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"

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL






Um laboratrio de antropologia: o encontro entre Mrio de Andrade,
Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss (1935-1938)

Lusa Valentini

Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia
Social para a obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia Social

Verso revisada aps defesa

Orientador. Profa. Dra. Fernanda Aras
Peixoto





So Paulo
2010


#

Lusa Valentini
Um laboratrio de antropologia: o encontro entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e
Claude Lvi-Strauss (1935-1938)


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Verso revisada aps defesa

Data da aprovao: 23/02/2011
Banca Examinadora:


__________________________________
Prof. Dr. Maria Cristina Oliveira Bruno


__________________________________
Prof. Dr. Marta Rosa Amoroso


__________________________________
Prof. Dr. Fernanda Aras Peixoto (orientadora)


$



%
Resumo:
A presente pesquisa acompanha os dilogos e experincias comuns entre Mrio
de Andrade, Dina Dreyfus Lvi-Strauss e Claude Lvi-Strauss na cidade de So Paulo
entre 1935 e 1938, quando Mrio de Andrade era o diretor do Departamento de Cultura
da Prefeitura de So Paulo, e Lvi-Strauss e Dreyfus vieram ao Brasil junto Misso
Francesa na Universidade de So Paulo, tendo como objetivo primeiro a realizao de
pesquisa de campo entre povos amerndios. Acompanhando a sua interlocuo e seus
projetos comuns para um laboratrio antropolgico que se concretizar na Sociedade de
Etnografia e Folclore (1937-1941), pretendo captar de um ponto de vista preciso uma
imagem do laboratrio antropolgico tal como ele era concebido - na imaginao e na
prtica - no perodo entre-guerras no Brasil e alhures.
Palavras-chave: etnografia folclore Mrio de Andrade Dina Dreyfus Claude
Lvi-Strauss

Abstract:
This research follows the dialogues and shared experiences between Mrio de
Andrade, Dina Dreyfus Lvi-Strauss and Claude Lvi-Strauss in So Paulo, 1935-1938,
when Andrade was director at the City of So Paulos Department of Culture and
Recreation, and Lvi-Strauss and Dreyfus come to Brazil along with the French
Mission at the University of So Paulo, aiming to do fieldwork among amerindian
peoples. By following their dialogues and the common projects they develop regarding
the establishment of an anthropological laboratory that would come to be the Society of
Ethnography and Folklore (Sociedade de Etnografia e Folclore, 1937-1941), I intend to
obtain, from a precise point of view, an image of the anthropological laboratory as
conceived in imagination and practice during the interwar period in Brazil and
elsewhere.
Keywords: ethnography folklore Mrio de Andrade Dina Dreyfus Claude Lvi-
Strauss


&





















A todos aqueles que alimentaram e alimentam novos aprendizados,
trabalhando pelo amplo acesso aos sonhos e experincias de tempos passados


'










Sabemos, entretanto, e isto uma lio da prpria
antropologia, que concepes imaginrias (mas todas o
so) produzem efeitos reais (e todos o so).
Eduardo Viveiros de Castro, O conceito de sociedade em
antropologia, 1992



(
NDICE


Siglas 14
Introduo 16
O encontro na bibliografia 20
Abordagem e construo da dissertao 23
O corpus de pesquisa 30
Captulo 1 - Anatomia e fisiologia de um laboratrio imaginado 33
O Instituto de Antropologia Fsica e Cultural de Lvi-Strauss 36
O Curso de Etnografia de Dina Dreyfus: colees e fichrios 44
Museu, Clube, Centro de Estudos, Sociedade? 61
Organizando o trabalho coletivo 65
Sistema em pane 74
Captulo 2 - A alma do laboratrio: fluxos de ideias, referncias e
debates
79
Mrio e Lvi-Strauss: a arte rumo cincia 80
Lvi-Strauss de uma sociologia cultural a uma antropologia
fsica e cultural
88
Dina Dreyfus: antropologia, etnografia, folclore e psicologia 101
Afastamentos diferenciais: a psicanlise e o pensamento do outro 115
Eu e o outro, brasileiros e europeus 123
Captulo 3 O laboratrio em ao: as pesquisas da Sociedade de
Etnografia e Folclore nos arredores da cidade de So Paulo
126
Mapeando costumes e etnias: a Sociedade de Etnografia e
Folclore e a Sub-Diviso de Documentao Social
129
Fazendo a colheita: remessa de informaes e excurses a campo 141


)
Usando as novas tcnicas para fixar o infixvel 150
A cidade e o tempo: progresso, perda e decadncia 155
Rupturas, ramificaes e desdobramentos: os tempos do
laboratrio
161
Concluso 165

FONTES E REFERNCIAS
Fontes de Pesquisa 169
Bibliografia 175

ANEXOS
1. Cronologia de referncia 181
2. Refernciais tericos e metodolgicos 187
Pessoas
3. Lista dos 63 alunos registrados no livro de presena do Curso de
Etnografia, classificados por ordem de assiduidade s aulas.
195
4. Lista dos scios da Sociedade de Etnografia e Folclore 199
5. Lista das comunicaes e conferncias feitas na Sociedade de Etnografia e
Folclore
202
6. Lista dos delegados da Sociedade de Etnografia e Folclore (docs. 26. 27,
28. 29)
205
Cursos e instrues
7. Plano sumrio para um Curso de Etnologia Prtica (SEF, doc. 2, traduzido
por mim do francs)
208
8. Esquema do Curso de Etnografia realizado 211
9. Esquema das Instrues Folclricas publicadas nos Boletins da SEF 1 a
6
220
Referncias listadas
10. Bibliografia anexa aula de cultura material do Curso de Etnografia 223


*
11. Bibliografia das Instrues Prticas para Pesquisas de Antropologia
Fsica e Cultural, de Dina Dreyfus
225
12. Bibliografia das Instrues Folclricas, publicada no nmero 5 do
Boletim da Sociedade de Etnografia e Folclore
226


Modelos de ficha
13. Fichas antropomtricas utilizadas pela misso Lvi-Strauss
(provavelmente 1935-36)
230
14. Ficha do instrumento musical, ensinada na 9 ou 10 aula do Curso de
Etnografia, relativas a instrumentos musicais (SEF, doc. 11)
234
15. Ficha sobre dana, ensinada na 11 aula do Curso de Etnografia, sobre A
dansa e o drama (SEF, doc. 12)
237
16. Ficha de cultura material ensinada na 15 aula sobre classificao dos
objetos (SEF, doc. 16)
238
17. Ficha de tombamento de objetos etnogrficos (SEF, doc. 336) 240
18. Ficha de tombamento de objetos do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN) (SEF, doc. 335)
234
19. Ficha de Campanha da Misso de Pesquisas Folclricas, preparada por
Oneyda Alvarenga (apud Carlini, 1994)
235





"+
Agradecimentos


A realizao desta pesquisa foi viabilizada e estimulada pelo recebimento, entre
2004 e 2006, de uma bolsa PIBIC de iniciao cientfica e, durante vinte e quatro
meses, entre 2008 e 2010, por duas bolsas subsequentes, uma do CNPq e outra da
FAPESP, esta ltima vinculada ao Projeto Temtico So Paulo: os estrangeiros e a
construo da cidade.
A professora Fernanda Peixoto, que orientou a construo desta dissertao,
abriu-se e disponibilizou-se totalmente s minhas questes e inquietaes, sem deixar
de lado o rigor e a ateno no acompanhamento do trabalho. Seria difcil expressar o
quanto tenho aprendido observando seu exemplo profissional, sua delicadeza e sua
sabedoria.
A professora Marta Amoroso supervisionou o trabalho na fase da iniciao
cientfica, foi minha principal introdutora na antropologia e me ensinou a lida no
arquivo, e nunca deixou de acompanhar seus resultados muito de perto. Suas crticas na
banca de qualificao e na defesa de mestrado foram fundamentais para a dissertao, e
continuaro como guias para seus desenvolvimentos futuros.
A professora Beatriz Perrone-Moiss participou da minha banca de qualificao
e colaborou com a reviso dos caminhos que eu vinha tomando na investigao. A
professora Maria Cristina Oliveira Bruno participou da minha banca de mestrado, onde
colaborou com um olhar novo e rico, que procurei incorporar nova verso da
dissertao e que manterei em mente nos desenvolvimentos futuros do trabalho.
Agradeo a todos os professores cujos cursos acompanhei no Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da USP: Paula Montero, John Dawsey, Ana Cludia
Marques. Agradeo tambm queles que apenas assisti em palestras e sesses em
ncleos de pesquisa pelos ensinamentos e pelo exemplo. Incluo nessa lista tambm as
professoras Maria Cristina Oliveira Bruno e Fabola Andra Silva, do Museu de
Arqueologia e Etnologia.
Os professores do Instituto de Estudos Brasileiros, Tel Ancona Lopez, Flvia


""
Camargo Toni e Marcos Antnio de Moraes, cujos cursos tive a honra de acompanhar
na graduao e durante o mestrado, mantiveram suas portas sempre abertas e
forneceram-me generosamente os fios de Ariadne para penetrar a mirade de
documentos legada por Mrio de Andrade.
O professor Jos Guilherme Magnani e os pesquisadores do Ncleo de
Antropologia Urbana da USP me ofereceram diferentes oportunidades de
desenvolvimento que se revelaram fundamentais construo desta dissertao, em
especial o convite para escrever um artigo que veio a se tornar o terceiro captulo desta
dissertao.
A professora Lux Vidal, primeira inspiradora da minha aproximao
antropologia, lembrou-se muito generosamente de mim e me forneceu um material que
me revelou todo o argumento do primeiro captulo.
Os professores Marcio Goldman e Eduardo Viana Vargas concederam-me a
oportunidade de apresentar uma verso muito preliminar do trabalho num Grupo de
Trabalho na reunio da ANPOCS de 2009, ocasio em que pude testar os limites da
abordagem que vinha ensaiando.
A professora Marina Calloni me ajudou a organizar questes de pesquisa atravs
de uma sabatina absolutamente sensacional.
Os membros do Projeto Temtico da FAPESP So Paulo: os estrangeiros e a
construo da cidade compartilharam um espao de colaborao e trabalho coletivo
que descortinou-me um panorama muito mais amplo de debates, e de transformao da
cidade, que tambm infletiram significativamente nos resultados deste trabalho.
Todos os funcionrios e responsveis por todos os arquivos consultados foram
absolutamente gentis, solcitos e interessados. Foi uma honra trabalhar com todos eles.
Agradeo especialmente a Vera Lcia Cardim de Cerqueira e Carlos Sampietri, do
Centro Cultural So Paulo. A professora Helosa Bertol Domingues me acolheu muito
cordialmente no Museu de Astronomia e Cincias Afins do Rio de Janeiro.
Os funcionrios do Departamento de Antropologia, Ivanete, Soraia, Rose, Celso
e Edinaldo, tm sido tambm sempre cordiais e disponveis.
Seria muito difcil para mim enumerar aqui todos os colegas com quem convivi


"#
e aprendi nestes anos no PPGAS-USP, compartilhando ideias, projetos e experincias
correria o risco de incorrer em graves injustias. Agradeo a todos.
Participar da comisso editorial da revista Cadernos de Campo foi uma
experincia importantssima para mim, em termos de convivncia, troca, e esprito de
grupo. Obrigada s comisses das revistas n 17 e 18.
O crculo de orientandos da professora Fernanda Peixoto tornou-se tambm um
crculo de amizades. A leitura feita por Jlia Vilaa Goyat, Dalila Vasconcellos, Jlia
Ruiz Di Giovanni e Alexandre Arajo Bispo da ltima verso que circulei do primeiro e
do terceiro captulos da dissertao foi valiosssima.
Rui Harayama, Laura Chartain, Eva Scheliga, Eduardo Dullo e Patrcia Azevedo
Silva leram diferentes captulos quando da primeira redao, todos de forma atenta e
crtica, contribuindo enormemente para a construo do argumento final atravs de suas
problematizaes. Iris Morais Arajo leu a verso apresentada banca e fez
comentrios muito produtivos para a reviso. Julia Ruiz Di Giovanni ajudou
imensamente na redao da concluso desta verso, onde as bordadeiras que conheci
atravs de Thais Fernanda Salves de Brito assumiram um papel inesperado. Carlos
Filadelfo de Aquino fez no dia da defesa um comentrio que tambm me ajudou a
acertar o tom do texto.
Agradeo a Rui Harayama e Laura Chartain pela sua amizade e generosidade, e
apoio nos momentos de dificuldade.
Agradeo a Isabela Oliveira pelo compartilhamento de questes.
Agradeo a Julia Ruiz Di Giovanni e Jlia Vilaa Goyat pela sua presena
constante e por me ensinarem a ver o pensamento obscuro e confuso, nas palavras de
Roger Bastide, que eu teimava em ignorar.
A Bruno Cesar Barbosa, pelas prospeces abissais na teoria antropolgica.
A Marcelo Caetano, pelos ensinamentos sobre forma e contedo.
Michelle Ferretti me hospedou no Rio quando de uma consulta a arquivos e
uma excelente anfitri.
Regina me emprestou uma enormidade de livros, anos atrs, que continuo


"$
usando.
Toda a minha turma de graduao, que numerosa, vocs sabem quem so.
Snia, pela fina escuta.
Ins, Fbio, Suzana, Ricardo, Mara, Iara, Carlos, Ivone, Mara, Luana, Sandra,
Beno, Lygia, mbar, Helena, Clara, Jussara, Pierpaolo, Ivana, Marina, Ademar, Nicinha
(e descendentes), Domingos, Regina, Bernardo, so minha famlia classificatria e
sempre me acolhem quando preciso.
Aos meus avs, Alexandrina e Thomaz, Mariana e Willians (in memoriam), pela
cultura.
A Nina e Cora, pela partilha.
A minha me e meu pai, que me abasteceram de experincias, ideias e valores,
fornecendo meu repertrio bsico, que a matria-prima de tudo que posso fazer.
Ao Fulvio, companheiro destes anos de formao e aprendizado.


"%
Siglas
DD Dina Dreyfus Lvi-Strauss
LS Claude Lvi-Strauss
MA Mrio de Andrade
DC Departamento de Cultura e Recreao da Prefeitura de So Paulo
DDHS Diviso de Documentao Histrica e Social do Departamento de Cultura
DPM Discoteca Pblica Municipal do Departamento de Cultura
ELSP Escola Livre de Sociologia e Poltica
FFCL Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP
MPF Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento de Cultura
SEF Sociedade de Etnografia e Folclore



Siglas ou contraes em referncias a colees

Boletim Boletim da Sociedade de Etnografia e
Folclore
CFDL Arquivo Castro Faria
CFE Fundo do Conselho de Fiscalizao das
Expedies Artsticas e Cientficas no
Brasil
CPL Fundo Correspondncia Passiva de Mrio
de Andrade
RAM Coleo da Revista do Arquivo Municipal
(numerao em romanos)
SEF Fundo Sociedade de Etnografia e Folclore



"&



"'
Introduo



O presente trabalho, realizado com bolsas de mestrado do CNPq e da FAPESP,
trata das formas de fazer e pensar a pesquisa etnogrfica e folclrica nas iniciativas
pensadas e postas em prtica conjuntamente por Dina Dreyfus (1909?-1989), Claude
Lvi-Strauss (1908-2009) e Mrio de Andrade (1893-1945) na segunda metade da
dcada de 1930, quando os dois primeiros viveram em So Paulo. Com a anlise dos
materiais relativos s investigaes empreendidas por estes pesquisadores naquele
perodo, e mais especialmente aos seus esforos conjuntos na fundao da Sociedade de
Etnografia e Folclore (1937-1941), tenho em vista a observao detalhada, e realizada
de um ponto de vista singular, de um repertrio de discusses a respeito das disciplinas
da etnografia, do folclore e da antropologia e das formas de produo de conhecimento
e temas em torno dos quais elas se constituam naquele momento como disciplinas
cientficas.
Como se sabe, no incio de 1935 os jovens filsofos Claude Lvi-Strauss e Dina
Dreyfus Lvi-Strauss chegam a So Paulo destacados do ensino pblico francs, para
participarem da chamada misso francesa na recm-fundada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da USP (FFCL)
1
junto a outros jovens professores como Paul
Arbousse-Bastide, Pierre Monbeig, Fernand Braudel e Jean Maug. Na So Paulo de
1935, Lvi-Strauss e Dreyfus
2
transitam em um grupo que, atravs de diferentes
iniciativas, busca estabelecer instituies voltadas prtica cientfica das cincias
sociais e sua aplicao no que hoje se chama polticas pblicas. A fundao da

1
A FFCL-USP foi fundada em janeiro de 1934, tendo iniciado suas atividades em julho desse mesmo
ano.
2
A opo de chamar Dina pelo seu nome de solteira tem uma dupla justificativa. A primeira razo que
prefiro cham-la pelo nome que ela mesma adotou aps o divrcio - como se pode ver, por exemplo,
na Revue de lEnseignement Philosophique, onde manteve uma coluna fixa durante a dcada de 70, e
no seu necrolgio, publicado em 1989 na revista Les temps modernes (Saint-Sernin, 1989). Alm
disso, a utilizao de nomes diferentes para os dois membros do casal Lvi-Strauss contribui para
desmontar operacionalmente essa figura construda nos materiais da poca, visando compreender os
diferentes papis e projetos dos dois professores na sua estada no Brasil. Esse desmonte operacional
no implica, evidentemente, um desprezo pelo forte sentido de colaborao que se revela nos
documentos relativos a sua estada no Brasil.


"(
Universidade de So Paulo, voltada em primeiro lugar qualificao do ensino pblico
atravs da formao de professores, acontecera no ano exatamente anterior e se fizera
atravs do recrutamento de estrangeiros para as cadeiras da FFCL
3
. Um ano antes ainda,
um grupo ligado a Roberto Simonsen e Cyro Berlinck fundara a Escola Livre de
Sociologia e Poltica (ELSP), com o objetivo de formar tcnicos para a gesto pblica
4
.
No mesmo ano da chegada de Lvi-Strauss e Dreyfus, o prefeito Fbio Prado,
que assume o posto de Armando Salles de Oliveira quando este ltimo alado
interventoria do Estado de So Paulo, implementa um projeto de criao de um
Departamento de Cultura e Recreao na Prefeitura de So Paulo (DC), destinado a
organizar a instruo pblica, as atividades de recreao da cidade, e tambm a realizar
pesquisa social para fundamentar a ao governamental. Esse Departamento dirigido
por Mrio de Andrade entre 1935 e 1938 e d incio nesse perodo a diversas iniciativas
como a criao de bibliotecas ambulantes para os bairros da cidade, a multiplicao de
Parques Infantis
5
para a complementao escolar das crianas dos bairros operrios, e a
fundao de uma Discoteca Pblica Municipal (DPM), voltada a formar um acervo de
msica passvel de consulta pela populao
6
.
De modo geral, as narrativas posteriores de professores e alunos da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras e da Escola Livre de Sociologia e Poltica, e dos envolvidos
nos trabalhos do Departamento de Cultura do conta de um ambiente muito
estimulante
7
. Os professores estrangeiros se deparavam no Brasil com um novo
universo que lhes descortinava muitas possibilidades de pesquisa; os estudantes tinham
acesso formao profissional nas cincias sociais pela primeira vez no Brasil e eram
estimulados a realizar pesquisas na cidade; as polticas levadas adiante pelo

3
Para o recrutamento de professores estrangeiros para as cadeiras da FFCL, ver Cardoso (1982) e
Peixoto (1989), do ponto de vista das cincias sociais.
4
Para discusses e depoimentos sobre a fundao da Escola de Sociologia e Poltica, ver Limongi
(1989a) e Kantor, Maciel e Simes (2001).
5
Ver Faria (1999).
6
Ver Carlini (1994) e Sampietri (2009).
7
Para relatos sobre o Departamento de Cultura, ver principalmente Mrio de Andrade (1942), Paulo
Duarte (1976a; 1976b) e Oneyda Alvarenga (1974). Sobre os primeiros anos da Faculdade de
Filosofia, ver principalmente os depoimentos reunidos pelo Projeto Histria da Antropologia no Brasil
coordenado por Mariza Corra, depositados no Arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp e, entre outros,
Maug (1982), os depoimentos de Gilda de Mello e Souza, Jandyra Frana Barzaghi, Alice Piffer
Canabrava, Olga Pantaleo e Maria da Conceio Vicente de Carvalho reunidos em Blay e Lang
(2004), e a entrevista de Mrio Wagner Vieira da Cunha ao projeto Histria das Cincias Sociais no
Brasil (Cunha, 2008). Os relatos de Lvi-Strauss sobre esse ambiente se encontram em Tristes
Trpicos (1955), Saudades do Brasil (1994) e Saudades de So Paulo (1996), alm de numerosas
entrevistas concedidas por ele ao longo das ltimas dcadas.


")
Departamento apontavam para a possibilidade de articular o conhecimento cientfico a
um iderio de consolidao da nao brasileira e de justia social. No custa lembrar
tambm que as idades dos alunos, especialmente no caso da USP, eram s vezes mais
avanadas que as dos jovens professores franceses, e que as relaes entre eles eram
muitas vezes percebidas no s como de aprendizado, mas tambm de camaradagem.
Sabemos que Lvi-Strauss trabalhou na USP como professor de sociologia, e
que ele relatou desde Tristes Trpicos que esse cargo, na medida em que o traria para
mais perto de populaes amerndias, era por ele visto como um acesso etnologia. Ele
relata ter comeado a se aproximar dessa disciplina pouco antes, atravs de leituras de
uma bibliografia que ele chamou mais tarde anglo-saxnica, na qual se destacavam os
trabalhos de Robert Lowie (1883-1957), de Alfred Kroeber (1876-1960) e de Bronislaw
Malinowski (1884-1942), por serem, os trs, pesquisadores com extenso trabalho em
campo. Fernanda Peixoto (1998), em anlise sobre a importncia da sua passagem pelo
Brasil para sua formao como etnlogo, lembra que [...] o caminho mais aconselhvel
para um candidato a etnlogo que no houvesse frequentado os cursos de Marcel Mauss
na cole Pratique des Hautes tudes caso de Lvi-Strauss era uma viagem, uma
experincia de trabalho de campo (p. 81). O interesse de Lvi-Strauss pela
antropologia e pela etnologia se manifesta e se elabora j nos seus primeiros textos
publicados no Brasil, onde prope USP, em primeiro lugar, o ensino de uma
sociologia cujos fundamentos vm dessas disciplinas.
Dina Dreyfus tambm fora destacada do ensino pblico francs para servir aos
rgos da propaganda francesa no Brasil, fosse na Faculdade de Filosofia, fosse no
Liceu Franco-Brasileiro, mas ao chegar ao Brasil fica sem posto formal, o que gera uma
srie de atritos com os responsveis pela sua contratao na USP mapeados
recentemente por Fernanda Peixoto nos Archives Diplomatiques franceses, depoitados
na cidade de Nantes. A transcrio, traduo e publicao, por Carlos Sandroni (2002)
de uma carta e um relatrio dessa coleo, enviados por Dina Dreyfus a Jean Marx
(responsvel pelo Service des Oeuvres do Ministrio das Relaes Estrangeiras na
Frana), j havia revelado que a sua convocao pelo Departamento de Cultura passa
pela sua disponibilidade, ou a bem dizer pelo desinteresse da USP na jovem professora,
que tinha a mesma graduao de seu marido e fora destacada junto misso francesa,
mas no chegou a ser incorporada ao quadro docente da Faculdade de Filosofia
8
. No ano

8
Esse desinteresse certamente passa por uma discriminao de gnero, relatada por muitas alunas e


"*
de 1935, ainda sem colocao profissional, Dreyfus se dedica a uma srie de pesquisas
sobre um marcador racial, a mancha monglica, tema de investigao trabalhado no
Laboratrio de Antropologia da Universidade de Paris e no Musum dHistoire
Naturelle, e a preparar a primeira Misso Lvi-Strauss, que visitou os Kadiwu e os
Bororo no Mato Grosso nas frias escolares de 1935-1936. Essa expedio a primeira
colaborao de Dreyfus e Lvi-Strauss com o Departamento de Cultura, que apoia
financeiramente a viagem e fornece pelculas para a produo de filmes etnogrficos
ainda hoje disponveis para consulta no acervo do Centro Cultural So Paulo.
No caso das interaes de Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss em So Paulo,
suas relaes parecem ter sido travadas principalmente dentro da misso francesa, com
Pierre Monbeig, Fernand Braudel e Jean Maug, com quem realizam excurses e
compartilham as novas experincias de trabalho, docncia e pesquisa. O vnculo com
Mrio de Andrade e com outros membros do Departamento, como o historiador e crtico
de arte Srgio Milliet e o bibliotecrio, bibligrafo e pesquisador Rubens Borba de
Moraes, se constri em torno de um interesse comum pela arte e pela etnografia e o
folclore, que suscita o convite a colaborarem com o DC. Alm do apoio s expedies,
Dreyfus recebe tambm um convite de Mrio de Andrade para ministrar um curso de
etnografia onde ensina os procedimentos necessrios formao, em campo, de um
repertrio de informaes aproveitvel para a constituio de um arquivo etnogrfico -
seja ele na forma de coleo, seja na forma de fichrio, como veremos.
A colaborao se desdobra com a fundao da Sociedade de Etnografia e
Folclore em 1937, em trs frentes: a realizao de pesquisas; a tentativa de instituir no
DC o que se concebia como uma pesquisa em moldes cientficos segundo padres
internacionais; e o estabelecimento de conexes com instituies francesas como o
Muse de lHomme e o Muse des Arts et des Traditions Populaires, fundados naquele
mesmo momento. Em troca, Dreyfus e Lvi-Strauss recebem de um anfitrio
privilegiado no que se refere ao repertrio sobre a cultura brasileira o apoio para seus
projetos de estudo das populaes amerndias (tambm a segunda expedio de Dreyfus
e Lvi-Strauss Serra do Norte em 1938 realizada com suporte do DC) e, no caso de
Dreyfus, a insero institucional de que foi privada no seu primeiro ano em So Paulo.

professoras da Faculdade nas suas primeiras dcadas (Blay e Lang, 2004): as suas qualidades de
professora e investigadora so reiteradas nas memrias de participantes das iniciativas do Curso de
Etnografia e da Sociedade de Etnografia e Folclore como Antonio Rubbo Mller (Depoimento ao
Projeto Histria da Antropologia no Brasil), Mrio Wagner Vieira da Cunha (2008) e Paulo Duarte
(1976b). Ver, mais adiante, comentrio sobre Corra (2000).


