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Shiva-SamhitShiva-Samhit Traduction : Christian Tikhomiroff Sommaire 3 Introduction 4 La traduction 5 Premier chapitre 6 La ralit 6 Diffrentes opinions sur les mthodes

6 Le Yoga comme mthode suprieure 7 Karmaknda 7 Jnnaknda 8 La Conscience 8 Yoga et My 11 La cration 11 La rsorption 12 Deuxime chapitre 14 Le microcosme 14 Kundalin, nd et chakra 15 Mldhra 16 Kundalin 16 Nd 16 incarne 17 Chapitre III 20 Les vyu : les nergies 20 Le Matre 20 Les conditions pour russir 21 Le prnyma 22 Ce qu'il faut viter 22 Les moyens 23 Premier niveau du prnyma 23 Deuxime et troisime niveau du prnyma 23 Vyu Siddhi : les pouvoirs du souffle 23 Siddhi 24 Ghata 24 Parichaya 25 Nishpatti 25 Vyusdhana : Sdhna du souffle 26 Asana : les postures 27 Siddhsana 27 Padmsana 27 Ugrsana 27 Svastiksana 28 Chapitre IV 29 Yoni Mudr 29 L'veil de Kundalini 30 Mah Mudr 30 Mah Bandha 31 Mah Vedha 31 Khecar mudr 32 Jlandhara Bandha 32 Mla-Bandha 33 Viparta karan mudr 33 Uddyn bandha 33 Vajron Mudr 34 Shakticlana mudr 35 Chapitre V 36 Les obstacles au Yoga 36

Obstacles issus du plaisir 36 Obstacles issus du ritualisme 36 Obstacles issus de la connaissance 36 Les quatre formes de Yoga 36 Les caractristiques du pratiquant 36 Dfinition du pratiquant tide 37 Jvtman : la conscience individuelle Dfinition du pratiquant moyen 37 Dfinition du pratiquant ardent 37 Dfinition du pratiquant trs ardent 37 Invocation de l'ombre 37 Nda : le son intrieur 38 Dhran 39 Les sept Chakra 40 Mldhra cakra 40 Svdhisthna cakra 41 Manipra cakra 41 Anhata cakra 41 Vishuddha cakra 42 Ajn cakra 42 Sahasrra cakra 42 Le brahmrandhra 43 Triven : le confluent 44 Chandra : la Lune 45 Rja-Yoga : la voie royale 45 Rajdhirja-Yoga : le Yoga du Roi des Rois, celui de Shiva 46 Le mantra 47

Introduction La Shiva-Samhit est un texte relativement rcent dont l auteur nous est inconnu. Complmentaire des autres classiques du Hatha-Yoga, savoir la Hatha-Yoga-Pradpik, la Gheranda-Samhit et le Gorakshasatakam, ce texte traite plus particulirement de l aspect philosophique, du fondement mtaphysique du Hatha-Yoga ainsi que de la structure subtile de l tre humain et des pratiques s adressant ce corps nergtique et mental. La Shiva-Samhit dcrit la trame et propose les moyens de pntrer les formes secrtes de la matire, de l Univers et de l tre humain. Elle propose galement de s infiltrer dans la nature intrinsque du mental, dans l cheveau des penses pour atteindre et dpasser la source de l erreur : avidy, l ignorance. Ce texte se situe directement dans la ligne classique des textes hatha-yogiques, mme si quelques colorations bouddhiste ou vedantine apparaissent. Il se diffrencie du Rja-Yoga classique codifi par Patanjali par le fait qu il donne une place secondaire aux valeurs morales et vertueuses, prfrant considrer le monde, l humain et les pratiques asctiques sous l aspect de l nergie. Dans cette optique les Yama et Niyama qui codifient ce qu il faut faire et ne pas faire, le bien et le mal, si chers l orthodoxie brahmanique et aux religions en gnral, ne sont pas mentionns. Le sommaire suivant, dtails tirs du texte lui-mme, indique clairement le cheminement qu a voulu suivre l auteur : Premier chapitre.

- La ralit. - Diffrence des opinions sur les mthodes. - Le Yoga comme mthode suprieure. - Section sur le rite. - Section sur la connaissance. - La Conscience. - Yoga et My. - La cration. - La rsorption. Deuxime chapitre. - Le microcosme. - Kundalin, nd et Cakra. - La conscience individuelle incarne. Troisime chapitre. - Les nergies. - Le Matre. - Le renoncement. - Les moyens. - Le prnyma. - Les pouvoirs du souffle. - Ce qui s'immobilise. - La connaissance. - Sdhana du souffle. - Les postures. Quatrime chapitre. Le rveil de kundalin: - Yonimudr. - Mahmudr. - Mahbandha. - Mahvedha. - Khecharmudr. - Jlandharabandha. - Mlabandha. - Vipartakaranmudr. - Uddynabandha. - Vajronmudr. - Shaktichlamudr. Cinquime chapitre. - Les obstacles au Yoga: le plaisir, le ritualisme, la connaissance. - Les quatre formes de Yoga. - Les caractristique du pratiquant: tide, moyen, ardent, trs ardent. - Les mystres de l'ombre. - Le son intrieur. - Dhran. - Les sept Cakra: Mldhra, Svdhisthna, Manipra, Anhata, Vishuddha, jn, Sahasrra. - Le Brahmarandhra. - Triven: le confluent. - Chandra: la Lune. - Rja-yoga: la voie royale. - Rjdhirja-Yoga: le Yoga du Roi des Roi, celui de Shiva. - Le mantra. - 4 La traduction La recherche a t celle du fond et non de la forme. De la mme faon que le yogi soucieux de boire le nectar d immortalit s occupe fort peu du rcipient, les sages codificateurs des enseignements oraux se

sont souvent fort peu soucis de la qualit grammaticale de leurs traits. Leur but a t de semer a et l des signes pouvant ouvrir les portes d un enseignement direct pour le chercheur sincre et trs ardent. Il n a pas t d tre reconnus plus tard comme des modles du genre sanskrit par les rudits de la Sorbonne, ou d ailleurs... Ils ont voulu lguer un enseignement pratique permettant de dpasser l intellect, ce qui n est pas toujours la motivation premire de nos Matres universitaires... Cette traduction s est voulue libre de toute limitation de ce genre. Le seul respect qu elle s est attache maintenir est envers le fond et la rigueur des enseignement oraux. Quelques commentaires succincts sont nots en italiques. Ils ne sont que des Linga disposs au gr des croisements ou des impasses. - 5 Premier chapitre La ralit - Diffrentes opinions sur les mthodes - Le Yoga comme mthode suprieure -Section sur le rite Section sur la Connaissance - La Conscience - Yoga et My - La cration - La rsorption. La ralit 1) Il n y a que la Connaissance qui soit ternelle car elle n a ni dbut ni fin. Il s agit de la Connaissance absolue, non atteignable par les sens, l intellect ou une quelconque activit mentale. Sa position en dehors du temps et de l espace oblige le Yogin trouver une mthode lui permettant de dpasser la limitation de sa structure matrielle et corporelle. C est l expos systmatique de cette mthode que se propose de faire la Shiva-Samhit. 2) Il n existe aucune autre ralit essentielle, bien que celle-ci ne soit pas perue dans notre monde cause de la limitation des sens. Cette limitation n apparat qu celui qui a la Connaissance et non aux autres. La limitation des sens est la forme manifeste, notre niveau, de la magie de My. Le contrepoison est la Connaissance. 3) C est pourquoi, Moi, shvara, qui aime ceux qui suivent ma voie et qui accorde aux tres vivants la libration de l esprit, je vais expliquer les principes du Yoga. Ceci est pour l affranchissement spirituel des tres qui ne suivent que ma voie et qui laissent de ct les croyances de ceux qui passent leur temps la controverse et qui rpandent des opinions produisant la fausse connaissance. Une des obsessions du Hatha-Yoga est la ngation de l intellect, instrument qui asservit l tre humain dans sa condition d animal intelligent. Cet intellect est l arme de prdilection qu utilise My pour enfermer le chercheur dans l impasse de la raison et du calcul. Il est le doute et la certitude, deux qualits inutiles pour atteindre la Connaissance mais sur lesquelles s difient les thories et les pathologies. Diffrentes opinions sur les mthodes 4) Certains louent la vrit, d autres l ascse et la puret, d autres encore la patience, d autres enfin

l quanimit et la vertu. 5) D autres louent la charit, d autres les sacrifices aux anctres, d autres encore l action, d autres enfin retiennent comme valeur absolue l indiffrence aux plaisirs du monde. 6) D autres louent les devoirs du chef de famille, d autres considrent le sacrifice comme essentiel, commencer par celui du feu, 7) Certains louent le Mantra-Yoga, d autres les plerinages. En fait il est possible de montrer de multiples voies de salut. Toutes ces mthodes entretiennent l espoir, le conditionnement. l implication dans le monde, la croyance dans la valeur des oeuvres bonnes ou mauvaises. C est justement tout cela qui est le lien. 8) En tant ainsi impliqus dans le monde, mme ceux qui savent distinguer ce qui est vrai de ce qui est faux tombent dans les griffes de la confusion, bien qu ils soient purs. 9) Ceux qui suivent toutes ces voies commettent de bonnes et de mauvaises actions qui les font errer, aveugls dans ce monde, pris dans le cycle des naissances et des morts. - 6 C est l action bonne ou mauvaise qui cre le Karma. L action tant invitable pour tous les tres vivants, elle doit tre vcue comme acte de pure nergie et non comme acte duel. Le bien et le mal enferrent l humain dans la dualit. 10) D autres sages honorables, entirement vous la recherche de l invisible, dclarent que les consciences sont multiples, ternelles et omniprsentes. 11) D autres en vrit sont fermement convaincus qu il n existe que ce qui est perceptible par les sens et rien d autre. Ils se demandent o sont le paradis et l enfer. 12) D autres encore croient que l univers est un flux de conscience, d autres que l essence unique est le vide, d autres que la ralit est une rplique parfaite de Prakriti et de Purusha. 13) Certains, ayant des opinions trs diverses, entirement dtourns de la recherche suprme, d aprs leurs propres expriences et ce qu ils ont entendu, disent que cet univers existe sans Dieu, 14) Tandis que d autres affirment, en se basant sur de bons arguments, que Dieu existe. En fait le doute est permis sur son existence cause de la multitude des affirmations son sujet. 15) Il est dit dans les critures que tous ces gens et d autres asctes encore, appels de diffrentes faons et enseignant d autres thories, ont amen la confusion dans le mental des hommes. 16) Il n est pas possible de se baser sur les opinions de ceux qui sont habitus discuter sans fin propos de toutes ces thories. C est pourquoi tous les hommes errent ainsi dans le monde, se fourvoyant longtemps pour trouver la voie de la Connaissance. Du point de vue philosophique ou mtaphysique on peut tout imaginer et tout croire. Cela est sans valeur et ne fait qu entretenir la confusion. Celui qui dit par exemple : Oui. Dieu existe l affirme-t-il par conviction (besoin de penser qu il existe), par croyance

religieuse ou par exprience ? Dans ce dernier cas l a-t-il vraiment rencontr ailleurs que dans sa sphre d illusion ? Lui a-t-il parl, a-t-il djeun avec lui sans quivoque ? L intellect, la raison, le mental sont capables d chafauder les plus belles croyances pour dispenser de l effort qui permet d atteindre la Connaissance qui est au-del d eux. Le Yoga, voie minemment pratique dispense de toutes ces thories car son but est d amener le pratiquant au silence et l immobilit afin de mettre dans l tre entier la disponibilit ncessaire la rencontre intrieure. Le Yoga comme mthode suprieure 17) La science du Yoga, unique mthode pour atteindre la Connaissance, est ne de l examen de tous les Shastra et de la vision intrieure concentre. 18) Le Yoga, une fois appris, procure une connaissance profonde de tout mais pour cela il faut s en imprgner compltement afin de le matriser. Arriv ce niveau de matrise il n est plus utile de connatre d autres thories. 19) Nous allons enseigner cette science secrte du Yoga qui ne doit tre rvle qu ceux qui se dvouent cette recherche et dont le c ur est pur dans les trois mondes. Karmaknda Maintenant le Sage de la Shiva-Samhit explique la mthode classique prescrite par l orthodoxie brahmanique. 20) On considre que le Veda est double et qu il se divise en Karmaknda et en Jnnaknda. Tous deux se divisent galement en deux parties. 21) Le Karmaknda est double : prescriptions et interdits. - 7 22) Si l on accomplit une action interdite on fait sans aucun doute une faute. Si l on accomplit une action prescrite on acquiert sans nul doute des mrites. 23) Les prescriptions fondamentales sont de trois sortes : obligatoire occasionnelle - facultative. Si l on n accomplit pas ce qui est obligatoire on s enfonce dans la confusion. Si l on accomplit au moins ce qui est occasionnel ou facultatif on en obtient les fruits correspondants. 24) Il faut savoir que les fruits sont de deux sortes : ceux qui mnent au ciel et ceux qui mnent l enfer. Les uns et les autres sont leur tour de diffrentes sortes. 25) L action vertueuse mne au ciel, la mauvaise action en enfer. Il existe d autres crations qui ne sont produites que par les liens du karman. 26) Dans le ciel les hommes prouvent toute la palette des plaisirs. Par contre la peine et la souffrance sont le lot de ceux qui se fourvoient en enfer. 27) La consquence d une mauvaise action est la douleur, la consquence d une bonne action est la joie, c est pourquoi celui qui dsire atteindre avec certitude la flicit ne doit accomplir que des actes purs. 28) La consquence des mauvaises actions est la renaissance dans le monde, mais il en est de mme pour les bonnes actions.

Ceci illustre ce que nous disions tout l heure : quand l action est considre sur le plan duel du bien et du mal elle engendre le karma qui lie l tre humain dans cette vie et dans les autres. Ce que nous considrons comme bonne action - qui ne peut tre qu un point de vue, le ntre produit des effets similaires ce que nous considrons comme mauvaise action. 29) Ainsi celui qui ne fait que des bonnes actions prouve aussi de la souffrance car il aspire atteindre un niveau plus lev encore de batitude. En fait, il est sr que tout ce qui prcde n est que souffrance. 30) Ceux qui ont codifi le Karman l ont divis en bonnes et mauvaises actions. La chane qui lie de plus en plus les consciences qui se sont incarnes dans les corps est faite d actions pures et impures. 31) Celui qui ne dsire le fruit de l acte ni dans ce monde ni ailleurs renonce la finalit de l action, abandonne les injonctions dites obligatoires et occasionnelles et s engage dans le chemin indiqu par le Yoga. Jnnaknda 32) Quand le Yogi intelligent a pris conscience de l importance du Karmaknda, il y renonce. Il doit abandonner les notions de bien et de mal et entrer dans la voie du Jnnaknda. L importance a un sens ngatif, tout autant que le ritualisme, l attachement aux vertus culturelles crase l tre humain dans le plan de la forme, rigidifie sa discrimination dans le filtre de l ego. Tout ceci attise les sentiments, les humeurs et loigne de la perception de la pure nergie. La Conscience 33) Les textes traditionnels affirment que l on doit voir ou rechercher la Conscience mme dans ce qui la cache. Ces textes doivent tre tudis avec ardeur parce qu ils confrent la libration et guident sur la voie de la connaissance. 34) Cet intellect qui dirige le comportement de l homme vers la notion de bien et de mal, c est Moi. Tout le monde compos d tres anims et d tres inanims vient de Moi. Tout est une manifestation de Moi et tout se dissout en Moi. Je suis insparable de ce monde et rien ne peut exister sans Moi. - 8 35) Dans les innombrables puits pleins d eau se refltent les rayons du soleil, bien que le soleil soit unique et toujours identique. De la mme faon que dans les puits se trouve l essence absolue qui est aussi dans le soleil, ainsi en est-il aussi dans les tres o est prsente la mme essence que dans la Conscience. 36) De la mme faon dans le rve, l imagination cratrice, bien qu elle soit unique, cre une multitude de choses diffrentes. Pourtant au rveil elle redevient une. Ainsi en advient-il galement de l Univers qui est unique mais habill de formes multiples. 37) Comme une corde peut tre prise pour un serpent, ou la perle de l hutre pour de l argent, ainsi tout ceci est la manifestation de la Conscience Suprme. 38) De la mme faon que l ide du serpent s vanouit ds que l on se rend compte qu il s agit d une corde,

cet univers, fait d illusions, s vanouit galement quand on s aperoit que la trame de la ralit est la conscience. Cet univers n est pas irrel puisqu il est shvara lui-mme, mais la perception que nous en avons est fausse. Cette fausse perception vient de la limitation et de la dformation sensorielle. L intellect, le mental ne sont nourris que par ces erreurs de perception. Le concept qui s ensuit ne peut qu tre de la mme nature : celle de l erreur. 39) Ds que l on reconnat l hutre, la fausse impression de l argent s en va. De mme ds que l on reconnat la Conscience la fausse ide du monde s vanouit. 40) Comme un homme, dont la vue serait brouille par des grains de sable, prend un bambou pour un serpent, ainsi faisons-nous aussi, selon le mme principe d erreur, quand nous voyons ce monde travers la reprsentation habituelle et subjective de l intellect. 41) Mais l erreur s vanouit quand nous reconnaissons la Conscience, de la mme faon qu il n y a plus de serpent quand on reconnat la corde. Comme le jaune peut sembler tre blanc quand on est sous l effet d une maladie oculaire, analogiquement la Conscience et le monde peuvent sembler tre identiques cause de l ignorance. Voil la confusion dlicate liminer. Bien que la Conscience, le monde, l tre humain et ses facults de perception viennent d shvara, nous sommes dans l incapacit de faire la discrimination qu impose la vision des divers plans cosmiques travers la Connaissance. My la magicienne nous leurre en nous faisant croire la ralit de son tour d illusionniste. 42) Mais comme quand la maladie est finie le malade peroit et reconnat le blanc, ainsi en est-il quand l ignorance est dtruite parce que l on arrive saisir la Conscience. 43) Comme une corde ne peut tre un serpent dans le prsent, ni n a jamais pu l tre dans le pass et ne le sera jamais dans le futur, ainsi la Conscience qui est pure, prive d attribut, ne peut pas tre prise pour ce monde. Voil le grand paradoxe : la Conscience ne peut pas tre prise pour le monde bien que le monde soit une manation d elle. Tel est le pige dans lequel tombent les humains. 44) Les sages, verss dans les Shastra, qui ont acquis la connaissance de l Esprit, ont pu vrifier que les dieux, commencer par shvara, naissent, meurent et qu ils sont instables parce qu assujettis la mort. Tout ce qui prend forme individuelle s expose tt ou tard la destruction. Les dieux eux-mmes ne saurait chapper cette loi cosmique. 45) Comme l cume apparat sur l ocan cause du vent, ainsi le samsra qui est une incessante altration de tout, apparat dans la Conscience. 46) L amalgame est toujours invitable, la diffrence essentielle n tant pas visible. Le fruit de cette erreur est l apparition de la multiplicit. 47) Ce qui a t et ce qui doit tre, ce qui a ou n a pas de forme, tout ce monde se manifeste par la Conscience Suprme.

