Mateus 5.

38-48
Prdica: Mateus 5.38-48 Leituras: Autor: Ulrico Sperb Data Litrgica: 18 Domingo aps Trindade Data da Pregao: 09/10/1977 Proclamar Libertao - Volume II Tema: I - Consideraes exegticas A introduo a este texto est em Mt 5,17-20. Jesus diz (vers. 17): ... no vim para revogar, vim para cumprir. Seguem-se vrias frases que comeam com Ouvistes que foi dito (vers.21; 27; 33). E o texto para este domingo apresenta os dois ltimos ouvistes que foi dito (vers.38; 43). Jesus cita ento velhas leis do povo judaico.Corrige-as ou leva-as ao extremo. Neste aspecto j notamos que nossa percope se divide em duas partes: vers. 38-42 e vers.43-48. Na primeira Jesus corrige a lei fundamental da sobrevivncia humana olho por olho, dente por dente. E na segunda parte Jesus corrige a velha tradio do amars teu prximo e odiars teu inimigo. Estas duas partes esto relacionadas entre si pelo fato de abordarem o relacionamento com pessoas de difcil relao. Vers. 38: Na lei mosaica encontramos fundamentado o direito vingana (x 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21). Os juzes tm o dever de impor castigos que equivalham ao mal cometido. No s a lei judaica, mas tambm a grega e a romana, alm de outras, mantinham este fundamento. Esta uma lei bsica. Sem ela os cdigos penais seriam fracos e ineficientes para manter a ordem na sociedade. Vers. 39: E esta lei bsica contestada por Jesus. Eu, porm, vos digo... Jesus, porm, no instituiu o princpio da no-resistncia. Tambm no se pode confundir este texto com fatalismo. Aqui no se trata, por outro lado, de abdicar da justia. Jesus quer, isto sim, tirar de seus seguidores pensamentos de vingana. Os discpulos devem, portanto, aprender a suportar a injustia. Pois quem segue a Jesus pode contar com perseguies. Oferecer a outra face a atitude daquele que segue a Cristo. Esta a maneira crist de fazer frente injustia. Vers. 40: Esta atitude reforada por Jesus: prefervel suportar do que praticar uma injustia. A figura usada deixa claro que por causa de Deus pode ser necessrio entregarmos tudo, mesmo que fiquemos despidos. Vers. 41: Supe-se que os rabinos exigiam dos seus discpulos o acompanhamento. O discpulo tinha o dever de ir junto com seu mestre. O que era uma lei Jesus transforma num princpio voluntrio: a disposio de prestar qualquer servio, mesmo que seja o mais simples. Vers. 42: Sempre de novo pode-se encontrar o pedido de ajudar os necessitados. No s na tradio israelita, mas entre todos os povos. Jesus, porm, no quer apenas citar um lugar-comum. Nesta frase Jesus quer deixar claro que seguir seus ensinamentos implica numa liberdade perante os bens materiais. Vers. 39-42: Jesus no prega simplesmente novas virtudes. A lei mosaica estabelece antes de mais nada a relao do israelita com Deus. Nestas frases Jesus expressa que a obedincia a Deus tem um cunho mais profundo do que se possa imaginar. A relao com Deus implica em todos os campos da vida e no apenas em fatos superficiais. E isto Jesus explica a seus discpulos, aos que o seguem. Seguir a Jesus, portanto, significa estar disposto a assumir um caminho difcil, o caminho da paixo. Vers. 43: O mandamento do amor ao prximo est ancorado na lei de Moiss (Lv 19,18). No tem, no entanto, o lugar de destaque que assume no Novo Testamento. A frase odiars teu inimigo no encontra respaldo no

