VIPASSANA CURSO DE 10 DIAS

Resumen de las charlas

Durante el curso de diez das en la Meditacin Vipassana conducida por S. N. Goenka y sus profesores asistentes, un discurso del Dhamma es dado cada da en los once das del curso. Ms a a!o estn condensadas cada una de estas once charlas dadas por Goenka!i !untamente con las traducciones de los pasa!es en "ali empleados por Goenka!i y un #losario de los t$rminos utilizados en "ali utilizados en los discursos. Resumen de las charlas Prlogo por W ll am !ar"###########P$g%& Pr mer d a######################pag%' Segundo d(a######################P$g%) Dificultades iniciales % &l propsito de esta meditacin % "or 'u$ se ha ele#ido la respiracin como punto de partida % (a naturaleza de la mente % (a causa de las dificultades y cmo enfrentarse a ellas % "eli#ros 'ue de en e)itarse. *ercer d(a#####################P$g%10 Definicin uni)ersal del pecado y de la piedad % &l no le *ctuple Sendero+ sila y samadhi. "asa!es citados en "ali en el se#undo da Cuar"o d(a######################P$g%1+ &l No le *ctuple Sendero+ pa,,,a % (a sa idura reci ida, la sa idura intelectual y la sa idura e-perimentada % (os cuatro elementos % (as tres caractersticas+ la in%permanencia, la naturaleza ilusoria del e#o y el sufrimiento % "enetrando a tra)$s de la realidad aparente. "asa!es citados en "ali en el tercer da ,u n"o d(a######################P$g%1"re#untas so re la prctica de Vipassana % (a ley del kamma % .mportancia de la accin mental % (os cuatro a#re#ados+ conciencia, percepcin, sensacin y reaccin % permanecer consciente y ecunime es la forma de salir del sufrimiento. "asa!es citados en "ali en el cuarto da Se."o d(a######################P$g%/' (as /uatro No les Verdades+ el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la cesacin del sufrimiento y el camino 'ue lle)a a la cesacin del sufrimiento% (a cadena de la ori#inacin dependiente. "asa!es citados en "ali en el 'uinto da S0p" mo d(a#######################P$g%&/ .mportancia del desarrollo de la conciencia y de la ecuanimidad frente a las sensaciones % (os cuatro elementos y su relacin con las sensaciones % (a cuatro causas del sur#imiento de la materia % (os cinco o stculos+ deseo, a)ersin, pereza fsica y mental, a#itacin y duda. "asa!es citados en "ali en el se-to da Oc"a1o d(a#####################P$g%&2

.mportancia de mantener la ecuanimidad frente a las sensaciones urdas y sutiles % /ontinuidad de la conciencia % (os cinco 0ami#os0+ fe, esfuerzo, conciencia, concentracin y sa idura. "asa!es citados en "ali en s$ptimo da No1eno d(a######################P$g%+' (a ley de la multiplicacin y su in)ersa, la ley de la erradicacin % (a ecuanimidad es el mayor ienestar % (a ecuanimidad capacita para )i)ir una )ida de )erdadera accin % Manteni$ndose ecunime, se ase#ura un futuro feliz. "asa!es citados en "ali en el octa)o da D0c mo d(a######################P$g%'1 1plicacin de la t$cnica en la )ida diaria % los diez paramis. "asa!es citados en "ali en el no)eno da Und0c mo d(a######################P$g%'2 2e)isin de la t$cnica. "asa!es citados en "ali en el d$cimo da Duodec mo d(a####################P$g%)) /mo continuar con la prctica cuando finalice el curso. 3u(a para la pr$c" ca de la 4ed "ac n V passana############P$g%) Un glosar o de los "0rm nos en Pal u" l 5ados en las charlas####P$g%2'

"rlo#o y Notas al 2esumen de las /harlas

Prlogo 0(a li eracin slo se puede o tener mediante la prctica, nunca mediante meras discusiones0 dice S. N. Goenka. 3n curso de meditacin Vipassana es una oportunidad para dar unos pasos concretos hacia la li eracin. &n un curso, el participante aprende cmo li erar la mente de las tensiones y de los pre!uicios 'ue pertur an el fluir de la )ida diaria. 4aciendo esto, empieza a descu rir cmo )i)ir en todo momento una )ida pacfica, producti)a y feliz. 1l mismo tiempo, comienza a pro#resar hacia la meta ms alta a la 'ue el ser humano puede aspirar+ la pureza mental, la li eracin de todos los sufrimientos, la iluminacin total. Nada de esto puede ser alcanzado meramente pensando en ello o desendolo. De emos caminar para alcanzar la meta. "or esta razn, en un curso de Vipassana, el $nfasis siempre se pone en la prctica real+ No estn permitidos los de ates filosficos, ni las discusiones tericas, ni cuestiones 'ue no est$n relacionadas con la e-periencia de cada uno. &n la medida de los posi le, los meditadores son animados a encontrar por s mismos respuestas a sus propias pre#untas. &l profesor proporciona la #ua necesaria para la prctica, pero nosotros decidimos lle)arla a ca o, cada uno de nosotros tiene 'ue hacer su propia atalla, tra a!ar para su propia sal)acin. "ero una )ez aclarado este punto, toda)a resulta necesario dar al#unas e-plicaciones ms. "or eso, cada tarde durante el curso, Goenka!i da una charla so re el Dhamma, a fin de dar una perspecti)a adecuada de las e-periencias del da y aclarar di)ersos aspectos de la t$cnica. &stas charlas, nos ad)ierte, no las da para entretenimiento intelectual o emocional. Su propsito, simplemente, es ayudar a los meditadores a comprender 'u$ hacer y por 'u$, de modo 'ue tra a!en adecuadamente y alcancen la meta final. &stas son las charlas 'ue a'u se presentan en forma condensada. (as once charlas proporcionan un amplio panorama de la ense,anza del 5uda. &l enfo'ue no es, sin em ar#o, acad$mico, ni analtico. Ms ien, la ense,anza se presenta del mismo modo 'ue se e-pone al meditador+ como un todo dinmico y coherente. 6odas sus diferentes facetas re)elan una unidad su yacente+ la e-periencia de la meditacin. &sta e-periencia es el fue#o interno 'ue proporciona )erdadera )ida y rillo a la !oya del Dhamma. Sin esta e-periencia es imposi le aprehender todo el si#nificado de cuanto se dice en las charlas y, en definiti)a, en las ense,anzas del 5uda. &sto no 3

si#nifica 'ue no hay lu#ar para una apreciacin intelectual de la ense,anza. (a comprensin intelectual sir)e como soporte para la prctica de la meditacin, aun'ue $sta sea un proceso 'ue trasciende los lmites de lo intelectual. "or eso estos sumarios se han preparado resumiendo los puntos esenciales de cada charla. /on ellos se ha pretendido principalmente proporcionar inspiracin y #ua a todos a'uellos 'ue practican la meditacin Vipassana, tal y como la ense,a S. N. Goenka. &n los no practicantes, esperamos 'ue #enere el nimo necesario para participar en un curso de Vipassana y e-perimentar, as, todo lo 'ue a'u se descri e. &stos sumarios no de en utilizarse como un manual h#alo%usted%mismo para el aprendiza!e de la Vipassana, esto es, como un sustituto de un curso de diez das. (a meditacin es un asunto serio, especialmente la t$cnica Vipassana, 'ue act7a en las profundidades de la mente. "or eso no de e tratarse de fr)ola o sin importancia. &l 7nico modo adecuado de aprender Vipassana es participando en un curso formal, donde se encontrar el am iente idneo 'ue ayude al meditador, as como un #ua preparado para tal propsito. Si al#uien decide desestimar este a)iso e intenta aprender por su cuenta asndose slo en lecturas, lo har a!o su entera responsa ilidad. 1fortunadamente, los cursos de meditacin )ipassana se#7n la tradicin de S. N. Goenka hoy da se realizan re#ularmente en muchas partes del mundo. Se pueden o tener los pro#ramas escri iendo a cual'uier /entro de Meditacin Vipassana del mundo &stos res7menes se asan fundamentalmente en las charlas dadas por Goenka!i en el Vipassana Meditation /enter de Massachusetts 8&&.33.9, en a#osto de :;<=, sal)o el resumen del da d$cimo, 'ue est asado en un discurso dado en dicho centro en a#osto de :;<>. 1un'ue Goenka!i re)is este material y lo apro para su pu licacin, no pudo disponer de tiempo para e-aminarlo detalladamente. "or consi#uiente, el lector podr encontrar al#unos errores y discrepancias. &stos no son responsa ilidad del profesor ni de la ense,anza, sino e-clusi)amente mos. /ual'uier crtica 'ue ayude a corre#ir estos errores ser muy ien reci ida. ?ue este tra a!o ayude a muchas personas en su prctica del Dhamma. ?ue todos los seres sean felices @illiam 4art

No"as so6re el "e."o

(as pala ras del 5uda y de sus discpulos 'ue Goenka!i cita proceden de las /olecciones de Disciplina 8Vinaya%pitaka9 y de los Discursos 8Sutta%pitaka9 del canon "ali 81un'ue un uen n7mero de citas aparecen en am as /olecciones, cuando esto sucede, slo damos las referencias del te-to del 4

Sutta9. 4ay tam i$n al#unas citas de la literatura post % cannica "ali. &n sus charlas, Goenka!i e-plica estos pasa!es ms en un sentido #eneral 'ue en una traduccin pala ra%por%pala ra del "ali. Su intencin es proporcionar la esencia de cada pasa!e en len#ua!e com7n, enfatizando su rele)ancia con relacin a la prctica de la meditacin Vipassana. /uando aparece un pasa!e en "ali en un sumario, se proporciona la e-plicacin 'ue Goenka!i ofreci en la charla en la 'ue dicho sumario se asa. &n estos documentos, en la seccin de las traducciones del "ali, se ha intentado dar interpretaciones ms e-actas de los pasa!es citados, enfatizando, sin em ar#o, el punto de )ista de un meditador. Des#raciadamente, las limitaciones de las letras de este medio hacen imposi le incluir las esenciales marcaciones diacrticas de las pala ras del "ali a la escritura romana. &n el te-to de estos res7menes, el empleo de las pala ras en "ali han sido mantenidas en el mnimo necesario. 8&n esta )ersin en espa,ol los t$rmino plurales en pali 'ue aparecen en el te-to, han sido 0castellanizados0 a,adiendo una 0s0 final como recordatorio de 'ue se trata de un plural. 1s, por e!emplo, el plural de shankhara 'ueda como sankharas, el de kalapa como kalapas, el de parami como paramis, etc.

Pr mer d(a
Sentir la respiracin como entra y sale en las fosas de la nariz, estar con la respiracin, y los pensamientos )erlos y de!arlos ir, no prestarles mayor atencin, ni in)olucrarse en ellos.

segundo d(a
Dificultades iniciales % &l propsito de esta meditacin % "or 'u$ se ha ele#ido la respiracin como punto de partida % (a naturaleza de la mente % (a causa de las dificultades y cmo enfrentarse a ellas % "eli#ros 'ue de en e)itarse.
"erci ir en la zona limitada de la entrada de las fosas 8cerca del la io superior9. "erci ir el roce de la entrada y salida del aire. &l da est lleno de #randes dificultades e incomodidades. 1un'ue se de en en parte a no estar acostum rados a estar sentados durante todo el da tratando de meditar, su causa principal es el tipo de meditacin 'ue practicamos+ conciencia de la respiracin, nada ms 'ue la respiracin. 4a ra sido mucho ms fcil y rpido concentrar la mente sin estas molestias si, !untamente con la atencin a la respiracin, hu i$semos comenzado a repetir una pala ra, un mantra o un nom re de Dios o si hu i$semos ima#inado las formas o fi#uras de al#una di)inidad. Sin em ar#o, slo se les pide 'ue o ser)en la respiracin, de forma natural, sin re#ularlaA sin a,adir pala ras ni formas ima#inadas. &stos soportes no se permiten por'ue el o !eti)o final de esta meditacin no es la concentracin de la mente. (a concentracin es slo una ayuda, un paso 'ue conduce a un o !eti)o superior+ la purificacin de la mente, la eliminacin de todas las impurezas o ne#ati)idades profundas para, as, li erarse de todas las desdichas y alcanzar la iluminacin total. /uando una impureza, como la ira, el odio, la pasin, el miedo, etc., aparece en la mente, nos sentimos desdichados. /uando al#o no deseado sucede, se crean tensiones, se producen nudos internos. Del mismo modo, cuando al#o deseado no ocurre, tam i$n se #eneran tensiones. Durante toda la )ida se repite este proceso, hasta 'ue toda la estructura fsica y mental no es ms 'ue un mano!o de nudos #ordianos. 1dems, esta tensin no se limita a uno mismo, sino 'ue se distri uye a todos con 'uienes nos relacionamos. Sin duda, $sta no es la forma correcta de )i)ir.

4an )enido a este curso de meditacin para aprender el arte de )i)ir+ cmo )i)ir pacfica y armoniosamente con uno mismo y, as, #enerar paz y armona hacia todos los demsA cmo )i)ir felices da a da a)anzando hacia la felicidad m-ima, 'ue es una mente totalmente pura, llena de amor desinteresado, compasin, ale#ra por el $-ito de los dems y ecuanimidad. "ara aprender el arte de )i)ir armoniosamente, primero de emos encontrar las causas de la falta de armona. /omo las causas yacen en nuestro interior, de emos e-plorar la realidad en nosotros mismos. &sta t$cnica les ayudar en el proceso de e-aminar su estructura fsica y mental e-perimentndola. Solamente as podremos e-perimentar 'u$ hay ms all de la mente y la materia. "or lo tanto, $sta es una t$cnica de comprensin de la )erdad, de auto % comprensin, 'ue in)esti#a la realidad de lo 'ue llamamos 0uno mismo0. 6am i$n puede considerarse como una t$cnica para comprender a Dios, ya 'ue Dios no es ms 'ue )erdad, amor y pureza. (a e-periencia directa de la realidad es esencial. 0/oncete a ti mismo0 % desde la realidad superficial, aparente y urda, pasando por realidades ms sutiles, hasta lle#ar a la realidad ms sutil de la mente y de la materia %. 6ras ha er e-perimentado todas ellas, podremos ir ms le!os a7n, y e-perimentar la realidad 7ltima, 'ue est ms all de la mente y de la materia. (a respiracin es un uen punto de partida para iniciar ese )ia!e. (a utilizacin de un o !eto ima#inario auto%creado % una pala ra o una forma % solamente conducir a ms ima#inaciones, ms ilusionesA en definiti)a, no ayudar a descu rir las )erdades ms sutiles so re uno mismo. "ara penetrar hasta la )erdad sutil, de emos empezar por una )erdad, una realidad, aparente y urda como la respiracinA si utilizsemos pala ras o formas de una deidad, la t$cnica resultara sectaria. (as pala ras y las formas se identifican con culturas y reli#iones concretas, 'ue podran resultar inacepta les para personas de culturas y reli#iones diferentes. &l sufrimiento es una enfermedad uni)ersal. "or tanto, el remedio a esta enfermedad no puede ser sectario, de e ser tam i$n uni)ersal. (a conciencia de la respiracin cumple este re'uisito. (a respiracin es com7n a todos+ o ser)arla resultar acepta le para todos. /ada paso en el camino de e estar li re de cual'uier tipo de sectarismo. (a respiracin es una herramienta para e-plorar la realidad so re uno mismo. De hecho, en el m ito de e-periencia, conocemos muy poco so re nuestro cuerpo+ /onocemos solamente su apariencia e-terna y las partes y funciones 'ue se pueden contralor conscientemente. "ero no conocemos nada so re los r#anos internos 'ue funcionan sin nuestro control ni so re las c$lulas 'ue componen todo nuestro or#anismo y 'ue cam ian a cada momento. Numerosas reacciones io'umicas y electroma#n$ticas ocurren constantemente en nuestro cuerpo sin 'ue ten#amos conocimiento al#uno so re ellas. &n este camino se aprende a conocer todo lo 'ue desconocemos so re nosotros mismos. (a respiracin nos ayudar a lo#rarlo, actuando como un puente entre lo conocido y lo desconocido, ya 'ue es la 7nica funcin del cuerpo 'ue puede ser consciente o inconsciente, intencionada o autnoma. &mpiezan por la respiracin consciente, intencionada y contin7an con la conciencia de la respiracin normal, natural. 1 partir de ah, a)anzarn hacia )erdades ms sutiles so re ustedes

mismos. /ada paso es un paso en la realidadA cada da penetrarn un poco ms para descu rir )erdades ms sutiles so re ustedes mismos, so re sus cuerpos y mentes. 4oy da se les pidi 'ue slo o ser)en la funcin fsica de la respiracin, pero al mismo tiempo han estado o ser)ando la mente, ya 'ue la naturaleza de la respiracin est estrechamente conectada con nuestro estado mental. 6an pronto como aparece cual'uier impureza o contaminacin, la respiracin se altera % se empieza a respirar ms rpidamente, con ms fuerza % /uando la contaminacin desaparece, la respiracin )uel)e a ser nue)amente ms sua)e. De esta forma, la respiracin nos ayuda a e-plorar no slo la realidad de nuestro cuerpo, sino tam i$n de nuestra mente. 3na de las realidades de la mente 'ue hoy han comenzado a e-perimentar, es su h ito de estar )a#ando de un o !eto a otro. No desea centrarse en la respiracin ni en un o !eto 7nico de atencinA al contrario, le #usta mo)erse, fu#arse. B cuando la mente )a de un lado a otro, Cdnde )aD. /omo han o ser)ado a tra)$s de su prctica, la mente se mue)e siempre en el pasado y en el futuro. &se es el patrn de comportamiento de la mente+ no le #usta permanecer en el momento presente. "ero lo cierto es 'ue uno de e )i)ir en el presente. &l pasado es irrecupera le y el futuro est fuera de nuestro alcance hasta 'ue se con)ierta en el presente. 2ecordar el pasado y pensar en el futuro es importante siempre 'ue nos ayude a resol)er el presente. De ido a este h ito tan arrai#ado, la mente continuamente trata de escapar del presente hacia un pasado o un futuro 'ue son inaprenhensi les, permaneciendo en un estado de constante a#itacin, de desdicha. (a t$cnica 'ue estamos aprendiendo a'u, se llama 0el arte de )i)ir0, por'ue la )ida slo se puede )i)ir en el presente. "or eso, el primer paso consiste en aprender cmo )i)ir en el momento presente, manteniendo la mente en la realidad 'ue tiene lu#ar en este momento+ la respiracin 'ue entra o sale por las fosas nasales. Esta es la realidad del momento presente, aun'ue se trate de una realidad superficial. Si la mente se distrae, entonces, con una sonrisa, sin nin#una tensin, se acepta el hecho de 'ue, dado su anti#uo comportamiento ha itual, se ha distrado, tan pronto como uno se da cuenta de )a#a undeo, automticamente y de forma natural, ella misma re#resar a la conciencia de la respiracin. 4an detectado con facilidad la tendencia de la mente a di)a#ar so re pensamientos del pasado o del futuro, pero Cde 'u$ tipo son estos pensamientosD 4oy han o ser)ado 'ue a )eces los pensamientos aparecen sin nin#una secuencia, sin principio ni fin. &ste comportamiento mental es considerado normalmente como si#no de locura. Sin em ar#o, ahora, hemos descu ierto 'ue todos estamos i#ualmente locos, perdidos en la i#norancia, en las ilusiones, en la ofuscacin % moha. .ncluso cuando hay una secuencia en los pensamientos, $stos tienen como o !eto al#o 'ue es a#rada le o desa#rada le. Si es a#rada le, reaccionamos con placer, 'ue se transforma en deseo, en ape#o % ra#a. Si es desa#rada le, reaccionamos con desa#rado, 'ue se transforma en a)ersin, en odio % dosa. (a mente se llena constantemente de i#norancia, de deseo y de a)ersin. 6odas las dems impurezas 'ue nos hacen desdichados emanan de estas tres.

&l o !eti)o de esta t$cnica es purificar la mente, li erarla del sufrimiento mediante una erradicacin #radual de las ne#ati)idades internas. &s una operacin profunda en nuestro propio inconsciente, con el fin de descu rir y remo)er los comple!os all escondidos. 17n el primer paso de la t$cnica de e ser)ir a este propsito. B as es+ o ser)ando la respiracin, no slo empezamos a concentrar la mente sino tam i$n a purificarla. 1un'ue durante el da de hoy, slo haya ha ido unos momentos en lo 'ue la mente se ha concentrado plenamente en la respiracin, sin em ar#o, cada uno de esos momentos tendr una #ran fuerza para cam iar el patrn del comportamiento de la mente. &n esos momentos son conscientes de la realidad presente, del aire entrando o saliendo de las fosas nasales, sin ilusin la#una. B como no tiene sentido desear ms aire o sentir a)ersin hacia la propia respiracin, simplemente, o ser)an, sin reaccionar. &n este instante, la mente est li re de las tres contaminaciones sicas, es decir, est pura. &ste instante de pureza en el m ito consciente tiene un fuerte impacto en las anti#uas impurezas acumuladas en el inconsciente. &l contacto entre estas fuerzas positi)as y las ne#ati)as produce una e-plosin de las impurezas escondidas en el inconsciente 'ue sur#en en el m ito consciente, manifestndose como di)ersas molestias fsicas o mentales. /uando se enfrentan a una situacin as, e-iste el peli#ro de a#itarse y de multiplicar las dificultades. Sin em ar#o, hay 'ue entender 'ue lo 'ue parece un pro lema es un si#no de $-ito en la meditacin, un a)iso de 'ue la t$cnica ha empezado a funcionar. (a operacin en el inconsciente ha empezado y el pus oculto comienza a salir de la herida. 1un'ue el proceso es incmodo, $sta es la 7nica forma de hacer salir el pus, de li erarnos de las impurezas. Si contin7an tra a!ando correctamente, estas dificultades disminuirn pro#resi)amente. Ma,ana ser un poco ms fcil, y los das si#uientes, toda)a un poco ms. "oco a poco, si tra a!an, los pro lemas pasaran. Nadie puede hacer este tra a!o por ustedesA tienen 'ue hacerlos ustedes mismos. 6ienen 'ue e-plorar la realidad en ustedes mismos. 6ienen 'ue li erarse a s mismos. 1l#unos conse!os para tra a!ar+ &n las horas de meditacin, mediten siempre en el interior. Si lo intentan al aire li re, con luz y )iento, no podrn penetrar en las profundidades de la mente. &n los descansos pueden salir al e-terior. De en permanecer dentro de los lmites del centro. &stn realizando una operacin de la menteA permanezcan en la sala de operaciones. Decidan a permanecer en el curso completo, a pesar de las dificultades 'ue ten#an 'ue afrontar. /uando sur!an pro lemas durante la operacin, manten#an firme esa decisin. "uede ser per!udicial el a andonar en la mitad del curso. .#ualmente, decidan firmemente mantener la disciplina y las normas, de las cuales la ms importante es la del completo silencio. /omprom$tanse tam i$n a cumplir el horario, en especial en las tres meditaciones de #rupo de una hora 'ue son realizadas en la Sala de Meditacin. &)iten los peli#ros de comer en e-ceso, de sucum ir ante el sue,o y de la con)ersacin innecesaria.

6ra a!en e-actamente tal y como se les pide. Sin condenar, durante el curso, de!ar a un lado todo lo 'ue puedan ha er ledo o aprendido en otro lado. &l mezclar las t$cnicas es muy peli#roso. Si tienen al#una duda, acudan al profesor para resol)erla. Denle una oportunidad !usta a esta t$cnicaA si as lo hacen, o tendrn mara)illosos resultados. 1pro)echen ien el tiempo, la oportunidad y la t$cnica para 'ue se li eren de las ataduras del deseo, la a)ersin y le en#a,o y, as, disfrutar de la )erdadera paz, de la )erdadera armona, de la )erdadera felicidad. Verdadera felicidad para todos ustedes F?ue todos los seres sean felicesG

"ercer d(a
Definicin uni)ersal del pecado y de la piedad. &l No le Hctuple Sendero+ Sila y Samadhi.
&l se#undo da ha terminado. 1un'ue ha sido un poco me!or 'ue el primero, las dificultades persisten. (a mente contin7a in'uieta, a#itada, indmita, como un toro ra)o o un elefante 'ue entrase en un ho#ar causando estra#os. Si una persona sa ia doma y entrena a un animal sal)a!e, entonces toda la fuerza 'ue $ste ha ra utilizado con fines destructi)os empieza a ser)ir a la sociedad de forma constructi)a. Del mismo modo, se puede domar y entrenar a la mente, 'ue en )erdad es mucho ms poderosa y peli#rosa 'ue un elefante sal)a!e. "ero de en tra a!ar con mucha paciencia, persistencia y continuidad. (a continuidad de la prctica es la cla)e del $-ito. 6ienen 'ue tra a!ar ustedes solos, nadie ms puede hacer el tra a!o por ustedes. /on todo amor y compasin una persona iluminada nos ense,a la forma de tra a!ar, pero no podr lle)ara nadie en razos hacia el o !eti)o final. 3stedes mismos tienen 'ue dar cada paso, li rar su propia atalla, alcanzar su propia sal)acin. Naturalmente una )ez 'ue hayan empezado, reci irn el apoyo de todas las fuerzas del Dhamma, pero, a7n as, ustedes mismos tendrn 'ue hacer el trapa!o. 3stedes mismos tendrn 'ue andar el camino. /omprendan ien el camino 'ue han empezado a andar. &l 5uda lo descri i en t$rminos muy sencillos+ 1 st$n#ase de toda accin malsana, pecaminosa, realicen slo acciones en$ficas, piadosas, purifi'uen la menteA esta es la ense,anza de los iluminados. &ste es un camino uni)ersal, acepta le para las #entes de cual'uier ori#en, pas, o raza. &l pro lema est en definir pecado y piedad. Si la esencia del Dhamma se perdiese, nos encontraramos ante una secta, definiendo la piedad, se#7n fuese el caso, de formas diferentes+ ien con una apariencia e-terna determinada, ien e!ecutando ciertos rituales, o ien sosteniendo determinadas creencias. 6odas

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esas definiciones sectarias seran acepta les para al#unos, pero no para todos. Sin em ar#o, el Dhamma da una definicin uni)ersal del pecado y de la piedad+ toda accin 'ue per!udi'ue a otros, 'ue pertur e su paz y su armona, es una accin malsana y pecadoraA toda accin 'ue ayude a los dems, 'ue contri uya a su paz y su armona, es una accin sana y piadosa. &sta definicin no slo no est su!eta a nin#7n do#ma, sino 'ue concuerda con la ley de la naturaleza. Se#7n $sta, no se puede realizar una accin 'ue da,e a otros sin ha er #enerado antes una impureza en la mente % clera, miedo, odio, etc. %A y cada )ez 'ue esto sucede, nos sentimos des#raciados, sufrimos el infierno en nosotros mismos. /uando ayudan a otros, ustedes tam i$n se estn ayudando a s mismos. &sto es el Dhamma, la )erdad, la ley+ la ley uni)ersal de la naturaleza. &l camino del Dhamma se le llama el No le Sendero Hctuple, no le, en el sentido de 'ue cual'uier persona 'ue lo si#ue, est a ocada a ser una persona no le de corazn, una persona santa. &ste octuple sendero se di)ide en tres secciones+ sila, samadhi y pa,,a. Sila es moralidad % a stencin de todo acto malsano, ya sea fsico o )er al %. Samadhi es la accin sana de desarrollar control so re nuestra mente. (a prctica de am as es 7til, pero ni sila ni samadhi pueden erradicar por s solas las impurezas acumuladas en la mente. "ara ello es preciso practicar la tercera seccin del sendero, pa,,a, desarrollando la sa idura, la )isin ca al, 'ue purifica totalmente la mente Sila se di)ide en tres partes del No le Hctuple Sendero+ 8:9Samma%)aca %% pala ra recta, pureza al ha lar. "ara entender 'u$ es pureza al halar, entendamos primero 'u$ es impureza al ha lar. Decir mentiras para en#a,ar a otros, emplear pala ras duras 'ue da,an a otros, murmurar y calumniar, cotorrear y ha lar por ha lar son impurezas la ha lar. (o 'ue 'ueda al a stenernos de todas ellas es, pues, la recta pala ra. 8I9Samma%kammanta %% accin recta, pureza en la accin fsica. &n el sendero del Dhamma slo hay un criterio para medir la pureza o impureza de una accin, ya sea fsica, )er al o mental, y es sa er si esa accin ayuda o da,a a otros. Matar, ro ar, )iolar, cometer adulterio, into-icarse, son todas ellas acciones 'ue da,an a otros y tam i$n a uno mismo. /uando uno se a stiene de todas ellas, lo 'ue 'ueda es la accin recta. 8=9Samma%a!i)a %% sustentamiento recto. 6odo el mundo de e tener un medio de mantenerse y de mantener a a'uellos 'ue dependen de $l, pero si este medio de )ida da,a a otros no es sustentamiento recto. "uede 'ue uno no cometa malas acciones para sustentarse, pero si anima a otros a hacerlo, entonces no es recto sustentamiento. "or e!emplo, )ender alcohol, incitar a apostar, )ender animales )i)os o carne, no son formas uenas de sustentarse. .ncluso, si en profesiones del ms alto ni)el, la moti)acin es la e-plotacin de terceros, tampoco entonces el sustentamiento es recto. Si la moti)acin es cumplir su parte como miem ro de la sociedad, contri uir con su capacidad y esfuerzos personales al ien #eneral y a cam io o tener una !usta remuneracin con 'ue mantenerse y mantener a 'uienes dependen de ustedes, entonces s practicara un sustentamiento recto. 3n ca eza de familia, un laico, necesita dinero para sustentarse. Sin em ar#o, el peli#ro es 'ue #anar dinero puede con)ertirse en un medio para inflar el e#o+ se