- 9 Shiva-Samhit 48) Les constructions de l intellect produisent comme fruit, la fausse connaissance qui est la base de toutes les erreurs. Si la source de cette connaissance est une erreur comment ce monde peut-il avoir la ralit qu on lui donne ? L intellect est encore une fois montr comme l ennemi. Cette obsession du Hatha-Yoga n a de cesse que dans l abandon au silence et l immobilit. 49) Tout ce monde mobile et immobile est produit par la Conscience. C est pourquoi le sage se rfugie en elle quand il a renonc tout. 50) A l image de l espace qui emplit l intrieur et l extrieur de la jarre, de la mme faon la Conscience pntre l intrieur et l extrieur de toutes choses. 51) Comme l espace qui ne se mlange pas avec les cinq lments composant la matire, de mme la Conscience ne se confond en aucune faon avec les multiples choses. 52) Tout le monde, en commenant par shvara est imprgn entirement de la Conscience qui est unit et plnitude sans aucune dualit et compose par Sat, Cit et nanda. 53) C est pourquoi la Conscience ne brille pas par autre chose qu elle mme. Sa lumire irradie d elle-mme car la nature de l esprit est lumineuse. Voir la lumire de la Conscience, c est atteindre la source de toutes choses. 54) Puisqu il n existe dans la Conscience, aucune limitation faisant rfrence au temps et l espace, elle est rellement le Tout. 55) Puisque la destruction ne s applique qu aux cinq lments de la matire qui produisent l erreur, il s ensuit que la Conscience est ternelle et qu elle ne peut tre dtruite. 56) Puisqu il n existe rien au-del de la Conscience, celle-ci est ternellement unique. Et puisque ce qui n est pas la Conscience est irrel, il s ensuit qu elle est la ralit ultime. 57) Dans le samsra, qui est empreint d ignorance, la flicit - qui n est autre que la cessation de la douleur et qui est sans dbut ni fin - vient de la Connaissance. C est pourquoi la Conscience est flicit. 58) Puisque l ignorance, cause de l Univers, est dtruite par la Connaissance, il s ensuit que la Conscience est Connaissance et qu elle est ternelle. Etre (la Conscience) c est connatre (la Connaissance). La Conscience est immobile et silencieuse. C est pourquoi, elle est au-del du temps et de l espace. 59) L univers, qui est la multiplicit, tire son origine du temps alors que la Conscience est ternellement unique et trangre toute tentative de dfinition. La Conscience est trangre toute tentative de dfinition, autant verbale que temporelle ou spatiale. Tout ce que l on peut en dire est faux ds le dpart. 60) Tous les lments (de la matire) sont dtruits par l usure du temps tandis que la Conscience qui ne peut jamais tre dfinie par des mots existe dans la parfaite non-dualit. 61) Ni l espace, ni le vent, ni le feu, ni l eau, ni la terre, ni la combinaison des uns et des autres ne sont parfaits, pas mme shvara. Il n y a que la Conscience qui soit parfaite.

62) Lorsque le Yogi a renonc tous ses dsirs et qu il a abandonn les chanes du monde illusoire, il reconnat alors en lui la Conscience par l intermdiaire du Soi. Le renoncement au dsir - le dsir qui implique l tre dans le temps et dans l espace - ne siqnifie pas le renoncement la jouissance. En effet la jouissance maintient l tre dans la conscience de l instant quel que soit l objet de jouissance. La jouissance attache le jouisseur la borne de l instant prsent, fume insaisissable dans l espace imaginaire thr du spectateur. - 10 63) Reconnue intrieurement grce au Soi, la Conscience qui est ternelle et qui a comme qualit la flicit, grce l intensit provoque par le Samdhi produit la jouissance dans l tre humain dtach de tout. Yoga et My 64) Il n y a que My qui soit la matrice de tout. Lorsqu elle disparat grce la prise de conscience de la ralit toutes les apparences disparaissent. 65) Celui qui comprend que tout ce monde n est que l uvre de My n prouve plus de joie ni dans les richesses, ni dans la jouissance du corps, ni dans les plaisirs mondains. 66) Le monde nous apparat sous trois aspects : ennemi, ami, indiffrent. C est ainsi et non pas autrement que se droule la vie de chacun. On retrouve la mme distinction d ennemi, d ami et d indiffrence dans tous les lments de la nature. Ces trois aspects sont une ralit universelle. Ils ignorent les apprciations personnelles et sentimentales, les opinions psycho-spirituelles qui veulent nous ancrer dans la dualit et l illusion en nous faisant croire un monde spar entre bien et mal. Les termes ennemi, ami ou indiffrent n ont aucune rsonance morale mais expriment une tendance de l nergie qui dtruit, construit, soutient ou ignore. L homme va cueillir une salade avec un sentiment ami. La salade le voit approcher avec un sentiment ennemi. L ordre du monde est respect, il n y a entre la salade et l homme qu un rapport de force entre leurs nergies. 67) En fait la conscience, travers la limitation corporelle, devient fils, pre, mre, etc. Une fois que le Yogi a compris, grce la rvlation intrieure, que tout l univers est une oeuvre de My, il doit dtruire cette illusion qui ne produit que l erreur et refuser les croyances fausses. 68) Quand l tre humain devient libre de toutes les limitations il peut se voir fait uniquement de Connaissance et parfaitement pur. Sa puret n est pas fonction des actes qu il crot bons mais quand, par le retournement intrieur il atteint la Connaissance qui lui ouvre le chemin de la Conscience. L acte extrieur ne peut permettre cela. C est pourquoi tout acte extrieur - rput bon ou mauvais ne peut produire que l enchanement au Karma. La cration

69) Le Purusha cre les tres par la puissance de sa volont et c est de l que naissent l ignorance et l erreur. Icch qui, sur le plan humain, est la volont personnelle, peut devenir volont cosmique quand la vie se droule dans le non faire de l acte. 70) Lis temporairement dans cette cration le pur Brahman et l ignorance s accouplent. De cette union nat Brahm qui cre son tour aksh. Prakriti, Shakti, My sont ontologiquement ignorance dans leurs formes dgrades et activits pures dans leurs aspects les plus hauts. La cration est le fruit de cette union entre la Conscience Absolue et l Energie. La mise en mouvement de cette union implique la dgradation de l nergie qui va se diversifier, se segmenter, prenant ainsi au fur et mesure des enveloppes de plus en plus paisses jusqu recouvrir d un voile opaque et inaltrable la Conscience qui perdra jusqu la notion de son existence. 71) De celui-ci vient le vent, du vent le feu, du feu l eau, de l eau la terre, telle est l manation. Vient ensuite l explication de la cration et de la structure universelle et humaine. - 11 72) Le vent est cr par l espace; le feu est cr par l espace et le vent ; l eau est cre par l espace, le vent et le feu; la terre est cre par l espace, le vent, le feu et l eau. 73) La qualit de l espace est le son, celle du vent est le mouvement et le toucher, celle du feu est la forme, celle de l eau est le got, celle de la terre est l odorat. Voil la ralit. 74) On dit que l espace a une qualit, que le vent en a deux, que Le feu en a trois, que l eau en a quatre et que la terre en a cinq : son, toucher, forme, got et odeur. Voil ce qu ont dit les sages. 75) et 76) La forme est perceptible par l il, l odeur par le nez, le got par la langue, le toucher par la peau, le son par l oreille. Ceci est une certitude. 77) Tout ce monde compos d tre mobiles et immobiles vient de la Conscience. Que les apparences soient vraies ou fausses est une question de point de vue, par contre il est sr que la Conscience existe. La rsorption 78) La terre devient subtile et disparat dans l eau, l eau dans le feu, le feu dans l air, l air dans l espace et l espace s vanouit dans l ignorance qui elle-mme disparat dans l Absolu. 79) Il existe deux nergies, vikshepa et varan qui sont illimites et dont la forme est la batitude. La grande My, quand elle se prsente sous son aspect non conscient, a trois qualits qui sont sattva, rajas et tamas. 80) Quand cette grande My non consciente est anime par l nergie varan, le monde des formes se manifeste par le pouvoir de l nergie vikshepa. 81) Quand l ignorance a un excs de tamas, l nergie se manifeste sous la forme de Durg ayant comme matre shvara. Quand c est sattva qui domine, la belle Lakshm se manifeste ayant comme matre Vishnu.

82) Quand l ignorance a en excs rajas c est Sarasvat qui agit ayant comme matre Brahm. 83) Tous les dieux sont dans la sphre de l Absolu. Mais les corps, la matire inanime, et tout le reste sont dans la sphre de l ignorance. 84) C est de cette faon que les sages ont dcrit l origine de l univers. Tattva et atattva apparaissent-ils ainsi de diffrentes manires. 85) Toute chose apparat comme objet de connaissance et la diffrence rside uniquement dans les mots et les noms qui les dfinissent et pas ailleurs. 86) En fait rien n existe part l Absolu qui cre l apparence. On croit que les choses ont une ralit parce qu elles ont une forme qui semble relle. 87) L Absolu, qui n est que batitude et plnitude, origine de toutes choses, est le seul exister. Celui qui arrive rester constamment dans cette perception est libr de la mort, du samsra et de la souffrance. 88) Quand on a pris conscience de l tat illusoire des perceptions et que toute croyance fausse a t limine, alors tout se dissout et il ne reste plus que l Absolu. Plus rien d autre ne peut maner des penses. 89) La Conscience se rincarne. en accord avec les traces des vies passes, dans un corps physique issu d un pre. Les sages considrent que ce superbe corps est fait de douleur parce que la conscience doit y exprimenter ce qui n a pas encore t fait dans le pass. 90) Ce temple fait de jouissance et de souffrance, de chair, d os, de tendons, etc.. parcouru par tout un rseau de veines, existe en fait pour jouir de la souffrance. 91) Ce corps, issu du merveilleux Brahm, compos des cinq lments, que l on appelle oeuf de Brahm , sert exprimenter la souffrance et la joie. - 12 92) Bindu est Shiva, Rajas est Shakti. De l union de cette conscience immobile et de cette nergie naissent spontanment toutes les cratures. 93) Tous les innombrables objets visibles qui sont dans le monde sont le fruit du mlange des cinq lments. Sous l effet du karma la conscience incarne se trouve prise en eux. Tout drive des cinq lments et la Conscience incarne est condamne jouir des fruits de leurs actions. 94) C est Moi qui dtermine l union du jva et du corps en accord avec le karma pass. La conscience individuelle n est pas limite et avec le corps matriel, elle exprimente les consquences des actes. 95) La conscience individuelle (jva) qui est lie l enchanement de la matire par l effet de son propre karma est nomme de diffrentes faons. Ainsi on se rincarne dans le monde sous l effet du pouvoir de Brahm afin de trouver l exprience dans l action. 96) Quand la conscience individuelle a puis les potentialits de son karma, elle peut se dissoudre dans l Absolu. - 13 Deuxime chapitre Le microcosme 1) Dans ce corps se trouve le Mont Mru entour par 7 les. L sont 7 fleuves,

des mers, des montagnes, des champs et des propritaires des champs. Il s agit d une image classique dcrivant le corps humain. Le mont Mru qui est l axe du monde est, dans le corps humain, la colonne vertbrale. 2) Il y a des Rishi et des Muni, toutes les toiles et les plantes, les lieux sacrs et les lieux saints, ainsi que leurs divinits. Les sages, les dieux et les desses ainsi que les toiles et les plantes peuplent les chakra. 3) Ici se meuvent le soleil et la lune qui produisent cration et destruction. Il y a l espace cosmique, l air, le feu, l eau et la terre. La lune et le soleil sont le plus souvent les nd, Id et Pingal. Les lments qui suivent sont dans les chakra partir du centre de la gorge. 4) L ensemble des lments qui se trouvent dans les 3 mondes sont galement dans le corps. Entourant le Mont Mru, ils accomplissent leurs fonctions. 5) Celui qui connat tout cela est srement un vrai Yogin. Reconnatre ces lments revient connatre le microcosme, ce qui est l axe principal de la recherche du Yoga. 6) Au sommet du Mont Mru, dans ce corps nomm Oeuf de Brahm , se trouve celle qui mesure 8 Kal et qui produit le nectar. C est la lune. 7) Celle-ci tourne sa face vers le bas et distille jour et nuit son ambroisie. Cette ambroisie se divise ensuite en deux parties subtiles : Cette ambroisie rend l tre humain immortel tant qu elle n est pas puise. Jusqu la consommation de la dernire goutte il n est pas possible de quitter cette vie. Relie aux souffles, cette ambroisie en dtermine le nombre faire durant la vie. Inversement le ralentissement des respirations implique une consommation ralentie de ce nectar. D autres moyens, particulirement les bandha et les mudr, servent conomiser ce nectar afin de prolonger la vie. Cette prolongation a pour but de donner un peu plus de temps pour atteindre la dlivrance dans cette vie mme : nous sommes ici au c ur d un mythe et d une obsession du hatha-yoga. 8) Une nourrit le corps travers le canal de gauche Id. Comme le fait l eau du Gange descendant sur la terre, elle alimente srement tout le corps en parcourant Id. Quand la lune alimente l tre de nectar, le canal de gauche s appelle souvent Gang ou Mandkin. 9) Cette ambroisie aux rayons de nectar se tient sur le ct gauche. L autre partie de cette ambroisie, de couleur aussi blanche que le lait, coule goutte goutte de ce chakra et, traversant le Mont Mru en passant par le canal central, devient une nergie cratrice. - 14 -

Le chakra dont il est question ici est, le plus souvent, Ajn. Traversant Sushumn en son centre, ce nectar se consume au contact du chakra du ventre. Cette combustion est aussi une alchimie qui transforme ce nectar en nergie cratrice qui remonte dans la voie de droite, Pingal. 10) Le soleil, mesurant 12 kal, est situ la base du Mont Mru. Prajpati fait monter le fluide crateur des rayons solaires travers le canal de droite. Sur le plan vital, le soleil tend son influence jusqu la base de la colonne grce au chakra du ventre. Ce qui fait qu il est parfois reprsent ou dcrit par certains sages comme le dpart du Mont Mru. En fait le soleil est aussi Pingal, comme nous l avons vu. 11) Le feu dvore le nectar lunaire. Ainsi les sept constituants du corps se meuvent-ils dans le cercle du vent. Il s agit du feu du ventre. Quand ce nectar l atteint il s y brle. Khecar mudr sera une des armes favorites du Yogi pour viter cela. 12) Ce canal de droite, Pingal, est un autre aspect du soleil qui peut confrer le nirvana. Ce dieu (le soleil), matre de la cration et de la destruction, peut tre actif en Pingal grce des conjugaisons favorables. Certaines pratiques de remonte de l nergie travers Pingal ont la puissance de charmer Kundal et d en produire l veil tant convoit. Les conjugaisons favorables sont la connaissance juste des techniques enseignes par le Matre et pratiques aux moments opportuns de la journe, des cycles solaire et lunaire. Kundalin, nd et chakra 13) Il y a dans le corps humain 350 000 nd. Les principaux sont au nombre de 14 : 14) et 15) Sushumn, Id, Pingal, gndhr, hastijihvik, kuh, Sarasvat, psh, shamkhini, payasvan, vrun, alambus, vihvodari, yashasvin. Les trois principales nd sont : Sushumn, Id, Pingal. 16) Entre celles-ci la plus importante est Sushumn qui est adore par les Yogi. Les autres nd ne sont actives que par le soutien de Sushumn. 17) Ces trois nd ont leur ouverture tourne vers le bas et ressemblent des tiges de lotus. Elles sont autour de la colonne vertbrale et renferment les nergies du soleil, de la lune et du feu. Le soleil est dans Pingal, la lune dans Id et le feu dans Sushumn. 18) Dans la partie la plus intime de ces trois nd se trouve Citr, la prfre. Au c ur de citr se cache le trs subtil Brahmrandhra. 19) Citr, tincelante de 5 couleurs, pure, coule au centre de Sushumn. Citr est la source des nergies corporelles et le c ur de Sushumn. Citr est aussi nomme citrin. A l intrieur de Citr est la porte (brahmrandhra) qui ferme la voie divine. Cet accs est dans le svayambh linga qui se trouve au c ur du mldhra chakra. C est autour de ce svayambh que se tient endormie la terrible desse. Son endormissement est celui du flin prt jaillir, soit pour dtruire

l aventurier imbcile n agissant pas selon les directives ternelles, soit pour s engouffrer dans la voie divine, ptrifiant la colonne en axe de foudre, pulvrisant toutes rsistances vaines sur son passage. 20) Dans Citr se trouve un passage appel voie divine . Celui-ci confre la batitude et l immortalit. Le yogi qui le contemple sans cesse dtruit son ignorance. Contempler ce passage oblige s approcher dangereusement de Kundal. La puret de c ur et la certitude absolue dans la voie sont indispensables pour que ce serpent redoutable ne produise plus son venin mortel mais le transforme en nergie de connaissance, de vie et d immortalit. - 15 Mldhra 21) Juste deux doigts au-dessus de l anus et deux en dessous du pnis, se trouve l dhra qui mesure quatre doigts. 22) Au c ur de ce lotus appel dhra se trouve le triangle de la superbe Yoni, dont l existence est tenue scrte dans tous les Tantra. Ce triangle de la Yoni est Kmarpa. C est en lui que se tient le svayambh linga. Kundalin 23) Ici, brillante comme l clair et ressemblant une liane, est la desse suprme, Kundal, enroule trois fois et demie sur elle-mme, immobile sur l ouverture de la Sushumn. Kundalin est la gardienne du seuil, la garante des secrets. Nul ne peut s en approcher ou la toucher sans risque s il n y a pas t prpar. La Shiva-Samhit va s chiner, dans les deux derniers chapitres, indiquer les modalits secrtes permettant d y parvenir ! 24) Elle symbolise la forme de la force cratrice de l univers, elle soutient ternellement l activit de la cration. Elle est la desse de la parole qu aucune parole ne peut dcrire, elle est vnre de toute ternit par les autres dieux. Nd 25) Le nd Id qui se trouve sur le ct gauche tourne autour de sushumn jusqu la narine droite. Il s agit d une erreur volontaire du narrateur, comme cela se fait frquemment dans ce genre de texte, destine tromper les apprentis du premier niveau. Ce genre d erreur veut liminer facilement les amateurs qui auraient, par inadvertance, connaissance du texte et qui, n ayant pas reu l enseignement direct, se croiraient capables et habilits en appliquer les techniques. Pour les niveaux plus subtils, le texte ne perptue pas d erreur mais dcrit des pratiques systmatiquement incompltes afin qu elles soient inefficaces entre les mains de non-initis. Cette mthode est aussi frquemment employe dans ce genre de textes (voir par exemple certains passages de la Hatha-Yoga-Pradpik).