#+

O encontro na bibliografia

Os esforos para o estabelecimento de prticas cientficas na antropologia, na
etnografia e no folclore traduzidos nas iniciativas do Curso de Etnografia e da
Sociedade de Etnografia e Folclore no passaram despercebidos da bibliografia, embora
as posies dos autores quanto ao sucesso desses esforos variem. O balano
bibliogrfico aqui apresentado tratar apenas de anlises mais diretamente ligadas ao
encontro e sua produtividade, devido extenso das fortunas crticas sobre Mrio de
Andrade e sobre Lvi-Strauss, que continuam crescendo.
Um primeiro conjunto de trabalhos pode ser agrupado por assumir a funo de
restaurao da memria sobre iniciativas pioneiras na poltica de patrimnio e na
colaborao das cincias sociais com o poder pblico no pas. O primeiro trabalho de
recuperao da experincia da Sociedade de Etnografia e Folclore o de Llia Coelho
Frota (Soares, 1983), que visou contribuir com a memria da construo das polticas de
patrimnio no Brasil. No mesmo sentido de recuperao das experincias do DC, Vera
Lcia Cardim de Cerqueira (2010) faz uma descrio detalhada das colaboraes de
Samuel Lowrie na Diviso de Documentao Histrica e Social do DC, e de Dina
Dreyfus na Sociedade de Etnografia e Folclore, que contribui para a orientao de novos
estudos que queiram trabalhar em torno desses dois pesquisadores recuperando seus
pontos principais e seus impactos mais diretos no Departamento de Cultura
9
.
Outro conjunto de trabalhos pauta as interaes entre cincia, arte e poltica no
caso do Departamento de Cultura. Carlos Sandroni (1988) e Patrcia Raffaini (2001)
estudaram as experincias do Departamento o primeiro no contexto de uma discusso
sobre o projeto poltico de Mrio de Andrade, a ltima buscando dissipar a concentrao
das leituras em torno da sua figura na esteira das elaboraes foucaultianas sobre a
governamentalidade. Ambos observam, dessa perspectiva, de que forma as cincias
sociais eram reconhecidas como recursos para o controle populacional visando um certo
projeto de nao brasileira atravs de polticas de pequisa, sade pblica, lazer e
instruo. Antonio Gilberto Ramos Nogueira (2005) retoma a colaborao de Dina

9
A realizao concomitante do mestrado de Cardim ao meu impossibilitou o aproveitamento do seu vasto
conhecimento dos acervos relativos experincia do Departamento de Cultura na gesto de Mrio de
Andrade. O seu trabalho, pela mincia documental, certamente se coloca entre as referncias
principais para a compreenso desse momento e particularmente da colaborao de Dina Dreyfus ao
projeto do Departamento de Cultura.


#"
Dreyfus numa anlise extensa sobre a concepo de patrimnio e inventrio para Mrio
de Andrade.
Silvana Rubino (1995) l especificamente as experincias da Sociedade de
Etnografia e Folclore e da Sociedade de Sociologia (criada em 1935) como uma
primeira forma das associaes de pesquisadores que viriam a se estabelecer na segunda
metade do sculo XX de forma mais estvel, e que cumpriam na So Paulo da dcada
de 30 o papel de conectar as academias administrao pblica.
Lus Donisete Benzi Grupioni (1998) recuperou as atividades de Lvi-Strauss e
Dina Dreyfus na SEF no contexto de uma anlise a respeito das relaes dos etnlogos
com o Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil,
institudo no governo de Getlio Vargas. As negociaes para a liberao das
expedies especialmente a segunda expedio, a chamada Misso Lvi-Strauss-
Vellard Serra do Norte contam com contribuio decisiva de Mrio de Andrade, e o
controle das colees formadas realizado por esse rgo de controle permitiu ao autor o
exame detalhado, tanto sobre as formas desse controle sobre a pesquisa cientfica, como
sobre as prticas da etnologia da poca, em especial o colecionismo.
As prticas de pesquisa so o tema principal de outro conjunto de trabalhos, que,
com isso, se aproxima mais do argumento desta dissertao. lvaro Carlini (1994) faz,
no contexto de uma anlise dos procedimentos de registro mecnico utilizados pela
Misso de Pesquisas Folclricas de 1938 (MPF) uma discusso extremamente
informativa em torno da fonografia e das formas como o Departamento de Cultura,
especialmente a Discoteca Pblica Municipal, a utilizaram, e do papel do Curso de
Etnografia ministrado por Dina Dreyfus no estabelecimento desses procedimentos.
Dorothea Voegeli Passetti, em tese de 1999 publicada em 2008, insere as
experincias de Lvi-Strauss e de Dina Dreyfus em So Paulo, incluindo a SEF, numa
anlise mais ampla do lugar da arte na obra de Lvi-Strauss, enfatizando, por isso, a
formao de colees e a anlise de objetos entre os procedimentos ensinados por
Dreyfus. tambm do ponto de vista da formao de colees etnogrficas no Brasil de
1914 a 1945 que Andra Dias Vial (2009) observa a Sociedade de Etnografia e Folclore
e o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
A colaborao de Dina Dreyfus com o Departamento de cultura,
especificamente, rendeu reflexes produtivas sobre o sentido das relaes de gnero na
histria da disciplina. Em Antroplogas & Antropologia, Corra (2000) adotou o caso
de Dina Dreyfus que em entrevista ao Projeto Histria da Antropologia no Brasil


##
reitera seu prprio esquecimento da experincia brasileira como paradigmtico para a
compreenso do papel assumido pelas mulheres na histria da antropologia. Corra
mostrou ali que a participao ativa de Dreyfus na SEF obliterada na histria, e
mesmo na sua histria pessoal, pela conjuno de dois fatores: a fama posterior de Lvi-
Strauss, que produz um efeito de notoriedade retrospectiva que reduz distncia a
importncia de outros personagens na cena
10
;, e a perda do sobrenome do marido, que a
deixa desconectada da forma casal que muitas vezes se revela entre os antroplogos
de sua gerao e a torna irrastrevel para contatos posteriores.
No caso mais especfico do encontro de Dreyfus e Mrio, o sentido poltico do
esquecimento e tambm da escassa discusso pblica em torno da orientao sexual
de Mrio de Andrade foi explorado em obra de Ellen Spielmann (2003). A
possibilidade de tal discusso uma vez que nem Dina Dreyfus nem Mrio de Andrade
parecem ter se preocupado em comentar publicamente, seja o casamento da primeira,
seja a orientao sexual do ltimo suscitada pela multiplicao de relatos sobre esse
perodo e pelo fato de o lugar de Dina Dreyfus nesse cenrio paulistano estar hoje bem
estabelecido, uma vez que seu papel de sistematizadora da SEF amplamente
reconhecido pelos autores mencionados.
Nos anos 2000, novos documentos e catlogos de acervos documentais vieram
tona, contribuindo para detalhar a imagem da experincia da Sociedade de Etnografia e
Folclore e do encontro entre as trs personagens aqui consideradas. Carlos Sandroni
(2002) publica documentos levantados por ele nos Archives Diplomatiques de Nantes,
alm de entrevistas com Oneyda Alvarenga e Claude Lvi-Strauss. O catlogo do Fundo
Sociedade de Etnografia e Folclore depositado no Centro Cultural So Paulo vem a
pblico em 2004, trazendo reprodues fac-smile de alguns de seus documentos, um
ndice remissivo e listas dos participantes. Em 2008, Luiz de Castro Faria, participante
da segunda expedio de Lvi-Strauss e Dreyfus, publica seu dirio de viagem e uma
srie de documentos no livro Um outro olhar. Estas publicaes foram antecipadas, em
alguns anos, por Tel Ancona Lopez (1995), que traduziu e publicou o catlogo da
primeira exposio realizada por Dreyfus e Lvi-Strauss na Frana.
Ainda no sentido da explorao das prticas e temas de pesquisa, Marta
Amoroso (2004), em posfcio ao Catlogo supracitado, mapeou os caminhos passveis
de rastreamento a partir desse arquivo, recuperando as articulaes entre o olhar




#$
modernista e o olhar da moderna antropologia nas experincias da SEF e da MPF.
Fernando Giobellina Brumana (2008), por sua vez, leu a experincia da Sociedade de
Etnografia e Folclore luz do modernismo de Mrio de Andrade, mas em chave
negativa, enfatizando a inviabilizao do projeto nos jogos polticos entre So Paulo e
Rio a partir do Estado Novo, a inconsistncia na adoo da metodologia desenhada para
a MPF e a adoo de procedimentos hoje um tanto escandalosos na formao de suas
colees, como a negociao para a recepo de peas saqueadas nos cultos afro-
brasileiros.
Todas estas obras observam em maior ou menor grau as teorias em circulao
nesse ambiente, os sentidos da aproximao da etnografia ao folclore, e a forte presena
da antropologia fsica no repertrio da poca (que impressiona o leitor contemporneo).
Do ponto de vista da forma de produo de conhecimento, a nfase reside no
colecionismo, prtica central antropologia naquele momento que se revela de forma
contundente nas volumosas colees formadas por Dreyfus e Lvi-Strauss entre povos
amerndios e pela Misso de Pesquisas Folclricas no Nordeste do Brasil. No presente
trabalho, sempre mantendo em vista a formao de colees como procedimento central
ao laboratrio antropolgico, optei por enfatizar o mecanismo do fichrio
antropolgico, que o dispositivo em torno do qual Dina Dreyfus organiza as formas de
pesquisa ensinadas no Curso de Etnografia e adotadas na SEF, e que agrega outras
frentes trabalho, como a pesquisa bibliogrfica e a orientao de pesquisadores no
especializados dispersos pelo Estado de So Paulo, prevendo assim a constiuio de
uma vasta rede de colaborao cientfica.

Abordagem e construo da dissertao

A constatao de uma colaborao muito prxima entre os dois jovens
pesquisadores franceses e o intelectual brasileiro, acentuada pela publicao, em 2004,
de cartas enviadas por Lvi-Strauss a Mrio de Andrade na revista Les Temps Modernes
e no jornal Folha de So Paulo, associados percepo de que o tema central dessa
colaborao so, antes de mais nada, as formas e possibilidades do estabelecimento da
pesquisa cientfica visando a constituio de um acervo e de um saber sobre a nao
brasileira, levaram-me a construir os dilogos e a colaborao entre Dreyfus, Lvi-
Strauss e Mrio de Andrade como objeto de uma anlise voltada aos dispositivos
cientficos mobilizados pela antropologia no perodo entre-guerras. Tais formas e


#%
possibilidades so escandidas continuamente pelos trs pesquisadores e por outros
colaboradores do projeto na forma de conceitos e instrumentos de pesquisa, de desenhos
para instituies a serem criadas, de referncias a pesquisadores e instituies no Brasil
e no exterior, e do registro das pesquisas por eles realizadas.
A singularidade e produtividade desse encontro para a produo de uma tal
anlise deve-se a trs razes. A primeira delas a relativa independncia das trs
personagens principais com relao s instituies e escolas cientficas j estabelecidas
no Brasil e na Frana, que favoreceu a sua liberdade na escolha de referncias em
diferentes escolas e tradies. J vimos que Lvi-Strauss e Dreyfus tomam um caminho
paralelo s instituies de investigao que se constituam na Frana. Quanto a Mrio,
embora fosse um leitor muito informado, ele no buscava para si nenhum tipo de
especializao, tendo em vista principalmente o fomento s polticas para a cultura no
Brasil, articuladas pela noo de patrimnio e orientadas pelo iderio esttico
modernista de brasilidade.
A ligao entre o que hoje talvez possamos chamar polticas pblicas e a
pesquisa cientfica em Mrio oferece uma segunda razo de interesse nesse caso. O
Departamento de Cultura foi, no curto perodo da gesto Mrio de Andrade, um
laboratrio muito dinmico para o investimento pblico em pesquisa social, tendo
realizado diversos levantamentos dentro e fora da cidade de So Paulo sobre folclore e
histria, mas tambm sobre as condies de vida da populao, visando orientar a
atuao do poder pblico. No mesmo perodo, Mrio delineou o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional para o Ministrio da Educao e da Cultura de Gustavo
Capanema. O horizonte de aplicao do conhecimento cientfico e, inversamente, as
condies de produo da cincia num rgo de planejamento pblico marcam
decisivamente as iniciativas e debates aqui recuperados, como se ver ao longo da
dissertao, tanto ampliando as possibilidades colocadas com solues novas, como as
restringindo.
A terceira peculiaridade do caso em questo a sua curta durao, que,
associada profuso de documentos a ele associados, permite observar em detalhe o
momento de gestao de um laboratrio da poca, sem que se tenha dele uma imagem
posterior, consolidada, que oculte as dvidas e controvrsias da fase inicial. Em outras
palavras, no chegou a existir uma Sociedade de Etnografia de Folclore estabelecida de
fato, com uma tradio consolidada de estudos, nomes consagrados, enfim, um rosto
institucional fcil reconhecvel.


#&
Estes trs conjuntos de implicaes na observao da experincia da Sociedade
de Etnografia e Folclore resultam, embora tenha me restringido a um caso muito
especfico, numa imagem do laboratrio antropolgico do entre-guerras feita de um
ponto de vista deslocado, que poder suscitar novas interpretaes e questes sobre a
pesquisa passada e presente em antropologia. No entanto, para chegar a uma
apresentao que permitisse tais repercusses, foi necessrio lidar com algumas
restries metodolgicas.
Em primeiro lugar, explicar toda a experincia da Sociedade de Etnografia e
Folclore pelo recurso determinao contextual significaria negar a esta experincia
especfica a sua particularidade e inviabilizar, de sada, novos rendimentos a partir dela.
Tampouco se poderia, inversamente, presumir sua exemplaridade, afinal a sua
repercusso em experincias posteriores, destes e de outros pesquisadores, no de
forma alguma imediata. A atitude adotada frente a tal experincia foi, talvez,
intermediria: tratar a colaborao aqui tematizada como uma lente sobre os temas e
formas de pesquisa da poca, capaz de revelar, pela sua inflexo peculiar, novas
questes sobre velhas formas de fazer antropologia.
Outro desafio metodolgico enfrentado foi questionar as distines entre teoria
vlida e teoria ultrapassada que podem levar a jogar fora, com nossos preconceitos, a
riqueza da experincia passada. Tendo em mente trabalhos como os de Michel Foucault
([1969] 2007), Bruno Latour (1994, 2006), Isabelle Stengers (2002), Marcio Goldman
(1994) e Eduardo Viveiros de Castro (2002a, 2002b, 2003), adotei as ideias de
descontinuidade e de diferena como ponto de partida para a minha investigao. Em
outras palavras, a definio dos recortes a partir dos quais eu construiria uma leitura
sobre o encontro entre Mrio, Dreyfus e Lvi-Strauss e, portanto, a definio de uma
indagao interessante a se fazer a esse encontro, se tornou o problema de pesquisa, que
para sua soluo demandou a leitura de um corpus documental to extenso quanto
possvel embora sempre insuficiente.
Como parte dessa soluo, escolhi a palavra laboratrio, em primeiro lugar, de
modo a enfatizar a preocupao manifesta e reiterada no corpus com a
implementao de prticas dotadas de legitimidade cientfica. O termo laboratrio
tambm me parece adequado por no ser o nome dado a nenhuma das iniciativas
imaginadas nesse caso especfico
11
, permitindo-me tomar distncia delas e considerar

11
Embora tenha sido empregado por uma das referncias de Lvi-Strauss, o Laboratrio de
Antropologia do Museum de Paris, e, mais significativamente, no espao de trabalho que ele funda em


#'
esse projeto como um conjunto de formas em transformao ao longo da colaborao
entre Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio. Finalmente, ele me parece bastante produtivo na
sua relativa literalidade, afinal uma parte importante do projeto em questo era a
constituio de um espao fsico equipado de mecanismos diversos fichas, mapas,
colees, equipamentos de registro visando a coleta e a sistematizao de
informaes para a soluo de diferentes problemas de investigao da poca.
O laboratrio que a bibliografia v em muitos casos como um projeto de
fundao fracassado, ou uma manifestao da incipiente profissionalizao da cincia
social da poca, ser aqui considerado principalmente como um campo de
controvrsias, na medida em que seus contornos podem ser apreendidos de uma
variedade de solues e de discusses: quanto aos limites das disciplinas que o
organizavam ou dele poderiam obter avanos; quanto profissionalizao de seus
pesquisadores; quanto extenso e padronizao dos acervos que constituam seu
instrumento principal; quanto s relaes que lhe cabia organizar (fossem elas polticas,
institucionais ou outras) e quanto ao estabelecimento da pesquisa de campo como sua
prtica central apenas para ficar nas mais evidentes. Quando se fala em encontro e
em iniciativas compartilhadas, portanto, isso no necessariamente quer dizer acordo ou
consonncia. Se os fins do projeto comum so razoavelmente estveis, os meios a serem
adotados divergem entre os pesquisadores e conforme o interlocutor, o tempo e as
possibilidades colocadas momento a momento.
Embora a remisso a outras experincias no Brasil e no mundo seja constante na
colaborao entre Mrio, Dreyfus e Lvi-Strauss e suscite a curiosidade em acompanh-
las e compreend-las em maior profundidade, a observao se fez aqui em escala muito
aproximada. A opo por esse grau elevado de aproximao deveu-se constatao de
que, embora os projetos de antropologia, de etnografia e de folclore dos trs
pesquisadores acompanhados nesta pesquisa sejam bastante claros e consistentes, eles
esto sujeitos a deslizamentos de nomenclaturas e de modelos institucionais cujo
sentido deve-se ao contexto mais imediato das iniciativas centrais. Ou seja, para
compreendermos o sentido preciso das oscilaes existentes nesse encontro, por
exemplo, s definies de etnografia e de folclore, ou adoo da forma museu,
instituto ou sociedade, no suficiente sabermos o sentido geral que eles ganhavam na
poca, mas sim observarmos o cenrio no qual tais propostas se enunciavam, que era

1960 no Collge de France, o Laboratoire dAnthropologie Sociale.


#(
exatamente o da institucionalizao das cincias sociais na So Paulo dos anos 30, e nas
relaes especficas travadas por esses pesquisadores com instituies no Rio de Janeiro
e na Frana. Isso pode parecer evidente, afinal, ainda que delineadas segundo critrios
bastante definidos da parte de Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio, suas propostas so feitas
para serem implementadas, mas produtivo na medida em que detalha esse pequeno
cenrio de produo e as suas controvrsias, produzindo uma imagem, por assim dizer,
em alto contraste das implicaes e sentidos que os projetos ganham nesse ambiente.
Pensando ainda nas leituras j feitas sobre as iniciativas em questo necessrio
ainda lidar com a restrio colocada pela conjuno da ambio dos projetos do
laboratrio antropolgico delineado nesse encontro com o carter efmero da sua
implementao. A partir da instaurao do Estado Novo no final de 1937 e da
interventoria de Prestes Maia na cidade de So Paulo no incio de 1938, as condies de
viabilizao dos projetos do Departamento de Cultura como um todo so cortadas pela
raiz, deteriorando o ambiente no DC e culminando na partida de Mrio de Andrade ao
Rio de Janeiro, onde viver at 1941 um exlio marcado pelo desgosto, pelo
alcoolismo, e pelas lamentaes na correspondncia com os amigos, hoje disponvel em
diferentes publicaes. A interrupo das atividades de Dina Dreyfus junto ao
Departamento e das relaes de Lvi-Strauss com a USP por ocasio da sua partida na
expedio Serra do Norte suscita um fechamento brusco no recorte deste trabalho. O
retorno de Dina Dreyfus Frana no meio da expedio devido a uma conjuntivite
purulenta, o retorno subsequente de Lvi-Strauss em 1939, o divrcio do casal e a
guerra que se instala na Europa introduzem foras centrfugas nessas trajetrias que se
encontraram nos anos anteriores, embora Mrio de Andrade chegue a manter uma
entrecortada correspondncia com Dreyfus at o ano de 1942.
Desse modo, como em outras iniciativas vinculadas ao DC, o laboratrio
antropolgico aqui construdo e analisado , em grande medida, uma formulao
conjugada no futuro do pretrito. Para dar conta da temporalidade especfica desse
laboratrio na riqueza de detalhes que ele ganhou no curtssimo perodo da sua
elaborao, optei por dedicar o primeiro captulo da dissertao ao que chamo de
laboratrio imaginado. Esse que seria o laboratrio pensado na colaborao entre os
trs personagens aqui considerados se delineia como um grande mecanismo
institucional centrado na produo de um fichrio antropolgico que articularia pesquisa
em campo e em arquivo, pesquisadores leigos e profissionais, colees, registros e
monografias, com vistas sistematizao dos conhecimentos sobre o povo brasileiro em


#)
mapas e obras de referncia como dicionrios, vocabulrios e bibliografias.
A demanda por um tal laboratrio motivada por um sentido de urgncia
compartilhado pelos trs pesquisadores com relao coleta em campo de uma vida
primitiva ou rural em vias de extino um tema alis poderoso e recorrente na
antropologia desde sua fundao , que os leva a colocar seu foco na coleta etnogrfica
e folclrica concebida, por assim dizer, em estado puro, desvinculada das reflexes
tericas que ela deve alimentar. O laboratrio imaginado , com isso, um espao voltado
introduo de prticas padronizadas de pesquisa e conteno da formulao terica
em prol das prioridades empricas do momento. Tal conteno se reflete na
desproporo entre a abundncia, especialmente nos trabalhos de Dina Dreyfus, entre a
discusso sobre o que e como colher, e a relativamente escassa discusso, nos
materiais diretamente ligados ao dilogo em questo, sobre as teorias que mobilizam as
pesquisas, ainda mais sinttica em programas de ensino, em bibliografias e em
comentrios posteriores.
Apesar dessa desproporo entre o que Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio chamam
de prtica e teoria, o exame detido dos materiais permitiu a descoberta de
referncias, tericas e metodolgicas, que se podem constatar aqui e ali. A recuperao
dos indcios de um debate, ao qual fundamental tambm a participao de um quarto
elemento, Arthur Ramos, o tema do segundo captulo da dissertao. Na troca entre os
professores franceses e o intelectual brasileiro, marcada talvez por uma relao de
hierarquia, os primeiros contestam discretamente as referncias do ltimo, passando
pelas problemticas da definio do folclore como disciplina, das possibilidades de
trabalhar com referenciais da medicina e da psicologia, e mesmo da validade dos
trabalhos de um autor muito do apreo de Mrio de Andrade, Lucien Lvy-Brhl.
O terceiro captulo trata das pesquisas realizadas pela Sociedade de Etnografia e
Folclore tomando por eixo as suas relaes com a Diviso de Documentao Histrica e
Social (DDHS) do Departamento de Cultura. Em uma anlise assim construda foi
possvel evidenciar de que forma o iderio de um Brasil primitivo, ameaado na sua
identidade tnica pelo progresso que o levaria civilizao, organiza as pesquisas da
SEF e da DDHS em termos no s de seus temas como de disciplinas de referncia e de
territrios a serem explorados e reproduzidos atravs de um mesmo dispositivo
cartogrfico e catalogrfico. Nesse captulo procuro mostrar as prticas de pesquisa
adotadas pela Sociedade para alimentar esse dispositivo, enfatizando as pesquisas de