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usca amasar tanto dinero como sea posi le para uno mismo, despreciando a 'uienes #anan menos. 6al actitud da,a a los dems y nos da,a a nosotros, por'ue cuanto ms fuerte es el e#o, ms le!os se est de la li eracin. "or tanto, un aspecto esencial del recto sustentamiento es la caridad, compartir con los dems una parte de lo 'ue uno #ana. De esta forma, uno no slo #ana para su propio eneficio, sino tam i$n para el eneficio de los dems. Si el Dhamma fuera slo e-hortaciones para a stenerse de acciones 'ue da,an a los dems, entonces no tendra nin#7n efecto. &n el m ito intelectual se pueden comprender los peli#ros de realizar malas acciones y los eneficios 'ue se o tienen de realizar uenas acciones, o se puede aceptar la importancia de sila de ido a la de)ocin 'ue siente hacia 'uienes lo predican. Sin em ar#o, continuamos e!ecutando malas acciones, por'ue no tenemos control so re nuestra mente. De ah la se#unda di)isin del Dhamma, samadhi, desarrollo del control mental. 1 su )ez se di)ide en tres partes ms del No le Hctuple Sendero+ 8>9Samma%)ayama %% esfuerzo recto, tra a!o recto. 4an )isto al practicar lo d$ il e inesta le 'ue es la mente, siempre oscilando de un o !eto a otro. 3na mente as necesita e!ercicio para fortalecerse. &-isten cuatro e!ercicios para este propsito+ eliminar las malas cualidades 'ue ten#a, prote#erla de las malas cualidades 'ue no ten#a, conser)ar y multiplicar las uenas cualidades 'ue ten#a, y a rirla a las uenas cualidades 'ue le falten. .ndirectamente, con la prctica de la conciencia de la respiracin 81napana9, han empezado a practicar estos e!ercicios. 8J9Samma%sati %% conciencia recta, conciencia de la realidad del momento presente. Del pasado slo puede ha er recuerdos, del futuro slo pueden tener aspiraciones, miedos, ima#inaciones. 4an empezado a practicar samma%sati entrenndose en mantener la conciencia de todo a'uello 'ue se manifiesta en el momento presente dentro del rea limitada de las fosas nasales. De en desarrollar la ha ilidad de ser conscientes de la realidad total, desde el ni)el ms urdo hasta el ms sutil. 1l comenzar, presta an atencin a la respiracin consciente, intencionada, lue#o a la respiracin natural, sua)e, y, finalmente, al roce de la respiracin. 1hora tomarn un o !eto de atencin a7n ms sutil+ las sensaciones fsicas, naturales, 'ue se produzcan en esa zona limitada. Sentirn la temperatura de la respiracin, li#eramente ms fra cuando entra, y al#o ms caliente cuando sale. 1dems, hallarn innumera les sensaciones no relacionadas con la respiracin+ calor, fro, picor, pulsaciones, )i raciones, presin, tensin, dolor, etc. No pueden ele#ir 'ue sensaciones 'uieren sentir, por'ue las sensaciones no pueden ser creadas. Simplemente, o ser)en, permanezcan atentos. &l nom re de la sensacin no tiene importanciaA lo importante es ser consciente de la realidad de la sensacin sin reaccionar a ella. &l patrn de comportamiento de la mente, como ya han )isto, es dar )ueltas en el pasado o en el futuro, deseando o #enerando a)ersin. "racticando la recta conciencia han empezado a romper este h ito. &sto no si#nifica 'ue despu$s de este curso han ol)idado el pasado totalmente o no tendrn pensamientos so re el futuro. (o 'ue ocurra antes es 'ue acostum ra an a mal#astar su ener#a, dando )ueltas innecesarias al pasado y al futuro, de forma 'ue cuando necesita an recordar o planear al#o, no podan. 1l desarrollar samma%satti, aprendern a fi!ar

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su mente con ms firmeza en la realidad presente, y compro arn 'ue podrn recordar fcilmente el pasado cuando lo necesiten, y hacer pre)isiones para el futuro. Sern capaces de lle)ar una )ida ms sana y feliz. 8K9Samma%samadhi %% concentracin recta. (a simple concentracin no es el o !eti)o de esta t$cnicaA la concentracin 'ue desarrolla de e tener una ase de pureza. So re una ase de deseo, a)ersin u ofuscacin se puede concentrar la mente, pero esto no es samma%samadhi. 3no de e estar consciente de la realidad presente dentro uno mismo, sin nin#7n deseo o a)ersin. Samma%samadhi es mantener esta conciencia en todo momento. /umpliendo escrupulosamente los cinco preceptos, han comenzado a practicar sila, entrenando a la mente a mantenerse enfocada en un punto, en un o !eto real del momento presente, sin deseo ni a)ersin, han empezado a desarrollar samadhi. 1hora, mant$n#anse tra a!ando dili#entemente para afilar su mente, para 'ue cuando empiecen a practicar pa,,a sean capaces de penetrar en las profundidades del su consciente, erradicar todas las impurezas all escondidas y disfrutar de la aut$ntica felicidad+ la felicidad de la li eracin. Verdadera felicidad para todos ustedes F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es en Pal c "ados en las charlas del segundo d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano 6ienen 'ue hacer su propio tra a!oA los iluminados slo les mostraran el camino. 1'uellos 'ue practi'uen la meditacin ellos mismos se li erarn de las cadenas de la muerte 01 st$n#anse de toda accin da,ina, realicen las saluda les, purifi'uen su propia mente0%% $sta es la ense,anza de los 5udas.

6umhe hi kiccam atappam, akkhataro tatha#ata. "atipanna pamokkhanti !hayino mara% andhana.
%%Dhammapada, LL. >8IMK9.

Sa a%papassa akaranam, kusalassa upasampada, sa%citta pariyodapanam%% etam 5uddhana%sasanam.

%%Dammapada, L.V. J8:<=9.

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&l No le Hctuple Sendero+ % pa,,a % la sa idura reci ida, la sa idura intelectual y la sa idura e-perimentada. (os %kalapas % (os cuatro elementos. (as tres caractersticas+ la in%permanencia, la naturaleza ilusoria del e#o y el sufrimiento. "enetrando a tra)$s de la realidad ilusoria.
entraran en el campo de pa,,a, sa idura, la tercera di)isin del No le Hctuple Sendero. Sin ella, el camino 'uedara incompleto. Se empieza el camino practicando sila, es decir, a steni$ndose de hacer da,o a los dems+ pero como se#uimos #enerando impurezas en la mente, aun'ue no ha#amos da,o a los dems, se#uimos causndonoslos a nosotros mismos. "or eso, han comenzado a adiestrarse en el samadhi, a aprender a controlar la mente y a reprimir las impurezas 'ue hayan aparecido. Sin em ar#o, reprimir las impurezas no es eliminarlas. "ermanecen en el inconsciente y all se multiplican, continuando sus efectos da,inos. De ah la necesidad del tercer paso del Dhamma, pa,,a+ ni dar rienda suelta a las impurezas ni reprimirlas, sino permitir 'ue aparezcan para erradicarlas. (a mente estar li erada slo cuando las impurezas sean erradicadas. "or eso. /uando la mente este purificada, sin nin#7n esfuerzo se a stendrn de acciones 'ue da,an a los dems, puesto 'ue, por naturaleza, una mente pura est llena de uena )oluntad y compasin hacia los dems. .#ualmente, y sin nin#7n esfuerzo se a stendrn de acciones 'ue les da,en a ustedes mismos. 1s se )i)e una )ida sana y feliz. /ada paso del camino conduce al si#uiente, Sila lle)a al desarrollo de samadhi, concentracin rectaA samadhi conduce al desarrollo de pa,,a, sa idura 'ue purifica la menteA pa,,a lle)a a ni ana, li eracin de todas las impurezas, li eracin total. &n la di)isin de pa,,a hallamos las dos 7ltimas partes del no le Hctuple Sendero+ Dentro de la di)isin de pa,,a hay dos partes ms del No le Hctuple Sendero+ 8M9Samma%sankappa %% pensamiento recto. No es necesario detener todo el proceso del pensamiento para empezar a desarrollar la sa idura. (os pensamientos 'uedan, pero el patrn del pensamiento cam ia. (as impurezas de la mente en el m ito superficial desaparecen con la prctica de la conciencia de la respiracin. &n )ez de

cuar"o d(a

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pensamientos de deseo, a)ersin y ofuscacin, se tienen pensamientos so re el Dhamma, so re el camino de la li eracin. 8<9Samma%ditthi %% comprensin recta. &sto es una realidad pa,,a, entender la realidad tal y como es, y no como parece ser. 4ay tres etapas en el desarrollo de pa,,a, de la sa idura. (a primera es suta% maya%pa,,a+ la sa idura 'ue ad'uirimos al leer o al escuchar a otros. &sta sa idura reci ida nos ayuda para ir en direccin adecuada. Sin em ar#o, por s misma no puede li erarnos por'ue, de hecho, se trata de una sa idura prestada. Se acepta como )erdad por fe cie#a o 'uiz por a)ersin, por miedo a 'ue si no creemos en ella iremos al infierno y con la esperanza de 'ue si creemos, iremos al cielo. &n cual'uier caso, no se trata de nuestra propia sa idura. (a funcin de la sa idura reci ida es conducir a la si#uiente etapa+ cinta%maya% pa,,a, comprensin intelectual. &-aminar racionalmente lo 'ue se oye o se lee para )er si es l#ico, prctico, en$ficoA y si es as, se acepta. &sta comprensin racional tam i$n es importante, pero puede ser peli#rosa si se con)ierte en un fin en s misma. 1l#uien desarrolla su conocimiento intelectual y decide 'ue, por tanto, ya es una persona muy sa ia. &n ese caso, todo cuanto aprenda slo le ser)ir para inflar el e#o, y eso le ale!ar de la li eracin. (a funcin precisa de la comprensin intelectual es conducirnos al si#uiente estado+ ha)ana%maya%pa,,a, sa idura 'ue desarrolla uno mismo a tra)$s de la e-periencia. Esta es la sa idura aut$ntica. (a sa idura reci ida y la comprensin intelectual son muy 7tiles si les inspiran les #uan para dar el si#uiente paso. Sin em ar#o, slo la sa idura e-perimentada es la 'ue les puede li erar, por'ue es su propia sa idura, asada en su propia e-periencia. 3n e!emplo de los tres tipos de sa idura+ un m$dico receta una medicina a un enfermo. &l hom re )a a su casa y, dada la #ran fe 'ue se tiene en su m$dico, recita la receta todos los dasA esto es suta%maya%pa,,a. No satisfecho, )uel)e donde el m$dico y le pide 'ue le d$ una e-plicacin ms amplia de la receta+ por 'u$ es necesaria y cmo funcionaA esto es cinta%maya%pa,,a. Ninalmente, toma la medicinaA solamente entonces la enfermedad desaparece. &l eneficio )iene del tercer paso, el ha)ana%maya%pa,,a. 4an )enido a este curso para tomar la medicina, para desarrollar su propia sa idura. "ara ello de en entender la )erdad a tra)$s de su e-periencia. &-iste mucha confusin por'ue lo 'ue las cosas aparentan ser es muy diferente de lo 'ue son en realidad. "ara eliminar esta confusin, de emos desarrollar la sa idura e-perimental. B fuera del marco del cuerpo, la )erdad no se puede e-perimentarA solo se puede intelectualizar. "or ello, de en desarrollar la capacidad de e-perimentar la )erdad dentro de ustedes mismos, desde los ni)eles ms urdos a los ms sutiles, para li erarlos de todas las ilusiones y de todas las ataduras de la i#norancia.

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6odo el mundo sa e 'ue el uni)erso esta continuamente cam iando, pero la simple comprensin intelectual de esta realidad no sir)eA de en e-perimentarla dentro de ustedes mismos. ?uiz un hecho traumtico, la muerte de un ser cercano o 'uerido les o li#ue a enfrentarlos a la dura realidad de la in%permanencia y empezar a desarrollar la sa idura, y a )er la futilidad de luchar por cosas mundanas y de pelearse con los dems. "ero pronto el anti#uo h ito del e#osmo se reafirma, y la sa idura se des)anece, por'ue no est asada en la e-periencia directa, la e-periencia personal. No han e-perimentado la realidad de la in%permanencia en su interior. 6odo es efmero, sur#iendo y desapareciendo a cada momento+ % anicca %. "ero la rapidez y la continuidad del proceso crean la ilusin de la permanencia. (a llama de una )ela y la luz de una om illa estn cam iando constantemente. Si pueden detectar el cam io con sus sentidos, como es fcil en el caso de la llama de la )ela, pueden aca ar con la ilusin. "ero, cuando, como en el caso de la om illa, el camino es tan rpido y continuo 'ue no se puede detectar con los sentidos, es ms difcil hacer 'ue la ilusin desaparezca. Se puede detectar el cam io constante en el ro 'ue fluye pero, Ccmo entender 'ue tam i$n cam ia constantemente la persona 'ue se est a,ando en $lD (a 7nica manera de aca ar con la ilusin es aprender a e-plorar en nuestro interior, a e-perimentar nuestra propia estructura fsica y mental. &sto es lo 'ue Siddharta Gotama hizo para lle#ar a ser 5uda. *l)idando toda idea preconce ida, se e-amin para descu rir la )erdadera naturaleza de su estructura fsica y mental. /omenzando desde el ni)el superficial, la realidad aparente, penetr en el ni)el ms sutil, y encontr 'ue toda la estructura fsica, todo el mundo material, est compuesto de partculas su atmicas, llamadas en pali attha kalapa. B descu ri 'ue cada una de esas partculas consta de cuatro elementos % tierra, a#ua, aire y fue#o % y de sus caractersticas correspondientes. Descu ri 'ue estas partculas son los pilares sicos de la estructura de la materia, y 'ue estn sur#iendo y desapareciendo constantemente, con #ran rapidez % trillones de )eces por se#undo %. (a )erdad es 'ue no e-iste solidez en el mundo materialA todo es com ustin y )i raciones. (os cientficos modernos han confirmado los descu rimientos de 5uda y han pro ado e-perimentalmente 'ue todo el uni)erso material est compuesto por partculas su atmicas 'ue sur#en y desaparecen rpidamente. Sin em ar#o, esto no ha li erado a los cientficos del sufrimiento, por'ue su sa idura es slo intelectual. al contrario de 5uda, no han e-perimentado la )erdad directamente en ellos mismos. Slo e-perimentando personalmente la realidad de la propia in% permanencia, se empieza a salir de la desdicha. 1 medida 'ue la comprensin de anicca se desarrolla, aparecen otros aspectos de la sa idura+ anatta, no 0yo0, no 0mo0. &n la estructura fsica y mental todo dura un momento, no hay nada 'ue pueda identificarse como un yo o un alma esta le. Si hay

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al#o realmente 0mo0, entonces de e ser posi le poseerlo, controlarlo, pero la realidad es 'ue no tenemos ni si'uiera dominio so re nuestro propio cuerpoA constantemente cam ia, en)e!ece, con independencia de cual sea nuestro deseo. &ntonces se desarrolla el tercer aspecto de la sa idura+ dukkha, sufrimiento. Si tratamos de poseer o mantener al#o 'ue est cam iando ms all de nuestro control, sufriremos. Normalmente, identificamos el sufrimiento con e-periencias sensoriales desa#rada les, pero el ape#o a las e-periencias a#rada les tam i$n puede ser causa de sufrimiento, ya 'ue tam i$n ellas son impermanentes. 6odo ape#o a a'uello 'ue es efmero est a ocado a terminar en sufrimiento. &sta sa idura se manifestar en al )ida cotidiana cuando haya uena comprensin de anicca, anatta y dukkha. De la misma forma 'ue han aprendido a penetrar ms all de la realidad aparente en su interior, )ern en las circunstancias e-ternas, la )erdad aparente y tam i$n la )erdad 7ltima. Se ale!aran de las ilusiones y )i)irn una )ida saluda le y feliz. 3na realidad aparente, compuesta y consolidada crea muchas ilusiones, % por e!emplo, la ilusin de la elleza fsica %. &l cuerpo parece hermoso slo cuando esta inte#rado. /ual'uier parte, )ista por separado, carece de atracti)o, de elleza %a usa %. (a 5elleza fsica es superficial, es realidad aparenteA no es la )erdad 7ltima. Sin em ar#o, la comprensin de la naturaleza ilusoria de la elleza fsica no de e conducir a odiar a los dems. 1 medida 'ue sur#e la sa idura, la mente se )uel)e ms e'uili rada, ms desape#ada, ms pura y llena de uena )oluntad hacia los dems. 4a iendo e-perimentado la realidad en )uestro interior, saldrn de sus ilusiones, codicias y a)ersiones, y )i)irn una )ida de paz y felicidad. Ma,ana por la tarde darn los primeros pasos en pa,,a, cuando comiencen a practicar Vipassana. No esperen )er apenas comiencen, las partculas su atmicas sur#ir y desaparecer por todo el cuerpo. NoA se empieza por la )erdad urda, aparente y, #radualmente, en la medida en 'ue se permanece ecunime, se penetra en las )erdades ms y ms sutiles, hasta lle#ar a las )erdades 7ltimas de la mente, la materia, de los factores mentales, para finalmente alcanzar la )erdad 7ltima 'ue est ms all de la mente y la materia. "ara conse#uir este o !eti)o, de en tra a!ar ustedes mismos. "or lo tanto, manten#an fuerte su sila, por'ue $sta es la ase de la meditacin, y si#an practicando 1napana hasta las = de la tarde del da de ma,anaA si#an o ser)ando la realidad en la zona de las fosas nasales. /ontin7en afilando sus mentes, de forma 'ue cuando empiecen ma,ana con Vipassana, podrn penetrar en ni)eles ms profundos y erradicar las impurezas all escondidas. 6ra a!en con continuidad, paciencia y persistencia. "or su propio ien, por su propia li eracin.

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?ue todos ustedes ten#an $-ito en los primeros pasos en el camino hacia la li eracin.

F?ue todos los seres sean felicesG

Pasa7es en Pal c "ados en el "ercer d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellanos del Pal &l mundo entero est en llamas, el mundo entero est humeandoA el mundo entero est ardiendo, el mundo entero esta )i rando. "ero en a'uel 'ue ni )i ra ni arde, e-perimentado por los no les, donde la muerte no tiene entrada %% en eso se re#oci!a mi mente.

Sa o adipito loko, sa o loko padhupitoA sa o pa!!alito loko, sa o loko pakampito. 1kampitam apa!!alitam, aputhu!!ana%se)itam, a#ati yatha marassa, tatha me nirato mano. %%3pacala Sutta, Samyutta Nikaya, V. M.

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8u n"o d(a
"re#untas so re la prctica de Vipassana % (a ley del kamma % .mportancia de la accin mental % (os cuatro a#re#ados+ conciencia, percepcin, sensacin y reaccin % "ermanecer consciente y ecunime es la forma de salir del sufrimiento.
De la ca eza a los pies. 4an empezado a darse los primeros chapuzones en el Gan#es del Dhamma, e-plorando la )erdad so re ustedes mismos a tra)$s de las sensaciones corporales. &n el pasado a causa de la i#norancia, estas sensaciones eran las responsa les de la multiplicacin de sus desdichasA ahora, sin em ar#o, pueden con)ertirse en herramientas para su eliminacin. 4an dado un primer paso en el camino de la li eracin, aprendiendo a o ser)ar las sensaciones corporales con ecuanimidad. Veamos al#unas pre#untas 'ue frecuentemente se hacen so re la t$cnica+ C"or 'u$ mo)er la atencin por el cuerpo en orden y por 'u$ en ese ordenD Se puede se#uir cual'uier orden, pero un orden es necesario. De otra forma podramos ol)idar al#unas partes del cuerpo 'ue permaneceran en lanco (as sensaciones e-isten en todo el cuerpo, y en esta t$cnica es muy importante desarrollar la capacidad de e-perimentarlas por todas partes. Se#uir un orden ayuda a conse#uirlo. Si en al#una parte del cuerpo no sienten sensacin al#una, mantener la atencin en esa zona durante un minuto. (o cierto es 'ue ah hay al#una sensacin, como en cual'uier partcula del cuerpo, pero puede ser de una naturaleza tan sutil 'ue la mente no la perci a conscientemente y, por eso esa zona parezca estar en lanco. "ermanezcan all un minuto, o ser)ando con calma con paciencia y ecuanimidad. No #eneren deseo hacia una sensacin, o a)ersin hacia la ausencia de sensaciones. Si lo hacen, la mente se dese'uili rar, y una mente dese'uili rada es muy torpe+ no es capaz de perci ir las sensaciones ms sutiles. * ser)en esa zona con ecuanimidad durante un minuto, no ms. si pasado un minuto no perci en nin#una sensacin, sonriendo, contin7en el recorrido. &n la pr-ima )uelta, )uel)an a estar otro minutoA tarde o temprano, empezaran a sentir sensaciones no slo all, sino en todas partes. Si contin7an sin perci ir sensaciones, intenten perci ir el contacto de la ropa si se trata de una zona cu iertaA o el contacto del aire si est descu ierta. &mpiecen con estas sensaciones superficiales y pronto comenzaran a sentir otras.

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Si la atencin est concentrada en un parte del cuerpo y una sensacin aparecen en ora,Cde eramos saltar hacia atrs o hacia delante y o ser)ar esta nue)a sensacinD No, mu$)anse siempre en orden. No intenten suprimir las sensaciones 'ue sur!an en otras partes del cuerpo % es imposi le % y tampoco les den importancia. * ser)en cada sensacin al lle#ar a ella, si#uiendo el orden en el 'ue ustedes se mue)en, de otra forma, estarn saltando de una zona a otra, ol)idando muchas partes del cuerpo, y o ser)ando slo sensaciones urdas. 6ienen 'ue aprender a o ser)ar todas las sensaciones distintas 'ue sur!an en cada parte del cuerpo, ya sean urdas o sutiles, a#rada les o desa#rada les, claras o difusas. "or tanto, no permitan 'ue su atencin salte de un lado a otro. C/unto tiempo se de e in)ertir en mo)er la atencin desde la ca eza a los piesD Vara se#7n la situacin en 'ue se encuentren. (a recomendacin es concentrar la atencin en una zona determinada y, apenas se perci e la sensacin, continuar el recorrido. Si esto ocurre en todo el cuerpo, pueden completar el recorrido en unos diez minutos+ no es aconse!a le mo)erse con ms rapidez en esta fase. Si la mente est aletar#ada, puede 'ue encuentren zonas en las 'ue ten#an 'ue detenerse un minuto hasta 'ue perci an al#una sensacin. &n ese caso, les puede lle)ar de treinta minutos a una hora hacer un recorrido desde la ca eza a los pies. &l tiempo 'ue necesiten no tiene nin#una importancia. Simplemente tra a!en con persistencia y pacienciaA $sa es la cla)e del $-ito. CA?u$ tama,o de e tener la zona en 'ue fi!amos la atencinD 6omen una zona del cuerpo de unos cinco a ocho centmetros de anchuraA mu$)anse a otra zona de otros cinco a ocho centmetrosA y as, sucesi)amente. Si la mente est aletar#ada, tomen entonces zonas ms amplias % por e!emplo, toda la cara, o el razo derecho entero %, y lue#o, #radualmente, )an reduciendo la zona de atencin. /on el tiempo, conse#uirn perci ir sensaciones en cada partcula del cuerpo, pero por ahora, una zona de cinco a ocho centmetros es ms 'ue suficiente. CADe emos intentar perci ir sensaciones slo en la superficie del cuerpo, o tam i$n en el interiorD 1 )eces, un meditador perci e sensaciones en el interior tan pronto como empieza con VipassanaA otras )eces, slo en la superficie. 1m as situaciones son normales. Si las sensaciones aparecen slo en la superficie, o ser)arlas repetidamente hasta 'ue perci an sensaciones en cada una de las partes de la superficie del cuerpo. 4a iendo e-perimentado en todas las partes de la superficie, ms adelante penetrarn en el interior. "oco a poco, la mente desarrollar la capacidad de perci ir sensaciones dentro y fuera, en todas y cada una de las partes de la estructura fsica. "ero, para empezar, es suficiente con perci ir sensaciones en la superficie. &ste camino les #ua a tra)$s de todo el campo sensorial hasta la realidad 7ltima, 'ue est ms all de la e-periencia sensorial. Si contin7an purificando su mente con la ayuda de las sensaciones, entonces, induda lemente alcanzarn la 7ltima etapa. /uando se es i#norante, las sensaciones slo multiplican nuestra desdicha, por'ue reaccionamos a ellas con deseo o a)ersin. en efecto, cuando el pro lema empieza, la tensin se ori#ina, en el m ito de sensaciones corporalesA por eso se de e tra a!ar a este ni)el para resol)er el pro lema, para cam iar el patrn ha itual de la mente. De en aprender a ser conscientes de todas las sensaciones sin

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reaccionar ante ellas, aceptando su naturaleza impersonal y cam iante. De este modo, se li erarn del h ito de la reaccin cie#a, se li erarn de sus sufrimientos. C?u$ es una sensacinD cual'uier cosa 'ue perci imos en el m ito fsico es una sensacin+ cual'uier sensacin corporal corriente, normal, natural, ya sea urda o sutil, intensa o d$ il. Nunca i#noren una sensacin por creer 'ue se de e a las condiciones atmosf$ricas o lle)ar sentado muchas horas, o a causa de una enfermedad 'ue padecieron. 1ntes intenta an tener sensaciones a#rada les y se ale!a an de las desa#rada les. ahora, simplemente o ser)an con o !eti)idad, sin identificarse con las sensaciones. Se trata de una o ser)acin sin opcin. Nunca intenten seleccionar las sensaciones+ en )ez de eso, acepten con naturalidad cual'uier sensacin 'ue perci an. Si empiezan a uscar al#o en particular, al#o e-traordinario, slo se crearn dificultades y no podrn pro#resar en el camino. &l propsito de la t$cnica no es e-perimentar al#o especial, sino permanecer ecunime ante cual'uier sensacin 'ue afrontemos. &n el pasado, tenan sensaciones similares en el cuerpo, pero no eran conscientes de ellas y reacciona an. 1hora estn aprendiendo a ser conscientes y a no reaccionar, a sentir cual'uier cosa en el m ito fsico mientras mantienen la ecuanimidad. Si tra a!an de esta forma, poco a poco irn comprendiendo toda la ley de la naturaleza. &sto es lo 'ue si#nifica Dhamma+ naturaleza, ley, )erdad. "ara entender la ley en el m ito de la e-periencia, de emos in)esti#arla en el marco de nuestro propio cuerpo. &sto es lo 'ue Siddhartha Gotama hizo para lle#ar a 5uda, y 'ued claro para $l, % como 'uedar para 'ui$n tra a!e como $l lo hizo %, 'ue en todo el uni)erso, tanto dentro como fuera de nuestro cuerpo, todo cam ia continuamente. Nada es un producto finalA todo es un continuo de)enir+ ha)a. 6am i$n ha r otra realidad 'ue 'uedar clara+ nada ocurre accidentalmente. /ada cam io tiene una causa 'ue produce un efecto, 'ue, a su )ez, es causa del si#uiente cam io, crendose as, una cadena sin fin de causas y efectos. B tam i$n 'uedar clara otra ley+ se#7n sea la causa, as ser el efectoA se#7n sea la semilla, as ser el fruto. 3n e!emplo+ en el mismo suelo sem ramos dos semillas, una de ca,a de az7car y otra de neem, un r ol tropical muy amar#o. De la semilla de la ca,a de az7car sale una planta cuyas fi ras son todas dulces, y de la semilla de neem sale una planta cuyas fi ras son todas amar#as. 3no podra pre#untarse por 'u$ la naturaleza es tan ama le con una planta y tan cruel con la otra. "ero, en realidad, la naturaleza no es ni ama le ni cruel, sino 'ue funciona si#uiendo unas re#las esta lecidas. (a naturaleza simplemente ayuda a 'ue se 0manifiesten0 las cualidades de cada semilla. Si siem ran semillas de dulzura, reco#ern dulzura. Si siem ran semillas de amar#ura, la cosecha ser amar#a. Se#7n sea la semilla, as ser el frutoA se#7n sea la accin, as ser el resultado. &l pro lema es 'ue estamos alertas y deseosos de reci ir dulces al cosechar, pero al sem rar, somos descuidados y plantamos semillas de amar#ura. Si 'ueremos frutos dulces, de eramos plantar semillas dulces. 2ezar o esperar mila#ros es sencillamente en#a,arse+ de emos comprender la ley de la naturaleza y )i)ir en

