LANZADOS A VIVIR JUNTOS

Luir A. Gonzalo Dez cmf

LANZADOS A VIVIR JUNTOS No quisiera en absoluto que mi reflexin resulte negativa o desesperada. No sera justo. Adems tengo que reconocer que creo en la vida religiosa, la valoro y considero que tiene futuro. Me alegrara, eso s, que ese futuro fusemos capaces de abordarlo con empeo y constancia; con verdad y fuerza. Me reafirmo en que una buena parte de la vida religiosa en este tiempo no est convocada a vivir unida, sino lanzada a vivir junta. "Vas, te encuentras con estas personas y sales adelante". Te organizas y vas entendiendo cules son los mbitos que se pueden preguntar y cules no; qu se puede decir y qu no; qu se puede cambiar y qu no. Parece una lgica bastante adecuada de convivencia, pero es el indicador ms claro de la muerte de una institucin. Lanzados a vivir juntos es asumir, sin ms, una estructura, me d vida o no. Permitiendo que la estructura salga adelante sin tener en cuenta a las personas. Hay, un buen grupo de generaciones que no han hecho su trayecto personal en las congregaciones, sencillamente ms que vivir, las han vivido. Por eso nos encontramos con personas que son jvenes-mayores, con criterios de otro tiempo... Con el peligro posible de que un da despierten y descubran, con desagradable sorpresa, que estn fuera de sitio. Nos falta cierta creatividad en la vida religiosa para hacer el trnsito real hacia la vida real de quien viene. La cuestin no es que quien llegue tenga que adaptarse a unas formas de vida... El planteamiento es distinto. Es que la congregacin u orden se va haciendo en cada tiempo, en cada oportunidad de la historia. Y este camino, en buena medida v en un buen nmero de familias religiosas no se est haciendo. Quiz por miedo, quiz por falta de fuerza (hace falta mucho vigor para tirar muros frreos de piedras del pasado'), quiz por pereza, quiz por estar muy ocupados u ocupadas en un proceso de reestructuracin que est agotando lo poco que haba en nosotros de creatividad o novedad.
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La vida religiosa es la capacidad de obediencia a una convocatoria comn de amor por una causa mayor. Cada uno recibe la convocatoria en su cronologa y, cada uno, trabaja para hacer posible una complementariedad que exprese adecuadamente que somos familia normal: donde hay ancianos que piensan como ancianos, adultos que son y piensan como tal y jvenes que actan, piensan, se mueven y suean como jvenes. Es falso el sano crecimiento a base de golpes o rupturas. Como tampoco es verdadero que la continua permisividad facilite la auto-responsabilizacin de la vida. El planteamiento de la intergeneracionalidad en la vida religiosa no consiste en promulgar: que unos digan v otros escuchen; unos propongan y otros cumplan. O se hace un planteamiento comn o se trata de un crecimiento enfermo, irreal, llamado a la desaparicin.
SE NOS EST MURIENDO LA VIDA RELIGIOSA?