#*
curta durao nas proximidades da cidade as excurses e o estabelecimento de
vnculos com informantes no interior de So Paulo. Examinando tambm os problemas
de trabalho tratados atravs desse dispositivo, possvel observar no detalhe de que
forma se concebiam as ameaas cultura nacional. Com isso, temos uma observao do
laboratrio recuperado agora em ao, dando movimento aos problemas esboados nos
captulos anteriores.
O leitor poder, no correr do texto, sentir falta de uma maior ateno j copiosa
bibliografia que inspira de muitas formas esta pesquisa: antropologia da cincia e
histria da antropologia, estudos do do pensamento social brasileiro e, especialmente, os
estudos (sempre em multiplicao) sobre as obras de Mrio de Andrade e de Lvi-
Strauss. Essa falta real e resulta de uma opo em restringir a discusso praticamente
leitura do corpus escolhido, de modo a compreender as preocupaes dos trs
pesquisadores nessa experincia especfica, antes que a formular uma anlise voltada a
questes que lhes so alheias. Mesmo buscando manifestar ao longo da dissertao a
ateno a essas referncias, preferi evitar o risco de sobrepor, s questes que
mobilizam os empenhos de Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio, as questes que me
mobilizaram na construo deste trabalho (Anexo 2).
A dissertao ganhou com isso um aspecto bastante descritivo e monogrfico,
como disse Dina Dreyfus, alis, sobre a disciplina etnogrfica. Na verdade, a
mimetizao das formas de trabalho por eles postas em prtica, que realizei s vezes
consciente e na maior parte das vezes inconscientemente at h pouco, acabou por
estruturar a construo da dissertao de modo, para mim, irreversvel, porque
constitutivo da leitura que fui capaz de fazer, e principalmente que aprendi a fazer,
atravs do acompanhamento da experincia de Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio na
Sociedade de Etnografia e Folclore.
A perspectiva monogrfica e descritiva certamente vem da. A preocupao
talvez exagerada com detalhes que podero parecer ao leitor bvios ou inteis, tambm.
Revendo os captulos, parece-me que cada um deles desenvolve uma perspectiva e uma
forma de exposio em prtica no corpus considerado. O primeiro captulo se guia por
uma anlise de objetos e de tcnicas, formando uma imagem ou, se usarmos um
termo da poca, recuperando o aspecto da antropologia praticada no entre-guerras
sob as inflexes especficas sofridas por ela nessa experincia. O segundo captulo


$+
assemelha-se aos rastreamentos de influncias, contatos e mudanas culturais que
preocupavam esses trs pesquisadores, uma vez que, embora eles paream evitar
discutir teoria entre si, apresentam sempre nomes de autores cujos trabalhos servem
de referncia negativa ou positiva para suas pesquisas. O terceiro captulo, por sua
vez, foi feito atravs da seleo de elementos de interesse dispersos em muitos
documentos do corpus, de forma a mapear prticas e formas da pesquisa e a sua
mobilizao em diferentes territrios geogrficos, espelhando de certa forma a produo
de mapas folclricos, que foi uma das poucas atividades bem-sucedidas da Sociedade de
Etnografia e Folclore, e a constituio do j mencionado fichrio antropolgico que
no chegou a se concretizar.
O corpus de pesquisa
Antes de passar ao primeiro captulo, necessrio precisar a seleo dos
materiais de pesquisa. O ponto de partida para o recorte do corpus so as apostilas do
Curso de Etnografia ministrado por Dina Dreyfus em 1936 e os arquivos da Sociedade
de Etnografia e Folclore no seu perodo de maior atividade, que corresponde ao
momento imediatamente seguinte sua fundao, e anterior mudana de gesto no
Departamento de Cultura, ou seja, aos anos de 1937 e 1938. Ambos conjuntos
documentais esto depositados no fundo Sociedade de Etnografia e Folclore do Centro
Cultural So Paulo, na cidade de So Paulo. Em torno dessas iniciativas situam-se
tambm a Revista do Arquivo Municipal, rgo do Departamento de Cultura que tinha
uma seo diretamente vinculada SEF, intitulada Arquivo Etnogrfico e que
publicou diversos artigos de Lvi-Strauss e de Mrio de Andrade, e artigos e resenhas
de Dina Dreyfus e dos alunos do Curso de Etnografia e membros da Sociedade de
Etnografia e Folclore. Na Revista do Arquivo encontramos tambm notcias dos projetos
do Departamento de Cultura e um panorama das discusses que ocorriam nas cincias
sociais em So Paulo naquele momento. No mesmo ncleo documental temos ainda os
vdeos de registro realizados para a Discoteca Pblica Municipal naquele perodo,
dentre os quais alguns levam a assinatura de Dreyfus e Lvi-Strauss.
Alm da produo publicada por esses pesquisadores na Revista do Arquivo,
sero considerados textos editados no perodo em outros peridicos ou livros, os
materiais relativos a cursos por eles ministrados e depoimentos posteriores deles
prprios ou de pessoas envolvidas em seus cursos e pesquisas. Para tanto, foram
consultados os Anurios da FFCL e o jornal O Estado de So Paulo, que repercutia as


$"
atividades da Universidade de So Paulo, sem deixar de lado os recortes reunidos nos
diferentes acervos consultados, que foram de muita utilidade na impossibilidade de
fazer um levantamento extenso nos peridicos de grande circulao. A existncia de
listas bibliogrficas no corpus suscitou uma sondagem muito mais rpida do que o
indicado do teor dos trabalhos nos quais os trs pesquisadores espelhavam suas
prprias investigaes. Verdadeiramente produtiva foi a consulta biblioteca
antropolgica de Mrio de Andrade depositada no IEB-USP, onde se pode esboar a
absoro de referncias mobilizadas por Dreyfus e Lvi-Strauss, trabalhada no segundo
captulo.
No quadro desta pesquisa foram realizados levantamentos tambm nos fundos
do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil e no
Fundo Luiz de Castro Faria, depositados no Museu de Astronomia e Cincias Afins da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, e nos arquivos do Museu Nacional, buscando
construir uma interpretao do laboratrio em ao nas expedies de Lvi-Strauss e
Dreyfus ao Mato Grosso e Serra do Norte e detalhar a participao de Mrio de
Andrade na viabilizao dessas expedies. Tal leitura, que seria extensa no conjunto de
documentos disponveis e nas novas articulaes que ela sugere com o panorama
especfico do americanismo da poca, no pode ser consolidada no mbito do mestrado,
mas dever ser desenvolvida em um artigo.
Os depoimentos posteriores de participantes da poca foram consultados em
fontes diversas. Luiz de Castro Faria deixou uma variedade de recortes de jornais no seu
acervo legado ao MAst-UFRJ. Foram consultadas as entrevistas no acervo do Projeto
Histria da Antropologia no Brasil, depositado no Arquivo Edgar Leuenroth da
Universidade de Campinas, e se fez um levantamento extenso ainda que no
exaustivo das entrevistas concedidas por Lvi-Strauss entre meados dos anos 90 e o
seu falecimento em 2009. No conjunto dos depoimentos inseriram-se tambm os livros
de Lvi-Strauss, Tristes Trpicos (1955), Saudades do Brasil (1994) e Saudades de So
Paulo (1996).
Finalmente, as fotos publicadas nesses livros, assim como os conjuntos de
imagens disponveis nos acervos (em especial o da Discoteca Oneyda Alvarenga do
CCSP), embora tenham sido levantadas e sua produo tenha sido tematizada no quadro
mais amplo da constituio do acervo etnogrfico, no foram tratadas de forma


$#
sistemtica, pois exigiriam maior conhecimento da tcnica de produo dessas imagens
e um acompanhamento de reflexo especfica a esse respeito. A explorao desse
acervo foi fundamental, contudo, construo da minha relao com o material e
indicao de caminhos para a anlise.
Para a compreenso dos percursos e dos sentidos da viabilizao desses projetos
do ponto de vista burocrtico, a correspondncia de Mrio de Andrade relativa ao
Departamento de Cultura, depositada no Instituto de Estudos Brasileiros da
Universidade de So Paulo, e as cartas de Dina coordenao da Misso Francesa,
levantadas este ano por Fernanda Peixoto nos Archives Diplomatiques em Nantes, so
especialmente relevantes, embora no sejam trabalhadas aqui de forma detalhada.
Para a apreenso dos sentidos particulares reconhecidos por esses trs
pesquisadores na pesquisa etnogrfica e folclrica no momento em foco foi trabalhada a
correspondncia desses intelectuais entre eles e deles com outras pessoas envolvidas em
seus projetos (especialmente no caso de Mrio de Andrade), lembrando que somente
foram consultadas as cartas de Lvi-Strauss j publicadas, e que as cartas de Dina
Dreyfus a Mrio de Andrade depositadas no IEB-USP no foram citadas por conta da
necessidade de verificar a viabilidade legal da publicao. O recorte, como se v, no
muito rgido no que se refere ao tempo, uma vez que incorpora materiais que permitam
acompanhar momentos anteriores e posteriores ao encontro e que contribuiro para
perceber melhor o tipo de reflexo que motivava as empreitadas etnogrficas e
folclricas dos trs pesquisadores.
O leitor verificar que as elaboraes posteriores dos sujeitos de pesquisa
ganharam o mnimo de espao na anlise, opo que se deveu percepo de que estas
elaboraes renderiam um trabalho parte que precisaria levar em considerao as
diversificadas trajetrias posteriores dos narradores da experincia, a bibliografia que
eles produzem e que os informa na produo dessas narrativas, e tambm a uma
necessidade da pesquisadora de observar o futuro do pretrito de que falei acima, em
vez do pretrito do presente, que seria outro ponto de vista possvel sobre a experincia.


$$
Captulo 1 - Anatomia e fisiologia de um laboratrio imaginado


[...] instrumento cientfico comparvel, no plano
das cincias humanas, ao que podem ser um
telescpio ou um microscpio eletrnico, no
domnio das cincias naturais
Lvi-Strauss, 1962

O dilogo e a colaborao de Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss com Mrio de
Andrade referem-se principalmente a um projeto de implementao de prticas e
instituies de pesquisa visando no apenas a institucionalizao de disciplinas como a
etnografia, o folclore e a antropologia tais como elas vinham sendo debatidas e
praticadas em nvel internacional, mas tambm duas preocupaes centrais de Mrio de
Andrade, desenvolvidas em suas experincias institucionais nos anos 30
12
: a
preservao cultural e o estmulo a uma produo artstica que tivessem a nao como
problema fundamental.
O desenvolvimento desse projeto, no encontro em questo, detalhado em
diferentes documentos, especialmente em textos programticos, como aulas, propostas,
estatutos e planos de trabalho para iniciativas diversas que no necessariamente
chegaram a ser implementadas iniciativas que podem ser consideradas como fases ou
transformaes de um projeto mais geral que chamarei aqui de laboratrio imaginado.
Os procedimentos fundamentais nesse laboratrio seriam a formao de colees
etnogrficas e folclricas e a construo de um arquivo de aspectos culturais e fsicos do
povo brasileiro, alimentando tanto o desenvolvimento das disciplinas mencionadas
acima, como uma poltica de patrimnio e de produo da nao.
Meu propsito, neste captulo, observar de perto os documentos nos quais as
diferentes transformaes desse projeto so detalhadas, de modo a rastrear as formas
institucionais e as prticas de pesquisa a partir das quais se constituiriam as colees e

12
Estas experincias incluram, alm da concepo e direo do Departamento de Cultura criado em
1935, o desenho do ante-projeto do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
implementado em 1937, e a participao em projetos diversos junto ao Ministrio da Educao e da
Sade durante a gesto de Gustavo Capanema (1934-1945).


$%
arquivos em vista, assim como as referncias no Brasil e no mundo nas quais esse
projeto se espelhava, ou dos quais procurava se diferenciar. Com isso, creio ser possvel
recuperar uma imagem do laboratrio de antropologia, de etnografia e de folclore tal
como ele era pensado no perodo entre-guerras, momento de transio para a
profissionalizao da prtica de pesquisa e estabelecimento da pesquisa de campo como
prtica central do trabalho antropolgico, no Brasil e no mundo.
Pensar o laboratrio como um espao imaginado uma forma de lidar com a
efemeridade do projeto, de modo a no exigir dele mais do que chegou a ser: uma troca
de referncias e um ensaio coletivo de formas de trabalho. Assim, a nfase da anlise
est na imagem do futuro laboratrio que mobiliza as iniciativas conjuntas dos trs
pesquisadores e nas suas transformaes, que sero compreendidas luz do contexto a
partir do qual cada uma dessas verses foi produzida. Se essa imagem certamente pode
ser obtida de virtualmente qualquer dos materiais trabalhados, optei aqui por me
concentrar nos documentos mais programticos da experincia, que so eles mesmos o
cerne da colaborao de Dreyfus e Lvi-Strauss com Mrio de Andrade, e com o
Departamento de Cultura sob a sua direo.
Embora Dina Dreyfus seja a principal colaboradora do DC nesse sentido,
iniciarei a anlise por uma proposta feita em 1935 por Lvi-Strauss Universidade de
So Paulo para a criao de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural, mas no
acolhida pela Universidade, porque o projeto suscita o interesse do Departamento de
Cultura ao delinear um mecanismo de sistematizao de informaes antropolgicas,
em um primeiro sinal da colaborao em torno das formas de trabalho que sero
desenvolvidas nessa instituio. A expedio de Lvi-Strauss e Dreyfus aos Bororo e
Kadiwu, que ocorreu pouco depois da publicao desse projeto, ser discutida em
maior detalhe nos outros captulos, por render mais discusses sobre as suas
problemticas de interesse que sobre as prticas de pesquisa em campo. O foco principal
recair sobre o Curso de Etnografia ministrado por Dina Dreyfus junto Diviso de
Expanso Cultural do Departamento, detalhando tcnicas e mtodos de coleta e registro
para a constituio de colees e arquivos etnogrficos e folclricos prticas alis, j
desenvolvidas por Mrio desde muito cedo e hoje testemunhadas pela sua coleo de
arte religiosa e pelo seu extenso fichrio temtico depositados no IEB-USP. A
partir desse Curso, criada em 1937 a Sociedade de Etnografia e Folclore, concebida
como uma instituio de pesquisa coletiva voltada alimentao dessas mesmas


$&
colees e arquivos, segundo formas de trabalho organizadas novamente por Dreyfus.
Veremos que o funcionamento do laboratrio no muda radicalmente ao longo
das formulaes. O laboratrio imaginado sempre envolve em torno de um
instrumento central que chamarei, seguindo uma definio utilizada por Lvi-Strauss
em 1935, de fichrio antropolgico as seguintes prticas e atores: (1) a formao de
colees, a pesquisa de campo e a pesquisa documental, (2) todas elas realizadas por
pesquisadores com diferentes graus de profissionalizao e especializao; (3) o
treinamento ou a instruo dos pesquisadores menos especializados que colaboraro
com o projeto e (4) a separao das etapas entre a reunio dos dados (ou, como diz
Mrio, a colheita etnogrfica), a sua sistematizao em mapas, monografias e
inventrios, e as futuras elaboraes tericas.
Como evidente, um projeto que mobiliza tantas prticas de pesquisa e atores e
uma estrutura fsica considervel bibliotecas, equipamentos de medio e de registro,
deslocamentos de pesquisa supe a existncia de uma fonte segura de recursos, no
caso, ou a Universidade de So Paulo, ou a Prefeitura de So Paulo. Essa condio de
existncia do laboratrio, embora no seja o aspecto fundamental aqui, deve ser mantida
em mente, uma vez que a ausncia do apoio institucional e poltico iniciativa que
seguramente dissolve o projeto. O que nos interessa principalmente a esse respeito na
imaginao do laboratrio antropolgico, contudo, que o nome e o formato da
instituio que o abrigaria variam segundo as possibilidades para a sua implementao,
passando pelas formas do instituto, do museu, do curso, do centro de estudos, do clube e
da sociedade. Se esses nomes indicam sobretudo as possibilidades de viabilizao
institucional colocadas ou pretendidas momento a momento, para o analista de hoje elas
tambm escandem um certo repertrio de formas cujo sentido passa por discusses, que
aconteciam na poca, em torno dos interesses, vnculos e prticas das disciplinas da
antropologia, da etnografia e do folclore.






$'
O Instituto de Antropologia Fsica e Cultural de Lvi-Strauss

Em outubro de 1935, ao fim de seu primeiro ano letivo na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e preparando-se para ir a campo na sua
primeira viagem de campo, Lvi-Strauss publica, no jornal O Estado de So Paulo, um
artigo intitulado Em prol de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural. O Estado,
como se sabe, era um dos ns da pequena rede por onde circulavam os professores
estrangeiros contratados pela Universidade, sendo seu proprietrio, Jlio de Mesquita
Filho, uma figura central na fundao da USP e que tinha sobre ela razovel
precedncia
13
. Assim, no era incomum, que os professores realizassem ali conferncias
e que o jornal publicasse seus textos ou resumos de aulas ministradas na prpria
Faculdade.
A bibliografia existente sobre a Sociedade de Etnografia e Folclore j notou que, no
artigo em questo, Lvi-Strauss estabelece alguns contornos do projeto que se mantero
ao longo das elaboraes compartilhadas com Dina Dreyfus e Mrio de Andrade. Ali,
ele prope a criao de uma instituio associada Universidade de So Paulo, mas
independente da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, que no contemplava a
antropologia com este nome entre seus cursos regulares
14
. A proposta de Lvi-
Strauss foi feita em meio a tenses na Faculdade de Filosofia, questo que contemplarei
em detalhe no segundo captulo, e tambm em um momento de definio dos contornos
da prpria disciplina, que trabalhava tanto em intimidade com disciplinas do ramo das
cincias biolgicas, como a zoologia, a anatomia e a medicina (nas especialidades da
medicina legal e da psiquiatria, principalmente), quanto com disciplinas do ramo das
cincias humanas, com a geografia humana, a histria e a sociologia (LS, 1935b, p. 247-
8).
A soluo de concentrar uma disciplina em gestao em um instituto era inspirada
na experincia francesa com o Instituto de Rdio e o Instituto de Qumica, mas

13
Sobre o lugar do jornal O Estado de So Paulo na criao da USP, ver Limongi (1989b).
14
Segundo o Anurio da FFCL de 1935, os cursos referiam-se a: Filosofia, Anlise matemtica e
geometria, Mecnica racional, Fsica, Fsica geral e experimental, Qumica, Mineralogia e geologia,
Botnica geral, Zoologia geral, Biologia geral, Fisiologia geral e animal, Geografia fsica e humana,
Histria da civilizao, Histria da civilizao brasileira, Etnografia brasileira e lngua tupi-guarani,
Sociologia, Economia poltica, Filologia grega e latina, Filologia portuguesa, Lngua e literatura
francesa, Lngua e literatura italiana. A Escola Livre de Sociologia e Poltica previa no seu programa
um curso de um semestre de Antropologia Cultural, no primeiro semestre do segundo ano.


$(
especialmente com o Instituto de Etnologia (traduzido no artigo de Lvi-Strauss como
Etnografia) fundado por Marcel Mauss e Lucien Lvy-Brhl em 1925
15
. Outras
inspiraes que se revelam ao longo do texto so o Smithsonian Institute nos Estados
Unidos e o Royal Anthropological Institute na Inglaterra (ibidem, p. 250 e 255).
O Instituto de Antropologia proposto por Lvi-Strauss se dedicaria tanto pesquisa
como ao ensino e extenso universitria, articuladas segundo as possibilidades de
trabalho colocadas em um cenrio de estabelecimento da prpria Universidade, de
reconfigurao da disciplina antropolgica e, principalmente, da escassez amplamente
reconhecida, naquele momento, nas fontes sobre o Brasil e as Amricas.
A preocupao com a constituio de bases de dados para a pesquisa social no se
restringia a Lvi-Strauss. Na cidade de So Paulo, a Diviso Histrica de Documentao
Social do Departamento de Cultura, dirigida por Srgio Milliet, a Escola Livre de
Sociologia e Poltica e a Faculdade de Filosofia j ensaiavam movimentos de
aproximao no sentido de produzir bases documentais e aproveitar os saberes
disponveis em cada uma dessas instituies, visando, nas palavras de Jlio Simes para
o caso da ELSP, incorporar as disciplinas de cincias sociais como um instrumental de
importncia estratgica para implementar seus projetos de anlise cientfica da
sociedade brasileira, bem como de busca de solues para os seus emergentes
problemas sociais (Kantor; Maciel; Simes, 2001, p. 14).
A proposta de Lvi-Strauss concentra-se na necessidade e na possibilidade de
avanar em uma reviso paradigmtica da disciplina no Brasil a partir de trabalhos
realizados diretamente sobre fontes documentais ou em pesquisas de campo e, embora
mencione possibilidades de interveno social suscitadas por pesquisas em
antropologia, o faz de maneira sobretudo retrica. Diferentes possibilidades de pesquisa
so arroladas no texto apontando para problemticas centrais de trabalho. Um teste, em
So Paulo, dos estudos de Boas sobre as modificaes dos corpos dos imigrantes
(1911), por exemplo, permitiria avanar a discusso sobre a noo de raa,
incorporando novas variveis de anlise, como a tipagem sangunea. Os estudos de

15
Assistiu-se, depois da guerra, criao, no ensino superior francs, de um nmero importante de
Institutos, integrados nas Faculdades tradicionais: Instituto de Etnografia, Instituto de Radium,
Instituto de Qumica, etc. A frmula do instituto parece, efetivamente, convir exatamente aos perodos
de intenso desenvolvimento dos conhecimentos humanos. Um instituto congrega um conjunto de
pesquisas ao mesmo tempo demasiado especializadas para que constituam um departamento da
Faculdade e ainda insuficientemente coordenadas para que sejam compreendidas estritamente dentro
do programa de uma nica Faculdade (LS, 1935b, p. 247).


$)
antropologia fsica entre povos indgenas, utilizando esse marcador e mais outro, a
mancha monglica mapeada no Laboratrio de Antropologia do Musum
dHistoire Naturelle por Paul Rivet , por sua vez, levariam reviso das teorias sobre
o povoamento do continente norte-americano. Finalmente, um extenso mapeamento e
catalogao das fontes documentais sobre o Brasil e as Amricas ajudaria compreender
as dinmicas da cultura ao longo da histria desse continente e a rever as teorias sobre a
transmisso e a mudana cultural, alm de tocar questes como a do totemismo e a do
parentesco estes ltimos, preocupaes que ganharo importantes desdobramentos ao
longo da obra posterior de Lvi-Strauss
Os debates em torno dos quais se constituem essas questes de pesquisa sero
trabalhados em detalhe no prximo captulo. Por ora, gostaria de me concentrar na
imagem do mecanismo de produo de conhecimento que emerge dessa proposta, como
uma das variantes do laboratrio imaginado no encontro entre Lvi-Strauss, Dina
Dreyfus e Mrio de Andrade.
O tratamento das culturas e dos caracteres biolgicos feito em um mesmo registro
epistemolgico, afim ao das cincias naturais, que coloca como passo fundamental
porque parte constituinte do prprio objeto da disciplina o mapeamento geogrfico
de traos, tipos e aspectos referentes a raas ou culturas
16
com vistas determinao dos
agrupamentos humanos objetivos (unidades em princpio inconscientes por parte dos
indivduos). Essa episteme, comum na antropologia da primeira metade do sculo XX,
possibilita a estruturao do laboratrio em torno do fichrio antropolgico e da
cartografia, que dariam materialidade classificao, catalogao e sistematizao
histrica e geogrfica dos aspectos de interesse da disciplina.
O procedimento essencial no preenchimento desse grande catlogo seria o
isolamento das manifestaes estudadas nos arquivos, em bibliografia ou em campo,
para depois recomp-las histrica e geograficamente o que Lvi-Strauss e Dreyfus
chamam de dpouillement: Para cada tcnica, cada crena, cada rito, cada modo de
vida, cada tipo antropolgico, etc., o Instituto estabeleceria um Atlas no qual mapas do
continente americano mostrariam as zonas de distribuio e as variaes de densidade
(LS, 1935b, p. 256). Lvi-Strauss explica tambm que a produo do fichrio teria valor
didtico, na medida em que os funcionrios naturais a classificarem e catalogarem os

16
Ou, como diz Lvi-Strauss, caracteres fsicos [...], predominncia ou ignorncia de certas tcnicas,
certos modos de vida, certas instituies sociais (LS, 1935b, p. 253).


$*
materiais seriam os estudantes do Instituto e das sees conexas da Faculdade que, com
isso, aprenderiam no apenas os conhecimentos necessrios, mas tambm o esprito
metdico, mais indispensvel ainda (ibidem, p. 255).
A constituio dessa extensa base de dados dependeria de uma instituio slida e
de uma diviso do trabalho cientfico bem definida, onde uma categoria de funcionrios
cataloga as informaes declaradas significativas e classificadas por especialistas, outra
transforma esses conjuntos de fichas em mapas, os mapas retornando ao final aos
especialistas para reformulaes tericas. Se a referncia de Lvi-Strauss para essa
forma de trabalho o africanista Leo Frobenius, o suporte territorial um dado
fundamental para a noo de cultura, traduzido em mapas em praticamente todas as
obras antropolgicas da poca.

medida que chegassem as informaes seriam classificadas e
catalogadas. [...] trata-se de fazer, no somente com o Brasil mas ainda
com toda a Amrica do Sul, a mesma obra de dpouillement e
classificao que vem sendo levada a efeito pela Escola de Frobenius,
com o continente africano. [...]Todas essas operaes supem a
colaborao ativa do etngrafo. A este pediremos a colheita dos fatos
que nos competir integrar nas snteses mundiais e nos serviro para
confirmar ou invalidar as grandes classificaes atualmente propostas.
Dar-lhe-emos, em troca, as hipteses gerais, formuladas s vezes a
propsito de culturas ou regies diferentes daquelas a que se dedica e
que podem facilitar-lhe a investigao, no raro penosa, atravs da
desordem dos fenmenos particulares. (ibidem, p. 256)

Outra personagem importante no mecanismo delineado por Lvi-Strauss o
colaborador no profissionalizado, mas com acesso fcil a populaes primitivas.
Esse tipo de colaborador, alis comum em uma antropologia constituda em torno do
mecanismo colonial da passagem do sculo XIX para o XX, encontra o seu lugar num
cenrio de institucionalizao da antropologia em curso e, principalmente, num
momento em que o desaparecimento dos povos primitivos dado como certo e muito
prximo. Essa colaborao que se viabilizaria com o auxlio de cursos visando esse
pblico especfico, e com a produo de questionrios e instrues padronizadas
descrita em detalhe por Lvi-Strauss.