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consonancia con ella. De emos cuidar nuestras propias acciones, por'ue ellas son las semillas en funcin de cuya calidad reci iremos amar#ura o dulzura. 4ay tres tipos de acciones+ fsicas, )ocales y mentales. ?uien aprende a o ser)arse, rpidamente se da cuenta 'ue la ms importante de las tres es la accin mental, por'ue $sta es la semilla 'ue producir resultados. (as acciones fsicas y )ocales no son ms 'ue proyecciones de la accin mental, )aras con las 'ue medir su intensidad. Son acciones mentales 'ue posteriormente se han manifestado en el m ito fsico o )er al. "or eso el 5uda afirma a+ (a mente precede a todos los fenmenos (a mente es lo ms importante, todo es hecho por la mente Si con una mente impura, ustedes ha lan o act7an entonces el sufrimiento les se#uir como la rueda si#ue al ca allo de tiro. Si con una mente pura ustedes ha lan o act7an, entonces, la felicidad les se#uir como la som ra 'ue nunca les a andona. Siendo as, de emos sa er 'u$ es la mente y cmo funciona. 4an empezado a in)esti#ar este fenmeno mediante la prctica. /uanto ms a)ancen, ms claro )ern 'ue e-isten cuatro se#mentos o a#re#ados de la mente. &l primer se#mento se llama )i,,ana y podemos traducirlo por conciencia. (os r#anos sensoriales son insensi les a menos 'ue la conciencia entre en contacto con ellos. "or e!emplo, si estamos a sortos en una )isin, aun'ue sur!a un sonido, no lo oiremos, por'ue toda nuestra conciencia estar puesta en los o!os. (a funcin de esta parte de la mente es simplemente 0ser consciente de0. 3n sonido entra en contacto, y la )i,,ana slo constata el hecho de 'ue un sonido ha aparecido. &nse#uida, la si#uiente parte de la mente entra en funcionamiento+ sa,,a, percepcin. aparece un sonido y, en funcin de la e-periencia pasada y de los recuerdos, lo reconocemos+ un sonido.., pala ras..., pala ras de ala anza... uenoA o+ un sonido..., pala ras..., pala ras de ofensa.... malo. (o )aloramos como ueno o malo en funcin de nuestra e-periencia pasada. .nmediatamente, la tercera parte de nuestra mente empieza a funcionar O )edana, sensacin. 6an pronto como aparece un sonido, hay una sensacin en el cuerpo. Esta es )alorada por la percepcin, como a#rada le o desa#rada le. "or e!emplo+ aparece un sonido... pala ras.... pala ras de ofensa... malo, y sentimos sensaciones desa#rada les por todo el cuerpo. (as sensaciones sur#en en el cuerpo pero son sentidas en la menteA $sta es la funcin 'ue llamamos )eda,a. "or 7ltimo, la cuarta parte de la mente entra en funcionamiento, sankhara, reaccin. 1parece un sonido... pala ras... pala ras de ala anza... ueno... sensaciones a#rada les... y empieza a #ustarnos+ F&sta ala anza es mara)illosaG FMs, 'uiero msG0. * ien+ aparece un sonido... pala ras... pala ras de ofensa... malo... sensaciones desa#rada les.... y empezamos a dis#ustarnos+ FNo soporto esta ofensaG F?ue se deten#aG0. &n todas las puertas de los sentidos ocurre lo mismo+

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o!os, odos, nariz, len#ua y cuerpo. Del mismo modo, cuando un pensamiento o una ima#inacin entra en contacto con la mente, tam i$n una sensacin sur#e en el cuerpo, a#rada le o desa#rada le, y empezamos a reaccionar con apetencia o rechazo. (a apetencia momentnea se transforma en deseoA el rechazo, en a)ersin. B, as, empezamos a atar nudos en nuestro interior. 4e a'u la semilla 'ue dar fruto, la accin 'ue dar resultados+ el sankhara, la reaccin mental. /ontinuamente estamos sem rado esta semilla, reaccionado con apetencia o rechazo, con deseo o a)ersin, creando, as, nuestra propia desdicha. 4ay reacciones 'ue de!an una huella li#era 'ue se erradica casi inmediatamente, reacciones 'ue de!an una huella al#o ms honda, 'ue tarda al#7n tiempo en erradicarse, y reacciones 'ue producen una huella muy profunda, y 'ue tardan mucho tiempo en ser erradicadas. Si al final del da intentamos recordar todos los sankharas 'ue hemos #enerado, slo recordaremos uno o dos de entre a'uellos 'ue causaron las huellas ms profundas. Del mismo modo, al final del mes o del a,o, slo seremos capaces de recordar uno o dos de los sankharas 'ue causaron las huellas ms profundas durante a'uel tiempo. B nos #uste o no, cuando nuestra )ida aca e, a'uel sankhara 'ue caus la huella ms profunda, aparecer en la menteA y la pr-ima )ida empezar con una mente de la misma naturaleza, con las mismas cualidades de dulzura o amar#ura. /reamos nuestro propio futuro con nuestras propias acciones. (a Vipassana nos ense,a el arte de morir+ cmo morir en paz, en armona. B aprendemos el arte de morir aprendiendo el arte de )i)ir+ cmo ser due,os del momento presente, cmo no #enerar nin#7n sankhara en este momento, cmo ser felices a'u y ahora. Si el presente es ueno, no de en preocuparse por el futuro, pues, en la medida en 'ue el futuro es un producto del presente, est destinado a ser i#ualmente ueno. 4ay dos aspectos de la t$cnica+ &l primero consiste en romper la arrera entre los ni)eles consciente y su consciente de la mente. Normalmente, la mente consciente no se entera de lo 'ue est e-perimentando la mente inconsciente. *cultas a!o esta i#norancia, las sensaciones contin7an sucedi$ndose en el m ito inconsciente, y cuando alcanzan el ni)el consciente, pueden des ordar fcilmente a la mente. Mediante esta t$cnica, toda la mente se hace consciente y la i#norancia desaparece. &l se#undo aspecto de la t$cnica es la ecuanimidad. Somos conscientes de todo lo 'ue e-perimentamos, de todas las sensaciones, pero sin reaccionar, sin atar nue)os nudos de deseo o a)ersin, sin #enerar nuestra propia desdicha. 1l principio, mientras esta an sentado meditando, reacciona an casi siempre a sus sensaciones, pero ha a al#unos momentos en 'ue permanecan ecunimes a pesar de los fuertes dolores 'ue tenan. &stos momentos tenan una #ran fuerza para cam iar el patrn de comportamiento de su mente. "oco a poco, alcanzarn un estado en 'ue sonreirn ante cual'uier sensacin, sa iendo 'ue es anicca, 'ue est destinada a desaparecer. "ara alcanzar ese estado, tienen 'ue tra a!ar ustedes mismosA nadie ms puede hacer el tra a!o por ustedes. &s ueno 'ue hayan dado el primer paso en el camino, pero tienen 'ue se#uir caminando, paso a paso, hacia su propia li eracin.

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?ue todos ustedes disfruten de )erdadera felicidad. F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es en Pal c "ados en el cuar"o d(a Pasa7es C "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pali (a mente precede a todos los fenmenos, la mente es lo 'ue importa, todo se produce en ella. Si con una mente impura se realiza una accin oral o de o ra, entonces el sufrimiento se#uir a esa persona como la carreta si#ue la huella del animal de tiro. (a mente precede a todo fenmeno, la mente es lo 'ue importa, todo se produce en ella Si con una mente pura se realiza una accin de pala ra o de o ra, entonces la felicidad se#uir a esa persona como una som ra 'ue nunca le a andona.

Mano%pu an#ama dhamma, mano%settha, mano%maya. Manasa ce padutthena hasati )a karoti )a, tato nam dukkhaman)eti cakkamP)a )ahato padam. Mano%pu an#ama dhamma, mano%settha, mano%maya. Manasa ce pasannena hasati )a karoti )a, tato nam sukhaman)eti chayaP)a anapayini.
%%Dhammapada, .. : Q I.

.dha tappati, pecca tappati, 1#ona ahora, a#ona despu$s 'uien act7a mal, sufre a#ona en am os mundos. papakari u hayattha 1#oniza ahora por'ue sa e 'ue ha hecho mal, tappati. sufriendo una mayor a#ona al causar un estado de "apam me katanPti tappati, afliccin hiyyo tappati du##atim Gozando ahora, #ozando despu$s #ato. &l 'ue hace uenas acciones #oza en amos mundos. .dha nandati, pecca Goza ahora por'ue sa e 'ue ha actuado correctamente, nandati, B a7n #ozar ms al lle#ar al estado de dicha katapunno u hayattha nandati. "unnam me katanPti nandati, hiyyo nandati su##atim #ato. %%Dammapada, .. :M Q:<.

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se."o d(a
(as /uatro No les Verdades+ el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la cesacin del sufrimiento y el camino 'ue lle)a a la cesacin del sufrimiento % (a cadena del ori#inacin dependiente.
1hora de la ca eza hasta los pies y de los pies hasta la ca eza. lo 'ue )en#a o ser)arlo y no reaccionar .mportante en esta etapa es )isualizar el dolor de sentarte lar#o tiempo 8: hora9 y a#uantar sin reaccionar. Si deseas 'ue el dolor desaparezca te sentiras desdichado. &stamos adiestrando a la mente para 'ue no reaccione ante los o !etos e-ternos. &l e!emplo seria+ :R 2&/*22.D*.8 de la ca eza a los pies9 Ver el dolor y )er donde es mas #rande y como )a a!ando. IR 2&/*22.D*. 8 ahora al su ir de los pies a la ca eza9 Ver si hay otras cosas+ "resion8 a'u hay masS.a'ui hay menosS9y despu$s )eras 'ue cuando desaparece 8el dolor9 hay )i racion. No hay 'ue reaccionar. &l dolor es duplicado por la mente. 1l )erlo desaparecera la mitad del dolor 'ue es el mental y parece 'ue ahora hasta disfrutas con ese medio dolor 'ue 'ueda 8 el fisico 9. Se#uiras o ser)ando y lue#o solo )eras la cuarta parteSS asi hasta desaparecer. 'uedan cinco das ms para tra a!ar. 1pro)echen estos das 'ue 'ueda y tra a!en con ahnco, entendiendo la t$cnica como es de ido. 4an pasado de o ser)ar sensaciones en una zona determinada a hacerlo por todo el cuerpo. (o normal es 'ue ahora, al principio, perci an sensaciones urdas, solidificadas, intensas, sensaciones desa#rada les como dolor, presin, etc. &stas sensaciones ya e-istan en el pasado, pero entonces el patrn ha itual de su mente reacciona a a ellas, #ozando con el placer y rechazando el dolor, permaneciendo siempre a#itados. 1hora, estn aprendiendo a o ser)ar sin reaccionar, a e-aminar las sensaciones con o !eti)idad, sin identificarse con ellas.

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&l dolor e-iste, la desdicha e-iste. No nos li eraremos de la desdicha llorando. &ntonces, Ccmo salir de ellaD C/mo con)i)ir con ellaD &l m$dico 'ue trata al paciente de e sa er 'ue enfermedad padece y cul es su causa fundamental, pues la solucin consistir en eliminar esa causa. 3na )ez eliminada $sta, la enfermedad desaparece automticamente. "rimero uno de e aceptar la realidad del sufrimiento. &n todas partes e-iste sufrimientoA $sta es una )erdad uni)ersal. "ero, en el momento en 'ue se empieza a o ser)ar este hecho sin reaccionar se con)ierte en una no le )erdad, pues 'uien as act7a terminar con)irti$ndose en una persona no le, santa. /uando se empieza a o ser)ar la "rimera No le Verdad, la )erdad del sufrimiento, entonces, rpidamente, la causa del sufrimiento aparece con claridad. &sta es la Se#unda No le Verdad+ si la causa es erradicada, entonces el sufrimiento tam i$n lo ser. "ara lo#rarlo, se de en dar una serie de pasosA $sta es la /uarta No le Verdad+ el camino para eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de la causa. &mpiecen aprendiendo a o ser)ar sin reaccionar. &-aminen con o !eti)idad el dolor 'ue sientan, como si no fuese suyo. &-aminen como un cientfico o ser)a en el la oratorio. /uando fracasen, intenten de nue)o. Si#an intentando y compro arn 'ue, poco a poco, )an saliendo del sufrimiento. 6odos los seres sufren. (a )ida comienza con llantoA el nacimiento es un #ran sufrimiento. B todo a'uel 'ue nace est a ocado a encontrarse con los sufrimientos de la enfermedad y de la )e!ez. "ero, por desdichada 'ue sea una )ida, nadie 'uiere morir, por'ue la muerte es tam i$n un #ran sufrimiento. 1 lo lar#o de la )ida nos encontramos con cosas 'ue nos desa#radan y somos apartados de a'uella 'ue nos #ustan. *curre lo 'ue uno no desea, no ocurre lo 'ue uno desea, y nos sentimos desdichados. /omprender este hecho simplemente en el m ito intelectual no li erar a nadie. Tnicamente nos inspirar para mirar en nuestro interior para e-perimentar la )erdad y encontrar la salida de la desdicha. &sto es lo 'ue Siddharta Gotama hizo para lle#ar a ser 5uda+ empez a o ser)ar la realidad en el marco de su propio cuerpo, como un in)esti#ador cientfico, pasando de la )erdad urda, aparente, a otras ms sutiles, hasta lle#ar a la )erdad ms sutil de todas. Descu ri 'ue cuando #eneramos deseo, % ien sea hacia una sensacin a#rada le, ien sea hacia la idea de li erarnos de una sensacin desa#rada le %, y no satisfacemos este deseo, empezamos a sufrir. 1lcanzando un ni)el ms profundo, descu ri 'ue, )isto con una mente totalmente sose#ada, 'ueda claro 'ue el ape#o a los cinco a#re#ados produce sufrimiento. .ntelectualmente podemos comprender 'ue el a#re#ado material, el cuerpo, no es 0yo0 ni 0mo0 sino, simplemente un fenmeno impersonal, cam iante, ms all de nuestro control. Sin em ar#o, la realidad es 'ue nos identificamos con el cuerpo y #eneramos un tremendo ape#o hacia $l. Del mismo modo, #eneramos ape#o hacia los cuatro a#re#ados de la mente % conciencia, percepcin, sensacin y reaccin %, y nos aferramos a ellos como 0yo0 y 0mo0 a pesar de su naturaleza totalmente cam iante. De emos usar las pala ras 0yo0 y 0mo0 por moti)os con)encionales, pero, al mar#en de esa necesidad, cuando #eneramos ape#o hacia los cinco a#re#ados, creamos nuestro propio sufrimiento. Donde 'uiera 'ue haya ape#o, ha r desdichaA y cuanto mayor sea el ape#o, mayor

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ser la desdicha. 1 lo lar#o de la )ida #eneramos continuamente cuatro tipos de ape#o. &l primero es hacia los propios deseos, hacia el h ito de codiciar. /uando la a)idez sur#e en la mente, )a acompa,ada por luna sensacin corporal. 1un'ue en el m ito profundo aca e de iniciarse una tormenta de a#itacin, en el m ito superficial la sensacin nos #usta y deseamos 'ue contin7e. "odramos compararlo al hecho de rascarnos una herida+ hacerlo slo empeora la herida y, sin em ar#o, disfrutamos con la sensacin 'ue produce el rascarse. Del mismo modo, cuando un deseo ha sido satisfecho, la sensacin 'ue acompa,a a a $ste, desaparece, por lo 'ue #eneramos un nue)o deseo a fin de 'ue la sensacin pueda continuar. 3no se )uel)e adicto al deseo y multiplica su desdicha. &l se#undo ape#o es aferrarse al 0yo0, al 0mo0, sin sa er si'uiera 'u$ es ese 0yo0. No podemos soportar nin#una crtica ni da,o al propio 0yo0. B el ape#o se e-tiende a todo lo 'ue pertenece al 0yo0, a todo lo 'ue es 0mo0. &ste ape#o nos hara felices si todo a'uello 'ue es 0yo0 y 0mo0 e-istiese para siempre y el 0yo0 tam i$n permaneciera eternamente para poder disfrutarlo, pero la ley de la naturaleza es 'ue tarde o temprano, uno de los dos desaparece. 1pe#arse a al#o 'ue es impermanente, slo nos puede traer desdicha. De i#ual forma, #eneramos ape#o hacia nuestras opiniones y creencias y no podemos tolerar nin#una crtica a ellas, o incluso 'ue otros puedan tener diferentes puntos de )ista. No comprendemos 'ue todos lle)amos #afas de color, de un color distinto para cada persona. Si nos 'uitamos las #afas, podremos )er la realidad tal y como es, sin tintes. Sin em ar#o, nos ape#amos al color de nuestras #afas, a nuestros propios pre!uicios y creencias. &l cuarto ape#o consiste en aferrase a nuestros ritos, rituales y prcticas reli#iosas. No comprendemos 'ue slo son presentaciones e-ternas, 'ue no contienen la )erdad. Si a al#uien se le ense,a a e-perimentar la )erdad directamente en s mismo y contin7a aferrndose a formas e-ternas, )acas, tal ape#o le producir un conflicto interno 'ue terminar en desdicha. Si o ser)an con detenimiento, )ern 'ue todos los sufrimientos de esta )ida sur#en de al#uno de estos cuatro ape#os. &sto es lo 'ue Siddharta Gotama descu ri en su 7s'ueda de la )erdad. "ero continu in)esti#ando en su interior para descu rir la causa ms profunda del sufrimiento, para comprender la totalidad del fenmeno y lle#ar hasta su ori#en. * )iamente, los sufrimientos de la )ida % enfermedad, )e!ez, muerte, dolor fsico y mental % son la consecuencia ine)ita le de ha er nacido. &ntonces, Ccul es la causa de ha er nacidoD "or supuesto, la causa inmediata es la unin fsica de los padres, pero, desde una perspecti)a ms amplia, el nacimiento ocurre de ido al proceso de de)enir en 'ue est inmerso todo el uni)erso. .ncluso en el momento de la muerte, el proceso no paraA el cuerpo contin7a decayendo, desinte#rndose, y la conciencia se conecta con otra estructura material y contin7a fluyendo, de)iniendo. B, Cpor 'u$ este proceso de de)enirD (a causa es el ape#o 'ue #eneramos. De ido a $l #eneramos fuertes reacciones, sankharas 'ue causan una profunda impresin en la

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mente. 1l final de la )ida, una de ellas sur#ir en la mente y dar un empu!n a la conciencia para continuar. 1hora ien, Ccul es la causa del ape#oD &l 5uda a)eri#u 'ue sur#e de las reacciones momentneas de a#rado y desa#rado. 4acia el primero #eneramos deseoA hacia el se#undo, enorme a)ersin % refle!o in)erso del deseo %A y, los dos se con)ierten en ape#o. CB por 'u$ estas reacciones de a#rado y desa#radoD /ual'uiera 'ue se o ser)e, )er 'ue sur#en a causa de las sensaciones corporales. /uando una sensacin a#rada le aparece, nos #usta y deseamos retenerla y multiplicarla. /uando una sensacin desa#rada le sur#e, nos dis#usta y 'ueremos deshacernos de ella. &ntonces Cpor 'u$ estas sensacionesD *curren de ido al contacto entre uno de nuestros sentidos y un o !eto de ese sentido concreto+ contacto de los o!os con una )isin, o del odo con un sonido, o de la nariz con un olor, o de la len#ua con un sa or, o del cuerpo con al#o tan#i le, o de la mente con un pensamiento o con una ima#inacin. 6an pronto como un contacto se produce, sur#e una sensacin, a#rada le, desa#rada le o neutra. C/ul es la causa del contactoD * )iamente, el uni)erso entero est lleno de o !etos de los sentidos. Mientras los seis sentidos % los cinco fsicos ms la mente % funcionen, se producir contacto entre $stos y sus respecti)os o !etos. CB por 'u$ e-isten estos r#anos sensorialesD &s e)idente 'ue son parte insepara le del flu!o de la mente y la materiaA sur#en tan pronto como la )ida empieza. CB por 'u$ ocurre este flu!o de )ida, este flu!o de mente y materiaD "or el flu!o de la conciencia, de momento a momento, de una )ida a otra. CB por 'u$ este flu!o de concienciaD &l 5uda descu ri 'ue esto se produce a causa de los sankharas, las reacciones mentales. 6oda reaccin da un empu!n al fluir de la concienciaA el flu!o contin7a de ido al mpetu de las reacciones. CB por 'u$ ocurren las reaccionesD Vio 'ue sur#en de ido a la i#norancia. .#noramos lo 'ue hacemos, i#noramos cmo reaccionamos y, por lo tanto, continuamos #enerando sankharas. Mientras haya i#norancia, continuar el sufrimiento. (a i#norancia es la fuente del proceso del sufrimiento, la causa ms profunda. De la i#norancia nace una cadena de hechos con 'ue #eneramos monta,as de sufrimiento. Si la i#norancia puede ser erradicada, el sufrimiento, tam i$n lo ser. C/mo lo#rar estoD C/mo romper la cadenaD &l flu!o de la )ida, de la mente y materia, ya ha empezado. Suicidarse no resol)er el pro lema, slo crear nue)as desdichas. 6ampoco se pueden destruir los sentidos sin destruirse uno mismo. Mientras e-istan los sentidos, ha r contacto con sus respecti)os o !etos, y siempre 'ue haya contacto, una sensacin sur#ir en el cuerpo. 1'u, en la cone-in entre o !eto y sensacin, es donde podemos romper la cadena. 1ntes, toda sensacin da a lu#ar a una reaccin de a#rado o desa#rado, 'ue se transforma a en deseo o en a)ersin, esto es, en desdicha. "ero ahora, en )ez de reaccionar a la sensacin, aprendemos a o ser)arla con ecuanimidad, comprendiendo+ 0&sto tam i$n cam iar0. De este modo las sensaciones slo #enerarn sa idura, comprensin de anicca. Se detiene as la rueda del sufrimiento y comenzamos a rotarla en la direccin opuesta, hacia la li eracin.

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&n cual'uier momento en 'ue no se #eneren nue)os sankharas, un anti#uo sankhara su ir a la superficie de la mente y con $l, al#una sensacin sur#ir en el cuerpo. Si se mantienen ecunimes, desaparecer, y otra anti#ua reaccin ocupar su lu#ar. B as, al mantenerse ecunimes frente a las sensaciones corporales, uno tras otro, los sankharas aflorarn y desaparecern. Si por i#norancia uno reacciona a las sensaciones, entonces uno multiplica los sankharas, multiplica su desdicha. "ero si se desarrolla la sa idura y no reacciona a las sensaciones, entonces, uno tras otro, los sankharas sern erradicados, la desdicha ser erradicada. 6odo el sendero es un camino para salir de la desdicha. "racticando se darn cuenta de 'ue han de!ado de atar nue)os nudos y 'ue los anti#uos automticamente se desatan. "oco a poco, pro#resarn hasta un estado en el 'ue todos los sankharas 'ue lle)an a un nue)o nacimiento, y por lo tanto, a un nue)o sufrimiento, ha rn sido erradicados. Este es el estado de la li eracin total, de la plena iluminacin. "ara empezar el tra a!o no es necesario creer pre)iamente en )idas pasadas o futuras. &n la prctica de Vipassana, lo ms importante es el momento presente. 1'u, en esta misma )ida, continuamos #enerando sankharas, #enerando desdicha. "or eso, a'u y ahora, de emos aca ar con este h ito y empezar a salir de la desdicha. Si practican, con toda se#uridad lle#ar el da en 'ue podrn decir, 'ue han erradicado todos los anti#uos sankharas, 'ue han de!ado de #enerar otros nue)os y 'ue, por lo tanto, se han li erado de todo sufrimiento. "ara alcanzar este o !eti)o, tienen 'ue tra a!ar ustedes mismos. "or lo tanto, tra a!en con ahnco durante los cinco das 'ue les 'uedan, para salir de su desdicha y disfrutar de la felicidad de la li eracin. ?ue todos ustedes disfruten de la )erdadera felicidad. F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en el 8u n"o d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal

UatiPpi dukkhaA !araPpi dukkhaA

&l nacimiento es sufrimiento, la )e!ez es sufrimientoA )yadhiPpi dukkhaA la enfermedad es sufrimientoA la muerte es maranamPpi dukkhamA sufrimientoA appiyehi sampayo#o dukkhoA (a asociacin con lo desa#rada le es sufrimientoA piyehi )ippayo#o kukkhoA la separacin de lo a#rada le es sufrimientoA yamPpPiccham na la hati tamPpi dukkhamA no conse#uir lo 'ue uno 'uiere es sufrimientoA sankhittena pancPupadanakkhandha en resumen+ el ape#o a los cinco a#re#ados dukkha. es sufrimiento. %%Dhamma%cakkappa)attana Sutta,

Samyutta Nikaya, (V. 8L..9. ii. :.

Pa" cca9sumappada

Cadena de la Or g nac n Depend en"e

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1nuloma+ 1)i!!a%paccaya sankharaA sankhara%paccaya )innanamA )innana%paccaya nama%rupamA nama%rupa%paccaya salayatanamA salayatana%paccaya phassoA phassa%paccaya )edanaA )edana%paccaya tanhaA tanha%paccaya upadanamA upadana%paccaya ha)oA ha)a%paccaya !atiA !ati%paccaya !ara%maranam% soka%paride)a% dukkha%domanassupayasa sam ha)anti. &)ame%tassa de)alassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. "atiloma+ 1)i!!aya t)Pe)a asesa )ira#a%nirodha, sankhara%nirodhoA sankhara%nirodha )innana%nirodhoA )innana%nirodha nama%rupa%nirodhoA nama%rupa%nirodha salayatana%nirodhoA salayatana%nirodha phassa%nirodhoA phassa%nirodha )edana%nirodhoA )edana%nirodha tnaha%nirodhoA

Sentido hacia adelante 5asada en la i#norancia, sur#e la reaccinA asada en la reaccin, sur#e la concienciaA asada en la conciencia, sur#e el cuerpo y la menteA asados en el cuerpo y la mente, sur#en los seis sentidosA asados en los seis sentidos, sur#e el contactoA asados en el contacto sur#e la sensacinA asados en la sensacin, sur#e el deseo y la a)ersinA asados en el deseo y la a)ersin, sur#e el ape#oA asado en el ape#o, sur#e el proceso de de)enir+ asado en el proceso de de)enir, sur#e el nacimientoA asado en el nacimiento, sur#e el en)e!ecimiento y la muerteA !unto con la tristeza, la lamentacin, los sufrimientos fsicos y mentalesA y las tri ulaciones. 1s sur#e toda esta masa de sufrimiento.

*rden in)erso+ /on la completa erradicacin y cese de la i#norancia, la reaccin cesaA con el cese de la reaccin, la conciencia cesaA con el cese de la conciencia, la mente y el cuerpo cesanA con el cese de la mente y el cuerpo, los seis sentidos cesanA cuando los seis sentidos cesan, el contacto cesaA cuando el contacto cesa, la sensacin cesaA cuando la sensacin cesa, el deseo y la a)ersin cesanA

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tanaha%nirodha upadana%nirodhoA upadana%nirodha ha)a%nirodhoA ha)a%nirodha !ati%nirodhoA !ati%nirodha !ara%maranam% soka%paride)a%dukkha% domanassupayasa niru!!hanti.

cuando el deseo y la a)ersin cesan, el ape#o cesaA cuando el ape#o cesa, el de)enir cesaA cuando el de)enir cesa, el nacimiento cesaA con el cese del nacimiento, el en)e!ecimiento, la muerte, la tristeza, la lamentacin, los sufrimientos fsicos y mentalesA y las tri ulaciones cesan. 1s cesa toda esta masa de sufrimiento

&)ame%tassa ke)alassa dukkhakkhandassa nirodho hoti.

%%"aticca%samuppada Sutta,

Samyutta Nikaya, L.. 8.9. :.

1neka%!ati samsaram sandha)issam ani isam

#ahakarakam #a)esanto dukkha !ati punappunam GahakarakaG Ditthosi. "una #eham na kahasi. Sa a te phasuka ha##a, #ahakutam )isankhitam. Visankhara%#atam cittam. tanhanam khayama!!ha#a.
%%Dhammapada, L.. < Q ; 8:J= Q :J>9.

4e pasado por inconta les nacimientos en el ciclo de la e-istencia. 4e corrido, pero no he encontrado, aun'ue lo he uscado, al constructor de esta casaA y una )ez tras otra, he encontrado el sufrimiento de un nue)o nacimiento. F*h, constructorG 1hora te he )isto. No )ol)ers a construir otra )ez una casa para m. 6odas tus )i#as estn rotas, la cum rera est hecha pedazos. (a mente se ha li erado del condicionamientoA la finalizacin del deseo ha sido alcanzada.