La pregunta tiene una clara intencin de responsabilidad. Slo se nos puede morir aquello que nos pertenece. La cuestin, por tanto, antes de abordar la pertinencia o no de la pregunta, es sobre pertenencia. Hay una diferenciacin de andar por casa que todos entendemos: hay colores que se sienten, ms all de lo racional y hay empresas en las que uno est haciendo un ejercicio claro de racionalidad. La situacin de la denominada generacin nini en la que muchos jvenes religiosos estn, tiene de lacerante la dificultad del encanto. El haber crecido ya en una situacin en la que uno no est en lo que elige, sino en lo que le queda. La terrible cuestin migratoria, no estriba en que las personas abandonen sus fronteras, sino en que esas fronteras son inhspitas y no permiten que desarrollen una pertenencia que las realice. La vida religiosa tiene una fuerza capaz de atraer a los jvenes. Tiene en s ese gesto de radicalidad que conduce a un encuentro personal con el Seor Jess que es lo que un joven busca. La traduccin, sin embargo, que como congregaciones estamos ofreciendo, favorece una funcionalidad operativa que
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descuida el acompaamiento carismtico en pro de un orden establecido. Hay algunos religiosos que se preguntan si se nos est muriendo, si la estamos dejando morir, si nos ofrecemos slo cuidados paliativos que entretengan la situacin y la prolonguen sin abordar serena y sinceramente el futuro. Siembre est presente y actuante la tentacin de buscar remedios tranquilizadores para sortear las veredas de la vida'. As pudiera ocurrir que el numeroso grupo de religiosos mayores contemporicen, los de mediana edad trabajen y los jvenes, sencillamente esperen. Es una situacin que evoca armona aparente. Parece que cada uno est donde tiene que estar y hace lo que tiene que hacer. Sin embargo, cada minuto, cada mes; cada convocatoria, asamblea y documento que no afronte la situacin con criterio de urgencia, ser una derrota suave y lenta que efectivamente manifiesta una enfermedad no deseada en las familias religiosas. Personalmente no creo que se nos est muriendo la vida religiosa, pero s estoy seguro de que algunas familias religiosas estn abocadas a una muerte prxima. Creo tambin que el Espritu Santo est atento y est ayudando con gestos y palabras inefables a que nos "demos cuenta" porque hasta que no se da esa gracia de responsabilidad, todo queda sumergido en palabras, estadsticas, programas, proyectos y convocatorias que creemos nos llenan de vida. a) La vida religiosa no est llamada a ser vivida slo por las nuevas generaciones. Es intergeneracional. Pero para que esto se d tiene que haber una experiencia cuidada y permitida de injerto. Y este requiere tiempo, paz, maestros y, por supuesto, donacin personal. El injerto nos habla de un tronco vivo, envejecido, por el que todava circula la sabia. Un tronco que se ha fortalecido y, a la vez, daado por el paso del tiempo. Ha conocido inviernos, heladas, sequas y algn que otro cambio en el terreno que ha dejado sus races al aire. Ha presenciado cmo cambian los caminos que estn a su lado y cmo las aguas del ro a veces desaparecan, para en la siguiente estacin inundarlo todo. Las
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congregaciones y rdenes tienen que ser, en este tiempo, ese tronco. Es importante que se descubra la historia, que ha habido vida, fidelidad y pecado. A la hora de provocar un injerto slo se puede lograr, evanglicamente, cuando se da esa unin profunda y vital en un tronco que sepa comunicar la sabia importante, que es el carisma. Una rama joven integrada en un tronco, necesita la madera seca del viejo tronco, pero slo para apoyarse porque esa madera no es su vida. La nueva rama se fortalecer en s misma. Al igual que el rejuvenecimiento de las congregaciones no consiste en que disimulemos nuestra edad, sino que viviendo en la que tenemos demos pasos significativos de comprensin y amor de cada tiempo. b) Hay que trabajar la doble seduccin'. En la lnea de los sentimientos, tan importantes a la hora de andar en verdad en nuestro tiempo, hemos de atrevernos a analizar lo que sienten algunos jvenes por una congregacin determinada y lo que sienten algunas congregaciones por un determinado tipo de jvenes. Se ha estudiado mucho la tipologa de la juventud. Conocemos bien cmo asociamos por familias, tribus o historias ms o menos paralelas. Aunque tericamente sabemos que la juventud de este tiempo, no es juventud-generacin sino absoluta originalidad personal; hay casi tantos tipos como personas. En realidad, hay congregaciones que habiendo hecho bien los deberes, entendiendo que Dios llama dnde, cundo y cmo quiere, despus suean con vocaciones perfectas, con los estudios perfectos, de familias perfectas y con sentimientos perfectos que adems llamen perfectamente a nuestra puerta perfecta. No nos damos cuenta, o no nos queremos dar, que ese proceso perfecto tiene poco que ver con la sorpresa de Dios que es la vida religiosa. Hay jvenes tambin fascinables, que buscan la congregacin fascinante, con gestos radicales fascinantes, y con presencias que causan fascinacin y slo a esas congregaciones dan su amor... En realidad no estn buscando el lugar donde Dios quiere plenificar sus vidas, sino que quieren plenificarse a s mismos, a costa de Dios. Esta era nuestra es la de la esttica, pura y dura. Si algo conmueve, quiere decir que es. Si algo se anuncia o se twittea, o cuelga en el facehook, quiere decir que es real. El valor
