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Anlisis Historiogrfico de Introduccin a la historia universal (AlMuqaddimah), de Ibn Jaldn.

I. INTRODUCCIN.

Este trabajo busca deconstruir los aspectos fundamentales en la Introduccin a la Historia Universal de Ibn Jaldn, con el objetivo de dilucidar e inteligir el proceso de construccin de sus hiptesis y cul es la concepcin de la Historia subyacente a su mtodo. Asmismo se analizar la estructura interna de la obra, como el modo en que se organizan las temticas a lo largo de la introduccin y los seis libros que la constituyen; las bastsimas fuentes en las que fundamenta sus hiptesis y que son de diversos tipos, as como el mtodo crtico para interrogarlas, cuestin sumamente interesante en Jaldn, para quien la nica fuente que no es cuestionada (y en todo caso, gua la interpretacin de las dems) es el Corn; los objetos de estudio del autor; la concepcin temporal, de progresin de los procesos y fenmenos sociales; la lgica interna que rigue los cambios y los movimientos, esto es el, motor de la historia, la razn por la que las cosas pasas. Para Ibn Jaldn, a pesar de que en ltima instancia, la omnipotencia de Dios todo lo determina, hay una evidente relacin de interdependecia entre la circunstancias materiales concretas y los modos en que las sociedades se organizan (y la repercusin que esta relacin fundamental tiene en el desarrollo de las instituciones, los temperamentos, la tica, las ciencias, las artes, la poltica, el gobierno, la lengua, etc.). En este punto quisiera hacer un anlisis ms exhasutivo, ya que me ha parecido revelador, pues implica una conceptualizacin del funcionamiento social y del devenir histrico que resulta abrumadoramente avanzada para su poca, si nos atenemos al canon occidental.

II. EL AUTOR.

2 Ibn Jaldn escribe Al-Muqaddimah, segn sus propias palabras, a comienzos de la octava centuria de la hjira1, por lo que se infiere que naci en el siglo XIV. Asimismo, en su relato refiere que viaj a Egipto 2. Tambin menciona que fue alumno de Mohammad Ibn Ibahim-el-Abbal3 y Abu Abdallah-el Abbal4. De acuerdo a lo que l mismo expresa, el imperio ms poderoso de su tiempo fue el Otomano5. Hace notar que el la tradicin intelectual de la que l forma parte es heredera del pensamiento griego clsico6 (cuestin notoria en sus fuentes). El asume que su visin de la historia es producto de un suceso celestial, principal motivacin para escribir su obra.
En cuanto a m, repito, eso fue una inspiracin celestial, que me condujo a esta empresa, hacindome topar con una ciencia de cuyo secreto hzome depositario as como de su fidelisma interpretacin7.

III. LA OBRA

1. Tema

La obra fundamentalmente trata sobre la historia y caractersitcas de los pueblos rabes y bereberes, mi intencin es limitarme a la historia del Magreb, de sus tribus, pueblos, dinastas y situaciones8. Sin embargo, la pretencin universalista de Ibn Jaldn ampla la temtica de esta obra, que en sus propias palabras
Trata varias cuestiones que sirven para explicar sucesivamente los hechos y 9 fenmenos inherentes o vinculados a la esencia misma de la sociedad .

2. Temporalidad.

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JALDN, Introduccin a la historia universal, Mxico, FCE, 2011, p. 332. Ibidem, pp. 362 y 328. 3 Ibidem, p. 582. 4 Ibidem p. 699. 5 Ibidem, pp 362 y 489. 6 Ibidem, p. 587. 7 Ibidem, p. 148. 8 Ibidem, p. 136. 9 Ibidem, p. 145.