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Vhinam puranam na)am natthi /uando el condicionamiento pasado se ha orrado y sam ha)am, no se produce uno nue)o, )iratta citta ayatike ha)asmim. la mente no )uel)e a uscar un futuro nacimiento. (a semilla se ha consumido, ya no sur#en nue)os 6e khina% i!a a)irulhi chanda. deseos. Ni anti dhira yathayam padipo. ?uienes poseen esas mentes sa ias, cesan como 8la llama de9 esta lmpara. 2atana Sutta, Sutta Nipata, ... :.

sep" mo d(a
.mportancia de desarrollar la conciencia y la ecuanimidad frente a las sensaciones % (os cuatro elementos y su relacin con las sensaciones % (as cuatro causas del sur#imiento de la materia % (os cinco o stculos+ codicia, a)ersin, pereza fsica y mental, a#itacin y duda.
Se#uir meditando de arri a Wa a!o, pero ahora )er los elementos+ 6ierra, a#ua, etc. * ser)ar los elementos+ 6ierra8 pesadez%li)iano9, aire8 mo)imiento%como con el miedo el tem lor9, fue#o 8 temperatura 9, a#ua 8 cohesin 9. &!emplo+ 1)er cuanto dura el elemento tierraSS.etc. &l se-to da ha terminado, les 'uedan cuatro das ms para tra a!ar. &n estos cuatro das, toda)a pueden eliminar ms impurezas mentales y captar la t$cnica para poderla emplear durante toda su )ida. Si tra a!an con adecuada comprensin,

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aprendern cmo aplicar la t$cnica en la )ida diaria, entonces ser ciertamente, en$fico para ustedes. /omprendan, pues, adecuadamente la t$cnica. &ste no es un camino de pesimismo. &l Dhamma nos ense,a a aceptar la amar#a )erdad del sufrimiento, pero tam i$n nos ense,a cmo salir de $l. "or esta razn es un camino de optimismo com inado con realismo y 0tra a!ismo0 % cada persona tiene 'ue tra a!ar su propia li eracin %. &l camino fue e-plicado en pocas pala ras+ 6odos los sankharas son impermanentes. 1l perci ir esto con )isin ca al, nos apartamos del sufrimientoA $ste es el camino de la purificacin. 1'u, la pala ra sankharas no se refiere slo a las reacciones mentales, sino tam i$n a los resultados de esas acciones. /ada reaccin mental es una semilla 'ue da su fruto+ cuanto e-perimentamos en la )ida es un fruto, el resultado de nuestras propias acciones, esto es, nuestro sankhara, ya sea pasado o presente. Su si#nificado es+ 06odo lo 'ue sur#e, todo lo compuesto, desaparece y se desinte#ra0. (a mera aceptacin de esta realidad, ya sea por de)ocin, por emocin o intelectualmente, no purificar la mente. De emos aceptarla en el m ito real, e-perimentando el proceso de sur#ir y desaparecer en nosotros mismos. Si e-perimentamos directamente la inpermanencia o ser)ando nuestras propias sensaciones fsicas, la comprensin 'ue o tendremos ser )erdadera sa idura, la sa idura de uno mismo. B con esta sa idura, nos li eraremos de la desdicha. .ncluso si el dolor persiste, ya no nos har sufrir. 1l contrario, podremos sonrer, por'ue podremos o ser)arlo. Nuestro h ito mental consiste en apartarnos de las sensaciones desa#rada les y en uscar las a#rada les. Mientras permanezcamos en ese !ue#o de dolor%y%placer, de rechazar%y% uscar, la mente permanecer a#itada, y nuestra desdicha se multiplicar. "ero cuando aprendamos a o ser)ar o !eti)amente las sensaciones, sin identificarnos con ellas, iniciaremos el proceso de purificacin, y nuestro anti#uo h ito de reaccionar a cie#as y de multiplicar las desdichas empezar a de ilitarse #radualmente hasta desaparecer. De emos aprender simplemente a cmo o ser)ar. &sto no si#nifica 'ue practicando Vipassana se )uel)en 0)e#etales0 y permiten pasi)amente 'ue otros les da,en. &s aprender a actuar en )ez de reaccionar. 1ntes )i)an una )ida de reacciones, y reaccionar siempre es ne#ati)oA ahora, estn aprendiendo cmo )i)ir adecuadamente, cmo )i)ir una )ida saluda le de accin real. /uando sur!a una situacin difcil en la )ida, a'uel 'ue ha aprendido a o ser)ar las sensaciones no caer en una reaccin cie#a. "or el contrario, esperar unos momentos, tomando conciencia de las sensaciones, permaneciendo ecunime, y entonces tomar una decisin, eli#iendo la accin 'ue )a a realizar. 6al accin, con toda se#uridad ser positi)a, por'ue pro)iene de una mente e'uili radaA ser una accin creati)a, 'ue ayudar a 'uien la tome y tam i$n a los dems.

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1 medida 'ue )ayan aprendiendo a o ser)ar en ustedes mismos el fenmeno de la mente y la materia, irn #radualmente de!ando de reaccionar, por'ue estarn empezando a salir de la i#norancia. ?uien nunca ha o ser)ado en su interior, no sa e lo 'ue esta pasando en lo ms profundo de s mismo, no sa e por 'u$ reacciona con deseo o a)ersin, #enerando tensiones 'ue le hacen sentirse desdichado. (a dificultad estri a en 'ue la mente es mucho ms impermanente 'ue la materia. (os procesos mentales se suceden con tanta rapidez 'ue no podemos se#uirlos a menos 'ue hayamos sido entrenados a propsito para ello. Desconociendo la realidad, )i)imos a!o la ilusin de 'ue reaccionamos a o !etos e-ternos, como )isiones, sonidos, #ustos, etc. 1parentemente es as, pero 'uien aprende a o ser)arse a s mismo encontrar 'ue, a un ni)el ms sutil, la realidad es diferente. &l mundo e-terno e-iste para una persona solamente cuando lo e-perimenta, es decir, cuando un o !eto sensorial entra en contacto con una de las puertas de los sentidos. 6an pronto como hay contacto, se produce una )i racin, una sensacin. (a percepcin hace una )aloracin de la sensacin como uena o mala, asndose en e-periencias y condicionamientos pasados, en pasados sankharas. Se#7n 0coloree0 esta )aloracin la sensacin ser a#rada le o desa#rada le, y en funcin de esta )aloracin reaccionaremos con a#rado o desa#rado, con deseo o a)ersin. (a sensacin es el esla n perdido entre el o !eto e-terno y la reaccin. 6odo el proceso se sucede tan rpidamente 'ue no se tiene conciencia de $lA cuando la reaccin alcanza el ni)el consciente, ya se ha repetido y multiplicado trillones de )eces, y se ha hecho tan fuerte 'ue puede arrastrar a la mente con facilidad. Siddharta Gotama alcanz la iluminacin mediante el descu rimiento de la causa ori#inal del deseo y la a)ersin y mediante su erradicacin en el m ito de la sensacin. &nse, a los dems a'uello mismo 'ue $l hizo. No fue el 7nico en ense,ar 'ue se de e salir del deseo y de la a)ersinA incluso antes 'ue $l, esto ya se ense,a a en la .ndia. 6ampoco la moralidad ni el desarrollo del control de la mente son e-clusi)os de la ense,anza del 5uda. 6am i$n la sa idura en el m ito emocional, intelectual y de)ocional e-istan antes 'ue $l. &l elemento inno)ador y 7nico de su ense,anza es la identificacin de la sensacin fsica como el punto crucial en 'ue deseo y a)ersin comienzan y en el 'ue, por tanto, han de ser eliminados. 1 menos 'ue se tra a!e con las sensaciones, se estar tra a!ando al ni)el superficial de la mente, y el )ie!o h ito de la reaccin continuar en profundidad. 1prendiendo a ser conscientes y ecunimes ante todas las sensaciones dentro de uno mismo, detenemos las reacciones all donde nacen y salimos de la desdicha. No se trata de un do#ma 'ue hay 'ue aceptar por fe ni de una filosofa 'ue hay 'ue aceptar intelectualmente. 6ienen 'ue in)esti#ar en ustedes mismos para encontrar la )erdad. 1ceptando slo cuando lo hayan e-perimentado. *r ha lar de la )erdad es importante, pero su funcin principal es conducirlos a la prctica real. 6odas las ense,anzas del 5uda de en ser practicadas y e-perimentadas por uno mismo para poder li erarse de la desdicha. 6oda la estructura del cuerpo, se#7n e-plico el 5uda, esta compuesta de partculas atmicas, % kalapas %, constituidas por los cuatro elementos y sus caractersticas su sidiarias, formando un con!unto. &n el mundo e-terno as como en el interno es

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fcil )er 'ue al#una materia es slida 8elemento tierra9, 'ue otra es l'uida 8elemento a#ua9, 'ue e-isten #ases 8elemento aire9 y 'ue en todos los casos la temperatura est presente 8elemento fue#o9. Sin em ar#o, a'uel 'ue o ser)a la realidad en su interior, comprender los elementos a un ni)el ms sutil. 6oda la #ama del peso, desde la li#ereza a la pesadez, comprende el campo del elemento tierra. &l elemento fue#o representa el campo de la temperatura, desde el calor e-tremo hasta el fro. &l elemento aire est relacionado con lo dinmico, desde un estado aparentemente estacionario hasta los ms #randes mo)imientos. B el elemento a#ua est relacionado con las caractersticas de la cohesin, de mantener unido. (as partculas sur#en con la predominancia de uno o ms elementosA mientras 'ue los restantes permanecen latentes. "or eso las sensaciones se manifiestan con la caracterstica de los elementos predominantes en sus partculas. Si los kalapas sur#en con el predominio del elemento fue#o, se produce una sensacin de fro o de calorA y de modo anlo#o suceden con los otros elementos. 1s es como sur#en todas las sensaciones dentro de la estructura fsica. Si se es i#norante, se )alora y se reacciona ante las sensaciones, #enerando nue)as desdichas. "ero cuando sur#e la sa idura, uno comprende 'ue se trata simplemente de partculas, fenmenos cam iantes e impersonales 'ue, con el predominio de una u otra caracterstica, sur#en para desaparecer. /omprendiendo esto, no perdern el e'uili rio mental al enfrentarse con las sensaciones sean del tipo 'ue sean 1 medida 'ue contin7en o ser)ndose, comprendern claramente por 'u$ sur#en los kalapas+ son producidos por el alimento 'ue damos al flu!o de la )ida, al flu!o de la mente y materia. &l flu!o de la materia re'uiere alimentos materiales, de los cuales e-isten dos tipos, la comida y el am iente en 'ue )i)imos. 1 su )ez, el flu!o de la mente re'uiere alimentos mentales, de los cuales tam i$n e-isten dos tipos+ sankharas del presente y del pasado. Si alimentamos con ira el momento presente, inmediatamente la mente se con)ierte en materia y empiezan a sur#ir kalapas con predominancia del elemento fue#o, haci$ndonos sentir calor. Si el alimento es miedo, en los kalapas #enerados ha r predominancia del elemento aire, causndonos la sensacin de tem lor. B as, sucesi)amente. &l se#undo tipo de alimento mental es un sankhara del pasado. /ada sankhara es una semilla 'ue da fruto, 'ue da un resultado al ca o del tiempo. /ual'uier sensacin 'ue e-perimentsemos al sem rar la semilla, sur#ir de nue)o cuando el fruto de ese sankhara aparezca en la superficie de la mente. 1hora ien, a7n sa iendo esto, no de emos tratar de a)eri#uar cul es el responsa le del sur#imiento de una sensacin determinada. Slo de emos esforzarnos en o ser)ar sin #enerar nue)os sankharas. Si no se alimenta la mente con una nue)a reaccin, automticamente aparecer el fruto de una anti#ua reaccin, manifestndose como una sensacin. * ser)en y contin7en. De nue)o no reaccionanA entonces aparecer otro anti#uo sankhara. De esta forma, permaneciendo conscientes y ecunimes, permitirn 'ue los anti#uos sankharas sur!an y desaparezcan, uno detrs de otro. 1s se li eraran de la desdicha De emos eliminar la anti#ua costum re de #enerar nue)as reacciones, y esto slo se puede hacer #radualmente, con la prctica, tra a!ando con continuidad.

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Naturalmente e-isten dificultades y o stculos en el camino. 4ay cinco enemi#os importantes 'ue tratan de dominarnos y parar nuestro pro#reso. (os dos primeros enemi#os son el deseo y la a)ersin. &l propsito de practicar Vipassana es eliminar estas dos impurezas sicas, 'ue pueden aparecer incluso mientras meditan, y 'ue si lo#ran dominar la mente, detienen el proceso de la purificacin. "ueden desear sensaciones sutiles, incluso desear el ni anaA da i#ual. &l deseo es un fue#o 'ue arde, sin importar el com usti leA les lle)ar en la direccin contraria a la li eracin. & i#ualmente suceder si #eneran a)ersin hacia el dolor 'ue e-perimentan. *tro enemi#o es la pereza, ala modorra. 1un'ue duerman toda la noche, al sentarse al meditar, les entra sue,o. &sta somnolencia se ori#ina a causa de las impurezas mentales, 'ue intentan impedirles 'ue si#an meditando. 6ienen 'ue luchar contra este enemi#o para e)itar 'ue lo domine. 2espiren un poco ms fuerte, le)antarse, echarse un poco de a#ua fra en los o!os o pasear un rato y lue#o )ol)er a sentarse. 6am i$n pueden sentir lo opuesto+ una #ran a#itacin, otra manera con 'ue las impurezas tratan de e)itar 'ue si#an practicando Vipassana. Se pasan todo el da de una lado para otro, haciendo de todo, e-cepto meditar. Despu$s se dan cuenta 'ue han perdido mucho tiempo, empiezan a lamentarse y arrepentirse. "ero en el camino del Dhamma no ca e lamentarse. Si cometen una e'ui)ocacin, ac$ptenla ante una persona mayor en 'ue le ten#an confianza, y tomen la determinacin de tener ms cuidado para no repetirla en el futuro. Ninalmente, un #ran enemi#o es la duda+ dudas so re el profesor, so re la t$cnica, o so re la propia capacidad para practicarla. (a aceptacin cie#a no es uena, pero tampoco la duda irrazona le o intermina le. Mientras est$n inmersos en dudas, no a)anzaran ni un solo paso en el camino. Si hay al#o 'ue no est lo suficientemente claro, no duden en diri#irse a )uestro #ua. Discutan el asunto con $l y compr$ndanlo adecuadamente. Si practican tan y como se les dice, o tendrn uenos resultados. (a t$cnica funciona, no a causa de al#una ma#ia o de mila#ros, sino por la ley de la naturaleza. 6odo el 'ue empiece a tra a!ar en concordancia con la ley de la naturaleza, saldr de la desdichaA este es el mayor mila#ro posi le. Muchas personas se han eneficiado con esta t$cnica, no slo a'uellos 'ue la aprendieron directamente de 5uda, sino tam i$n muchos otros en $pocas pasadas, y en la actual. Si practican adecuadamente, esforzndose en permanecer conscientes y ecunimes, capa tras capa de impurezas del pasado sur#irn en la superficie de la mente y desaparecern. Si tra a!an como es de ido se producirn uenos resultados a'u y ahora. "or lo tanto, tra a!en con total confianza y entendimiento. 1pro)echen al m-imo esta oportunidad para li erarse de la desdicha y para disfrutar de la paz aut$ntica. ?ue todos ustedes disfruten de la )erdadera felicidad. F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en el se."o d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal

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Sa e sankhara aniccaPtiA yada pannaya passati, atha ni indati dukkhe%% esa ma##o )isuddhiya.
%%Dhammapada, LL. J8IMM9.

06odas las cosas compuestas son impermanentes0. /uando se perci e esto con aut$ntica )isin interna nos desape#amos del sufrimiento. &ste es el camino de la purificacin. &l re#alo del Dhamma triunfa so re todos los otros re#alosA el sa or del Dhamma triunfa so re todos los otros sa oresA la felicidad del Dhamma triunfa so re todos los otros placeresA la erradicacin de todo deseo triunfa so re todo sufrimiento.

Sa a%danam Dhamma%danam !inati, sa am rasam Dhamma%raso !inati, sa am ratim Dhamma%rati !inati, tanhakkhayo sa a%dukkham !inati. %%Dammapada, LL.V. I:8=J>9.

oc"a1o d(a
.mportancia de mantener la ecuanimidad ante sensaciones urdas y ante sensaciones sutiles % /ontinuidad de la conciencia % (os cinco 0ami#os0+ fe, esfuerzo, conciencia, concentracin y sa idura.
Se#uir de arri a a a!o con los elementos. Ni!arse y meditar en esa )i racion corporal 8 al#uno incluso lo#ran )er estos atomos o kalapas9. 6ra a!ar con continuidadA alle)antarte, comer, etc. &star siempre consciente de las sensacionesA de la pierna al andar, la sensacin en el la io al comer, etc. Si no se tienen sensaciones, estar pendiente de la respiracin.

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&l s$ptimo da ha terminado, 'uedan tres das ms para tra a!ar. 1pro)echen ien estos tres das tra a!ando con ahnco y con continuidad, comprendiendo ien la prctica. 4a lemos de dos aspectos de la t$cnica+ la conciencia y la ecuanimidad. De en desarrollar la conciencia de todas las sensaciones 'ue sur#en en el marco del cuerpo y al mismo tiempo, mantenerse ecunimes ante ellas. 4aciendo esto, ms tarde o ms temprano, encontrarn 'ue en zonas en las 'ue antes no perci an nada, ahora empiezan a aparecer sensaciones y 'ue las sensaciones urdas, solidificadas y desa#rada les empiezan a disol)erse en sensaciones sutiles, dando paso a un a#rada le flu!o de ener#a por todo el cuerpo. &l peli#ro de lle#ar a esta situacin es 'ue podemos tomar esta a#rada le e-periencia sensorial como el o !eti)o 7ltimo del tra a!o, cuando resulta 'ue el propsito de practicar Vipassana no es e-perimentar un cierto tipo de sensaciones, sino desarrollar la ecuanimidad ante todas ellas. "or eso, el pro#reso en el camino no de e medirse por las sensaciones % 'ue cam ian constantemente, ya sean urdas o sutiles %, sino por la ecuanimidad 'ue se #enera ante cada sensacin. De hecho, incluso despu$s de ha er e-perimentado un flu!o li re de sensaciones sutiles, por todo el cuerpo, es muy posi le 'ue de nue)o al#una sensacin urda sur!a en al#una parte del cuerpo, o ien, 'ue al#una zona permanezca insensi le. &stas no son se,ales de retroceso, sino de pro#reso+ a medida 'ue desarrollan la conciencia y la ecuanimidad, penetran ms hondo en la mente inconsciente, descu riendo las impurezas 'ue all se esconden. &stos comple!os profundamente arrai#ados mientras permanezcan en el inconsciente, producirn desdicha en el futuro. (a 7nica forma de eliminarlos es permitir 'ue sal#an a la superficie de la mente y desaparezcan. /uando estos sankharas profundamente arrai#ados salen a la superficie, suelen ir acompa,ados de sensaciones urdas y desa#rada les, e incluso de zonas insensi les. Si contin7an o ser)ando sin reaccionar, la sensacin desaparece y con ella el sankhara del cual es su manifestacin. 6oda sensacin sea urda, o sutil, tiene la misma caracterstica+ la in%permanencia. 3na sensacin urda sur#e, dura al#7n tiempo y, antes o despu$s, desapareceA una sensacin sutil sur#e y desaparece con #ran rapidez, pero si#ue teniendo la misma caracterstica. Nin#una sensacin es eterna, por lo tanto, no #eneren pre!uicios o preferencias ante nin#una sensacin+ si sur#e una sensacin urda, desa#rada le, o s$r)enla sin deprimirseA si sur#e una sensacin sutil, a#rada le, ac$ptenla, incluso disfruten, pero sin euforias sin crear ape#o. Siempre comprendiendo la naturaleza impermanente de toda sensacinA de este modo, podrn sonrer cuando sur!an y cuando desaparezcan. 1 fin de conse#uir un )erdadero cam io en su )ida, de en practicar la ecuanimidad en el m ito de las sensaciones corporales. Estas sur#en continuamente en su cuerpo y si ien nuestra mente consciente no se percata de ella, s lo hace la mente inconsciente, 'ue reacciona a ellas con deseo o a)ersin. Si entrenan a su mente a ser totalmente consciente de cuanto ocurre en la estructura fsica permaneciendo

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ecunimes, la anti#ua costum re de reaccionar a cie#as desaparecer. 1prendern a mantenerse ecunimes en cual'uier situacin y por lo tanto a )i)ir una )ida e'uili rada y feliz. &stn a'u para e-perimentar la )erdad so re ustedes mimos, so re cmo funciona este fenmeno, so re cmo se #enera la desdicha. 4ay dos aspectos del fenmeno humano+ el material y el mentalA el cuerpo y la mente y am os de en ser o ser)ados. "ero no se puede e-perimentar el cuerpo sin ser conscientes de lo 'ue sur#e en $l, esto es, de las sensaciones. Del mismo modo, no se puede o ser)ar la mente separada de cuanto sur#e en ella, es decir, de los pensamientos. 1 medida 'ue se profundiza en la e-perimentacin de la )erdad en la mente y la materia, 'ueda claro 'ue sea lo 'ue sea 'ue sur!a en la mente, siempre )a acompa,ado por una sensacin en el cuerpo. (a sensacin es el punto fundamental para e-perimentar la realidad de am os, cuerpo y mente y el punto donde la reaccin comienza. 1 fin de o ser)ar la )erdad en uno mismo y de detener la creacin de contaminaciones mentales, de emos ser conscientes de las reacciones y permanecer ecunimes el mayor tiempo posi le. "or eso, en los das 'ue 'uedan del curso, de en tra a!ar continuamente con los o!os cerrados durante las horas de meditacin. B durante los periodos de descanso, de en intentar se#uir manteniendo la conciencia y la ecuanimidad en el m ito de las sensaciones. Si#an mo)i$ndose con naturalidad, ya sea al pasear, al comer, al e er, o al ducharseA no act7en con ms lentitud. Sean conscientes de los mo)imientos del cuerpo y al mismo tiempo de las sensaciones de esas zonas en mo)imiento y si esto no fuera posi le, de cual'uier otra zona del cuerpo. Mant$n#anse conscientes y ecunimes. .#ualmente, cuando por la noche ustedes se )ayan a la cama, cierren los o!os y perci an sensaciones en cual'uier parte del cuerpo. Si se duermen con esta conciencia, tan pronto como despierten por la ma,ana, sern conscientes de las sensaciones. ?uiz no duerman profundamente o pasen la noche entera en )ela. &sto es estupendo, siempre 'ue permanezcan tum ados en la cama, conscientes y ecunimes. &l cuerpo reci ir el descanso 'ue precise y no hay mayor descanso para la mente 'ue permanecer consciente y ecunime. Si por el contrario, empiezan a preocuparse por'ue han #enerado insomnio, #enerarn tensiones, y al da si#uiente estarn e-tenuados. No se fuercen a estar despiertos permaneciendo sentados toda la nocheA eso el lle)ar las cosas al e-tremo opuesto. Si el sue,o )iene, estupendo+ DuermanA pero si el sue,o no )iene, de!en 'ue el cuerpo descanse permaneciendo tum ados, y de!en 'ue la mente descanse, manteni$ndola consciente y ecunime. &l 5uda di!o+ 0/uando un meditador practica con ardor, sin a andonar ni un momento la consciencia y la ecuanimidad frente a las sensaciones, desarrolla )erdadera sa idura, total comprensin de las sensaciones0. &l meditador comprende 'ue 'uien carece de sa idura reacciona a las sensaciones, multiplicando as su desdicha. .#ualmente, comprende 'ue 'uien mantiene en mente la naturaleza impermanente de todas las sensaciones y no reacciona con ellas, saldr de la desdicha. &l 5uda a,adi+ 0/on este conocimiento

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pleno, el meditador es capaz de e-perimentar el estado 'ue hay ms all de la mente y la materia, el ni ana0. No podemos e-perimentar el ni ana hasta ha er eliminado los sankharas ms pesados, % a'uellos 'ue podran conducirnos en una )ida futura a una forma inferior de e-istencia en 'ue la desdicha fuese predominante %. 1fortunadamente, cuando uno empieza a practicar Vipassana, son precisamente estos sankharas los 'ue sur#en primero, y al mantenernos ecunimes, desaparecen. /uando todos estos sankharas han sido erradicados se e-perimenta el ni ana por primera )ez. 4a i$ndolo e-perimentado, uno cam ia completamente y no realiza accin al#una 'ue pueda lle)arle a una forma inferior de e-istencia en una )ida futura. Gradualmente a)anza hacia estos estados superiores, hasta 'ue todos los sankharas 'ue podran lle)arle a una )ida futura dentro del mundo condicionado son erradicados. 3na persona as est totalmente li erada y, como di!o el 5uda, 0comprendiendo la )erdad total de la mente y la materia, cuando muera, pasar ms all del mundo condicionado, por'ue ha r comprendido perfectamente las sensaciones0. 4an comenzado un pe'ue,o comienzo en este camino, practicando el desarrollo de la conciencia de las sensaciones por todo el cuerpo. Si tienen cuidado de no reaccionar ante ellas, capa tras capa, los )ie!os sankharas sern erradicados+ manteni$ndose ecunimes ante las sensaciones desa#rada les y urdas, a)anzarn hacia la e-periencia de sensaciones ms sutiles y a#rada les. Si contin7an permaneciendo ecunimes, tarde o temprano alcanzarn el estado descrito por 5uda, en el 'ue a tra)$s de toda la estructura fsica el meditador slo e-perimenta el continuo sur#ir y desaparecer+ todas las sensaciones urdas y slidas se han disueltoA slo 'uedan sensaciones sutiles en el cuerpo. Naturalmente, este estado est lleno de dicha, pero a7n no es el o !eti)o final y uno no de e ape#arse a $l. 1l#unas impurezas urdas se han erradicado, pero otras a7n permanecen en las profundidades de la mente. Si contin7an o ser)ando con ecuanimidad, todos los sankharas ms profundos irn saliendo uno tras otro y desapareciendo. /uando todos hayan sido erradicados, e-perimentarn el estado 0sin muerte0, ms all de la mente y la materia donde nada sur#e y, por lo tanto, nada desaparece+ el indescripti le estado de ni ana. 6odo a'uel 'ue tra a!e como es de ido para desarrollar la conciencia y ecuanimidad, alcanzar este estado. "ero slo lo podemos hacerlo nosotros mismos. De la misma forma 'ue hay cinco enemi#os, cinco o stculos 'ue lo'uean el camino, tam i$n hay cinco ami#os, cinco uenas facultades de la mente 'ue les ayudarn y les apoyarn. Si conser)an estos ami#os fuertes y puros, no ha r enemi#o 'ue les arrastre. :R &l primer ami#o es la fe, la de)ocin, la confianza. Si no hay confianza, no se puede tra a!ar, estarn siempre a#itados por las dudas y el escepticismo. Sin em ar#o, la fe cie#a, es un #ran enemi#o. Se con)ierte en fe cie#a en el momento en 'ue perdemos la inteli#encia discriminati)a y con ella, la correcta comprensin de la )erdadera de)ocin. Se puede tener fe en una deidad o en una persona santa, pero si es fe correcta, tendremos presentes las uenas cualidades de esa persona,

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inspirndonos en ellas para desarrollarlas en nosotros mismos. 3na de)ocin as tiene sentido y es pro)echosa. "ero, si no intentamos desarrollar las cualidades de la persona hacia la 'ue profesamos de)ocin, se con)ierte en fe cie#a, 'ue es per!udicial. "or e!emplo, cuando tomamos refu#io en 5uda, de emos recordar las cualidades de un 5uda y tra a!ar para desarrollarlas en nosotros mismos. (a cualidad esencial de un 5uda es la iluminacinA por lo tanto, tomamos refu#io en la iluminacin 'ue #eneramos en nosotros mismos. 4onramos a cual'uiera 'ue haya lle#ado al estado de la iluminacin total, es decir, damos importancia a la cualidad donde'uiera 'ue se manifieste, sin )incularla a nin#una secta o persona. B honramos al 5uda, no mediante ritos o rituales, sino practicando sus ense,anzas, caminando el sendero del Dhamma desde el primer paso, sila, si#uiendo con samadhi y pa,,a hasta alcanzar ni ana, la li eracin. 3n 5uda de e tener las cualidades si#uientes+ ha er erradicado todo deseo, a)ersin e i#noranciaA ha er con'uistado a todos sus enemi#os interiores, es decir, a todas las impurezas mentalesA ser perfecto tanto en la teora del Dhamma como en su aplicacinA practica lo 'ue predica y predica lo 'ue practica. No hay diferencia entre sus actos y sus pala ras. /ada paso 'ue da es un paso correcto 'ue conduce en la direccin correcta. 4a aprendido todo so re el uni)erso entero, e-plorando su uni)erso interior. &st re osante de amor, de compasin hacia los dems y ayuda a a'uellos 'ue se e-tra)an en la 7s'ueda del camino correcto. &st lleno de ecuanimidad perfecta. Si tra a!an para desarrollar estas cualidades en ustedes mismos a fin de alcanzar el o !eti)o final, entonces s 'ue tiene sentido tomar refu#io en el 5uda. .#ualmente, tomar refu#io en el Dhamma no tiene nada 'ue )er con el sectarismoA no se trata de con)ertirse de una reli#in or#anizada a otra. 6omar refu#io en el Dhamma es, de hecho, tomar refu#io en la moralidad, en el dominio so re la propia mente, en la sa idura. "ara 'ue una ense,anza sea Dhamma, de e reunir ciertas cualidades+ la primera es 'ue de e ser claramente e-plicada, de forma 'ue todo el mundo pueda entenderla. 4a de poderse )er por uno mismo, con los propios o!os, ser una realidad 'ue pueda ser e-presada por uno mismo, no una ima#inacin. .ncluso, no se de e aceptar la realidad de ni ana hasta ha erlo e-perimentado uno mismo. &l Dhamma de e dar resultados en$ficos a'u y ahora y no meras promesas de eneficios 'ue se disfrutarn en el futuro. 4a de tener la cualidad de 0)en#an%y%)ean0 V$anlo por ustedes mismos, pru$ enlo por ustedes mismos, no lo acepten cie#amente. B una )ez 'ue se han pro ado y e-perimentado sus eneficios, no se puede e)itar animar a otros y ayudarles a 'ue )en#an y lo prue en. /ada paso en el camino conduce ms cerca de la meta finalA nin#7n esfuerzo es en )ano. &l Dhamma es en$fico en el comienzo, en el medio y en el final. "or 7ltimo, cual'uier persona de inteli#encia normal, con cual'uier creencia, de e poder practicarlo y poder e-perimentar sus eneficios. Si comprenden lo 'ue realmente es el Dhamma, tomen refu#io en $l y empiecen a practicarlo, as su de)ocin tendr )erdadero si#nificado. Del mismo modo, tomar refu#io en el San#ha no si#nifica entrar en una secta. /ual'uier persona 'ue haya caminado el sendero de sila, samadhi y pa,,a, y haya

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alcanzado al menos el primer estado de li eracin con)irti$ndose en una persona santa, es un San#haA sea 'uien sea, no importa su apariencia, su color o su procedencia. Si se inspiran )iendo a una persona as, y tra a!an para alcanzar el mismo o !eti)o, tomar refu#io en el San#ha tiene sentido y es una de)ocin correcta. IR *tro ami#o es el esfuerzo. /omo la fe, no de e ser cie#o, si no se corre el ries#o de tra a!ar en una direccin e'ui)ocada y no o tener los resultados esperados. &l esfuerzo de e ir acompa,ado de un entendimiento correcto de cmo tra a!arA slo entonces ser pro)echoso para )uestro propio pro#reso. =R *tro ami#o es la conciencia. (a conciencia slo puede ser de la realidad del momento presente. No se puede ser consciente del pasado, 'ue slo se puede recordar. Ni se puede ser consciente del futuro, so re el 'ue slo podemos tener aspiraciones o temores. De en desarrollar la capacidad de ser conscientes de la realidad 'ue se manifiesta en el momento presente en su interior. >R &l si#uiente ami#o es la concentracin, el mantenimiento de la conciencia de la realidad, en todo momento, sin interrupciones. De e estar li re de todo tipo de ima#inaciones, codicias y a)ersionesA slo as la concentracin es correcta. JR B el 'uinto ami#o es la sa idura. No la 'ue ad'uirimos escuchando discursos, o leyendo li ros, o realizando anlisis intelectual. De en desarrollar su propia sa idura interna a tra)$s de su propia e-periencia, por'ue slo mediante ella, pueden li erarse. 1dems, para ser aut$ntica sa idura, de e asarse en las sensaciones fsicas, de en permanecer ecunimes frente a las sensaciones, comprendiendo su naturaleza impermanente. &sto es permanecer ecunimes en los ni)eles profundos de la mente, lo 'ue les permitir permanecer e'uili rados en medio de las )icisitudes de la )ida diaria. 6oda la prctica de Vipassana tiene como propsito capacitarlos para )i)ir de forma adecuada+ cumpliendo con todas las responsa ilidades mundanas al mismo tiempo 'ue mantienen una mente e'uili rada, permaneciendo llenos de paz y felices, y haciendo 'ue los dems se sientan i#ual. Si mantienen fuertes a estos sus cinco ami#os, sern perfectos en el arte de )i)ir, disfrutando de una )ida uena, sana y feliz. "ro#resen en el sendero del Dhamma, por su propio ien y eneficio y por el de todos los dems. ?ue todos los seres 'ue sufren entren en contacto con el )erdadero Dhamma y #ocen de la aut$ntica felicidad. F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en el s0p" mo d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal 6odo cuanto sur#e en la mente, )a acompa,ado por una sensacin.

