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TANTRISME (hindouisme)TANTRISME (hindouisme) crit par : Andr PADOUX 376 Le tantrisme n'est pas une religion diffrente de l'hindouisme,

du bouddhisme (ou du janisme). Il n'en est qu'une forme particulire, un " systme modelant secondaire ", avec ses normes propres, organisant sa manire des lments qui, pour la plupart, sont ceux du systme gnral de la culture hindoue (ou bouddhique) par rapport laquelle il faut donc le poser. Caractris par un ritualisme prolifrant, un panthon envahissant et des pratiques de yoga particulires, il a aussi des traits thologiques et doctrinaux propres, avec une vision originale de la divinit et du monde. Dveloppement intrieur aux religions indiennes, le tantrisme, tout en y formant des courants sotriques trs caractriss, les a gnralement marques de son empreinte, si bien qu'il est peu ais, du moins dans l'hindouisme, de reprer exactement ses contours. Rpandu avec ces religions hors de l'Inde - au Tibet, dans la pninsule indochinoise et en Indonsie, en Chine et, de l, au Japon (et cela des premiers sicles de l're chrtienne nos jours) -, il y a pris des aspects divers. Si donc le tantrisme fait problme, il apparat aussi comme un phnomne religieux multiforme, d'une longue dure historique et d'une importance considrable. ........................................................................ 377 1. La question du tantrisme Le mot tantrisme - du sanskrit tantra , " trame ", d'o " doctrine " et, de l, " trait enseignant cette doctrine " (que celle-ci soit ou non tantrique) - est d aux orientalistes europens qui, vers la fin du XIXe sicle, dcouvrirent dans des textes nomms tantras des doctrines et des pratiques diffrentes de celles du brahmanisme et de l'hindouisme classique issus du Veda et des upanisad comme du bouddhisme theravada ou du Mahayana philosophique qu'ils connaissaient et qu'ils croyaient former le tout de la religion et de la mtaphysique de l'Inde. Ce terme dsigna donc ce qui leur parut tre un ensemble aberrant de pratiques tranges, parfois rpugnantes, et de spculations sotriques bizarres associes au culte de divinits multiples et souvent effrayantes. Le progrs des connaissances sur l'Inde, toutefois, fit voir que ce qu'on avait d'abord cru tre un phnomne limit et exceptionnel se retrouvait, en fait, des degrs divers dans toutes les religions indiennes au point d'en devenir, partir d'un certain moment, un trait gnral : c'est, en ralit, l'absence de toute trace tantrique qui est l'exception. Mais, du jour o des lments considrs comme tantriques se rencontraient un peu partout, il devenait difficile de dfinir le tantrisme en le posant par rapport ce qui n'tait pas lui. Il se trouva mme des spcialistes pour dire que le tantrisme n'existait que dans l'esprit des orientalistes - ce qu'on nommait ainsi n'tant gure qu'une des formes prises partir d'un certain moment par l'hindouisme (ou le Mahayana) en gnral - ou encore qu'il ne constituait que l'aspect rituel et technique de ces religions. De fait, le terme mme de tantrisme est tranger l'Inde traditionnelle. Il n' existe pas en sanskrit. Il y a, par contre, des textes nomms tantras (mais tous ne sont pas tantriques, alors que nombre de textes tantriques ne se nomment pas tantra). Il y a un .............................................................................. 378 tantrasastra , un enseignement tantrique, auquel s'applique en gnral l'adjectif tantrika . Ce dernier est utilis par opposition vaidika , " vdique ", ce qui distingue deux formes de la tradition religieuse-rituelle rvle. L'une, plus " orthodoxe ", repose sur le corpus vdique, du Veda aux upanisad , avec les commentaires accompagnant ces textes, tradition toujours vivante, notamment dans le rituel domestique hindou et surtout dans les " sacrements " (samskara ) que doivent recevoir les hindous des trois plus hautes

classes (varna ). L'autre tradition, la tantrique, se prsente comme diffrente de la rvlation vdique, sans ncessairement la rejeter mais en la jugeant inapte mener au salut et en prnant des pratiques et des rites d'une autre sorte, avec les spculations qui les entourent. Cette tradition se donne comme mieux adapte que l'autre aux besoins des hommes et, tout en tant initiatique et sotrique, comme en principe ouverte tous. Prise au sens le plus large, elle concerne une grande part de l'hindouisme. Les deux traditions subsistent toutefois cte cte : une mme personne, selon les cas, accomplira les rites de l'une ou de l'autre, lesquels se sont d'ailleurs influencs au cours des sicles. Il s'est en effet produit aussi bien une " tantrisation " du milieu brahmanique qu'une " brahmanisation " (ou " vdantisation ") du tantrisme. Il s'ensuit une situation ambigu, rendant difficile de distinguer entre ce qui est tantrique et ce qui ne l'est pas. La distinction est plus aise dans le bouddhisme, o les voies et pratiques tantriques diffrent nettement des doctrines anciennes, mme s'il s'agit l, comme pour l'hindouisme, de la rinterprtation dans un esprit nouveau d'une tradition antrieure, dpasse ou relaye, mais non abolie. Bien que prsent aussi dans le bouddhisme (accessoirement dans le jinisme), le tantrisme fut probablement d'abord un phnomne hindou. Certes, les plus anciennes traces datables en sont-elles bouddhiques (chinoises, d'ailleurs), mais, dans ses pratiques comme dans son idologie, il apparat comme ayant conserv ou dvelopp d'anciens lments remontant parfois jusqu'au Veda ou provenant de cultes autochtones (ceux notamment de divinits fminines). La complexit rituelle, ........................................................................... 379 les corrlations micro-macrocosmiques, les spculations mystico-phontiques, les manipulations de l'nergie qui le caractrisent sont en effet autant de facteurs hrits du fonds brahmanique. Si l'on voulait dfinir le tantrisme, sans doute pourrait-on le caractriser comme un ensemble de rites et de pratiques permettant un adepte initi d'acqurir des pouvoirs surnaturels et/ou de parvenir la libration en vie (jivanmukti ). Il vise en cela concilier l'exprience du monde (bhoga ) et la libration (moksa ), atteindre le salut par utilisation des moyens du monde. La voie tantrique consiste en des pratiques corporelles-mentales et spirituelles particulires et en de complexes adorations (puja ) de divinits afin d'arriver chapper non seulement la ronde des renaissances , mais aussi aux limitations de l'existence ordinaire : il s'agit d'tre libr du monde tout en le dominant. Le libr-vivant tantrique participe en effet l 'nergie divine, la sakti , qui est animatrice de l'univers et se dploie comme un vaste jeu cosmique. Cette nergie n'est pas sparable d'un dieu masculin dont elle est la force et la pardre, d'o un symbolisme sexuel omniprsent et quelques pratiques rituelles sexuelles. Le tantrisme forme ainsi un aspect particulier, intense, fortement " magique ", en principe initiatique et sotrique, de l'hindouisme, o on le trouve soit systmatis en des sectes particulires, soit diffus sous la forme de pratiques rituelles ou yogiques et de spculations prsentes diversement quasiment partout : une part apprciable du panthon hindou est forme de divinits tantriques (sans d' ailleurs que leurs fidles se considrent ncessairement comme tantrikas). Dans le bouddhisme, c'est la " conscience d'veil " (bodhicitta ) qu'aspire l'adepte, la ralisation vcue de la nature du Buddha qui lui est inhrente et qui est celle mme de l'univers, les techniques et reprsentations mises en jeu cette occasion (et, certains gards, le panthon) tant assez similaires celles de l'hindouisme tantrique. Le tantrisme, par contre, n'y a pas le caractre diffus qu'il a dans l'hindouisme : on y voit mieux ce qui est tantrique et ce qui ne l'est pas. Pour le jinisme, les lments tantriques se bornent quelques pratiques et divinits, non acceptes par tous : c'est un phnomne trs rduit. ...........................................................................