Transformar qualquer pessoa, culta ou no, que, por profisso ou
oportunidade, entre em contato com as populaes primitivas, em
pesquisador capaz de aplicar mtodos de trabalho precisos e objetivos
que permitam resultados utilizveis nas snteses cientficas, eis a tarefa


%+
primordial. Como realiz-la? Primeiramente, por um esforo de
propaganda, procurar-se- atrair para os cursos do Instituto todas as
pessoas destinadas a viver em regies longnquas do interior:
engenheiros, militares, missionrios, viajantes, etc., que podero, assim,
receber uma instruo terica e prtica evidentemente sumria, mas
suficientemente precisa para fazer deles colaboradores aproveitadas.
Mais importante, porm, ainda, a massa dos que, demasiado afastados
ou ocupados, no podem tornar-se estudantes provisrios. Para esses, o
Instituto estabelecer Instrues e Questionrios de diversos tipos,
mostrando o esprito dentro do qual devem ser orientadas as pesquisas,
seu objeto, os problemas essenciais que surgem in loco, as
dificuldades habitualmente encontradas, o meio de evit-las ou resolv-
las, os processos mais simples de classificao e enfardamento ou
encaixotamento, de remessa de documentos, as informaes
indispensveis que devem ser recolhidas, a tcnica elementar das
escavaes, o modo de tomar as medidas principais dos vivos, etc...
(ibidem, p. 255)

As referncias para os cursos e materiais de instrues a leigos so tambm
apresentadas por Lvi-Strauss no artigo:

Para modelos sero escolhidas as obras primas do gnero, como sejam
os guias de pesquisas elaborados pelo Royal Anthropological Institute,
de Londres, que fornecem, por meio de perguntas e respostas,
maravilhoso curso de Antropologia Fsica e Cultural ao alcance dos
mais leigos; ou aindaas instrues enviadas gratuitamente, aos milhares,
aos administradores, oficiais, missionrios e turistas das colnias
francesas, pelo Museu do Trocadro, obra do mestre da escola francesa,
sr. Marcel Mauss; ou, finalmente, as as instrues antropomtricas e de
pesquisas lingusticas do sr. Cohen, distribudas gratuitamente pelo
Laboratrio de Antropologia do Museu de Histria Natural (ibidem, p.
255)

O trabalho de campo especializado, que ganhava espao na antropologia do
entreguerras e comeava sua institucionalizao na Frana com a misso Dakar-
Djibouti
17
, surge de forma sutil nessa proposta. No texto, o trabalho de campo
especializado encontra-se implcito nas referncias que Lvi-Strauss mobiliza para

17
Fernanda Peixoto (1989) lembra que O lugar secundrio ocupado pelo trabalho emprico uma
marca inegvel da Sociologia francesa. Durkheim um socilogo de gabinete, assim como Lvy-
Brhl e Mauss. tradio filosfica da disciplina une-se a falta de recursos para as pesquisas no pas,
at os anos 30. A Etnologia, emprica por definio, no conhece seno curtos perodos de trabalho de
campo, com parcos recursos oferecidos pelas colnias. justamente a partir desta data, com a entrada
da Fundao Rockefeller no pas, que o quadro se altera. Em 31, realiza-se a grande expedio
francesa frica: a misso Dakar-Djibouti, da qual participam Griaule, Schaeffner, Leiris. Esta
misso, dirigida por M. Griaule, torna-se famosa por usa influncia decisiva no desenvolvimento do
africanismo (p. 429). Ver tambm Peixoto (1998), para um anlise mais detalhada da relao desse
contexto com a insero de Lvi-Strauss na etnologia francesa no incio de sua carreira. Para uma
discusso em detalhe a respeito da etnografia na Misso Dakar-Djibouti, ver Brumana (2005).


%"
defender a constituio de uma cadeira de antropologia cultural na Universidade de So
Paulo: [...] nos Estados Unidos e Inglaterra todas as grandes universidades
compreendem uma e, s vezes, mais cadeiras de antropologia cultural ocupadas por
mestres ilustres, da envergadura de Boas, Kroeber, Lowie, Malinowski (ibidem, p.
250). Como ele prprio relatou cinquenta anos depois a Didier ribon, eu descobria a
etnologia de campo com os ingleses e os americanos (ribon e Lvi-Strauss, 1988, p.
35).
Por outro lado, em 1935 Lvi-Strauss define a antropologia como a aplicao dos
mtodos da etnografia a outras populaes que no as primitivas.

Nossos processos de pesquisa consistem com efeito, j o vimos, na
extenso, a toda a civilizao humana, dos mesmos mtodos pacientes e
modestos que vm os etngrafos aplicando, h mais de trinta anos, aos
pequenos grupos que constituem as sociedades primitivas (LS, 1935b,
p. 254).

A definio do etngrafo como um modesto, paciente e minucioso talvez
em contraste com as ambies sistematizadoras de socilogos, antroplogos e etnlogos
recorrente no corpus considerado, atravessando as falas de Dreyfus e de Mrio de
Andrade, mas tambm de Paul Arbousse-Bastide, detentor da primeira cadeira de
sociologia da FFCL. A formulao do que faria o etngrafo, como se v aqui, no se
refere explicitamente ao trabalho de campo, embora Lvi-Strauss possa estar se
referindo intensificao dessa prtica na antropologia quando diz h mais de trinta
anos. Ele prefere restringir a especificidade da disciplina etnogrfica s populaes
estudadas, as sociedades primitivas. A restrio notvel, pois contrasta nitidamente
com seu interesse pelos povos primitivos, manifesto na maior parte das suas publicaes
do perodo, e com seus relatos sobre seu interesse de juventude em realizar trabalho de
campo, e provavelmente se deve aos cuidados em evitar um desgaste com Plnio
Ayrosa, responsvel pela cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi, cujo trabalho
recorria somente a fontes escritas e, na sua maior parte, histricas
18
.

18
Em entrevista a reportagem do Libration comemorando os cinquenta anos da expedio Serra do
Norte, guardada por Castro Faria e hoje depositada nos arquivos do Museu de Astronomia e Cincias
Afins da UFRJ, Lvi-Strauss afirma que Chacun veillait trs jalousement sur les plates-bandes des
gens en place, confirmando afirmao de Egon Schaden na mesma reportagem de que Lvi-Strauss


%#
Ao lado disso, o modelo de museu, que era a principal forma do laboratrio
antropolgico no Brasil desde o sculo XIX, mas que entra em decadncia a partir da
dcada de 1920 com a crtica ao paradigma da evoluo, fica em suspenso. A
constituio de colees etnogrficas no mencionada, o que parece coerente com a
diviso de tarefas com a etnografia, com a partilha institucionalizada entre a USP e o
Museu Paulista, especialmente concentrado nas Cincias Naturais (Schwarcz, 1989, p.
70), e, na FFCL, com a criao, pelo mesmo Ayrosa, de um embrionrio Museu
Etnogrfico da Universidade, com o qual Lvi-Strauss colaboraria com peas diversas
19
.
O artigo de Lvi-Strauss certamente encontra alguma repercusso no
Departamento de Cultura da Prefeitura, pois republicado semanas depois na Revista
do Arquivo Municipal, rgo que fazia as vezes de Dirio Oficial do municpio, de
rgo de divulgao das atividades da prefeitura e do prefeito Fabio Prado na sua gesto
(1935-1937), e ainda de veculo de expanso cultural
20
. Tanto a Diviso de
Documentao como a Revista do Arquivo foram espaos de intensa circulao e
produo dos cientistas sociais na cidade de So Paulo nesse primeiro perodo de
institucionalizao da pesquisa em cincias sociais: encontramos na Revista do Arquivo
diferentes artigos debatendo os termos nos quais se pretendia praticar as cincias sociais
na cidade de So Paulo e os resultados dos primeiros trabalhos de investigao
realizados no quadro da Diviso ou que a ela interessassem.
Isso posto, importante mapear resumidamente o sentido da colaborao de
Dreyfus e Lvi-Strauss com o Departamento de Cultura antes de entrarmos na
interlocuo mais direta com Mrio de Andrade, a quem o Curso de Etnografia e a
Sociedade de Etnografia e Folclore interessavam pessoalmente.
O Departamento de Cultura, como disse, financia uma parte significativa da

nunca fez [...] un cours sur les Indiens, car il y avait une chaire dethnographie brsilienne et de
langues indignes, et ce ntait pas lui qui la tenait (CFDE 02.025).
19
A relao de Lvi-Strauss com Ayrosa no parece, de fato, ter sofrido atritos: Ayrosa um membro
bastante ativo na Sociedade de Etnografia e Folclore, participando como membro do seu Conselho
Tcnico.
20
As relaes entre o DC e a USP estavam delineadas j no ato de criao do DC, de maio de 1935, que
estabelece que os inquritos sobre a cidade fossem feitos por organizao apropriada como o
Centro de Pesquisas Sociais do Instituto de Educao, a Seo de Cincias Sociais e Polticas da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e outros, sob a direo da
Diviso de Documentao Histrica e Social (apud Rubino, 1995, p. 493). A contratao do
investigador pelo DC exigia, ademais, diploma do Instituto de Educao ou das Cincias Sociais da
USP. Essa especificao, como lembra Rubino, cria a profisso de investigador, uma ocupao fora
do magistrio para os egressos dos cursos que ento se inauguravam (Rubino, 1995, p. 493).


%$
primeira expedio de Lvi-Strauss e Dreyfus ao Mato Grosso. Fernanda Peixoto (1989,
1998) e Lus Donisete Grupioni (1998) j mostraram a importncia da colaborao do
Departamento de Cultura para a realizao das expedies de Lvi-Strauss e Dina
Dreyfus, especialmente a primeira delas, realizada entre os Bororo e Kadiwu na
passagem de 1935 para 1936. O apoio do Departamento de Cultura expedio de
Dreyfus e Lvi-Strauss ao Mato Grosso teve como produtos imediatos os filmes Aldeia
de Nalike (I e II), Cerimnias funerais entre os ndios Bororo (I e II), A vida de uma
aldeia Bororo e Os trabalhos do gado no curral de uma fazenda no sul do Mato
Grosso, depositados na Discoteca Pblica Municipal, e o trabalho com que Lvi-Strauss
estreia na etnografia: Contribuies para o estudo da organizao social entre os
Bororo, publicado simultaneamente na Revista do Arquivo Municipal e no Journal de
la Socit des Amricanistes
21
. Em um contexto de escassez de verbas de pesquisa na
Frana e no tendo feito o caminho institucional existente ali os cursos de Mauss na
cole Pratique des Hautes tudes com a apresentao das colees Kadiwu e
Bororo e a consequente vinculao ao Muse de LHomme que eles obtm verbas e
apoio para a realizao da sua expedio mais ambiciosa, a viagem Serra do Norte
realizada em 1938.
A rigor, no possvel dizer se o convite a Dina Dreyfus para ministrar o Curso
de Etnografia junto ao Departamento de Cultura feito antes ou depois da articulao
do apoio primeira Misso Lvi-Strauss. certo, contudo, que essa articulao j
passa pela participao de Lvi-Strauss nos debates sobre a institucionalizao e
profissionalizao da pesquisa social, que aconteciam no s nas recm-fundadas ELSP
e USP, mas tambm na Diviso de Documentao Histrica e Social do Departamento
de Cultura, dirigida por Srgio Milliet, e encarregada de cumprir funo assim delineada
no ato de criao do Departamento: 6. recolher, colecionar, restaurar e publicar
documentos antigos, material e dados histricos e sociais, que facilitem as pesquisas e
estudos sobre a histria da cidade de So Paulo, suas instituies e organizaes em
todos os domnios de atividade (apud Nogueira, 2005, p. 208-9).
Assim, se o interesse do Departamento de Cultura no projeto do Instituto se
desenvolve em um contexto especfico, no qual a ao do governo um dos horizontes
centrais para as cincias sociais
22
, esse interesse se refere, no tanto ao

21
O artigo de Lvi-Strauss ser discutido mais adiante (captulo 2).
22
Miceli et al (1989, 1995) discutiram o momento falando na institucionalizao das cincias sociais


%%
acompanhamento dos horizontes de mudana paradigmtica na antropologia enfatizados
por Lvi-Strauss ao longo do texto, quanto ao interesse em padronizar a coleta de modo
a constituir um banco cientfico de registros da cidade e do pas.
Nesse sentido, a forma do fichrio contribui, por um lado, com a introduo de
uma lgica classificatria clara na coleta e com a possibilidade de realizar comparaes
e observaes de maior alcance histrico ou geogrfico, dinamizando o projeto de uma
reconstruo da unidade da nao brasileira. Por outro, ela interessante por permitir a
participao de pesquisadores no-profissionalizados em um momento em que apenas
se comea a falar em profissionalizao da pesquisa e no qual o horizonte de
desaparecimento da diversidade cultural dado como certo, o que faz da construo de
apoios implementao de uma poltica de patrimnio uma necessidade premente.

O Curso de Etnografia de Dina Dreyfus: colees e fichrios

Existe hoje uma bibliografia significativa sobre o sentido do projeto esttico e
poltico de Mrio de Andrade e seus desdobramentos na experincia do Departamento
de Cultura sob a sua direo
23
. Carlos Sandroni e Patrcia Raffaini em seus trabalhos
enfatizaram a necessidade de no supor uma sobreposio imediata dos projetos de
Mrio de Andrade e do Departamento de Cultura, uma vez que essa iniciativa mobilizou
um grupo mais amplo, que inclua Paulo Duarte, Paulo Barbosa, Anhaia Mello, Andr
Dreyfus, Srgio Milliet, Rubens Borba de Morais e Fernando de Azevedo (Raffaini,
2001, p. 38).
No caso que nos interessa aqui, o empenho de Mrio de Andrade na organizao
da cultura e sua ateno disciplina antropolgica, que comea a se manifestar j na
dcada de 1920, consolidando-se a partir da sua viagem ao Nordeste do Brasil em 1928

em So Paulo. Sandroni (1988) e Raffaini (2001), em seus trabalhos sobre Mrio de Andrade e o
Departamento de Cultura, preferiram compreend-lo atravs da teoria foucaultiana como controle
social, transio da soberania para a governamentalidade e de disciplinarizao da sociedade. No
minha inteno aqui fazer uma anlise to ampla sobre esse contexto.
23
Para discusses sobre o sentido de nao e o projeto esttico e poltico da obra de Mrio de Andrade,
ver, principalmente Lafet (1974), Lopez (1972) e Mello e Souza (1979). Para discusses sobre as
suas investigaes em torno da cultura popular e sua atuao no Departamento de Cultura, ver Toni
(1985), Sandroni (1988), Carlini (1994) Travassos (1997, 2002), Raffaini (2001), Nogueira (2005) e
Sampietri (2009).


%&
(cf. especialmente Lopez, 1972), traduz-se em um empenho pessoal nos projetos do
Curso de Etnografia e da Sociedade de Etnografia e Folclore, j notado por todos os
comentadores destas experincias. Tal empenho sinalizado em diferentes documentos:
em cartas diretamente a ele endereadas pelos dois franceses, sejam elas relativas aos
termos nos quais ambos projetos seriam realizados (honorrios de Dreyfus, frequncia
do curso, sistemtica da Sociedade), sejam relativas aos andamentos dos trabalhos em
campo, no caso das expedies de Dreyfus e Lvi-Strauss; em manuscritos seus
recolhidos no fundo SEF e em menes do prprio Mrio, em textos diversos e nas suas
correspondncias a outrem, aos projetos da Sociedade de Etnografia e Folclore.
Uma destas menes feita em carta de Mrio a Lus da Cmara Cascudo,
datada de 15 de abril de 1936 onde ele fala na expectativa de partir em viagem ao
nordeste para gravar discos populares viagem que, sem Mrio na equipe, viria a ser
conhecida como a Misso de Pesquisas Folclricas. De fato, a viagem ao Nordeste
planejada para 1937 (Sandroni, 1988 p. 123) um dos horizontes imediatos do Curso,
que se desenvolveu em ntima ligao com a Discoteca Pblica Municipal que teria a
guarda dos discos populares que Mrio visava e que foram gravados em 1938.
No que se refere ao papel de Dina Dreyfus nesse projeto o de implementar a
padronizao da coleta etnogrfica e folclrica a ser feita pelo Departamento as
expectativas de Mrio com relao ao Curso de Etnografia foram resumidas em dois
documentos: na fala de abertura do Curso de Etnografia feita por ele em abril de 1936
(SEF, doc. 3) e no artigo A situao etnogrfica do Brasil, publicado ao fim do Curso,
em outubro de 1936, no primeiro nmero do Jornal Sntese, de Belo Horizonte. Os dois
textos se assemelham muito em contedo, sendo provavelmente o ltimo uma
sistematizao do primeiro: fala datilografada depositada no Fundo SEF, escrita de
forma mais espontnea (talvez transcrita), e menos precisa na sua construo que o
artigo publicado meses depois.
A principal preocupao de Mrio se contrapor a uma etnografia que ele
percebe como excessivamente terica e pouco sistemtica na colheita dos
documentos:

Quem quer que, mesmo diletantemente como eu, se dedique a estudos
etnogrficos e procure na bibliografia brasileira o conhecimento da
formao cultural do nosso povo, muitas vezes desanima pensativo,
diante da facilidade, da leviandade detestvel, da ausncia muitas vezes


%'
total de orientao cientfica, que domina a pseudoetnografia brasileira
(SEF, doc. 6).

So descries imperfeitssimas, incompletas, a que muitas vezes faltam
dados absolutamente essenciais. So silvas de quadrinhas bem vestidas,
numa lngua muito correta, em que manifesta a colaborao do
recolhedor. So msicas reduzidas a ritmos simplrios, no se sabe
como recolhidas, a maior parte das vezes guardadas na memria, e no
colhidas diretamente do cantador popular (MA, 1936a).

Preocupava tambm a Mrio o carter diletante e literrio da produo existente,
em uma reverso da irreverncia dos primeiros anos do modernismo, j bastante
comentada pelos intrpretes de sua obra.

uma completa lstima, e havemos de ter a coragem de afirmar que
grande nmero dos livros nacionais versando Etnografia, so livros
anticientficos, de fazedores de literatice e de abusadores do povo. Basta
dizer que estamos num pas onde qualquer cantora de canes
populares, deformada pelas necessidades de palco, se intitula de
folclorista!... (SEF, doc. 6)

Ns somos por demais discursadores. O vcio oratrio nos leva em
Etnografia a uma bastante livresca tendncia para discutir doutrinas,
criar doutrinas etnogrficas e a escrever livros sobre Etnografia no
recesso pensamentoso das salas de estudo. [...] Ora isso adiantar muito
ao Brasil? Representa apenas, e com preguiosa inutilidade, aquela
casquinha de cultura que disfara no ambiente das principais cidades
brasileiras a lastimvel inconsistncia da cultura nacional. a
ociosidade, a gratuidade florida e professoral dos que sabem ler. E no
adianta nada. (MA, 1936a)

O projeto defendido aqui o deixar a teoria para uma etapa posterior e
dedicar-se a colher com seriedade e de maneira completa o que esse povo guarda e
rapidamente esquece, desnorteado pelo progresso invasor (ibidem), enquanto o
progresso e o internacionalismo no destroem os nossos costumes e as bases culturais
da nossa gente (SEF, doc. 6). A adoo de uma metodologia cientfica na produo dos
registros da cultura popular moralizaria a relao entre o pesquisador e o povo, como se
v na meno cantora de canes populares. Mrio explica: No
amadoristicamente se meterem no meio do povo, de lpis em punho, perguntando
coisas, rindo das aparentes tolices que escuta, assustando o povo e sendo enganado por
ele. preciso lidar com o povo, e saber o que dever ser colhido, como e para qu
(MA, 1936a).
A oscilao entre uma coleta de informaes padronizada, a ser realizada por
pesquisadores leigos, e uma pesquisa de campo profissional que observamos nesses


%(
trechos de Mrio de Andrade atravessa todo o Curso de Etnografia e as atividades da
Sociedade de Etnografia e Folclore. Essas duas formas de trabalho no se opem, mas
antes se articulam, visando os melhores rendimentos possveis em um contexto que se
reconhece como de profissionalizao escassa. Nesse sentido, a coleta de informaes
entre populaes tradicionais ou primitivas aparece como uma tarefa urgente, dada
a dissoluo cultural que ameaava a sua pureza
24
. Essa percepo se agudiza nas
preocupaes desses pesquisadores sobre as relaes entre a cidade de So Paulo e os
seus arrabaldes, a serem discutidas em detalhe no captulo 3.
A primeira diretriz na organizao do Curso e na estruturao das atividades de
pesquisa da Sociedade de Etnografia e Folclore por Dina Dreyfus a necessidade de dar
aos pesquisadores leigos uma instruo terica sumria, como Lvi-Strauss indicara
quanto aos cursos do Instituto de Antropologia. O contedo principal das aulas seriam
os procedimentos de pesquisa passveis de ensinamento a pesquisadores no
especializados, ou um mtodo, como explicou Dina Dreyfus em verso de sua aula
inaugural publicada no jornal O Estado de So Paulo
25
:

Institudo pelo Departamento de Cultura, para uma categoria bem
definida de ouvintes, funcionrios municipais da capital e do interior,
professores primrios, instrutoras de parques infantis, o curso de
etnografia prtica deve ter em mira dar, aos que esto adstritos a segui-
lo, um mtodo geral imediatamente aplicvel no campo de trabalho
(DD, 1936a).

Se o primeiro alvo do curso so funcionrios pblicos, a abertura de suas
inscries para um pblico mais amplo leva incorporao, entre os alunos, de diversos
estudantes da Faculdade de Filosofia e da Escola Livre de Sociologia e Poltica (Anexo

24
Se no paradigma culturalista os temores so a aculturao ou contaminao cultural, James Urry
(1972) mostra que as primeiras instrues a leigos organizadas na Gr-Bretanha, publicadas em 1841
ainda antes da publicao da Origem das espcies por Darwin junto British Association for the
Advancement of Science, intituladas Queries respecting the Human Race to be addressed to travellers
and others, preocupavam-se com o desaparecimento puro e simples das raas de interesse, sendo
endereadas queles que possam morar ou residir em partes do globo habitadas por raas ameaadas
(p. 45, traduzido por mim).
25
O contedo da aula inaugural do Curso de Etnografia foi consultado a partir de trs fontes: uma a
transcrio disponvel no fundo Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF, doc. 4); outra, um resumo
publicado no jornal O Estado de So Paulo de 29 de maio de 1936, intitulado Funo terica e
prtica da etnografia Introduo a um curso prtico de etnografia (DD, 1936a) e, finalmente, o
texto da introduo ao manual Instrues Prticas para Pesquisas de Antropologia Fsica e Cultural,
escrito por Dina Dreyfus para o Departamento de Cultura (DD, 1936b).


%)
3). Esse movimento era natural intensa circulao de pessoas entre as faculdades e o
DC, e o fato de o curso ser noturno e acontecer no mesmo espao onde se davam as
aulas da ELSP a Escola de Comrcio lvares Penteado, no Largo de So Francisco
talvez o qualificasse como mais um dos cursos da nova escola livre
26
. Vemos nas
contrataes do Departamento de Cultura publicadas na Revista do Arquivo Municipal,
alis, que duas das participantes mais ativas do Curso e da Sociedade, Lavnia Costa
Villela (mais tarde, Lavnia Costa Raymond) e Sara Ramos, eram tanto instrutoras de
parques infantis do Departamento de Cultura como alunas da Universidade de So
Paulo egressas da Escola Normal.
A definio do Curso como de formao para leigos ou como curso de
especializao varia nos materiais coligidos. No relatrio enviado por Dreyfus em
dezembro de 1936 a Jean Marx, responsvel pelo Service des Oeuvres do Ministrio das
Relaes Estrangeiras na Frana, transcrito e traduzido por Sandroni (2002, p. 240-241),
ela afirma que o objetivo do Curso de Etnografia era formar pesquisadores
especializados entre os funcionrios municipais e informa que sero outorgados
diplomas que consagraro os tcnicos destinados a serem contratados pela
Municipalidade para pesquisas futuras diplomas de que no h outra notcia no
corpus. Na compreenso de Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio de Andrade, a distino
entre especialista e leigo parece menos importante que a distino entre teoria e prtica
de pesquisa.
Em um momento em que a pesquisa de campo comea a se configurar como
prtica especializada na antropologia, o fato de o Curso de Etnografia ter como pblico
pesquisadores que j recebiam uma formao terica nas novas faculdades explica o
cuidado de Mrio, na sua conferncia de abertura, em reiterar que o horizonte restrito do
curso significava, no o desprezo pela teoria, mas o reconhecimento da antecedncia
lgica e cronolgica da coleta de dados em relao s elaboraes tericas, de modo
a reverter o processo pensamentoso e a livresca tendncia que ele reconhecia na
produo brasileira.

