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Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

Melancolia e sublimao um corpo que cai1

Heloisa Caldas
mistrio da da Provocada as duas pela proximidade uma que a se entre das

sublimao e melancolia, parto do comentrio de Lacan sobre vertentes do ao sublimao: ao passo ao relaciona Schicksal idealizao objeto, outra liga-se

essencialmente

destino,

avatar,

pulses, como Lacan diz, explicitando: alguma coisa se satisfaz com a pulso2. Na atualidade, a queda dos ideais no deixa muita margem para a idealizao do objeto. O ritmo apressado do marketing constri dolos a cada instante, mas acaba por torn-los efmeros. O objeto descartvel domina a cena. Na arte, uma esttica do lixo vem apontando um trabalho de sublimao mais ao lado da queda do objeto. Lacan se vale da clnica da perverso para demonstrar como o objeto pode ser colocado no campo do Outro e como a sublimao devia ser interrogada em sua relao com o papel nela desempenhado pelo objeto a 3 . Com a clnica da perverso, ele demonstra a estrutura de borda do objeto, que conjuga o ntimo com a exterioridade radical. O objeto se situa em extimidade, tanto em relao ao sujeito como ao campo do Outro. A perverso ilustra o percurso da pulso e a estratgia a em relao no ao objeto de gozo de cuja funo essa sustenta crena Outro completo gozo. Com

obturao no campo do Outro, o sujeito pretende se salvar de um gozo, experimentado como alheio, em seu corpo. A estratgia da fantasia a de conseguir, por sua repetio, que o gozo se torne Outro tentando apagar o furo pelo qual ele passa. J o artista, ao contrrio, mostra que pode se valer do furo sem neg-lo. No ponto em que na perverso o

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objeto

repetitivo,

fetiche

condensador

de

gozo,

na

sublimao ele inveno e esvaziamento de gozo. Na arte, por princpio, qualquer objeto ocupa o lugar furado da representao sem mentir que falta representao. Ele ser sempre uma representao da falta de representao Vorstellungreprsentant. O circuito pulsional da sublimao semelhante ao da perverso: propor no campo do Outro, no seu ponto de furo, um objeto. Porm, como esse objeto pousa sobre um ponto reconhecidamente furado, ele se faz valer mais pela queda do que pela obturao. O objeto de arte no s cai. Ele recai. Tomo o filme Melancholia de Lars von Trier4, cineasta conhecido pela acidez com que trabalha temas e paradoxos atuais. Valendo-me de uma das leituras possveis, escolho O filme exigiria todo um outro destacar o objeto voz.

trabalho para pensar tambm como o olhar se articula voz. Afinal trata-se de cinema e nesse filme as imagens so belssimas, libido. idealizadas. A voz narrativa, no entanto, transforma-as em lixo e as deixa cair como fantoches sem Vou tambm me restringir voz para destacar o sofrimento, que chama ateno nos filmes desse cineasta. Lacan destacou a importncia do objeto voz no circuito sdico masoquista5. Freud no destaca esse importante detalhe, embora tenha tratado, no texto de 1915 sobre as pulses6, as vozes gramaticais, dentre elas a reflexiva, responsvel pela autotortura, que podemos articular voz do supereu. Ainda assim, em Freud a voz tratada em termos de sintaxe. Com Lacan, a voz ganha novo estatuto, situa-se no plano discursivo entre sujeito e Outro, como objeto fora do discurso, portanto fora do regime de trocas objeto a que cai marcando uma perda, tanto no corpo enquanto carne, como no corpo do Outro simblico enquanto falha significante. So essas as perdas que a fantasia deve, ao mesmo tempo, alienar e separar e que podem, devido ferocidade
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do supereu, levar ao risco de produzir no apenas a queda do objeto, mas a queda do corpo humano atravs da janela da fantasia quando, pela fuso do sujeito com o objeto, esta j no funciona como tela de proteo. Diferentemente do luto, na melancolia, em que a voz do supereu tem um papel relevante, para nela para que o o objeto a7. caia Essa preciso do que o melanclico atravesse sua prpria imagem narcisista, i(a), atingir objeto queda objeto, encapado pelo narcisismo, o arrasta para a precipitao suicida. Nesse sentido vemos como pode ser relevante a extrao do objeto, sua separao do corpo, o que parece ser alcanado pela arte, para que o sujeito e o Outro se salvem pelos dejetos8. No parece ser por acaso que sublimao e melancolia andam frequentemente juntas em biografias e histrias sobre a vida dos artistas. O melanclico parece ensinar, com a sublimao, como opera sua extrao do objeto, no ponto em que para ele o luto comum do neurtico no funciona, e com isso consegue evitar, na medida do possvel, o suicdio. Para esses artistas sublimar no se trata de opo, mas de escolha forada. A voz nos confins do simblico Os roteiros de Lars cujo von Trier9 costumam intenso tratar serve de situaes absurdas, sofrimento para