380 Il faut souligner enfin l'extrme tendue de la littrature tantrique en sanskrit (encore peu connue, et largement indite, d'ailleurs) : agama , samhita , tantra shivates ou vishnouites, tous les sutra , sadhana , etc., bouddhiques, ouvrages de toutes sortes (hymnes ou pomes, manuels de rituel, de yoga ou de magie, traits d'architecture religieuse, de magie, d'alchimie, etc.). S'y ajoutent des uvres trs nombreuses dans la plupart des littratures de l'Inde, allant du VIe au VIIe sicle, pour le tamoul, ou, pour les autres langues, du " Moyen ge " nos jours. Il ne faut pas oublier, en outre, la contribution de l'esprit et des conceptions du tantrisme aux arts plastiques, notamment dans la sculpture : on a l une part apprciable de ce que l'Inde hindoue (ou le bouddhisme, pour ce qui est de l'Himalaya et du Tibet - pour ne parler que de ces rgions) ont produit de plus intressant. On ne saurait donc exagrer l'importance du phnomne tantrique - au sens large - dans la civilisation indienne ou dans les civilisations qui ont t tributaires de celle de l'Inde. 2. Histoire, extension, sectes La raret des documents datables dont on dispose, surtout pour la priode ancienne, ne permet pas de faire l'histoire du tantrisme. On peut trouver la source premire de certains de ses aspects dans la tradition vdique accrue d'lments autochtones archaques (peut-tre dravidiens). Mais ce fonds originel de rites et de spculations n'a donn lieu que bien plus tard ce qu'on nomme tantrisme, une fois passes la priode des upanisad et celle o se dveloppa le bouddhisme : quoi attribuer la reprise de ce fonds quelque mille ans plus tard et surtout son dveloppement " presque jusqu'au dlire " (comme on l'a dit) ? Comment est-on pass, par exemple, des mantras vdiques au mandrasastra tantrique ? On ne peut le dire. ............................................................................ 381 Voici toutefois ce qu'on peut affirmer dans l'tat actuel des connaissances : 1. Il n'y a jamais eu de tantrisme aux temps vdiques et brahmaniques. 2. Le tantrisme a d apparatre par l'effet d'une volution interne de la religion brahmanique-hindoue, dont toutefois la cause et la nature nous chappent (mme si l'on peut y voir, peut-tre, l'effet notamment de facteurs non aryens). 3. Mme si les documents tantriques datables les plus anciens sont bouddhiques, le tantrisme est, selon toute probabilit et pour bien des raisons, d'abord un phnomne hindou. 4. Enfin, le tantrisme tel que nous le concevons devait tre prsent en Inde, au moins ds le Ve sicle : l'inscription de Gangdhar atteste l'existence de dits fminines d'allure tantrique en 424, alors que les plus anciens agama shivates peuvent remonter au VIe sicle, les premiers tmoignages bouddhiques tant plus anciens encore. Cette priode fut celle o s'labora l'hindouisme puranique et tantrique, la grande efflorescence du tantrisme se situant entre le VIIIe et le XIVe sicle : c'est l'poque d'o paraissent dater les principaux textes, celle des grands auteurs tantriques, les auteurs cachemiriens notamment, tel Abhinavagupta (env. 950-1025), celle des grands temples de l'Inde centrale sans oublier les uvres du Mahayana tantrique, qui brilla du VIIe au XIIe sicle. D'un intrt souvent moindre mais non ngligeable, des productions de toute nature et en toutes langues ont continu de paratre depuis lors et jusqu' des temps rcents. Cette diffusion s'accompagna d'une importante volution intellectuelle et sociale. Historiquement, en effet, les pratiques et spculations tantriques ont d natre dans de petits groupes initiatiques de renonants, virtuoses visionnaires de l'ascse et des rites, adorateurs de divinits souvent effrayantes, par lesquelles ils taient possds au cours de cultes secrets de caractre souvent transgressif. Ces sectes semblent avoir t d'abord surtout shivates. Tout en subsistant telles quelles, trs ............................................................................ 382 marginalement, jusqu' nos jours (Aghoris, Kanpathayogis, Nathas, etc.), elles

volurent assez tt en donnant naissance des mouvements plus ouverts, plus respectables, o les pratiques dviantes furent prises surtout symboliquement et s'accompagnrent de dveloppements philosophiques et thologiques considrables, souvent trs subtils. De cette " brahmanisation " progressive du tantrisme tmoignent notamment les traditions shivates cachemiriennes mais aussi le tantrisme vishnouite. Alors que les renonants dviants recherchaient avant tout la domination surnaturelle du monde, les tenants de ces traditions plus " orthodoxes " recherchaient plutt la dlivrance des liens de l'existence (le moksa). L'volution dans le bouddhisme est un peu diffrente. Il est vrai qu'elle se fit pour l'essentiel hors de l'Inde. Remarquons enfin que, s'il a peu peu colonis presque tout l'hindouisme (et, au Tibet, tout le bouddhisme), le tantrisme ne fut cependant jamais un mouvement de masse. Certes, il a marqu presque toute la religion et une grande partie de l'art, il a produit une immense l ittrature, mais, en raison de sa nature initiatique et du fait qu'il supposait de ses adeptes l'accomplissement de certaines pratiques, il n'a srement jamais t vcu effectivement que par un petit nombre. Le tantrika accompli est toujours apparu comme un tre exceptionnel, semi-divin, un siddha , c'est--dire un tre ayant atteint le but suprme et dou de pouvoirs surnaturels. Les siddhas ont eu une place importante dans l'hindouisme (sanskrit comme vernaculaire) et dans le bouddhisme tantrique. Leur image est reste un peu celle de certains sadhu (le terme vient de la mme racine, sadh ) de l'Inde actuelle. De nos jours, en effet, le tantrisme garde en Inde (sauf au Bengale, o il est plus ouvertement rpandu) une aura de mystre inquitant, mme si l'intrt qu'il suscite en Occident a pu contribuer un peu le faire mieux admettre : cela, bien entendu, pour les sectes " officiellement " tantriques. Car, pour la masse des pratiques rituelles ou des lments de croyances tantriques prsents partout dans l'hindouisme, la question ne se pose pas, les croyants et usagers de ces rites ne les ressentant pas comme tantriques. (On retrouve ici l'ambigut dj signale de la situation du tantrisme.) ............................................................................. 