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no est en el testimonio en s, sino que adems se colg en la red y lo visit mucha gente. c) De la integracin a la pertenencia. Algo hemos aludido sobre este particular. No se puede conformar la vida religiosa con la integracin. Una cosa es la lista, aquellos que estn integrados en un grupo comunitario, o los que estn ms o menos, o los que forman parte de un elenco. Y otra, la pertenencia que va mucho ms all y alude a la identidad personal y colectiva que se logra en una familia religiosa. Siendo todas parecidas, es cierto que tienen matices, rasgos que van llevando hacia una configuracin colectiva en sus miembros. Es una pertenencia necesaria, no en cuanto nos asla, sino en cuanto nos define. La pertenencia familiar que imprime una congregacin debe ser coherente con la edad de los miembros. Tengan 70, 90, 50 30 aos. Ha de permitir que estas edades la vivan conforme a su cronologa, sin que resalten las disonancias, sino ms bien en una armona perfecta en la cual conviven el gregoriano, la sinfona, el folklore, el Chill out y el rock... recuperando as, cada uno de los estilos lo que tienen en comn que es la perfecta combinacin de ruidos y silencios, consiguiendo la msica. Pero ha de darse una pertenencia que afecta a la identidad personal. Y esa pertenencia se trabaja, sobre todo, en las primeras etapas de la vida religiosa. Bien entendida, consiste en la encarnacin de los valores congregacionales con mi estilo, mis dones y mi pecado. Consiste en poner en primera persona los valores de misin que el Espritu encomend a la familia religiosa. Aunque pudiera parecerlo, no consiste en que la persona aprenda bien cmo se ha ido respondiendo a lo largo de la historia o que historias han provocado que la congregacin haya llegado hasta aqu. Se trata de un ejercicio distinto. De una lectura personal de la llamada, para entender que los signos y mociones del Espritu, absolutamente originales en cada persona, tambin forman parte de la familia-congregacin. Si no, no hablaramos de pertenencia, sino de moldeo, de la elaboracin de personas lo ms iguales posibles que podran ser, efectivamente, jvenes que no den problemas, pero no sern jvenes religiosos, ni activarn la
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necesaria actualizacin carismtica para este tiempo. Sin el camino de la personalizacin, que es purificacin, no hay adhesin a la fe y, por tanto, no hay opcin. d) La tentacin de la oferta y la demanda. El atractivo del mercado es mucho ms fuerte de lo que parece. Somos generaciones de este tiempo, todos: los que nos encontramos, los que somos adultos en el siglo XXI y tambin los que inician el camino de la adultez; los que se jubilan (otro trnsito intergeneracional todava no solucionado en la vida religiosa) y los que se retiran a descansar. Todos profundamente marcados por este siglo en el que los principios de mercado han suplantado los principios ticos y, en buena medida, los evanglicos. En la clave inter-generacional la oferta y la demanda puede estar ms presente de lo que pensamos. Algunos ejemplos... Pudiera ocurrir que una congregacin se ocupe mucho de la oferta, es decir, el envoltorio vocacional... Lo que importa es atraer. Conectar con los buenos sentimientos que la gente joven prxima tiene. Si hoy no lo vive la congregacin o no lo tiene, no importa... Lo nico que se busca es provocar una respuesta, aunque sea falsa. Tambin puede darse error en la demanda. La pertenencia congregacional es mucho ms que un atractivo sobre algunos aspectos. No me inscribo en una familia congregacional, como puedo hacerlo en un club de tenis ...Quiz result atrayente para alguna parcela de mi vida, pero no ha llenado la existencia en totalidad... Pudiera darse tambin dificultad en la comprensin en la propia vida religiosa. No estara mal que todos los religiosos nos plantesemos qu es lo que significa para m, que se acerque un joven a compartir el carisma en mi congregacin. Pudiera ser que, desde la oferta y la demanda, me crea propietario de las claves, desarrollo y de toda la cadena vocacional. Con toda franqueza, las congregaciones tenemos que preguntarnos qu estamos transmitiendo en este momento: si la verdad carismtica o una complejsima realidad organizativa.
