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tre sans qualificationtre sans qualification par Jean Klein (Revue tre. No 2. 1re anne.

1973) Le titre est de 3e Millnaire Pour un esprit de faible discernement, le pronom je est toujours associ de nombreuses qualifications ; je suis assis, je marche, j coute, je touche, je pense, je dsire et ce je est ainsi identifi notre organisme psychosomatique, ce je se prend pour une entit indpendante et o il se trouve, n importe quel niveau moral ou intellectuel, il est enchan, enlac, entrav. Du point de vue du je impersonnel, conscience unitive, il ne peut y avoir enlacement, ce je ne peut tre enlac. La premire pense est celle du je . Elle est sans objet, et si nous dirigeons notre attention sur elle, elle se rsorbe immdiatement dans une lucidit silencieuse, ce qui signifie tre, sans qualification, absolument non-duelle. Ce je est ce que nous sommes. Il est suprme sujet et absolument non saisissable, il n est ni une image, ni un objet. La diffrence entre le sujet suprme conscience et l objet est seulement apparente, elle est due la dualit : percipient-peru. Ce que nous croyons tre, l extension dans un espace-temps, le monde, les objets ne sont rien d autre que des expressions, des prolongements de ce je ultime. *** Comment exprimenter le point de vue non duel ? Nous devons nous dgager du sens commun, de notre conditionnement, de nos habitudes de penser, pour pouvoir concevoir les choses dans leur vrit. La perception directe, l apprhension de ce que nous sommes se rvle quand il y a limination de tout concept (objet) appel ralit, phnomne. Cette limination n est pas le rsultat d accumulations, d appropriations puisqu il n y a rien s approprier, rien atteindre, nous le sommes, nous ne pouvons, mme un instant, ne pas l tre. La pense apparat et disparat d une manire discontinue, mais nous sommes un continuum. *** Vous nous dites que, dans la recherche scientifique, vous voulez toujours dcouvrir de nouvelles directions, des perspectives nouvelles, des formules mathmatiques conceptuelles des degrs plus abstraits, mais l origine est A, point de rfrence cependant o toutes les directions prennent leur dpart et c est A qui est le foyer d expriences. Toutes les directions nous en loignent forcment, ce chercheur est le cherch. L exprience vcue ne peut jamais tre un concept, ni un objet, ni affectivit, ni vue intellectuelle, elle est lucidit silencieuse du maintenant. Tant que nous nous considrons comme un acteur, un penseur, quoi que nous fassions ou pensions, c est toujours un moi (le soi objectiv) qui agit, qui pense. La manipulation de notre conditionnement est enferme dans un cercle vicieux. *** Comment liminer la peur, l anxit ? La peur, l anxit, l affectivit sont des manifestations d un moi objectiv, d un soi personnalis. Ce dernier se considre libre dans son action, sa volition et est soumis dans ses actes la loi des complmentaires, des opposs (des contraires) : amour-haine, rouge-vert, etc., et l acteur est oblig de recueillir les fruits de son action. Si nous nous plaons trs souvent dans le soi impersonnel, nous ne retrouverons plus ces anciens schmas : je suis l acteur, le penseur et, de ce point de vue, celui du soi impersonnel, il ne peut y avoir affectivit, peur, anxit. *** Dans l exprience du soi, l ultime accomplissement se produit. Du point de vue du soi, conscience intuitive, il n y a pas de diffrence entre le je suis , l entourage et le monde. Le soi est l autre. Le soi est au singulier, il n y a pas plusieurs soi. L homme identifi, le sujet-objet, se place comme un objet pour le sujet-soi, il est compltement distanci des objets, il est de moins en moins complice des anciens moules. Le tic de la personnification de son image se