383 Il n'est pas possible de dire dans quelles rgions de l'Inde est n le tantrisme. On a parfois tent d'en expliquer certains traits par des influences extrieures, venues de Chine, du Tibet, ou mme du Moyen-Orient ; mais ce sont l de simples hypothses. Il n'y a pas de raison de voir dans les cultes de possession, par exemple, une forme de chamanisme. La possession caractrise d'ailleurs aujourd'hui l'hindouisme " populaire " qu'on ne saurait proprement parler dire tantrique. Il est certain, par contre, que les zones himalayennes ou proches de l'Himalaya, du Cachemire l'Assam, ont t des centres majeurs du tantrisme hindou comme bouddhique. L'importance actuelle des cultes tantriques au Npal, le nombre des Manuscrits de cette sorte qu'on y trouve encore attestent la vitalit qu'y a conserve cette tendance. Mais le Kerala, au sud, fut aussi un centre du tantrisme, tout comme l'Inde centrale ou l'Orissa (o se trouvent les rares temples de Yoginis encore existants). Le tantrisme apparat ainsi comme un phnomne proprement indien qui s'est ensuite rpandu en Asie avec l'hindouisme et surtout le bouddhisme. Comme l'hindouisme en gnral, le tantrisme se divise, selon les divinits adores, en des sectes diffrentes, qui possdent des enseignements et des rites diffrents et qui s'excluent mutuellement. Les rares perscutions religieuses qui eurent lieu dans l'hindouisme furent le fait de groupes tantriques. cet gard, on peut dire que l'esprit du tantrisme s'oppose celui de la bhakti , la dvotion, qui est tendance universaliste. Les deux ne sont toutefois pas inconciliables, d'une part, parce que la dvotion la divinit et la grce divine jouent un rle important dans le tantrisme, d'autre part, parce que des groupes bhakta ont t marqus de tantrisme (cela se retrouve mme chez les " saints-potes " du Maharashtra, ou mme chez Kabir). Comme l'hindouisme lui-mme, les sectes tantriques se divisent en vishnouites et

shivates ou sakta (o l'on adore la Desse, la Sakti), mais sectes shivates et sectes sakta sont difficiles distinguer puisque la sakti est essentielle dans le shivasme tantrique ............................................................................. 384 et que la Desse, dans le shaktisme, est toujours associe une forme deSiva . Il y eut aussi des Sauras, adorateurs du Soleil (Surya), qui ont disparu, et des Ganapatyas, fidles du dieu Ganapati/Ganesa. Parmi les vishnouites, le groupe principal est celui du Pacaratra , dont la littrature sacre est vaste et importante, mais qui aujourd'hui ne se considre pas comme tantrique. Au Bengale, les vishnouites Sahajiya ont t remarquables par leur rotisme mystique (dont une forme subsiste encore chez les Bauls). Les sectes tantriques sont ainsi surtout shivates et sakta. On peut (en simplifiant beaucoup) les dire issues des groupes shivates anciens des Pasupata et des Lakula, adorateurs du dieu vdique Rudra. De l sont apparus les asctes Kapalikas, porteurs d'un crne humain, dont les cultes extatiques, visionnaires et transgressifs s'adressaient soit des aspects de Bhairava , forme terrible de Siva , soit des formes non moins terrifiantes de la Desse. De l sont nes les sectes tantriques les plus caractrises, productrices de nombreux textes (les tantras de Bhairava , les Yamala - et Sakti-tantra ), avec notamment la tradition du Kula qui se divisa elle-mme en quatre " transmissions " (amnaya ) diffrentes et s'tendit mme au bouddhisme. Le Kula (ou Uttara-amnaya) donna naissance au Trika, la plus connue des traditions du Cachemire, la plus philosophiquement dveloppe et qui influena notamment la Srividya (du Daksina-amnaya), le culte de Tripurasundari, toujours vivant actuellement. Les autres amnaya ont donn lieu diverses autres sortes de cultes de la Desse, essentiellement de formes de Kali, avec, par exemple, dans le cas du systme Krama, toute une structure cosmique de desses fonctionnelles, les Kali, dont la " roue " anime et rsorbe le cosmos. Il est noter que la tradition shivate avait pris aussi la forme du shivasme-gamique, le Saivasiddhanta sanskrit, galement tantrique, mais o la sakti joue un moindre rle. Il est aussi plus ritualiste et, par sa considrable littrature (les Vingt-huit Agama ), il fournit une sorte de base commune (samanyasastra ) shivate. Il a eu un rle important en Inde du Sud o il est encore prsent, en particulier dans les temples. Du ct bouddhique se dvelopprent de faon analogue plusieurs " Vhicules " (yana ), dont on parlera plus loin. ............................................................................... 385 3. Les doctrines Formant le noyau secret (ou la superstructure sotrique) de l'hindouisme et informant une grande part du rituel gnralement pratiqu, le tantrisme n'a pas un corps de doctrines qui lui soit entirement propre. Ses textes sont peu philosophiques, mme quand ils comportent une " section de la doctrine " comme c'est (trs thoriquement) le cas pour les Agama et les Samhita . Certes, il y a eu d'importants philosophes tantriques, en particulier dans les traditions cachemiriennes, mais ils taient d'coles diffrentes. D'o l'absence d'un ensemble doctrinal original commun. Le fonds des doctrines tantriques hindoues est celui de l'hindouisme : il vient pour l'essentiel des darsana classiques. La cosmogonie repose sur les catgories du samkhya compltes par en haut en comptant trente-six tattva (au lieu de vingt-cinq) et tient celle des Purana (eux-mmes parfois tantriss). Ses spculations magico-linguistiques reposent sur la grammaire et la phontique traditionnelles et empruntent la Mimamsa . Le yoga tantrique s'est dvelopp sur la base de celui de Patajali. La mtaphysique est de type vdantique : dualiste (dans les Agama ), dualiste mitig ou surtout non dualiste (en particulier dans le shivasme des Bhairavagama ), car cela s'accorde mieux avec la vision tantrique du cosmos et de l'homme. Le Pacaratra a une conception particulire du dploiement (vyuha )