3 La referencia temporal a partir de la cual se computa el tiempo, en la obra de Ibn Jaldn (y e el mundo musulmn), es la llamada Hjira10 (622 n.e.). Asimismo, se utiliza el calendario musulmn11. Tambin cabe destacar, que a largo de la obra, hay una consciencia de evolucin en el devenir de las sociedades (y los seres vivos en general), manifiesta en el devenir de estas evoluciones es cosa normal en el desenvolvimiento de todo imperio12; e incluso teleolgica vemos que la civilizacin nace en el campo y conluye en la fundacin de la ciudad. Meta a la cual tiende forzosamente13.
En tanto que los pueblos y las naciones se sigan sucediendo en el ejercicio del poder y de la dominacin, su modo de ser y su hbitos continurn sufirendo las modificaciones concomitantes14.

3. Propsito

Ibn Jaldn considera que el objetivo de la historia es:


[] la historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado social del hombre, en su dimensin humana, o sea urbanizacin u civilizacin del mundo, y de dros a entender los fenmenos concomitantes naturalmente a su ndole []15.

La asume como una ciencia totalizante, capaz de teorizar sobre todos los aspectos de la sociedad, y de econtrar las leyes (los medios secretos por los cuales Dios dirige su omnipotencia16), que rigen su funcionamiento (y permiten predecirlo), pues en sus palabras el pasado y el futuro se parecen como gotas de agua17. Por ejemplo, en el captulo XXXVII del tercer libro, sobre las causas y usos de la guerra, refiere que existen cuatro tipos de guerra, dos inicuas y perversar (venganza y deseos de agresin) y dos justas y santas (djihad o guerra santa y combatir a los insurretos)18. En sus

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Se usa la misma otografa que en el texto, ibidem, p. 412, 498, 630, et al. eso tuvo lugar en el mes de moharram del ao 20, ibidem, p. 455. 12 Ibidem, p. 351. 13 Ibidem, p. 267. 14 Ibidem, p. 131. 15 Ibidem, p. 141. 16 Ibidem, p. 324. 17 Ibidem, p. 101. 18 Ibidem, p. 493.

4 propias palabras, la constatacin de estas leyes a travs del estudio de la historia permite incluso preveer lo que podra surgir en el futuro19. Para Jaldn, la historia es una disciplina capaz de indagar en cuestiones universales a la que le es ineherente el conocimiento profundo de la naturaleza de los acontecimientos y sus causas originantes20. La historia as tratada, es una innovacin y l se propone exponer los alcances de la disciplina.
Me parece la ma una ciencia de nueva creacin sin precedentes producida espontneamente, porque, a f ma, nuenca he visto, ni he sabido de tratado alguno que se haya escrito especialmente sobre esta materia21.

4. Estructura.

Por lo mencionado en algunos pasajes, Ibn Jald d a entender que los destinatarios de su obra son en general personas de la lite, educadas, inmiscudas muchas veces en asuntos del gobierno, a quienes conocer las leyes generales de funcionamiento de las sociedades, puede serles til, pues refiere he puesto su contenido al alcance de eruditos y hombres de mundo22, y especialmente:
[] Recomendamos esas observaciones a la atencin de aquellas personas que se hallan en relacin con los soberanos23.

. En algunos casos en primera persona del plural, por ejemplo invitamos al amable lector24. En otras ocasiones habla caramente desde la primera persona del singular25. Asimismo. Se debe decir que la obra est divida en seis libros y una Introduccin. Cada libro se encuentra dividos en captulos escritos en prosa. que tratan aspectos de cada temtica, por lo que la narracin de los hechos no es secuencial ni cronolgica. En la Introduccin plantea su visin de la historia y la metodologa que seguir; en el Libro I trata sobre cuestiones

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Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 93. 21 Ibidem, p. 145. 22 Ibidem, p. 96. 23 Ibidem, p. 407. 24 Ibidem, pp. 267 y 582. 25 Ibidem, p. 148.