Vedana samosarana sa e dhamma. %%Mulaka Sutta, 1n#uttara Nikaya, V.... i-. = 8<=9.

%%Vimarammana purisassa sankappa%)itakka CDe donde sur#en los pensamientos y las uppa!!antiPtiD refle-iones de los hom resD

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%%Nama%ruparammana hantePti. %%Samiddhi Sutta, 1n#uttara Nikaya, .L. ii. > 8:>9. BathaPpi )ata akase )ayanti )i)idha puthu, puratthima pacchima caPpi, uttara atha dakkhina, sara!a ara!a caPpi, sita unha ca ekada, adhimatta paritta ca, puthu )ayanti malutaA tathe)imasmim kayasmim samuppa!!anti )edana, sukha%dukkha%samuppatti, adukkhamasukha ca ya. Bato ca hikkhu atapi sampa!annam na rincati, tato so )edana sa a pari!anati panditoA So )edana parinnaya ditthe dhamme anasa)o, kayassa heda Dhammattho, sankhayam nopeti )eda#u. %%"athama 1kasa Sutta, Samyutta Nikaya, LLLV. 8..9. ii. :I 8I9.

0&stn asados en la mente y la materia0.

&n el cielo soplan muchos )ientos diferentes, del este al oeste, de norte a sur, con pol)o o sin pol)o, fros o clidos, feroces #alernas y risas sua)es, soplan muchos )ientos. De la misma forma, en el cuerpo sur#en sensaciones a#rada les, desa#rada les y neutras. /uando un hikku, practicando con ardor, no descuida su facultad de conocimiento concienzudo, entonces esa sa ia persona comprende totalmente todas las sensaciones. B, ha i$ndolas comprendido totalmente, en esta misma )ida se li era de todas las impurezas. 1l final de su )ida, una persona as, 'ue se ha afirmado en el Dhamma y ha comprendido perfectamente las sensaciones, alcanza el estado indescripti le. /uando y donde'uiera 'ue uno encuentre el sur#ir y el desaparecer de la estructura fsico%mental, Disfrutar de la felicidad y el #oce, del estado inmortal 'ue e-perimentan los sa ios. 2indo homena!e a los li erados, a los omnicon'uistadores, a los totalmente iluminados. 1nte los 5udas del pasado, ante los 5udas 'ue )endrn, ante los 5udas del presente, siempre me inclino ante ellos. 1nte los Dhammas del pasado, ante los Dhammas 'ue )endrn, ante los Dhammas del presente, siempre me inclino ante ellos.

Bato%yato sammasati khandhanam udaya ayam, la hati piti%pamo!!am, amatam tam )i!anatam. %%Dhammapada, LL. :J 8=M>9. Namo tassa ha#a)ato, arahato, samma%sam uddhassa. Be ca 5uddha atita ca, ye ca 5uddha ana#ata, paccuppanna ca ye 5uddha aham )andami sa ada. Be ca Dhamma atita ca, ye ca Dhamma ana#ata, paccuppanna ca ye Dhamma aham )andami sa ada. Be ca San#ha atita ca,

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ye ca San#ha ana#ata, paccuppanna ca ye San#ha aham )andami sa ada. .maya Dhammanudhamma patipattiya. 5uddham pu!emi, Dhammam pu!emi, San#ham pu!emi. :uddha91andana; .tiPpi so ha#a)a, araham, samma%sam uddho, )i!!a%carana%sampanno, su#ato, loka)idu, anuttaro purisa%damma%sarathi, sattha de)a%manussanam, 5uddho 5ha#a)aPti. Dhamma91andana; S)akkhato 5ha#a)ata Dhammo, sanditthiko, akaliko, ehi%passiko, opanayiko, paccatam )edita o )innuhiPti. Sangha91andana; Supatipanno 5ha#a)ato sa)aka%san#ho. 3!upatipanno 5ha#a)ato sa)aka%san#ho. Nayapatipanno 5ha#a)ato sa)aka%san#ho. Samicipatipanno 5ha#a)ato sa)aka%san#ho. Badidam cattari purisa%yu#ani, attha%purisa%pu##ala, esa 5ha#a)ato sa)aka%san#hoA ahuneyyo, pahuneyyo, dakkhineyyo, an!ali%karaniyo, anuttaram punnakkhettam lokassaPti. %%Dha!a##a Sutta, Samytta Nikaya, L. 8.9. =.

1nte los San#has del pasado, ante los San#has 'ue )endrn, ante los San#has del presente, siempre me inclino ante ellos. 1ndando el camino del Dhamma desde el primer paso hasta la meta final. 1s )enero al 5uda, as )enero al Dhamma, as )enero al San#ha. !omena7e al :uda; 1s en )erdad es $l, li re de impurezas, ha destruido todas las contaminaciones mentales, totalmente iluminado #racias a sus propios esfuerzos, perfecto en la teora y en la prctica, ha alcanzado la meta final ha conocido el uni)erso entero adiestrador incompara le de hom res, maestro de dioses y humanos, el 5uda, el eminente. !omena7e al Dhamma; (a ense,anza del &minente ha sido claramente e-puesta, para ser )ista por uno mismo, produce resultado a'u y ahora, in)itndolo a uno a )enir y )erlo, #ua directamente a la meta, capaz de ser realizada por uno mismo, por cual'uier persona inteli#ente. !omena7e al Sangha; 1'uellos 'ue han practicado ien de la *rden de los discpulos del &minente. 1'uellos 'ue han practicado rectamente de la *rden de los discpulos del &minente. 1'uellos 'ue han practicado sa iamente de la *rden de los discpulos del &minente. 1'uellos 'ue han practicado adecuadamente de la *rden de los discpulos del &minente. &stas son las cuatro pare!as de hom res, las ocho clases de indi)iduos,

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'ue forman la *rden de los discpulos del &minente. Merecedores de ofrendas, de hospitalidad, de re#alos, de saludos re)erentes, un incompara le campo de m$ritos para el mundo.

No1eno d(a
(a ley de la multiplicacin y su in)ersa, la ley de la erradicacin % (a ecuanimidad es el mayor ienestar % (a ecuanimidad capacita para )i)ir una )ida de )erdadera accin % Manteni$ndose ecunime, se ase#ura un futuro feliz.

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/on paciencia y de forma natural se notaran sensaciones alli donde no parece 'ue hallan. No !u#ar el !ue#o de las sensaciones+ No 'uiero tener estos pensamientos malos, etc. Solo )er 'ue )ienen y se )an y asi cam iaras el proceso de la mente. .ma#inemos 'ue )iene un shankara de ira y )es 'ue se a #enerado una reaccion io'uimica desa#rada leA a causa de esta sensacin desa#rada le, de esta reaccin io'uimica 'ue ha empezado a fluir, #eneras ira de nue)o, has #enerado un nue)o shankara y asi todo el rato. (a cla)e esta en no reaccionar, asi el modelo de conducta ha empezado a cam iar. "ara cam iar este modelo hay 'ue ir a lo mas profundo de la mente, al terreno de las sensaciones y de!ar de reaccionar, )eras como se )a ali#erando el )ie!o cumulo 8 e!emplo de com usti le al fue#o 9. No reaccion en la )ida y si accion. 1nte una )icisitud de la )ida diaria con una persona mala, primero e-aminarnos a nosotros mismos y )er 'ue actuamos con compasin y si hay 'ue #ritar hacerlo sin una pizca de ira, etc. Sem rar semilla de luz &!emplo. 1 causa de mi karma de otra )ida he #enerado esta desdicha. (a persona 'ue creia mala, no es mas 'ue el )ehiculo de mi shankara. &ntonces )er hacia el compasin, saldemos la cuenta, pues mi sufrimiento no tenia mas remedio 'ue )enir por esta persona. &ntonces siem ras semilla de amor y compasin hacia esa persona y asi el futuro contendra luz, tarde o temprano la o scuridad se disipara y aparecera la felicidad y la luz. &l octa)o da ha terminado, les 'uedan dos das ms para tra a!ar. &n estos dos das 'ue 'uedan, ase#7rense 'ue entienden la t$cnica como es de ido, para practicarla correctamente a'u y tam i$n despu$s en su )ida diaria. /omprendan 'u$ es el Dhamma+ naturaleza, )erdad, ley uni)ersal. "or un lado hay un proceso de constante multiplicacin y por otro lado, hay un proceso de erradicacin. &sto se e-plic muy ien en pocas pala ras+ Verdaderamente las cosas condicionadas son impermanentes, por naturaleza sur#en y desaparecen. Si cuando sur#en, son e-tin#uidas, su erradicacin produce )erdadera felicidad 6odo sankhara, todo condicionamiento mental es impermanente, siendo su naturaleza sur#ir y desaparecer. Desaparece, y al si#uiente momento sur#e de nue)oA as, una y otra )ez. 1s es como los sankharas se multiplican. Si desarrollan sa idura y empiezan a o ser)ar o !eti)amente, el proceso de multiplicacin se

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detiene y comienza el proceso de erradicacin. /uando un sankhara sur#e, si se mantienen ecunimes, capa tras capa, los )ie!os sankharas sur#irn y sern erradicados. /uanto ms sankharas erradi'uen, mayor ser su felicidad, la felicidad de li erarse del proceso de la desdicha. 1l erradicar todos los sankharas del pasado, disfrutarn de la felicidad ilimitada de la li eracin total. &l anti#uo h ito de la mente es reaccionar y multiplicar las reacciones. 1l#o indeseado sucede y #eneramos un sankhara de a)ersin. "ero aun'ue sur#e en la mente, )a acompa,ado de una sensacin fsica desa#rada le. 3n momento despu$s, de ido a nuestro anti#uo h ito de reaccin, #eneramos a)ersin hacia esa sensacin corporal. (a causa e-terna de nuestro enfado es secundaria, pues la reaccin, de hecho, es hacia la sensacin fsica desa#rada le de nuestro cuerpo. (a sensacin desa#rada le hace 'ue reaccionemos con a)ersin, lo 'ue a su )ez #enera otra sensacin desa#rada le, a la 'ue )ol)emos a reaccionar. 1s es cmo el proceso de multiplicacin comienza. Si en )ez de reaccionar a la sensacin, sonren comprendiendo su naturaleza impermanente, no #eneraran un nue)o sankhara, y el sankhara 'ue haya sur#ido pasar sin multiplicarse. 1l instante si#uiente, otro sankhara del mismo tipo sur#ir de las profundidades de la mente, si permanecen ecunimes, desaparece. &l proceso de erradicacin ha comenzado. (os procesos 'ue se o ser)an en uno mismo tam i$n tienen lu#ar en todo el uni)erso. "or e!emplo, al#uien siem ra la semilla de un ficus en#al. De esta diminuta semilla se desarrolla un #ran r ol, 'ue produce innumera les frutos, a,o tras a,o, durante toda su )ida. & incluso despu$s de ha er muerto el r ol, el proceso contin7a, por'ue cada uno de los frutos 'ue el r ol produ!o contena una o )arias semillas del mismo tipo 'ue a'uella 'ue dio ori#en al r ol. /uando una de estas semillas cae so re el suelo f$rtil, #ermina y se con)ierte en otro r ol 'ue de nue)o producir miles de frutos 'ue conten#an nue)as semillas. Nrutos y semillas, semillas y frutosA un proceso intermina le d multiplicacin. Del mismo modo, cuando por i#norancia sem ramos la semilla de un sankhara, tarde o temprano dar un fruto, tam i$n llamado sankhara, 'ue contiene una semilla del mismo tipo. Si proporcionamos tierra f$rtil a la semilla, #erminar, crecer y multiplicar nuestra desdicha. Sin em ar#o, si arro!amos las semillas a suelo pedre#oso, no podrn #erminar y nada se desarrollar de ellas. &l proceso de multiplicacin se detiene y automticamente el proceso in)erso, el proceso de erradicacin, comienza. /omprendan cmo funciona este proceso. 4emos e-plicado 'ue para 'ue contin7e el flu!o de )ida, de mente y materia, era necesario al#7n alimento 'ue lo manten#a. &l alimento del cuerpo es la comida y el am iente en 'ue )i)imos. Si un da no comemos, el flu!o de la materia no se detiene al momento, sino 'ue contin7a #racias a la ener#a almacenada en el cuerpo. Slo cuando toda esa ener#a almacenada se consume, el flu!o se detiene y el cuerpo fallece. &l cuerpo necesita de alimento solamente dos o tres )eces al da, pero el flu!o de la mente lo necesita a cada instante. &l alimento mental es el sankhara. Generados continuamente, los sankharas son los responsa les del mantenimiento del flu!o de la conciencia. &l sankhara 'ue creamos en este momento dar lu#ar a la mente del

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momento si#uiente. /ontinuamente alimentamos el flu!o con sankharas, haciendo 'ue contin7e. Si de!amos de #enerar nue)os sankharas, el flu!o no se detendr s7 itamente, sino 'ue continuar alimentado por los anti#uos sankharas almacenados 'ue, o li#ados a dar su fruto, es decir, a su ir a la superficie de la mente para sostener el flu!o, se manifestarn como sensaciones. Si reaccionamos a la sensacin, empezaremos de nue)o a crear nue)os sankharas, a sem rar nue)as semillas de desdicha. "ero si o ser)amos la sensacin con ecuanimidad, el sankhara perder su fuerza y ser erradicado. 1l permanecer conscientes y ecunimes, capa tras capa de anti#uos sankharas saldrn a la superficie y sern erradicados, $sta es la ley de la naturaleza. 4ay 'ue e-perimentar el proceso por uno mismo, practicando la t$cnica. 6ienen 'ue )er por ustedes mismos 'ue los h itos y los sufrimientos anti#uos se eliminan para sa er 'ue el proceso de erradicacin funciona. &-iste una t$cnica anlo#a en la metalur#ia moderna. "ara refinar ciertos metales y hacerlos ultra puros es necesario eliminar en ellos incluso hasta una mol$cula e-tra,a de entre un illn. &sto se hace fundiendo el metal en forma de arra y empleando una anillo del mismo metal pre)iamente refinado hasta el #rado de pureza re'uerido. &l anillo se pasa a tra)$s de la arra, #enerando un ma#netismo 'ue automticamente empu!a las impurezas al e-tremo de $sta. 1l mismo tiempo, en la arra de metal todas las mol$culas se alinean, con lo 'ue la arra se hace fle-i le, malea le, lista para poderla tra a!ar. De i#ual forma, la t$cnica de Vipassana se puede comparar al paso de un anillo de conciencia pura so re la estructura fsica de la 'ue se e-traen las impurezas mentales, o teniendo unos eneficios similares. (a conciencia y la ecuanimidad conducirn a la purificacin de la mente. (o 'ue e-perimentemos en el camino, ya sea a#rada le o desa#rada le, no tiene importancia. (o importante es no reaccionar con deseo o a)ersin, ya 'ue am os slo crean ms desdicha. (a 7nica )ara con la 'ue podemos medir el propio pro#reso en este camino es la ecuanimidad. B si realmente 'ueremos lle#ar a las profundidades de la mente y erradicar las impurezas, entonces, la ecuanimidad de e ser en el m ito de las sensaciones corporales. Si aprendemos a ser conscientes de las sensaciones y a mantenernos ecunimes ante ellas, nos resultar fcil tam i$n mantenernos e'uili rados ante situaciones e-ternas. &n cierta ocasin le pre#untaron a 5uda 'u$ es el aut$ntico ienestar. /ontest 'ue el mayor ienestar consiste en la capacidad de mantener el e'uili rio mental a pesar de todas las )icisitudes y alti a!os de la )ida. 6odos nos tenemos 'ue enfrentar a situaciones a#rada les o dolorosas, )ictorias o derrotas, eneficios o p$rdidas, uena fama o mala famaA todos pasamos por situaciones as, pero Cpodemos sonrer ante todas ellas, con una sonrisa aut$ntica salida del coraznD Si poseemos esta ecuanimidad en las profundidades de nuestro ser, podremos decir 'ue poseemos la felicidad )erdadera. Si la ecuanimidad es solo superficial, no podr ayudarnos en la )ida diaria. &s como si todas las personas lle)asen un tan'ue de #asolina en nuestro interior. Si saltase una chispa, fruto de una reaccin pasada, inmediatamente se producira una #ran

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e-plosin 'ue ori#inara millones de nue)as chispas, de nue)os sankharas, 'ue #eneraran ms llamas, ms desdichas en el futuro. /on la prctica de Vipassana se )a )aciando el tan'ue poco a poco. De ido a los sankharas del pasado, las chispas se se#uirn produciendo, pero slo podrn 'uemar el com usti le 'ue traen consi#oA no encontrarn nue)o com usti le. 1rdern re)emente hasta consumir el com usti le 'ue contienen y lue#o se e-tin#uirn. Ms tarde, a medida 'ue pro#resen en el camino, irn #enerando de forma natural a#ua fresca de amor y de compasin para ir llenando el tan'ue. &ntonces, apenas salte una chispa, se e-tin#uir. Ni si'uiera podr 'uemar el poco com usti le 'ue posea. Se puede entender esto en el m ito intelectual y comprender 'ue de eramos tener una om a de a#ua lista para el caso en 'ue el fue#o se declare. "ero, lo cierto es 'ue cuando esto sucede, conectamos la om a de la #asolina y alimentamos el incendio. Despu$s, nos damos cuenta de nuestro error pero, a pesar de ello, )ol)emos a repetirlo en la si#uiente ocasin por'ue nuestra sa idura es solo superficial. Si posey$ramos aut$ntica sa idura en las profundidades de nuestra mente, al enfrentarnos al fue#o no echaramos ms #asolina. &n su lu#ar arro!aramos a#ua fresca de amor y compasin, ayudando a los dems y a uno mismo. (a sa idura de e ser en el m ito de sensaciones. Si se entrenan para ser conscientes de las sensaciones en cual'uier situacin y para mantenerse ecunimes ante ellas, nada podr arrastrarlos. Si durante unos instantes o ser)an sin reaccionar y toman una decisin, tal decisin ser con se#uridad correcta, positi)a y pro)echosa para los dems, por'ue ha r sido tomada con una mente e'uili rada. 1 )eces, en la )ida es necesario realizar acciones duras. "uede ocurrir 'ue intenten dar e-plicaciones educadamente, con ondad, con una sonrisa y 'ue la persona slo entienda pala ras duras, acciones duras. &ntonces de ern emplear pala ras duras o acciones fsicas. "ero antes, tienen 'ue e-aminarse y )er si tienen la mente e'uili rada y si lo 'ue sienten hacia esa persona es slo amor y compasin. Si es as, la accin ser pro)echosaA si no, no ayudar a nadie. (as acciones duras son para ayudar a 'uienes comenten errores. /on esta ase de amor y compasin no podrn e'ui)ocarse. &n caso de a#resin, el meditador de Vipassana intentar separar al a#resor y a la )ctima, sintiendo compasin no slo hacia la )ctima, sino tam i$n hacia el a#resor. Se darn cuenta 'ue el a#resor no sa e 'ue se est da,ando a s mismo. B al comprenderlo, podrn ayudar a los dems, impidi$ndoles realizar actos 'ue les causen desdicha en el futuro. Sin em ar#o, de en tener cuidado de no !ustificar sus actos despu$s de los hechos. De en e-aminar su mente antes de actuar+ si la mente est llena de impurezas, entonces, no se puede ayudar a nadie. De en corre#ir sus propias faltas antes 'ue las a!enas. De en purificar primero su mente, o ser)ndose. De esta forma podrn ayudar mucho ms. &l 5uda di!o 'ue hay cuatro tipos de personas en el mundo+ los 'ue )an de la oscuridad a la oscuridadA los 'ue )an de la claridad a la oscuridadA los 'ue )an de la oscuridad a la claridad y los 'ue )an de la claridad a la claridad.

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"ara una persona del primer #rupo, todo es tristeza y oscuridad, pero su mayor des#racia, es no tener sa idura. /uando se enfrenta a al#una des#racia, #enera toda)a ms ira, ms odio, ms a)ersin, y culpa a otros de su sufrimiento. B todos estos sankharas de ira y odio slo le acarrearn ms oscuridad, ms sufrimiento en el futuro. 3na persona del se#undo #rupo tiene lo 'ue en el mundo se conoce por $-ito % dinero, posicin, poder %, pero tam i$n carece de sa idura. "roducto de su i#norancia desarrolla e#osmo, sin comprender 'ue $ste solamente le acarrear oscuridad en el futuro. 3na persona del tercer #rupo est en la misma situacin 'ue la del primero, rodeada de oscuridad, pero tiene sa idura y entiende su situacin. 2econoce 'ue ella es la responsa le 7ltima de su propio sufrimiento, con calma y pacficamente hace lo 'ue puede para cam iar la situacin, pero sin sentir odio hacia los demsA en su lu#ar, slo tiene amor y compasin hacia a'uellos 'ue le estn da,ando. Se est creando un futuro con claridad. Ninalmente una persona del cuarto #rupo le ocurre i#ual 'ue a una del se#undo, 'ue disfruta de dinero, posicin y poder, pero a diferencia de a'uella, est llena de sa idura. 3tiliza lo 'ue tiene para sustentar a su familia y el resto lo utiliza para el ien de los dems, con amor y compasin. /laridad en el presente y tam i$n en el futuro. No podemos ele#ir ahora un presente de oscuridad o de claridad, pues est determinado por los sankharas del pasado y el pasado no se puede cam iar. "ero con)irti$ndonos en nuestros propios maestros, s podemos controlar el presente. &l futuro es simplemente el pasado ms lo 'ue a,adamos en el momento presente. (a t$cnica de Vipassana nos ense,a a ser nuestros propios maestros mediante el desarrollo de la conciencia y de la ecuanimidad ante las sensaciones. Si lo#ran ad'uirir el dominio de esta t$cnica en el momento presente, el futuro automticamente ser rillante. 3tilicen los dos das 'ue les 'uedan para aprender a ser due,os del momento presente, due,os de ustedes mismos. Si#an pro#resando en el Dhamma para li ertarse de la desdicha y disfrutar de la )erdadera felicidad a'u y ahora. F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en las charlas del oc"a1o d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal Verdaderamente todo lo compuesto es impermanente, por naturaleza sur#e y desaparece, Si sur#e y es e-tin#uido, su erradicacin traer la felicidad, &nfrentarse a las )icisitudes de la )ida manteniendo la mente firme, sin penas, inmaculada, se#uraA

1nicca )ata sankhara, uppada)aya%dhammino. 3ppa!!it)a niru!!hanti, tesam )upasamo sukho. %%Maha%"arini ana Suttanta, Di#ha Nikaya, :K. "hutthassa loka%dhammehi, cittam yassa na kampati, asokam, )ira!am, khemam,

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etam man#alamuttamam %%Maha%Man#ala Sutta, Sutta Nipata, ... >. Vat)ana katthamudaram i)a #a hiniya /incaya duttha)acanam !anakaya ma!!he, santena soma )idhina !ita)a munindo. 6am te!asa ha)atu te !ayaman#alaniG %%5uddha%Uayaman#ala Gatha.

$sta es la mayor felicidad.

1tndose un pedazo de madera a su )ientre para aparentar estar em arazada, /inca insult 8al 5uda9 en medio de la multitud "or medios pacficos, sua)es, el rey de los sa ios sali )ictorioso. F?ue por el poder de tales )irtudes triunfen en alcanzar la felicidadG Son sus propios maestros construyen su propio futuro disciplnense ustedes mismos como un criador de ca allos 'ue adiestra a un puro san#re.

1tta hi attano natho, atta hi attano #ati. 6asma sannamayPattanam assam hadram )a )ani!o. %%Dhammapada, LLV. I: 8=<X9. Sutta Nipata, ... >.

