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HYMNES AUX KALIHYMNES AUX KALI LA ROUE DES ENERGIES DIVINES LILIAN SILBURN - PARIS - Diffusion de Boccard Au terme

d'innombrables renaissances et quand il reconnat sa propre nature indicible - masse indivise d'une flicit suprme minente et sans prcdent (apurva) - soudain, le fil de toutes ses activits (issues de l'ignorance) se brise et le roi des yogins, comme entr dans l'attitude de l'merveillement (vismaya mudra), contemple la totalit des tres qui surgit de l'ther de sa conscience et s'y rsorbe la manire d'une multitude de reflets apparaissant la surface d'un miroir. Il jouit du grand panouissement (de la conscience) et soudain, sa nature essentielle se rvle. Il semble pour ainsi dire, saisi d'merveillement, comme plong dans l'attitude de l'tonnement (bouche be), lorsque l'essence de la Ralit panouie jaillit de manire imprvisible en toute son harmonie et toute sa sublimit. Le roi des yogin se tient ferme (dans cette conscience) sans relcher son treinte, et le flux mprisable de la naissance et de la mort qui frappe de terreur le monde entier n'existe plus pour lui, sa cause, l'impuret native, ayant disparu. Abhinavagupta

Le vide se prsente donc de faon trs particulire aux phases essentielles de la vie mystique : transition de kli en kli lors de la vnration des nergies; tats de la kundalini quand elle s'veille et que le souffle pntre dans le canal mdian; reconnaissance de Soi, l'ore du Quatrime tat. Mieux encore, ces diverses phases franchies, mme si l'absorption devient profonde et constante, on peut tomber dans le vide au moment o extase et tat de veille commencent s'galiser spontanment et que va jaillir la Conscience universelle.

Vaste perspective des vides tags II est ardu de diffrencier les degrs si subtils de la conscience d'autant plus que s'entremlent la conscience du soi, l'exprience du monde et l'aperception du vide. Nous avons vu que tout au long de l'manation s'chelonnent des vides varis; puisqu'il faut les parcourir en sens inverse sur le chemin du retour vers Siva, il convient, avant d'aborder l'tude des nergies (kli) qui y voluent, de les situer et de les dfinir, c'est--dire d'analyser la progression d'un yogin de vide en vide et d'ankhya en ankhya. D'aprs le systme Krama la Conscience s'panouit en ondulations circulaires partir du Centre le Soi qu'elles semblent fuir et que pourtant elles ne quittent jamais. Ces ondes forment des cercles concentriques : au dpart, le cercle de la flicit du suprme Sujet conscient dont la connaissance faite de certitude absolue (pramiti) porte sur un univers non spar de lui. Puis le cercle du pur Sujet connaissant (pramtr) qui correspond l'intriorit de l'extase. Vient alors le cercle de la connaissance normative (pramna) et, son sommet, une fine discrimination d'ordre mystique. Enfin, la priphrie, le

cercle des sens et de leurs objets respectifs (prameya). C'est ce dernier domaine, celui de l'activit pratique que l'homme s'attache ordinairement; mais il se proccupe aussi du cercle dj moins externe de la pense et de ses notions. Par contre, il ne prend jamais une claire conscience du sujet connaissant dpouill des deux activits prcdentes et saisi, non point comme moi objectif, mais comme le Je inn. En de de la vie intrieure, et en marge de cette tude, se situe le sommeil sans rve (susupti) vide et inconscient, au niveau infrieur de l'objet connaissable. Mais comme on peut aisment le confondre avec les tats mystiques de vide passif, afin de l'en distinguer, prcisons avec Abhinavagupta que le dormeur ignore la fois le monde objectif diffrenci et sa propre libert inne. Il existe d'ailleurs deux sortes de sommeil : dans l'un dit du vide le sujet est totalement inconscient (apavedya), la pense dissoute, les organes sensoriels inactifs, il ne sait rien du monde qui l'entoure bien que les traces rsiduelles de l'objectivit ne soient pas abolies en lui. Sorti du sommeil il constate qu'il ne savait rien. Par contre le second sommeil dit du souffle est qualifi de savedya, il s'accompagne d'exprience et donc d'une certaine conscience de l'objectivit sous forme de plaisir et de douleur. En effet, au rveil on reconnat avoir bien dormi. On a la rminiscence d'une exprience. Les souffles inspir et. expir, en quilibre, demeurent apaiss dans la cavit du c ur, hors d'atteinte des sens, d'o le terme samna, souffle gal, pour dsigner cet intervalle entre deux mouvements de la respiration