ilustrar a precariedade do sujeito contemporneo diante dos imperativos do Outro. Tive a oportunidade de publicar dois textos sobre um dos seus filmes, Dogville, e em um deles dei relevo ao circuito da voz e do olhar, em relao ao insensato da dor10. Na sua arte, a voz certamente importa pelo que diz, mas seu valor predominante reside na sua presena, na ressonncia e no espanto que ela provoca sobre o que no se pode dizer. A voz como letra do real situa-se nos confins do simblico.

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Em suas lies sobre a voz, Lacan aponta que apenas a voz, dentre os outros objetos, toca bordas, no plural. Ela est na borda da fonao e na da audio. D-se pela jaculao cuja forma mais primitiva o grito11 e toca em outra borda onde se introduz para produzir gozo pela ressonncia no corpo. O exemplo de Lacan o de ccegas no ouvido12. Se emparelhamos esse comentrio com a conhecida frase lacaniana que se diga resta esquecido por trs do que se disse no que se ouve13 podemos pensar nos dois pontos de real que a voz como objeto faz semblante: o silncio e a surdez. Esses pontos situam a voz como letra do real e equivalem mancha, apontada por Lacan como o ponto cego do objeto olhar14. Se no fosse sublimao, a voz do filme diria apenas que os humanos so mseros corpos que caem na poeira do universo. O que no deixa de ser uma verdade da banal. em Compartilhamos, sem grandes dificuldades, crena,

parte religiosa, de que somos p. A voz tambm canta que sofrer humano. impossvel eliminar a dor de existir. No entanto, o que a torna arte advm da requintada forma como o diretor usa o material mais cotidiano para mostrar sua Outra ao face. No da ponto poca em e que o gozo dos apregoado ideais, em pelo cuja capitalismo atinge seu pice, o enredo o revira em crtica consumismo crise esteira surge a depresso generalizada. Em vez de dizer simplesmente depresso, como tanto se faz atualmente, sem o cuidado de distinguir os casos de luto das experincias de uma perda irrecupervel, o filme traz o nome de Melancholia, o que no promete, de sada, um happy end. Que remdio para essa dor de existir to feminina que escapa ao saber da cincia? Como fazer com seu gozo que no cessa de no se escrever, no pano de fundo de toda vida humana? Essas parecem ser algumas das questes do filme e o diretor escolhe abord-las em duas perspectivas. Na primeira parte do filme, os ideais de uma personagem caem e
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desnudam sua melancolia absurda para os que se apoiam na crena dos sentidos. que A se Na segunda atrs nos parte, do um sol, ensina, planeta chamado ento, desconhecido destru-la. escondia do

Melancholia, muda sua rota e se dirige Terra, ameaando queda planeta diferentes formas de lidar com ela. A primeira parte permite pensar que a melancolia da misria banal, como nossa a da personagem Em tempos principal, de est ao relacionada poca. aspirao

feminino e empuxo ao mais-de-gozar, no surpreende tanta devastao e, no fim da linha, um surto melanclico. Isso permite pensar a melancolia como uma verso contempornea
/ mulher: sem um significante que a defina, seu do enigma d A

gozo

transborda

nas

formas

do

amor,

das

paixes

erotomanacas de excesso que podem levar, por exemplo, ao ato de Medeia, destruio de todo valor, arrastando na devastao do corpo seu entorno. Para a personagem melanclica do filme, no entanto, no h mais amor nem dio que possam libidinizar seu corpo. Se o astro Melancholia vir ou no a destruir a terra, o fim do mundo parece que pouco importa para ela, pois j vaga sem rumo por um terreno devastado. O cineasta joga com o fim do mundo do melanclico, sua ltima posio de sujeito prestes a se fundir ao objeto, deixando cair corpo e vestes narcisistas, com a pretenso de estender seu caos singular lei universal. Assim, no surto melanclico, em uma correspondncia narcisista, tanto Justine como a Terra se arrebentam com o choque do astro Melancholia. Trs modalidades de gozo Alm de Justine h duas outras personagens. Sua irm Claire e seu marido John. As trs personagens parecem desdobrar seus gozos segundo as trs modalidades que Lacan prope em RSI15: Claire se vale dos semblantes e sustenta
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um

gozo

do e

sentido; do

John

cr

na

eficincia um gozo

das

tecnologias

dinheiro

sustentando

flico;