Dec mo d(a
1plicacin de la t$cnica en la )ida diaria % (os diez paramis
"ara )er si en la )ida diaria funciona )er cuanto tiempo tarda en disiparse una desdicha, cuanto tiempo tardas en perder la ne#ati)idad, cuanto tiempo tardas en dar amor a esa persona 'ue la mira)as ne#ati)amente. 4a ra )eces 'ue en :X ocasiones solo en una podras 8 o ser)ando la respiracin y las sensaciones 9 no reaccionar ante la ira, etc. "ero mas adelante se con)ertiran en I, =, >S.por e!emplo, si antes ha ia estado reaccionando y pensando durante < horas en ira, ira, iraS.ahora este her)ir en ira se para en K horas, pasadas seis horas comenzamos a sonreir, mas adelante seran >, =, I, :, sin iraS..(o 'ue hay 'ue comprender, )iendola, es 'ue aparece y desaparece. 4uir o intentar e-presarla no es la solucion, cuando aparezca una ne#ati)idad como por e!emplo la pasion, ni la reprimas ni la de!es e-presarse li remente a ni)el fisico o )ocal, solo o ser)arla, con o !eti)idad, y no podra e-presarse. Solo o ser)arla y )ereis como la impureza se hace cada )ez mas de il, mas de il, mas de ilS..y lue#o desaparece, ya no sera un pro lema. &s muy difcil o ser)arla, pero )iendo+

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:R ni)el urdo como la respiracin se altera, se hace al#o mas rapida, al#o mas fuerte. IR ni)el mas sutil, puede ha er palpitaciones, calor sudor, tensionS..al#un tipo de reaccion io'uimica aparece en el cuerpo y ocurren estas dos cosas. N* D&SV.12 (1 16&N/.*N 41/.1 &( *5U&6* D& .21,, S*(* V&2 (1 2&S".21/.*N B S&NS1/.*N&S S.N 2&"2.M.2(1. 4an pasado nue)e das. 4a lle#ado el momento de aprender como emplear esta t$cnica en la )ida diaria. &sto es de m-ima importancia. &l Dhamma es un arte de )i)ir. Si no pueden usarlo en la )ida diaria, )enir a un curso no es me!or 'ue asistir a una ceremonia o un ritual. &n la )ida todos nos enfrentamos a situaciones no deseadas. /uando al#o no deseado sucede, perdemos el e'uili rio mental y empezamos a #enerar ne#ati)idad. B cada )ez 'ue esto sucede, nos sentimos desdichados. C?u$ hacer para no #enerar ne#ati)idad, para no #enerar tensinD C/mo permanecer en paz y en armonaD (os sa ios 'ue empezaron a e-plorar la realidad de la mente y la materia en ellos mismo, encontraron una solucin al pro lema+ cuando sur!a una ne#ati)idad en la mente, sea cual sea su causa, se de e des)iar la atencin hacia cual'uier otra cosa. "or e!emplo+ le)antarse, e er a#ua, empezar a contar, o comenzar a recitar el nom re de una di)inidad o de un santo hacia el 'ue se sienta de)ocin. Des)iando la atencin se saldr de la ne#ati)idad. 3na solucin facti le. "ero otros e-ploradores de la )erdad interior lle#aron a un ni)el ms profundo de la realidad+ a la )erdad 7ltima+ &stas personas iluminadas se dieron cuenta de 'ue aun'ue des)iando la atencin se crea una capa de paz y de armona en el m ito consciente, pero no ha eliminado la ne#ati)idad 'ue ha sur#ido. Simplemente, se suprime. 1l ni)el inconsciente, contin7a multiplicndose y fortaleci$ndose. 6arde o temprano, este )olcn inacti)o de ne#ati)idad entrar en erupcin, des ordando la mente. Mientras las ne#ati)idades contin7en, aun'ue sea en el m ito inconsciente, la solucin ser slo parcial, temporal. 3na persona totalmente iluminada encuentra una solucin real+ no huir del pro lema, sino afrontarlo, o ser)ando cual'uier impureza 'ue sur!a en la mente. De este modo, ni se suprime ni se da rienda suelta para e-presarse en una accin fsica o )ocal da,ina. &ntre estos dos e-tremos hay un camino intermedio+ la mera o ser)acin. /uando empezamos a o ser)a la ne#ati)idad, pierde su fuerza y desaparece sin arrastrar a la mente. 1dems, tam i$n erradicamos parte de las impurezas almacenadas. /uando una contaminacin comienza en el m ito consciente, las impurezas del mismo tipo 'ue estn almacenadas, sur#en del inconsciente, conectan con la impureza presente y empiezan a multiplicarse. Si uno simplemente o ser)a, se erradica no slo la impureza presente, sino tam i$n parte de las almacenadas. De este modo, #radualmente todas las impurezas se erradican y uno se li era de la desdicha. "ara una persona corriente, no es fcil o ser)ar una contaminacin mental. No sa e cuando empez ni como le arrastr. /uando a'uella alcanza el ni)el consciente, es tan fuerte 'ue es imposi le o ser)ara sin reaccionar. .ncluso si intenta hacerlo, le

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resultar muy difcil o ser)ar de forma a stracta una impureza mental. &n )ez de hacerlo, la atencin se diri#ir al estmulo e-terno de la impureza, lo 'ue slo ser)ir para 'ue se multipli'ue. Sin em ar#o, las personas iluminadas descu rieron 'ue cuando una contaminacin sur#e en la mente, simultneamente ocurren dos cosas a ni)el fsico+ la respiracin se dese'uili ra y una reaccin io'umica, % una sensacin %, comienza en al#una parte del cuerpo. B encontraron una solucin prctica+ es muy difcil o ser)ar de forma a stracta las impurezas de la mente pero, con preparacin pronto se aprende a o ser)ar la respiracin y la sensacin, am as manifestaciones fsicas de las impurezas. 1l o ser)ar una impureza en su aspecto fsico, le permitimos sur#ir y desaparecer sin causarnos nin#7n da,o, li erndonos as de ella. (le)a tiempo dominar esta t$cnica pero, a medida 'ue la practi'uen, o ser)arn 'ue poco a poco se mantienen e'uili rado en un n7mero mayor de situaciones en las 'ue antes ha ran reaccionado con ne#ati)idad. .ncluso si reaccionan, la reaccin no ser tan intensa o prolon#ada como lo era en el pasado. (le#ar el da en 'ue frente a la situacin ms pro)ocadora sern capaces de prestar atencin al a)iso dado por la respiracin y la sensacin, o ser)ndolas, aun'ue slo sea unos instantes. 6ales instantes actuarn como co!n a sor ente entre el estmulo e-terno y su propia respuesta. &n )ez de reaccionar cie#amente, la mente se mantendr e'uili rada permiti$ndoles actuar de manera positi)a y en$fica para ustedes mismos y para los dems. * ser)ando las sensaciones en ustedes mismos, ha rn dado un primer paso para erradicar sus contaminaciones y cam iar el patrn ha itual de la mente. Desde 'ue nacemos nos ense,an a mirar siempre hacia fuera. No nos o ser)amos a nosotros mismos y por eso, somos incapaces de lle#ar a las races de nuestros pro lemas. &n )ez de eso, uscamos fuera de nosotros la causa de nuestra desdicha, culpando de ella siempre a los dems. Vemos las cosas desde un solo n#ulo, con una )ista parcial, 'ue distorsiona la realidad, pero la aceptamos como si fuese la )erdad total. /ual'uier decisin tomada con esta informacin incompleta ser per!udicial para nosotros y para los dems. 1 fin de )er la totalidad de la )erdad, de emos o ser)ar desde ms de un n#ulo. &sto es lo 'ue aprendemos practicando Vipassana+ )er no slo la realidad e-terior, sino tam i$n la interior. Si miramos desde un solo n#ulo, ima#inaremos 'ue nuestro sufrimiento est causado o por los dems o por una situacin e-ternaA y pondremos todas nuestras ener#as en cam iar a los dems o en cam iar la situacin e-terna, lo cual es un esfuerzo en )ano. ?uien ha aprendido a o ser)ar la realidad en su interior pronto se da cuenta 'ue $l es el 7nico responsa le de su desdicha o de su felicidad. "or e!emplo, si al#uien es insultado por otra persona, se sentir desdichado y la culpar de su desdicha. (a realidad es 'ue 'uien ha insultado, al contaminar su propia mente, ha creado su propia desdicha. (a persona insultada, a su )ez, cre su propia desdicha al reaccionar al insulto, al empezar a contaminar su mente. Slo nosotros somos los responsa les de nuestro propio sufrimiento. 1l e-perimentar esta )erdad, la locura de uscar culpa les desaparece. C1nte 'u$ reaccionamosD 1 una ima#en creada por nosotros mismos, no a la realidad e-terna. /uando )emos a al#uien coloreamos la ima#en de esa persona con

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nuestros acondicionamientos pasados. (os anti#uos sankharas influyen so re nuestra percepcin de cual'uier situacin nue)a, dando lu#ar a sensaciones fsicas a#rada les o desa#rada les, frene a las cuales #eneramos nue)as reacciones. /ada uno de estos procesos est condicionado por anti#uos sankharas. "ero si nos mantenemos conscientes y ecunimes hacia las sensaciones, el h ito de reaccionar cie#amente se de ilita y aprendemos a )er la realidad tal como es. /uando desarrollen la ha ilidad de )er las cosas desde distintos n#ulos, cada )ez 'ue al#uien les insulte o maltrate, comprendern 'ue eso es as por'ue esa persona sufre. /on esta comprensin, no reaccionarn con ne#ati)idad, sino con amor y compasin, i#ual 'ue una madre hacia su hi!o enfermo. 1parecer en ustedes el deseo de ayudar al 'ue sufre, a salir de su desdicha. 1s se permanece en paz y feliz y tam i$n se ayuda a los dems a sentir lo mismo. &ste es el propsito del Dhamma+ practicar el arte de )i)ir, esto es, erradicar las impurezas mentales y desarrollar uenas cualidades, para eneficio de uno mismo y de todos los dems. 4ay diez cualidades mentales uenas, % paramis %, 'ue de en perfeccionar para alcanzar la meta final+ la total ausencia de e#o. &stos diez paramis son cualidades 'ue #radualmente disol)ern el e#o, acercndose a la li eracin. &n un curso de Vipassana tienen la oportunidad de desarrollar todos ellos. :R &l primer parami es nekkhama, renunciacin. ?ui$n se hace mon!e o mon!a renuncia a la )ida de un laico y )i)e sin posesiones personales, teniendo incluso 'ue mendi#ar el sustento diario. 6odo esto se hace con el propsito de disol)er el e#o. "ero, Ccmo puede el laico desarrollar esta cualidadD 3n curso como $ste nos ofrece esta oportunidad al )i)ir #racias a la caridad de los dems. 1ceptando la comida, el alo!amiento y otras comodidades 'ue nos ofrecen, poco a poco desarrollamos la cualidad de la renunciacin. Sea lo 'ue sea 'ue reci amos, lo apro)echamos lo me!or posi le, tra a!ando duro para purificar nuestra mente, no slo en nuestro propio eneficio, sino tam i$n para eneficiar al donante desconocido 'ue hizo su donacin para ayudarnos. IR &l si#uiente parami es sila %% moralidad. Si intenta desarrollar este parami si#uiendo en todo momento los cinco preceptos, tanto durante el curso como en la )ida diaria. Si ien hay muchos o stculos 'ue dificultan la prctica de sila en la )ida diaria, durante un curso de meditacin no e-iste la oportunidad de romper estos cinco preceptos, dada la intensidad del pro#rama y de la disciplina. Solamente ha lando e-iste la posi ilidad de des)iarse de la estricta o ser)ancia de la moralidad. "or este moti)o se hace )oto de silencio durante los primeros nue)e das del curso. De este modo, al menos durante el curso, mantenemos una sila perfecto. =R *tro parami es )iriya, esfuerzo. &n la )ida diaria hay 'ue realizar esfuerzos, por e!emplo, para #anarse la )ida, sin em ar#o, a'u, el esfuerzo lo realizan para purificar la mente, manteni$ndose conscientes y ecunimes. &ste es el recto esfuerzo, el 'ue lle)a a la li eracin. >R *tro parami es pa,,a, sa idura. &n el mundo e-terno puede ad'uirirse sa idura, pero es la sa idura 'ue o tenemos leyendo li ros o escuchando a otros o, simplemente, por comprensin intelectual. "ero el )erdadero parami de sa idura es la comprensin 'ue se desarrolla en nuestro interior a tra)$s de la e-periencia

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de la meditacin. Mediante la auto%o ser)acin, nos damos cuenta de la realidad de la in%permanencia, del sufrimiento y de la ausencia de e#o. &s con esta comprensin directa de la realidad como salimos del sufrimiento. JR *tro parami es khanti, tolerancia. &n un curso como este, tra a!ando y )i)iendo en #rupo, les pueden molestar o irritar los actos de otras personas. "ero pronto se darn cuenta de 'ue 'uien causa la molestia o ien no sa e lo 'ue est haciendo o ien est enfermo. 1l comprenderlo, la irritacin desaparece y slo sienten amor y compasin hacia esa persona. 1s comienzan a desarrollar la cualidad de la tolerancia. KR *tro parami es sacca, )erdad. 1l practicar sacca nos comprometemos a mantener la )erdad en el m ito oral. Sin em ar#o, sacca de e practicarse a un ni)el ms profundo+ cada paso en el sendero de e ser un paso por la )erdad, desde la )erdad aparente y urda pasando por )erdades ms sutiles, hasta lle#ar a la )erdad 7ltimaA no hay lu#ar para la ima#inacin. 4ay 'ue permanecer en la realidad 'ue estemos e-perimentando en el momento presente. MR *tro parami es adhitthana, firme determinacin. /uando se empieza un curso de Vipassana, se toma la determinacin de permanecer durante todo el curso. Deciden mantener los preceptos, #uardar silencia y aceptar toda la disciplina del curso. Despu$s de la introduccin a la t$cnica de )ipassana, toman la determinacin de meditar durante toda una hora en las sesiones de #rupo sin a rir los o!os y sin mo)er las manos ni las piernas. &n una fase posterior este parami ser muy importante, por'ue cuando se acer'uen a la meta final, de ern estar preparados para sentarse sin interrupcin hasta alcanzar la li eracin. "or eso es necesario desarrollar la firme determinacin. <R *tro parami es metta, amor puro, desinteresado. 1ntes intent amos sentir amor y uena )oluntad hacia los dems, pero slo en el m ito consciente de la mente, en el inconsciente las )ie!as tensiones continua a. "ero cuando toda la mente esta purificada desde lo ms profundo de nosotros puede desear felicidad a los dems. &ste es el )erdadero amor, 'ue eneficia a otros y a uno mismo. ;R *tro parami es uppekkha, ecuanimidad. 1prendemos a mantener el e'uili rio mental, no slo al e-perimentar sensaciones urdas, desa#rada les o zonas insensi les en el cuerpo, sino tam i$n al sur#ir sensaciones sutiles y a#rada les. &n todas las situaciones, tenemos 'ue comprender 'ue la e-periencia de ese momento es impermanente y termina por desaparecer. 1l entender esto de!aremos de sentir ape#o y permaneceremos ecunimes. :XR &l 7ltimo parami es dana %%, caridad, donacin. "ara un laico, este es el primer paso esencial en el Dhamma. 3n laico tiene 'ue #anar dinero para mantenerse y mantener a su familia. "ero si #enera ape#o al dinero 'ue #ana, su e#o aumentar. "or eso, de e dar a los dems parte de lo 'ue #ana. 1s, su e#o no aumentar, ya 'ue #anar dinero no slo en eneficio propio, sino tam i$n en eneficio de los dems. Sur#e la )oluntad de ayudar a los otros en la forma en 'ue se pueda, y se da uno cuenta 'ue la me!or forma de ayudar a los dems, es ense,arles a salir del sufrimiento.

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&n un curso como $se, tenemos una mara)illosa oportunidad de desarrollar este parami. 6odo cuanto reci imos ha sido donado por otra persona, no pa#amos por el alo!amiento y la manutencin, y por supuesto, tampoco por la ense,anza. "ero s podemos hacer una donacin para eneficiar a otras personas. (a cantidad de donacin depender de nuestros medios. Naturalmente, una persona rica podr dar ms, pero cual'uier donacin, por pe'ue,a 'ue sea, dada con uena )oluntad, es de #ran )alor para desarrollar este parami. Se da sin esperar nada a cam io, se da para 'ue otros e-perimenten los eneficios del Dhamma y puedan salir de su desdicha. /omo han )isto, a'u tienen la oportunidad ideal para desarrollar estos diez paramis. /uando todas estas cualidades est$n perfectamente desarrolladas, ha rn alcanzado la meta final. Si#an practicando para desarrollarlas poco a poco. Si#an a)anzando en el camino del Dhamma, no slo para su propio eneficio y li eracin, sino tam i$n para el de los dems. F?ue todos los seres 'ue sufren encuentren el Dhamma puro y se li erenG F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en las charlas del no1eno d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal (a sa idura consiste en conocer las cosas de diferentes modos. Da caridad por de)ocin o ser)a siempre los preceptos morales, s$ feliz meditando, y alcanzars la )ida celestial.

"akarena !anatiPti panna. %%1tthasalini. Danam dadantu saddhaya, silam rakkhantu sa ada, ha)ana a hirata honto, #acchantu de)ata#ata.
%%Dukkhappattadi#athha.

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Oncea1o d(a
2e)isin de la t$cnica
(i res de deseo y a)ersin. &l d$cimo da ha terminado. Vamos a re)isar lo 'ue han estado haciendo durante estos diez das. &mpezaron a tra a!ar tomando refu#io en la 6riple Gema, es decir, en el 5uda, en el Dhamma y en el San#ha. 1l hacerlo, no se han con)ertido de una reli#in or#anizada a otra. &n Vipassana, la con)ersin es de la desdicha a la felicidad, de la i#norancia a la sa idura, de la atadura a la li eracin. 6oda la ense,anza es de carcter uni)ersal. No se han refu#iado en una personalidad, do#ma o secta, sino en la cualidad de la iluminacin. ?uien descu re el camino de la iluminacin es un 5uda. &l camino 'ue se encuentra se llama Dhamma. 6odos los 'ue practican este camino y alcanzan el estado de santidad, constituyen el San#ha. .nspirados en estas personas, nos refu#iamos en el 5uda, el Dhamma y el San#ha, con el fin de alcanzar el mismo o !eti)o+ la pureza mental. &n realidad, tomamos refu#io en la cualidad uni)ersal de la iluminacin, 'ue es lo 'ue intentamos desarrollar en nosotros mismos. /ual'uier persona 'ue pro#rese en el camino sentir #ratitud y deseo de ser)ir a los dems sin esperar nada a cam io. &stas eran dos cualidades nota les de Siddharta Gotama, el 5uda histrico. 1lcanz la iluminacin total #racias a su propio esfuerzo y lleno de compasin, dedic su )ida a ense,ar a los dems la t$cnica 'ue $l mismo ha a encontrado. &stas mismas cualidades aparecern en todos los 'ue practican esta t$cnica y eliminan hasta cierto punto su anti#uo h ito+ el e#osmo. &l aut$ntico refu#io, la )erdadera proteccin, es el Dhamma 'ue se )a desarrollando en ustedes mismos. 1l e-perimentar el Dhamma, crecer simultneamente en ustedes un sentimiento de #ratitud hacia Gotama, el 5uda, por ha er descu ierto y ense,ado esta t$cnica y tam i$n hacia a'uellos 'ue desinteresadamente lucharon para mantener la t$cnica en su pureza ori#inal, durante )einticinco si#los, hasta lle#ar a nuestros das. /on esta comprensin se han refu#iado en la 6riple Gema. Despu$s aceptaron los cinco preceptos. No fue ni un rito ni un ritual. 1ceptando estos preceptos y cumpli$ndolos, practicaron sila, moralidad, los cimientos de esta t$cnica. Si estos cimientos no fuesen fuertes, toda la estructura de la meditacin sera muy d$ il. Sila es uni)ersal, no es sectaria. 1ceptaron a stenerse de todos los actos fsicos y )er ales 'ue alterasen la paz y la armona de los dems. "ara incumplir estos preceptos hay 'ue ha er desarrollado pre)iamente una #ran impureza en la mente 'ue haya destruido su propia paz y armona. (a impureza se desarrolla en el m ito mental para e-presarse lue#o )er al o fsicamente. 1l practicar )ipassana tratamos de purificar la mente para 'ue permanezca tran'uila y llena de paz. No se puede tra a!ar en purificar la mente si, simultneamente, se realizan acciones 'ue la a#itan y la contaminan.

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"ero Ccmo romper ese crculo )icioso en 'ue la mente realiza acciones noci)as 'ue la a#itan a7n msD 3n curso de Vipassana les rinda esta oportunidad. De ido al intenso pro#rama, a la disciplina estricta, al )oto de silencio y al fuerte apoyo del am iente, es difcil incumplir estos cinco preceptos. "or eso, durante esto diez das pueden practicar sila y con esta ase, desarrollar samadhi, 'ue es a su )ez la ase de la )isin interna, con'ue pueden penetrar en las profundidades de la mente y purificarla. Durante el curso aceptaron cumplir estos cinco preceptos con el fin de poder aprender esta t$cnica. 3na )ez aprendida, si deciden aceptar y practicar el Dhamma, de ern o ser)ar estos preceptos durante toda la )ida. Despu$s se entre#aron al 5uda y al profesor durante los diez das del curso. &sta entre#a tiene como o !eto dar una oportunidad !usta a la t$cnica. Slo, el 'ue se ha entre#ado puede poner en ello todo su esfuerzo. &l 'ue est lleno de dudas y escepticismo no puede tra a!ar adecuadamente. Sin em ar#o, entre#arse no si#nifica tener fe cie#a, eso no tiene nada 'ue )er con el Dhamma. 1l contrario, si tenan al#una duda, se les anima a a 'ue fuesen a )er al profesor para aclararla, tan a menudo como fuese necesario. 6am i$n se entre#aron a la disciplina y al horario del curso. &stos cursos han sido dise,ados, asndose en la e-periencia de miles de estudiantes 'ue los han hecho, para permitirles tra a!ar continuamente y sacar, as, el m-imo pro)echo de estos diez das 1l entre#arse, aceptaron tra a!ar e-actamente como se les pidi. Durante la duracin del curso tam i$n de ieron a andonar la prctica de otras t$cnicas 'ue pudiesen ha er estado practicando antes. Solo podrn eneficiarse y !uz#ar esta t$cnica si la practican en e-clusi)a y en la forma adecuada. 1dems, mezclar t$cnicas puede causarles serias dificultades. &mpezaron a tra a!ar practicando la meditacin 1napana con el fin de desarrollar el control de la mente, la concentracin, samadhi. Se les indic 'ue o ser)aran la respiracin normal, natural, sin a,adir pala ras o formas. 3na de las razones para esta restriccin es preser)a la uni)ersalidad de la t$cnica, la respiracin es com7n a todos y acepta le por todo el mundo, mientras 'ue una pala ra o una forma puede ser acepta le slo para al#unos y no para otros. "ero e-iste una razn ms importante para o ser)ar la respiracin natural+ todo el proceso es una e-ploracin de la )erdad so re uno mismo, so re la estructura fsico%mental, tal y como es, y no como nos #ustara ser. &s una in)esti#acin de la realidad. Se sientan y cierran los o!os. No hay sonidos, no hay molestias e-ternas, ni mo)imientos del cuerpo. &n ese momento, la acti)idad 'ue se perfila con ms claridad es la respiracin. &mpiezan o ser)ando esta realidad+ la respiracin natural, tal como entra y tal como sale por las fosas nasales. Si no podan perci ir la respiracin, se les permita respirar un poco ms fuerte, para poder fi!ar la atencin en la zona de las fosas nasales, y despu$s tenan 'ue )ol)er otra )ez a la respiracin natural, normal, respiracin sua)e. &mpezaron por esta )erdad urda, aparente y lue#o a)anzaron, profundizando, hacia )erdades ms sutiles, para lle#ar

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a la )erdad 7ltima. &n todo el camino, en cada paso, permanecan con la )erdad 'ue estu)ieran e-perimentando en ese momento, desde la ms urda hasta la ms sutil. No se puede alcanzar la )erdad 7ltima empezando por una ima#inacin, por'ue pronto se )eran atrapados en mayores ima#inaciones, en autoen#a,os. Si hu ieran a,adido una pala ra al o !eto de la respiracin, puede 'ue hu ieran concentrado la mente ms rpidamente, pero hay un peli#ro al hacerlo. /ada pala ra tiene una )i racin especfica. 2epitiendo una pala ra o una frase, se crea una )i racin artificial 'ue les en)uel)e, creando en el m ito superficial de la mente una capa de paz y armona, pero las impurezas contin7an en las profundidades. (a 7nica forma de li erarse de estas impurezas profundas es aprendiendo a o ser)arlas, a hacerlas su ir a la superficie para 'ue puedan desaparecer. Si solamente o ser)amos una determinada )i racin artificial, no podremos o ser)ar las di)ersas )i raciones naturales asociadas a nuestras impurezas, es decir, no podremos o ser)ar las sensaciones tal como sur#en, de forma natural, en el cuerpo. "or lo tanto, si el propsito es e-plorar la realidad so re uno mismo y purificar la mente, usar una pala ra ima#inaria slo puede crear o stculos. Similarmente ocurre con la )isualizacin, es decir, % el di u!o mental de una ima#en %, tam i$n puede con)ertirse en una arrera para el pro#reso. (a t$cnica conduce a la disolucin de la )erdad aparente para poder alcanzar la )erdad 7ltima. (a )erdad inte#rada y aparente, est siempre llena de ilusiones, por'ue es a este ni)el 'ue funciona sa,,a, la percepcin, 'ue est distorsionada por las reacciones pasadas. &sta percepcin condicionada diferencia y discrimina, dando lu#ar a preferencias y pre!uicios, a nue)as reacciones. "ero, desinte#rando la realidad aparente, poco a poco se lle#a a e-perimentar la )erdad 7ltima de la estructura fsico%mental+ slo )i raciones, sur#iendo y desapareciendo a cada instante. &n este estado no hay diferenciacin posi le y por lo tanto, no pueden sur#ir preferencias o pre!uicios, ni tampoco reacciones. (a t$cnica de ilita #radualmente el sa,,a condicionado, de ilitando as las reacciones, hasta lle#ar a un estado en 'ue la percepcin y la sensacin cesan, es decir, hasta alcanzar el ni ana. Si prestan deli eradamente atencin a una forma o )isin, permanecern en el ni)el de la realidad aparente, compuesta y no podrn a)anzar ms le!os. "or esta razn, no de e ha er ni )isualizacin ni )er alizacin. 4a iendo concentrado la mente o ser)ando la respiracin natural, empezaron a practicar la meditacin Vipassana para desarrollar pa,,a, sa idura, la )isin de )uestra propia naturaleza 'ue purifica la mente. De la ca eza a los pies, comenzaron o ser)ando las sensaciones naturales en el cuerpo, empezando por la superficie y lue#o penetrando ms profundo, aprendiendo a sentir )i raciones por fuera y por dentro, en todo el cuerpo. &sto es Vipassana+ o ser)ar la realidad tal como es, sin ideas preconce ida, con o !eto de desinte#rar la )erdad aparente y alcanzar la )erdad 7ltima. &l o !eto de desinte#rar la realidad aparente es permitir al meditador aca ar con la ilusin del 0yo0, 'ue es la raz de todos nuestros deseos y a)ersiones, y nos acarrea #randes sufrimientos. Se puede aceptar intelectualmente 'ue es una ilusin, pero aceptarlo no es suficiente para 'ue el sufrimiento termine. Se#uiremos siendo desdichados

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independientemente de creencias reli#iosas o filosficas mientras el h ito del e#otismo persista. "ara aca ar con este h ito, de emos e-perimentar directamente la naturaleza insustancial del fenmeno fsico % mental, 'ue est cam iando constantemente, ms all de nuestro control. Slo esta e-periencia puede disol)er el e#osmo, conduci$ndonos a la li eracin del deseo y de la a)ersin, a la li eracin del sufrimiento. (a t$cnica consiste por lo tanto en la e-ploracin, por e-periencia directa de la naturaleza real del fenmeno 'ue conocemos por 0yo, mo0 y en el 'ue hallamos dos aspectos+ fsico y mental, cuerpo y mente. &l meditador comienza o ser)ando la realidad del cuerpo, por'ue para e-perimentar la realidad directamente, de emos perci ir el cuerpo, es decir, de emos ser conscientes de las sensaciones 'ue sur#en en todo el cuerpo. "or eso, la o ser)acin de nuestro cuerpo % kayanupassana %, implica necesariamente la o ser)acin de las sensaciones, % )edananupassana %. 6ampoco no se puede e-perimentar la realidad de la mente separada de lo 'ue sur#e en ella. "or lo tanto, la o ser)acin de la mente % citanupassana %, necesariamente implica la o ser)acin de los contenidos mentales % dhamanupassana %. &sto no si#nifica 'ue se de en o ser)ar los pensamientos uno por uno. Si intentan hacer eso, caern en una espiral de pensamientos. Simplemente, de en permanecer atentos a la naturaleza de la mente en ese momento+ si hay o no hay deseo, a)ersin, i#norancia y a#itacin. 5uda descu ri 'ue cual'uier cosa 'ue sur!a en la mente )a acompa,ada por una sensacin fsica. De ah 'ue la conciencia de la sensacin sea esencial cuando el meditador est e-plorando el aspecto fsico o mental del fenmeno 0yo0. &ste descu rimiento es la 7nica contri ucin 'ue hizo 5uda y es de capital importancia en sus ense,anzas. 1ntes 'ue $l y entre sus contemporneos en la .ndia, hu o muchos 'ue ense,aron y practicaron sila y samadhi. "a,,a tam i$n e-ista, al menos como sa idura intelectual o de)ocional. &ra de aceptacin #eneral 'ue las contaminaciones mentales eran la causa del sufrimiento y 'ue ha a 'ue eliminar el deseo y la a)ersin para purificar la mente y lo#rar la li eracin. 5uda, simplemente encontr la forma de hacerlo. 4asta entonces, no se comprenda la importancia de la sensacin. .#ual 'ue hoy en da, se crea 'ue reaccion amos hacia los o !etos e-ternos de los sentidos % )isin, sonido, olor, sa or, tacto, pensamiento %. Sin em ar#o, al o ser)ar la )erdad en nuestro interior, se nos re)ela 'ue entre el o !eto y la reaccin hay un esla n perdido+ la sensacin. Del contacto de un o !eto con su correspondiente puerta sensiti)a sur#e la sensacinA el sa,,a le asi#na una )aloracin positi)a o ne#ati)a y la sensacin se con)ierte en a#rada le o en desa#rada le se#7n haya sido esa )aloracin, reaccionando entonces con deseo o a)ersin. &l proceso ocurre tan rpidamente 'ue slo somos conscientes de $l cuando la reaccin se ha repetido muchas )eces y ha reunido fuerza suficiente para dominar la mente. "ara controlar las reacciones, hay 'ue ser consciente de ellas en el momento en 'ue empiezan. (a reaccin comienza por una sensacin y por eso de emos ser conscientes de las sensaciones. &l descu rimiento de este hecho, desconocido antes de $l, permiti a Siddhartha Gotama alcanzar la iluminacin, y es por eso 'ue siempre insisti en la

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importancia de la sensacin. (a sensacin puede lle)ar a reacciones de deseo y de a)ersin y por lo tanto al sufrimiento, pero tam i$n puede conducir a la sa idura con la 'ue cesa la reaccin y se empieza a salir del sufrimiento. &n Vipassana, es per!udicial cual'uier prctica 'ue interfiera con la consciencia de la sensacin, ya sea al concentrarse en una pala ra o en una forma, o en prestar atencin a los mo)imientos del cuerpo o a los pensamientos 'ue sur#en en la mente. No se puede erradicar el sufrimiento a menos 'ue se )aya a su ori#en+ la sensacin. (a t$cnica Vipassana fue e-plicada por 5uda en el Satipatthana Sutta, el 0Discurso de los /uatro Nundamentos de la 1tencin Mental0. &ste discurso est di)idido en secciones 'ue e-aminan los di)ersos aspectos de la t$cnica+ o ser)acin del cuerpo, de las sensaciones, de la mente y de los contenidos mentales. Sin em ar#o, cada di)isin o su di)isin del discurso concluye con las mismas pala ras. Se puede comenzar la prctica desde diferentes puntos de partida pero, se empiece por donde se empiece, el meditador de e pasar por ciertos estados, ciertas e-periencias al caminar hacia el o !eti)o final. &stas e-periencias, esenciales en la prctica del Vipassana, estn descritas en las frases repetidas al final de cada seccin.

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&l primero de estos estados es la e-periencia del sur#ir 8 samudaya9 y del desaparecer 8)aya9 por separado. &n esta etapa, el meditador es consciente de la realidad inte#rada, consolidada, en la forma de sensaciones urdas en el cuerpo. &s consciente de una sensacin, 'uizs un dolor sur#iendo. "arece permanecer un rato y finalmente pasa.

<

1)anzando ms all de esta etapa, se penetra en el estado de samudaya % )aya, en el 'ue se e-perimenta el sur#ir y el desaparecer simultneamente, sin nin#7n inter)alo entre ellos. (as sensaciones urdas, consolidadas se han disuelto en )i raciones sutiles, sur#iendo y desapareciendo con #ran rapidez, y la solidez de la estructura fsico % mental desaparece. (as emociones y las sensaciones solidificadas se disuel)en en una )i racin. &sta es la etapa de han#a % disolucin %, en la 'ue se e-perimenta la )erdad 7ltima de la mente y de la materia+ constantemente sur#iendo y desapareciendo, sin nin#una solidez.