Aparasnya, VIDE INFRIEUR PROPRE AU prameya Par rapport au vide objectif du sommeil profond, le vide subjectif que je vais dcrire appartient au yogin et non l'homme ordinaire ; il s'insre entre le cercle des organes sensoriels et actifs et le cercle subtil de la connaissance, au seuil mme de la vie mystique. En gnral le yogin vite difficilement ce vide passif et obscur o il n'prouve ni got ni flicit, sorte de demi-sommeil spcifique (nidr) avec ralentissement des mouvements du c ur et de la respiration. Comme chez le dormeur on peut distinguer deux sortes de snyapramtr cette tape : les uns conservent une certaine conscience de l'objectivit indistincte sous forme de plaisir; le souffle gal leur permet de jouir d'un repos apais. Les autres tendent au cercle de la connaissance et sont totalement inconscients l'gard du monde objectif.

Rodhana, coagulation dans le vide A ce stade le vide passif devient une impasse qu'il est bon d'viter; le yogin y sombre chaque fois qu'il cherche s'absorber en lui-mme et, faute de vigilance, ne peut en sortir sans un trs grand effort ou sans l'aide d'un matre averti. Pourtant ce vide, contrairement au sommeil sans rve, n'est pas sans utilit : l'attachement s'y relche, on ne se cramponne plus tant aux choses; il favorise donc l'oubli du moi, du corps et du monde environnant puisqu'il isole de l'agitation des tats de veille et de sommeil. D'autre part c'est en lui que les obstacles la vie spirituelle prendront forme et consistance, obstacles qui durant le samdhi se trouvent momentanment touffs et, durant la veille, sont recouverts et cachs par les remous des alternatives et l'activit double ple. A la disparition de cette constante alternative, il n'y a plus qu'un vide passif un seul ple (nirvikalpa) dans lequel pourront se cristalliser en un bloc solide les rsidus (inconscients) de l'objectivit qui

contrarient la progression. Pour faire resurgir doutes, conflits latents, peurs obscures et les cristalliser, on a besoin d'une activit subtile qui ne se produit que dans un certain tat de vide, mi-chemin entre l'activit la fois disperse et tendue de la veille et le relchement du sommeil. Durant ce dernier, il est vrai, la coagulation des samskra s'opre de faon partielle et fugace sous forme de rves mais, faute d'une prise de conscience propre l'indicible (ankhya), les n uds ne se dnouent gure. Plusieurs cas peuvent se prsenter au yogin qui accde ce degr de vacuit : s'adonner au vide passif plus ou moins conscient si, incapable de cristalliser ses doutes et de faire face aux difficults, il les lude de peur de retomber dans les affres du samsara, quand il sort du vide stagnant, il redevient esclave des habitudes et ne progresse pas. S'il reste, en ce vide, quelque peu conscient, la cristallisation des rsidus pourra s'effectuer; en des circonstances favorables et sous l'influence d'un bon matre, ils se coaguleront; les germes enfouis seront dragus en surface, ravivs et secous en vue d'tre compltement dtruits, de mme si l'on veut noyer un homme qui se dbat la surface de l'eau, on l'en tire pour l'y replonger avec plus de violence. On ratisse donc de bas en haut puis de haut en bas toute la sphre du prameya en rassemblant ses rsidus et germes pars pour leur donner consistance et les coaguler sur un point vital o l'tre entier se ramasse dans la lutte, affrontant les vestiges d'une profonde passion, d'un douloureux conflit, d'un dilemme mortel. C'est l le processus nomm rodhana, obstruction qui cristallise. Ici un danger s'offre nouveau : si la coagulation dure indfiniment et devient une vritable obsession, le yogin n'chappera pas la vacuit. Le bloc forme un invincible obstacle et si le matre n'est pas l pour l'en tirer, l'lan tant coup, la situation empire. Chaque fois que le yogin se concentre, il s'enlise dans le vide. Ou bien, encore, la fonte peut s'effectuer avant que la coagulation soit acheve ; il restera des rsidus partiellement cristalliss et il faudra recommencer en des circonstances souvent dfavorables.