26) Le nd Pingal, situ sur le ct droit, tourne autour de Sushumn jusqu la narine gauche. 27) Entre Id et Pingal se trouve enfin Sushumn. Les Yogi connaissent les 6 points de Sushumn dans lesquels sont localiss six forces et six lotus. Il s agit des 6 centres classiques de la base au front et de leurs prna vyu. 28) Cinq de ces points sont nomms de diffrentes manires. On doit les connatre prcisment, tels qu ils sont enseigns dans les textes. 29) D autres nd, moins importants, naissent de Mldhra. Aprs avoir atteint certaines parties du corps telles la langue, le sexe, les yeux, les pieds, les dents, les oreilles, le ventre, les aisselles, les pouces, l anus, le scrotum, ces nd retournent leur point de dpart. La source des nd est le kanda, souvent situ dans l ensemble form par svdhisthna chakra et mldhra chakra. 30) De ces nd en drivent d autres et ainsi de suite jusqu arriver 350 000 nd dont chacun a un trajet et une fonction prcise. 31) Ces nd, qui sont dans le corps et le remplissent, vhiculent les perceptions et guident les cheminements des souffles. 32) Le soleil, qui est au centre et qui mesure douze kal, se trouve dans la rgion du ventre. Il est comme une flamme qui brle et digre la nourriture. Ce feu universel, qui est une partie de ma propre nergie, se trouve dans tous les corps pour digrer les nourritures de toutes les cratures. - 16 Il s agit de toutes les formes de nourritures, physiques, nergtiques, invisibles. 33) Ce feu vital, qui produit la force et qui soutient, remplit le corps d nergie tant ainsi l origine de la destruction des maladies. Il est classique de considrer le chakra du ventre comme celui de la gurison. D ailleurs le vieux Rudra s y trouve, remplissant la fonction de mdecin . 34) C est pourquoi le Yogi plein de sagesse, aprs avoir attis le feu nomm vaishvnara selon la mthode prescrite, offre chaque jour la nourriture en sacrifice selon les instructions de son Matre. Cette nergie vaishvnara est assimile, dans le centre du ventre, Shiva/Agni. C est celle que tout le monde possde, tant que le corps est en bonne sant. 35) Le corps, appel Oeuf de Brahm , est compos d une multitude de parties. Moi, j ai nonc dans ce texte celles qu il faut connatre. 36) Les diffrentes parties du corps humain portent des noms si varis qu il n est pas possible de toutes les numrer. Jvtman : la conscience individuelle incarne 37) Dans le corps, tel qu il a t dcrit, se trouve la Conscience incarne, prsente dans tous les lieux du corps, affuble d un chapelet de dsirs trompeurs et sans fin, ainsi que des liens produits par le karman. Jvtman est pris au pige de la Nature. Dsirs, causes et effets sont les attributs fatidiques de Prakriti qui n a de cesse que de voiler le chemin de la libert la Conscience

ainsi que de l tourdir dans la mouvance incessante de ses tourbillons. L immobilit du corps, du souffle, des nergies et des penses, archtype mme du Yogi dfiant les lois de la Nature, est la seule chance pour retrouver dans ce brouhaha le contact avec la Conscience qui n est, dans son statut ontologique, qu immobilit. 38) Cette Conscience incarne, doue de qualits multiples, concerne par toutes les actions, jouit des diffrents karman accumuls durant les vies passes. 39) Tout ce que l on peut voir dans le monde est affect par le karman et chacun jouit de ce qui drive de son propre karman. 40) Les dsirs, les erreurs ou toutes autres choses, qui produisent joie ou douleur, viennent toutes du karman dans lequel la Conscience est lie. Le karman est la loi de la nature. Sa cessation quivaut sortir, s extraire, du processus implacable de la cause et de l effet dans lequel est prise la Conscience. Joie et douleurs n appartiennent pas la Conscience bien qu elle les prouve, mais la Nature. La Conscience est Sat, Chit, Ananda, jouissance pure non qualifie, dont le grand Nda est l expression sur le plan de l univers manifest. L nergie, avant de se dgrader, est galement jouissance pure dans la vibration. De l vient l obsession tantrique de la jouissance qui permet au Yogi de se situer ct de la joie et de la souffrance sans en exprimenter l emprise. Joie et souffrance sont une perversion du karman qui maintient ainsi l tre humain dans la sphre mentale de l exprience duelle. La jouissance est au-del du mental, donc de la dualit, du bien et du mal, par consquent de la joie et de la souffrance. C est ce qui fera dire sans faille au Tantrique, quoiqu il arrive, sur n importe quel sujet qu on le questionne, que tout est bien sa place dans l ordre des choses. 41) Celui qui a accompli des actions adquates aux besoins de son volution en tire profit dans cette vie. Recueillant donc la consquence de ses expriences, il peut maintenant en jouir. - 17 Les actions adquates aux besoins de notre volution sont les expriences que l on doit vivre pour dpasser nos tendances. Il nous faut les choisir nous-mmes sans attendre qu un sort favorable le fasse notre place. Le Tantrique n esquive pas l exprience utile son travail, il la provoque dterminant ainsi lui-mme le moment et le lieu de la confrontation. Il n entrevoit pas d autres mthodes que l enfoncement dans ce que l on doit dpasser pour s en librer. 42) Selon la puissance de son karman, l homme est heureux ou en peine. Celui qui ne discrimine pas ses erreurs ne connat jamais la paix et ne peut se dfaire de son karman. Il n existe pas d autre ralit que le

karman. Toutes les choses existantes en ce monde sont produites volontairement par le voile de My. C est donc dans l exprience elle-mme que se trouve la solution. S il y a karman dpasser c est bien dans ce qui compose le ntre qu il faut se frotter, et s il y a immobilit rejoindre ce n est que dans l action et le mouvement que l on y parviendra. 43) De la mme faon qu au moment opportun toutes sortes de cratures naissent pour jouir de leur karman, ainsi en est-il aussi du Brahman qui est confondu avec la manifestation cosmique, par l effet du karman et selon le mme principe d erreur qui fait prendre la perle de l hutre pour de l argent. 44) L erreur nat du dsir; quand la Conscience Batifique apparat dans l tre humain. alors nous pouvons dtruire le dsir. Bien qu il soit le moteur mme de la vie, le dsir est aussi la cage. Le dsir est la recherche du bonheur travers ce qui nous est extrieur. La lgende le dit : le crateur dsira tre deux, ainsi commena l univers. Il accomplit son dsir dans un lment extrieur. Le dsir projette ailleurs et lie l humain dans le processus du temps et de l espace, donc de la cause et de l effet, c est-dire du karman. La jouissance par contre est une vibration dans l ici et maintenant qui dconditionne l homme du plan mental en le rivant l instant fugace et ternel d une extase qui le rapproche d Ananda. 45) Nous voyons surtout le personnel par la suite de cette illusion qui nous fait prendre des vessies pour des lanternes. Il n y a pas d autre cause, je peux l affirmer. 46) Quand se manifeste la Conscience Absolue, qui oeuvre dans la manifestation, alors l erreur qui vient des perceptions sensorielles est anantie. La Conscience n existe pas , telle est l erreur qui ne permet pas de se librer du samsra. 47) Si l on arrive discriminer, l erreur s vanouit. Dans le cas contraire, cette erreur ne disparat pas et l on continue prendre pour de l argent ce qui n en est pas. Nous vivons dans le mirage constant de ce que nous croyons voir. Les apparences nourrissent grassement le mental qui n utilise qu elles comme rfrences. Son fonctionnement est si rapide et incessant qu il est impossible de ne pas les utiliser comme premire valeur de jugement ou d apprciation. De ces apparences nous dduisons les causes et les effets, bouclant ainsi la boucle. 48) Tant que ne surgit pas la Connaissance, les perceptions ne sont pas pures, et le monde apparat sous des formes multiples et diverses. 49) Ce n est que quand le corps, form par les lments du karman, devient le temple dans lequel on atteint le nirvna, que le fait de possder un corps est vraiment fructueux. Sacraliser le corps est, pour le Tantrisme, la seule porte qui permette d en faire un lieu saint dans lequel on puisse contacter notre nature divine, ou qui puisse tre un tremplin pour librer la Conscience. Sacraliser le corps revient modifier la nature mme des

lments qui le composent et, par cette alchimie, dnaturer d une telle faon le karman qu il ne puisse plus tre une entrave. 50) Telle est la source du dsir qui accompagne la Conscience incarne, mais galement l garement dont est victime l tre humain quand il veut se conformer la notion des bonnes ou mauvaises actions. Bonnes et mauvaises actions qui maintiennent, les unes et les autres, l humain dans la dualit prosternante et accablante du karman. - 18 51) Si le Yogin veut traverser l ocan du samsra, il doit accomplir les devoirs de l shrama dans lequel il se trouve, tout en renonant aux fruits des actions qu il y accomplit. A chaque saison ses fruits, comme chaque ge de la vie ses activits. Ainsi le champ des expriences sera-t-il complet et vcu en profonde harmonie avec les nergies de chaque poque. Chaque shrama permet d explorer une partie des expriences utiles la vie extrieure et la vie intrieure puis de s en librer. Ce n est pas 80 ans que l on doit chercher l accomplissement dans la sexualit ou dans les richesses, ni y renoncer d ailleurs. 52) Les hommes qui sont attachs aux objets sensoriels, qui sont dsireux de tirer de ceux-ci uniquement du plaisir, qui gchent par de vains discours leurs chances d atteindre le nirvna, se lient par leurs actions mmes. Il n y a personne, part nous-mmes, qui soit responsable de notre vie, de ce qui nous arrive et de ce que nous en faisons. C est notre attitude dans tout cela qui nous liera ou nous dliera, et non une quelconque cause extrieure ou antrieure. 53) Si quelqu un voit le Soi par l intermdiaire du soi, il ne peut plus rien voir d autre dans le monde, et mme s il transgresse ses devoirs, j affirme qu il ne commet aucune faute. Les devoirs et les rgles ne concernent que les tres ordinaires baignant dans les mandres de la dualit. Celui qui voit la Ralit n est plus concern par la danse des lments subalternes, quoiqu il en fasse ou quoiqu il fasse dans la ronde des mirages mondains forms par nos socits, nos religions ou nos constructions mentales, il reste pur et libre. 54) Ce n est que grce la Connaissance que les dsirs et tout le reste peuvent disparatre. Et quand les tattva ne voilent plus la Conscience, il y a vision de la Ralit. - 19 Chapitre III Les vyu : les nergies 1) Dans le c ur se trouve un lotus divin, orn d un merveilleux linga possdant les vibrations des 12 phonmes qui vont de ka tha. C est Banalinga, la flche qui atteint sa cible tous les coups, harponnant la personne de tous les liens de l ego et des motions. Dans ce Linga se trouve le deuxime granthi,

le n ud de Vishnu qui est le symbole de la force de conservation. Cette force de conservation agissant au c ur de la personnalit fait esprer, tous les humains, une continuit de ce qu ils sont et de ce qui leur arrive. C est l espoir, l attachement aux choses et aux tres que l on aime, le souhait de ne jamais les perdre. 2) Le prna, uni l ego, se trouve ici, accompagn des dsirs intenses et de son karman sans commencement. C est dans le c ur que se trouve la Conscience Incarne avec ses tendances nergtiques et la somme de ses actes anciens remontant aux dbuts des temps. Le prna uni l ego laisse entrevoir que l immobilit du souffle peut amener l immobilit de la pense personnelle. 3) De la modification des qualits du prna viennent les noms diffrents qu on lui donne : on ne peut tous les numrer. 4) Prna, apna, samna, udna et vyna sont les cinq premiers. On rajoute nga, krma, krikara, devadatta, dhananjaya, 5) Pour obtenir les dix noms principaux que je vais mentionner dans ce texte. Ceux-ci adaptent les mouvements de leurs fonctions aux activits respectives de chacun d entre eux. 6) Entre ces dix souffles cinq ont une importance majeure. Entre ces cinq souffles deux sont essentiels : ce sont prna et apna. Ces deux souffles ont des cours opposs. L un tire vers le haut, la lgret, la pense, l intrieur -c est prna - l autre vers le bas, l inertie, la matire, l extrieur - c est apna. Si le yogi arrive runir et immobiliser suffisamment longtemps ces deux forces, l explosion qui en suivra peut tre de nature librer le courant ascensionnel et produire l veil de Kundalin. 7) Prna se tient dans le c ur et apna dans l anus. Samna est dans le ventre, udna dans la gorge et vyna dans tout le corps. 8) Les cinq autres souffles, en commenant par nga, agissent sur le corps en provoquant le vomissement, l ouverture des yeux, la faim, la soif, le billement et enfin le hoquet. 9) Celui qui grce eux arrive connatre le microcosme ne commet plus d erreur et atteint un tat de connaissance lev. 10) Maintenant je vais indiquer trs directement comment on peut obtenir le succs dans le Yoga, en sachant que le yogi ne doit jamais mollir dans sa pratique du Yoga ! Le Matre 11) Il n y a que la connaissance enseigne directement par un matre qui soit efficiente. Sans cela elle ne produit rien, elle est inefficace et carrment dangereuse. - 20 La place du Matre ou de l instructeur est centrale dans la voie tantrique. La puissance des pratiques justifie cela car cette puissance doit oeuvrer dans le vide intrieur afin de dvelopper tout le potentiel suprieur du yogi. Sans cela le risque est important de voir

ces mmes pratiques fortifier l intellect, l imaginaire et la personnalit, ce qui aboutit l oppos du but. 12) Grce sa relation trs engage auprs de son Matre, celui qui s investit compltement dans la recherche de la connaissance en obtient les fruits. 13) Il faut servir le Matre sous toutes les formes possible, par l action, par la pense et par la parole car il est en fait pour le disciple en mme temps son pre, sa mre et l incarnation de Dieu. Le Matre devient la rfrence absolue, ce qui est le moyen le plus sr d liminer les doutes et les questionnements. Le disciple devient une offrande vivante, ce qui lui assure d viter l cueil de l ego. 14) Grce aux pouvoirs du Matre on obtient tout ce qui est bon pour notre propre volution, c est pourquoi il faut l honorer avec ferveur. Sans cela tout devient alatoire. 15) Pour rendre hommage au Matre il faut d abord faire trois fois la pradakshin et toucher avec la main droite ses pieds de lotus. Les conditions pour russir 16) Ceux qui ont acquis la matrise intrieure, qui ont limin tous les doutes, obtiennent srement le succs, tandis que les autres non. Voil pourquoi on doit pratiquer avec une intense ardeur le Yoga. Matriser les forces intrieures et ne pas connatre le doute sont deux lments dcisifs qui reviennent frquemment. 17) Ceux qui sont encore lis par les dsirs, ceux qui n ont pas confiance, ceux qui n honorent pas leur Instructeur, ceux qui oeuvrent pour obtenir des avantages mondains, ceux qui mentent comme ils respirent, ceux qui font du mal mme si ce n est qu en paroles, ceux qui ne font pas ce qu il faut pour satisfaire le Matre (dans leur pratique), aucun de ceux-ci n obtiennent le succs. On pourrait dire diffremment : ceux qui ne sont pas tourns vers l intrieur n obtiennent pas le succs car la liste ici donne est une numration de ce qui entrane vers l extrieur. 18) La premire condition pour obtenir le succs est la certitude que l on peut atteindre la ralisation, la deuxime est la confiance en soi, la troisime est le respect du Matre, la quatrime est la conscience de l unit universelle, la cinquime est le contrle sensoriel, la sixime est la modration dans la nourriture. Il n y a pas de septime condition. Avoir la certitude absolue qu il est invitable d atteindre les plus hauts niveaux dans cette vie mme est l lment le plus fort de toute la sdhan du yogi, l obsession qui emplit tous les sillons de l intriorit. Cette certitude absolue est au-del du personnel tant sa force rcurrente doit imprgner chaque fibre du corps, chaque souffle, chaque espace de la pense, chaque graine de conscience. Le non-doute vient aprs car il est dj un exercice de style relevant de l effort personnel. La purification dans la nourriture concerne tout ce que le yogi absorbe,