5 generalesde la sociedad tales como la vida sedentaria, la vida nmada, la dominacin, la adquisicin, los medios de subsistencia, etc; el Libro II cuenta la historia de los rabes ; el Libro III la historia de los bereberes; el Libro IV trata fundamentalmente sobre los fenmenos econmico-socio-culturales y sus consecuencias, por lo que resulta medular en la obra; el Libro V posee una temtica similar a la del cuarto, y abunda en aspectos como la divisin del trabajo; por ltimo, el Libro VI, trata sobre las diversas disciplinas y artes conocidas.

5. Las fuentes.

a) Bibliogrficas. 1. El Corn es la referencia ms constante a lo largo de la obra. Ibn Jaldun cita diversos suras del Corn, al menos ochenta veces(considerando que aqu se tom slo cuenta el nmero de pginas en que aparece citado)26. Tambin el Antiguo Testameto es una fuente en la narracin27. 2. Histricas, geogrficas y astrolgicas y teolgicas (crnicas y Tradiciones). Estas resultan las ms complicadas de clasificar, pues adems de su bastidad, los limites entre los autores de crnicas y Tradiciones son un tanto confusos. Los autores ms citados son: Tabar, mencionado por lo menos once veces28; Al-Masudi citado diecisiete veces29; Ibn Ishaq seis veces30; Abu Dawoud, doce veces31; Ibn Madja, ocho veces32; Ibn Mon, siete veces33; Al Djordjan, seis veces34; Al-Tormodzi, cinco veces35; Al Hakim, ocho

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Ibidem, pp. 106, 120, 128, 130, 136, 140, 149, 152, 153, 168, 201, 208, 209, 210, 216, 222, 228, 231, 248, 251, 259, 269, 271, 274, 276, 292, 299, 303, 304, 305, 306, 326, 327, 337, 341, 342, 348, 358, 361, 365, 380, 382, 383, 389, 392, 396, 298, 403, 407, 428, 439, 442, 443, 478, 483, 494, 496, 512, 514, 527, 534, 587, 604, 622, 637, 642, 651, 652, 659, 665, 667, 673, 685, 692, 701, 706, 712, et al. 27 Ibidem, pp. 102 y 439. 28 Ibidem, pp. 94, 110, 112, 114, 115, 129, 485, 486, 543, 587, 598 29 Ibidem, pp. 100, 102, 104, 94, 114, 115, 134, 135, 136, 142, 143, 147, 209, 240, 383, 403 y 516. 30 Ibidem, pp. 93, 129, 166, 210, 386 y 588. 31 Ibidem, pp. 555, 556, 558, 559, 560, 561, 563, 564, 566, 572, 589 y 627. 32 Ibidem, pp. 560, 562, 565, 566, 568, 570, 571 y 627. 33 Ibidem, pp. 550, 561, 562, 566, 568, 569 y 590. 34 Ibidem, pp. 104, 557, 563, 566, 574 y 578 35 Ibidem, pp. 116, 555, 562, 563 y 590.

6 veces36; Ibn Abu Hatem, seis veces37; y los dos Sahihes38: Al Bujar, trece veces39 y Moslem cinco veces40. Adems de ellos, cita a por lo menos ciento diez autores, entre historiadores, gegrafos como Edrisi41, astrlogos como al-Kind42 y otros sabios. Asimismo, constantemente apela a la tradicin43. 3. Filosficas y cientficas: Averroes44 y Aveicena45. 4. Literarias: Fundamentalmente se refiere a poetas, algunas veces annimos46. Algunos poetas citados son Abu Bakr As Sairaf47, Ibn Sharaf48, Al Aasha49 y Abul Hasan Al-el-Bagdad50. 5. Extranjeras: Aristteles51, Ptolomeo52, Galeno53, Euclides54, Apolonio55 y Menelaus56.