Justine se esvai no excesso de um gozo Outro. O casamento de Justine em cenrio suntuoso pe em questo todos os clichs sobre encontros felizes. Ela linda, inteligente, nascida entre ricos, bem sucedida em seu trabalho. Mas no consegue investir nada no casamento perfeito limusine, que o est noivo prestes bonito e a realizar. apaixonado, O o vestido, castelo, a o

banquete, tudo pretende atender ao ideal consumista de um casamento tipificado em formas vazias de sentido. Constatase que a relao sexual no existe e Justine no consegue dar um passo. Enrolada no vu e nos tapetes de tanto luxo fake, ela cai em um mutismo alimentado pela pulso de morte sem conseguir manejar semblante algum. Sua irm, Claire, tenta retir-la dessa negao total. Assim como o gozo e a verdade se irmanam, Claire quer fazer uma causa de vida que valha como verdadeira para Justine, submetida ao infinito do gozo feminino que ultrapassa toda e qualquer confeco de verdade. Ainda assim o casamento perfeito desanda, a cada momento. A festa se arrasta atrasada pelas ausncias recorrentes da noiva. Sua carreira na criao de marketing glorificada pelos convidados, entre eles seu chefe, mas ela se recusa a nutrir os lucros desse boss. Nenhuma palavra interessante para a prxima campanha publicitria pode ser extrada de sua fala. Na contramo disso, John mal tolera a melancolia de Justine e lhe atira na cara as altas cifras monetrias gastas nos esforos de sua mulher para tirar a irm da crise. A voz que atormenta Justine silenciosa e afnica, inferida apenas nos avessos dos slogans de felicidade. Ela mergulha em um mundo de falsidade no qual nada como se diz, tudo falso, no h palavra que console, nenhuma iluso possvel Ela e as mentiras inocentes caem num de vazio16. sofre pela exigncia insensata

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significantes do supereu que, por serem significantes, no deixam de se reger pela lgica flica. Em relao ordem simblica, Justine, ao recusar os significantes pela negao, os entrona. Tanto faz dizer sim ou no, j nos ensinou Freud. No entanto, ao dizer no fica mais fcil ela se perder no terreno do gozo sem limites, alimentando indefinidamente o nada com a pulso de morte feminina. interessante pensar que sua melancolia tanto referenda a colocao freudiana de que as mulheres no so dceis ao supereu paterno17, como contempla o que Lacan destacou da fora do trauma original que permite pensar o supereu originalmente feminino18. Como estrutura significante, o supereu se constitui do lado flico, mas por outro lado, sua vinculao pulso pode avanar de forma a transbordar o gozo que o falo convenciona, bebendo da fonte de gozo feminino e empurrando em direo pulso de morte. Quanto a isso, o supereu que se nutre do feminino pode ser deveras mais feroz do que aquele atrelado fantasia flica. Justine recusa a ordem simblica paterna, a que no cessaria de escrever seu sintoma por alguma via significante. Em compensao, essa mesma recusa no cessa de no escrever o gozo sem fim. Impossibilitada de se deixar amar pelo noivo, ela sai vagando pelo jardim e transa com outro homem. ela quem conduz o ato e a transgresso. O gozo flico, no entanto, no pode cont-la. Seu corpo tende muito mais ao gozo Outro banhado pela lua, mergulhada como morta, em um riacho, coberta de flores Oflia hipermoderna. Seu corpo acfalo, feminino, goza nas bodas que quase celebra com a morte. Presa ao silncio do que possa dizer quando nenhum sentido lhe convm, Justine afinal no se casa e, abrigada pela irm, se isola em mutismo. A surdez e o silncio da voz se apoderam dela. Claire nos traz outra forma de lidar com o mais-degozar, selecionando o que vale a pena, descartando ou

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buscando as informaes necessrias, importantes. Ela se apoia nos cenrios, ingnua protagonista feminina do fazde-conta do mundo, regida e protegida pelo marido. Sua resposta ao gozo feminino a clssica mascarada: no pode encar-lo tudo, ela de frente. Diante da aproximao e no do planeta saber. a do Melancholia e da pergunta se ele vai ou no acabar com hesita entre ainda o que entre falo seja querer e a tola querer no Desdobrada sustenta, notoda, alguma fantasia saber