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* La oferta y la demanda se derrumban, cuando entro en la comprensin del Espritu. La vida en comunin y la intergeneracionalidad se apoyan en un don del Espritu, una realidad que nos posee y que nos va enseando, a todos: a los 80, 50, 30, o 90 aos. Y esta es la propuesta espiritual de autntica renovacin para nuestras congregaciones, si hoy quieren tener vida. La cuestin no es qu ofrezco y qu me piden. Qu obras tengo y qu estructuras, sino qu est pidiendo hoy Dios a quien se quiera entregar totalmente. Sospecho que la respuesta a esta cuestin nos llevar a romper con unas cuantas seguridades, esquemas y proyectos que hoy emplean nuestro tiempo.
LA INTERGENERACIONALIDAD NECESITA ALGO MS QUE CUIDADOS PALIATIVOS. EXIGE UN TRASLADO, UN CAMBIO DE CLIMA Y ALIMENTACION

Por qu no se dan respuestas que llenen de vida nuestras congregaciones, sobre todo en Europa? Por qu tantos esfuerzos, campaas, JMJ ... no acaban de suscitar otros aires en la vitalidad de nuestras familias? Muy probablemente estemos haciendo lo que hay que hacer. Pero lo estamos haciendo desde un tratamiento que afecta slo a la piel, a la apariencia, o a la esttica. La tarea de nuestra vivencia intergeneracional, para mostrar el ciclo vivo que tienen las congregaciones, necesitan mdicos internistas del Espritu. Hay que entrar en lo profundo, en lo escondido porque ah se estn dando las circunstancias que no nos dejan crecer conforme al querer de Dios para este siglo. De momento, no estamos renovando las congregaciones, las parcheamos para que aguanten el trayecto. Sin embargo no estamos operando cambios reales que posibiliten la venida y vivencia de algo nuevo. Vayamos por partes. Examinemos la intergeneracionalidad desde los primeros momentos (cuando una persona ms joven llega a una comunidad religiosa) y veamos qu pasos de integracin creemos no se deben dar y cules son los procesos que evocan que hay salud. O lo que es lo mismo, dar el salto de
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los cuidados paliativos (donde seguimos, como se hizo siempre, eso s, con la pretensin de que cambie todo), o nos aventuremos en un cambio interno que nos lleve a consecuencias insospechadas (otros aires) y otros cuidados (un cambio radical de la alimentacin) que exige la vocacin religiosa en este siglo. Nos encontramos con muchos ejemplos de lo que a continuacin describo: 1. Comunidades casi difuntas que reciben jvenes frgiles. Un tronco al que se injerta una rama muy dbil. Se trata de gente joven muy dcil, sin criterio y con miedo a la vida, se dejan moldear. La congregacin marca con rasgos de piedad la adhesin... Pero ni hay fuerza en el tronco, ni en la rama joven. No hay intergeneracionalidad porque no se garantiza la vida... Son injertos temporales. 2. Troncos con vida, con una rama que tiene un liderazgo muy marcado, permiten el injerto aparente de jvenes con una conviccin fuerte. Se da un fenmeno curioso, lo importante deja de ser el gran proyecto de Dios para lograr otra cosa... Un gran sentimiento corporativo de grupo salvador. Tampoco es el injerto deseable... 3. Troncos comunitarios que cuidan mucho su esttica celebrativa o puesta en escena... Atraen ramas jvenes que estn o cansadas o decepcionadas de este mundo. Llegan a la vida religiosa no por amor al mundo, sino por desprecio. Se dan unas claves muy subjetivas que teniendo que ver con la causa de Dios, no hay opcin por Dios. No se da la pertenencia intergeneracional porque aparece el cansancio, de unos y otros, y hay constantes salidas. 4. Ramas jvenes que quieren ser troncos antiguos. Son refundadores o refundadoras y van dos pasos ms all de los inspiradores de las familias religiosas que vivieron siglos antes. Aqu el desafo intergeneracional es modelar este aparente liderazgo para que no brote otra cosa, otro rbol, algo que nada tiene que ver con el proyecto carismtico de Dios. 5. Jvenes profesionales del injerto para este tiempo. Son
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aquellas pertenencias intergeneracionales que se doblegan ante una realidad virtual. El tronco original est viejo y con pocos recursos, llega el joven o la joven y lo primero que propone como elemento transformador es una pgina web, un blog... Un lavado de cara informtico. No se vive, pero se cuenta lo que se quiere vivir. Suele concluir en una desconexin real y no es infrecuente que deje de fluir la sabia carismtica. 