qu il s agisse de nourriture physique, nergtique ou mentale. 19) Le yogi qui a trouv un instructeur expert dans l enseignement du Yoga et qui a bien appris tout ce qu il doit faire, se met pratiquer le Yoga avec humilit et ferveur tout en restant trs attentif aux instructions du Matre. 20) Il se retire alors dans sa pice, s assoit confortablement sur son sige dans la posture du lotus et pratique le prnyma. - 21 Le prnyma 21) Le yogi doit d abord maintenir son corps droit avec fermet. Les mains en anjali-mudr, il doit s incliner vers le Matre (qui reprsente la ligne), puis saluer droite Ganesha, celui qui te les obstacles, et s incliner gauche pour saluer les gardiens du monde et Ambik. Ambik est la Desse, un des aspects de la Shakti. 22) Ensuite il doit fermer avec le pouce pingal, inspirer l air par id et le retenir le plus longtemps possible. Enfin il expire par pingal lentement et avec douceur. 23) Et de nouveau il inspire par pingal, retient l air le plus longtemps possible, puis expire par id, sans forcer, tout doucement. L auteur dcrit la pratique de nd-shodhana avec rtentions de souffle excessivement prolonges. 24) En suivant cette technique unique du Yoga il faut faire 20 kumbhaka chaque jour, avec une fermet absolue en tant intrieurement immobile. Un cycle fait 20 rtentions de souffle de plusieurs minutes chacune. Fermet et immobilit intrieures sont requises. Durant chaque rtention un travail spcifique de purification de nd doit tre effectu. 25) On doit faire quatre sries de ces kumbhaka quatre moments de la journe : l aube, midi, au crpuscule et minuit. 26) Si l on fait assidment ainsi tous les jours pendant trois mois on obtient immdiatement la purification des nd. Purifier les nd revient galement purifier les nergies qui y circulent et rendre fluide leur coulement. Les tendances intrieures vhicules dans les nd par les nergies se trouvent leur tour nettoyes et le yogi atteint la puret stable. 27) Quand ils sont purs, les nd permettent de percevoir la ralit. Alors le yogi voit beaucoup de ses dfauts dtruits et atteint le niveau que l on nomme rambha. 28) Quand les nd ont t purifis on trouve dans le corps du yogi diffrents signes que je vais brivement dcrire : 29) Le corps de celui qui pratique ce prnyma devient harmonieux, il sent bon et devient beau. Dans tous les systmes de Yoga il y a quatre niveaux de prnyma : rambha, ghata, parichaya, nishpatti. 30) rambha a dj t dcrit. Nous allons maintenant dcrire les autres niveaux et les avantages d une parfaite fluidit des souffles vitaux : ils dtruisent les souffrances dans

lesquelles se noient les humains. 31) Le yogi a un bon apptit et une bonne digestion. Il est joyeux et la beaut mane de tout son tre. Il a grand c ur, beaucoup de force et d nergie. Voil comment est le yogi qui a pratiqu. 32) Maintenant je vais dcrire les obstacles au Yoga les plus importants. Ces obstacles doivent tre vits par le yogi qui veut atteindre un tat suprieur et dpasser le samsra qui n est qu un ocan de souffrance. Ce qu il faut viter 33) Le yogi doit viter avec dtermination ce qui suit : les substances acides, astringentes et piquantes, le sel, la moutarde, ce qui est amer, trop marcher, les ablutions l aube, ce qui est frit dans l huile, le vol, la violence, l agressivit envers les gens, l gosme, la tromperie, le jene, le mensonge, la compagnie permanente des femmes, le rituel avec le feu, trop parler aussi bien des choses plaisantes que dplaisantes, trop manger. - 22 Les moyens 34) Je vais maintenant exposer le moyen par lequel on peut obtenir un succs rapide dans le yoga. Cette mthode doit tre tenue secrte parce que les pratiquants atteignent le succs coup sr. 35) Le yogi fera toujours et uniquement ce qui suit : il prendra du beurre clarifi, du lait, de la nourriture douce, du btel nature, du camphre, des aliments doux, sans peau. Il s installera dans une jolie pice ayant une petite porte. Il coutera des paroles qui sonnent juste. Il accomplira avec dtachement ses devoirs de chef de famille. Il rptera sans cesse le nom de Vishnu. Il coutera les sons les plus subtils qui soient. Il cultivera en lui la fermet, la patience et la puret. Il pratiquera l ascse tout en tant modeste et humble. Il rendra hommage son Matre. 36) C est toujours quand le souffle passe dans le canal solaire que les yogi doivent se nourrir et quand il passe dans le canal lunaire qu ils doivent se reposer. 37) Les yogi doivent pratiquer prnyma aprs avoir mang et non quand ils ont faim. Pour cela il faut prendre du lait et du beurre clarifi. 38) Quand la pratique est bien installe il n est plus besoin de se tenir de telles limitations. Celui qui pratique prnyma doit manger peu mais souvent et au dbut s exercer inlassablement aux kumbhaka. 39) Lorsque le yogi obtient le pouvoir recherch sur le souffle en ayant la capacit de le matriser son gr, grce cela kumbhaka russit. Si kumbhaka russit compltement le yogi obtient le succs o il veut. La matrise des vritables rtentions donne au yogi le pouvoir sur le souffle donc sur les nergies. A ce moment l, il y a peu de domaines qui ne soient pas sous son pouvoir car tout relve de l nergie. Premier niveau du prnyma 40) Au premier stade le corps du yogi commence transpirer. Le yogi devrait se frotter avec la transpiration afin de garder ses dhtu.

L auteur indique les manifestations naturelles d une pratique correcte du prnyma de faon ce que le yogi ne s inquite pas et qu il sache srement o il en est. Deuxime et troisime niveau du prnyma 41) Dans le second stade du prnyma les tremblements apparaissent. Dans le troisime le pratiquant saute comme un daim, et lorsque la pratique est parfaite il entre en lvitation. Vyu Siddhi : les pouvoirs du souffle 42) Quand le yogi, assis en padmsana, quitte la terre et se meut dans les airs, on constate alors qu il a acquis le vyu siddhi qui fait passer au-del de l opacit du samsra. La lvitation n est jamais recherche, c est le rsultat normal de la pratique. Elle dlimite un niveau partir duquel la pratique change (le yogi peut se passer des prescriptions et des limitations du Yoga) et dans lequel le yogi obtient certains pouvoirs. 43) Ainsi, jusqu ce moment, le pratiquant doit suivre les indications et les limitations prescrites dans le yoga. Il s ensuivra une diminution du sommeil, de l urine et des excrments. 44) Le yogi qui peroit ainsi la Ralit se libre de la maladie et de la tristesse; son odeur et sa salive ne sont plus dsagrables et ses intestins sont purifis. La traduction littrale est : Il n a plus de vers intestinaux . 45) Lorsqu il n y a plus d augmentation de flegme, de vent ou de bile dans le corps du pratiquant, alors il peut de nouveau prendre de la nourriture comme il le veut. - 23 La traduction littrale est de faon irrgulire . 46) Si le yogi mange trop peu, trop ou mme pas du tout cela ne l affecte plus. Grce sa pratique, il acquiert le pouvoir nomm bhcar, c est--dire qu il peut sauter comme le fait une grenouille quand l on frappe dans ses mains. 47) Il y a normment d obstacles trs durs et presque insurmontables mais le yogi doit continuer, mme s il a l impression qu il va mourir. L auteur ne laisse aucune chappatoire, les faibles et les timors devront changer ou renoncer car certains passages sont aussi effrayants et vertigineux que des abmes mortels. L issue sera certainement heureuse pour celui qui saura garder fermet, dtermination, et une confiance aveugle dans la voie et dans son Matre. 48) Pour dtruire les obstacles, le pratiquant, ayant acquis la matrise de ses sens, devra se retirer dans un lieu calme et prononcer en permanence le son OM. 49) Grce la pratique du prnyma, le sage peut dtruire les effets du karman issus des vies passes ou de la vie prsente. Encore et toujours cette mme affirmation qui laisse entrevoir au yogi un espace de libert inconcevable pour les membres du troupeau qu il a quitt depuis longtemps. Toujours identique aux autres en apparence, il a le pouvoir de dfier et de transgresser les lois qui asservissent toujours ses anciens compagnons de galre. 50) Grce aux seize prnyma un vrai yogi peut annihiler les effets des actions mritoires ou des erreurs

accumuls durant les vies prcdentes. Le texte ne parle pas des effets des actions, mritoires ou non, accumuls dans les vies prcdentes du yogi mais parle en gnral. Selon un point de vue largement rpandu dans les milieux du Hatha-Yoga les constituants qui viennent des vies antrieures sont des amalgames de maintes personnes qui se sont cristalliss pour former un nouveau vhicule , celui qu emprunte le yogi dans cette vie. Il ne s agit donc pas d un karman personnel mais plutt d un karman collectif ou de parties collectives. 51) A l instar du feu qui dtruit un amas de coton, le prnyma dtruit tous les liens produits par les erreurs. Puis lorsque le yogi est dtach, il dtruit mme les liens produits par les bonnes actions. En fin de compte seule l action pure est libre. Ds qu elle devient mauvaise ou bonne elle se personnalise et englue l acteur dans les liens du karman. 52) L excellent yogi qui a obtenu grce au prnyma les huit pouvoirs et qui a dpass le niveau des vices et des vertus, peut ctoyer librement les tres des trois mondes. 53) La pratique du yogi devra atteindre progressivement trois ghatik s il veut obtenir coup sr les pouvoirs qu il dsire. Trois ghatik reprsentent environ une heure trente de pratique en kumbhaka. Siddhi 54) Voici quels sont les pouvoirs des yogi : le pouvoir de prophtie (vkya siddhi), le pouvoir de se transporter o l on veut (kmachri), le pouvoir de clairvoyance (dura drishti), le pouvoir de clair audience (durashruti), le pouvoir de voir l invisible (sukshma drishti), le pouvoir d entrer dans le corps d un autre (parakypravesana), le pouvoir de changer les mtaux en or avec seulement des excrments et de l urine, le pouvoir de devenir invisible et celui de voler dans les airs. Ghata 55) Lorsque le yogi obtient la perfection dans le stade de ghata grce au prnyma, il n existe alors plus rien qu il ne puisse accomplir dans l univers. - 24 Shiva-Samhit 56) Ce stade de ghata devient dfinitif chez celui o prna/apna, nda/ bindu, jvtman/paramtman unis agissent ensemble. 57) Lorsque le pratiquant russit retenir son souffle durant trois heures, il atteint alors en toute scurit et d une faon dfinitive le merveilleux tat du pratyhra. 58) Cet excellent yogi voit la conscience dans tous les objets perus. Quelle que soit la chose que peroivent ses sens il n en est pas troubl. 59) Grce la pratique, lorsque le yogi peut retenir un kumbhaka complet durant trois heures, c est--dire lorsqu il s arrte de respirer pendant 8 danda, alors ce sage a le pouvoir - par exemple - de se maintenir en quilibre sur un doigt de pied, au risque de passer pour un fou. Parichaya 60) Avec de la pratique le yogi arrive ensuite au stade appel parichaya, qui se ralise quand l air, ayant

quitt la lune et le soleil, s immobilise pour s engouffrer d une faon durable dans l espace infini de sushumn. Quand l air a quitt la lune et le soleil, id et pingal, l arrt du souffle se produit car il ne circule plus ni dans la narine gauche, ni dans la narine droite. Si cet arrt se prolonge le temps ncessaire, le souffle empruntera la voie royale du milieu. C est ce que cherchent produire prnyma ou mme certaines postures comme paschimottsana. 61) Le yogi, qui se maintient fermement dans le stade parichaya parce qu il a obtenu le pouvoir d action (kriy-shakti) et celui de pntrer dans les chakra. peut srement voir, grce cette pratique, le triple effet des actions. 62) Le yogi peut alors dtruire l ensemble de son karman avec le son OM. Il accomplit le kyavyha qui lui permet d puiser son karman dans cette vie mme. Il se libre dfinitivement des attaches corporelles. 63) C est alors que ce grand yogi doit faire la quintuple concentration pour devenir matre de la terre et des autres lments. Ce pouvoir lui permet de ne plus tre manipul par les tendances de ces lments. N tant plus manipul par ces tendances il s en libre. 64) Le sage se concentre durant 5 ghatik sur le lotus dhra, puis encore 5 ghatik sur la rgion du Linga, 5 encore sur la rgion du ventre, 5 encore sur la rgion du c ur, 5 encore sur la rgion de la gorge et 5 enfin sur l espace intersourcilier. Grce cela ce grand yogi sera protg de tous les ennuis que pourraient lui faire la terre ou les autres lments. 65) Le yogi qui pratique la concentration sur les lments ne meurt plus, mme travers 100 cycles de Brahm. Nishpatti 66) Avec la pratique graduelle le yogi arrive au stade de nishpatti. L, il pourra chapper toutes les implications du karman, bien que celui-ci soit ternel, et boire la liqueur d immortalit. Le yogi sort de l emprise du karman et continue vivre mais ct de cette loi universelle . Il devient immortel car il sort galement du temps divis en trois sections : pass, prsent et futur. 67) Quand pour le yogi serein, devenu jvanmukta grce ce qu il a fait, se ralise l accomplissement du Samdhi, et quand cet accomplissement du Samdhi peut tre atteint volontairement, alors, tenant fermement sous son pouvoir la chetan, l air et la force d action, il peut avec une grande imptuosit vaincre tous les chakra et se fondre dans jnna-shakti. Vaincre les chakra c est les possder et en devenir matre. L auteur entend aussi bien les chakra intrieurs au yogi que ceux qui lui sont extrieurs. - 25 Shiva-Samhit Vyusdhana : Sdhna du souffle 68) Maintenant il nous faut dcrire le vyusdhana dont la finalit est de dtruire ce qui fait souffrir. Par ce moyen on peut immdiatement liminer les plaisirs et les douleurs qui agitent le

samsra. Etre dans le samsra implique d osciller entre plaisirs et douleurs. En sortir verse le yogi dans la batitude totale et unique. 69) Le sage qui place systmatiquement sa langue la base du palais boit l essence du prna grce quoi il anantit toutes les maladies. 70) Le sage qui boit l air froid avec sa langue ayant la forme d un bec de corbeau, s il connat les lois qui prsident prna et apna devient prt pour la libration. Les grandes pratiques de shtal et ses drivs sont des prnyma suprieurs ouvrant la voie royale travers le chakra du c ur. 71) Le sage qui boit l air frais tous les jours, selon les rgles, dtruit en lui la fatigue, la fivre, la vieillesse et la maladie. 72) Le superbe yogi qui, pointant sa langue en haut, arrive boire le nectar lunaire est sr de vaincre la mort dans l espace d un mois. Kechr mudr possde les rputions les plus extraordinaires dont celle de confrer l immortalit. 73) S il boit le nectar lui-mme aprs avoir ferm puissamment la glotte selon les prescriptions du Yoga tout en mditant sur Kundalini, il devient un sage et un pote dans l espace de six mois. 74) S il boit l air avec le geste du corbeau l aube et au crpuscule tout en mditant sur la bouche de Kundalin il gurit de la phtisie. 75) Si le yogi boit durant des jours et des nuits le souffle du prna par le geste du corbeau , il se libre de toutes maladies et obtient les pouvoirs de clairvoyance, clair audience et de discrimination. 76) S il boit lentement l air en fermant les dents sur les dents et en posant sa langue en haut, le yogi vainc rapidement la mort. L auteur parle de sitkar prnyma, laissant le soin l instructeur d expliquer en dtail la pratique son disciple. 77) S il accomplit cette pratique chaque jour durant six mois, libre de toutes attaches, il peut rellement anantir toutes les maladies. Chaque allusion aux maladies doit tre interprte comme faisant partie du langage secret. Il faut entendre une autre signification que ce que les mots veulent dire pour tromper le nophyte. Un Tantra dveloppe cette ide : Shiva s adressant Parvat dclare Matresse de ma vie ! Le langage secret est ncessaire pour viter de diluer le pouvoir des enseignements. Il aide protger de l atteinte de ceux qui n y sont pas prpars ou qui les violeraient le sens des mystres. En formulant les enseignements en langage a niveaux multiples de signification, l authenticit de l initiation est prserve... Ainsi les Tantra sont protgs par des mots double sens, des allgories et des paradoxes. Le langage secret favorise la comprhension de l inexplicable... Les enseignements peuvent, par exemple, substituer un mot pour un autre,

comme dans un code. Seuls les initis qui ont reu oralement la cl du code peuvent saisir la vritable signification de ces enseignements . 78) S il accomplit cet exercice durant un an il deviendra srement Bhairava, et aprs avoir obtenu le pouvoir anim ainsi que tous les autres il pourra dominer l ensemble des lments. 79) S il arrive rester une demi-seconde la langue en haut, le yogi se libre dans l instant de la maladie, de la mort et de la vieillesse. - 26 Shiva-Samhit 80) S il mdite en appuyant la langue et en la mlangeant avec le prna il ne peut plus mourir. C est la vrit, j affirme que c est la vrit. 81) Le yogi, grce cette pratique de Yoga, devient en fin de compte un autre Kmadeva, il ne connat plus ni la faim, ni la soif, ni le sommeil, ni aucune faiblesse. 82) De cette faon ce superbe yogi devient libre sur la terre et ne craint plus aucun malheur. 83) Avec cette mthode il ne renat plus, il devient indpendant des vices et des vertus et partage la flicit des dieux. Asana : les postures 84) Il y a quatre-vingt-quatre postures diffrentes. Aprs en avoir choisi quatre je les nonce : il s agit de siddhsana, padmsana, ugrsana et svastiksana. Siddhsana 85) L sana que je vais maintenant dcrire se nomme siddhsana. Il donne le succs ceux qui le pratiquent. Il faut se retirer dans un lieu part et silencieux. Le pratiquant, expert en Yoga, doit appuyer avec soin un talon sur le prine et l autre sur le sexe tout en maintenant ses yeux vers le haut et en regardant dans l espace intersourcilier, immobile, les sens matriss et le corps parfaitement droit. 86) Celui qui veut atteindre rapidement l accomplissement du Yoga grce au pouvoir de cette technique, doit sans arrt pratiquer ce magnifique siddhsana en contrlant son souffle. 87) Avec cette posture on quitte le samsra et le yogi peut atteindre la libration. Il n existe pas sur terre d sana meilleur et plus secret : avec lui le yogi, immerg dans la contemplation, se libre de ses liens. La Shiva-Samhit ne retient que quatre postures dans lesquelles tout se fera. Deux postures pour la respiration et la mditation, une pour l veil de Kundalin et la dernire comme cadre magique permettant d explorer cet aspect de l univers. Padmsana 88) Maintenant je vais dcrire padmsana qui carte toutes les maladies. Il faut mettre soigneusement les pieds, plantes vers le haut, sur les cuisses et les mains de la mme faon paumes vers le haut. Ainsi le pratiquant fixe le bout du nez, en appuyant sa langue la racine des dents, avec le menton vers le haut et la poitrine souleve. Lentement il doit inspirer l air de la faon la plus subtile possible et s en remplir. Lentement il doit ensuite l expirer d une faon la plus gale possible. La description qui en est faite est dangereuse pour le kumbhaka, il faut dj tre aguerri.