Drvana, fonte, et ankhya C'est donc au moment prcis o la cristallisation atteint sa maturit que la fonte doit se produire dans le vide ineffable et vibrant (anakhya) mais qui, n'ayant pas cette premire tape toute la clart qu'il aura par la suite, est donc peu panoui (asphuta). La fonte a lieu l'aide d'un grand effort qui correspond, semble-t-il, au bhramavega que dcrivent les Tantra, barattement sans pense ni discrimination fait avec un lan aveugle afin d'acclrer et d'intensifier les alternatives pour les transformer en vibration (spanda). Mais pour que les doutes disparaissent jamais, il est prfrable de dvelopper la vigilance et la lucidit de la conscience ; le tourbillon s'effectuera alors de lui-mme et dissoudra les cristallisations. Cette fonte sera l' uvre de la grce ou celle du matre, lequel remplit le disciple de l'nergie vibrante du souffle et, comme la vibration ne peut jamais tre inconsciente, elle permet de traverser victorieusement le vide et de faire fondre le bloc obstructeur. L'lan dsormais renouvel, la Vie coule aisment. Certains tres lucides et vigilants, ports par leur lan exceptionnel, vont droit au Centre jusqu' pramiti du fait qu'ils vivent dans la certitude, non retenus par l'atermoiement et ses fluctuations, leur foi et leur confiance tant totales; ils passent instantanment d'un ankhya l'autre, entrans de la priphrie au Centre d'une irrsistible manire. A l'ordinaire les mystiques ne peuvent progresser sans coaguler leurs doutes et les faire fondre; je montrerai l'occasion des kl que cristallisation et fonte se succdent sans arrt mais des niveaux toujours plus profonds et plus

subtils. La fonte termine, le yogin, s'il montre peu de vigilance, accde sans effort (puisque quasi inconscient) au samdhi passif o il prouve de la flicit; mais s'il est bien veill, il va droit un samdhi actif et conscient; alors, soudain, le vide interstitiel se creuse entre deux objets apprhends simultanment ou entre deux respirations et il parvient au domaine de la connaissance, l'objet tant assimil par la connaissance, et non plus repouss et ignor comme il l'tait dans le vide strile.

Parparasnya, vide intermdiaire propre au pramna Deux types de sujets conscients du vide atteignent le cercle de la connaissance qui est celui de l'illusion purifie (maya) : l'un, manquant de vigilance, reste inconscient, car il ne sait rien de l'objet et n'a qu'une connaissance mousse de Soi, c'est--dire du Sujet pur qui demeure l'arrire-plan peine sensible. Mais l'autre conserve quelque conscience et jouit de paix et de flicit, tant parvenu la gaine de flicit que mentionnent les Upanisad, et peut-tre la flicit dite totale (nirnanda), qui, selon Abhinavagupta apparat dans le vide et que produit l'arrt des souffles. Cette flicit, trs rarement prouve dans la vie ordinaire, puisque toute anxit doit avoir disparu, se manifeste souvent au sortir du samdhi. Le vide intermdiaire forme transition entre sommeil et Quatrime tat, et bien que supraconscient (et non subconscient), il ne faut pas pour autant le confondre avec ce Quatrime. Si chez le sujet conscient du vide la conscience ngative prime la conscience de Soi lors de la pntration dans le champ du pramna, par contre chez le vijnnkala la conscience de Soi prend le pas sur la conscience ngative quoiqu'il lui arrive de tomber dans le sommeil propre au yoga o seules surnagent de trs pures notions sur un fond de volont et d'activit indivises. A son point culminant ce sommeil spcifique confine au Quatrime tat (turya) et y conduit. Cet tat encore passager se caractrise, non plus par les souffles en repos dans le lieu du c ur, mais par le souffle vertical qui s'lve dans le canal mdian, traverse gorge, palais et s'arrte au milieu des sourcils. En yoganidr, par contre, on garde conscience d'une multiplicit de sujets limits et l'on n'est pas libr de l'illusion. A partir de ce sommeil mystique on risque de sombrer dans un vide passif bien qu'illumin et plein de flicit. Comme le yogin exerce un certain contrle sur ce vide et que la conscience rside l'arrire-plan, il peut selon l'cole Krama, en sortir aisment. Nanmoins Abhinavagupta considre le passage de yoganidr l'ankhya comme particulirement ardu, exigeant un trs grand effort et requrant l'aide d'un matre suprieur. C'est ici que se prsente le vritable vide intermdiaire entre le domaine diffrenci des connaissances (pramna) et le domaine indiffrenci (nirvikalpa) du Sujet conscient. Ce vide immense relatif la trs haute illusion (mahmy) livre accs la parfaite Conscience de Soi dans laquelle prennent fin la projection d'un univers objectif ainsi que la connaissance double ple qui s'y rattache. Le domaine sensible (prameya) s'tant rsorb dans la connaissance ne s'y coagule plus; le monde intgr la connaissance n'est plus que connaissance. Pourtant peuvent encore demeurer des notions subtiles soumises la dualit quant au bien et au mal, au matre et au disciple, impressions indfinies, peur en soi, craintes vagues de redevenir victime du samsara, doute sans contenu vritable qui, bien que priv de sa force d'impulsion, forme un srieux obstacle la progression puisque la certitude manque. Pour dtruire tous ces obstacles il faut faire sortir ces vestiges somnolents hors de leur retraite inconsciente, les poursuivre jusque dans leurs derniers retranchements, tche dvolue, nous le