26
A expresso Ctedra de Etnografia do Departamento de Cultura em jornais e em cartas de Mrio de
Andrade refora a impresso de que esse curso tenha sido pensado de alguma forma como parte do
curso livre da ELSP, que contava, na sua fundao, com apenas um programa de antropologia cultural,
mas que pensava as cincias sociais de forma mais diretamente aplicada que na USP, seguindo uma
tradio norte-americana. Para discusses sobre a tradio norte-americana de cincias sociais na
ELSP, ver Limongi (1989a), Peixoto (1989) e Kantor; Maciel e Simes (2001).


%*

Porque no nos importa ainda que nos orgulhemos de grandes
monumentos cientficos de Etnografia, da altura dos dum Frazer, dum
Tylor, dum Lvy-Brhl. Esses monumentos viro a seu tempo, e
somente quando tivermos ao nosso dispor, documentao legitimamente
cientfica (SEF, doc. 3).

No Ensaio sobre a msica brasileira, de 1928, mais interessado na produo de
uma arte nacional do que no estabelecimento de prticas cientficas para produzir o seu
repertrio de referncia, a realizao de trabalho de campo (que Mrio faria justamente
naquele ano, com a viagem etnogrfica ao Nordeste do Brasil que daria origem ao
Turista Aprendiz ) cumpriria esse papel.

Nosso folclore musical no tem sido estudado como merece. Os livros
que existem sobre eles so deficientes sob todos os pontos-de-vista. E a
preguia e o egosmo impede que o compositor v estudar na fonte as
manifestaes populares. Quando muito ele se limitar a colher pelo
bairro em que mora o que este lhe faz entrar pelo ouvido da janela (MA,
1928a, p. 70).

Lvi-Strauss tambm recorre, no projeto do Instituto de Antropologia, a uma
separao entre levantamento de dados e elaborao terica, afirmando que o primeiro
passo para o Instituto seria um esforo de colaborao no projeto de reconstruo da
histria da humanidade como etapa preliminar ao desenvolvimento da teoria
antropolgica
27
.
Dina Dreyfus, por sua vez, traduz a reduo do horizonte de pesquisa coleta
atravs de uma mudana no ttulo do curso, de Etnologia prtica para etnografia,
buscando uma delimitao disciplinar mais cuidadosa. Nessa que uma das poucas
formulaes encontradas sobre a distino entre etnologia e etnografia, as duas
disciplinas so discriminadas segundo seus objetivos e os formatos de apresentao que
lhes so caractersticos.


27
Ali, ele se dirigia aos especialistas que j recolheram e continuam a juntar documentao das mais
interessantes: Desejaramos que o Instituto de Antropologia lhes permitisse, mais do que foi at
agora possvel, trazer seu testemunho ao grande trabalho de reconstituio da evoluo humana, que
certos teoristas talvez estejam arriscando a comprometer com suas informaes incompletas (LS,
1935b, p. 256).


&+
Dera-lhe, antes, a denominao de Etnologia prtica. Pareceu-lhe,
porm, uma denominao contraditria, uma vez que a Etnologia , por
natureza, um estudo terico, sistemtico, generalizador. Em contraste, a
Etnografia no cuida de teorias nem de hipteses, essencialmente
descritiva e monogrfica. (SEF, doc. 4)

Dreyfus, liberada da necessidade de defender uma insero institucional
universitria que ocupava Lvi-Strauss, deixa de lado a preocupao de traar uma
separao entre as disciplinas da antropologia e da etnografia, desenvolvendo a sugesto
que ele fizera de estender os mesmos mtodos pacientes e modestos dos etngrafos
para a observao de toda a humanidade. Essa definio a leva a redefinir o objeto de
anlise em termos de uma alteridade cultural entendida sobretudo em termos de
diferena psicolgica
28
.

Com efeito, a etnografia, que no passava, no sculo XIX, de uma
cincia especializada, transformou-se num mtodo geral de
investigaes. [...] Encerrada outrora no campo especializado do estudo
das raas e dos povos da terra, tornou-se no princpio do sculo, um
mtodo geral. A Etnografia, como mtodo geral de investigao,
intervm em toda pesquisa em que se estuda o outro, isto , a criana,
o louco, o homem do passado e o primitivo, tudo o que apresenta um
comportamento diferente do nosso, tudo o que, de um ponto de vista
psicolgico, aparece como diverso e particular. So esses
comportamentos heterogneos em relao ao nosso, que a etnografia vai
esforar-se por penetrar, compreender, com o seu mtodo prprio de
investigao. (DD, 1936b, p. 10)

Entendida como mtodo e organizada atravs de monografias descritivas
29
, a
etnografia demanda antes de tudo um olhar minucioso da parte do pesquisador. A
instruo visa, portanto, apurar o olhar para miudezas, de modo a reproduzi-las em
documentos: nos esforaremos [...] por trazer aos nossos leitores um conjunto de
receitas e mtodos prticos, destinados a permitir aos pesquisadores aos quais
ningum exige que se especializem recolher e conservar, de modo cientificamente

28
Veremos no prximo captulo que a questo da conscincia, da mentalidade e da loucura so um ponto
importante na interlocuo de Dreyfus e Lvi-Strauss com Mrio de Andrade e de que forma a
compreenso da etnografia compreendida como mtodo geral se constri em oposio sociologia
como mtodo na formulao durkheimiana.
29
Evidentemente, no Brasil precisa-se, antes de tudo, de um trabalho perseverante de estudos
etnogrficos propriamente ditos. Tanto nas regies longnquas do interior, como nos bairro das
cidades, ou nas menores aldeias, toda uma srie de pesquisas etnogrficas pode e deve ser
empreendida: estudo da cermica, da tecelagem loca, do estilo das casas e das caractersticas das
profisses, dos ofcios... Seria impossvel enumerar todos os assuntos de monografias que esto
espera de pesquisador (DD, 1936b, p. 8).


&"
utilizvel, os mais insignificantes documentos (ibidem, p. 18). A inteno de organizar
esses documentos em monografias reforada ao fim do Curso, em setembro de 1936,
com a abertura de um espao na Revista do Arquivo Municipal, no por acaso intitulado
Arquivo Etnogrfico, para a publicao de trabalhos etnogrficos, entre os quais as
melhores monografias finais dos alunos, estimulados atravs da realizao de um
concurso (entre outros promovidos pelo Departamento) de etnografia, cujos jurados
foram Mrio de Andrade, Arthur Ramos, Plnio Ayrosa, Dina Dreyfus e Samuel
Lowrie.
As monografias trataram de temas folclricos a festa de Pirapora, a dana de
So Gonalo, caterets e cavalhadas realizados nas proximidades de So Paulo mas
tambm da mancha monglica, o que revela o direcionamento na pauta de pesquisa
impresso por Dreyfus e Mrio. Alm disso, ao fim do Curso Dina Dreyfus d incio
publicao de uma srie de Instrues prticas para pesquisas de antropologia fsica e
cultural com um primeiro volume constando da aula inaugural, de instrues para
fotografia e cinematografia em campo, e de uma verso extensa das aulas de
antropologia fsica ministradas no Curso (ibidem).
Para orientar a produo dos documentos e monografias que comporiam o
arquivo etnogrfico, as aulas e instrues de Dina Dreyfus seguem os modelos
mencionados por Lvi-Strauss os guias e instrues a leigos organizados e
distribudos pelo Royal Anthropological Institute de Londres, o Museu do Trocadero e o
Laboratrio de Antropologia do Museu de Histria Natural de Paris , estruturando-se
em listas de procedimentos, no caso de medies e do manuseio de objetos, ou de
perguntas, visando direcionar a ateno do pesquisador improvisado ou aprendiz em
campo. As perguntas eram organizadas por tpico de pesquisa e redigidas de tal modo
que todas as informaes interessantes ao especialista constassem do levantamento
resultante, e referiam-se principalmente: (1) ao vocabulrio local e aos sentidos locais
das prticas; (2) descrio detalhada das prticas e tcnicas observadas em campo; (3)
posio social dos praticantes, fabricantes ou informantes do aspecto observado; (4) a
um posicionamento do evento no tempo e no espao, tanto visando apreender o
significado cultural desse aspecto, como visando o mapeamento posterior no laboratrio
antropolgico. Dreyfus resume esses focos de ateno atravs das questes de qu?
com qu? para qu? com quem? a partir de uma discusso direta com Mauss (SEF,


&#
doc. 8)
30
.
Como exemplo, uma lista mais curta, tratando da observao de dramatizaes
em festas populares, um tema diretamente ligado pauta de pesquisas de Mrio de
Andrade.

As observaes essenciais do drama so as seguintes:
1) Lugar, data e ocasio da festa e qual o motivo da escolha desse lugar,
data e ocasio.
2) Tudo quanto se refira aos atores: quem so, qual sua posio social,
quem o organizador ou proprietrio da festa.
3) O assunto da representao.
4) Quais as disposies tomadas para a realizao da festa, tanto em
relao aos executantes como aos assistentes.
5) Descrever e recolher os vesturios, mscaras, disfarces, enfim todos
os acessrios de encenao (SEF, doc. 12)

Mrio de Andrade revela em diferentes textos posteriores ao curso a absoro
desses parmetros mnimos de documentao. Em 1939, afirma que:

Quase toda a documentao folclrica no presta, no foi selecionada:
um documento folclrico colhido da memria de um advogado tem o
mesmo valor de outro colhido da boca de um vaqueiro; no se faz
diferena entre o colaborador urbano e o rural; o alfabetizado e o
analfabeto, nem data, nem idade, nem sexo; o folclore o paraso da
sensao democrtica; tudo igual (MA, 1939, apud Travassos, 1997,
p. 104).

A leitura dos materiais de instrues da poca permite tambm, ao antroplogo
do sculo XXI, uma observao detalhada das prticas de pesquisa de campo dos anos
1930. Munido de lpis e papel (anotaes tinta so contra-indicadas) e, s vezes, de
outros recursos como cola e papel mach para fazer moldes, mquinas fotogrficas e

30
Diante dum objeto etnogrfico diz Mauss preciso sempre indagar: onde, quem, quando, o
que, de que maneira, por que?//A sra. Lvi-Strauss pensa que as indagaes se podem reduzir a 4: de
que? com que? para que? por quem?//Isto : de que material feito o objeto? Com que instrumento?
Para que fim? Por que pessoa (homem ou mulher, feiticeiro ou profissional, etc)? (SEF, doc. 8).


&$
instrumentos de medio, o pesquisador precisa aproveitar a oportunidade de pesquisa
sabendo o que observar. Por isso, o manual de investigaes definido frequentemente
como um aide-mmoire ou como um vade mecum, til tanto para profissionais em
formao como para leigos. A lgica da produo de registros como reproduo de
aspectos fsicos ou culturais, por sua vez, organiza toda a observao em campo como a
produo de uma coleo; no toa, esses registros produzem por si ss uma cultura
material parte para o pesquisador da histria das cincias.
Os critrios em jogo na produo desses materiais so a preciso, o
detalhamento, o domnio tcnico dos equipamentos disponveis e a sobrevivncia dos
registros e colees s viagens de volta, muitas vezes realizadas em condies bastante
precrias. Na transmisso dessas orientaes, Dina Dreyfus nem sempre produz um
material absolutamente instrucional, questionando-se a respeito da possibilidade de
limitar o contedo terico do Curso. Grupioni (1998) fez referncia a uma reportagem
depositada nos arquivos do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientfica no Brasil onde se diz que, no Curso, ela, entre outras coisas, iria transmitir
as observaes colhidas na viagem que acaba de realizar aos sertes mato-grossenses
(p. 126). Conhecendo as dificuldades em obter e transportar grandes colees
etnogrficas em territrios inspitos e tendo j formado um repertrio etnogrfico
prprio que ela sabia ser necessrio para orientar a ateno no trabalho de campo,
Dreyfus desenvolve um debate com Marcel Mauss, pesquisador de gabinete,
mobilizando a prpria experincia e a filosofia da cincia.

Mauss diz que preciso recolher tudo, pois que tudo interessante.
Uma coleo etnogrfica no uma coleo de obras de arte; mas
representa uma cultura e seu interesse consiste nisto, somente nisto. [...]
A Sra. Strauss pensa que Mauss tem razo em parte e que seu ponto de
vista necessrio para eliminar o ponto de vista vulgar. [...] o princpio
de tudo recolher tambm preconceito contra o qual se deve precaver.
Como toda cincia a etnografia distingue o fato bruto do fato cientfico,
isto , o fato, qualquer que ele seja, visto pelo observador desprevenido,
e o fato significativo que o cientista prevenido distingue da massa dos
fatos comuns.
Meyerson diz que toda observao, toda experincia, quer se
queira, quer no, nos conduz a proceder a uma escolha. Esta escolha
ao mesmo tempo terica e prtica. Prtica, porque diante de grande
quantidade de objetos a escolha s vezes se impe, ou pela
impossibilidade material de transporte, ou porque escasseiam os objetos
de troca. A necessidade terica a distino daquilo cuja possesso no


&%
constitui simples luxo, mas de fato seja til ao conhecimento da cultura
estudada. Interessa possuir o objeto do qual a simples fotografia ou
descrio no constitui documentao suficiente. [...] O etngrafo, pois,
no simples colecionador de objetos. Mas dever possuir uma cultura
etnogrfica e, doutro lado, essa espcie de tato, de sentido que faz no
s distinguir o objeto interessante, mas pressentir a sua existncia. Esta
ltima qualidade pode ser natural e instintiva, mas pode tambm ser
adquirida pela cultura e pela aprendizagem. (SEF, doc. 15)

A transmisso dessa cultura etnogrfica o termo cultura adquirindo aqui,
evidentemente, o sentido de educao, cultivo ou repertrio se d no curso,
principalmente, atravs dos exemplos para classificaes ou formas de coleta. Os
exemplos mais frequentemente mobilizados so os Kadiwu e Bororo, que surgem em
seis aulas, para ilustrar nove tpicos diferentes. Nas aulas sobre habitao, modos de
produzir e preservar o fogo e sobre cermica, contudo, ela apresenta sucintamente as
formas mais disseminadas na Amrica do Sul. Esses exemplos de distribuio sul-
americana so muito sintticos nas transcries das apostilas, como por exemplo, na
aula sobre o fogo: Distribuio geogrfica: Em toda a Amrica do Sul, especialmente
no Brasil, o processo mais difundido o de girao simples. No Chaco, o de girao
com prancha flexvel, ou girao com broca. O processo de percusso, na Amrica, s
observado na Terra do Fogo (SEF, doc. 18). A economia na transcrio torna difcil
rastrear precisamente esse repertrio etnogrfico na bibliografia por ela mencionada,
embora se possa imaginar que Dreyfus j exercitava a sua prpria cultura etnogrfica
recorrendo a obras diversas.
Dreyfus afrouxa as limitaes ao contedo terico ao longo do curso, talvez por
demanda dos alunos, muitos deles estudantes de cincias sociais que certamente
frequentavam as aulas de Lvi-Strauss na USP. Na terceira aula, relativa pesquisa da
mancha monglica, ela reluta a dar detalhes sobre os rendimentos do mapeamento desse
marcador racial, sobre o qual realizava pesquisas desde 1935 na Clnica Obstetrcia da
Faculdade de Medicina: a apostila no chega a falar sobre a questo da origem do
povoamento do continente americano.

A respeito de uma pergunta que lhe fora dirigida sobre o valor da
pesquisa da Mancha Monglica, Mme Lvi-Strauss, depois de salientar
que seu curso no visa informaes de valor terico, e sim a formao
de um processo de pesquisas prticas, diz contudo que a Mancha


&&
Monglica determina a difuso da raa monglica no mundo. (SEF,
doc. 6)


Mais adiante, essa resistncia d lugar nfase nas problemticas da mudana e
do contato cultural, manifestas principalmente na aula sobre jogos e na j citada aula
sobre cultura material. As discusses sempre recorrem a exemplos concretos e, se as
elaboraes continuam curtas, o espao que elas ganham nas apostilas sugere mais
ateno em sala de aula, visando talvez estimular a coleta dessas informaes
especficas. O problema da reconstituio da histria cultural do Brasil e da mudana
cultural na cidade de So Paulo e nos seus entornos estiveram entre as principais
preocupaes do Departamento de Cultura e da Sociedade de Etnografia e Folclore.

O estudo dos jogos tem um interesse etnogrfico muito especial:
Extremamente difundidos e dotados de grande tenacidade, os jogos
perduram atravs de culturas que se perdem. E so numerosos aqueles
nos quais se podem distinguir, de maneira inconfundvel,
sobrevivncias de traos culturais desaparecidos ou transformados. O
arco, por exemplo, que j no usado como arma, brinquedo do
menino polinesiano.
Outro exemplo a cermica das crianas Kaduveo. Enquanto o
vasilhame dos adultos muito simples e uniforme, os vasos e moringas
das crianas, feitos sob a mesma tcnica, apresentam entretanto
diversidade e complexidade de formas. Isto faz crer que a cermica
Kaduveo, a princpio complexa e variada, degenerou para uma
modalidade simples. O trao primitivo, porm, sobrevive na cermica
de brinquedo.
[...]
Importante pela sua grande disseminao, o jogo do barbante se presta
ao estudo do processo difusionista dos traos culturais. Efetivamente,
sendo o nmero de combinaes ilimitado e sabido que os nomes
escolhidos pelos indgenas nada tm em comum com o jogo em si
mesmo, sempre que encontrarmos jogos de barbante idnticos com
nomes idnticos, pode-se ficar mais ou menos certo de que no se trata
duma coincidncia casual, mas dum contato de culturas. (SEF, doc.
13)
31


31
Mais dois exemplos: Os indgenas Boror usam colares feitos de unhas de tatus. Ora, encontra-se
tambm entre eles, atualmente, colares que imitam a forma dos primeiros, mas so feitos em cobre. O
segundo, que representa um esforo de inovao, uma nova tcnica, marca uma nova era, ser to
interessante como o primeiro (SEF, doc. 15). As decoraes especiais ou decoraes propriamente
ditas constituem elementos culturais de grande importncia. Na cermica, que facilmente
observvel, os motivos decorativos se prestam ao estudo do fenmeno da difuso e da invaso de


&'

A valorizao do trabalho de campo especializado, que s se manifesta
subterraneamente nas propostas de Lvi-Strauss, surge de forma evidente em uma
meno que Dreyfus faz em aula a Malinowski - hoje o heri do estabelecimento da
pesquisa de campo como prtica necessariamente especializada. Essa meno vem em
recomendao sobre o ento chamado tratamento dos nativos, tema abordado em
diversas aulas: O pesquisador precisa esforar-se e recolher aqui e ali, porque a
informao nunca completa. Malinowski dizia sentir quando o indgena j no podia
suportar sua presena; valia mais, ento, mudar de ttica, recomear com astcia,
sempre seguindo a mesma ideia (SEF, doc. 21).
importante notar, contudo, que o interesse manifesto por Dreyfus e Lvi-
Strauss pelo modelo do pesquisador especializado em campo no implica, nem o ataque
direto antropologia de gabinete afinal a sistematizao de informaes histricas
seria uma das frentes de trabalho constantes na imaginao desse laboratrio - nem em
uma dissoluo do gabinete, concebido na forma de fichrio, biblioteca, inventrio ou
coleo, enquanto locus fundamental para a legitimao da antropologia como
disciplina cientfica. Na verdade, se seguirmos o rastro das imagens do que designo
como um laboratrio etnogrfico, articuladas desde o projeto do Instituto de
Antropologia, o Curso de Etnografia pode ser lido como um detalhamento dos
procedimentos realizados em campo que produziriam os documentos sistematizados no
grande fichrio antropolgico americano almejado por Lvi-Strauss.
O Museu do Trocadro, de Paris, o Institut dEthnologie e a cole Franaise de
lExtrme Orient na Indochina so as inspiraes mais evidentes para a organizao do
Curso, mencionados diretamente nas aulas de cultura material e de lingustica. Uma
referncia menos evidente, mas tambm marcante quando se cotejam os seus contedos,
a ltima edio na ocasio (a de 1929) das Notes and queries on anthropology,
manual de pesquisa endereado pelo Royal Anthropological Institute tanto aos
antroplogos nas suas primeiras pesquisas como a funcionrios e viajantes nas colnias
britnicas, mencionadas por Lvi-Strauss em trecho citado anteriormente. O manual
chega a ser referido diretamente na stima aula do curso, relativa anlise decorativa
32
,

traos culturais. (SEF, doc. 20)
32
Quando se procede decomposio das unidades decorativas, pode-se tomar por base a lista
organizada pelos ingleses. Mas os elementos devem ser descobertos pelo prprio observador e sempre


&(
e a citao quase direta de trechos extensos do volume na transcrio das aulas sugere
que ele tenha sido o material didtico de maior importncia nas aulas ministradas por
Dreyfus, embora certamente tenham sido utilizados e adaptados ainda outros materiais
referidos em documentos diversos, como as instrues transmitidas nos cursos de
Mauss
33
, o Civilisation materielle des indiens Tupi-Guarani, de Alfred Mtraux, o
Introduction to Cultural Anthropology de Lowie, e os trabalhos de Erland Nordenskild
sobre as populaes americanas.
Diferentes formas do registro mecnico so mobilizadas na maior parte das
aulas, particularmente o registro fotogrfico, embora Dreyfus ensine tambm
procedimentos alternativos e mais acessveis, como a produo de notas, desenhos e
esquemas. A cmera fotogrfica, o cinematgrafo, o fongrafo e, extravagncia mxima
para a poca, o filme sonoro aparecem como os equipamentos mais sofisticados e mais
caros disposio do pesquisador, adquirindo um valor especial nas investigaes de
arte popular e de antropologia fsica, na medida em que permitiriam registrar gestuais,
atitudes, tcnicas, padres de movimento, prosdia, tonalidades musicais e, claro, tipos
fsicos. Visando coletas a serem feitas pela Discoteca Pblica Municipal na Misso de
Pesquisas Folclricas que estava programada para a passagem de 1936 para 1937
ela se dedica na aula sobre msica do Curso a um levantamento dos equipamentos
disponveis para o registro sonoro no mercado brasileiro e a ensinar o seu manuseio
34
.
As orientaes para o registro fotogrfico e cinematogrfico so particularmente
detalhadas nas Instrues..., ganhando todo um item que, segundo ela, diz respeito aos
pesquisadores que no possuam ainda um aparelho e desejem adquiri-lo, ou queles que
tencionem trabalhar como especialistas e obter documentos perfeitos (DD, 1936b, p.
19). Ali, ela compara as vantagens e desvantagens dos diferentes equipamentos, e
sugere tticas para situaes restritivas: como fotografar em ambientes com pouca luz;
como economizar e preservar os filmes.
Dreyfus enfatiza que o prioritrio olhar para os detalhes, como um rosto, no
caso do registro dos tipos fsicos, ou os padres de movimento especialmente
interessantes para o estudo das tcnicas nativas, um tema importante nos filmes

que se encontre diante dum elemento novo ou desconhecido, d-se-lhe o nome e a classificao que
parecerem adequados (SEF, doc. 9).
33
Parte delas hoje transcrita no Manuel dEthnographie editado por Denise Paulme (Mauss, 1947).
34
Analisados em detalhe por Carlini (1994) no contexto de preparao para a Misso de Pesquisas
Folclricas.