de la cration partir d'hypostases deVisnu . Caractristique du tantrisme est sa conception de la divinit. Celle-ci, au plan suprme, transcende toute dualit, mais elle est, en tant que telle, conue comme ayant deux aspects insparables, masculin et fminin (Siva/Sakti, Visnu/Sri , etc.), dont l'union, sexue, marque le point de dpart du cosmos comme celui de son retour l'origine. De ces aspects, c'est le fminin qui est actif, qu'il domine l'autre ou non. La cration est l' uvre de cette nergie fminine : elle en est toute pntre et se dploie comme un vaste jeu cosmique. La sakti, qui soutient et anime ainsi l'univers, le rsorbe la fin de chaque cycle. Elle cause, avec la manifestation cosmique, l'esclavage de l'homme en ce monde, mais c'est par elle qu'il se librera en retournant sa ............................................................................. 386 source. Le tantrisme rinterprte l un schma cosmique puranique. De plus, le microcosme, qui est li au macrocosme par un immense jeu de corrlations et de connexions, peut en rejouer le dploiement comme le repliement - par lequel il arrivera au salut dans la fusion (ou " proximit ") avec la divinit. Il est noter que, dans cette recherche de la dlivrance, si les rites et autres pratiques occupent la place la plus visible, la grce divine (souvent nomme " descente de l'nergie ", saktipata , puisque c'est celle-ci qui agit) joue cependant un certain rle. L'homme rpond la grce par la dvotion (bhakti ) dont il imprgnera ses pratiques. Mais l'ascse reste avant tout, dans la perspective tantrique, participation au jeu cosmique, la lila . D'o le caractre d'effervescence joyeuse, effrayante parfois, mais toujours ludique qu'a souvent l'ascse tantrique, qui, cet gard, porte leur paroxysme des lments prsents ds le Veda et qui ensuite avaient t occults. La notion de lila n'est d'ailleurs pas propre au tantrisme. Elle joue un rle essentiel dans tous les cultes krishnates, dont certains seulement sont tantriques, tant alors de ceux o tantrisme et bhakti se conjuguent. Le processus cosmique, dans toutes les coles, est manationniste. Le monde est l'apparatre (abhasa ) du divin, qui reste inaffect par ce qu'il met tout en le contenant en lui. Selon les sectes, l'univers sera jug plus ou moins rel ou irrel, encore que le plus souvent la maya y soit considre moins comme l 'origine de toute erreur, la " grande illusion ", que comme la source de l' infinie diversit cosmique ne de la surabondance divine. Cette crativit divine multiforme se manifeste en de vastes cosmogonies, en particulier en celles qui reposent sur le dploiement cosmique de la Parole (vac ), laquelle, dans le tantrisme, est l'nergie par excellence. Celle-ci fait apparatre tous les plans et aspects de l'univers, de la divinit elle-mme la terre, par tapes successives, que ce soit selon l'ordre des lettres de l'alphabet sanskrit ou par l'effet de la puissance et de l'expansion d'un mantra (tels OM, HRIM, SAUH, etc.) en lequel repose la force cratrice de l'absolu. Le tantrisme bouddhique labora de faon analogue des systmes cosmiques, o lettres sanskrites aussi bien que mantras jouent un rle, reposant toutefois sur la mtaphysique " idaliste " du Mahayana. .............................................................................. 387 4. Le panthon Le panthon tantrique est difficile dcrire en tant que tel, car il est ml celui de tout l'hindouisme (le cas bouddhique est plus simple). On peut seulement noter quelques traits spcifiques pour tcher de distinguer ce qui est tantrique de ce qui ne l'est pas, ou de ce qui l'est moins. Quelle que soit la secte, il mane de la divinit, rassemblant deux ples, masculin et fminin, toute une hirarchie de formes et d'entits surnaturelles, de la plus haute la plus basse, parmi lesquelles toutefois les tres fminins dominent, puisque le processus cosmique est l' uvre de la sakti. La dit suprme y est une de celles de l'hindouisme -Visnu , Siva , la Desse -, mais de forme tantrique, associe toujours une entit correspondante de sexe oppos. Siva , par exemple, pourra tre un des aspects de Bhairava , dieu redoutable aux traits transgressifs, dominant surtout dans les tantras. Dans les agama

dualistes, ce sera Sadasiva, dit plus paisible. Ou bien l'on aura Kamesvara ou Kulesvara (associs Kamesvari ou Kulesvari), etc. Surya, le dieu-soleil, est dans le tantrisme une forme deSiva . Ganesa joue un rle important dans ce panthon, o il est associ parfois Batuka, forme de Bhairava , et toujours accompagn d'une duti , " messagre ". On le trouve parfois multipli par dizaines. Les cinq " visages " deSiva , ses six " membres " (anga ), ses attributs sont des formes divines ; et il en est de mme des nergies qui en manent : les entits surnaturelles surgissent les unes des autres hirarchiquement. Trs spcialement tantriques sont les formes de la Desse, celles notamment des cultes kapalika des Yoginis, divinits sauvages, assoiffes de sang, porteuses de guirlandes de ttes coupes, parfois thriomorphes, peuplant tout le cosmos d'un rseau omniprsent de puissance (yoginijala ), dominant les cycles cosmiques et dont les lieux de puissance (les pitha , o ............................................................................ 388 tombrent les fragments du corps dchiquet de la Desse) sont rpartis dans toute l'Inde. Ces Yoginis sont groupes en " familles " (kula ), les principales tant celles des huit " Mres " (matr ) : Brahmi, Mahesvari, Kaumari, Vaisnavi, Indrani, Varahi, Camunda, et Mahalaksmi, qui des cultes secrets sont rendus la nuit sur les lieux de crmation o elles communiquent leur toute-puissance leurs dvots en les possdant. On ne peut pas passer en revue toutes ces desses, parmi lesquelles se remarquent notamment des formes effrayantes de Kali : Guhyakali, la Secrte, les douze Kalis du systme Krama , domines par la " Destructrice du temps ", Kala-samkarsini, ou les trois desses du Mata, dont la plus haute se nomme Ghoraghoratara, " la plus Terrible des Terribles ", ou Kubjika, la " Bossue ", unie au beau dieu Navatma, etc. Formes farouches de cultes visionnaires aux rites transgressifs, ces dits ont en mme temps fait parfois l'objet de spculations mtaphysiques subtiles, mme dans les anciens tantras. Ainsi, dans ceux du Trika, o les nergies et les dieux sont domins par la