6. Hay un injerto de sana intergeneracionalidad para este tiempo: * Troncos conscientes de estar envejecidos, pero con vida. * Troncos que recrean la espiritualidad recibida, sin atarse ni a formas, ni a reglas que slo evoquen pasado. * Troncos que hacen una opcin por la personalizacin: cada persona es un regalo y esto se nota en el cuidado que se ofrece a las ramas ms viejas. * Troncos no aferrados a un lugar, con races al aire, lo que permite el traslado, la adecuacin a sitios mejores, urgentes o ms aptos para este tiempo... * Troncos que no estn esperando una estacin mejor, una primavera soada, sino que tienen siempre la puerta abierta en cualquier momento, a cualquier persona, porque asumen la estacin en la que viven.. . * Troncos que viven el tiempo con sentido, no urgidos por sacar las cosas adelante, liberados, por tanto, de ataduras institucionales o corporativas... La prioridad es engendrar vida en lugar de tener muchos troncos... * Esos troncos representan personas que han hecho un itinerario vocacional y se han desvinculado de la propia historia para vivir el momento presente. Se trata de personalidades atractivas y cuidadas, felices porque han encontrado el sentido de lo que significa la donacin. Han superado la guerra de la promocin de unos frente a otros, porque han encontrado el sentido de su vida. El tener la puerta abierta a que vengan otros, lo compaginan con un ejercicio de poda: hay ramas que tuvieron fruto en otro tiempo pero hoy estn secas y slo sirven para el
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fuego. Se da una dinmica constante de revisin de posiciones, empobrecimiento institucional y econmico, frugalidad en el poseer y relaciones personales maduras, que no dependientes. Se manifiesta tambin en una espiritualidad centrada que quiere ser fiel a Jesucristo: persona, caminante y testigo... desvinculndose as, de las tradiciones de cmo se ha hecho en un tiempo que no volver; son troncos fecundos porque cuidan, sobre todo, lo que les da vida y la convivencia fraterna es una expresin de humanidad centrada. Son troncos felices porque no anhelan lo que no pueden, sino que celebran lo que son... * Esos troncos estn preparados para la inter-generacionalidad y transmiten vida y, adems, son aptos para una nueva vida religiosa. No llegan los jvenes en aluvin, llegan en goteo pero quien llega se reconoce y se sabe valorado. No se trata de una integracin en la que uno pierde quien es para nacer otra cosa, sino que el tronco va cambiando de aspecto, porque su rostro son las personas reales que estn. Se vive la paciencia de los procesos personales, no estructurales; se cuida la espiritualidad de la integracin en los que las personas ofrecen lo que son y no lo que quisieran ser; se habla de la historia que slo tiene una estacin y es el presente en el que se encuentran todas las ramas y las generaciones; se obedece a la Misin, con mayscula, que va mucho ms all de lo que se hizo o dej de hacer una, dos o diez dcadas pasadas. * Son troncos los que surgen muy abiertos a la realidad y desde ella se fijan unas artes de convivencia ni forzada ni artificial. La fuerza de la vida de los religiosos entonces, no estriba en la extraeza respecto al mundo, sino la expresividad de comprensin y amor al mismo. * Van surgiendo troncos que asumen un estilo de vida alejado de unas seguridades econmicas, sociales o eclesiales que los hace alternativos, sugerentes, nuevos y stos despiertan otras ramas jvenes... Pocas, contadas, con nombre y apellido, muy diversas, pero en las que se percibe que hay un amor original, no trucado ni condicionado. Se ve amor sin contraprestaciones. * Estos troncos son inter-generacionales, porque as es el amor de
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la vida religiosa, son comunidades mnimas, pero en ellas se apoya la vida religiosa de este siglo. Se van as liberando de la historia, de los inmuebles de la historia y de las historias de los inmuebles que no son el carisma de las congregaciones. * Son troncos que tienen una lucha interna interesante. Son conscientes que hay un virus circundante con el que hay que saber convivir en este tiempo, afecta a las ramas jvenes y a las antiguas, se trata del individualismo, la hiper-subjetividad, la autonoma, la tensin interna de la propia realizacin y el pragmatismo. Se muestra, es verdad, en principios que suelen derivar la existencia, hacia estilos que nada tienen de comunitario, pero tambin es cierto que asumidos, educados, verbalizados se convierten en posibilidades reales para que circule la sabia congregacional real, en personas reales, que quieren vivir en la comunidad real. La consecuencia, cuando este virus se detecta, es que se le pone nombre y se dialoga sobre l, es que la comunidad intergeneracional experimenta la libertad. Slo as nacen nuevos trayectos con posibilidad de historia, que no estn a merced del calor de un encuentro, una celebracin o una movida que consigui darme emocin.