verrons, l'nergie rudrakl. Abhinavagupta montre dans son Tantrloka de quelle manire le tourbillon spontan de la roue des nergies conscientes dissocie les coagulations en sorte que la fonte se fasse aisment grce une simple prise de conscience. Le yogin parvient alors au vide indicible plus clair et plus prcieux que le prcdent et o les doutes s'vaporent sans qu'aucun effort soit requis. Deux possibilits s'offrent nouveau lui : si ayant franchi l'obstacle, il se repose et perd son ardeur, ce vide dbouche sur un samdhi spontan mais passif, quitude lucide et agrable, du fait que les vikalpa sont en rgression. Nanmoins s'attacher cet tat serait pour lui perdre son temps. Mais s'il redouble de vigilance et de ferveur, il va de l ou, ce qui est prfrable, directement de l'indicible un samdhi actif de parfaite intriorit et dbordant de flicit. Prenant alors son lan, il parvient au vide interstitiel instantan, illumination (bodha) du Soi; son intuition libre de la dualit connaissance et connu correspond l'extase indiffrencie (nirvikalpasamdhi) et relve du pur Sujet.

Parasnya, vide suprieur propre au pramtr Ici nouveau deux phases s'avrent possibles au cours de la transition entre le sujet, agent encore individuel, et le suprme Sujet : soit un tat passif situ entre le vijnnkala universel et le sujet dou de science immacule, soit un tat dynamique au niveau de l'illusion transcendante (mahmy) du champ du sujet pur. Il faut donc franchir le vide suprieur entre sujet et suprme Sujet pour atteindre le plus lev des ineffables, l'ankhya proprement dit o se dploie la connaissance dfinitive (pramiti) l'gard de l'univers. Partant donc de l'illusion transcendante, le yogin quitte le champ du sujet individuel pour parvenir un vide non sans valeur car, si le yogin est exempt de toute conscience propre connu, connaissance et connaissant, la Conscience du suprme Sujet subsiste comme toile de fond. Le danger de vacuit est toujours possible mais non certain et l'issue aise, sans qu'il y ait coaguler; car si quelques rsidus s'attachant au domaine du pramtr surnagent, ils disparaissent de leur propre accord. Le yogin aborde alors le domaine de la pure certitude intuitive (pramiti) relative l'univers unifi dans la suprme Conscience. Ici encore au niveau du Sujet s'offrent deux possibilits : le samdhi passif de siva-sans-relation lequel, ainsi que je l'ai montr, se manifeste pour un yogin d'une double manire, selon qu'il se tourne vers le niveau infrieur et accde au Vide par-del le vide, ou qu'il se tourne vers le plan suprieur, le suprme ankhya, Conscience universelle, pramiti sans tache, propre Siva. Le yogin qui au stade de siva-sans-relation a coup tout lien avec le monde se plat uniquement la flicit et la plnitude du Je; bien que dpourvu de traces de la dualit relatives aux trois domaines, il se refuse tout contact avec le monde objectif; ne possdant pas la Conscience totale faite du jeu de l'extriorit dans l'intriorit et inversement il n'est pas vraiment libre l'gard de son corps et du monde extrieur puisqu'il n'a pas plein pouvoir sur eux et ne matrise pas ses facults intellectuelles ; autrement dit, il s'en tient l'existence du Quatrime tat (turyasatl) sans dsirer aller au-del, savoir en turytita o il dcouvrirait la batitude d'ordre cosmique jusque dans les vicissitudes du devenir. Mais ce yogin peut renoncer s'il le veut au Vide et s'lever au samdhi dynamique par l'intermdiaire de l'Indicible, non plus instantan mais illimit et sans fin. Il rejoint l'Indicible (ankhya) d'une lucidit parfaite, propre au Suprme Sujet conscient, Siva, qui exerce spontanment sa libre nergie en dployant et en reployant le monde. A l'inverse du Vide transcendant de siva-sans-relation, l'Indicible contient le monde en ce sens que le jnnin a conscience des choses en tous leurs dtails mais d'une

ineffable manire, dans l'ocan du Soi, les vikalpa eux-mmes ruisselant comme des vagues sur un fond d'immuable nirvikalpa. Cet ankhya ne prsente plus aucun rapport avec un tat quelconque puisque Siva pntre partout : ouverture, infinit sans limite, vyoman, firmament o rgne l'nergie vyomavmesvar, l'inexprimable Ralit. En elle, appele encore mtrsadbhva ou bhasa, Splendeur, baignent tous les ankhya ainsi que sujet, connaissance et connu, transfigurs.