< 5han#a es una etapa importante del camino, por'ue slo cuando se e-perimenta
la disolucin de la estructura fsico % mental desaparece el ape#o a ella. &n ese estado se permanece desape#ado ante cual'uier situacin+ es decir, se entra en el estado de sankhara%upekkha. (as impurezas ms profundas % sankharas % enterradas en el inconsciente empiezan a aflorar a la superficie de la mente. &sto no es un retrocesoA es un a)ance, por'ue si no aflorasen a la superficie, no podran ser eliminadas. Sur#en, se las o ser)a ecunimemente y desaparecen una tras otra. 3tilizamos las sensaciones urdas, desa#rada les como herramientas para eliminar la anti#ua car#a de sankharas de a)ersinA utilizamos las sensaciones sutiles, a#rada les, como herramientas para erradicar los anti#uos sankharas de deseo almacenados. 1s, al mantenernos conscientes y ecunimes con cada e-periencia, purificamos nuestra mente de los comple!os profundos, y nos acercamos ms y ms hacia la meta final, el ni ana, la li eracin.

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/ual'uiera 'ue sea el punto de partida, hay 'ue pasar por todas estas etapas a fin de alcanzar el ni ana. &l tiempo 'ue se tarde en alcanzar este o !eti)o depender de cuanto tra a!o se realice y de cuantos sankharas acumulados haya 'ue erradicar. &n todo caso, en cual'uier situacin, la ecuanimidad, asada en la consciencia de las sensaciones es esencial. (os sankharas sur#en cuando aparece una sensacin fsica. 1l mantenerse ecunimes ante cual'uier sensacin pre)ienen el sur#imiento de nue)os sankharas y al mismo tiempo, eliminan los anti#uos. "or eso, al o ser)ar las sensaciones con ecuanimidad, pro#resan #radualmente hacia la meta final de la li eracin del sufrimiento. 6ra a!en con seriedad. No ha#an de la meditacin un !ue#o, pro ando a la li#era una t$cnica tras otras sin se#uir lue#o nin#una. Si lo hacen, nunca a)anzarn ms all de los pasos iniciales de cual'uier t$cnica y por lo tanto, nunca alcanzarn la meta final. /iertamente, pueden pro ar diferentes t$cnicas a fin de encontrar a'uella 'ue me!or se adapte a ustedes. .ncluso, si es necesario, pueden pro ar esta t$cnica dos o tres )eces. "ero no se pasen la )ida simplemente pro ando. /uando encuentren una t$cnica 'ue consideren acepta le, tra a!en en ella con seriedad de modo 'ue puedan a)anzar hasta la meta final. F?ue todos los 'ue sufren encuentren el camino para salir de sus sufrimientosG F?ue todos los seres sean felicesG Pasa7es c "ados en Pal en la charla del d0c mo d(a Pasa7es c "ados en Pal *raducc n al Cas"ellano del Pal 4az de ti una isla, s$ tu propio refu#io, no hay otro refu#io. 4az de la )erdad tu isla, haz de la )erdad tu refu#io, no hay otro refu#io.

1tta%dipa )iharatha, atta%sarana ananna%sarana. Dhamma%dipa )iharatha, Dhamma%sarana, ananna%sarana. %%Maha%"arini ana Sutta, Di#ha Nikaya, :K. /aratha hikkha)e carikam ahu!ana%hitaya, ahu!ana%sukhaya, lokanukampaya, atthaya hitaya sukhaya de)amanussanam. Ma ekena d)e a#amittha. Desetha hikkha)e Dhammam adikalyanam, ma!!hekalyanam, pariyosanakalyanam sattham sa yan!anam. Ve)alaparipunnam parisuddham rahmacariyam pakasetha. Santi satta appara!akkha!atika

Si#an sus caminos, oh, mon!es, para pro)echo y felicidad de muchos, con compasin hacia el mundo, para el ien, el pro)echo y la felicidad de dioses y hom res. No )ayan dos en la misma direccin.

&nse,en, oh, mon!es, el Dhamma 'ue es en$fico en el principio, en el medio y al final, tanto en su espritu como en su letra. Di)ul#uen la No le Vida, 'ue es totalmente completa 8no precisa a,adirle

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assa)anata Dhammassa parihayanti. 5ha)issanti Dhammassa annataro. %%Dutiya Marapasa Sutta,

Samyutta Nikaya, V. 8.9. J. Be dhamma hetuppa ha)a tesam hetum tatha#ato aha tesam ca yo nirodhoA e)am )adi mahasamano %%Vinaya, Maha)a##a, .. I= 8>X9. "annatti thapet)a )isesena la passatiPti )ipassana. %%(edi SayadaY, "aramattha Dipani. Ditthe ditthamattam ha)issati, sute suttamattam ha)issati, mute muttamattam ha)issati, )innate )innatamattam ha)issati. %%3dana, .. -. So kaya%pariyantikam )edanam )edayamano, kaya%pariyantikam )edanam )edayamiPti pa!anati. Ui)ita%pariyantikam )edanam )edayamano, !i)ita%pariyantikam )edanam )edayamiPti pa!anati. %%"aathama Gelanna Sutta, Samyutta Nikaya, LLLV. 8..9. i. M. .ti a!!hattam )a kaye kayanupassi )iharati, ahiddha )a kaye kayanupassi )iharati, a!!hatta% ahiddha )a kaye kayanupassi )iharati. Samudaya%dhammanupassi )a kayasmim )iharati, )aya%dhammanupassi )a kayasmim

nada9 y pura 8no precisa 'uitarle nada9 4ay seres con slo un poco de pol)o en los o!os 'ue se perdern a menos 'ue oi#an el dhamma. 6ales personas entendern la )erdad. De esos fenmenos 'ue sur#en por una causa, el .luminado ha proclamado su causa y tam i$n su cesacinA esta es la 0doctrina0 del Gran 1nacoreta. Vipassana si#nifica o ser)ar la realidad de una forma especial, yendo ms all de la realidad aparente. &n lo )isto, solo ha r lo )isto, en lo odo, slo ha r lo odoA en lo olido, #ustado, tocado, slo ha r lo olido, #ustado, tocadoA en lo conocido, slo ha r lo conocido. &-perimentando sensaciones en todas partes dentro de los lmites del cuerpo, entiende+ 0&stoy e-perimentando sensaciones en todas partes dentro de los lmites del cuerpo0. &-perimentando sensaciones donde'uiera 'ue haya )ida en el cuerpo, entiende+ 0&stoy e-perimentando las sensaciones donde'uiera 'ue hay )ida en el cuerpo0.

1s permanece o ser)ando el cuerpo en el cuerpo internamenteA permanece o ser)ando el cuerpo en el cuerpo e-ternamenteA permanece o ser)ando el cuerpo en el cuerpo, tanto interna como e-ternamente "ermanece o ser)ando el fenmeno del sur#ir en el cuerpo. "ermanece o ser)ando el fenmeno del

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)iharati, samudaya%)aya%dhammanupassi )a kayasmim )iharati. 1tthi kayoPti )a panPassa sati paccupatthita hoti, ya)ade)a nana%mattaya patissati %mattaya annissito ca )iharati na ca kinci loke upadiyati. &)amPpi kho hikkhea)e hikkhu kaye kayanupassi )iharati. %%Maha%Satipattha Sutta, Di#ha Nikaya, II. * 9ra"ana sarana; 5uddham saranam #acchami. Dhammam saranam #acchami. San#ham saranam #acchami. Panca9s la; "anatipata )eramani sikkhapadam samadiyami. 1dinnadana )eramani sikkhapadam samadiyami. Vamesu micchacara )eramani sikkhapadam samadiyami. Musa%)ada )eramani sikkhapadam samadiyami. Sura%meraya%ma!!a%pamadatthana )eramanisikkhapadamsamadiyami. A""hanga9s la; "anatipata )eramani sikkhapadam samadiyami. 1dinnadana )eramani sikkhapadam samadiyami. 1 rahmacariya )ermani sikkapadam samadiyamiA Musa%)ada )eramani sikkhapadam samadiyami. Sura%meraya%ma!!a%pamadatthana )eramani sikkhapadam samadiyami. Vikala ho!ana )eramani sikkhapadam samadiyami. Nacca%#ita%)adita%)isuka%dassana%

desaparecer en el cuerpoA permanece o ser)ando el fenmeno del sur#ir y del desaparecer en el cuerpo. 1hora su conciencia est esta lecida+ 0esto es el cuerpo0. &sta conciencia se desarrolla hasta el punto en 'ue hay slo comprensin y slo o ser)acinA y permanece desape#ado y sin sentirse atado a los o !etos del mundo. 1s, oh, hikku, permanece realmente o ser)ando el cuerpo en el cuerpo. Re=ug o en la *r ple 3ema; 6omo refu#io en el 5uda 6omo refu#io en el Dhamma 6omo refu#io en el San#ha. >os c nco precep"os; Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de matar a seres )i)os. Me comprometo a adiestrarme a no tomar lo 'ue no me es dado. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de una conducta se-ual inadecuada. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de decir mentiras. Me comprometo para a stenerme de into-icantes, 'ue son las causa de comportamientos )iolentos. >os Ocho Precep"os+ Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de matar a seres )i)os. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de no tomar no 'ue no me es dado. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de faltar al celi ato. Me comprometo a adiestrarme de a stenerme de decir mentiras. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de into-icantes, 'ue son causa de comportamientos )iolentos. Me comprometo a adiestrarme de comer

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mala%#andha%)ilepana%dharana% mandana%)i husanatthana )eramani sikkhapadam samadiyami. 3cca%sayana maha%sayana )eramani sikkhapadam samadiyami.

en horas inadecuadas. Me comprometo a adiestrarme para a stenerme de ailar, de cantar, de escuchar m7sica instrumental, de entretenimientos mundanos, de adornarme con #uirnaldas, perfumes o cosm$ticos, y de lle)ar !oyas. Me comprometo para adiestrarme para a stenerme de usar camas altas o lu!osas.

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Docea1o D(a
/omo continuar la prctica cuando finalice el curso.
Meditando notaras 'ue el dolor de la pierna si no le das mucha importancia, desaparece o de!a de molestar tan intensamente y por lo tanto esto es aplica le al dolor 'ue producen al#unos pensamientos mas crudos y los )isualizas o ser)andolos sin mucho ape#o, )iendolos con el conocimiento de un udista pues no son tuyos y son impermanentes, pero sin desear 'ue desaparezcan. Decirte a ti mismo+ en realidad no la 'uiero, son udas en)iados para iluminarme, etcS..simplemente no le des )ida y no te aferres a ellos y asi de!aras de ser su escla)o. 8 todo esto solo es aplica le, para mi, en el caso de pensamientos muy duros 'ue de momento no pueda o ser)arlos sin ape#o9 6ra a!ando da tras da, hemos lle#ado al de clausura de este seminario de Dhamma. /uando empezaron a tra a!ar, se les pidi 'ue se entre#aran a la t$cnica y a la disciplina del curso. Sin esta entre#a, no podran ha er dado una aut$ntica oportunidad a la t$cnica. 1hora, tras diez das de curso, ya son sus propios maestros, /uando )uel)an a casa re)isaran tran'uilamente todo lo 'ue han hecho a'u. Si lle#an a la conclusin de 'ue lo 'ue han aprendido a'u es prctico, l#ico y en$fico para ustedes y para los dems, entonces de ern aceptarlo, % pero por propia iniciati)a, no por'ue al#uien les haya pedido, y no slo para diez das, sino para toda )uestra )ida %. No hay 'ue aceptarlo slo en el m ito intelectual o emocional. 4ay 'ue aceptar el Dhamma en el m ito de actuacin, aplicndolo, haci$ndolo parte de )uestra propia )ida, por'ue slo la prctica real del Dhamma produce eneficios tan#i les en la )ida diaria. 4an )enido a este curso a fin de aprender a practicar el Dhamma, para )i)ir una )ida de moralidad, de control so re su propia mente, de pureza mental. 6odas las tardes, han escuchado una charla so re el Dhamma con el propsito de aclarar la prctica. &s necesario sa er lo 'ue se est haciendo y por 'u$, para 'ue no haya confusin o se tra a!e en una direccin e'ui)ocada. Sin em ar#o, en la e-plicacin de la prctica, ciertos aspectos tericos ine)ita lemente tu)ieron 'ue ser mencionados, y dado 'ue al curso )ienen personas de procedencias muy di)ersas, es astante posi le 'ue al#unas hayan encontrado parte de la teora inacepta le. Si es as, no se preocupen, d$!enla de lado. (o importante es la prctica del Dhamma. Nadie puede poner o !eciones a )i)ir una )ida 'ue no per!udi'ue a los dems, 'ue desarrolle el control de la propia mente, y la li ere de las contaminaciones y 'ue #enere amor y uena )oluntad. (a prctica es uni)ersalmente acepta le y este es el aspecto ms si#nificati)o del Dhamma, por'ue cual'uier eneficio 'ue se o ten#a no pro)endr de teoras, sino de la prctica, de la aplicacin del Dhamma en la propia )ida.

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&n diez das slo se puede ad'uirir una idea #eneral de la t$cnica, no se puede esperar la perfeccin tan rpidamente. 17n as, no hay 'ue infra)alorar esta re)e e-periencia, han dado el primer paso, un paso muy importante, aun'ue el )ia!e 'ue les espera sea lar#o, % por'ue es un tra a!o para toda la )ida %. Se ha sem rado una semilla del Dhamma y ha empezado a rotar una planta. 3n uen !ardinero cuida con esmero una planta !o)en y con los cuidados reci idos, esa pe'ue,a planta poco a poco se con)ierte en un r ol enorme con un #rueso tronco y unas profundas races. &ntonces, en )ez de re'uerir ser)icios, los proporciona, sir)iendonos el resto de su )ida. &sta pe'ue,a planta del Dhamma precisa cuidados ahora. "rote#erla de la crtica de los dems, haciendo una distincin entre la teora, a la 'ue al#unos pueden o !etarA y la prctica, 'ue es acepta le para todos. No permitan 'ue las crticas les impidan se#uir practicando. Mediten una hora por la noche y otra hora por la ma,ana. &sta prctica diaria re#ular ese esencial. 1l principio puede parecer una car#a pesada dedicar dos horas diarias a la meditacin, pero ense#uida descu rirn 'ue apro)echan mucho tiempo 'ue antes perdan. Necesitaran menos horas de sue,o. B, adems, podrn terminar su tra a!o ms rpidamente, por'ue su capacidad de tra a!o aumentar. /uando sur!a un pro lema, permanecern e'uili rados y podrn encontrar inmediatamente la solucin correcta. 1 medida 'ue profundicen en la t$cnica, o ser)aran 'ue, si han meditado por la ma,ana, estarn llenos de ener#a durante todo el da, sin nin#una a#itacin. /uando se acuesten por la noche, durante cinco minutos, o ser)en las sensaciones 'ue se producen por todo el cuerpo hasta 'ue se 'ueden dormidos. "or la ma,ana, en cuanto se despierten, )uel)an a o ser)ar las sensaciones durante cinco minutos. &stos pocos minutos antes de dormir y al despertar son muy en$ficos. Si )i)en en una zona donde hay ms meditadores de Vipassana, mediten !untos una )ez a la semana. B una )ez al a,o, es imprescindi le un retiro de diez das. (a prctica diaria permite conser)ar lo 'ue a'u han ad'uirido, pero un retiro es esencial si se 'uiere se#uir profundizando, el camino es toda)a muy lar#o. Si pueden )enir a un curso or#anizado como este, muy ien. Si no, pueden hacer un retiro solos. 4a#an un autocurso de diez das en al#7n lu#ar en 'ue puedan estar separados de los dems y en donde les puedan preparar las comidas. /onocen la t$cnica, el horario y la disciplina, se tienen 'ue imponer todo esto a ustedes mismos. Si lo desean, pueden a)isar con anterioridad a su profesor 'ue )an a empezar un autocursoA yo les tendr$ presentes y les en)iar$ mi metta, )i raciones de uena )oluntad. &sto les ayudar a esta lecer una atmsfera saluda le en 'ue podrn tra a!ar me!or. Sin em ar#o, si no han informado a su profesor, no se sientan d$ iles, el mismo Dhamma les prote#er. Gradualmente, alcanzaran el estado de auto % dependencia. &l profesor es slo un #ua, ustedes tienen 'ue ser su propio maestro. Depender de al#uien todo el tiempo no es nin#una li eracin. (a meditacin diaria de dos horas y el retiro anual de diez das son el mnimo necesario para mantener la prctica. Si tienen ms tiempo li re, intenten emplearlo en meditar. "ueden hacer cursos cortos de una semana, de unos pocos das o incluso, de un solo da. &n este tipo de cursos, dedi'uen el primer tercio de su tiempo a la prctica de 1napana y el resto a Vipassana.

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&n la meditacin diaria, utilicen ms tiempo en la prctica de Vipassana. Si la mente est a#itada o em otada, o por al#una razn resulta difcil o ser)ar las sensaciones o mantener la ecuanimidad, practi'uen 1napana el tiempo 'ue sea necesario. Si practican Vipassana adecuadamente, su )ida diaria cam iar para me!or. De en compro ar )uestro pro#reso en el camino, re)isando su conducta en las situaciones cotidianas, en su comportamiento y en su trato con otras personas. &n lu#ar de per!udicarlas, Chan empezado a ayudarlasD /uando ocurren situaciones no deseadas, Cmantienen el e'uili rio mentalD Si sur#e una ne#ati)idad en la mente, Ccon 'u$ rapidez son conscientes de ellaD C/on 'u$ rapidez comienzan a o ser)ar las sensacionesD C/on 'u$ rapidez reco ran el e'uili rio mental y empiezan a #enerar amor y compasinD &-amnense de esta forma y contin7en a)anzando en el camino. /uando practi'uen Vipassana, sean cuidadosos de no !u#ar con las sensaciones, ale#rndose con las a#rada les y deprimi$ndose con las desa#rada les. * ser)en cada sensacin o !eti)amente. Si#an mo)iendo la atencin por todo el cuerpo, sin permitir 'ue se 'uede en una parte por periodos lar#os de tiempo. 3n m-imo de dos minutos en cada parte es suficiente y hasta cinco minutos en casos especiales, pero nunca ms. Mue)an la atencin para mantener la conciencia de la sensacin por todas las partes del cuerpo. Si la prctica se hace mecnica, cam iar la forma en 'ue mue)en la atencin. &n toda situacin mantenerse conscientes y ecunimes y as e-perimentarn los eneficios mara)illosos de Vipassana. 6am i$n de en aplicar la t$cnica en la )ida acti)a, no slo cuando se sienten con los o!os cerrados. /uando est$n tra a!ando, toda la atencin de e estar en el tra a!o, consid$renlo como su meditacin en ese momento. "ero si tienen tiempo li re, aun'ue slo sean cinco o diez minutos, utilcenlo en ser conscientes de las sensaciones, cuando )uel)an a tra a!ar se sentirn refrescados. Sin em ar#o, ten#an cuidado y cuando mediten en p7 lico, en presencia de personas 'ue no son meditadores, manten#an los o!os a iertos, no ha#an un espectculo de la prctica del Dhamma. Si practican Vipassana adecuadamente, su )ida diaria cam iar para me!or. De en compro ar su pro#reso en el camino, re)isando su conducta en las situaciones cotidianas, en su comportamiento y en su trato con otras personas. &n lu#ar de per!udicarlas, Chan empezado a ayudarlasD /uando ocurren situaciones no deseadas, Cmantienen el e'uili rio mentalD Si sur#e una ne#ati)idad en la mente, Ccon 'u$ rapidez son conscientes de ellaD C/on 'u$ rapidez comienzan a o ser)ar las sensacionesD C/on 'u$ rapidez reco ran el e'uili rio mental y empiezan a #enerar amor y compasin. &-amnense de esta forma y contin7en a)anzando en el camino. (o 'ue han conse#uido a'u, no slo hay 'ue conser)arlo, sino hay 'ue aumentarlo. Si#an aplicando el Dhamma en la )ida diaria. Disfruten de todos los eneficios de esta t$cnica y )i)an una )ida pacfica, feliz y armoniosa, uena para ustedes y para los dems. 3na ad)ertencia+ son li res de contar a los dems lo 'ue han aprendido a'u, no hay nin#7n secreto en el Dhamma. "ero, en esta fase, no intenten ense,ar la t$cnica.

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1ntes de hacer eso, se de e ha er madurado en la prctica, y ha er sido preparado para ense,ar. De otro modo, e-iste el peli#ro de per!udicar a los dems en )ez de eneficiarlos. Si al#uien a 'uien han ha lado de Vipassana, desea practicarlo, animarle a 'ue se apunte a un curso or#anizado como $ste, diri#ido por un #ua adecuado. "or ahora, contin7en tra a!ando para esta lecerse en el Dhamma. Si#an creciendo en el Dhamma y )ern 'ue, al )er el e!emplo de su )ida, automticamente atraern a otros a este camino. F?ue el Dhamma se e-tienda por todo el mundo, para el ien y el eneficio de muchosG F?ue todos los seres sean felices, se llenen de paz y se li erenG

3u(a para la pr$c" ca de la 4ed "ac n V passana 3n curso de Vipassana es realmente )alioso si #enera un cam io en tu )ida cotidiana, este cam io slo se producir si si#ues practicando diariamente lo 'ue has aprendido en $l. 4e a'u un resumen de la prctica+ S la Se practica aplicando los cinco preceptos en la )ida cotidiana+ a stenerse de matar cual'uier ser )i)o, a stenerse de ro ar, a stenerse de conducta se-ual inadecuada, a stenerse de mentir, a stenerse de into-icantes. 4ed "ac n (o mnimo necesario para mantener la prctica+ una hora en la ma,ana y otra hora por la tarde, cinco minutos antes de dormirse y despu$s de despertar, si es posi le, sentarse una )ez a la semana con otros meditadores de V passana? un curso or#anizado de diez das o un auto%curso una )ez al a,o, y otro tiempo li re para meditaciones. /mo meditar en la prctica diaria+ Anapana Se practica cuando la mente est a#itada o em otada y cuando resulta difcil captar las sensaciones o no reaccionar ante ellas. Se puede comenzar con 1napana y lue#o continuar con Vipassana o ien o ser)ar la respiracin durante toda la hora si es necesario. "ara practicar anapana se mantiene la atencin en la zona situada entre las )entanas de la nariz y el la io superior permaneciendo alerta a cada respiracin tal como entra y tal como sale. Si

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la mente est a#itada o em otada, respirar deli eradamente fuerte durante al#7n tiempoA si no es as, la respiracin de e ser natural. Si se hace solo dos horas al dia de meditacion hacer solo )ipassana, pero si se hacen autocursos de unos dias practicar anapana un tercio del tiempo. 1napana es mas 'ue nada para afilar la concentracin. V passana Mue)e la atencin sistemticamente de la ca eza a los pies y de los pies a la ca eza, o ser)ando en orden cada una de las partes del cuerpo captando todas las sensaciones 'ue sur!an. * ser)a o !eti)amente, es decir, mantente ecunime ante todas las sensaciones 'ue e-perimentes, ya sean a#rada les, desa#rada les o neutras, apreciando su naturaleza in% permanente. Mant$n la atencin en mo)imiento sin permanecer en un mismo lu#ar ms de unos pocos minutos y no permitas 'ue la prctica se con)ierta en al#o mecnico. 6ra a!a de diferentes maneras de acuerdo con los diferentes tipos de sensaciones 'ue e-perimentes. (as zonas del cuerpo 'ue ten#an sensaciones urdas de en o ser)arse por separado mo)iendo la atencin parte por parte. (as partes sim$tricas 8por e!emplo, am os razos o am as piernas9 'ue ten#an sensaciones sutiles seme!antes se pueden o ser)ar al mismo tiempo de forma simultnea. Si e-perimentas sensaciones sutiles por toda la estructura fsica, arre todo el cuerpo y despu$s tra a!a de nue)o parte por parte. 4e""a 1l final de la sesin, rel!ate para 'ue no haya a#itacin mental ni fsica, lue#o enfoca la atencin durante unos minutos so re las sensaciones sutiles del cuerpo e impre#na la mente y el cuerpo de pensamientos y sensaciones de uena )oluntad hacia todos los seres. Nuera de los periodos de meditacin Dedica toda tu atencin a cual'uier tarea importante 'ue ten#as 'ue realizar, pero comprue a si mantienes la conciencia y la ecuanimidad en las diferentes situaciones. /uando sur!a un pro lema, trata de ser consciente de la respiracin o de las sensaciones aun'ue slo sea durante unos se#undosA esto te ayudar a mantenerte e'uili rado. Dana /ompartir con otros lo ueno 'ue se ten#a, ayuda a erradicar el anti#uo h ito del e#ocentrismo. (os meditadores se dan cuenta de 'ue lo me!or 'ue tienen para compartir es el Dhamma, pero al no estar capacitados para ense,ar hacen todo lo 'ue pueden para ayudar a 'ue otros aprendan la t$cnica. /on esta )olicin hacen donaciones para sufra#ar los #astos de otros estudiantes. &ste dana es el 7nico medio con el 'ue se cuenta para financiar los cursos y los centros de todo el mundo.

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Ser)icio desinteresado 3n dana a7n mayor es dar tu tiempo y esfuerzo ayudando en la or#anizacin y desarrollo de los cursos o haciendo otro tipo de tra a!o para el Dhamma. 6odos lo 'ue ayudan 8incluidos el profesor y sus au-iliares9 ofrecen su ser)icio como dana sin reci ir nada a cam io. Su ser)icio eneficia a otros y les ayuda a ellos mismos a erradicar su e#osmo, a entender la ense,anza ms profundamente y de esta manera, a a)anzar en el camino. Solamente un camino No mezcles esta t$cnica con otras. Si has estado practicando otra cosa, puedes asistir a dos o tres cursos de Vipassana para ayudarte a decidir la t$cnica 'ue prefieras y poder ele#ir la 'ue consideres ms adecuada y en$fica para ti, pero tra a!a solamente con ella. 4a lando a otros so re Vipassana "uedes descri ir la t$cnica a otros, pero no ense,arla, pues puedes per!udicar ms 'ue ayudar. 1nima a la #ente 'ue 'uiera meditar a asistir a un curso, donde hay un #ua de idamente formado. &n #eneral el pro#reso )iene #radualmente. &s ine)ita le cometer errores. F1prende de ellosG B cuando te des cuenta de 'ue has cometido un error, sonre y comienza de nue)o. &s normal tener 'ue hacer frente durante la meditacin a la dispersin de la mente, la modorra y otras dificultades, pero si perse)eras, lo lo#rars. Son ien)enidos para ponerse en contacto con el profesor o sus au-iliares cuando necesites aclaraciones. 3tiliza la ayuda de tus compa,eros meditadores, el sentarte con ellos, te dar fuerza. 1pro)echa la atmsfera de meditacin de los centros o de las casas del Dhamma yendo a meditar siempre 'ue puedas, aun'ue slo sea unos cuantos das u horasA como estudiante anti#uo 'ue eres, tam i$n puedes acudir a una parte de un curso de diez das, dependiendo del sitio li re 'ue haya. (a )erdadera sa idura es reconocer y aceptar 'ue cual'uier e-periencia es impermanente, con esta )isin ca al no sers des ordado por los alti a!os y cuando seas capaz de mantener un e'uili rio interno puedes actuar de manera 'ue en#endres felicidad para ti y para los dems. 1s, pues, )i)e feliz este momento y pro#resa hacia la meta de la li eracin de todo sufrimiento. 6$rminos utilizados con frecuencia (a mayor parte de los t$rminos empleados son tomados de la len#ua "ali y a'u se los lista en la notacin romana pali. Desdichadamente, las limitaciones de este medio, hacen imposi le incluir las marcas diacrticas de las letras. "ara facilitar la pronunciacin adecuada de las pala ras en "ali