&)
realizados entre os Kadiwu e Bororo para o Departamento de Cultura. Uma forma
recorrente de fazer o registro detalhado, e que ela ensina nas instrues, so as
sequncias que se aproximam progressivamente do praticamente da tcnica de interesse:
partindo de um plano geral que registra a postura do praticante frente do trabalho,
passando por um plano mdio, onde ainda possvel captar a cabea do praticante,
finalizando com um plano fechado sobre a mo, o instrumento, e o trabalho em
realizao
35
. Tudo isso, segundo ela, deve ser captado preferencialmente de forma
espontnea, o que no deixa de colocar uma srie de dificuldades adicionais.
A antropologia fsica, como de se imaginar, constitui um caso parte em
sofisticao instrumental e analtica. Dina Dreyfus ensina no s como tirar as
principais medidas antropomtricas, mas tambm como classificar cores de olhos e
cabelos, como fazer a tipagem sangunea e a forma de registro das ocorrncias da
mancha monglica, mas precisa lidar com a precariedade dos equipamentos
disponveis, no havendo mo caixas de amostra de classificao das cores, por
exemplo. No caso da antropometria, a vara graduada que o Royal Anthropological
Institute vendia pelo correio convertida em uma fita mtrica presa a um bambu
36
. Nas
Instrues para pesquisas prticas, o material comentado em maior detalhe, e parece
tambm mais profissional: Um estojo completo deve conter: uma toesa, um compasso
curvo ou compasso de espessura, um compasso de cursor, uma fita mtrica, um lpis
dermogrfico, um lpis simples (ibidem, p. 81).
Para a constituio do acervo pblico visado pelo Curso de Etnografia, contudo,
o principal instrumento na coleta de informaes e objetos so as fichas (Anexos 13 a
19). A prtica de produzir fichas era utilizada por Mrio de Andrade desde a dcada de
1920, e resultou nas 9634 fichas do Fichrio Analtico de Mrio hoje depositado no

35
[...] o pormenor fotogrfico muitas vezes mais importante do que um conjunto e uma fotografia
tomada de bem perto, na qual se veja incompletamente uma cena, habitualmente muito mais
reveladora do que uma vista afastada, em que todos os caracteres so confusos e apagados. [...] as
mos duma ceramista modelando um bloco de argila so muitas vezes mais instrutivas que um retrato
em p da mesma pessoa, com planos de fundo e horizonte (DD, 1936b, p. 29)
36
Na aula: Como tomar as medidas: Preliminarmente, preparar o arsenal de pesquisas. Como medida
de comprimento, pode-se adaptar uma fita mtrica, resistente, a um bambu, de tal maneira que as
extremidades da fita sejam fixadas nas extremidades do bamb e que este possa ser empunhado como
um arco. O instrumento assim obtido servir para medir a estatura. 2) Um compasso circular. 3) Um
compasso vertical. 4) Lpis. 5) Papel ou uma ficha previamente estabelecida (SEF, doc. 7). Nas
Notes and queries: O nico aparato necessrio uma vara de medio graduada, com uma barra
deslizante perpendicular vara, qual preso um prumo leve para garantir que a vara seja mantida na
posio vertical (varas podem ser obtidas do Royal Anthropological Institute, pelo preo (libras) 3 3s
0d.S) [...] Medies da cabea podem ser feitas com compassos de calibre (Notes and queries on
anthropology, 1929, p. 4, traduzido por mim).


&*
IEB-USP (Natale, 1992)
37
. Essa prtica de fichamento, alis, detalhada e refletida por
ele em 1937, na introduo a Namoros com a medicina (1937), em comentrio que pe
em questo, tanto a falta de mtodo que ele pretendia remediar atravs do Curso e da
Sociedade
38
, quanto as possibilidades de produzir conhecimento a partir de dados, por
assim dizer, crus.

Minha maneira de trabalhar assim: Vou lendo, desgraadamente sem
muito mtodo, aquilo que pelo seu autor ou seu assunto me d gosto, ou
responde s perguntas do meu ser muito alastrado. Como desde muito
cedo tive memria pouca mas estimo ter resposta pronta s minhas
perguntinhas, tomei o hbito virtuoso de fichar. Os anos, no eu,
reuniram assim um regular deserto de fichas. Apelidei deserto aos
meus fichrios, no vaidoso do nmero das minhas fichas,
incomparavelmente menos numerosas que os gros de areia de qualquer
prainha, quanto mais deserto. Disse deserto mas foi por causa das
miragens. H os que me chamam de culto apenas porque tenho alguma
paciente leitura. H momentos em que me acredito seguro de um
assunto, apenas porque sobre ele tenho cento e vinte fichas. Perigosas
miragens... (MA, 1937c, p. 6).

Se as fichas pessoais de Mrio eram longas listas de referncias bibliogrficas
que remetem a trechos especficos ou anotaes marginais nos livros que lia, aquelas
desenhadas por Dreyfus servem para resumir as informaes mnimas a serem
registradas. As fichas encontradas no acervo da SEF (Anexo 17) explicam assim as
informaes necessrias descrio de um objeto atravs de perguntas sucintas:
Fabricao (quem f.? sexo; quando? como? rea de f.) (SEF, doc. 336). Com isso,
vemos que as fichas e questionrios voltadas para o direcionamento da coleta feita por

37
Toni descreve assim o fichrio de Mrio de Andrade: "Esse Fichrio Analtico mostra-se como a
reunio de milhares de fichas ordenadas alfabeticamente, divididas por assuntos em dez grandes
temas, acolhendo livros, revistas, artigos de jornais, manuscritos e documentao vria, papis
recortados e dobrados dentro de envelopes, bem como verbetes redigidos pelo compilador. ali que o
multiMrio armazena seu amparo bibliogrfico como professor do Conservatrio Dramtico e
Musical de So Paulo, como crtico e historiador, e em todas as atividades que lhe requerem pesquisa
prvia ou fundamentao. O Fichrio faz as vezes de um ndice, volume primeiro em uma
enciclopdia exclusiva e particular, reunindo autores e assuntos selecionados, lidos, fichados,
remetendo aos livros com notas margem, destacando pontos de interesse ou discrdia. O Fichrio
bifurca-se na vasta e substanciosa marginlia, quando as fichas se vinculam a obras presentes na
biblioteca de Mrio, obras em cujas margens multiplicam-se chamadas e anotaes" (Toni apud MA,
1939, p. XIX-XX).
38
"E quando encontro, em leituras outras, qualquer referncia sobre Medicina, ficho. Fichava alis. Por
que fichava? Fichava sem saber por que fichava. Fichava por causa daquela resposta de menino e
porque os instintos viciados, ignorantes das propores e dos anos, continuam imaginando que ainda
serei mdico um dia (MA, 1937c, p. 8)


'+
outrem, no podem ser totalmente distintos, a no ser pela rigidez formal e pela maior
evidncia da classificao que rege as primeiras frente aos ltimos.
O mecanismo do fichrio multiplica as possibilidades de anlise das colees a
serem formadas, agregando a elas informaes complementares e depurando as
informaes que elas carregam atravs de diferentes classificaes. Na aula de cultura
material, Dreyfus define essas informaes complementares sobre tcnicas e sobre
crenas, principalmente como aquilo que d vida ao objeto recolhido. As fichas e o
fichrio instrumento classificatrio por excelncia abrem grandes espaos em
branco para descries, visando oferecer diferentes pontos de vista sobre objetos nem
sempre rapidamente classificveis.

Uma vez feita a coleo, como estud-la?
O objeto material qualquer coisa que tem vida prpria. Para
bem compreend-lo, preciso obter as fases de sua fabricao e de sua
utilizao; saber de que material feito; qual a tcnica da fabricao;
como decorado; tudo aquilo para que serve e pelo que destrudo.
Em seguida, classific-lo. O mesmo objeto pode ser classificado
sob rubricas diferentes, conforme o ponto de vista.
Enfim, e principalmente, juntar a cada objeto todas as
informaes que se lhe relacionem. Para que o objeto conserve sua vida,
preciso acompanh-lo de todas as crenas que o cercavam, de tudo
aquilo que lhe dizia respeito quando figurava ainda no meio em que foi
fabricado e utilizado (SEF, doc. 15).

O fichrio permite ainda formar inventrios do patrimnio que hoje se
convencionou chamar imaterial na medida em que danas, crenas, hbitos so
objetos de fichas ou de questionrios o que no impede que sejam formados acervos
de registros com fotografias e objetos ligados a estas prticas, sempre articulados com o
auxlio desse grande mecanismo organizador.




'"
Museu, Clube, Centro de Estudos, Sociedade?


Uma notcia do Dirio da Noite de 4 de novembro de 1936, depositada no Fundo
SEF, trata de um almoo na Casa Mappin, em homenagem a Dina Dreyfus, aps a
concluso do Curso de Etnografia. Ali se revela sucintamente de que forma o projeto do
laboratrio que estamos acompanhando formulado em relao ao contexto mais
restrito das cincias sociais em So Paulo nesse momento.

O gape transcorreu num ambiente de camaradagem, sendo a
maioria dos presentes estudantes da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo. [...]
sobremesa faz-se silncio. O professor Mrio de Andrade ia
falar. Iniciou ele o seu discurso dizendo que no era orador.
-Eu, pelo menos, no falo. E como no posso exprimir por
palavras os meus agradecimentos Sra. Lvi-Strauss, proponho que, em
homenagem mesma, criemos o Clube de Etnografia. Seria o primeiro
clube em So Paulo e no Brasil, porque no existe outro no pas. Obtive
j a autorizao do prefeito Fbio Prado. A municipalidade patrocinar
a novel agremiao, fornecendo os escritrios, material necessrio,
revista, etc. O essencial, agora, recolher scios. Precisamos pensar nas
pessoas que queiram bem etnografia e por essa cincia se disponham a
trabalhar. Os presentes sero considerados scios-fundadores do Clube
de Etnografia. E peo licena para incluir na lista o nome do deputado
da Assembleia Legislativa do Estado sr. Paulo Duarte, fervoroso
apaixonado da Etnografia, e a senhorita Oneyda Alvarenga. Assim,
declaro fundado o Clube de Etnografia como a maior homenagem que
poderamos prestar sra. Lvi-Strauss.
Todos concordam e batem palmas ideia feliz do sr. Mrio de
Andrade. A sra. Dina Lvi-Strauss agradece, comovida, a homenagem
de seus amigos. Em seguida, o professor Lvi-Strauss sugere que como
passo inicial se descubram as colees etnogrficas particulares aqui
existentes. (SEF, doc. 22).

Em primeiro lugar, essa notcia retrata uma espcie de momento de fundao
idlico, com plena adeso e em um ambiente de camaradagem. Ela tem interesse na
medida em que traz, de forma condensada, o sentido da criao da Sociedade para


'#
Mrio de Andrade: em primeiro lugar, o clube seria uma associao patrocinada pela
Prefeitura, que lhe garante estrutura institucional (os escritrios, material necessrio,
revista). Os seus associados seriam amadores dispostos a trabalhar, mas a lista dos
scios-fundadores disponvel no fundo SEF (Anexo 4) revela que a maior parte desse
grupo, recrutado um tanto compulsoriamente por Mrio, no chega a reaparecer em
outros documentos relativos s atividades da Sociedade. Essa ttica de convocao
adotada por Mrio no deixava por isso de fazer sentido, ao construir apoios para a
iniciativa para alm do grupo que frequentou o Curso de Etnografia e daqueles mais
diretamente interessados no desenvolvimento da temtica.
A sugesto de Lvi-Strauss de mapear colees particulares, por sua vez, aponta
indiretamente para o horizonte de instalao de um museu, que chegar a constar entre
os propsitos do clube em um Projeto de Estatutos do Clube de Etnografia (SEF, doc.
23).
Paulo Duarte, o principal narrador da criao e da primeira fase do
Departamento de Cultura, menciona, entre muitas outras ideias em circulao durante a
gesto de Fbio Prado, a existncia de um projeto de construo de um Pao da
Cidade no largo do Ptio do Colgio, e sua inteno de substitu-lo por um museu de
histria e etnologia, tambm monumental, a ser dirigido por Lvi-Strauss:

Em lugar do Pao da Cidade, eu queria que nessa construo
monumental fosse instalado o grande Museu de Piratininga, de histria
e etnologia e quem instalaria o Museu seria Lvi-Strauss (certamente
Taunay brigaria). A cornija, ao alto do edifcio, seria tambm uma
passarela de onde se descortinaria toda a velha Piratininga, com os seus
arredores todo construdo hoje, Brs, Tatu-a-p, Penha, Casa Verde,
Freguesia do , o Jaragu, Lapa, a Emboaava, Oratrio, Parnaba,
Higienpolis, Consolao, Avenida Paulista, Carapicuba, Embu,
Guarulhos. Toda essa parte monumental eu iria recu-la para o Largo da
S. No Ptio do Colgio somente o monumento da fundao j
existente, o parque verde e a esplanada. Quanto ao Pao municipal, este
seria mesmo s margens do Tiet (Duarte, 1976b, p. 232).

O museu no chegou a ser instalado (Raffaini, 2001, p. 81), e nem deve ter sado
do plano das conversas, pois as referncias a esse projeto so muito escassas, mas o
parntese de Paulo Duarte indica que o perigo de sobreposio com outros museus
inclusive, e talvez principalmente, do ponto de vista da construo de um lugar smbolo


'$
de So Paulo refere-se agora ao Museu Paulista, dirigido por Affonso dEscragnolle
Taunay, do Instituto Histrico e Geogrfico. Essa referncia muito vaga no deixa de
ser uma face importante de um projeto compartilhado que se organiza, em grande
medida, em torno da formao de colees. Vimos como no DC esse projeto, que
compreendia a pesquisa etnogrfica em termos de coleta e catalogao e em ntima
relao com a histria, teve seu produto mais sistemtico nas aulas preparadas por Dina
Dreyfus.
Entre a homenagem feita a Dina Dreyfus e a fundao da Sociedade, acontecem
eventos significativos para o seu delineamento institucional. Ela e Lvi-Strauss viajam
Frana, onde apresentam pela primeira vez a coleo formada na expedio entre os
Kadiwu e Bororo em um espao alternativo s salas do Museu do Trocadro, que
atravessava reformas para a instalao do Museu do Homem. Nessa viagem, eles
angariam, na clebre afirmao de Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, a beno de
Lvy-Bruhl, de Mauss e de Rivet, retroativamente concedida, e se informam sobre os
preparativos para a Exposio Universal de 1937, levando tambm notcias sobre as
iniciativas e projetos do Departamento de Cultura. O resultado dessa costura
institucional que Lvi-Strauss e Dreyfus trazem no seu retorno dois convites ao
Departamento de Cultura para participar da Exposio Universal do vero de 1937: um
Sub-Diviso de Documentao Social, para apresentar no Congresso de Populao as
investigaes metodolgicas realizadas por ocasio do censo de 1935; outro ao Clube
de Etnografia, para apresentar um trabalho no Congresso Internacional do Folclore
organizado por Georges-Henri Rivire, fundador do Muse des Arts et Traditions
Populaires, ento ainda uma seo do Museu do Homem.
Com esses apoios institucionais, a ideia do Clube ganhava flego, mas Dreyfus,
em carta a Mrio datada de maro de 1937, preocupava-se com o sentido pejorativo do
termo clube, que poderia transmitir uma excessiva informalidade. Ela sugere como
soluo alternativa a expresso Centro de Estudos
39
. No relatrio a Jean Marx (apud
Sandroni, 2002) onde apresenta seus sucessos naquele ano e reivindica o
reconhecimento sua contribuio para a propaganda francesa
40
ela j havia falado

39
Carta depositada na Correspondncia Passiva de Mrio de Andrade, no Instituto de Estudos
Braisleiros da USP.
40
Neste sentido, estou tentando atualmente situar a atividade etnogrfica e folclrica do
Departamento de Cultura sob a orientao do Museu do Trocadro e das Instituies folclricas
francesas. (Carta traduzida por Sandroni, 2002, p. 243).


'%
da Sociedade em gestao como um centro de estudos etnogrficos. Silvana Rubino
(1995), ao falar da Sociedade de Etnografia e Folclore e da Sociedade de Sociologia
associadas ao Departamento de Cultura, j ressaltou a ambiguidade que marca tanto o
termo sociedade como as relaes dentro dos grupos que misturavam profissionais
diversos, laos afetivos e profissionais, universidade e prefeitura, que abrigavam
estrangeiros e tinham alcance a princpio local (p. 483). Se Rubino ressalta que eles se
viam como grupos de amigos, apenas, e no havendo no corpus nenhuma justificativa
formal para a adoo desse nome, me parece que a existncia de outras socits
savantes consolidadas como espaos de debate cientfico e de circulao de informaes
entre pesquisadores de diferentes graus de profissionalizao (como a Socit des
Amricanistes em torno da qual comeavam a gravitar Dreyfus e Lvi-Strauss) parece
ter sido uma nomenclatura mais palatvel ao mpeto de profissionalizao da pesquisa
que dirigia as intervenes de Dreyfus no desenvolvimento do projeto.
Aps o retorno de Dreyfus e Lvi-Strauss de Paris, as primeiras reunies da
Sociedade dedicaram-se queles que seriam os principais trabalhos realizados em 1937.
Como tarefa imediata da associao, foram discutidas as possibilidades de atender ao
convite do Congresso Internacional do Folclore SEF, que suscitaria a produo de
uma srie de mapas folclricos produzidos por meio do envio de questionrios a
inspetores de ensino em todo o estado de So Paulo
41
. Foi tambm constituda a
primeira diretoria da Sociedade, formada por Mrio de Andrade na presidncia; Dina
Dreyfus como primeira secretria; Lavnia Costa Villela, aluna da USP, monitora de
Lvi-Strauss e instrutora de parque infantil como segunda secretria; e Mrio Wagner
Vieira da Cunha, aluno da USP, como tesoureiro. Alm disso, tratou-se da definio de
seus estatutos e da preparao de um Vocabulrio Etnogrfico Nacional, uma grande
obra de referencia que teria como funo principal padronizar a produo etnogrfica e
folclrica, mas que no chegou a ser realizado.
Mantendo o foco no laboratrio imaginado, e no no que ele efetivamente
gerou, possvel acompanhar uma srie de projetos de Dina Dreyfus e colaboraes de
Lvi-Strauss para a organizao da Sociedade de Etnografia e Folclore visando o
trabalho cientfico coletivo.

41
Este desdobramento do projeto de levantamento e sistematizao de informaes sobre culturas
populares ter sua produo discutida no captulo 3.


'&
Organizando o trabalho coletivo

Com a produo dos mapas folclricos, a Sociedade articula uma rede de
colaboradores em todo o estado de So Paulo. Dreyfus, em artigo que estimula o envio
de questionrios respondidos SEF durante esse esforo, define o questionrio como
instrumento de trabalho coletivo. O trabalho coletivo de pesquisa para o
estabelecimento de uma base de dados de informaes etnogrficas e folclricas seriam
os principais propsitos da SEF. Essa forma de organizao revestia-se de um sentido
de mobilizao para a cincia e para a nao e de sacrifcio pessoal na abertura do
primeiro Boletim da Sociedade: Nossos trabalhos so de natureza coletiva. Nenhum de
ns pessoalmente se exalta com pesquisas e estudos que a Sociedade faz e publica em
seu nome. O mrito de todos e o benefcio nacional.
Um aspecto fundamental desse laboratrio imaginado a colaborao coletiva
em torno de um mesmo fichrio. A sistemtica planejada para essa forma de trabalho
desenvolvida nas diferentes verses dos estatutos da Sociedade de Etnografia e Folclore
e do seu Regimento, e nos poucos documentos disponveis que revelam a discusso em
torno deles. Podemos comparar, em primeiro lugar, uma cpia mimeografada de um
projeto para o Clube de Etnografia pertencente ao Fundo SEF (SEF, doc. 23), aos
estatutos aprovados em 20 de maio de 1937 (num dos sales do Teatro Municipal, do
Departamento de Cultura) e publicados na Revista do Arquivo Municipal. Alm da
mudana de nome da associao, o escopo dos estudos a serem por ela orientados,
promovidos e divulgados, definidos logo no primeiro artigo, ampliado: de estudos
etnogrficos, a definio transforma-se em etnogrficos, antropolgicos e
folclricos
42
. Dreyfus quem sugere esse alargamento a Mrio, na mesma carta em
que questiona a nomenclatura clube. Ela afirma ali que gostaria de manter no escopo
da Sociedade os estudos realizados por seus alunos como monografias de concluso de
curso, inclusive os trabalhos sobre a mancha monglica.
O segundo artigo dos Estatutos delineia as atividades institucionais da
Sociedade, que recobrem a realizao de pesquisas bibliogrficas e em campo, a

42
Dos Estatutos da SEF: Art. 1- Com a denominao de SOCIEDADE DE ETNOGRAFIA E
FOLCLORE, fica fundada na cidade de So Paulo, onde ter sua sede, uma associao com o fim de
orientar, promover e divulgar estudos etnogrficos, antropolgicos e folclricos. (p. 101)


''
interao com outras instituies e as atividades de divulgao. O museu entrevisto no
projeto do clube d lugar a colees etnogrficas. Dentre elas, a coleo mais
auxiliada pela Sociedade de Etnografia e Folclore foi de fato a da Discoteca Pblica,
onde a Sociedade funcionou at a sua dissoluo e que ficou com seus arquivos, os
filmes realizados por seus scios, e a maior parte dos objetos coletados nas suas
excurses.

1) Incentivar a cooperao entre os associados, organizando-
os em grupos para pesquisas e trabalhos coletivos;
2) proporcionar reunies internas e excurses de estudos,
com programas previamente traados;
3) Manter intercmbio com instituies congneres;
4) Auxiliar colees etnogrficas;
5) Realizar conferncias, cursos e publicaes.
nico A Sociedade se prope, como tarefa imediata, a
elaborao do vocabulrio etnogrfico nacional. (SEF, doc.
289, p. 101)

Todas essas atividades foram em alguma medida realizadas no mbito da
Sociedade de Etnografia e Folclore. As reunies so mais frequentes nos dois primeiros
anos, como se constata na cronologia publicada no Catlogo da Sociedade de
Etnografia e Folclore. O intercmbio com instituies no Brasil e no Exterior foi
iniciado atravs da participao no Congresso Internacional do Folclore, e seus
desenvolvimentos podem ser acompanhados na correspondncia da Sociedade. As
conferncias foram realizadas entre os scios, nas reunies e, se no chegou a haver
cursos organizados pela SEF, foram publicadas Instrues Folclricas redigidas por
Dina Dreyfus em seis nmeros do boletim da Sociedade.
O Vocabulrio Etnogrfico seria uma das condies de funcionamento do
fichrio, na medida em que estabeleceria padres para a coleta e organizaria as
informaes j existentes. Dina Dreyfus relata a Jean Marx ser sua a iniciativa de
criao de uma comisso lingustica para a redao de um vocabulrio tcnico
etnogrfico nas lnguas francesa, inglesa, alem e portuguesa. Esse tipo de iniciativa
no era estranho a Mrio de Andrade, que desde 1929 j cultivava o projeto de um


'(
dicionrio de msica voltado ao ensino no Conservatrio Dramtico e Musical de So
Paulo
43
.
O vocabulrio no chegou a ser feito, mas em torno dele foram formadas
diversas comisses: uma bibliogrfica, uma filolgica, uma de vocabulrios tcnicos,
uma de msica e uma de planejamento do dicionrio, das quais participaram a
responsvel pela DPM, Oneyda Alvarenga, Mrio de Andrade, Paulo Duarte, Plnio
Ayrosa, Dina Dreyfus, Claude Lvi-Strauss, o estatstico da DDHS Bruno Rudolfer, o
ornitlogo do Museu Paulista Olivrio Mario de Oliveira Pinto, o mdico e bibliotecrio
Jorge de Andrade Maia e Jos dOliveira China (que tinha na Revista do Arquivo uma
seo fixa sobre as influncias da lngua cigana na lngua brasileira).
Aps a realizao dos mapas para o Congresso Internacional do Folclore, o
Estatuto foi desdobrado em um Regimento interno onde foi melhor detalhada a
sistemtica de trabalho a ser adotada. Essa sistemtica reproduz quase inteiramente um
projeto delineado por Dina Dreyfus e encaminhado a Mrio de Andrade, intitulado
Organisation du travail collectif (SEF, doc. 242), e provavelmente absorveu muito
das discusses realizadas nas sesses sobre metodologia do Congresso Internacional do
Folclore onde os mapas foram apresentados
44
.
Dreyfus prev nesse documento que o trabalho coletivo seria realizado em torno
de dois organismos: uma rede de pesquisadores e um organismo central. Ela

43
Esse dicionrio foi organizado postumamente sob a direo de Oneyda Alvarenga e de Flvia
Camargo Toni e publicado em 1981. Toni lembra ali que "[...] para Mrio, toda matria de
investigao cientfica, era consequentemente matria de ensino" (Toni, 1981, p. XVII). Na
introduo, Tel Ancona Lopez nos informa que Mrio tinha dezesseis dicionrios, glossrios ou
ndices musicais.
44
Vemos entre as apresentaes na sesso de metodologia diversos temas que interessavam SEF,
Discoteca e ao DC, incorporando discusses sobre mtodos cartogrficos e bibliogrficos, registro
sonoro e musealizao o que sinaliza tambm a sua insero num movimento bem mais amplo de
discusses metodolgicas. Os ttulos das conferncias foram: Harmonisation des mthodes en
cartographie et bibliographie (A. Varagnac); Possibilits dentente entre pays sur la technique des
travaux bibliographiques (V. Roukens); Technik der bibliographischen Arbeit (P. Geiger);
Principes dorganisation dun office de documentation folklorique (Y. Oddon e B. Reitmann); Di
alcune osservazioni dordine pratico in fatto di bibliografia (Pasquali); Die geographische Methode
in der Volkskunde Europas (W. Pessler); Die wissenschaftliche Bedeutung des Atlas der deutschen
Volkskunde (H. Harmjanz); Der Aufbau des Atlas der deutschen Volkskunde (E. Rhr);
Problmes de cartographie (A. Basset); Travaux cartographiques en France (J. Soulas);
Technique des enregistrements sonores (C. Brailoiu); Enregistrements sonores (R. Dvigne);
tude de la musique populaire de tradition orale (Ph. Stern); Quelques observations sur la faon de
recueillir les chansons en pays basque (J. A. de Donostia); Mthodes musographiques du nouveau
Dpartement des Arts et Traditions Populaires (G.-H. Rivire); Dmontage, transport, reconstruction
et conservation des lments architectoniques dun muse en plein air (J. Olrik); Technique
architecturale des muses en plein air (G. Pison) (Travaux..., 1938).