VT. Jesus, entretanto, no a inventou. Ela se baseia na tradio de que o amor s vale ao prximo (irmo, parente ou amigo). O inimigo automaticamente odiado. O amor na tradio israelita tem limites. Dirige-se ao prximo, e quem no for prximo no precisa ser amado. Vers. 44: E este esquema questionado por Jesus. Mais ainda, Jesus rompe com esta situao da vida humana. E ele mesmo d o exemplo, orando pelos seus algozes (Lc 23,34). Quem se prope a seguir a Jesus tem que contar com inimigos e perseguidores. E, ao invs de reagir contra eles, deve estar disposto a am-los e orar por eles. Isto, porm, s pode ser vivenciado. No se pode fazer de conta como se o inimigo fosse amado. Vers. 45: Os filhos de Deus sabem amar tambm aos inimigos. Deus no instalou em sua criao sistemas climticos com capacidade de distinguir entre bons e maus, justos e injustos. A ao de Deus baseia-se na bondade. E a ao dos filhos de Deus tambm se baseia na bondade. Vers. 46: Jesus de modo algum quer insinuar pensamentos calculistas nas pessoas. Ou seja: amar os amigos no traz lucros; a recompensa esta no amor aos inimigos. Trata-se, isto sim,de uma crtica ao amor interesseiro dos fariseus que somente amavam aos seus colegas e amigos. Por isso a quase irnica comparao com os publicanos. O verdadeiro amor no faz clculos e por isso se dedica a todos. Tambm aos que no oferecem lucros. Vers. 47: A saudao mais um exemplo que Jesus usa. Ela no apenas um gesto formal, vlido para os amigos e conterrneos. Quem segue a Jesus, quem filho de Deus, capaz de saudar tambm aos seus perseguidores e inimigos. Alm disso temos que levar em considerao a saudao israelita: Paz seja contigo. Vers. 48: Aqui no se pensa na perfeio conforme a filosofia grega: como ausncia de erros. Para Jesus a perfeio reside no convvio com Deus. Ser perfeito, portanto, significa dedicar-se totalmente a Deus. Vers. 44-48: Amar o inimigo no uma nova virtude instituda por Cristo. , isto sim, uma nova maneira de encarar a vida: assim como Deus misericordioso, ns tambm podemos viver e ser misericordiosos. E uma nova maneira de relacionar-se com o outro, a partir de nossa relao com Deus. E nisto Jesus inclui uma nova mensagem sobre Deus; Ele o Pai bondoso. Vers. 38-48: Jesus anuncia neste trecho do Sermo do Monte o aspecto do Evangelho que se refere ao amor que no se vinga, nem se desforra. E ao amor que ultrapassa o limite do normal e lgico, para aceitar tambm o inimigo. Este um evangelho estranho, realmente novo. Atinge e rompe estruturas de vida. As atitudes preconizadas por Cristo somente so possveis para quem o segue e seu discpulo. No se pode fazer delas leis. Pois elas se tornariam estticas. No so exigncia de vida, mas sim possibilidade de convvio. Por isso justamente so Evangelho. II - Atualizao Seria um erro transformar as palavras de Jesus numa doutrina de virtudes e deveres ou numa tica de bens e valores. Facilmente pode-se descambar para o legalismo neste texto. A percope puro Evangelho: ela mostra uma possibilidade de vida completamente nova. uma iluso pensarmos que vivemos num mundo melhor do que o mundo de Jesus de Nazar. Tambm hoje imperam a vingana e o dio ao inimigo. A - Por isso caracterizamos o mundo atual com base nos vers.38 e 43.