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uno de e consultar otra fuente impresa donde se incluyan estas marcaciones. >os "res ad es"ram en"os; Sila % moralidad samadhi % concentracin, dominio de la mente pa,,a % sa idura, )isin ca al 'ue purifica la mente >a "r ple 3ema; 5uda % cual'uier ser completamente iluminado Dhamma % la ley de la naturalezaA la ense,anza de una persona iluminadaA el camino de la li eracin. San#ha % cual'uiera 'ue haya practicado el Dhamma para lle#ar a ser una persona de mente pura, una persona santa >as "res ra(ces de "oda con"am nac n men"al; ra#aZlo ha % codicia dosa % a)ersin% odio moha % i#norancia El no6le sendero c"uple; samma % )aca % recta pala ra samma % kammanta % recta accin samma%a!i)a % recto sustento samma%)ayama % recto esfuerzo samma%sati % recta atencin samma%samadhi% recta concentracin samma%sankappa % recto pensamiento samma%ditthi% recto entendimiento n 66ana % (o incondicionado. (a realidad 7ltima 'ue esta ms all de la mente y de la materia 8nir)ana en snscrito9 >as "res clases de sa6 dur(a; suta%maya pa,,a % la sa idura lo#rada al escuchar a otros cinta%maya pa,,a % la comprensin intelectual, analtica ha)ana%maya pa,,a % la sa idura desarrollada mediante la e-periencia personal >as "res carac"er(s" cas @de la e. s"enc aA; anicca W in%permanencia anatta %% ausencia de e#o o entidad permanente dukkha % sufrimiento Bamma % accinA especficamente la accin realizada por uno mismo y 'ue produce un efecto en el propio futuro 8karma en snscrito9 >as cua"ro no6les 1erdades; la realidad del sufrimiento la causa del sufrimiento 8el deseo9 72

la erradicacin del sufrimiento el camino 'ue conduce a la erradicacin del sufrimiento >os c nco agregados de los cuales el ser humano es"a compues"o; rupa % materia, el cuerpo fsico compuesto de partculas su atmicas 8kalapas9 )i,,ana % consciencia, el acto de conocer sa,,a % percepcin, el acto de reconocer )edana % sensacin sankhara % reaccin, acondicionamiento mental >os cua"ro elemen"os ma"er ales; patha)i % tierra 8solidez, peso9 apo % a#ua 8fluidez, cohesin9 )ayo % aire 8#asidad, mo)imiento9 te!o % fue#o 8temperatura9 >os c nco o6s"$culos o enem gos; kamacchanda % codicia )yapada % a)ersin thina%middha % pereza fsica y letar#o mental uddhacca%kukkucca % a#itacin y preocupacin )icikiccha % duda, incertidum re >as c nco =or"ale5as o am gos; saddha % fe )iriya % esfuerzo sati % atencin samadhi % concentracin panna % sa idura >as cua"ro causas del surg m en"o de la ma"er a; comida entorno Zatmsfera una reaccin mental presente una reaccin mental pasada >as cua"ro cual dades de una men"e pura; metta % amor desinteresado karuna % compasin mudita % ale#ra altruista upekkha % ecuanimidad Sa" pa""hana % los fundamentos de la atencinA sinnimo de Vipassana >os cua"ro sa" pa""hanas son; kayanupassana % o ser)acin del cuerpo )edananupassana % o ser)acin de las sensaciones corporales cittanupassana % o ser)acin de la mente 73

dhammanupassana % o ser)acin de los contenidos mentales >os d e5 param s o per=ecc ones men"ales; nekkhamma % renunciacin sila % moralidad )iriya % esfuerzo khanti % tolerancia sacca % )eracidad adhitthana % firme determinacin panna % sa idura upekkha % ecuanimidad metta % amor desinteresado dana % #enerosidad, donacin :ha1a"u sa66a mangalam % F"uedan todos los seres ser felicesG Sadhu? sadhu? sadhu % ien dicho, ien hecho, estamos de acuerdo, compartimos este deseo 3n mensa!e de Goenka!i ?ueridos )ia!eros en el camino del Dhamma+ FSean felicesG FManten#an encendida la antorcha del DhammaG ?ue rille en todas las acciones de la )ida cotidiana. 2ecuerden siempre 'ue el Dhamma no es una e)asin, es un arte de )i)ir+ )i)ir en paz y armona con uno mismo y tam i$n con los dems. "or lo tanto esfu$rcense en )i)ir una )ida de Dhamma. No fallen en sus meditaciones diarias en la ma,ana y en la noche. /uando sea posi le, asistan a las meditaciones semanales !unto con los otros meditadores. 4a#an un retiro anual 8un curso de diez das9 &sto es una necesidad si 'uieren mantenerse fuertes. 1fronten las )icisitudes con )alenta y sonriendoA con toda confianza. 2enuncien al odio y a la a)ersin, a la male)olencia y a la animosidad. Generen amor y compasin, especialmente hacia los 'ue no comprenden el Dhamma y lle)an una )ida infeliz. "ueda tu comportamiento de Dhamma, mostrar el camino de paz y armona. ?ue el rillo del Dhamma en )uestras caras atrai#a a ms y ms #ente 'ue sufre a este camino de )erdadera felicidad. F?ue todos los seres sean felices, est$n en paz, se li erenG /on todo mi metta, S% N% 3oenBa

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3losar o de *0rm nos en Pal

Acar Ca % "rofesor, #ua. Ad ""hana % Nirme determinacin, uno de los diez paramis. ABusala % Malsano, per!udicial. (o opuesto de kusala. Ananda % Dicha, arro amiento. Anapana % 2espiracin. 1napana%sati+ conciencia de la respiracin. Ana""a % No%yo, sin e#o, sin esencia, sin sustancia. 3na de las caractersticas sicas. Ver lakkhana. An cca % .mpermanente, efmero, cam iante. 3na de las tres caractersticas sicas. Ver lakkhana. Arahan"Daraha" % Ser li erado, a'uel 'ue ha eliminado todas las impurezas mentales. Ver 5uda. Ar Ca % No le, persona santa. 1'uel 'ue ha purificado su mente hasta lle#ar a e-perimentar la realidad 7ltima 8ni ana9. 4ay cuatro clases de ariya, desde sotapanna 80el 'ue entra en la corriente09, 'ue renacer un m-imo de seis )eces, hasta el arahat, 'ue no )ol)er a renacer despu$s de su e-istencia actual. Ar Ca a""hang Ba magga % &l no le ctuple sendero. Ver ma##a. Ar Ca sacca % No le )erdad. Ver sacca. Asu6ha % .mpuro, repelente, no hermoso. (o opuesto a su ha, puro, hermoso. Assu"a1aDassu"a1an" % Sin instruccin, al#uien 'ue nunca ha odo la )erdad, 'ue carece incluso de suta%maya%panna, y por lo tanto, ni si'uiera puede dar un paso en el camino de la li eracin. (o opuesto de suta)a. A1 77a % .#norancia, ilusin. &l primer esla n de la /adena de la *ri#inacin Dependiente 8paticca samuppada9. Uunto con ra#a y dosa, es una de las tres

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principales contaminaciones mentales &stas son las tres causas, las races de todas las otras impurezas y, por lo tanto, del sufrimiento. Sinnimo de moha. ACa"ana % &spera, re#in, espacio. (as seis esferas de la percepcin8 salayatana9, es decir, los cinco sentidos fsicos y la mente, y sus correspondientes o !etos, esto es+ o!o 8cakkhu9 y o !etos )isuales 8rupa9A odo 8sota9 y sonido 8sadda9A nariz 8#hana9 y olor 8#andha9A len#ua 8!i)ha9 y #usto 8rasa9A

a9A mente 8mano9 y o !etos de la mente, es decir, pensamientos de toda clase 8dhamma9. 6am i$n se los conoce como las seis facultades. Ver indriya. :ala % Nuerza, potencia. (as cinco fuerzas mentales son+ fe 8 saddha9, esfuerzo 8)iriya9, consciencia 8sati9, concentracin 8samadhi9, sa idura 8pa,,a9. &n sus formas menos e)olucionada, se les llaman las cinco facultades. Ver indriya. :hanga % Disolucin. 3na etapa importante en la prctica de Vipassana+ es la e-periencia de la disolucin de la solidez aparente del cuerpo en )i raciones sutiles 'ue estn sur#iendo y desapareciendo constantemente. :ha1a % 8el proceso de9 de)enir. 5ha)a%cakka+ la rueda de la e-istencia. Ver cakka. :ha1ana % Desarrollo mental. Meditacin. (as dos di)isiones de 5ha)ana son el desarrollo de la calma8samatha% ha)ana9, 'ue corresponde a la concentracin de la mente 8samadhi9, y el desarrollo de la )isin interior 8)ipassana% ha)ana9, 'ue corresponde a la sa idura 8pa,,a9. &l desarrollo de samatha conduce a los estados de !hanaA el desarrollo de )ipassana conduce a la li eracin. Ver !hana, pa,,a, samadhi, )ipassana. :ha1ana9maCa paEEa % Sa idura 'ue se desarrolla partiendo de la e-periencia personal y directa. Ver pa,,a. :ha1a"u sa66a mangalam % 0?ue todos los seres sean felices0 Nrase tradicional 'ue e-presa uena )oluntad hacia los dems. 8(iteralmenteA 'ue haya toda clase de felicidad09 :h BBhu % Mon!e 85udista9A meditador. Norma femenina hikkuniA mon!a. :odh % .luminacin. :odh sa""a % (iteralmente, 0ser iluminado0. 1l#uien 'ue tra a!a para con)ertirse en 5uda. 6$rmino empleado para desi#nar a Siddhartha Gotama en la $poca anterior a su plena iluminacin. 5odhisatta en snscrito. :o77hanga % Nactor de iluminacin, es decir, la cualidad 'ue ayuda a alcanzar la iluminacin. &stos factores son siete+ conciencia 8 sati9, in)esti#acin permanente del Dhamma 8Dhamma%)icaya9, esfuerzo 8)iriya9, #oce 8piti9, tran'uilidad 8passaddhi9, concentracin 8samadhi9, y ecuanimidad 8upekkha9. :rahma % 4a itante de los cielos supremos. 6$rmino usado por la reli#in hind7 para desi#nar al ser de mayor cate#ora de todos los seres, tradicionalmente considerado el Dios /reador 6odopoderoso pero, se#7n el 5uda, su!eto a la decadencia y a la muerte como todos los seres.

cuerpo 8kaya9 y tacto 8phottha

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:rahma91 hara % (a naturaleza de un rahma, por tanto, estado su lime o di)ino de la mente en el 'ue estn presentes las cuatro cualidades puras+ amor desinteresado 8metta9, compasin 8karuna9, ale#ra ante la uena suerte de los dems 8mudita9, ecuanimidad ante cual'uier cosa 'ue ocurra 8uppekkha9A "rctica sistemtica de estas cuatro cualidades mediante la prctica de la meditacin. :rahmacar Ca % /eli ato. Vida pura, santa. :ramhana % (iteralmente una persona pura. 6radicionalmente usado para desi#nar a un miem ro de la casta sacerdotal en la .ndia. &ste tipo de persona depende de una deidad 85rahma9 para 0sal)arle0 o li erarleA en este sentido se diferencia del samana. &l 5uda descri i la )erdadero 5rahmmana como al#uien 'ue ha purificado la mente, es decir, un arahat. :uddha % "ersona iluminada, al#uien 'ue ha descu ierto el camino de la li eracin, lo ha practicado y ha alcanzado la meta con su propio esfuerzo. 4ay dos tipos de 5uda+ 8:9 pacceka% uddha, 5uda 0solitario0 o 0silencioso0 'ue no puede ense,ar a los dems el camino 'ue ha descu ierto. 8I9 samma%sam uddha, 5uda 0completo0 o 0perfecto0, 'ue puede ense,ar a los dems. CaBBa % 2ueda, 5ha)a%cakka, rueda de la e-istencia continua 8por lo tanto, proceso de sufrimiento9, samsara. Dhamma%cakka, la rueda del Dhamma 8por tanto, ense,anza o proceso de li eracin9 5ha)a%cakka corresponde a la /adena de la *ri#inacin Dependiente, en su secuencia normal. Dhamma%cakka corresponde a la cadena en su secuencia in)ersa, 'ue conduce desde la multiplicacin a la erradicacin del sufrimiento. C n"a9maCa9paEEa % Sa idura ad'uirida por el anlisis intelectual. Ver pa,,a. C ""a % Mente. /ittanupassana, o ser)acin de la mente. Ver satipatthana. Dana % caridad, #enerosidad, donacin. 3no de los diez paramis. Dhamma % fenmeno, o !eto de la mente, naturaleza, ley de la naturaleza, ley de la li eracin, por lo tanto, ense,anza de una persona iluminada. Dhammanupassana, o ser)acin del contenido de la mente. Ver Satipatthana. 8 dharma en snscrito9. Dha"u % elemento 8)er maha% hutani9A condicin natural, propiedad. Dosa % a)ersin. Uunto con ra#a y moha, es una de las tres principales contaminaciones mentales. DuBBha % sufrimiento, infelicidad. 3na de las tres caractersticas sicas 8)er lakkhana9. (a primera No le Verdad 8)er sacca9. 3o"ama % Nom re de familia del 5uda histrico 8en snscrito Gautama9. ! naCana % (iteralmente, 0)ehculo menor0. 6$rmino usado para desi#nar el 5udismo 6hera)ada por los se#uidores de otras escuelas. 6iene connotaciones peyorati)as. Indr Ca % Nacultad. &mpleada en este tra a!o para desi#nar las seis esferas de percepcin 8)er ayatana9 y las cinco fuerzas mentales 8)er ala9. Fa" % Nacimiento, e-istencia. Fhana % &stado de a sorcin mental o trance. &-isten ocho estado de !hana, alcanza les mediante la prctica de samadhi, o samatha% ha)ana 8)er ha)ana9.

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/ulti)arlos proporciona tran'uilidad y arro amiento, pero no erradica las impurezas mentales ms profundamente arrai#adas. GalapaDa""ha9Balapa % (a ms pe'ue,a e indi)isi le unidad de materia, compuesta de los cuatro elementos y sus caractersticas. Ver maha% hutani. GalCana9m ""a % (iteralmente+ 0ami#o del ienestar0, por lo tanto, a'uel 'ue #ua una persona hacia la li eracin+ #ua espiritual. Gamma % 1ccin, especficamente una accin 'ue es realizada por uno mismo y tendr un efecto en el futuro. Ver sankhara. 8&n snscrito karma9. GaCa % /uerpo. Vayanupassana, o ser)acin del cuerpo. Ver satipatthana. Ghandha % Masa, #rupo, a#re#ado. 3n ser humano est compuesto de cinco a#re#ados+ materia 8rupa9, consciencia 8)i,,ana9, percepcin8sa,,a9, sentimiento Zsensacin 8)edana9, y reaccin 8sankhara9. G lesa % /ontaminacin mental, ne#ati)idad, impureza mental. 1nusaya kilesa, contaminacin latente, impureza 'ue yace dormida en el inconsciente. Gusala % Sano, eneficioso. (o opuesto akusala. >aBBhana % Si#no, marca distinti)a, caracterstica. (as tres caractersticas8 ti% lakkhana9 son anicca, dukkha, anatta. (as dos primeras son comunes a todos los fenmenos condicionados. (a tercera es com7n a todos los fenmenos, condicionados o incondicionados. >o6ha % Deseo. Sinnimo de ra#a. >oBa % :. &l macrocosmos, por lo tanto, el uni)erso, el mundo, el plano de e-istenciaA I. &l microcosmos, es decir, la estructura fsico % mental. (oka%dhamma, )icisitudes mundanas, los alti a!os de la )ida por los 'ue todos los seres de emos pasar+ #anar o perder, )ictoria o derrota, ala anza o censura, placer o dolor. 4agga % Sendero. 1riya atthan#ika ma##a, el No le Hctuple Sendero 'ue conduce del sufrimiento a la li eracin. Se di)ide en tres partes o adiestramientos+

sila, moralidad, pureza de acciones fsica y )er ales+ samma%)aca, pala ra rectaA samma%kammanta, accin rectaA samma%a!i)a, medios de )ida rectosA samadhi, concentracin, control de la propia menteA samma%)ayama, recto esfuerzoA samma%sati, atencin rectaA samma%samadhi, concentracin rectaA pa,,a, sa idura, )isin interna 'ue purifica totalmente a la mente+ samma%sankappa, pensamiento rectoA samma%ditthi, comprensin rectaA Ma##a es la cuarta de las /uatro No les )erdades. Ver sacca. 4aha96hu"an % (os cuatro elementos 'ue componen la materia+ patha)i%dhatu %% elemento tierra 8peso9A apo%dhatu%% elemento a#ua 8cohesin9A te!o%dhatu%% elemento fue#o 8temperatura9A )ayo%dhatu%% elemento aire 8mo)imiento9A

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4ahaCana % (iteralmente 0el #ran )ehculo0, tradicin del 5udismo 'ue se desarroll en la .ndia unos si#los despu$s de la muerte de 5uda y 'ue se e-tendi hacia el norte+ 6i et, /hina, Vietnam, Mon#olia, /orea y Uapn. 4angala % 5ienestar, endicin, felicidad. 4ara % Muerte, fuerza ne#ati)a, maldad. 4e""a % 1mor desinteresado y uena )oluntad 8)er 5rahma%)ihara9A uno de los paramis. Metta% ha)ana, culti)o sistemtico de metta mediante una t$cnica de meditacin. 4oha % .#norancia, ofuscacin. Sinnimo de a)i!!a. Uunto con ra#a y dosa, una de las tres principales contaminaciones mentales. Nama % Mente. Nama%rupa, mente y materia, el con#lomerado fsico % mental. Nama%rupa%)iccheda, separacin de la mente y la materia 'ue se produce al morir o al e-perimentar el ni ana. N 66ana % /esacin, li eracin del sufrimientoA la realidad 7ltima, lo incondicionado. 8 Nir)ana en snscrito9. N rodha % /esacin, erradicacin. 1 menudo se usa como sinnimo de ni ana. Nirodha%sacca, )erdad de la cesacin del sufrimiento, la tercera de las /uatro No les Verdades. Ver sacca. N 1arana % * stculo, impedimento. (os cinco impedimentos del desarrollo mental son+ el deseo8kamacchanda9, la a)ersin 8)yapada9, pereza fsica o mental 8thina% middha9, la a#itacin 8uddhacca%kukkucca9, y la duda 8)icikiccha9. Olar Ba % 5urdo, asto. (o opuesto de sukhuma. Pal % (nea, te-toA te-tos 'ue contienen la ense,anza del 5udaA la len#ua en 'ue estn escrito esos te-tos. (a e)idencia histrica, lin#[stica y ar'ueol#ica indica 'ue $sta es la len#ua 'ue se ha la a en la .ndia en la $poca de 5uda. "osteriormente, los te-tos fueron traducidos al snscrito, el cual era simplemente una len#ua literaria. PaEEa % Sa idura. &l tercero de los tres adiestramientos 'ue se practican en el No le Hctuple Sendero 8)er ma##a9. 4ay tres clases de sa idura+ sa idura reci ida 8sutta%maya pa,,a9, sa idura intelectual 8cinta%maya pa,,a9, y la sa idura 'ue se ha e-perimentado 8 ha)ana%maya pa,,a9. De las tres, slo la 7ltima puede purificar totalmente la mente, se culti)a con la prctica de )ipassana% ha)ana. (a sa idura es una de las cinco fuerzas mentales 8)er ala9, de los siete factores de iluminacin 8)er o!!han#a9, y de los diez paramis. Param Dparam "a % "erfeccin, )irtud, cualidad mental sana 'ue ayuda a disol)er el e#osmo, conduciendo as a la li eracin. (os diez paramis son+ caridad 8dana9, moralidad 8sila9, renunciacin 8nekkhamma9, sa idura 8pa,,a9, esfuerzo 8)iriya9, tolerancia 8khanti9,)eracidad 8sacca9, fuerte determinacin 8adhitthana9, amor desinteresado 8metta9, y ecuanimidad 8upekkha9. Pa" cca samuppana % (a /adena de la *ri#inacin DependienteA #$nesis causal. "roceso 'ue comienza en la i#norancia, por el cual )ida tras )ida, uno contin7a #enerando su propio sufrimiento. Pu7a % 4onor, adoracin, ritual reli#ioso o ceremonia. 5uda ense, 'ue el 7nico pu!a adecuado para honrarle es la prctica de sus ense,anzas, desde el primer paso hasta la meta final.

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PuEEa % Virtud, acto meritorio con cuya prctica, se alcanza la felicidad ahora y en el futuro. "ara un laico, pu,,a consiste en hacer donaciones 8dana9, lle)ar una )ida moral 8sila9 y practicar la meditacin 8 ha)ana9. Raga % Deseo. Uunto don doha y moha, es una de las tres principales contaminaciones mentales. Sinnimo de lo ha. Ra"ana % Uoya, #ema. 6i%ratana+ la 6riple Gema+ 5uda, Dhamma y San#ha. Rupa % :. MateriaA I. * !eto )isual. Ver ayatana, khandha. Sacca % Verdad. (as /uatro No les Verdades 8ariya%sacca9son+ :. (a )erdad del sufrimiento 8dukkha%sacca9A I. (a )erdad del ori#en del sufrimiento 8samudaya%sacca9A =. (a )erdad de la cesacin del sufrimiento 8nirodha%sacca9A >. (a )erdad del camino 'ue conduce a la cesacin del sufrimiento 8 ma##a% sacca9A Sadhu % 5ien hecho, ien dicho. &-presin de acuerdo o apro acin. Samadh % /oncentracin, control de la propia mente. &l se#undo de los tres adiestramientos 'ue se practican en el No le Hctuple Sendero. 8Ver ma##a9. /uando se culti)a como un fin en s mismo, conduce a la consecucin de los estados de a sorcin mental 8!hana9, pero no a la total li eracin de la mente. (os tres tipos de samadhi son+

khanika samadhi, concentracin momentnea, concentracin mantenida momento a momento. upacara samadhi, concentracin de 0acceso0, ni)el pr-imo a un estado de a sorcin appana samadhi, /oncentracin de consecucin, estado de a sorcin mental 8!hana9. Samana % 1nacoreta, )a#a undo, mendi#o. 1l#uien 'ue ha a andonado su ho#ar. Mientras 'ue un rahamana confa en una deidad para sal)arse o li erarse, un samana usca su li eracin por sus propios esfuerzos. "or lo tanto, aun'ue el t$rmino, se puede aplicar a 5uda y a sus discpulos 'ue han adoptado la )ida monstica, tam i$n incluye a anacoretas 'ue no son discpulos de 5uda. Samana Gotama 80Gotama el anacoreta09 era el nom re 'ue da an a 5uda a'uellos 'ue no eran sus discpulos. Sama"ha % /alma, tran'uilidad. Samatha% ha)ana, el desarrollo de la calma. Sinnimo de samadhi. Ver ha)ana. Sampa7aEEa % /omprensin de la totalidad del fenmeno mente % materia, es decir, )isin interna de su naturaleza impermanente en el m ito de la sensacin. Samsara % /iclo de renacimientosA mundo condicionadoA mundo de sufrimiento. SamudaCa % Sur#imiento, ori#en. Samudaya%dhamma, el fenmeno del sur#imiento. Samudaya%sacca, la )erdad del ori#en del sufrimiento. Se#unda de las /uatro No les Verdades. Sangha % /on#re#acin+ comunidad de ariyas 8a'uellos 'ue han e-perimentado el ni ana9A comunidad de mon!es o mon!as udistasA miem ro del ariya%san#ha, ikkhu%san#ha, ikkuni%san#ha. SanBhara % Normacin mentalA acti)idad )oliti)aA reaccin mentalA condicionamiento mental. 3no de los cinco a#re#ados8khandha9, as como tam i$n el se#undo esla n

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de la /adena del Sur#imiento /ondicionado 8paticca samuppada9. Sankhara es el kamma, la accin 'ue da resultados futuros y 'ue, por lo tanto, es responsa le de conformar la )ida futura. &n snscrito samskara SanBharupeBBha % (iteralmente, ecuanimidad hacia los sankharas. &stado en la prctica de Vipassana su si#uiente a la e-periencia de han#a, en el 'ue las )ie!as impurezas 'ue yacen dormidas en el inconsciente salen a la superficie de la mente y se manifiestan como sensaciones fsicas. Manteniendo la ecuanimidad 8 upekkha9 hacia estas sensaciones, el meditador no crea nue)os sankhara y permite la desaparicin de los anti#uos. 1s, el proceso conduce #radualmente a la erradicacin de todos los sankharas. SaEEa % 8De samyutta%,ana, conocimiento condicionado9. "ercepcin, reconocimiento. 3no de los cinco a#re#ados8khandha9. &st normalmente condicionado por los sankharas pasados, y por lo tanto, transmite una ima#en coloreada de la realidad. &n la prctica de Vipassana, sa,,a se con)ierte en pa,,a, comprensin de la realidad tal y como es. Se con)ierte en anicca%sa,,a, dikkha% sa,,a, anatta%sa,,a, asu ha%sa,,a, es decir, la percepcin de la impermanencia, del sufrimiento, de la e-istencia del e#o y de la naturaleza ilusoria de la elleza fsica. Sarana % 1 ri#o, refu#io, proteccin. 6i%sarana. 6riple 2efu#io, es decir, en el 5uda, en el Dhamma y en el San#ha. Sa" % /onsciencia. 3n componente del No le Hctuple Sendero 8)er ma##a9, as como una de las cinco fuerzas mentales 8)er ala9 y de los siete factores de iluminacin 8)er o!!han#a9. 1napana%sati, consciencia de la respiracin. Sa" pa""hana % &sta lecimiento de la consciencia. 4ay cuatro aspectos interconectados en el satipatthana+ o ser)acin del cuerpo 8kayanupassana9A o ser)acin de las sensaciones 'ue sur#en en el cuerpo 8 )edananupassana9A o ser)acin de la mente 8cittanupassana9A o ser)acin de los contenidos mentales 8 dhammanupassana9. &stos cuatro aspectos estn contenidos en la o ser)acin de las sensaciones, dado 'ue $stas estn directamente relacionadas con el cuerpo y la mente. &l Maha% Satipatthana Suttanta 8Di#ha Nikaya, II9 es la principal fuente en la 'ue se e-plican las ases tericas de la prctica del )ipassana% ha)ana. Sa"o % /onsciente. Sato sampa!anoA consciente y con comprensin de la naturaleza impermanente de la estructura fsico % mental en su totalidad por medio de la o ser)acin de las sensaciones. S ddha""ha % (iteralmente 0a'uel 'ue ha cumplido su tarea0. Nom re personal del 5uda histrico 8&n snscrito Siddhartha9. S la % Moralidad. 1 stencin de acciones fsicas y )er ales 'ue puedan hacernos da,o a nosotros y a los dems. &s el primero de los tres adiestramientos 'ue se practican en el No le Hctuple Sendero 8)er ma##a9. (os laicos practican sila en la )ida diaria mediante el cumplimiento de los /inco "receptos. So"apanna % 1'uel 'ue ha alcanzado el primer estado de santidad y ha e-perimentado el ni ana. Ver ariya. SuBha % "lacer, felicidad. (o opuesto de dukkha. SuBhuma % Sutil, fino. (o opuesto de olarika.

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Su""a94aCa paEEa % (iteralmente, sa idura ad'uirida escuchando a otros. Sa idura reci ida. Ver pa,,a. Su"a1aDsu"a1an" % .nstruido, al#uien 'ue ha odo la )erdad, 'ue tiene sutta%maya pa,,a. (o opuesto de assuta)a. Su""a % /harla del 5uda o de uno de sus discpulos. 8&n snscrito sutra9. *anha % (iteralmente 0sed0. .ncluye el deseo y su refle!o in)erso, la a)ersin. &l 5uda, en su primer discurso, el 0Discurso de la "uesta en Mo)imiento de la 2ueda de Dhamma0 8Dhammacakkappa)attana Sutta9, identific tanha como la causa del sufrimiento 8samudaya%sacca9. &n la /adena de la *ri#inacin Dependiente 8 paticca samuppada9, e-plic 'ue tanha se ori#ina como una reaccin hacia las sensaciones corporales. *a"haga"a % (iteralmente, 0as fue0 o 0as )ino0. 1'uel 'ue, andando en el sendero de la realidad, ha alcanzado la realidad 7ltima, es decir, una persona iluminada. 6$rmino con el 'ue el 5uda se refera a s mismo. *hera1ada % (iteralmente, 0la ense,anza de los mayores0. &nse,anzas del 5uda, tal como han sido preser)adas en los pases del sur de 1sia 85irmania, Sri (anka, 6ailandia, (aos, /am oya9. 2econocida #eneralmente como la forma ms anti#ua de las ense,anzas. * 9laBBhana % )er lakkhana. * p "aBa % (iteralmente+ 0tres cestas0A las tres colecciones de las ense,anzas del 5uda, a sa er+

Vinaya%pitaka, coleccin de la disciplina monsticaA Sutta%pitaka, coleccin de discursosA 1 hidhamma%pitaka, coleccin de la ense,anza suprema, es decir, la interpretacin sistemtica y filosfica del Dhamma 8en snscrito 6ripitaka9. * 9ra"ana % )er ratana. UdaCa % Sur#imiento. 3daya aya, sur#ir y desaparecer, impermanencia, 8tam i$n udaya%)yaya9. (a comprensin en el m ito e-perimental de esta realidad se consi#ue o ser)ando las sensaciones cam iando constantemente dentro de uno mismo. Upadana % 1pe#o, dependencia. UpeBBha % &cuanimidad, estado de la mente li re de deseo, a)ersin e i#norancia. 3no de los cuatro estados de pureza mental 8)er 5rahma%)ihara9, uno de los siete factores para la iluminacin 8)er o!!han#a9, y uno de los diez paramis. Uppada % 1paricin, sur#imiento. 3ppada%)aya, sur#ir y desaparecer. 3ppada%)aya% dhammino, a'uello 'ue tiene la naturaleza de sur#ir y desaparecer. VaCaD1CaCa % Desaparecer, decaer. Vaya%dhamma, &l fenmeno del desaparecer. Vedana % Sensacin. 3no de los cinco a#re#ados 8khandha9. 5uda lo descri e como poseedor tanto de aspectos fsicos como mentales. &s por eso 'ue )edana ofrece un medio para e-aminar la totalidad del fenmeno fsico % mental. &n la /adena de la *ri#inacin Dependiente 8paticca samuppada9, el 5uda e-plic 'ue tanha, la causa del sufrimiento, sur#e como una reaccin a )edana. 1prendiendo a o ser)ar )edana o !eti)amente se pueden e)itar nue)as reacciones y e-perimentar directamente, en uno mismo, la realidad de la impermanencia 8anicca9. &sta e-periencia es esencial para el desarrollo del desape#o, 'ue conduce a la li eracin de la mente.

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Vedananupassana % * ser)acin de las sensaciones del cuerpo. Ver satipatthana. V EEana % /onsciencia, conocimiento. 3no de los cinco a#re#ados 8 Vhanda9. V passana % .ntrospeccin, )isin interna 'ue purifica la menteA en concreto, )isin interna de la naturaleza impermanente, llena de sufrimiento y carente de e#o de la estructura fsico % mental. Vipassana 5ha)ana+ desarrollo sistemtico de la )isin interna mediante la t$cnica de la o ser)acin de la realidad de uno mismo a tra)$s de la o ser)acin de las sensaciones del cuerpo. V 1eBa % Desape#o, inteli#encia discriminatoria. Ha"ha96hu"a % (iteralmente 0tal y como es0. (a realidad e-istente. Batha% huta% nana%dassana, conocimiento % realizacin de la realidad tal y como es.

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