')
previa construir a rede de pesquisadores a partir de uma centena de colaboradores fora
da cidade de So Paulo, mobilizados atravs dos questionrios folclricos, que seriam
encarregados de supervisionar o trabalho [e] de um incio de interpretao. Esses
colaboradores seriam inspetores de ensino (j recrutados para a produo dos mapas),
administradores locais e benvolos: eruditos locais [e] auxiliares. O inqurito,
forma de pesquisa adotada para a produo dos mapas folclricos, seria regularizado
como prtica da Sociedade (SEF, doc. 242), estabelecendo a comunicao e o
direcionamento das investigaes desses colaboradores. Alm dessa rede in loco, ela
indica o engajamento de pesquisadores que se deslocariam da capital ao interior, e de
trabalhadores em arquivos (trabalho bibliogrfico).
O organismo central, como ela adianta na carta a Mrio, seria o espao
reservado ao fichrio com as informaes colhidas pela rede de pesquisadores: uma
administrao permanente, com um local permanente nfase que indica a
inexistncia dessa estrutura de modo a elaborar o material e guiar as pesquisas,
tendo assim um papel ao mesmo tempo administrativo e didtico. Suas tarefas
organizam os diferentes processos que constituem o laboratrio observado aqui: o
estabelecimento de um fluxo de informaes do interior e a produo de fichas, de
mapas e de monografias. O horizonte de anlise tem como limite o confronto das
diferentes fontes consultadas: arquivos e inquritos. Esse laboratrio assumia ainda a
forma mais convencional da Sociedade cientfica como espao de trocas entre
pesquisadores e de divulgao cientfica, realizando conferncias, publicando trabalhos
e orientando pesquisadores do interior.

a) a preparao dos questionrios
b) a centralizao das respostas:
classificar as respostas
analis-las
fazer, se for o caso, monografias
fichar os arquivos
confrontar metodicamente os resultados das duas fontes de
documentos: arquivos e inquritos
c) o estabelecimento de mapas
d) a publicao dos resultados dos inquritos
e) a realizao de sries de conferncias para grupos de pesquisadores
especializados
f) a ajuda, por uma correspondncia contnua, aos trabalhos pessoais
dos pesquisadores do interior (SEF, doc. 242, traduzido por mim do
francs)


'*

Neste projeto fica clara a funo das obras de referncia na orientao das
pesquisas da rede de colaboradores, somando-se ao vocabulrio etnogrfico uma
bibliografia folclrica. Tais obras seriam organizadas atravs do procedimento do
dpouillement da bibliografia para a produo de fichas, indicado por Lvi-Strauss para
a constituio do fichrio antropolgico americano em 1935
45
. Na Sociedade de
Etnografia e Folclore, o organismo central parece ter sido o Conselho Tcnico de
especialistas, composto por Rafael Paula Souza (da Faculdade de Medicina), Lvi-
Strauss, Plinio Ayrosa, Bruno Rudolfer (especialista em estatstica da DDHS e professor
na ELSP), Dina Dreyfus e Oneida Alvarenga (responsvel pela Discoteca Pblica).
Dreyfus previra que os associados poderiam tambm contribuir com o trabalho nos
diversos projetos, encarregando-se de levantar e organizar informaes trabalhos
realizados principalmente por estudantes de cincias sociais associados, entre os quais
Lavnia Costa Villela, Antonio Rubbo Mller e Mrio Wagner Vieira da Cunha, alm
do arquiteto Lus Saia.
A participao de correspondentes eventuais orientados a completar os mapas
folclricos, dpouiller as publicaes locais, manter a Sociedade ao corrente das
festas, cerimnias, pequenos ou grandes locais suscetveis de lhe interessar tambm
est prevista. Cinquenta e quatro das pessoas contatadas atravs do envio dos
questionrios folclricos, distribudas em quarenta municpios, foram de fato
selecionadas segundo a qualidade de suas respostas e nomeadas como delegados da
Sociedade de Etnografia e Folclore (Anexo 6). No regimento da Sociedade, muito

45
1) fichamento (atravs de uma codificao numrica) dos questionrios utilizados para o
Congresso//2) dpouillement bibliogrfico, seja visando o estabelecimento do Vocabulrio tcnico,
seja visando o estabelecimento de uma Bibliografia Folclrica //A) Dpouillement bibliogrfico
visando o estabelecimento de um vocabulrio tcnico://Levantar-se-o todos os termos de significao
ou de utilizao etnogrfica, antropolgica, folclrica, e sua definio em: //a)um dicionrio
corrente//b)manuais e obras gerais (ex. um manual de estudioso ou de estudante, para os termos
antropolgicos, as grandes obras francesas ou americanas1 ou alems de Etnografia geral: Montandon,
Lowie etc...) obras particulares: monografias regionais locais, tribais, etc...//c)obras puramente
tcnicas (sobre as artes e ofcios)//B) Dpouillement bibliogrfico visando o estabelecimento de uma
bibliografia folclrica: //De acordo com as rubricas das Instrues Folclricas que cada membro da
Sociedade dever possuir, levantar-se- a indicao bibliogrfica exata de todo fato folclrico,
encontrado nos seguintes tipos de obras://a)Peridicos especiais, obras gerais, coletneas, publicaes
regionais e locais especializadas (todos esses gneros de obras so distinguveis somente pelo
ttulo)//b)Obras de Histria, de Direito, de Sociologia, de Psicologia, de Esttica (sob a condio de
que se trate de trabalhos especiais, de monografias, e no de tratado gerais ou de manuais)//c)Os
arquivos das administraes regionais e locais (estatsticas, inquritos de documentao social e
mdica, recenseamentos, etc...)//Para o estabelecimento de fichas bibliogrficas, darei, eventualmente,
todas as indicaes requeridas (SEF, doc. 242).


(+
provavelmente por iniciativa de Mrio, foi acrescentada s suas tarefas a mobilizao
em defesa do patrimnio cultural: colaborar com os poderes pblicos para assegurar a
proteo, conservao e preservao de todos os documentos ou manifestaes de
carter etnogrfico ou folclrico.
A estratgia de estabelecer uma rede de produo de informaes no estado de
So Paulo circulava desde a redao do projeto do Clube de Etnografia, onde se falava
em scios-correspondentes, mas no era ponto pacfico na Sociedade. Na altura das
discusses sobre o estatuto, o folclorista Edmundo Krug contribui com o envio de um
projeto de instituto elaborado por ele e por Spencer Vampr (tambm scio-fundador da
SEF) em 1925, por ocasio da tentativa de instituir uma Academia de Folclore, da
qual participaram tambm Amadeu Amaral e Paulo Duarte
46
. Krug indica ainda outra
rede a ser mobilizada, em uma lista de amigos do folclore, e se manifesta contra a
participao distncia, afirmando que os correspondentes [...] querem, sempre, ter a
honra de pertencer a uma boa sociedade, mas nunca querem se incomodar com o seu
engrandecimento[...]. Prope um pagamento peridico Sociedade como forma de
reforar o vnculo dos associados, que foi de fato institudo. Krug prefere enfatizar entre
as atividades do Clube a realizao de publicaes prevendo que, [...], dada a
quantidade de assuntos que abordaremos, sero disputadssimas (SEF, doc. 25).
Alm disso, encontramos tambm no Fundo SEF uma proposta redigida por
Lvi-Strauss de Modificaes ao projeto de regimento interno da Sociedade de
Etnografia e Folclore (SEF, doc. 62), lida e anotada por Mrio de Andrade. A, Lvi-
Strauss sugere diversas alteraes, na sua maioria adotadas. Em primeiro lugar, sugeriu
intensificar a periodicidade das reunies, que passaram de mensais a quinzenais. Props
e conseguiu, ainda, que o Conselho Tcnico fosse composto a partir da indicao feita
pelo Chefe da Diviso de Expanso Cultural do Departamento de Cultura, que era o
prprio Mrio de Andrade, em uma medida que estreita os vnculos da Sociedade com o
Departamento de Cultura, garantindo controle sobre o grupo especializado. Finalmente,
ele interfere na redao do pargrafo sobre as funes dos pesquisadores da Sociedade,
sugerindo que estes possam no s trabalhar voluntariamente como ser tambm

46
Como o amigo ainda se dever recordar, j h anos queramos fundar uma semelhante instituio,
queramos, porm, coisa mais elevada: queramos dotar So Paulo com uma Academia de Folklore,
para o que tnhamos convidado avultado nmero de interessados. Certas divergncias, porm, com
elementos vaidosos, impediram que a bela ideia fosse avante).//Junto envio-lhe a cpia dos Estatutos,
que iam servir de base para a Academia, elaborados por este Vosso criado e revistos pelo amigo Prof.
Dr. Spencer Vampr (SEF, doc. 25).


("
contratados pela Sociedade, abrindo a possibilidade para uma profissionalizao da
pesquisa e atenuando o sentido de sacrifcio pessoal impresso por Mrio colaborao.
As publicaes da Sociedade se desdobraram em dois veculos. Na Revista do
Arquivo, a seo Arquivo Etnogrfico publicou tradues integrais dos relatos de
viagem de Karl von den Steinen (Entre os aborgenes do Brasil Central, 1894) e
incorporava diversas das conferncias mais extensas e das correspondncias mantidas
pela Sociedade; a seo de resenhas, por sua vez, dava conta das leituras de diversos
scios, dentre os quais Lavnia Costa Villela, que assumiu a frente bibliogrfica dos
trabalhos junto a Oneyda Alvarenga, parece ter sido a mais assdua. O contato direto
com os delegados e scios se fazia atravs dos Boletins mensais da Sociedade, que
chegaram a ter sete nmeros publicados, embora o ltimo parea ser um balano das
atividades interrompidas
47
.
O regimento da SEF seguindo uma orientao delineada por Dreyfus no seu
projeto para a Organizao do Trabalho Coletivo determinava que nas sesses da
Sociedade a ordem do dia teria como primeiro tpico um assunto especial, que podia ser
uma conferncia ou uma pequena comunicao. Tambm entre estas apresentaes
havia uma separao hierrquica, que revelava a diviso do trabalho que organizava as
atividades da Sociedade. As conferncias eram falas de at cinquenta minutos e no
tinham tema restrito em regimento, embora Dina tenha especificado no projeto que
seriam comunicaes de uma certa importncia, e que por essa razo se deveria
marcar a sua data com trs meses de antecedncia. Elas foram, na maior parte dos casos,
publicadas na Revista do Arquivo. As comunicaes, por seu turno, deveriam durar no
mximo dez minutos, poderiam ser propostas na sesso anterior e teriam escopo mais
restrito coleta de informaes:

[par]3 As pequenas comunicaes podem consistir em:
1) Relatos de carter folclrico ou etnogrfico de viagens feitas

47
A Sociedade manter um boletim mensal, de pequenas propores e distribuio gratuita entre scios
e pesquisadores, destinado a publicar as instrues sobre pesquisas emanadas do conselho tcnico,
pequenas comunicaes feitas em sesso ordinria, correspondncia de carter cientfico e notcias
pormenorizadas das sesses, ou de ordem geral atinentes aos destinos cientfico da Sociedade (p.
110)
Toda correspondncia de natureza cientfica, com scios ou pessoas estranhas, que importem em
cesso de dados de natureza bibliogrfica ou pertencentes Sociedade, ser publicada no Boletim ou
na Revista do Arquivo.
A diretoria encaminhar para a Revista do Arquivo Municipal as pesquisas oficiais da Sociedade que
devam ser publicadas.


(#
pelos scios;
2) Indicao de fatos folclricos ou etnogrficos observados;
3) Notificaes de qualquer natureza bibliogrfica, lingustica,
etc. ligadas s preocupaes da Sociedade;
4) Apresentao de documentos e fotografias relacionadas aos
objetivos da Sociedade. (Estatutos da Sociedade de Etnografia
e Folclore, p. 106)

Se as conferncias e comunicaes no se distinguiam totalmente quanto sua
publicao na Revista do Arquivo ou nos Boletins, a seo mais rgida e de maior
interesse nos boletins era a das pginas finais dos seis primeiros nmeros, denominada
Instrues folclricas e dedicada s instrues de pesquisa para os delegados. Foi nos
mesmos planos para a organizao do trabalho que Dreyfus esquematizou tais
instrues: ali a rede de pesquisadores detalhada visando a convocao de possveis
colaboradores.

Rede de pesquisadores As Instrues podero ser distribudas da
seguinte maneira:
nossos correspondentes atuais (segundo a lista feita a partir dos
questionrios)
os membros do clero
do ensino primrio (supervisores, diretores de escola)
do ensino secundrio e superior (se houver)
os professores das escolas normais primrias
dos seminrios
os inspetores de ensino
os vinculados a instituies cientficas e museus regionais e
locais
os funcionrios das diversas administraes
os bibliotecrios
os mdicos
os engenheiros
os juzes de paz e os juzes de instruo
os eruditos locais (SEF, doc. 242, traduzido por mim)

As instrues planejadas por Dreyfus trataram da descrio da localidade, da
observao e aspectos da sua vida material: habitao, mobilirio e disposies
internas da habitao, alimentao e bebida, o fumo, o vesturio e transportes e
viagens. Foi prevista tambm uma introduo que explicasse brevemente o alcance e
o valor da pesquisa empreendida; o interesse na menor resposta, na menor informao
etc.... Essa introduo foi escrita e publicada junto s Instrues do Boletim n 1.
Prevendo uma colaborao ocasional, ela explica no ser necessria nenhuma pressa,


($
nem responder a todas as perguntas, e ressalta a possibilidade do correspondente optar
pelos assuntos que o interessam especialmente. Esse cuidado, que pode parecer
excessivo ao leitor de hoje, recorrente nas instrues e questionrios da poca e ganha
sentido quando confrontado extensa lista das condies de aproveitamento das
informaes remetidas
48
.
O plano das instrues feito por Dina Dreyfus sofreu modificaes medida que
foi publicado. No terceiro boletim, foram inseridas instrues para a descrio de cruzes
a pedido de um scio provavelmente de Dalmo Belfort de Mattos, professor na
Faculdade de Direito que, entre seus estudos sobre religio, trabalhava sobre a
etnografia e a cruz (SEF, doc. 239). Uma exposio realizada pelo Muse des Arts et
des Traditions Populaires de Paris, criado por Georges-Henri Rivire, suscita a
publicao no quarto boletim de um questionrio sobre cermica que s poderia ser
preenchido por tcnicos, repondo a constituio de colees entre os objetivos da
Sociedade e apresentando um novo objetivo (o de expor informaes tericas), talvez
a pretexto da a chegada das colees da Misso de Pesquisas Folclricas num futuro
prximo
49
.
A insero mais destoante do plano uma Bibliografia publicada no quinto
boletim, de fevereiro de 1938, com autores muito diversos do repertrio de Dina
Dreyfus (Anexo 12), mas que arrola um bom nmero de obras hoje encontradas na

48
1) Mencionar o nome, a profisso e o endereo do correspondente; // 2) Fazer distino entre a
observao pessoal, as informaes indiretas, e os conhecimentos por ouvir-dizer. No segundo caso,
indicar o sexo, a idade (aproximadamente), a profisso e a situao social do informante; as condies
em que foi interrogado (por exemplo, a ocasio, sua maneira de responder, as frmulas particulares
que ele emprega na sua linguagem, etc.). //3) Indicar o lugar: //[...] Nota: para definir o lugar exato
da observao, pode o correspondente usar de vrios processos. Propomos o seguinte, embora
estejamos prontos a estudar atentamente todas as sugestes que nos forem apresentadas sobre o
assunto: // a)se a localidade fica numa estrada estadual ou municipal, indicar-se-o o nome da estrada
(estrada que vai de a ...) e o quilmetro correspondente localidade (quantos quilmetros de tal
cidade);//b)se a localidade no fica em alguma estrada, indicar-se- o nmero de lguas ou
quilmetros que a separam da cidade mais prxima, ou, ainda, o distrito de paz a que pertence. [...] //
4) Indicar a poca: [...] 5) Indicar a frequncia do fato: [...] 6) Indicar a atitude das autoridades
constitudas (juiz, sacerdote, mdico, professor, etc.) em relao ao fato observado: este //imposto,
//recomendado, //permitido, //tolerado, //ou proibido pelas autoridades?//Etc.//7) Indicar sempre as
variedades ou variantes observadas sobre um mesmo fato, um mesmo costume, etc. //8) O
correspondente pratica ele prprio o costume descrito? (Boletim n 1)
49
"Nota Damos agora, afastando-nos momentaneamente do plano geral, instrues detalhadas sobre
a cermica, sugeridas por ocasio da Exposio dos Ceramistas e Imaginrios de Frana, organizada
em Paris pelo Museu Nacional das Artes e das Tradies Populares. Este questionrio s poder ser
preenchido por tcnicos. pois a eles que nos dirigimos especialmente, insistindo sobre a importncia
particular das indstrias locais,do ponto de vista folclrico. Todos os pormenores locais, tcnicos ou
outros, todas as formas tradicionais, nos interessam. Esperamos mesmo poder reunir um dia um
conjunto suficientemente importante de peas, capaz de ilustrar, numa vasta exposio, as
informaes tericas. (Boletim n 4, p. 5)


(%
biblioteca de Mrio de Andrade. A data do Boletim coincide com uma estada de
Dreyfus e Lvi-Strauss em Paris, em meio aos preparativos para a expedio Serra do
Norte. Mrio de Andrade, devido aos atritos com a gesto de Prestes Maia instaurada
pelo Estado Novo na Prefeitura de So Paulo, ia e voltava do Rio de Janeiro,
estabelecendo-se na capital federal a partir de junho.

Sistema em pane

Uma carta de Dina Dreyfus a Mrio datada de 12 de abril depositada no Instituto
de Estudos Brasileiros explicita que o Boletim de n 5 foi publicado fora do roteiro que
ela traara, afirmando que a bibliografia fora feita sem muito critrio e contrariando
seus planos para as instrues. Dina tambm reclama que o verbete conceitual que se
segue transcrio de uma conferncia de Dalmo Belfort de Mattos ia contra os
princpios de limitar o uso de termos tcnicos e interpretaes teorizantes antes do
estabelecimento de um vocabulrio padronizado
50
.
A carta mostra que ficavam claras nesse momento as dificuldades de
implementar as atividades previstas no plano desenhado no ano anterior. Dreyfus
projeta a a apresentao de um plano de trabalho para a Sociedade (que, conforme o
ltimo Boletim, chegou a acontecer) e lamenta que seus esforos para iniciar o trabalho
bibliogrfico teriam sido em vo. Afirma que o vocabulrio tcnico estaria em pane e
prope estabelecer reunies mensais da comisso envolvida na sua produo. A
constituio de um fichrio de informaes, segundo ela, tambm estaria muito
atrasada, e nenhuma das respostas s Instrues folclricas que j chegavam dos
delegados teria sido analisada e catalogada. Indica ainda, sutilmente, que Mrio Wagner
Vieria da Cunha e Mrio de Andrade teriam mudado, sem consultar a Sociedade ou o
Conselho Tcnico, a sistemtica de fichamento, adotando um modelo considerado por

50
A participao de Dalmo Belfort de Mattos na seo Arquivo Etnogrfico da Revista do Arquivo
sugere tenses com Dina Dreyfus e, talvez, tambm com Mrio de Andrade. Mattos publica seus
primeiros trabalhos na RAM em abril de 1935, e s voltar a publicar no volume de julho/agosto de
1938, quando tanto Dreyfus como Mrio saem de So Paulo. A partir de ento, ele contribui com
trabalhos como As macumbas de So Paulo (verso ampliada do mesmo resumo que gera
desconforto em Dreyfus, RAM, nXLIX); Folclore praiano de So Paulo (RAM, nLVII) e Os
folclores regionais do pas (RAM, n LXXI). Embora todos esses trabalhos procedam s
generalizaes que Dreyfus e Mrio pretendem conter, o que parece mais diretamente contrariar os
princpios da SEF Escolas e mtodos no folclore (RAM, n LXIV).


(&
ela inutilizvel. Finalmente, reitera uma preocupao manifesta por Lvi-Strauss na
redao do Regimento, considerando a falta de remunerao desestimulante aos
colaboradores e sugerindo um sistema de prmios.
Todas as dificuldades arroladas por Dreyfus revelam, por contraste, o conjunto
de apoios, recursos e esforos necessrio implementao do laboratrio imaginado. A
partir de meados de 1938 quando tambm trocada a diretoria da Sociedade
51
as
atividades decrescem: os Boletins deixam de ser publicados e as atividades de pesquisa
parecem ficar em suspenso, excetuando-se as viagens a Atibaia e Bom Jesus dos
Perdes para o estudo de congadas, organizadas em conjunto com o prefeito de Atibaia,
Joo Batista Conti, delegado da SEF. As reunies escasseiam, reduzindo-se
aparentemente realizao de trs conferncias por Lus Saia, recm retornado do
Nordeste, por Lvi-Strauss, chegado da Serra do Norte, e por Roger Bastide, o novo
professor de sociologia da USP que chegou em 1938 para substituir Lvi-Strauss na
segunda cadeira de Sociologia da FFCL (Anexo 5).
A Misso de Pesquisas Folclricas tambm seguiria sistemtica baseada nas
instrues de Dina Dreyfus. Carlini (1994) informa que as fotografias, a coleta de
instrumentos, a obteno de croquis feitos pelos prprios informantes, prticas
estimuladas no Curso, tambm foram orientadas por Oneyda segundo instrues
precisas e muito afins quelas de Dreyfus. Ele ressalta a importncia da prtica de
fichamento ensinada por Dina Dreyfus na organizao da MPF por Oneyda Alvarenga,
que prepara para essa expedio uma Ficha de Campanha (Anexo 19), uma Ficha de
Local e uma Ficha de Repertrio, as duas ltimas sem modelo estabelecido. O autor
lembra, contudo, que elas praticamente no foram preenchidas, devido principalmente
pouca disponibilidade de tempo e abundncia de material colhido, tendo sido
privilegiadas como suporte as cadernetas de campo
52
.
Mrio procura tirar as lies do fracasso do projeto Mrio no seu verbete sobre
folclore no Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros, que trata em grande medida da
necessidade de consolidar a institucionalizao da disciplina.

51
Em carta a Mrio de Andrade, Oneyda Alvarenga relata que a escolha de Nicanor Miranda deve-se s
suas melhores relaes com o grupo que assume o Departamento de Cultura na gesto Prestes Maia,
em uma tentativa de manter os projetos.
52
Outro efeito da interrupo das tenses entre Mrio de Andrade e a gesto Prestes Maia , alis, que
ele deixa de ir acompanhar a Misso, o que resulta numa expedio quase acfala, sujeita a vrios
tipos de improvisao e falhas metodolgicas (Carlini, 1994).


('

Infelizmente com as convulses polticas internas sofridas pelo Estado
de So Paulo em 1938, todo esse rico acervo ainda no foi estudado
nem pde ser aumentado. Por outro lado, a Sociedade de Etnografia e
Folclore, depois de rpido perodo de vida fecunda em que publicou os
apenas sete nmeros do seu Boletim, tambm entrou numa fase de
total apatia. A bem dizer, alm dos seus arquivos de muito interesse, ela
s conta com um scio, o seu Presidente. [...] O exemplo da Sociedade
de Etnografia e Folclore imps a necessidade de arregimentao dos
estudiosos do assunto. Este movimento associativo, se ainda muito
desprotegido, reflete o desejo seguro de um alevantamento cientfico
dos estudos folclorsticos do pas, e por certo trar bons resultados, pois
alm da estimulao coletiva, produtora de maior atividade, tem
especialmente o benefcio do controle nas pesquisas e estudos (MA,
1942, p. 291).

Se difcil dizer que tal aprendizagem se conecta de forma causal com os
desenvolvimentos posteriores do folclore no Brasil, essa aprendizagem certamente com
elas se comunica, inserindo-se num movimento mais amplo de esforos que, a meu ver,
explica as constantes retomadas das iniciativas no quadro do DC por novos
investigadores e por encarregados das polticas de cultura e patrimnio no Brasil. Nesse
mesmo texto, Mrio menciona, como novos esforos nessa direo, o movimento de
pesquisas folclricas no Distrito Federal conduzido por Mariza Lira em 1941, que
culminar na fundao do Instituto Brasileiro de Folclore; a Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnologia fundada por Arthur Ramos nesse mesmo ano e a Sociedade
Brasileira de Folclore fundada por Cmara Cascudo em 1942.
A instituio museal volta aqui cena como o lugar privilegiado para o
estabelecimento do laboratrio imaginado. O formato sociedade como j havia sido
em 1936-1937 se configura como uma soluo provisria, mas que poderia ser levada
adiante, segundo Mrio, pela Sociedade de Cmara Cascudo, com uma lgica de
descentralizao similar quela desenhada por Dina Dreyfus em 1937.