b) Documentales: A lo largo del texto, identifiqu por lo menos cinco menciones a fuentes de carcter documetal que incluyen salvaguardias57, misivas58 y otros dicumentos59. c) Arqueolgicas: Ibn utiliza diversas fuentes que podran considerarse de carcter arqueolgico, como la Tabla de la Zayirdja60 o las pirmides de Egipto61. Adems de stas, hace por lo menos doce referencias del tipo62,
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Ibidem, pp. 217,560, 561, 562, 563, 567, 569 y 570 Ibidem, pp. 557, 562, 565, 568, 569 y 572 38 Ibidem, p. 621. 39 Ibidem, pp. 103, 129, 300, 561, 564, 566, 567, 568, 570, 572, 576, 627 y 695. 40 Ibidem, pp. 563, 566, 567, 570, 572 y 590. 41 Ibidem, pp. 159, 163 y 170. 42 Ibidem, pp. 595 y 597. 43 Ibidem, pp. 216, 228, 573, 589, 613, et al. 44 Ibidem, pp. 163 y 286. 45 Ibidem, p. 207. 46 Ibidem, p. 124. 47 Ibidem, p. 499. 48 Ibidem, p. 323. 49 Ibidem, pp. 623 y 624. 50 Ibidem, p. 743. 51 Ibidem, pp, 147, 252 y 475. 52 Ibidem, pp. 155, 159, 166, 168,172, 247 y 255. 53 Ibidem, pp, 152 y 210. 54 Ibidem, p. 762. 55 Idem. 56 Idem. 57 JALDN, Op. cit., p. 111. 58 Ibidem, p. 456 y 474. 59 Ibidem, p. 121 y 363. 60 Ibidem, p. 255. 61 Ibidem, pp. 611 y 616. 62 Ibidem, pp. 610, 611, 613, 615, 621 y 716.

7 entre las que se cuentan vestigios de la cultura material de la vida cotidiana, como brocados y textiles63.

d)Testimoniales:

A lo largo del texto son numerosas las referencias a

testimonios: relatos de conquista64, leyendas, etc.65.

6. Metodologa Ibn Jaldn propone un anlisis crtico66 de las fuentes, fundamentado en la razn. Todo suceso debe ser reflexionado y sometido a minucioso anlisis confrontndolo finalmente con los cnones veraces, que el buen sentido dicta,obteniendo as la conclusin ms cabal67. Este mtodo crtico, en parte basado en la observacin dela realidad, implica tener un conocimiento profundo de la misma que permita conocer a fonfo las motivaciones de cada acontecer y la fuente de todo dato 68. Un ejemplo son las comparaciones que realiza entre las Tradiciones musulmanes y algunas crnicas con el fin de verificas a las primeras (Tradiciones difundidas po Tormodz, Abu Dawoud, Albazzar, Ibn Madja, Al Hakim, At-Tabarin y Abu Yaala-el-Mausel69 y las dos Sahides de Al Bujari y Molsem70, son comparadas en su exatitud y fuentes con la obra de autores como Abderrahmn Ibn Abu Hatem y An-Nesa71). En su anlisis crtico de las fuentes, llega a la cocluir que muchos relatos brindados por la Tradicin son de una autenticidad dudosa72

7. Los sujetos histricos.

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Ibidem, pp. 716. Ibidem, p. 495. 65 Ibidem, pp. 682, 299, 737, et alt. 66 Ibidem, p. 103. 67 Ibidem, p. 106. 68 Ibidem, p. 129. 69 Ibidem, pp. 553-554. 70 Ibidem, p. 554. 71 Ibidem, p. 557. 72 Ibidem, p. 591.

8 El sujeto de estudio de Ibn Jaldn, en todo momento, son los pueblos (particularmente el rabe y el bereberes) ya que, la organizacin social es realmente la finalidad de la ciecia que tratamos de desarrollar73, y esta no depende de los lderes. Asimismo, para Ibn, la socializacin, la cooperacin entre hombres, es una de las leyes fundamentales intrnsecas a lo humano.
En efecto, la existenvis y la conservacin de la especie humana no podra estar asegurada ms que por la diligente cooperacin de los hombres unos con otros para su ventaja recproca. Se sabe de una manera cierta que un slo individuo no podra sotener su existencia de un modo cabal

[]74. De ah su nfasis en el estudio de la asabiya75, es decir, el vnculo particular de organizacin social y reciprocidad existente entre las comunidades, y que detemina su desarrollo.