MAYORES QUE ABREN LA PUERTA A JVENES
Y JVENES QUE INAUGURAN TRAYECTOS UN LOS QUE PUEDEN HACERSE MAYORES

Aunque parezca una contradiccin, para que la comunidad sea una experiencia con vida para todas las edades, necesita que los ms jvenes se hagan mayores. Al menos que se puedan hacer mayores y adems se proporcionen caminos de estabilidad. Me explico: no es real el flirteo que en la vida religiosa mantenemos con la eterna juventud porque no existe y adems no inaugura trayectos con vida. Lea en un blog de nuestra revista vida religiosa, este pos: Nos hacemos mayores... En el bautizo de Miguel nos encontramos varios de la misma generacin que haca tiempo que no nos veamos. En la comida comentamos muchas cosas entre
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risas p buen Alvario. Y una de ellas, comn, es que nos hacemos mayores... Con hijos, con trabajo o sin l, con la monotona de lo que no queramos vivir y que contemplbamos de lejos diciendo que a nosotros no nos iba a pasar... Y en algunas cosas nos pas. Ya tenemos cierta edad, pero en mi caso me daba cuenta de que en la comunidad religiosa en la que vivo parece que soy el eterno joven. Y no es verdad, por lo menos viendo a los de mi generacin. Es muy, daina esta imagen que quiere conservar en formol, por comparacin de ao de natalicio, la eterna juventud. No es bueno para nosotros ni para los de ms edad. En esto se nota que somos un grupo "curioso", cuanto menos. Nunca acabamos de crecer o, por la dichosa teora de la relatividad, crecemos con el aumento de la edad de los dems, en apariencia de estancamiento "ad intra". Ya no somos un "chavales", ni unos nefitos. Es verdad que somos hijos de nuestro tiempo (quin no lo es?), que tenemos otros valores y pecados (aunque en esto no creo que seamos muy originales), otros sueos o parecidos, pero ya no son los de adolescentes, ya van teniendo el peso de la cruz y, las alas de la esperanza saboreada. Yo no conozco a los hermanos de los que se habla en las comidas, que fallecieron hace unos aitos , no tengo el historicum congregacional de largo tiempo, ese rbol genealgico tan manido, pero la historia pequea se construye ahora, no se queda congelada y si se queda no es bueno, no moralmente sino vitalmente. Ojal que nos podamos hacer mayores... La clave est en dos verbos: abrir (puertas) e inaugurar (estrenar caminos con recorrido). Me temo que sin el uno, nunca se dar el otro. Los mayores suelen hablar de caminos nuevos, pero con las puertas cerradas y los ms jvenes de inaugurar sin dar pasos reales de novedad.

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Unos y otros, lo que necesitamos es un proceso de conversin hacia la verdad de nuestra vocacin a la vida religiosa. De nuevo, reiteramos que lo urgente es pasar por nuestra persona, la de cada uno, lo que slo en apariencia hemos vivido. La situacin de la vida religiosa actual es ms normal de lo que solemos decir, pero est en una encrucijada para la que no estamos ofreciendo respuestas. Contamos con un estilo de vida posible para este tiempo, pero con formas y esquemas que clarsimamente han caducado. Por eso se impone un ejercicio intenso para encontrar las claves en las cuales puede desarrollarse hoy, una forma de entrega evanglica que sea total, gratuita, duradera. Y ese principio no est desarrollado, slo est de una manera voluntarista propuesto (hacemos lo que creemos se debe hacer) para que no se desestabilice nada.