triade des desses para , Parapara et Apara, formes de l'absolu sigeant sur les pointes du trident shivate issu du " Grand Trpass " (Mahapreta) qu'est pour cette cole Sadasiva, en quoi elle s'affirme suprieure au Saivasiddhanta. Para est alors " Essence des Mres " (Matrsadbhava), le pur absolu transcendant dans lequel l'adepte se fond par la mditation yogique. Mais il y a aussi des desses plus aimables, telle Tripurasundari, la " Belle des Trois Cits ", dont le culte, fait avec un diagramme (le sricakra ) et un mantra (la srividya ) particuliers, subsiste encore, trs " vdantis ", en Inde du Sud. De faon analogue, d'autres cultes transgressifs dans leurs dbuts seront par la suite " domestiqus " par une interprtation symbolique des rites et des dits. Ainsi le culte kapalika de Svacchandabhairava a-t-il quitt les champs de crmation pour devenir le culte domestique, mais sotrique, des brahmanes du Cachemire. Typiquement tantriques sont les " desses-parole " ( vagdevata ), desses de l'alphabet ou des lettres du sanskrit : Para, Malini, etc. Quant au panthon, si nous considrons que toutes les dits peuvent donner lieu nombre d'piphanies, que tous leurs aspects peuvent tre diviniss, que les instruments ............................................................................... 389 et les moments du culte peuvent l'tre aussi, que les formules rituelles, les mantras, au nombre, dit-on de 70 millions, sont autant de dits hirarchises, que l'univers est empli d'entits surnaturelles que les textes se plaisent numrer sans fin, il apparatra que le thme est inpuisable. Ce qu'il faut retenir ds lors pour caractriser cet aspect du tantrisme, c'est l'omniprsence et l'infinie multiplication de ces entits hirarchises, leur caractre souvent redoutable, le fait qu'elles imprgnent le cosmos tout en tant prsentes en l'homme (ce qui est d'ailleurs une notion vdique) dont le corps est ainsi divinis, sa vie prenant une dimension cosmique. Dvelopp au sein de l'hindouisme, le tantrisme l'a colonis en lui ajoutant ses propres divinits, secrtes, qui, en dpassant les autres et en les englobant, et en envahissant

l'univers par leurs puissances, montrent sa supriorit sur la religion exotrique. L'examen du bouddhisme tantrique ferait apparatre une volution et des phnomnes du mme genre, plus faciles toutefois cerner, puisqu'il se distingue nettement du bouddhisme non tantrique. 5. Rites et pratiques ; la " kundalini " Le tantrisme hindou ou bouddhique a ajout ces deux religions une dimension supplmentaire par l'extrme dveloppement d'un rituel li des pratiques corporelles, mentales et de yoga particulires. La pratique tantrique " oprante et efficace " (sadhana , de la racine sanskrite sadh , accomplir, effectuer) implique l'homme entier, corps et esprit, dans l'acte qu'il accomplit ou, plus exactement, dans le monde qu'il cre rituellement. On trouve, certes, un peu de cela dans tout l'hindouisme, qui a une vieille et solide tradition rituelle, mais cela est largement d ce que presque tout l'hindouisme a t tantris. (Le bouddhisme, par principe hostile au ritualisme, y a cd son tour, sous l'influence, peut-on penser, du milieu brahmanique puis hindou qui l'entourait.) ............................................................................ 390 La premire tape de toute pratique tantrique vcue est l'initiation (diksa ), au cours de laquelle l'adepte, soigneusement choisi, reoit en secret de son matre (guru ) un mantra. L'importance de l'initiation et du secret et la ncessit du matre spirituel, qui semblent tre des traits gnralement hindous, sont en ralit tantriques ou ont t accentus par le tantrisme. Il y a plusieurs sortes et degrs d'initiation visant, selon des rites divers et parfois trs complexes, des buts diffrents. Cette initiation est distincte de l'upanayana , que doit recevoir tout jeune hindou " deux-fois-n ". Elle peut en principe tre accorde quels que soient le sexe ou le statut social. Le secret des rgles et des pratiques est assur non seulement par la transmission directe de matre disciple, mais aussi par l'emploi dans les textes d'un langage cod (sandhabhasa ). Les pratiques les plus typiques sont relatives aux mantras, " instruments de pense ", formules strotypes usage rituel et mystique ou magique, souvent dpourvues de tout sens apparent, mais censes recler toute la force des divinits dont elles sont la forme phonique, essentielle. Parole efficace, puisque sa nature est celle de l'nergie divine, le mantra est cens agir par lui-mme. Tous les rites tantriques s'accompagnent de leur nonc, qui peut tre mis en mille circonstances. Leur omniprsence est un trait si typiquement tantrique que les termes mantrasastra, " enseignement des mantras ", et tantrasastra, " enseignement tantrique ", sont souvent pris comme synonymes. Le mantra n'est toutefois efficace que s'il a t d'abord rgulirement reu par l'adepte puis matris par lui au terme d'une ascse particulire (mantrasadhana ou purascarana ), gnralement longue et complexe. L'importance des mantras dans les rites est telle que ceux-ci peuvent ne consister qu'en leur nonc. L'image du culte peut mme parfois n'tre faite que de mantras (mantramaya ) : rituellement confectionne avec des formules, sans rien de matriel. L'univers tantrique, hindou comme bouddhique, est celui de la toute-puissance de la parole et de sa constante manipulation rituelle et magique. Les mantras doivent souvent tre indfiniment rpts : jusqu' des millions de fois. Nommes japa , ces rptitions sont soigneusement codifies. Associes des mditations, des visualisations et la rgulation du souffle, le japa tantrique est souvent proche du yoga . ........................................................................ 391 L'nonciation des mantras s'accompagne parfois de gestes symboliques, les mudra (mot qui signifie " sceau "). Gestes des doigts ou des mains, ou bien attitudes ou postures corporelles (imitant ou voquant en gnral celles de la dit adore), les mudra peuvent aussi tre des " attitudes mystiques ", la posture associe la mditation visualisante exprimant et causant la fois l'identification de l'adepte la divinit. Cette identification se ralise