vide. C est par la suite, par un tablissement dfinitif, que le sujet et l objet se vident de leur sparativit. La dissolution des opposs, des complmentaires se fait, il n y a que le soi. Pouvons-nous jamais transcender le triple temps ? Du point de vue du moi-mme, sujet-objet, nous ne pouvons pas connatre le prsent, quand nous le considrons il est dj le pass, ou un pass futur suppos. Du point de vue du sujet-soi, il ne peut y avoir de pass et de futur, le sujet-soi ne connaissant ni le temps ni l espace. C est une prsence ternelle, non conceptuelle, tre vcu. Comme il n y a plus de moi projet, plus un penseur, un acteur, la pense devient spontane, directe, non conditionne. L acte est spontan, non volitif, il n est pas engendr par les rsidus du pass, il n est pas une raction. Il ne laisse pas lui-mme de rsidus. Toutes les habitudes de rcapitulation et de stratgie nous quittent sans que nous les quittions. La lucidit silencieuse est sans intention, but ou rsultat. *** Si nous vivons du point de vue du soi, il n y a pas de conflit. Le conflit surgit quand nous occupons un moi, une entit indpendante, ce qui est dj un conflit. Cesser de penser devrait tre cesser de penser comme un moi-mme, une personnalit. Vivre intgralement signifierait vivre d une faon impersonnelle, sans rsultat, sans moins ni plus. *** L enchanement prouv est seulement apparent. Si l on se demande du point de vue du soi qui est enchan, le qui est inexistant, c est un concept, une ide, une image, nul n est enchan ni librer. *** Adopter des disciplines, des techniques se fait uniquement en vue d une extension, d une dilatation du moi pour se fabriquer une personnalit, pour se distinguer de son entourage et entrer en comptition. Je ne pourrai jamais trouver ce que je suis, sujet-soi, au moyen d une objectivation de moi-mme, en faisant du soi un objet. Pour que cette habitude de la projection nous quitte, laissons vivre cette image illusoire laquelle nous sommes identifis. Nous avons besoin de le voir trs clairement, sur le vif. Trs clairement veut dire sans la moindre fuite ou justification, sans vouloir changer ni dfaire. Il faut l avoir pleinement accept, s accepter. Si nous voyons ce mcanisme ainsi, en cours de route, aussi souvent que cela s impose nous, tt ou tard cette image devient une forme vide, jusqu sa disparition dfinitive. Le sujet-objet image se rsorbera dans je sujet-soi. Cette dpersonnalisation nous amne spontanment tre ce que nous sommes. *** L ultime percipient est toujours intemporel : comment pourrait-il autrement observer ce qui est changement. Si vous tes dans un train en marche, vous ne pouvez pas constater qu il est en marche, vous le pouvez seulement si vous vous placez l extrieur. Nous sommes l intemporalit, seul ce que notre corps, nos sens, notre psychisme nous communiquent est temporel. Que faire ? Comprendre sur le vif qu il n y a rien faire. La dcouverte de notre vritable nature ne dpend pas d une action, elle n est pas une chose parmi d autres. Aussi longtemps qu il y a encore un moi qui agit, il n y a aucune diffrence si vous agissez ou si vous n agissez pas, tant donn que dans l un ou l autre cas c est toujours vous qui le faites, un moi. *** Les objets du monde, notre environnement, ne sont rien d autre que notre mental, notre organisme psychosomatique. Nous nous croyons une entit indpendante et nous sommes lis, enchans aux objets du monde et de notre environnement. C est ce carrefour que nous prouvons rpulsion-attraction, antipathie-sympathie. Ne cherchez donc pas vous distancer du monde, mais plutt de cette entit fantomatique, le moi. Vous serez spontanment ainsi

dcolls du monde et de votre environnement, vous vous veillerez dans votre vritable soi. *** Le monde apparat toujours selon le point d observation que nous prenons. Du point de vue de la personnalit, celui du conflit, il ne peut apparatre que comme un chaos. C est notre propre chaos que nous lui surimposons. Nous retrouvons toujours dans la vision du monde les mmes anciens rouages, clichs que nous avons dj connus maintes fois. Du point de vue du soi impersonnel, il ne peut y avoir de conflit ; chaque instant, nous nous retrouvons sur un terrain neuf, indit. *** Les complmentaires, les opposs n ont aucune indpendance. Un concept se rfre toujours son oppos : l amour/la haine, le bien/ le mal, le chaud/le froid. Ils ne peuvent jamais tre isols. C est par leur ngation simultane qu ils se rsorbent dans le soi vritable, non duel, intemporel. L intemporel est une exprience vcue, non communicable par la parole car elle est strictement sans objet. C est la perception directe du soi qui nous librera des opposs. *** L investigation se fait sur le vif, absolument non intentionnelle, sans anticipation. Avec, comme instrument, une coute non prhensive, dsintresse, sans projection d un rsultat. Elle dclenche un processus d limination spontane, indpendamment de notre intervention et prpare en quelque sorte le terrain pour une perception simultane, instantane de la vrit. Notre vritable nature. *** La projection d une entit, d une image, entrave la dcouverte de notre propre nature. La comprhension relative par raisonnement ne peut nous conduire cette certitude. C est la prhension d une manire simultane, instantane, totale qui entrane la rsorption de cette pseudo-entit dans l ultime connaisseur, notre terrain propre, ce que nous sommes. Bien entendu, tout cela se passe plus vite que la caresse d un rayon de soleil qui fait scintiller une goutte d eau sur une feuille. Dans une parfaite non-temporalit o il y a, la fois, absence de la prsence d une pense (objet) et absence de l absence. Le discernement dans son sens le plus gnral est une dmarche qui fonctionne d une manire linaire, par fraction, par srie, qui n est pas confondre avec une exprience intemporelle, non horizontale. L absence d un moi-mme est une prsence totale et une coute totale. tre est impensable, non objectifiable, mais seul Etre est vritablement connatre.