1. A justia cega: ela no precisa ver, pois para ela basta pesar a culpa e colocar como contrapeso o castigo na balana. O olho por olho, dente por dente encontramos na justia por conta prpria, quando algum faz justia com as prprias mos. Encontramo-lo na justia civil que tem carter meramente punitivo. Encontramolo na justia poltica que elimina de uma ou de outra forma todos que divergem da opinio oficial. Encontramo-lo na justia econmica, onde impera a luta da concorrncia. Encontramo-lo na justia internacional, onde naes exploram outras e onde h desejos de explorar. 2. O amor dirigido e delimitado normal em nossa vida. Os homens de hoje odeiam do mesmo modo como os de ento. Odiar o inimigo parece to irreal. Mas visualizemos uma vez quem tudo pode ser o inimigo: - o vizinho que contesta as fronteiras da propriedade. o patro que explora o empregado. o empregado que no corresponde as ordens do patro. o concorrente que impede maiores lucros. o motorista que no deixa ultrapassar. o cnjuge que no se adapta mais. o filho que no se enquadra. o pai ou a me que no quer entender. o preto que estorva o branco e vice-versa. aquele que no aceita os nossos pensamentos. 3. Vivemos to envolvidos nas pequenas e grandes vinganas, nos pequenos e grandes dios que j nem notamos o que se passa conosco e ao nosso redor. Com que facilidade se exige a pena de morte de uns e se aceita a liberdade de outros. Ainda hoje vale a justia do mais forte, daquele que est no poder. Todos lutam para estar por cima. E para subir preciso derrubar. a que surgem as mgoas, os ressentimentos, as vinganas e os inimigos. Isto vale tanto para a vida individual, como para a coletiva, bem como para as relaes internacionais. B - Para dentro deste mundo em que vingana e dio so normais, anunciada a possibilidade de romper com essa misria. a alternativa que no foi inventada pelo homem. Foi proclamada e exemplificada por Jesus Cristo. No mais preciso revolver-se no crculo vicioso das desforras. Jesus proporciona a possibilidade de libertao deste esquema. Vejamos este aspecto do Evangelho conforme os vers. 39-42 e 44-48. 1. Seguir a Jesus significa encontrar no caminho pessoas que vivem conforme os mtodos descritos acima. Como exemplo quero citar quo facilmente difamado ou at taxado de comunista o cristo que a partir de sua f trabalha para superar as exploraes sociais. Para tais pessoas Jesus anuncia que melhor no resistir ou desistir, mas sim continuar dentro de suas convices. Mesmo que isto signifique receber mais golpes. E assim vai surgir a liberdade frente ao que dizem e pensam de ns. Quando nos preocupamos pela nossa imagem, no estamos livres para agir. Mesmo que a perseguio chegue ao mximo (vers. 40), o cristo sabe-se amparado por Deus (Mt 5,11.12). Jesus inclusive promete liberdade dos bens materiais. Porque os homens esto muito presos a suas posses, no conseguem viver livremente. 2.Os inimigos no devem ser amados porque merecem uma chance. Este critrio seria muito subjetivo. Eles so amados por causa de nossa relao com Deus. Porque Deus nossso Pai, nosso amor no est restrito a fronteiras por ns traadas. O fator evanglico sobressai aqui, porque no amor ilimitado encontramos a verdadeira comunho com Deus. Em outras palavras: amor no pode ser lei. No posso ordenar a Outro: ame! O amor um estado de esprito. Por isso evangelho: concedido a quem quer receb-lo. C - Ser cristo na sociedade brasileira no to fcil como nos pareceu at agora. Justamente porque deixamos valer dio e vingana que no nos batem na face, nem nos tiram a roupa, tampouco nos obrigam a trilhar caminhos preestabelecidos. Nossa pregao tem se restringido vida individual e familiar. No mexemos na sociedade, porque traz perseguies e inimizades. O Evangelho nos leva a amar nosso inimigo. A orar por ele. Isto so verbos que refletem aes e no somente palavras. Amar tambm significa corrigir, admoestar e anunciar o Evangelho. Quando algum abusa de seu poder e de sua autoridade, ento devemos dizer-lhe isto. Orar por algum inclui ir falar com ele e no mandar Deus em nosso lugar. Significa deixar-se enviar por Deus.