89) Cet sana ne peut tre fait par n importe qui. Seul le sage le russit, 90) Avec cet sana et cet exercice le souffle du pratiquant devient rgulier et coule immdiatement d une manire harmonieuse, il n y a l aucun doute. 91) J nonce la vrit : si le yogi, assis en padmsana, respire selon la mthode relative prna et apna, il obtient la libration : voil la vrit. Ugrsana 92) Se tenant les jambes non unies l une l autre, le pratiquant saisit solidement les orteils avec les mains et porte la tte sur les genoux. Cette posture est appele ugrsana, elle stimule la circulation de l air et limine la fatigue; on l appelle aussi paschimattnsana. Si le sage excute chaque jour cette excellent sana, le flux de l air circule travers la voie postrieure. 93) Ceux qui pratiquent cet exercice obtiennent tous les pouvoirs, c est pourquoi le yogi cherche avec ardeur obtenir le succs dans cette pratique. - 27 94) Cet sana, au moyen duquel on obtient facilement le succs dans le contrle de la respiration qui dtruit beaucoup de souffrance, doit tre tenu secret et ne doit pas tre rvl quelqu un de non qualifi. Svastiksana 95) Mettre les plantes des pieds correctement entre les genoux et les cuisses, tenir le corps droit comme un bton et s asseoir avec aisance : voil svastiksana. 96) Si le sage yogi pratique de cette faon le prnyma, son corps n est plus altr par la maladie et il obtient vyu siddhi. 97) Cet sana est aussi appel sukhsana; il dtruit toutes les souffrances. Les yogi doivent imprativement tenir secret cet excellent svastiksana. - 28 Chapitre IV Le quatrime chapitre de la Shiva-Samhit est essentiellement consacr aux bandha et mudr. Bien qu il ne faille pas enfermer la chronologie de l expos dans une rigueur trop grande, il est tout de mme notable de voir que les mudr sont proposes aprs les sana et le prnyma indiquant par l une pratique tantrique marque. Ceci correspond galement une logique de la mthode qui indique qu une fois la posture et les souffles matriss il est possible d veiller Kundalin A ce niveau de la pratique, la prsence du Matre et l hrosme du disciple jouent un rle important. S il est vrai que cette dernire qualit est le ferment de la russite, il ne faut pas oublier pour autant que l amateurisme et l initiative personnelle risquent de mener a l chec et que dans ce cas la note risque d tre lourde payer tant la belle desse est exigeante envers qui la courtise. Yoni Mudr 1) Le pratiquant doit tout d abord fixer son mental sur mldhra chakra en contractant le prine qui se trouve entre l anus et le sexe.

2) Qu il mdite ensuite sur Kma qui se trouve dans la brahma yoni et qui est identique la fleur de bandhka, resplendissant comme 10 millions de soleils et frais comme 10 millions de lunes. Dessus s y trouve une flamme subtile, la belle Kal, qui a la forme de l intelligence. Qu il imagine que l union entre luimme et Kal se produit. Kma est l amant divin par excellence auquel le Yogi doit s identifier pour sduire l Endormie. Le procd de mditation ne se base pas sur l imagination ordinaire mais sur le processus d analogie qui transforme le mditant au point de le faire devenir l objet mme de sa concentration. Il ne s agit pas de l imagination profane utilisant le mental dans ses modalits courantes mais d une qualit nouvelle, obtenue par la pratique, permettant de se relier la divinit ou l archtype sans passer par le plan mental pour entrer dans sa peau , autrement dit la ou le dvorer. 3) Qu il s imagine parcourir la voie de Brahm, aprs avoir perfor l un la suite de l autre les trois Linga, aprs avoir bu la liqueur cleste qui procure la batitude suprme, qui est de couleur rouge, qui clate dans sa splendeur, qui distille de son lieu suprme le nectar, appel kulmrita, qui revient dans Kul. On indique ici tout le parcours par lequel doit passer Kundalin. 4) Qu il entre de nouveau dans le Kul grce au Mtr-Yoga et non d une autre faon. Dans ce Tantra j ai dcrit le Yoni Mudr qui est dit tre aussi prcieux que la vie. Le Mtr-Yoga est un autre nom du prnyma que l on peut traduire par Yoga des rythmes en se rappelant la relation obsessionnelle microcosme/macrocosme. 5) Qu il se fonde de nouveau dans cette Yoni o se trouve le feu de la mort ayant les qualits de Shiva. Voil le grand yoni mudr : j en ai dcrit la pratique afin que l on puisse l excuter. C est seulement en la pratiquant que tout russit. 6) Les mantra tronqus, bloqus, paralyss, consums par le feu, privs de flamme, de couleur obscure, ceux qu il faut mieux abandonner, ceux qui sont faibles, jeunes, vieux, arrogants, orgueilleux cause de leur jeunesse, ceux qui sont passs l ennemi, les fragiles, sans vitalit ou nergie, ceux qui sont discontinus ou disperss en cent parties, tous ceux-l deviennent rapidement puissants grce cette mthode et produisent facilement succs et libration s ils sont enseigns par un Matre quand il a initi son disciple selon le rite et aprs qu il l ait asperg mille fois. J ai dcrit ce mudr afin que l on puisse acqurir le pouvoir des mantra. Les mudr sont des pratiques initiatiques. Le plus souvent ces mudr se dclinent en 5 niveaux correspondant aux 5 plans classiques de l initiation shivate. Ceci implique que ds le premier niveau ils ne peuvent tre donns que par un Matre ayant l habilitation confrer une initiation. Il est vident que les descriptions ici faites sont compltement tronques, qu il manque l essentiel, afin que l aspect sacr, initiatique et secret soit protg.

- 29 7) Grce yoni mudr mme si quelqu un tuait mille brahmanes ou tous les habitants des trois mondes il ne commettrait pas de faute. 8) Celui qui tuerait le Matre, ou boirait du vin, ou volerait, ou qui aurait des rapports sexuels avec la femme de son Matre ne serait entach d aucune faute grce yoni mudr. Il ne s agit pas l que de simples images pour marquer l esprit de simples pratiquants. Ce texte s adresse des gens dj engags dans une filiation et non au premier venu. 9) Celui qui dsire la libration doit donc faire en permanence yoni mudr. Avec ce mudr il obtient le succs et la libration. 10) En pratiquant on obtient la Connaissance, en pratiquant on matrise le yoga, en pratiquant on acquiert le succs dans ce mudr, en pratiquant on conquiert vyusdhana, en pratiquant on trompe la mort, en pratiquant on arrive vaincre la mort. 11) La pratique de yoni mudr donne le pouvoir de prdire l avenir et de se mouvoir o l on veut pour son plaisir. Il faut absolument tenir yoni mudr secret et en aucun cas ne le rvler n importe qui, mme si on est menac de mort. Rien ne peut justifier la trahison d une initiation et d une pratique secrte. L veil de Kundalini 12) Je vais maintenant rvler une excellente mthode pour atteindre le succs dans le Yoga. Elle doit tre tenue secrte. Il s agit d une forme de Yoga difficile raliser mme par les plus forts. 13) Quand la Kundalin endormie se rveille grce au pouvoir du Matre, tous les lotus et tous les n uds sont transpercs. 14) C est pourquoi le pratiquant doit accomplir avec toute son attention l ensemble des mudr afin de rveiller la Desse qui dort dans l ouverture du brahmrandhra. 15) De tous les mudr il y en dix suprieurs : mah mudr, mah bandha, mah vedha, khecar, jlandhara, mla-bandha, vipartakriti, udna, vajron et shakticlana. L auteur classe ensemble bandha et mudr ce qui est assez frquent dans ce genre de texte. Mah Mudr 16) Dans ce Tantra Je vais dcrire mah mudr, trs chre. Les sages des temps passs, Kapila et les autres, obtinrent le succs aprs l avoir appris. 17) Il faut presser doucement le prine, qui se trouve entre l anus et le sexe, avec le talon gauche. Trs attentif aux instructions du Matre, il faut tenir avec les deux mains le pied droit allong devant, fermer les neuf portes, appuyer le menton sur la poitrine et concentrant tout son mental, le Yogi doit pratiquer vyusdhana. Voil mah mudr, gard secret dans tous les Tantra. Aprs l avoir pratiqu sur le ct gauche, le Yogi doit ensuite le faire du ct droit en maintenant immobile son mental par la pratique du prnyma. La pratique de vyusdhana est en fait la rtention excessivement prolonge durant laquelle tout un travail sur apna, prna et samna doit tre fait. La friction de ces

lments produit ce qu indique le verset suivant pour finir par l veil de Kundalin. - 30 18) Grce cette pratique, mme le Yogi le moins dou obtient la stimulation de l nergie dans tous les nd, le contact immobile avec le bindu, l extrme activit dans le rajas, la destruction des liens, la fin de toutes maladies, l augmentation du suc gastrique, l clatante puret de la beaut, la disparition de la vieillesse et de la mort, le fruit de tous les bien-tres dsirables, la flicit, la matrise des sens. Le Yogi immerg dans le Yoga, peut obtenir tous les avantages noncs ci-dessus s il utilise cette pratique : il est vident qu il ne doit pas hsiter la pratiquer. 19) Ce geste, la plus vnrable des desses, doit tre tenu secret. Les Yogi qui l ont appris se librent du monde. 20) Ce geste, que je viens de rvler, qui exauce tous les dsirs de qui le fait, doit tre excut selon une mthode secrte et ne pas tre rvl n importe qui. Ceci implique que l auteur ne l a pas rvle dans les lignes prcdentes. Cela est vrai aussi dans les autres textes, et ceux qui pratiquent en suivant scrupuleusement les indications donnes dans ce genre de textes rentrent dans des pratiques fausses ou incompltes et pour peu qu ils les enseignent d autres ils entretiennent la confusion. Mais l essentiel est prserv car le vritable enseignement reste cach des ignorants. 21) Aprs avoir pris le pied droit et l avoir mis sur la cuisse gauche, aprs avoir contract le prine, avoir tir vers le haut apna vyu et l avoir uni au samna vyu, et aprs avoir fait descendre prna vyu, le sage les unit tous les trois afin de les faire monter ensemble. J ai dcrit ainsi mah bandha qui ouvre la voie au succs. En le pratiquant, l ensemble des nergies monte vers la tte du Yogi travers le filet des nd. Le Yogi fait cette pratique alternativement avec les deux pieds, avec prudence. 22) Avec l habitude le vyu entre dans le canal central de Sushumn et tout le corps est revigor, la colonne vertbrale devient solide et plus dense, le c ur du Yogi se remplit de joie. Ces avantages, ainsi que tout ce qu il dsire, sont obtenus par le Yogi qui pratique ce bandha. Mah Vedha 23) desse des trois mondes, le grand Yogi, quand il a bien uni prna et apna grce mah bandha et qu il a empli d air la rgion du ventre, doit se taper les fesses par terre. Je nomme ce geste mah vedha. Nous mettons en garde les amateurs de sensations fortes : il ne suffit pas de se taper les fesses par terre durant un long moment pour veiller kundalin. D autres techniques non dcrites ici sont inclure et il est particulirement important d tre attentif au canal qui est en fonction et de le modifier si besoin est.

24) Le grand Yogi qui a ouvert avec le vyu le n ud qui se trouve sur le chemin de Sushumn, transperce aussi le n ud de Brahm grce vedha mudr. 25) Celui qui fait en permanence mah vedha. pratique minemment secrte, obtient le vyu siddhi destructeur de la vieillesse et de la mort. 26) Les dieux qui se trouvent dans les chakra tremblent sous la pression du souffle et Mah-May-Kundal fulgure dans le Kailsa. 27) Mah Mudr et mah bandha ne sont pas efficients sans mah vedha. C est pourquoi le Yogi doit les pratiquer tous les trois avec ardeur. La pratique de Mah Mudr et de Mah Bandha avec Mah Vedha doit tre imprativement apprise de quelqu un qui connat ces techniques. 28) Celui qui pratique ces trois mudr quatre fois par jour vainc sans aucun doute la mort dans l espace de six mois. - 31 29) Il n y qu un siddha, et personne d autre, qui peut connatre le pouvoir de ces trois mudr. En l apprenant de lui les pratiquants obtiennent le succs tous les coups. 30) Les Yogi qui dsirent le pouvoir doivent tenir par tous les moyens cela secret. Sinon il est sr qu ils n obtiendront pas le succs en pratiquant les mudr. Le secret dvoil laisse vaporer sa puissance redevenant ainsi quelque chose d ordinaire perdant toute sa force. Khecar mudr 31) Le grand sage, assis en toute quitude en vajrsana. fixant fermement son regard sur le point intersourcilier, doit mettre avec soin sa langue retourne l intrieur dans la cavit qui se trouve sous la glotte, l o coule le nectar. J ai expliqu ce mudr, nomm khecar, pour la ralisation des dsirs de ceux qui suivent ma voie. 32) Ce geste, source de toutes les russites, m est plus cher que la vie elle-mme. C est en le pratiquant incessamment, chaque jour, que le Yogi peut boire le nectar qui est le moyen d obtenir le vigraha siddhi et, tel un lion, de vaincre l lphant de la mort. Vigraha Siddhi est le pouvoir de quitter son corps, de se librer de la matire. 33) Qu il soit pur ou impur, quelque niveau qu il se trouve, si khecar mudr est fait correctement, il deviendra sans aucun doute pur. 34) Celui qui le pratique, mme durant seulement une demi-minute, arrive traverser le grand fleuve de l ignorance et peut goter aux plaisirs des dieux ou renatre dans une famille spirituelle. Littralement une noble famille. Si on le pratique d une faon parfaite pendant trs peu de temps ce geste confre la libration. Nous retrouvons ici l affirmation commune qui dit qu une technique pratique la perfection produit ses effets dans l instant. Le problme est qu il faut s y entraner des heures, des mois, votre des annes durant pour arriver ces quelques secondes de perfection. Ceci sous-entend que la qualit et la justesse de la

pratique sont essentielles, qu il ne suffit pas de faire un nombre incalculable de fois en imitant btement comme une singe ou en laissant s implanter l habitude. Il faut au contraire une extrme vigilance, une spontanit permanente qui permet de saisir et d exploiter cette attitude o l on est parfaitement au c ur de la pratique et de soi-mme, dans l espace mme o se dcouvre une faille dans l ordinaire de l tat abrutissant de la matire. 35) Voil khecar mudr : celui qui le pratiquera, le mental serein et concentr ne verra plus de diffrence entre un instant et cent cycles de Brahm. 36) Grce aux instructions de son Matre, un sage qui apprend ce mudr, mme s il est encore trs attach, atteindra la libration. 37) toi qui est vnr des dieux, ce geste, aussi prcieux que la vie, ne doit pas tre rvl n importe qui, mais tre tenu secret avec beaucoup de soins. Jlandhara Bandha 38) Le Yogi doit contracter la gorge afin de fermer l ensemble des nd en appuyant le menton sur la poitrine. Ceci se nomme jlandhara mudr que mme certains dieux ont du mal excuter. Le feu du ventre consume, chez les tres vivants, tout le nectar qui coule du lotus aux mille ptales. C est pourquoi il faut pratiquer ce bandha. Cette pratique arrte l coulement d Amrita ce qui permet au Yogi d conomiser ce prcieux lixir de vie. Suivant les techniques Jlandhara Bandha est maintenu en permanence, particulirement dans certains prnyma et concentrations. On peut le raliser trs fermement en appuyant fortement le menton sur la poitrine sortie ou bien plus subtilement en ralisant ce que l on appelle le crochet qui consiste surtout baisser lgrement le menton et faire une contraction intrieure de la gorge trs hermtique. - 32 39) Avec ce bandha, le sage boit le nectar et devient immortel. Il atteint la flicit dans les trois mondes. 40) Ce jlandhara bandha confre la russite aux siddha. Le Yogi qui veut le succs doit le pratiquer sans arrt. Mla-Bandha 41) Le Yogi doit d abord fermer les sphincters de l anus avec la pression du talon, puis tirer puissamment vers le haut apna vyu, enfin le faire monter doucement. Ceci est Mla bandha mudr qui dtruit vieillesse et mort. 42) Si, en faisant ce bandha, on arrive unir prna et apna, on accomplit galement yoni mudr. 43) Si l on fait yoni mudr qu y a-t-il que l on ne puisse accomplir dans le monde ? Grce ce bandha, le Yogi vainc la paresse et, assis en padmsana, il quitte la terre pour se mouvoir dans l espace. 44) Si le grand Yogi veut traverser le fleuve du samsra qu il accomplisse ce bandha dans un lieux isol et secret.