aussi et surtout par une mditation intense cratrice d'images mentales, la bhavana (du sanskrit bhu , devenir, exister, d'o faire tre). Par elle, l'adepte fait exister dans son esprit une divinit, un diagramme ou toute autre forme ayant une signification religieuse, dans tous ses dtails, avec une prcision quasi hallucinatoire et il la peroit comme prsente soit devant lui, soit en lui-mme, dans la structure imaginaire de son " corps subtil ". Il s'identifie ainsi au jeu de l'nergie divine ou au cosmos, dont il place en lui les divisions, ou encore l'image de la dit, qu'il surimpose mentalement son corps, s'identifiant par l avec elle. La prsence de la divinit ou d'entits surnaturelles ou cosmiques dans le corps de l'adepte est assure aussi par d'autres pratiques, en particulier par les nyasa , attouchements par lesquels, avec un geste prescrit des doigts, une mudra, un mantra reclant l'influx divin est " dpos " et est cens par l mme apporter ce qu'il reprsente, imprgner de sa puissance ou mme transformer l'endroit ou l'objet attouch. Comme le japa, le rite de nyasa tend la multiplication. Quand il prcde le culte ou fait partie d'un mantrasadhana, des dizaines de sries d'impositions peuvent se succder, renforant ainsi la dification du pratiquant. Cette dification est un trait essentiel du culte (puja ) tantrique des divinits. Celui-ci suppose l'identification pralable de l'officiant l'tre adorer : " Seul un dieu peut adorer un dieu ", dit l'adage. Un ensemble d'actes rituels sera ainsi accompli pour " remplacer " le corps humain de l'officiant par un " corps divin " form d'lments purs o la dit pourra rsider, l'actant ............................................................................. 392 du rite se faisant alors un culte lui-mme (atmapuja ) - nomm aussi " sacrifice intrieur " (antaryaga ) - en tant que divinit. Celle-ci, prsente dans le corps ainsi transform, sera rituellement transfre dans le support matriel du culte (image, diagramme ou autre), gnralement avec le souffle de l'officiant. Le culte " extrieur " peut alors se faire. Le culte intrieur est proprement tantrique. Il est absent de la puja hindoue ordinaire. Ralis par des visualisations (dhyana ) et par des mditations lies au contrle de la respiration, c'est en ralit une pratique relevant du yoga , lequel, sous des formes appropries, fait partie intgrante de la puja comme de nombre d'autres rites tantriques. Le yoga , en effet, assure ou renforce la participation somato-psychique de l'officiant au rite qu'il accomplit ; or une telle participation est essentielle dans la vision tantrique du culte. Pour aider encore cette participation, ou pour la symboliser davantage, l'officiant doit trs gnralement porter des vtements et des ornements semblables ceux de la dit adore ou adopter l'allure de celle-ci. Par l s'expliquent, dans le cas de divinits fminines, le transvestisme, ainsi que le comportement trange caractristique de certains vrata (" v ux ") tantriques, qui vont parfois jusqu' mettre leurs adeptes tout fait en marge de la socit. Le culte tantrique suit d'une faon gnrale l'ordre du culte hindou ordinaire lequel, de nos jours, n'est toutefois jamais entirement exempt d'lments tantriques, sauf en avoir t dlibrment purg. Il fait usage en partie des mmes objets. Il faut noter cet gard, pour le shivasme, que le linga , symbole (originellement phallique) deSiva , n'a rien de tantrique. Ce qui l'est, c'est de le comprendre comme uni par son socle au yoni de la Desse. Les sacrifices d'animaux, d'autre part, sont une vieille tradition indienne, remontant au Veda , mais ils subsistent aujourd'hui surtout - pas exclusivement - en contexte tantrique. Si les divinits les plus " orthodoxes " sont " vgtariennes ", celles qui ne le sont pas ne sont pas forcment tantriques. Il y a, dans le tantrisme comme dans tout l'hindouisme, des pratiques de hautes et de basses castes. Le tantrisme n'est pas de l'hindouisme " populaire ". Il est, au contraire, li la tradition savante, mme s'il en apparat comme une forme plutt dviante. ..........................................................................

393 L'usage de diagrammes (mandala , yantra , cakra ), s'il remonte lui aussi par certains cts au vdisme, est un trait caractristique des cultes tantriques, hindous et bouddhiques. De plan carr et quadrill, ou faits d'enceintes circulaires ou triangulaires dans un carr (ou inversement), ces diagrammes sont tracs rituellement. Ils sont faits de matires prissables ou durables et peuvent tre de toutes tailles : c'est un petit objet ou une enceinte dans laquelle entre l'officiant, mais il dlimite toujours une aire sacre, centre, oriente, o la dit est appele rsider pour la dure du rite, qu'elle y soit prsente en image (symbolise par un objet, vase ou autre) ou mentalement visualise. Ce n'est ordinairement qu'une surface organise o se droule un rite, mais ce peut aussi (plus rarement) tre un symbole de la divinit dans son activit cosmique. Construit avec l'aide de mantras, il contient un panthon que l'officiant adorera en allant de l'extrieur vers le centre, accomplissant ainsi un parcours qui va du monde ordinaire la divinit suprme. De tels mandalas ou autres diagrammes peuvent tre intrioriss par la mditation et servir, moyennant une pratique de yoga particulire, s'unir au jeu cosmique de la dit. Typique du culte tantrique est enfin l'emploi, en guise d'offrande, des pacatattva , " les cinq lments ", ou pacamakara , " les cinq lettres m " : viande, poisson, alcool, graines et union sexuelle (dont les noms sanskrits commencent par m). Les quatre premiers, offerts la dit, sont ensuite consomms par l'officiant. Le cinquime peut consister en une union sexuelle rituelle avec une jeune femme pralablement initie et " transforme " par des nyasa et autres rites. L'offrande est alors celle des scrtions nes de cette union - si elle est effectivement ralise. Ce rite sexuel peut tre collectif, formant alors une cakrapuja , " culte en cercle ", fait avec des " yoginis " : de ce rite trs secret et sans doute rare, on a dit qu'il avait dgnr en orgies. En fait, ces pratiques sexuelles, trs ritualises et compliques, ne sont pas plus de simples bats amoureux que des techniques rotiques raffines. Comme le dit le Hevajratantra bouddhique, on ne les pratique pas pour y trouver du plaisir. Elles ont .......................................................................... 