David Hume nada cierto podemos afirmar del mundo objetivo y del sujeto que lo mira, salvo que

uno y otro son haces de percepciones instantneas e inconexas ligadas por la memoria y la imaginacin. El mundo es imaginario, aunque no lo sean las percepciones en que, alternativamente, se manifiesta y se disipa. David Hume !nada cierto podemos afirmar del mundo objetivo y del sujeto que lo mira, salvo que uno y otro son haces de percepciones instantneas e inconexas ligadas por la memoria y la imaginacin ... !

http"##armonicosdeconciencia.blogspot.com#$%&&#%'#sobre enteogenos mal llamados.html (obre Entegenos )mal llamados *lucingenos+ y la percepcin de la !,tra -ealidad!, por ,ctavio .a/

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,ctavio .a/ )biografia+ .rlogo a 0as ense5an/as de Don 6uan, de 7*-0,( 7*(4*3ED*.

0as drogas, las prcticas asc8ticas y los ejercicios de meditacin no son fines sino medios. (i el medio se vuelve fin, se convierte en agente de destruccin. El resultado no es la liberacin interior sino la esclavitud, la locura y no la sabidur9a, la degradacin y no la visin. Esto es lo que ha ocurrido en los :ltimos a5os. 0as drogas alucingenas se han vuelto potencias destructivas porque han sido arrancadas de su contexto teolgico y ritual. 0o primero les daba sentido, trascendencia; lo segundo, al introducir per9odos de abstinencia y de uso, minimi/aba los trastornos ps9quicos y fisiolgicos.

El uso moderno de los alucingenos es la profanacin de un antiguo sacramento, como la promiscuidad contempornea es la profanacin del cuerpo. 0os alucingenos, por lo dems, slo son en la primera fase de la iniciacin. (obre este punto 7astaneda es expl9cito y terminante" una ve/ rota la percepcin cotidiana de la realidad una ve/ que la visin de la otra realidad cesa de ofender a nuestros sentidos y a

nuestra ra/n las drogas salen sobrando. (u funcin es semejante a la del mandala del budismo tibetano" es un apoyo de la meditacin, necesario para el principiante, no para el iniciado.

0a accin de los alucingenos es doble" son una cr9tica de la realidad y nos proponen otra realidad. El mundo que vemos, sentimos y pensamos aparece desfigurado y distorsionado; sobre sus ruinas se eleva otro mundo, horrible o hermoso, seg:n el caso, pero siempre maravilloso. )0a droga otorga para9sos e infiernos conforme a una justicia que no es de este mundo, pero que, indudablemente, se parece a la del otro seg:n lo han descrito los m9sticos de todas las religiones.+ 0a visin de la otra realidad reposa sobre las ruinas de esta realidad. 0a destruccin de la realidad cotidiana es el resultado de lo que podr9a llamarse la cr9tica sensible del mundo. Es el equivalente, en la esfera de los sentidos, de la cr9tica racional de la realidad. 0a visin se apoya en un escepticismo radical que nos hace dudar de la coherencia, consistencia y aun existencia de este mundo que vemos, o9mos, olemos y tocamos. .ara ver la otra realidad hay que dudar de la realidad que vemos con los ojos. .irrn es el patrono de todos los m9sticos y chamanes. 0a cr9tica de la realidad de este mundo y del yo la hi/o mejor que nadie, hace dos siglos, David Hume" nada cierto

podemos afirmar del mundo objetivo y del sujeto que lo mira, salve que uno y otro son haces de percepciones instantneas e inconexas ligadas por la memoria y la imaginacin. El mundo es imaginario, aunque no lo sean las percepciones en que, alternativamente, se manifiesta y se disipa. .uede parecer arbitrario acudir al gran cr9tico de la religin. 3o lo es" <=hen 2 vie> this table and that chimney, nothing is present to me but particular perceptions, >hich are of a li?e nature >ith all the other perceptions... =hen 2 turn my reflection on myself, 2 never can perceive this self >ithout some one or more perceptions" nor can 2 ever perceive anything but the perceptions. 2t is the compositions of these, therefore, >hich forms the self<.