Traditionnellement mla-bandha est prescrit en permanence non seulement dans toutes les pratiques mais aussi chaque instant de la vie profane. Viparta karan mudr 45) Le Yogi doit mettre la tte au sol et monter ses jambes en l air. Ceci est vipartakriti tenue secrte dans tous les Tantra. 46) Le Yogi qui accomplit sans arrt cette pratique, tous les jours durant trois heures, peut vaincre la mort et mme ne pas disparatre dans le pralaya. 47) Celui qui boit l ambroisie devient similaire aux siddha, celui qui fait ce bandha est honor par toutes les cratures. Viparta karan mudr dsigne ici toute pratique dans laquelle la tte est en bas et les jambes sont en l air, que le corps soit appuy sur les paules ou directement sur la tte. Uddyn bandha 48) Dplacer gauche l intestin sur et en dessous de l ombilic : ceci est uddyn bandha qui dtruit le fleuve des souffrances. Porter l intrieur de la cavit abdominale gauche sous l ombilic : ceci est uddyn bandha, le lion qui domine l lphant de la mort. 49) Le Yogi qui accomplit cette technique quatre fois par jour obtient la purification du ventre grce laquelle les souffles se purifient. 50) Le Yogi qui fait cette technique durant six mois est sr de vaincre la mort. Son feu intrieur se ravive et ses fluides aussi. 51) En outre on peut obtenir vigraha siddhi et tre certain d liminer toutes les maladies. 52) Mme appris du Matre ce bandha est rellement trs difficile raliser. Le sage doit donc le pratiquer avec zle dans un lieu secret et confortable. Uddyn bandha doit se faire d une manire volutive quant la rtention du souffle durant laquelle il convient de faire certaines visualisations et d employer certains mantra spcifiques. Une pratique classique consiste commencer par tenir la premire fois une trentaine de secondes pour chaque fois rajouter dix secondes et arriver ainsi une minute. Il est important de ne pas intercaler de respiration de confort aprs chaque rtraction du ventre. - 33 Vajron Mudr Ce texte dcrit assez prcisment vajron (ou vajrol) mudr ce qui est somme toute assez rare. On peut remarquer la prsence du Matre aux cts du couple tantrique en train d accomplir ce geste durant un acte sexuel. Le personnel n ayant plus rien faire ce niveau de pratique, le Matre aussi bien que les disciples ne font pas de diffrences entre les multiples parties de leur corps. Ainsi le Matre peut toucher le sexe des disciples, ou les disciples toucher le sexe du Matre, comme s ils agissait de n importe quelle partie du corps. Le corps est corps, les tendances sont tendances, les nergies sont nergies, et les tabous ou la morale

ne s appliquent qu au troupeau et non pas aux hros. 53) Par amour pour ceux qui suivent ma voie, je vais dcrire brivement la trs secrte vajron qui dtruit l obscurit du samsra. 54) Mme celui qui vit dans le monde en suivant uniquement ses propres plaisirs, sans appliquer les rgles du Yoga, peut obtenir la libration, au mme titre que celui qui fait une ascse, s il pratique chaque fois vajron. Le problme est qu il est presque impossible de raliser vajron mudr sans matriser le Yoga... 55) Avec la pratique vajron donne la libration au Yogi, mme s il est encore attach aux plaisirs terrestres, C est pourquoi les Yogi doivent pratiquer vajron avec acharnement. 56) En premier lieu, aprs avoir absorb selon les rgles les scrtions du sexe fminin dans le corps travers le canal, il introduit son sexe dans le vagin, retenant son sperme, il commence bouger son sexe. Si, par hasard, il commence jaculer il doit faire remonter son sperme vers le haut avec Yoni Mudr, en le dirigeant vers la gauche. Durant un instant il immobilise son sexe dans le vagin, puis de nouveau il peut recommencer le bouger en suivant les instructions de son Matre. Il doit rpter le mantra hum hum , tout en tirant avec puissance apna vyu vers le haut, et en absorbant les scrtions de la femme. 57) C est ainsi que le Yogi, pour russir dans le Yoga, doit accomplir spontanment vajron mudr et se nourrir de lait, tout en l offrant en hommage aux pieds de son Matre. 58) Il faut savoir que le bindu est de nature lunaire et que rajas est de nature solaire. Il faut amener leur union dans le corps. 59) Je suis le sperme, et rajas est shakti. Quand les Yogi arrivent runir les deux dans leurs corps, qui est le temple du rituel, ils obtiennent un corps divin. 60) Avec la perte du sperme arrive la mort, mais avec sa rtention on augmente la vie. C est pourquoi, avec beaucoup de prcautions, il faut retenir son sperme. 61) Il est sr que les hommes naissent et meurent grce au sperme. Sachant cela que le Yogi pratique en permanence la rtention. 62) Qu y a-t-il qu il ne puisse obtenir sur terre celui qui peut retenir son sperme ? C est grce cela que j ai obtenu mon pouvoir : il en est ainsi ! Retenir son sperme est une pratique de pouvoir. Il ne faut pas comprendre ici la chastet car le tantrisme prconise l union sexuelle, la jouissance, mais exige le maintien du sperme dans le corps. 63) Le sperme donne joies et douleurs tous les tres enferms dans l existence mondaine, en prise l erreur et sujets la vieillesse ainsi qu la mort, C est pourquoi ce Yoga, qui donne le succs aux Yogi, est rellement, le meilleur. 64) Avec cette pratique, mme l homme qui est rest attach aux plaisirs obtient la libration. Mme s il n a vcu sur terre que pour le profit, au moment de sa mort il deviendra un siddha.

65) Aprs avoir joui pleinement de tous les instants de batitude, grce ce Yoga, les Yogi obtiennent le succs absolu. - 34 66) C est pourquoi les Yogi font cette pratique avec beaucoup de plaisirs. 67) Sahajoni et amarni sont des autres noms de vajron. A chaque fois le Yogi doit retenir le sperme. 68) Si par hasard, dans l excitation, le sperme est mis, et que c est le moment d unir la lune et le soleil, le Yogi doit le rabsorber avec son canal : ceci est amarni. D o l importance extrme de suivre les souffles dans les narines, de savoir s ils passent gauche ou droite ou si c est le moment pour les faire passer au milieu. 69) Avec yoni mudr, le Yogi doit maintenir le sperme qui veut s chapper : alors il ralise sahajoni, tenue secrte dans tous les Tantra. 70) La distinction vient de la diffrence des noms, mais le rsultat est le mme. C est pourquoi, s ils veulent le succs, les Yogi doivent toujours pratiquer ce mudr avec application. 71) C est vraiment par amour pour ceux qui suivent ma voie que j ai rvl ce Yoga. Il doit tre tenu secret et ne doit pas tre donn n importe qui. Aujourd hui plus encore qu l poque on comprend pourquoi de telles pratiques doivent tre tenues secrtes. Avec la prolifration des gens qui croient avoir tout compris une fois qu ils ont fait un stage ou deux, lu un texte ou discut avec d autres personnes soi disant avises ou inities, il est prudent de rester trs discret si l on ne veut pas voir un jour quelques amateurs reprendre ces pratiques et les enseigner dans un stage sous couvert d sotrisme pour attirer le chaland et satisfaire leur propre envie de chair frache. Ils oublient seulement que dans les pratiques tantriques le ou la partenaire est le plus souvent choisi par le Matre et qu il peut donc tre trs laid ou trs vieux ! 72) Ce Yoga est vraiment secret et il n y en a pas d autre pour arriver ce niveau. C est pourquoi les sages doivent s engager le garder secret. 73) Quand le Yogi urine, aprs avoir absorb avec force le vyu, il doit faire couler goutte goutte l urine et la rabsorber vers le haut suivant la mthode indique par les sages. Celui qui fait ainsi tous les jours arrive retenir son sperme. Cette pratique donne de grands pouvoirs. 74) Celui qui pratique tous les jours vajroni en suivant les instructions de son Matre, ne perdra plus son sperme, mme s il s unit avec cent femmes. 75) Quand il a obtenu le succs dans la rtention du sperme, que peut-il rater ? Grce au pouvoir de cette pratique, Prvat, j ai obtenu ma force, vraiment difficile obtenir. Shakticlana mudr 76) Le sage peut veiller Kundalini, profondment endormie dans l dhra, en la tirant avec force vers le haut par le moyen d apna vyu. Ceci est shakticlana mudr, qui donne tous les pouvoirs. 77) Celui qui pratique tous les jours shakticlana obtient d allonger sa vie et d liminer toutes les maladies. 78) Abandonnant son sommeil, il est sr que le serpent se dresse tout seul.

Voil pourquoi le Yogi qui veut russir pratique cette technique. 79) Celui qui pratique sans cesse, en suivant les instructions de son Matre, ce superbe Shakticlana, obtient le vigraha siddhi, qui donne le pouvoir animan ainsi que les autres siddhi. Ainsi comment peut-il craindre la mort ? 80) Celui qui fait durant seulement deux secondes, avec ardeur, au moment opportun shakticlana voit arriver le succs. Shakticlana doit tre excut par le Yogi en posture adquate. 81) Tels sont les dix mudr dans lesquels on ne peut tre et on ne sera jamais identique. En les pratiquant un aprs l autre on russit, si l on procde d une autre faon on ne peut devenir un siddha. - 35 Chapitre V Les obstacles au Yoga 1) La Desse, si belle, dit : Rvle-moi, Matre, quels sont les obstacles que rencontrent les tres humains sur le sentier de la Ralit Suprme. Je t en prie, dis-le moi, Shankara . Obstacles issus du plaisir 2) Le Matre rpondit : Desse, coute, je vais te dire quels sont les obstacles qui se mettent toujours en travers de la route. L attachement au plaisir est le principal obstacle pour la libration humaine . 3) Les femmes, les lits, les siges, les vtements, la richesse, le btel, la nourriture, les voitures, le royaume, le pouvoir, l or, l argent, les bijoux, le fait de vouloir amasser, l rudition, les Veda et les Saintes Ecritures, la danse, les chants, la beaut, la flte, la vn, le tambour, conduire des lphants et des chevaux, sa femme et ses enfants, les biens matriels : tout ceci sont des obstacles drivs du plaisir (si l on y est attach). Maintenant coute les obstacles qui proviennent du ritualisme. Obstacles issus du ritualisme 4) Les ablutions rituelles, les crmonies, l observance des cycles de la lune, l offrande sacrificielle aux dieux par l intermdiaire du feu, une conduite trop exclusivement tourne vers l obtention de la dlivrance, les jenes commands par la religion, les pnitences, le silence, le contrle des fonctions sensuelles, la contemplation et les objets de la contemplation, les mantra, les offrandes, la proccupation de sa rputation dans le monde, les plans d eau, les mares, rester mais aussi aller, la construction des temples et des jardins, les sacrifices et les jenes rgls sur la lune, les pnitences et les divers plerinages. Tels sont les obstacles qui proviennent du ritualisme. Obstacles issus de la connaissance 5) femme sublime au beau visage, je vais te dire les obstacles qui viennent de la connaissance : rester dans la posture de la tte de vache, pratiquer les nettoyages, avoir la connaissance de tout le rseau des nd ainsi que de leur fonctionnement, le contrle des sens, bouger rapidement son ventre, percevoir travers les indriya. Ecoute maintenant quel est le rgime erron.

6) C est une erreur que de vouloir manger ou boire des choses comme du gingembre sec coup en petit morceaux ou press en jus et d autres ingrdients du mme genre en croyant qu ils peuvent tre une aide pour la ralisation finale. Ecoute maintenant quelles sont les erreurs qui naissent d un prjug trompeur. 7) Dire : Il ne faut frquenter que les sages et viter la compagnie des mauvais hommes est une erreur au mme titre que d inciter calculer le poids ou la lgret de l air inspir et expir. 8) Il est compltement faux de penser que des affirmations du genre : Le Brahman est prsent dans le corps, il est contenu dans la forme, il a une forme ou il n a pas de forme donnent la paix dans le c ur. Telle est la liste des obstacles issus de la connaissance. Les quatre formes de Yoga 9) Mantra-Yoga, Hatha-Yoga, Laya-Yoga et Rja-Yoga qui mne la non-dualit, sont les quatre formes de Yoga. Les caractristiques du pratiquant 10) Il faut savoir aussi qu il existe quatre types de pratiquants : les tides, les moyens, les ardents et les trs ardents. - 36 Dfinition du pratiquant tide 11) Ceux qui sont indolents, ignorants, malades, qui dnigrent le Matre, les avares, ceux qui ont une nature mchante, ceux qui mangent trop ou qui sont trop attachs aux femmes, ceux qui sont inconstants, timors, de faible constitution, ceux qui ne sont pas libres, ceux qui sont cruels ou qui ont mauvais caractre ainsi que ceux qui sont fragiles sont tous des pratiquants tides. Ils peuvent obtenir le succs souhait avec beaucoup d effort en 12 ans. Leur Matre doit les diriger vers le Mantra-Yoga. Dfinition du pratiquant moyen 12) Ceux qui sont indiffrents aux choses du monde, qui sont impatients, qui aiment la vertu, ceux qui sont affables ou qui sont quilibrs quoiqu ils fassent, entrent dans la catgorie des moyens. Ceux qui agissent comme cela doivent tre instruits dans le Laya-Yoga - qui concerne la dlivrance - par leur Matre. Dfinition du pratiquant ardent 13) Ceux qui ont le mental stable, qui ont pratiqu le Laya-Yoga, qui sont libres, pleins d nergie, qui ont un grand c ur et sont ouverts aux autres, qui sont patients, sincres, courageux, puissants, qui ne connaissent pas le doute et sont respectueux envers leur Matre, dont la pratique du Yoga est l acte le plus important, sont considrs comme des pratiquants ardents. Ils peuvent atteindre le succs en 6 ans. Ces tres de grande force doivent tre instruits dans la voie du Hatha-Yoga. Dfinition du pratiquant trs ardent 14) Ceux qui sont actifs, dous d une formidable nergie, qui aiment ce qui est agrable, qui sont courageux, qui connaissent les textes, qui sont experts dans la pratique du Yoga, qui ne sont plus dans l illusion, qui sont calmes et pleins de jeunesse intrieure, qui ne sont plus

possds par les passions, srs d eux-mmes, sur qui l on peut compter, habiles en toutes choses et gnreux, qui protgent tous les tres, dont l avis est fiable, qui sont fermes, sages, qui savent tre agrables, patients et bien disposs envers tout le monde, qui savent respecter ce qu il convient de faire, qui accomplissent leur devoir sans ostentation et qui sont affables, experts dans tous les textes, qui savent rendre hommage aux dieux et aux matres, qui ont une sant parfaite, qui connaissent ce qu il faut faire pour atteindre un tat suprieur et qui savent pratiquer toutes les formes de Yoga. Ceux-l obtiendront le succs sans aucun doute en 3 ans et sont, de toute vidence, capables de pratiquer toutes les formes d union. Invocation de l ombre 15) Il faut pratiquer la mditation sur l ombre qui purifie tous les coups le pratiquant et lui permet d obtenir des fruits visibles et invisibles. 16) Lorsque le Yogi se concentre sur son tre absolu qui se reflte dans la forte chaleur du soleil, si, les yeux ouverts, il regarde le ciel, il verra durant un instant son image dans la vote cleste. 17) Celui qui voit chaque jour sa propre image dans le ciel arrive prolonger sa vie et mme ne jamais mourir. 18) Celui qui voit sa propre image pleine dans le ciel devient vainqueur et, ayant acquis le contrle de l nergie du souffle, peut aller o il veut. 19) Celui qui accomplit rgulirement cette pratique en se concentrant sur l Absolu devient, grce son ombre, un tre plein de batitude. 20) Le Yogi doit invoquer son ombre lorsqu il est sur le point de partir en voyage ou de connatre une union, ou d entreprendre un acte important ou dangereux, parce qu elle lui permet d viter les erreurs et de faire toujours au mieux. 21) En faisant constamment cette pratique le Yogi peut savoir avec prcision ce qu il est au c ur de luimme. Ainsi il devient matre de son mental et obtient la libration. - 37 22) Si le Yogi ferme ses oreilles avec les pouces, ses yeux avec les index, ses narines avec les majeurs et la bouche avec les autres doigts, et qu en mme temps il arrte sa respiration, il verra sa conscience sous forme de lumire. 23) Lorsque quelqu un voit trs clairement cette lumire, mme si c est durant un court instant, il se libre des limites et obtient l mancipation. 24) Le Yogi qui fait cette pratique de faon ininterrompue voit ses erreurs s vanouir et lorsqu il perd la perception de ses diffrents corps, il atteint l union avec la Conscience. 25) Celui qui s investira sans interruption dans cette pratique et d une faon trs secrte, s absorbera dans l Absolu, et ce quelque soit son mode de vie. 26) Ce Yoga, qui m est trs cher, doit toujours tre tenu secret avec beaucoup de soin, car il est extrmement fiable et permet aux hommes d atteindre le nirvna. En le pratiquant graduellement, on finit par obtenir la connaissance intrieure.