394 toujours t rserves quelques initis. Il s'agit de l'utilisation des fins de puissance et de libration d'une pulsion particulirement forte et profonde et qui, en outre, reproduit au niveau humain l'acte du dsir divin qui a donn naissance au monde. D'autres mouvements intenses de l'tre - peur, colre, haine, etc. - peuvent aussi tre mis en jeu par des techniques tantriques visant faire atteindre l'absolu par la dissolution du moi social au travers d'un choc motif (techniques qu'on trouve aussi dans le bouddhisme tantrique). L'esprit du tantrisme est, en effet, celui de l'utilisation des lments du monde, notamment du kama , le dsir, pour chapper aux limitations du monde. Il vise aussi, dans certains cas du moins, en violant au maximum les rgles du comportement " normal ", notamment celles qui sont relatives la puret rituelle et au respect de l'ordre des castes, plonger dans le chaos de l'impuret et du dsordre, librant ainsi des forces obscures, dangereuses, mais suprmement efficaces, que bride habituellement la vie sociale. Ainsi le tantrika atteint-il la toute-puissance et la libration. Il ne faut toutefois pas voir l le tout du tantrisme, o l'lment de participation la joie ou la fcondit cosmique est sans doute plus important que l'lment transgressif. On est, dans ces cas extrmes, la limite du magique et du religieux, deux lments - si on peut les distinguer - que le tantrisme associe toujours plus ou moins. Il faut citer cet gard les " six actions [magiques] " (satkarmani ) : enchanter, pacifier, immobiliser, tuer, etc., dcrites dans la plupart des textes tantriques, le plus souvent propos de rites religieux. Ces derniers, de fait, ct des rites obligatoires (dits nitya ), comportent des rites optionnels (kamya ), accomplis en vue d'une fin intresse, mondaine ou non, dont des rites agressifs, destructeurs, qu'on accomplira pour soi ou pour les autres. Certes, ces rites " cruels " (krura ) sont parfois condamns, mais ils

existent normalement. C'est qu'il ne s'agit jamais, dans la vision nergtique du cosmos qui est celle du tantrisme, que de mettre en jeu une nergie divine qui n'a par elle-mme pas de connotation morale. Des procds tantriques sont galement utiliss dans l'alchimie et ils forment une branche de la mdecine traditionnelle indienne. .......................................................................... 395 L'nergie cosmique omniprsente qui anime aussi l'tre humain prend chez ce dernier (tout en restant cosmique) la forme de la kundalini . Celle-ci, imagine comme un serpent femelle lov la base de la colonne vertbrale, peut soit s'lever d'elle-mme, soit, surtout, tre veille par des techniques yogiques corporelles et mentales appropries. Elle monte alors en traversant des centres du " corps subtil ", nomms " roues " (cakra ) ou " lotus " (padma ). Elle les " perce " successivement et, atteignant le sommet de la tte (ou allant encore au-del), elle s'unit au principe divin masculin. Ainsi est ralise l'union des deux ples de la divinit et donc, pour le yogin, est obtenue la fusion en l'absolu. Celui en qui cela se produit s'veille des plans de conscience de plus en plus levs correspondant aux cakra et mis en corrlation avec des niveaux du cosmos comme avec des divinits. Il vit donc un processus de " cosmisation " et de divinisation mentale ainsi que corporelle. Cette pratique suppose toujours l'nonc de mantras, formes phontiques de l'nergie divine. L'nergie kundalini est aussi celle de la Parole (vac). Son veil correspond donc l'apparition des plans cosmiques de la parole comme la naissance en l'homme du langage. Il s'accompagne de phnomnes psychophysiologiques divers. Apparaissent aussi des pouvoirs surnaturels, puisque ceux-ci sont lis aux niveaux de conscience. La monte de la kundalini peut tre provoque par le yoga sexuel, la fusion en l'absolu concidant avec l'orgasme : on trouve cela notamment dans le " Grand Sacrifice " (mahayaga ) du Kula. L'image du serpent ascendant de la kundalini, qui se rattache un fonds archaque, est essentielle au yoga tantrique. Elle intervient dans nombre de pratiques et dans le culte. Il n'y a pas d'ascse yogique tantrique faite avec un mantra sans la monte de la kundalini. Celle-ci donne lieu parfois une extraordinaire cration d'images mentales, corporellement ressenties dans la mesure o elles sont lies la structure du " corps subtil ", avec ses (72 000 !) canaux et tous ses centres, reprsentation fantasmatique dont l'adepte vit le droulement en lui et hors de lui avec le mouvement et l'immobilisation des souffles vitaux (prana ). Que cette pratique implique ou non l'union sexuelle, on rencontre l certaines des formes les plus curieuses et les plus intenses du yoga tantrique. ........................................................................... 396 6. Le tantrisme bouddhique Les pratiques et spculations qu'on vient de voir sont aussi trangres que possible l'esprit du bouddhisme ancien, qui condamnait l'idoltrie et la croyance l'efficacit des rites. Elles se retrouvent pourtant, sous des formes trs voisines, dans le Mahayana. Peut-tre n - dvelopp en tout cas - comme le tantrisme hindou dans la zone himalayenne, le bouddhisme tantrique a d s'tablir en Inde vers le IIIe ou IVe sicle. Il y dura jusqu'au XIIe sicle, o il disparut sous les coups de l'islam. Au cours de cette priode, il se rpandit en haute Asie, en Chine puis au Japon et en Asie du Sud-Est, rgions o il est parfois encore actif (ainsi, dans la secte Shingon au Japon). Secondaire, peut-on penser, par rapport au tantrisme hindou (bien que des interactions aient d se produire), il est attest avant lui, des lments tantriques (ou " prototantriques ") se rencontrant ds le IVe sicle en Chine. Nous savons par les plerins chinois qu'il tait largement prsent en Inde au dbut du VIIIe sicle, en particulier dans la clbre universit bouddhique de Nalanda. La priode du VIIe au XIIe sicle parat avoir t celle de sa plus grande floraison.