DECLOGO PARA REVITALIZAR UNA COMUNIDAD REAL: CON PERSONAS DISTINTAS, DE EDADES DIFERENTES Y CULTURAS DIVERSAS.

1. Los que llegamos a la comunidad antes de ayer, los que llegaron ayer, los que acaban de llegar y los que lleguen maana tienen los mismos derechos y necesidades. Suean la comunidad evanglica de seguimiento. 2. La comunidad necesita expresar y vivir, no slo funcionar. El funcionariado condicional a profeca. Son tiempos funcionales y en pro de ello, lo que hacemos es estructurar, organizar y coordinar... Olvidamos as, que lo que necesita la comunidad es vivir. 3. La comunidad intergeneracional es un signo en s. llama la atencin y es un signo contracultural. Evoca Reino, pero su clima y lugar tiene que ser el adecuado. Se da el salto a la significatividad cuando se cambian y transforman presencias conforme al hoy de Dios. No hay comunidad intergeneracional cuando nuestra ocupacin es slo cuidar el patrimonio congregacional.
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4. La comunidad intergeneracional no tiene que compartir historias, tiene que compartir sentimientos sobre todo, porque stos son los que, en verdad, comunican el punto de conexin de cada generacin con las otras. 5. La vida religiosa intergeneracional no se rige por el principio de justicia ms injusto que consiste en "para todos lo mismo, sino para cada uno lo que necesita en dependencia del nosotros que queremos expresar. 6. Es posible la oxigenacin comunitaria cada vez que tomamos conciencia real de nuestra edad. Querer hacer como si todo vale, o da igual o no tiene importancia, es estar condicionando las posibilidades reales de lo que llamamos comunidad. 7. La intergeneracionalidad no es una asignatura para dar por supuesta o aprobada. Es la realidad en la cual se encarna la consagracin. Es adems la posibilidad real de que se de el futuro, sobre todo, cuando las personas no son esclavas de su pasado. 8. Ser comunidad intergeneracional es abrazar el presente. No hay que tener miedo a los distintos acentos, necesidades o pecados. Slo desde la experiencia fundante del encuentro y la reconciliacin, nuestras comunidades pueden significar algo en este contexto social fragmentado. 9. Para que haya comunidad intergeneracional tiene que haber mentes abiertas, que es un signo de vocacin. No deja de ser ambiguo que aparentemente ofrezcamos una vida abierta y libre en las propuestas de pastoral vocacional y stas se transformen en ataduras, condicionamientos y precios en cuanto vivimos juntos en comunidad. En realidad, el aspecto ms dbil de nuestra vida religiosa estriba en los cauces de acogida que no acaban de aligerar los ritmos comunitarios ni de superar la tentacin de "crear procesos" con lo que slo debera ser expresin de la libertad de Dios. La situacin comunitaria actual est dependiendo, en buena medida, de un estilo de pastoral vocacional que es ms voluntarista que vital.
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10. Finalmente. Esta era necesita claridad y que dediquemos tiempo a lo que necesita ms tiempo y relativicemos algunos esfuerzos que hoy, ms que generar vida, nos desgastan. La tarea pedaggica y teraputica de la comunidad intergeneracional tiene tres frentes abiertos: a) El encuentro con Dios (silencio, contemplacin e interioridad). La comunidad no crece ni con dinmicas, ni con ejercicios de aparente comprensin de la realidad, sino con Dios vivido en este tiempo, b) Urge hacer una traduccin de nuestra comunidad a la realidad, sobre todo, a los heridos y heridas de la vida, y c) Recrear una esttica de la fragilidad y la pobreza. Estos tres principios los necesitamos todas las edades, nos unen, y adems nos proporcionarn la vida misionera que hoy parece amenazada. Me parece sugerente aquella conocida parbola de nuestro tiempo. Un caminante se encuentra un monje que est moviendo piedras y despus de saludarlo le dice: qu maravilla est construyendo un muro del monasterio, a lo que el monje respondi... No seor, lo estoy derribando porque lo que necesitamos es que entre el sol...

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