Seguir a Jesus Cristo no Brasil significa dar aos que pedem e emprestar a quem o deseja. Os luteranos brasileiros de um modo geral tm um nvel de vida bom. Principalmente se os compararmos com grande parcela do povo brasileiro. O que os luteranos, no entanto, no sabem muito bem repartir e compartilhar. So muito presos ao seu dinheiro. E fun-damentam isto numa tica do esforo. muito importante uma palavra evanglica para dentro desta situao. Jesus Cristo viveu de uma maneira bem simples para anunciar a mensagem de seu Pai. E ns, pelo contrrio, temos muitas exigncias na vida. Por isso ficamos presos ao campo de fora do olho por olho e do dio ao inimigo. Porque nos amamos demais, no conseguimos a verdadeira (perfeita) comunho com Deus. E conseqentemente no temos a relao correta com os outros. Certa vez ouvi a frase: a ausncia de perseguies Igreja muito perigosa. Quando tudo vai bem, camos facilmente na tentao do acomodamento. Esta a situao aparente no Brasil. Digo aparente, porque ou a Igreja no autntica ou os autnticos so perseguidos. Muitos que procuram vivenciar o Evangelho so perseguidos. E as vezes em nome do prprio Jesus Cristo. H cristos que no sul do Brasil j nem podem ser mencionados. E o que faz com que no desistam? Sua prpria vontade ou ser que no Deus quem os impulsiona? O Evangelho tem grandes verdades a nos revelar. Ele nos faz encarar a vida e o mundo com maior (auto)crtica. Se dissermos que no temos inimigos, enganamo-nos a ns mesmos. Pois Jesus sabia muito bem o quanto provocava a inimizade dos poderosos com suas palavras. E se no estamos incomodando os poderosos, ento estamos incomodando os oprimidos. Algum em todos os casos est sofrendo com nossa omisso. III - Prdica A pregao sobre esta percope necessariamente acarretar em alguns problemas ao pregador. Ou ele agradar a comunidade e desvirtuar as palavras de Jesus. Ou ele pregar aquilo que tem a dizer e com isto cair no desagrado dos ouvintes. O Evangelho desmascara muitas situaes, com as quais somos coniventes. Alguns aspectos que podemos abordar em nossa prdica. 1. O caminho do cristo no marcha triunfal. O caminho do cristo passa pelo fracasso da cruz, rduo e escandaloso. A liberdade do cristo est no perdo de Deus. A cruz leva em seu aparente fracasso at Deus. necessrio, porm, que aceitemos esta cruz. 2. Jesus Cristo anunciou nova vida a todos que querem segui-lo. muito importante para ns que superemos preconceitos, para de fato irmos ao encontro daqueles que normalmente desprezamos e marginalizamos. E muitas vezes os tratamos pior do que a um inimigo. Para o cristo, inimigo aquele que impede ou persegue por causa da f. Doravante podemos am-lo e orar por ele. Pois ele ainda no chegou onde ns estamos: com Deus. Os inimigos no Brasil so os que no querem mudar sua vida para o bem de todos. So os gananciosos que relegam milhes a condio de sub-vida. 3. Jesus Cristo anunciou a alternativa ao dio. Esta uma nova justia - a do perdo. A alegria consiste em perdoarmos, em no resistirmos. Ela no reside na satisfao da vingana. No Brasil os difamadores e acusadores so os que nos batem na face. A eles podemos tranquilamente oferecer a outra face. Pois eles no nos podem separar de Deus. 4. Seguir a Jesus Cristo luz deste texto liberta do dio e da vingana - ocasiona paz. Paz que provm do convvio com Deus. E este deve ser o ponto chave da pregao. Por causa de nossa relao com Deus, estamos livres da vingana e do dio. Mais ainda, estamos em condies de ajudar a todos indistintamente.

Bibliografia - BRAKEMEIER, G. Observaes introdutrias referentes ao evangelho de Mateus, publicado neste livro. - BULTMANN, R. Jesus. Munique, 1964. - BULTMANN, R. Theologie des Neuen Testaments. 6- ed., Tuebingen, 1968. - SCHNIEWIND, J. Das Evangelium nach Matthus. Gtttingen, 1964. - THIELICKE.H. Das Leben kann noch einmal beginnen. Stuttgart , 1965, pgs. 65-80.