8. La causalidad de los hechos.

Ibn Jaldn busca la causa ltima de todas las cosas, y en su anlisis de la sociedad, llega a la conclusin que esta se encuentra en la relacin de los pueblos con sus circunstancias materiales concretas. Sabed que la diferencia que se advierte en las condiciones y las instituciones de los diversos pueblos depende de la manera en que cada uno se procura sus subsistencia76. Por ello, a lo largo de su obra, Jaldn pone especialmente en la relacin que establecen los individuos con la naturaleza y la forma en que le hacen frente.
La preferencia que hemos dado asimismo, a la subsistencia y sus medios, cuyo mvil es bien obvio, pies se trata de una necesidad primaria y absoluta, exigida por la naturaleza []. Lo naturalmente primario es pues, anticipado a lo complementario77.

Esta influencia que la naturaleza ejerce sobre los individuos, es tan grade que incluso determina su fsico y temperamento. Asimismo, esta

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Ibidem, p. 152. Ibidem, p. 688. 75 Ibidem, p. 275. 76 Ibidem, p. 263. 77 Ibidem, p. 150.

9 relacin con la naturaleza altera constantemente la organizacin social, y determina todo.


La atmsfera, al estar naturalmente sujeta a grandes variaciones, puede suministrar coposa lluvia o muy poca, y esto influye directamente sobre la cuanta de los granos, los frutos y los ganados78.

Sin embargo, en ltima instancia la ley divina es determinada por Dios, y este puede alterar el curso de los acontecimientos segn su voluntad, pues ninguna de las causas visibles puede contrabalancear las causas ocultas [] que acontece por la voluntad de Dios79. Sin embargo, al mismo tiempo, y dado que tiene un aparato terico metodolgico consistente e identificable, hay un pasajes en el captulo XXIX Los pueblos y las tribus rurales soporta la autoridad de los citadinos del Libro II, que deliberadamente contradice sus propias hiptesis sustantivas, que incluso hacen pensar en un error:
[]el campesino tiene menester del citadino cuando quiere proporcionarse los objetos de primera necesidad, mientras que este puede prescindirse del campesino en tanto no busca las cosas que le son de un necesidad secundaria, o superfluas80.

IV. Conclusiones.

La Introduccin a la Historia Universal de Ibn Jaldn es una obra que desde el punto de vista historiogrfico, trasciende los alcances descriptivos y explicativos atribudos cotidianamente a la prctica de dicha ciencia. Ibn concibe a la Historia como una ciencia totalizante, capaz de dar cuenta, verificar y explicar todos los factores y dinmicas fundamentales de la sociedad; busca la gnesis y la lgica fundamental de todas las cosas que en ella existen. Asimismo, halla en su realidad circundante los instrumentos

analticos para construir su tratado. Obra sui generis, concebida ms como

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Ibidem, p. 540. Ibidem, p. 402. 80 Ibidem, p. 317.

10 un tratado de las sociedades, que como la mera narracin cronolgica de diversos hechos. Heredero del legado clsico, su mpetu por verificar y buscar la verdad recuerda a Tucdides, sin embargo, su concepcin de los alcances de la disciplina trasciende por mucho los trabajos de la Antigedad. Su forma de entender y abordar el problema social e histrico, hace replantearse si realmente la reflexin cientfica que se asume como caracterstica de occidente, es exclusiva del pensamiento moderno.

Bibliografa IBN JALDN, Introduccin a la historia universal (Al-Muqqadimah), 4ta. reimp., est. pree., rev., ap. De Elas Trabulce, trad. de Juan Ferres, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2011, (Coleccin de Obras de Historia), 1665 pp.