Nda : le son intrieur 27) ma bien aime, sache que le premier son est semblable celui d une abeille ivre, puis vient celui de la flte, puis de la vn. Ensuite avec la pratique du Yoga, qui permet de traverser l obscurit du Samsra, on entend un son identique une cloche, puis un autre similaire au tonnerre. Le Yogi, libre de toutes attaches, qui mdite sur ce son obtient la libration. 28) Quand le mental d un Yogi s immerge dans le son toutes choses extrieures disparaissent et ainsi s absorbe-t-il compltement dans le son. 29) Grce cette pratique, le Yogi peut conqurir les qualits fondamentales et, libre de toutes limitations, il s absorbe dans l espace de la Conscience. 30) Il n existe pas de posture aussi parfaite que siddhsana, il n y a pas de pouvoir suprieur celui donn par la kumbhaka, il n y a pas de geste qui gale la khecar et pas de puissance d intriorisation comparable celle du son. 31) Maintenant, trs chre, je vais dcrire l exprience de la libration. Mme s il agit n importe comment, celui qui l a connue peut l obtenir son gr. 32) Aprs avoir rendu hommage shvara et au Matre et aprs avoir pratiqu le meilleur Yoga, le sage runit toutes les conditions pour pouvoir s investir dans cette forme de Yoga. 33) Aprs avoir donn au Matre qui l instruit dans le Yoga ce qui lui est cher ainsi que tout ce qui lui appartient, puis l avoir satisfait avec empressement, le sage doit pratiquer ardemment ce Yoga. 34) Le sage entirement dsintress, quand il s est reli l Absolu grce des objets qui lui conviennent, et aprs s tre purifi dans mon propre temple, doit commencer pratiquer le Yoga qui est vraiment propice. 35) Ensuite quand, ayant fait de la sorte, il n est plus attach son propre corps ainsi qu au reste, parce qu il a tout divinis, il peut s initier au Yoga qui est dcrit de la sorte. 36) Aprs qu il a compris la vanit du monde social, le Yogi, ayant pris la posture du lotus, doit fermer avec deux doigts le vijnna-nd. 37) Grce la russite de cette pratique, il obtient une tenue parfaite et il n est plus tortur par la passion. S il veut atteindre cette perfection il doit s engager sans retenue. 38) Celui qui s attache cette pratique obtient le succs en peu de temps ainsi que, petit petit, les pouvoirs du souffle. Il n y a aucun doute l-dessus ! 39) Le Yogi qui une seule fois accomplit la perfection ceci peut dtruire tout ce qui l entrane dans l erreur. De cette faon, sans aucun doute, son souffle peut entrer dans le canal central. - 38 40) Ainsi, grce la ralisation de cette pratique, il est admir par les dieux eux-mmes. Quand il a obtenu le siddhi animan, et tous les autres, il est libre et se meut dans les trois mondes. 41) Par la matrise du contrle du souffle, le Yogi devient indpendant de son corps, il atteint un tat de Conscience suprieur et, bien que encore li son corps, il peut jouir de tout ce qu il dsire en ce monde. 42) Ce Yoga minemment secret ne doit pas tre rvl une personne ordinaire,

mais seulement quelqu un de sr possdant la vritable connaissance. Dhran 43) Si le Yogi s assoit en lotus, qu il se concentre dans l espace au fond de sa gorge en mettant sa langue la base du palais, il se libre de la faim et de la soif. 44) En dessous de la cavit de la gorge se trouve un nd resplendissant qui s appelle krma. Le Yogi qui fixe son attention dessus obtient une grande stabilit mentale. 45) Lorsque le Yogi se concentre sur l ouverture dans la tte que l on nomme oeil de Shiva , il peroit un feu magnifique qui ressemble une masse de lumire norme. Il lui suffit de le contempler pour qu il ne commette plus d erreurs et qu il atteigne la libration, quand bien mme il manquerait de discrimination dans ses actes. 46) S il peut, jour et nuit, se concentrer sur cette lumire, il peut se relier aux Matres. 47) Lorsque le Yogi mdite sur le vide jour et nuit, qu il soit immobile ou actif, qu il dorme ou qu il mange, il devient de la mme nature que cet espace et s absorbe dans chidksha. 48) Si un Yogi dsire obtenir le succs, il devra sans cesse rechercher cette connaissance. Accomplissant cette pratique d une faon ininterrompue, il deviendra sans nul doute semblable moi. Grce la puissance d une telle connaissance, le Yogi deviendra pour tous les tres un sujet d admiration. 49) Le Yogi qui est devenu matre des lments, qui s est libr des espoirs, qui est capable de renoncer ce qui l attache, qui fixe la pointe de son nez en padmsana, arrive immobiliser son mental et obtient le pouvoir que l on appelle khecar. 50) Le merveilleux Yogi qui, grce la force de cette pratique, voit la lumire pure et blanche qui est identique celle de la montagne sacre, obtient la capacit de la garder en permanence. 51) S il se couche sur le dos et qu il mdite sans interruption afin de dissiper toute lassitude et qu il se concentre sur la partie suprieure de sa tte, le Yogi obtient de vaincre la mort. Voil comment est dcrit partout l effet produit par la fixation du point intersourcilier. 52) Le fluide produit par les quatre types de nourriture est de trois sortes : le meilleur nourrit le corps subtil, le second le corps grossier compos des sept humeurs. 53) Le troisime est ce qui continue dans le corps sous la forme des matires fcales et de l urine. Tous les nd contiennent les deux premiers types de fluide et alimentent le corps et les souffles de la tte aux pieds. 54) Si le vyu se meut travers tous les nd, alors l essence de la nourriture est distribue d une faon quilibre dans tout le corps. 55) Parmi les 14 nd principaux, ceux qui exercent les fonctions les plus importantes sont trois : en eux coulent librement le prna. - 39 Les sept Chakra Mldhra cakra 56) Deux doigts au-dessus de l anus, un doigt sous le pnis, se trouve un espace

de quatre doigts de large similaire une racine ayant la forme d un bulbe. 57) Dans cet espace entre l anus et le pnis, avec la face tourne en arrire, se trouve la Yoni; cet espace est appel kanda; ici rside en permanence kundalin, qui entoure tous les nd et qui fait trois tours et demi sur elle-mme, tenant sa queue dans sa bouche, immobile dans l ouverture de la sushumn. 58) Resplendissant comme la lumire, elle est endormie tel un serpent, immobile au milieu de ce passage, elle est la Desse de la parole appele bj. 59) Elle doit tre connue comme la puissance de Vishnu, forte, plus belle que la lumire de l or, mre des trois qualits : Sattva, Tamas et Rajas. 60) Ici, similaire la fleur du bandhka, similaire l or noir se trouve le kmabja, dcrit dans le Yoga comme tant ternel. 61) La Sushumn l enlace galement : l excellent bj est ici, similaire la lune d automne, identique un million de soleils, froid comme un million de lunes. La Desse Tripura Bhairav se compose de ces trois lments unis (le feu, la lune et le soleil), qui sont nomms bj (source) et aussi appels Suprme Energie (Tejas). 62) Celui-ci est dou de capacit d action et de perception et tourne l intrieur sur lui-mme, il se lve, entre dans l eau, il est subtil, sa pointe est rouge, il est l excellente nergie qui rside dans la yoni et il est appel svayambh linga. 63) Celui-ci est le lotus de la base (dhra padma) dans lequel kanda est ici yoni : il a quatre ptales et sur chacun on y voit les quatre lettres va, a, sha, Sa. 64) Prs du svayambh linga se trouve la rgion appele kula qui a la splendeur de l or, son pouvoir (siddha) est dviranda (l uf double ,le sage), la desse est Dkin. Au milieu de ce lieu se trouve la yoni o rside kundalin, elle est enveloppe par la brillante splendeur du kmabja. Le sage qui mdite sur mldhra obtient le pouvoir de drduri et, graduellement, peut se soulever de terre. 65) La beaut du corps est accrue, le flux gastrique augment, le Yogi obtient la sant, la sagesse et la connaissance suprme. 66) Il connat ce qui est, ce qui a d tre et ce qui sera, toutes les causes et aussi toutes les sciences inconnues avec leurs secrets. 67) Dans sa bouche danse ternellement dans un tourbillon la desse Srasvat et il obtient le pouvoir contenu dans le mantra seulement en le rptant : il n y a aucun doute l-dessus. 68) Le Matre dit : La vieillesse, la mort et la souffrance sont dtruites . Celui qui pratique le prnyma doit s adonner la contemplation suprme : ce n est que grce cela que l excellent Yogi se libre de chaque erreur. 69) Quand le Yogi contemple le mlapadma et le svayambhu linga, alors subitement, en un seul instant, l ensemble de ses erreurs devient sans consquence. 70) Il obtient le fruit de tout ce qu il dsire : avec cette pratique effectue d une faon ininterrompue il voit

celui (Shiva, la conscience) qui donne la libration, qui est meilleur dedans comme dehors, qui doit tre honor avec toutes les attentions. Il n y a rien de suprieur cet enseignement. 71) Celui qui abandonne la conscience (Shiva) qui rside l intrieur et s occupe de ce qui est l extrieur est comme celui qui, jetant la nourriture qu il a dans la main, erre la recherche de moyens de subsistance. - 40 72) Le Yogi qui rend continuellement hommage au vritable svayambhu linga chaque jour, aura la russite totale : il ne peut y avoir aucun doute. 73) Avec la pratique ininterrompue dans un laps de temps de six mois il obtient le succs et son souffle (vyu) entre en toute scurit dans la sushumn. 74) Il dpasse ses facults mentales, il obtient le contrle de la respiration et du sperme et a le succs dans ce monde et dans l autre : il n y a aucun doute. Svdhisthna cakra 75) Le second lotus se trouve la base du pnis et a six ptales resplendissants tout l entour, qui portent les six bj ba, bha, ma, ya. ra, la. Le lotus s appelle svdhisthna et il est rouge; le sage tutlaire a pour nom Bla et la desse est Rkin. 76) Toutes les femmes aux belles hanches, pleines de passion, s unissent celui qui contemple sans cesse le lotus svdhisthna. 77) Il peut rciter sans peur les diffrents Shstra jamais entendu avant, il devient sans maladie et vit dans le monde sans crainte. 78) Il vainc la mort et n est vaincu par personne, il obtient le succs suprme qui confre tous les pouvoirs a commencer par celui appel anim (le pouvoir de devenir aussi infime que l atome ou d tre le plus subtil) ; le souffle (vyu) circule dans son corps, il a en toute scurit un accroissement des humeurs et une augmentation de la pure ambroisie qui coule du lotus cleste. Manipra cakra 79) Le troisime lotus, que l on appelle manipra, se trouve dans le ventre. Il est de couleur dore, orn de dix lettres : da, dha, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha. 80) Ici le sage est Rudra qui confre toutes sortes de bienfaits et Lkin en est la trs belle desse. 81) Si le Yogi mdite sans cesse sur manipra il obtient ptlasiddhi qui donne un bonheur incommensurable. il peut aussi obtenir la fin de la souffrance et de la maladie, tant convoite par tout le monde, ainsi que le pouvoir de vaincre la mort et la capacit de pntrer dans le corps de n importe qui. 82) Il peut enfin acqurir la capacit de transmuter l or, de contacter tous les sages, de connatre les plantes mdicinales et de dcouvrir tous les trsors. Anhata cakra 83) Le quatrime lotus que l on nomme anhata est dans le c ur. Il a 12 ptales orns des lettres : ka, kha, ga, gha, na, ca, cha, ja, jha, na, ta, tha. C est le centre du plaisir, il est de couleur rouge vif et s y trouve le vyubja (yam).

84) Dans ce lotus se trouve une grande flamme appele Bna linga. Il suffit de la contempler pour obtenir les fruits de toutes les choses visibles ou invisibles. 85) Ici le sage est Pinkin et la desse Kkin. Celui qui mdite inlassablement sur le lotus du c ur sduit toutes les nergies qui sont prises de passion pour lui. 86) Il obtient la connaissance absolue du pass, du prsent, du futur, la clairvoyance, la clair audience, ainsi que le pouvoir de se dplacer loisir dans l univers. 87) Il entre en contact avec tous les sages et toutes les yogin, il peut se mouvoir dans les airs et vaincre tous les tres qui s y trouvent. 88) Celui qui mdite toujours sur ce deuxime linga, superbe, que l on appelle Bna, obtient les pouvoirs de khecar et de bhcar. Cela ne fait aucun doute. - 41 89) Il est impossible de dcrire la puissance que donne la mditation sur ce cakra. Tous les dieux, et Brahm lui-mme, tiennent secrte cette merveilleuse pratique. Vishuddha cakra 90) Vishuddha est le cinquime lotus. Il se tient dans la gorge. Il est d une couleur dore prononce et possde 16 ptales orns de lettres. Le sage est Chagalnda et la desse Shakin. 91) Celui qui mdite en permanence sur ce lotus devient un homme de savoir, le meilleur parmi les Yogi et n a plus besoin de quoique ce soit extrieur lui-mme. Les quatre Veda, et leurs enseignements secrets, resplendissent dans ce cakra comme s il tait le lieu de leur origine. 92) Quand le Yogi prouve un sentiment de colre alors qu il se concentre sur ce cakra secret, les trois mondes eux-mmes se mettent trembler. 93) Egalement, si, par hasard, son mental s absorbe dans ce lieu, le Yogi se retire du monde extrieur et jouit de son intimit. 94) Grce la puissance acquise ici son corps ne s affaiblira jamais plus quand bien mme devrait-il vivre mille ans et il deviendra plus inaltrable que le mtal. 95) Si l excellent Yogi interrompt cette sage mditation, mille annes de ce monde lui apparatront comme un instant. Ajn cakra 96) jn se trouve au centre du point intersourcilier. Il a deux ptales supportant les lettres ha et khsa. Sa couleur est resplendissante, Mahkla et Hkin y rsident. 97) C est ici que s panouit le bj immortel semblable la lune d automne. Si le meilleur des sages le connat il devient galement immortel. 98) Ce bj est la grande lumire tenue secrte dans tous les Tantra. Celui qui mdite sur elle obtient ce qu il dsire : ceci ne fait aucun doute. 99) Je suis le troisime linga qui donne accs l tat turya, je donne la libration. Le simple fait de mditer sur moi permet au Yogi de devenir comme moi. 100) Le deux nd, id et pingal sont en fait Varan et As. L espace qui se trouve entre eux est appel Vrnas : c est l que demeure Vishvantha. 101) Les sages qui ont la Connaissance directe ont dcrit, dans divers textes, la grandeur et la puissance

de ce lieu sacr. Ils ont galement dit qu il contenait tous les secrets. Sahasrra cakra 102) La Sushumn parcourt le Mont Mru jusqu au point o se trouve le brahmrandhra. Elle fait ensuite un dtour pour aller droite d jn jusqu la narine gauche. Ici on l appelle Gang. 103) Sahasrra est le lotus qui se trouve dans le brahmrandhra. La lune demeure en son c ur dans yoni. C est de ce lieu, de forme triangulaire, que s coule lentement et en permanence l amrita. La lune produit sans cesse cet amrita qui s coule sans discontinuer dans id. Il atteint la narine gauche. Les Yogi le nomment alors Gang. 104) Id parcourt le ct droit d jn pour arriver la narine gauche. On la nomme ici Varan. 105) Le Yogi doit alors se concentrer sur l espace qui se trouve entre les deux nd en le concevant comme Vrnas. De la mme faon pingal dans l jna arrive la narine droite. On l appelle alors As. - 42 106) Le cakra qui se trouve dans mldhra a quatre ptales et dans son centre est le yoni au c ur duquel brille le soleil. 107) Du cercle du soleil s coule continuellement un poison. Ici, c est dans pingal que le soleil place ce poison. 108) Pingal transporte ce poison dans un fluide qui arrive la narine droite. 109) Prcdemment on a dj dcrit pingal qui nat dans la partie gauche d jn pour arriver la narine droite. Pingal s tend vers le Nord et on l appelle d abord As. 110) Nous avons dcrit ce cakra jn dans lequel se trouve Maheshvara. Les Yogi indiquent qu il existe trois lieux sacrs placs au-dessus de lui. Ils s appellent bindu, nda et Shakti et se tiennent sur le cakra du front. 111) Celui qui s immerge continuellement dans la contemplation du cakra secret jn annule sans effort le karman accumul dans des vies prcdentes. 112) Si le Yogi se concentre sans cesse sur cet espace, il finira par raliser que tous les simulacres, tous les rites ou toutes les prires sont sans valeur. 113) Tous les yaksha, les raksha, les gandharva, les apsar, les kinnara vnreront les pieds de ce Yogi et seront ses ordres. 114) Aprs avoir plac et retourn la langue dans la cavit qui se trouve aprs la partie molle du palais, le Yogi doit pratiquer la mditation qui limine la peur. Toutes les erreurs qui ont pu maintenir le mental du Yogi dans l instabilit se dissolvent en un instant. 115) Tous les bnfices que nous avons dcrits comme dcoulant de la concentration sur les cinq cakra, peuvent tre obtenus travers la connaissance intgrale d jn. 116) Le sage qui se concentre toujours sur jn limine le grand lien produit par l erreur et atteint le bonheur. 117) Si, la fin de sa vie, le sage habile meurt en contemplant ce cakra, il partira dans la Suprme Conscience.

118) L homme qui se concentre sur ce cakra, qu il se tienne immobile ou qu il marche, qu il dorme ou qu il soit veill, saura que tout ce qu il fait est juste, mme s il commet des actes trs condamnables. 119) Grce cette lumire, le Yogi se libre des liens du karman. Il est vraiment impossible de dcrire le pouvoir de ce cakra deux ptales. Tous les dieux, jusqu Brahm lui-mme, peuvent y apprendre quelque chose sur moi. 120) Au-dessus de lui, tout au-dessus de la cavit du palais, il y a le cakra aux mille ptales dans lequel se trouve la racine de Sushumn. 121) De la base du palais la Sushumn se retourne pour arriver en bas mldhra et au prine. Tous les nd convergent ici. Ils sont l essence de la ralit et indiquent le chemin qui mne vers l Absolu. 122) Le cakra qui est au-dessus du palais se nomme sahasrra. Dans son centre se trouve yoni que l on doit imaginer la face tourne vers le bas. Le brahmrandhra 123) En son milieu se trouve la racine de sushumn avec son espace ouvert. C est cela que l on appelle brahmrandhra. Il est reli au mldhra cakra. 124) Sache ma bien-aime que dans ce brahmrandhra se trouve en permanence, dans sushumn, la belle kundalin. Dans sushumn se trouve aussi la shakti nomme citr. Si tu veux suivre mon enseignement c est en elle que l on doit visualiser brahmrandhra et les autres cakra. - 43 125) Pour connatre la voie de Brahm, il suffit de lier contact avec elle en s en souvenant. Grce cela toutes les erreurs commises sont gommes et on vite de renatre. 126) Le Yogi doit introduire son pouce dans sa gorge en la tenant bien ferme. De cette faon l air qui circule dans le corps se trouve immobilis. 127) C est cause de l air que les hommes errent sans cesse dans le cercle du samsra et c est pour cela que les Yogi essayent de l immobiliser cote que cote. Quand tous les nd sont ferms au niveau des huit n uds et que seule la kundalin est libre, le passage de Brahm peut s ouvrir. 128) Lorsque les souffles sont totalement immobiliss dans tous les nd, la kundalin, aprs qu elle a perc les n uds, peut alors, en se frayant un passage, jaillir hors du brahmrandhra. 129) L nergie du souffle circule en permanence dans sushumn. Au milieu de mldhra se trouve yoni que sushumn traverse en son centre entre id et pingal, qui se trouvent gauche et droite. 130) Le passage de sushumn dans le cercle de la base se nomme brahmrandhra. Le sage qui le connat se libre des liens du karman. 131) Dans la bouche de brahmrandhra, on est sr d atteindre les trois nd. Celui qui s immerge ici obtient certainement la libration. Triven : le confluent 132) Entre Gang et Yamun court Sarasvat. Le veinard qui se baigne leur confluent se libre dfinitivement.