Don 6uan, el chamn yaqui, no dice algo muy distinto" lo que llamamos realidad no son sino <descripciones del mundo< )pinturas las llama 7astaneda, siguiendo en esto a -ussell y a =ittgenstein ms que a su maestro yaqui+. Estas descripciones no son ms sino menos consistentes e intensas que las visiones del peyote en ciertos mementos privilegiados. El mundo y yo" un ha/ de percepciones percibidas )@emitidasA+ por otro ha/ de percepciones. (obre este escepticismo, ya no sensible sino racional, se construye lo que Hume llama la creencia nuestra idea del mundo y de la identidad personal y don 6uan la visin del guerrero.

El escepticismo, si es congruente consigo mismo, est condenado a negarse. En un primer memento su cr9tica destruye los fundamentos pretendidamente racionales en que descansa nuestra fe en la existencia del mundo y del ser del hombre" uno y otro son opiniones, creencias desprovistas de certidumbre racional. El esc8ptico se sirve de la ra/n para mostrar las insuficiencias de la ratn, su sinra/n secreta. 2nmediatamente despu8s, en un movimiento circular, se vuelve sobre s9 mismo y examina su ra/onamiento" si su cr9tica ha sido efectivamente racional, debe estar marcada por la misma inconsistencia. 0a sinra/n de la ra/n, la incoherencia, aparecen tambi8n en la cr9tica de la ratn. El esc8ptico tiene que cru/arse de bra/os y, para no contradecirse una ve/ ms, resignarse al silencio y a la inmovilidad. (i quiere seguir viviendo y hablando debe afirmar, con una sonrisa desesperada, la valide/ no racional de las creencias. El ra/onamiento de Hume, incluso su cr9tica del yo, aparece en un filsofo budista del siglo 22, 3agarjuna. .ero el nihilismo circular de 3agarjuna no termina en una sonrisa de resignacin sino en una afirmacin religiosa. El indio aplica la cr9tica del budismo a la realidad del mundo y del yo son vacuos, irreales al budismo mismo" tambi8n la doctrina es vacua, irreal. * su ve/, la cr9tica que muestra la vacuidad e irrealidad de la doctrina es vacua, irreal. (i todo est vac9o tambi8n <todo est vac9o incluso la doctrina todo est vac9o< est vac9o. El nihilismo de 3agarjuna se disuelve a s9 mismo y reintroduce sucesivamente la realidad )relativa+ del mundo y del yo, despu8s la realidad )tambi8n relativa+ de la

doctrina que predica la irrealidad del mundo y del yo y, al fin, la realidad )igualmente relativa+ de la cr9tica de la doctrina que predica la irrealidad de mundo y del yo. El fundamento del budismo con sus millones de mundos y, en cada uno de ellos, sus millones de Budas y Bodisatvas es un precipicio en el que nunca nos despe5amos. El precipicio es un reflejo que nos refleja. 3o s8 qu8 pensarn don 6uan y don Cenaro de las especulaciones de Hume y de 3agarjuna. En cambio, estoy )casi+ seguro de que 7arlos 7astaneda las aprueba aunque con cierta impaciencia. 0o que le interesa no es mostrar la inconsistencia de nuestras descripciones de la realidad sean las de la vida cotidiana o las de la filosof9a sino la consistencia de la visin mgica del mundo. 0a visin y la prctica" la magia es ante todo una prctica. 0os libros de 7astaneda, aunque poseen un fundamento terico" el escepticismo radical, son el relate de una iniciacin a una doctrina en la que la prctica ocupa el lugar central. 0o que cuenta no es lo que dicen don 6uan y don Cenaro, sino lo que hacen. @D qu8 hacenA .rodigios. D esos prodigios @son reales o ilusoriosA 4odo depende, dir con sorna don 6uan, de lo que se entienda por real y por ilusorio. 4al ve/ no son t8rminos opuestos y lo que llamamos realidad es tambi8n ilusin. 0os prodigios no son ni reales ni ilusorios" son medios para destruir la realidad que vemos. Ena y otra ve/ el humor se desli/a insidiosamente en los prodigios como si la iniciacin fuese una larga tomadura de pelo. 7astaneda debe dudar tanto de la realidad de la realidad cotidiana, negada por los prodigios, como de la realidad de los

prodigios, negada por el humor. 0a dial8ctica de don 6uan no est hecha de ra/ones sino de actos pero no por eso es menos poderosa que las paradojas de 3agarjuna, Digenes o 7huang 4seu.