suposio

marido e nos valores de seu mundo. O marido a dissuade de investigar a questo, ao mesmo tempo em que se mune de equipamentos, provises de gua e alimentos, telescpios, recursos prticos e tecnolgicos para sobreviver. Ele recorre ao saber, esconde sua impotncia, mente para si mesmo e para a famlia. Fiel ao Outro da cincia, precisa denegar o feminino, fazer de conta que ele no existe. No mostra decorrer como pode da trama, com quando o a coliso As e o final no tornam-se irrefutveis, cada uma dessas trs personagens fazer furo. respostas correspondem s esperadas pelo que a prtica clnica nos tem ensinado, mas como so personagens, isso pouco importa. John que se mostrava to fiado no gozo flico e nas cifras, cuja recusa ao feminino era a mais forte, curiosamente o primeiro a desesperar. A queda do corpo simblico que o sustentava o precipita no ato suicida. Claire persevera em seu apoio nos semblantes. Ela se sustenta, apesar de trada pelo saber do marido e pela forma como ele se mata, roubando dela o sedativo que ela reservara, aparentemente, para fazer o mesmo. Talvez seu lugar de me junto ao filho contribua para isso. Ainda que bastante abalada, ela prope irm um cenrio padro: que tomem vinho na varanda esperando a catstrofe, como se fosse uma noite de ano novo, em que se brinda final e

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renascimento. alguma.

Sua

neurose

no

lhe

permite

sublimao

Justine, a que melhor conhece o real do furo, sai da paralisia melanclica para acalmar a irm e o sobrinho com a inveno de uma fbula que permite viverem o final. Ela promove uma fico furada justamente no ponto em que toda e qualquer fico , inexoravelmente, furada. Somente ela, para quem a queda do astro coincide com uma queda real do corpo objeto, pode fazer do que cai um arremedo de salvao. O abrigo uma cabana vazada, uma inveno que mantm ela, a irm e o sobrinho ocupados nas horas que antecedem catstrofe. Seria isso o bastante, um mnimo, para alguma satisfao no circuito da pulso? A histria no tem happy end. Mas no se pode deixar de dizer que a forma como cada um se prope a termin-la demonstra que o sujeito sempre feliz19. Dentre elas, Justine, a melanclica, que mostra seu saber fazer com o real e nisso ensina algo sobre a sublimao.

Texto originalmente publicado em Latusa - Revista da EBP-Rio: Sublimao: o corpo que cai, n. 17, outubro de 2012. 2 LACAN, J. (2008[1968-1969]). O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 215. 3 IDEM. Ibid., p. 239. 4 Cf. o site do filme: <http://www.melancholiathemovie.com/#_welcome>. 5 LACAN, J. (2008[1968-1969]). Op. cit., p. 248. 6 FREUD, S. (1986[1915]). As pulses e suas vicissitudes. In: Edio standard brasileira das Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora. 7 LACAN. J. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p.364. 8 MILLER, J.-A. (2010). A salvao pelos dejetos. In: Correio - Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 67. So Paulo: EBP. 9 Proponho passar ao largo de fatos que possam conectar o filme ao que veio a pblico, recentemente, sobre a vida do diretor. Restrinjo-me exclusivamente ao fato de que seu filme demonstra um saber sobre a maquinaria infernal da voz mortfera, cujos efeitos podemos encontrar nas manifestaes erotomanacas de todas as guerras pessoais ou coletivas. Assim, me atenho ao roteiro desenvolvido pelo diretor no que ele ensina sobre o amdio no mundo atual em sua prolixa e cansativa consumio.
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CALDAS, H. (2004). Que cidade essa? - Dogville. In: Latusa Revista digital da EBP-Rio, (10). Disponvel em: <http://www.latusa.com.br/latusa_revista_digital_10.html>. Ver tambm: CALDAS, H. (2009) O objeto a na Arte: a voz e o olhar no filme Dogville. In: Saber fazer com o real. Dilogos entre Psicanlise e Arte. Rio e Janeiro: Cia de Freud. 11 LACAN. J. (2005[1962-1963]). Op. cit., p.354. 12 IDEM. (2008[1968-1969]). Op. cit., p. 226. 13 IDEM. (2003[1972]). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 448. 14 IDEM. (1988[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 75. 15 IDEM. ([1974-1975]). RSI. Seminrio indito. 16 GLAZE, A. (2011). Melancolia. In: Scilicet A ordem simblica no sculo XXI. Belo Horizonte: Scriptum, p. 254. 17 FREUD, S. (1986[1924]). A dissoluo do complexo de dipo. In: Edio standard brasileira das Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIX. Op. cit., p. 223. 18 LACAN, J. (2003[1972]). Op. cit., p. 465. 19 IDEM. (2003[1973]). Televiso. In: Outros escritos. Op. cit., p. 525.

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