133) On dit que id c est Gang et que pingal est la fille du soleil. Sushumn, qui se tient au milieu, c est Sarasvat. Le lieu o ces trois rivires fusionnent est vraiment trs difficile atteindre. 134) Celui qui se baigne mentalement dans ce confluent blanc et noir se libre de toutes ses erreurs et atteint le Brahman. 135) Celui qui accomplit au c ur de trven les rites sur le pass, libre ce pass et obtient donc pour luimme l mancipation finale. 136) Mme celui qui accomplit tous les jours les rituels obligatoires, occasionnels ou facultatifs peut obtenir de grands bnfices s il mdite mentalement sur ce lieu. 137) Celui qui russit une seule fois cette immersion jouit dans le ciel d une flicit sans gal. Tout ce qui l entrave dans l instant est brle et il devient un Yogi au mental pur. 138) Qu il soit pur ou impur, n importe quel niveau qu il soit tomb, c est seulement en effectuant cette immersion qu il se purifiera, et pas d une autre faon. 139) Celui qui quitte la vie en voyant son propre corps immerg dans trven obtient la libration l instant de la mort. 140) Il n y a pas, dans les trois mondes, de secret gal celui-ci. Il faut donc le garder avec soin et ne jamais en parler. 141) Si quelqu un qui se concentre sur brahmrandhra arrive tre aspir ne serait-ce qu une demiseconde par cette mditation, il se libre de tout et obtient l mancipation. 142) Le superbe Yogi qui a pu immerger son mental de la sorte, aprs qu il a joui selon son bon plaisir d animan et des autres pouvoirs, s unit compltement moi. 143) Dans ce monde, il suffit qu un homme se concentre sur brahmrandhra pour qu il me soit cher. Ainsi il liminera tous les obstacles, il deviendra un guide expert et tout en diffusant la connaissance, il aidera se librer un nombre incroyable de personnes. - 44 144) Les trente dieux, y compris Brahm, et les Yogi devront s incliner avec rigueur devant ce trsor que j ai dcrit, le trs secret brahmrandhra. Chandra : la Lune 145) Comme je t ai dj indiqu, dans le sahasrra se trouve yoni qui contient la lune sur laquelle doivent mditer les Yogi. 146) Par le simple fait de se relier cela, le Yogi devient digne d admiration dans le monde. Il est galement respect par les dieux et les sages. 147) Il faut mditer sur la mer de lait qui se trouve dans l ouverture du crne, puis en y restant immobile se concentrer sur la lune qui se trouve dans sahasrra. 148) Il faut mditer sur la lune qui resplendit de l amrita et qui est aussi pure que le cygne, qui a seize kal, qui se situe dans l ouverture du crne. En pratiquant cela sans arrt, dans t espace de trois jours, il est certain que le Yogi la verra. Le simple fait de la voir lui permettra d anantir tous les obstacles. 149) Ainsi il connatra le futur, son mental sera dfinitivement purifi, et mme s il avait commis ce que l on nomme les cinq grands pchs, immdiatement ceux-ci auraient t effacs.

150) Les tres clestes deviennent auspicieux et tous les dangers s vanouissent, les malheurs s apaisent et l on obtient le succs dans les luttes que l on doit mener. C est galement en contemplant la lune laiteuse qui se trouve dans l ouverture du crne que naissent les pouvoirs de khecar et de bhcar. On peut tout obtenir de cette contemplation : il ne faut pas en douter. En vrit ce n est qu avec la pratique constante du Yoga que le Yogi devient un siddha. En vrit, oui vraiment, il peut sans nul doute s unir moi. Un engagement tourn entirement vers l tude du Yoga permet au Yogi d obtenir ce qu il dsire. 151) Au-dessus, resplendissant, se trouve le cakra sahasrra. Celui-ci qui se tient en fait en dehors du corps et qui est le lieu de la libration est appel oeuf de Brahm . 152) Son nom est Kailsa. C est la demeure de Maheshvara, nomm aussi Nakula. Il est exempt de destruction et de modification. 153) Il est suffisant aux hommes de connatre ce lieu pour viter de renatre dans le samsra. Grce la pratique constante du Yoga, le Yogi obtient le pouvoir de crer ou de dtruire l ensemble des lments. 154) Lorsqu il a pu immerger son mental dans ce lieu suprme que l on appelle Kailsa, qui est aussi le lieu o se trouve le cygne, le Yogi se libre de la maladie, limine tous les soucis, vit une vie longue et pleine de plaisir, enfin il se libre mme de la mort. 155) Lorsque les modifications mentales sont absorbes par shvara, aussi appel Kula, en mme temps que la plnitude du Samdhi, le Yogi rentre dans un tat immuable. 156) Par cette contemplation le Yogi s isole du monde et acquiert alors une puissance surprenante. 157) Le Yogi boit sans arrt le nectar qui coule. Grce cela il obtient le pouvoir sur la mort et la matrise du kula. C est dans ce cakra que se rabsorbe la shakt Kundalin que l on nomme aussi Kul. Enfin la quadruple cration est engloutie dans la Conscience Suprme. Rja-Yoga : la voie royale 158) Ayant ainsi atteint l objectif de cette Connaissance le Yogi voit son mental trouver l immobilit absolue qui lui permet dsormais d agir sans tre tiraill par le dsir. 159) Lorsque le processus mental se dissout dans ce cakra on devient Yogi, on connat le sans-forme qui est la connaissance de l Absolu. - 45 160) Quand il s est vu en dehors du monde, comme indiqu prcdemment, et aprs qu il est entr dans le grand vide, le Yogi se trouve dans un tat de mditation constante. 161) Lorsque l on s est concentr sur le vide qui est toujours de la mme qualit que ce soit en son dbut, en son milieu ou en sa fin, qui brille avec l intensit de mille soleils et qui fascine comme mille lunes, on peut obtenir la ralisation de ce que l on souhaite. 162) Si le Yogi pratique sans arrt cette mditation avec acharnement tous les jours, dans l espace d une anne il aura tout russi, il ne faut pas en douter. 163) Quelqu un qui arriverait fixer son mental sur ce vide ne serait-ce que pour quelques dizaines de secondes deviendrait dans l instant un Yogi.

164) Il serait galement reconnu comme tel dans le monde entier et verrait disparatre l effet de toutes les erreurs qu il aurait pu commettre. 165) Aprs avoir maintenu sa vision dans cela, il chappe la mort et au samsra. Voil pourquoi il faut mditer avec tnacit travers le passage de svdhisthna. 166) Il est impossible de dcrire le pouvoir que donne cette mditation. Seul celui qui la pratique le connat et me devient trs cher. 167) Celui-ci, par cette contemplation, connat les pouvoirs de cette vision hors du commun, il devient, sans nul doute, matre du pouvoir animan ainsi que des autres siddhi. Rajdhirja-Yoga : le Yoga du Roi des Rois, celui de Shiva 168) J ai rvl ce qu est le Rja-Yoga, tenu secret dans tous les Tantra. Maintenant je vais dcrire brivement le Rjdhirja-Yoga. 169) Dans une pice vide et agrable, il faut prendre svastiksana et aprs s tre reli son Matre, le Yogi se consacre avec empressement la mditation. 170) Lorsqu il a compris par une vision juste des choses que jva est indpendant, et lorsqu il est arriv maintenir son mental sans fluctuation, le sage fixe sa pense dans le vide. 171) C est de cette contemplation que vient le succs. Lorsque ainsi le mental a t immobilis le Yogi atteint un tat de plnitude. 172) Le Yogi qui ralise trs souvent cette pratique n est plus tourment par la passion. Il ne se confond plus avec le je mais se voit Conscience en permanence. 173) Y-a-t-il un lien et mme une mancipation pour le Yogi qui est toujours dans l unit ? Celui qui fait toujours cette pratique sera toujours libre, sans aucun doute. 174) Celui qui peut voir ce qu il est l intrieur parce qu il a compris que Jvtman et Paramtman sont unis comme je et suis , parce qu il n est plus dans la dualit du toi et du moi , celui-l est un vrai Yogi, un vritable sage vnr dans l univers entier. Libr de toutes les attaches il peut se fondre dans ce bja dans lequel tout disparat grce la connaissance de adhyropa et de apavda. 175) Les gens se perdent lorsqu ils abandonnent la recherche de l invisible et de la connaissance, l extase et la plnitude et, s enfonant dans l erreur, se contentant de parler de l invisible et du visible, ils deviennent des imbciles. 176) Celui qui ne s occupe que de l univers manifest dans ses aspects mouvants et statiques, ne se reliant plus l Absolu cause de cela, est compltement enchan dans cet univers. 177) Le Yogi, libre dans le monde, qui pratique sans cesse avec application la recherche de la Connaissance vite ainsi d tre atteint par l ignorance. - 46 178) Le sage, qui est libr des chanes mondaines, lorsqu il a matris l ensemble de ses sens en les coupant de leurs attaches avec les objets, n est absolument plus troubl par les objets des sens. 179) Avec la pratique continue de cela, tout ce qui nous est cher se ralise. Tout ceci est possible grce au pouvoir de buddhi. Alors l enseignement du Matre prend fin. Grce la force

que donne la pratique le Yogi avance vers la Connaissance Unique. 180) La vritable connaissance, qui ne peut se mettre en mots et qui ne peut tre saisie par la pense, se manifeste spontanment grce la pratique. 181) On ne peut faire du Rja-Yoga sans Hatha-Yoga, ni du Hatha-Yoga sans Rja-Yoga. C est pourquoi le Yogi doit entreprendre la pratique du Hatha-Yoga sous la guidance d un bon Matre. 182) Le Yogi doit se souvenir que pendant qu il pratique, sa nourriture doit tre quilibre et pas trop abondante, sans quoi, mme s il possde la sagesse, il ne pourra atteindre le succs. 183) Quand il est en compagnie le Yogi ne doit dire que des paroles sages et parler peu. Il doit manger uniquement pour se substanter et rester seul le plus souvent possible, sans quoi, il ne pourra se librer. J ai dit ce qui est juste. 184) Il doit se mettre pratiquer dans un lieu isol o il est seul. Dans la vie quotidienne il doit agir normalement mais sans tre attach aux valeurs de la socit. Et si son action tend n tre seulement qu un pur instrument, il ne peut commettre d erreurs. 185) S il est convaincu de cela et qu il agit avec habilet, mme s il est chef de famille, il obtiendra sans aucun doute le succs. 186) La pratiquant qui est libr de la dualit des bonnes et mauvaises actions, qui a matris son corps et qui est libre, mme s il reste chez lui ne vivant que dans le cadre familial, sera l abri des erreurs et ne sera pas gn par les honneurs. En pratiquant sans cesse le Yoga, mme s il est chef de famille et qu il commet des erreurs dans l accomplissement de son devoir ou dans ses relations avec les autres, tout cela sera sans consquence. Le mantra 187) Je vais maintenant parler du mantra qui est le moyen le plus puissant pour obtenir un bonheur sans ombre dans ce monde et dans l autre. 188) Avec la connaissance du meilleur des mantra on obtient le succs dans le Yoga. Ce succs, renforc par la pratique du Yoga, confre toutes sortes de joies et de pouvoirs au pratiquant qui est trs habile. 189) Le mldhra est un lotus quatre ptales. En son centre se trouve le bj de la parole, brillant comme la lumire. 190) Dans le c ur se trouve le bj de l amour, semblable la fleur de bandhka. Dans jn cakra se trouve le bj du pouvoir qui brille comme un million de lunes. Ces trois bj qui donnent jouissance et libration doivent tre tenus secrets. Si le Yogi rcite ces trois mantra, il obtiendra tous les succs. 191) 192)Aprs qu il les a appris directement de son Matre, le Yogi doit les rciter ni trop lentement ni trop vite, en connaissant les liaisons entre chaque et avec le mental vide de doutes. 192) Occup et absorb uniquement dans cela, le sage, en respectant ce qui est dit dans les textes, fait cent mille offrandes la desse l aide du feu et rcite trois cent mille fois

le mantra. 193) A la fin de cette rcitation, le sage fait l offrande avec le sucre, le lait, le beurre fondu et les fleurs de laurier mis sur un plateau ayant la forme d un Yoni. 194) Le rite clbr, la desse Tripura bhairav dj satisfaite par la pratique prcdente devient alors auspicieuse et exauce les dsirs. - 47 195) Celui qui a content son Matre en obissant ses consignes, quand il a obtenu le mantra suprme, grce cela mme celui qui habituellement n a pas de chance arrive russir. 196) Par le simple fait de le voir, sans gne et sans peur, les femmes seront bouleverses et tomberont amoureuses aux pieds du pratiquant qui a rcit le nombre de fois voulu ce mantra et qui a domin ses sens. 197) S il rcite deux fois le nombre voulu ce mantra, ceux qui habitent les rgions voisines viendront vers lui comme s ils allaient vers un trtha. Ils se libreront des liens familiaux, lui donneront tout ce qu ils ont et se mettront sous sa protection. 198) S il rpte ce mantra trois fois le nombre voulu, les divinits protectrices de la terre et mme la terre entire tombera sous son charme, il n y l-dessus aucun doute. 199) S il rpte ce mantra six fois le nombre voulu, il deviendra comme un roi entour de serviteurs et sera dpositaire de tous les pouvoirs. 200) S il rpte ce mantra douze fois le nombre voulu, les matres des Yaksha, des Raksha et des Uraga tomberont en son pouvoir et tous se mettront ses ordres. 201) S il rpte ce mantra quinze fois le nombre voulu, le sage, les vidydhara, les Gandharva, les apsaras, et les plus belles femmes, tous seront subjugus par la puissance du sage et habile pratiquant. Il obtiendra sans aucun doute d une faon spontane le pouvoir de tout sentir et de tout connatre. 202) S il rpte ce mantra dix-huit fois le nombre voulu, le pratiquant se met lviter. Il obtient un corps divin et peut se promener dans le monde selon son bon plaisir et il est capable de pntrer les interstices de chaque particule de la matire. 203) S il rpte ce mantra vingt-huit fois le nombre voulu, le pratiquant devenu trs sage sera le Matre des vidydhara et il deviendra aussi beau que l amour. S il rpte ce mantra trente fois le nombre voulu, il deviendra l gal de Brahm et de Vishnu. S il rpte ce mantra soixante fois le nombre voulu, il devient Rudra. S il rpte ce mantra quatre vingt fois le nombre voulu, il devient immortel. S il rpte ce mantra cent fois le nombre voulu, ce superbe Yogi s absorbera dans le suprme Brahman. Un tel pratiquant est difficile rencontrer dans les trois mondes. 204) Tripur, le sage obtient sans nul doute tout ce qu il dsire c est--dire Shiva Tripura, cause initiale et absolue, exempt de modification, qui est de la mme nature que le mantra Tad, qui n est que srnit, illimit, qui est sans douleur. 205) La Science de Shiva est la plus grande Science, elle est toujours cache avec attention,

Maheshvar ! Tous les sages doivent garder secrte cette Science que je viens de rvler. 206) Un Yogi qui dsire le succs doit imprativement tenir dans le plus profond secret la Science du Hatha-Yoga, parce qu elle est puissante si elle est cache, mais inefficace si elle est rvle. 207) Le sage qui lira sans interruption ce texte du dbut la fin obtiendra progressivement et sans aucun doute le succs dans le Yoga. Le sage qui le vnrera obtiendra la batitude. 208) Il faut faire tudier ce texte tous les sages qui dsirent cette batitude. Le succs appartient celui qui s investit dans la pratique, car comment obtenir quoique ce soit si l on ne fait rien ? 209) Voil pourquoi le Yogi qui veut tre efficace doit pratiquer le Yoga selon ce qui vient d tre expos. Celui qui peut se contenter de ce qui lui arrive naturellement, qui a matris ses passions, mme s il est chef de famille, pourra tre compltement libre grce la pratique du Yoga. 210) 211)Les chefs de famille peuvent obtenir le succs s ils rcitent le mantra et s ils vivent selon les rgles du Yoga. Pour un tel but, le chef de famille doit se consacrer vigoureusement aux pratiques du Yoga. 211) Le chef de famille peut atteindre la flicit s il s imprgne de ma philosophie, s il sait prendre du recul en toutes circonstances, s il sait pratiquer en secret le Yoga et voir les signes qui indiquent le succs, mme s il continue vivre avec sa femme et ses enfants. - 48 Fin de la Shiva-Samhit Les dizaines d heures passes sur ce texte, les innombrables difficults, les quilibres pertinents ou impertinents qu il a fallu faire pour le mettre dans la langue de nos jours, sont autant d offrandes parpilles au gr des vents afin qu une rencontre puisse se faire, entre le chercheur et la connaissance Christian Tikhomiroff - 49 LinkSwift New Year, New Changes! Losing Weight? Saving Up? New Job? More Travel? Find it all here! click here ValueDealShopper.com About this AdTrust Rating Biz Rating89% Loading pierre.vergeot.free.frRelated Searches: ? Ashtanga Yoga

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