0a funcin del humor no es distinta de la de las drogas, el escepticismo racional y los prodigios" el brujo se propone con todas esas manipulaciones romper la visin cotidiana de la realidad, trastornar nuestras percepciones y sensaciones, aniquilar nuestros endebles ra/onamientos, arrasar nuestras certidumbres para que apare/ca la otra realidad. En el :ltimo cap9tulo de 6ourney to 2xtln, 7astaneda ve a don Cenaro nadando en el piso del cuarto de don 6uan como si nadase en una piscina ol9mpica. 7astaneda no da cr8dito a sus ojos no sabe si es v9ctima de una farsa o si est a punto de ver. .or supuesto, no hay nada que ver. Eso es lo que llama don 6uan" parar el mundo, suspender nuestros juicios y opiniones sobre la realidad. *cabar con el <esto< y el <aquello<, el s9 y el no, alcan/ar ese estado dichoso de imparcialidad contemplativa a que han aspirado todos los sabios.

0a otra realidad no es prodigiosa" es. El mundo de todo los d9as es el mundo de todos los d9as" Fqu8 prodigioG 0a iniciacin de 7astaneda puede verse como un regreso,

guiado por don 6uan y don Cenaro ese Huijote y ese (ancho .an/a de la brujer9a andante, dos figuras que poseen la plasticidad de los h8roes de los cuentos y leyendas el antroplogo desanda el camino. Iuelta a si mismo, no al que fue ni al pasado" al ahora. -ecuperacin de la visin directa del mundo, ese instante de inmovilidad en que todo parece detenerse, suspendido en una pausa del tiempo. 2nmovilidad que sin embargo transcurre imposibilidad lgica pero realidad irrefutable para los sentidos. 1aduracin invisible del instante que germina, florece, se desvanece, brota de nuevo. El ahora" antes de la separacin, antes de falso o verdadero, real o ilusorio, bonito o feo, bueno o malo. 4odos vimos alguna ve/ el mundo con esa mirada anterior pero hemos perdido el secreto.

.erdimos el poder que une al que mira con aquello que mira. 0a antropolog9a llev a 7astaneda a la hechicer9a y 8sta a la visin unitaria del mundo" a la contemplacin de la otredad en el mundo de todos los d9as. 0os brujos no le ense5aron el secreto de la inmortalidad ni le dieron la receta de la dicha eterna" le devolvieron la vista. 0e abrieron las puertas de la otra vida. .ero la otra vida est aqu9. (9, all est aqu9, la otra realidad es el mundo de todos los d9as. En el centro de este mundo de todos los d9as centellea, como el vidrio roto entre el polvo y la basura del patio trasero de la casa, la revelacin del mundo de all. FHu8 revelacinG 3o hay nada que ver, nada que decir" todo es alusin, se5a

secreta, estamos en una de las esquinas del cuarto de los ecos, todo nos hace signos y todo se calla y se oculta. 3o, no hay nada que decir.

*lguna ve/ Bertrand -ussell dijo que <la clase criminal est incluida en la clase hombre<. Eno podr9a decir" <0a clase antroplogo no est incluida en la clase poeta, salvo en algunos casos.< Eno de esos casos se llama 7arlos 7astaneda. ,ctavio .a/ 7ambridge, 1ass., &J de septiembre de &K'L. http"##>>>.mercurialis.com#E17#,ctavioM$%.a/M$% M$%0aM$%1iradaM$%*nteriorM$%N.htm