On ne saurait dire comment il est n. Sans doute apparut-il d'abord dans de petits groupes marginaux (en contact peut-tre avec des renonants hindous), pour venir au grand jour plus tard, sans doute vers le VIIe sicle, lorsque la pense philosophique du Mahayana (dont les matres ne lui taient gure favorables) eut perdu de sa force cratrice. Le tantrisme bouddhique reste toutefois li cette philosophie, car il a conserv l'enseignement fondamental des coles madhyamika et yogacara sur la sunyata , la vacuit, qui est la ralit ultime, et sur le fait que tout ce qui constitue le monde n'a en dfinitive ............................................................................. 397 d'autre nature que celle du nirvana, l'absolu au-del de l'existant et du non-existant. Cette mtaphysique, apparemment ngatrice de toute chose, loin de gner le foisonnement des divinits, des rites, des pratiques magiques, alchimiques ou autres, l'a au contraire favoris. En effet, si samsara et nirvana ne sont en ralit que des tats de la conscience, trouble ou pure, il devient normal d'utiliser les moyens du monde - le samsara - pour atteindre le nirvana, qui y est dj prsent, invisible seulement pour l'ignorant. Le bouddhisme avait, d'autre part, repris les anciennes spculations indiennes sur les corrlations micro-macrocosmiques : insparable de l'univers, l'homme en retrouve en lui les niveaux, qu'il peut revivre par une ascse adapte, laquelle, du plan humain, l'amnera un absolu qui est en lui. Le Buddha, en son essence - conue comme cet absolu -, est prsent en l'homme. Il n'est que de l'y apprhender et, l encore, l'utilisation des moyens du monde et notamment des pulsions humaines se trouvera justifie. Le corps ne sera pas rejet, mais transform, cosmis. On y vivra directement l'quivalence samara/nirvana en arrivant finalement, par des pratiques la fois spirituelles, corporelles-mentales et rituelles (cette coalescence des procds tant caractristiquement tantrique) l'veil parfait, au-del de toute dualit. Un tel tat, o tous les opposs sont dpasss, o est ralise la tathata (l'"ainsit " : le fait que tout est "ainsi", c'est--dire au-del de toute dfinition conceptuelle), a reu notamment le nom de yuganaddha . Le tantrisme bouddhique s'est constitu un panthon o, d'un premier principe absolu (mais insubstantiel), le Vajrasattva, l'tre adamantin, nomm aussi Buddha primordial, Adibuddha, manent cinq Buddhas (les Jina) rgnant chacun sur un secteur du cosmos, ayant sa pardre, son mantra, sa mudra, associs chacun un Buddha "humain" et un Bodhisattva, ayant enfin une " famille" (kula) de dits souvent fminines et redoutables : on a l un panthon hirarchis analogue celui de l'hindouisme tantrique, avec lequel il partage d'ailleurs certaines dits. Dans les rites sont utilises les mmes pratiques, ou presque, que dans l'hindouisme. Les mantras, surtout monosyllabiques, ............................................................................... 398 parfois nomms dharani (" porteuse"), y sont efficaces et y sont utiliss de la mme manire, notamment dans des rptitions lies des visualisations et des pratiques de yoga . Les mudras , nombreuses, y ont le mme rle symbolique. (Le mot mudra y dsigne toutefois aussi la partenaire des rites sexuels, parfois nomme mahamudra en tant qu'identique la Praja, la Sapience, aspect fminin du suprme.) Les visualisations y ont une valeur particulire puisqu'on est dans un systme de pense o tout est cration de l'esprit : l'officiant cre les dieux qu'il adore, ou les rsorbe en lui. Les mandala ont un rle considrable. Paradigmes de l'volution cosmique, ils reprsentent en effet l'identit essentielle du samsara et du nirvana : " Le mandala, dit un tantra, est l'essence mme de la Ralit. " Leur construction forme parfois un rituel de longue dure. Le yoga du bouddhisme tantrique, enfin, ne diffre que peu de celui de l'hindouisme. Il n'a que quatre cakra, mis en correspondance avec quatre " corps " (kaya) du Buddha, la structure du corps subtil rejoignant ainsi celle de l'univers spirituel, cependant que les " souffles " (prana), dont le

mouvement veille la " conscience d'veil " (bodhicitta), sont en correspondance avec le mouvement de l'nergie cosmique. Le mme schma anthropocosmique est mis en uvre par les pratiques de yoga sexuel, o la flicit ne de l'union avec la partenaire fait parvenir la "grande flicit" (mahasukha), qui est aussi bien physique que mystique. Les similitudes entre pratiques bouddhiques et hindoues s'expliquent la fois par le dveloppement des deux tantrismes dans le mme fonds commun indien et, dans certains cas, par une importante influence shivate. Les Yoganuttaratantra bouddhiques, en effet, sont directement inspirs de textes shivates kapalika, avec des cultes de Yoginis et des pratiques tout fait identiques. Il est noter toutefois que, dans le bouddhisme, l'lment fminin, la praja, la sapience - par opposition au moyen, upaya, masculin - tout en tant efficace, n'a pas le mme dynamisme spontan que la sakti hindoue : c'est l'upaya qui l'veille. On distingue dans le tantrisme bouddhique divers "vhicules" (yana), ou doctrines (naya). Il y aurait ainsi fondamentalement un ............................................................................... 399 "Vhicule des Mantras"(Mantrayana - ou Mantranaya), pouvant remonter au IVe sicle, o se serait labor l'essentiel des pratiques et spculations et d'o serait issu le Vajrayana ("Vhicule de Diamant "), le vajra , foudre ou diamant, symbolisant la Ralit suprme, personnalise en Vajrasattva, l'tre adamantin. S'y ajoutent le Sahajayana ("Vhicule de l'Inn") et le Kalacakrayana ("Vhicule de la Roue du temps"). Tout le bouddhisme tibtain, comme celui du Bhoutan et du Npal, est tantrique. Le Sahajayana est intressant plusieurs titres. Ses textes sont en langues populaires - aprabhramsa et vieux bengali - et non en sanskrit : ce n'est pas une tradition savante. Ses adeptes taient soit des renonants au comportement trange, errant avec leur pardre, soit des hommes rests dans le monde, mais sorciers. Il incarnait donc une sacralit transgressive et marginale, des pratiques et une idologie analogues existant d'ailleurs en milieu hindou chez les Vaisnava-sahajiya. C'tait une voie sotrique extrme, prnant l'apprhension directe de la Ralit inne (sahaja) prsente en sa spontanit en chacun dans la " conscience d'veil " (bodhicitta), la "grande flicit" (mahasukha) de l'veil tant identique celle de l'union sexuelle. Le Kalacakra apparut vers le Xe sicle, notamment au Cachemire. Il dveloppe et absolutise la notion de l'Adibuddha, au point de la rendre proche de celle du brahman . Il le dcrit comme "Un sans second" et comme " source de la roue du temps ", c'est--dire de tout le devenir. Il forme ainsi presque une religion part du bouddhisme. Il a, en particulier, une pratique de yoga par laquelle l'adepte met son souffle en correspondance avec les rythmes cosmiques - ceux du temps : kala - et par l se les assimile pour finalement les dpasser et s'unir l'absolu, "instant unique, incomparable et indivis" : une pratique tout fait semblable existe dans le shivasme. Un rituel curieux de cette cole est celui de l'"entre en frnsie", ou "possession par une [divinit] redoutable" (krodhavesa); l'adepte s'y laisse possder par toutes les forces obscures et violentes dormant en lui pour ........................................................................... 400 en triompher et les apaiser et, ainsi purifi, devenir apte recevoir l'initiation. Le Kalacakra se prolongea au Cachemire, avec d'autres coles bouddhiques, jusque vers le XIVe sicle. Il fut introduit, de l, au Tibet, aux Xe-XIe sicles. About this AdTrust Rating Biz Rating89% Loading pierre.vergeot.free.fr Related Searches:

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