S [um Museu de Folclore Nacional] poderia, alm da colheita sistemtica de
documentao, obter os aparelhamentos necessrios, mquinas gravadoras, e de
cinematografia, instrumentos para estudos de fontica experimental, etc., que
tanta falta nos fazem. Alis, devo notar que, na inexistncia dele, as sociedades
j existentes no pas deviam se concertar para iniciar desde j a converso a
fichrio de toda a vasta documentao folclrica que jaz escondida na literatura
nacional, romances, contos, viagens, relatrios, arquivos, atas de cmaras no


((
perodo colonial, etc., etc. A Sociedade Brasileira de Folclore [de Cmara
Cascudo] bem poderia iniciar semelhante trabalho, graas s suas vrias sees
estaduais. Cada sociedade estadual a ela afiliada poderia se encarregar de reduzir
ao fichrio geral a literatura regional de seu Estado. Este servio me parece de
importncia mxima, pois no s recensearia o que existe de nosso passado para
efeito dos estudos comparativos, como viria, a seu modo, apagar em grande
parte a lacuna a respeito do folclore material e vida social, dos nossos
conhecimentos atuais (ibidem, p. 297).

Quanto a Lvi-Strauss, Fernanda Peixoto (1998, p. 91) apontou que No seria
exagerado dizer que [o plano para o Instituto de Antropologia Fsica e Cultural],
precocemente elaborado, se realizou, de forma distinta evidentemente, anos mais tarde,
no Collge de France, quando da criao do Laboratoire dAnthropologie Sociale. A
formao de um fichrio de referncia para pesquisas persistir como um objetivo na
sua carreira acadmica e poltico administrativa, atingido quando ele obtm para o
Laboratoire danthropologie sociale por ele fundado no Collge de France em 1960 um
exemplar do Human Relations Area Files, instrumento concebido pelo antroplogo
americano George Peter Murdock na Universidade de Yale, no por acaso, no mesmo
perodo entre guerras onde se situa a concepo da SEF, embora no haja nenhuma
meno a essa experincia no corpus. Os arquivos concebidos por Murdock, como
Lvi-Strauss explicar nos anos 1960, so compostos de

[...] pginas separadas, reproduzidas fotograficamente, [...] codificadas
linha a linha. Cada uma das linhas remete ento a uma ou vrias
rubricas analticas, classificadas separadamente por ordem geogrfica
ou sistemtica. O conjunto forma um grande sistema de ndice com
muitos milhares de entradas, para as quais a matria correspondente
pode ser mobilizada em alguns instantes. Toda hiptese de trabalho
relativa existncia de uma correlao, positiva ou negativa, entre uma
ou mais variveis, pode encontrar assim um incio de verificao (LS,
1965, apud Abls, 2008, traduzido por mim).

a esse fichrio, e no ao do laboratrio imaginado no Brasil, que Lvi-Strauss
se refere na epgrafe escolhida para o presente captulo, evidenciando que o projeto de
coleta e catalogao aqui recuperado , no mbito da investigao antropolgica, muito
menos fracassado do que fazem sentir as leituras da experincia da Sociedade de
Etnografia e Folclore. Ele hoje se espraia nas possibilidades colocadas pela computao


()
e pela comunicao via internet, transformaes do laboratrio aqui rastreado e de
mecanismos fundados da antropologia como cincia, pensada em termos de catalogao
e de coleo, que perduram ainda hoje.


(*
Captulo 2 - A alma do laboratrio: fluxos de ideias, referncias e debates

Como conseguir, cada um de ns, sair de si mesmo para
comunicar-se com os outros? E consegui-lo-? Ser possvel
quebrar a cadeia das conscincias, vencer o isolamento e
atingir a um conhecimento obscuro ou claro dos outros seres?
Dina Dreyfus, 1936


Vimos no captulo anterior que o projeto levado adiante por Mrio de Andrade,
Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss, e que veio a ser a Sociedade de Etnografia e
Folclore, buscou instituir um conjunto de prticas padronizadas de pesquisa: a produo
de colees de cultura material e de registros; de questionrios e instrues a orientarem
a colaborao de pesquisadores no especializados; de um fichrio sistematizador desse
acervo; de monografias a comporem um Arquivo Etnogrfico, e de mapas e obras de
referncia que organizariam no tempo e no espao os conhecimentos reunidos.
evidente que tais prticas dependem de concepes sobre as disciplinas
cientficas em vista, sobre seus problemas e seus mtodos concepes que foram
deixadas de lado no captulo anterior para ressaltar uma imagem de laboratrio que
organizava as prticas de disciplinas nem sempre claramente distintas, especialmente a
etnografia, a etnologia, o folclore e a antropologia. Tendo observado a mecnica do
projeto, podemos acompanhar detalhadamente as questes que mobilizam a imaginao
do laboratrio descrito no captulo anterior.
Se no primeiro captulo Mrio de Andrade aparece fundamentalmente como
financiador de um laboratrio antropolgico relativamente ambicioso do ponto de vista
dos recursos necessrios sua implementao, a bibliografia j notou que, em se
tratando de adeso s prticas e padres de uma cincia j instituda e legitimada, Mrio
antes um estimulador que um convertido cincia, resistindo tenazmente em se definir
como cientista ou especialista. A importncia da componente esttica e poltica do
pensamento de Mrio na definio das pautas de pesquisa da Sociedade de Etnografia e
Folclore e, inversamente, de um certo repertrio etnogrfico, antropolgico e folclrico
para a elaborao desse projeto esttico e poltico so momentos fundamentais no


)+
estabelecimento de uma interlocuo com Dreyfus e Lvi-Strauss.


Mrio e Lvi-Strauss: a arte rumo cincia


Os estudos existentes a respeito da trajetria intelectual de Mrio de Andrade, e
especificamente sobre a sua aproximao antropologia, concordam em que a
motivao principal desse namoro com a antropologia o seu projeto para uma arte
nacional. Em um perodo que se pode situar como posterior semana de 1922, e que
comea com a composio dos poemas de Cl do Jaboti (entre 1924 e 1926) e passa
pela escrita de Macunama (1928), pela realizao da sua primeira viagem etnogrfica
Amaznia, e pela redao do Ensaio sobre a msica brasileira (1928), Mrio mobiliza
um repertrio de conhecimentos sobre etnografia e folclore visando exclusivamente a
construo de referncias para a arte nacional almejada. Nesse sentido, Tel Ancona
Lopez (1972), principal guia do percurso intelectual de Mrio, cuida de lembrar que a
linha geral da viagem de 1927 a do visitante que conta o que v, nos moldes de Maria
Graham, Rugendas e Debret (p. 80-81).
Essa atitude parece se transformar a partir da preparao da viagem ao Nordeste,
no ano seguinte, quando Mrio comea a se voltar a uma literatura destinada a orient-
lo em pesquisas mais sistemticas, passando por autores como Sbillot, Leite de
Vasconcelos, Tefilo Braga e Toms Pires (ibidem, p. 80-81). Mrio procura
sistematizar a coleta do folclore musical e planeja escrever uma extensa obra sobre o
folclore musical brasileiro intitulada Na pancada do ganz. Para isso, passa, segundo
Lopez, os anos de 1929 a 1932 se informando a respeito da teoria antropolgica em
circulao no Brasil para produzir uma interpretao sobre a msica brasileira como via
de acesso ao contedo da nacionalidade brasileira e aos seus determinantes. Em tal
formulao, trs referncias fundamentais so o conceito de animismo de Tylor, os
estudos de Frazer sobre os ritos de vegetao nas civilizaes pags europeias, e as
elaboraes de Lvy-Brhl em torno da mentalidade primitiva no por acaso, na
abertura do Curso de Etnografia os trs autores so elencados por Mrio como


)"
monumentos da etnografia, modelos para aquele que se arriscar a produzir uma teoria
sobre o povo brasileiro.
Em entrevista realizada quase cinquenta anos depois da vinda a So Paulo, Lvi-
Strauss diz que Fui muito amigo de Mrio e Oswald de Andrade. Eles vinham sempre
minha casa, saamos juntos. Minha comunicao com os modernistas brasileiros era
muito fcil e se fazia realmente em p de igualdade, porque eu estava ao corrente dos
movimentos intelectuais e literrios na Frana (Sabia, 1982, apud Peixoto, 2005).
O interesse na arte compartilhado por Lvi-Strauss e os modernistas surge no
corpus com clareza, embora de forma muito mais escassa e sutil que a discusso sobre
as prticas de pesquisa a serem institudas. Ele se manifesta, antes de mais nada, na
publicao, no mesmo volume da Revista do Arquivo do artigo do Instituto de
Antropologia, de um texto que sabemos hoje ter sido escrito por ele aos 19 anos de
idade (cf. Passetti, 2008; Bertholet, 2008, p. 23). Nesse artigo, o autor trata da
rotinizao do cubismo, e procura esmiuar de que forma essa mudana pictrica viria a

transtornar o nosso modo de representar; e cada cartaz diariamente
visto, cada vitrine entrevista de relance, cada um desses objetos
fabricados em srie e prodigamente fornecidos pelos armazns
uniprix a esto para atestar que a revoluo triunfou (LS, 1935c, p.
241).

Como se v, mesmo tratando de arte o artigo constitui antes de mais nada uma
observao da cidade e da cultura onde a discusso esttica tem um papel quase
irrelevante. Os objetos de ateno so aqueles que constituem a ambientao da vida
urbana: os cartazes, os objetos das lojas de departamentos, as vitrines nas quais as
mercadorias so dispostas, nos quais Lvi-Strauss procurar rastrear a disseminao da
forma cubista de representao dos sales de pintura, onde outrora o burgus rugia ante
as telas dos fauves, para a mesa do seu caf parisiense (ibidem, p. 241).
A publicao de uma tal anlise na Revista do Arquivo, alm de denotar um
interesse comum pelas vanguardas europeias, parece pretender informar um dos
projetos do Departamento de Cultura, o da disseminao de uma arte culta na massa
paulistana, traduzido em iniciativas como nibus-bibliotecas, os concertos gratuitos no
Teatro Municipal, a criao da discoteca pblica e a realizao dos cursos livres que
foram inaugurados pelo curso de Dreyfus. Ao longo do texto, o autor compara
diferentes tendncias da arte moderna, da arquitetura e dos estilos decorativos,


)#
procurando distinguir as caractersticas de Lger, dos fauves, da arquitetura preconizada
na Carta de Atenas
53
e dos estilos decorativos conhecidos como art-dco e munichois.
Lvi-Strauss conclui seu texto afirmando que a transformao representada pelo
cubismo no reconhecimento das formas mais pobres e as mais utilitrias de expresso,
assim como sua penetrao no mesmo cotidiano onde ele reconhece essas formas,
acontecem paradoxalmente no momento de divrcio entre a arte e o pblico
questo que, como mostra Dorothea Voegeli Passetti (2008, p. 56), se desdobrar aps a
Segunda Guerra num paradoxo entre consumo e fruio e permanecer como questo
para Lvi-Strauss durante toda a vida.
Do pondo de vista das formas de investigao aqui ensaiadas, Lvi-Strauss
conjuga nesse artigo dois movimentos. Por um lado, o estudo do cubismo parece ser um
exerccio de mapeamento da difuso de uma certa forma de representao: o centro de
criao dessa forma localizado geogrfica e historicamente, a forma definida no
detalhe, as confuses com outras formas so dissipadas, verificando-se o quanto essa
forma penetrou ou no a vida de um conjunto de populaes e se disseminou no tempo
e no espao.
Nesse sentido, o texto (e aqui vai uma considerao arriscada, sabendo-se que a
redao do artigo anterior formao universitria e aproximao de Lvi-Strauss
etnologia) se constri por meio de procedimentos centrais ao trabalho etnogrfico tal
como ele se apresenta no laboratrio imaginado observado. Por exemplo, o estudo de
uma sociedade atravs de sua cultura material, a observao detalhada da insero dos
objetos em um contexto social especfico e o acompanhamento da disseminao de uma
forma artstica entre diferentes grupos sociais. Encontramos ainda a ateno aos objetos
cotidianos no apenas em lugares distantes, mas na prpria sociedade do pesquisador, e
no toa a cidade se repe constantemente como tema de reflexo do antroplogo em
So Paulo: como veremos, Lvi-Strauss pretende nesse momento a consecuo de uma
antropologia que se volte a toda a humanidade, e no somente a povos primitivos.
O compartilhamento de interesses de Lvi-Strauss com Mrio de Andrade passa,
ainda, pelas culturas amerndias. Tel Ancona Lopez (1972) mostra que no momento
da escritura da maior parte dos poemas de Cl do Jaboti (1927) que Mrio adentra mais

53
Lvi-Strauss lembra tambm que a verdadeira arquitetura moderna, embora coincida com as mais
essenciais reivindicaes do cubismo no seu desprezo pelo ornamento, dele em absoluto no
procede, uma vez que o construtor s respondeu como urbanista e higienista ao problema tcnico com
que se deparou (L-S, 1935c, p. 242)


)$
sistematicamente as fontes sobre povos amerndios. Em 1925, essa busca passa por
Capistrano de Abreu, atravs do R-txa-hu-ni-ku-i: Gramtica, textos e vocabulrio
caxinaus (1914). Os Kaxinau, como se sabe, sero atravs de Capistrano de Abreu
e do Vom Roroima zum Orinoco (1917) de Koch-Grnberg, lido em 1926 a principal
referncia entre os povos amerndios para a composio de Macunama (1928).
Se, como ressaltaram Grupioni (1998), Peixoto (1998) e Passetti (2008), Lvi-
Strauss se interessa j nesse momento pela problemtica da organizao social que
desenvolver na dcada posterior nas Estruturas Elementares do Parentesco, Mrio,
embora recorra noo de totemismo para a formulao de sua teoria do homem
brasileiro, no coloca seu foco em elementos como organizao social, diviso do
trabalho e formas jurdicas [...] em suas cogitaes antropolgicas (Travassos, 1997, p.
150). As narrativas amerndias, embora constituam preocupao de ambos estudiosos,
no chegam a ser tematizadas na troca; em torno da arte amerndia que parece se
estabelecer um dilogo, especialmente nas cartas enviadas das expedies. De
Corumb, apenas retornado dos Kadiwu, indica que Ali as mulheres pintam seus
rostos com desenhos de um refinamento prodigioso, e fazem uma belssima e sbria
cermica da qual levo exemplares bastante numerosos (LS, 2004, p. 257, traduzido por
mim). De Utiarity, adianta informaes sobre os cantos nambikuara e lamenta a
impossibilidade de levar os equipamentos de registro do Departamento: [...] seus
cantos j tivemos uma sesso musical em nossa honra so de uma escrita quase
europeia, e sua estrutura meldica muito quadrada, mas inscrita nos compassos 4/4,
5/4, faz pensar em canes populares transcritas por um moderno. Faltam-me
amargamente os aparelhos registradores do Departamento (ibidem, p. 261
54
).
Em entrevista realizada ao O Jornal do Rio de Janeiro no retorno da viagem aos
Kadiwu e Bororo, Lvi-Strauss afirma que um trabalho no Journal de la Socit des
Amricanistes a respeito de pintura corporal dos Kadiwu foi o que lhe suscitou o
interesse por essa populao:


54
Carta a Mrio de Andrade datada de 17 de janeiro de 1938 e publicada em fac-smile pela revista Les
Temps Modernes em 2004. A data, que no consta do fac-smile, incorreta pois nesse momento a
expedio est em preparao. Os telegramas de Luiz de Castro Faria ao Conselho de Fiscalizao das
Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil do conta da chegada a Utiarity no dia 16 de junho de
1938 (CFE. T. 2. 054. 735).



)%
Uma publicao inserta no Journal des Amricanistes, anterior
guerra de 1914, chamou nossa ateno. Nela se afirmava haver ligao
entre as pinturas corporais dos Caduveos e a cermica do vale do
Amazonas (Maraj e Santarm). Ora, os Kaduveos so os ltimos
Guaycurs, no pertencem aos povos de lngua G, no so nem Tupys
nem Tapuyas, parecendo ligar-se pela origem s tribus antigas. Esses
ndios acham-se localizados em Mato Grosso. Que curiosa ligao
poderiam ter tido, no passado, com as tribos industriais que produziram
a magnfica cermica do vale do Amazonas? Consideramos uma das
coisas mais essenciais da nossa excurso termos podido recolher
precioso material destinado a elucidar essa questo. J estamos
procedendo a estudos sobre dezenas de desenhos corporais,
reproduzidos em papel pelos prprios Kaduveos (CFE.T.2054).

Vale observar que o tema da possibilidade de reconstruo histrica da vida
cultural, seja dos amerndios, seja do povo brasileiro, atravessa as indagaes de Lvi-
Strauss, Dina Dreyfus e Mrio. Vimos no captulo anterior de que forma essa discusso
predomina nas inseres tericas das aulas de Dina Dreyfus. Lvi-Strauss e Mrio,
por sua vez, debatem-se entre a tentao das hipteses histricas e a dificuldade de
fundament-las.
No artigo sobre os Bororo publicado em 1936, Lvi-Strauss aventa algumas
hipteses histricas para explicar a contradio aparente entre prestgio social e
riqueza material dos cls desse povo (LS, 1936, p. 76-78). Em conferncia na Sociedade
de Etnografia e Folclore em 1937, ele compara bonecas Karaj colhidas por ele mesmo
em uma excurso ao Araguaia quelas recolhidas em 1850 pela misso Castelnau,
enunciando a hiptese j discutida em 1936 por Dina Dreyfus em suas aulas sobre
jogos e brinquedos de que elas tivessem outrora papel ritual importante e
discutindo as possibilidades de haver alguma relao entre as culturas sul-americanas e
a cultura aurignaciana na frica e com a cultura chamada Gualupita no Mxico.
Nesse mesmo ano, ele publica na Revista do Arquivo e no jornal O Estado de So Paulo
um debate com os arquelogos argentinos Duncan e Emilio Wagner a respeito da
origem egeuana que eles dois atriburam vasta cultura material que encontraram no
Chaco, lamentando os danos causados pela aplicao mecnica e rgida do mtodo
difusionista (LS, 1937, p. 27) e fazendo uma longa discusso metodolgica para o
estabelecimento de conexes histricas entre culturas distantes no tempo e no espao e
sobre a verificao da hiptese de uma civilizao primordial.
O tema da recuperao de momentos passados na histria marca tambm as suas


)&
exploraes pela cidade. As excurses e etnografias de domingo de Lvi-Strauss,
Dina Dreyfus e Mrio de Andrade na cidade de So Paulo e nos seus entornos se
inserem em um grande movimento de estudos que tratam a capital como um laboratrio
social e so um aspecto importante da sua experincia compartilhada, mas sero
comentadas em maior detalhe no prximo captulo. O interesse de Lvi-Strauss pela
cidade de So Paulo e pelas cidades em geral foi elaborado em Tristes Trpicos e mais
recentemente nos livros de fotografias Saudades do Brasil (1994) e Saudades de So
Paulo (1996). Nesses relatos, a cidade lida em chave arqueolgica e geolgica, atravs
da observao de diferentes substratos histricos na sua arquitetura: Mas justamente
no era preciso pedir cidade outros objetos de contemplao e reflexo que no ela
mesma: imensa desordem em que se misturavam, em uma confuso aparente, igrejas e
prdios pblicos da poca colonial, casebres, edifcios do sculo 19 e outros,
contemporneos, cuja raa mais vigorosa tomava progressivamente a dianteira.
55

A preocupao de retraar as origens das culturas manifesta por Lvi-Strauss
tambm um dos esforos fundamentais de Mrio nos seus estudos sobre a cultura
popular no Brasil. Na sua obra, essa questo se prende problemtica da constituio da
nao brasileira, onde a percepo, por exemplo, de uma predominncia no cancioneiro
de um repertrio de poesias ibrico o leva a buscar uma identidade nacional no nas
letras das canes, mas nas suas melodias, onde ele reconhece uma maior influncia
negra e identifica que [...] certas normas de compor, [...] certos processos de cantar,
reveste sempre formas determinadas, se manifesta sempre dentro de certas combinaes
instrumentais, contm sempre certo nmero de constncias meldicas, motivos rtmicos,
tendncias tonais, maneiras de cadenciar, que todos j so tradicionais, j perfeitamente
annimos e autctones, s vezes peculiares, e sempre caractersticos do brasileiro (MA,
1942, p. 298).
Num contexto de intensa imigrao na cidade de So Paulo, as anlises de Mrio
de Andrade so tambm atravessadas por dvidas quanto possibilidade de fuso das
diferentes culturas e dos grupos que formam o povo brasileiro. Dina Dreyfus, alis,
repercute esta questo na aula inaugural do Curso de Etnografia, afirmando estar entre

55
Naquela poca, um dos grandes privilgios do Brasil era de poder assistir, de maneira praticamente
experimental, formao desse fantstico fenmeno humano que o desenvolvimento de uma cidade.
No nosso pas, a cidade resulta, de fato, em certos casos, de uma deciso do Estado, mas , sobretudo,
o fruto de milhes de pequenas iniciativas individuais que foram sendo tomadas ao longo dos sculos.
No Brasil dos anos 1930, era possvel observar este processo se desenvolvendo de maneira mais curta,
no perodo de poucos anos (LS, 2005).


)'
os dividendos da investigao antropolgica saber [...] quais so as culturas
estrangeiras que desaparecem, quais as que subsistem, por assim dizer isoladas e como
num corpo estranho, quais, enfim, as que permanecem, formando com a cultura
brasileira uma sntese harmoniosa (DD, 1936b, p. 17).
A questo das contaminaes culturais liga-se a outra, suscitada principalmente
pela disseminao de uma msica urbana atravs do rdio e do disco, que a da
delimitao de uma cultura legitimamente popular, problema que o leva a tentar
distinguir os casos coletados por meio de uma tipologia que distingue o culto, o popular
ou folclrico, o semiculto e o popularesco (Travassos, 1997, p. 115)
56
. Tal discusso
ser desenvolvida mais agudamente nos dilogos de Mrio com Roger Bastide sobre se
as influncias culturais se do das classes populares elite ou inversamente, no que eles
chamam de nivelamento e desnivelamento cultural (Peixoto, 2005).
Nos anos em que trabalha no Departamento de Cultura, Mrio enfrenta a questo
das origens da cultura brasileira e das possibilidades de seu rastreamento: (1) em uma
anlise que atribui o ritual da Entrada dos Palmitos na festa do Divino mogiana
reminiscncia dos ritos de vegetao europeus, vindos ao Brasil com a colonizao
portuguesa; (2) no clssico estudo sobre o samba rural paulista de Pirapora do Bom
Jesus, onde busca precisar as origens africanas do samba e aferir o grau de racionalidade
da sua potica; e (3), no j citado Namoros com a medicina, em indagaes a respeito
do trnsito entre o uso de excretos na medicina popular e na medicina erudita e em
consideraes sobre o aspecto ritual da teraputica musical.
esse tipo de indagao, manifesta tanto nos trabalhos de Mrio como de Lvi-
Strauss, que ampara a produo do aparato cientfico recuperado no captulo anterior.
Tal projeto atravessava diferentes disciplinas das cincias humanas, como a

56
"A figura do poetastro urbano ganhou importncia na discusso das danas dramticas porque os
repertrios potico-musicais enchiam o coletor de dvidas. Havia, por exemplo, msica expressiva,
que ele no esperava encontrar em meios sociais populares. A presena de elementos de cultura
livresca, trechos meldicos de peras e modinhas, no estava em seus planos. de se perguntar por
que no foi atribuda ao processo criativo dos bailarinos e cantadores, j que ele considerava a tcnica
rapsdica prpria do povo. No seria a incorporao de elementos oriundos da cultura letrada,
urbana e burguesa, um processo legtimo de elaborao? O que constatou, enfim, era o emaranhado de
tradio e nveis de cultura em quase todas as manifestaes populares. A constatao no colocou em
causa a tipologia com a qual trabalhava culto, popular, semiculto e popularesco. Elementos que no
atendiam expectativa acerca do popular levantavam a suspeita de infiltrao por parte de algum que
no era do povo. Por outro lado, apesar da heterogeneidade de procedncia dos elementos das danas,
muitos seguramente de origem livresca e urbana, Mrio no as excluiu do universo da cultura popular
ou folclore (Travassos, 1997, p. 115)


)(
antropologia, a etnografia, o folclore, a histria, a geografia e a sociologia o que
contribui para explicar a aglutinao amplamente apontada pela bibliografia sobre o
cenrio de sua institucionalizao na So Paulo dos anos 30. Do ponto de vista da
padronizao visada no laboratrio imaginado aqui recuperado, a delimitao dessas
disciplinas de contornos embaados constitui uma questo central, elaborada por Lvi-
Strauss em 1935 e por Dina Dreyfus, seja no Curso de Etnografia, seja no delineamento
dos trabalhos da SEF entre 1936 e 1938.
A primeira de uma srie de mutaes, transposies e aglutinaes disciplinares
encontradas no corpus pode ser observada com o auxlio de um debate entre Lvi-
Strauss e Paul Arbousse-Bastide, responsvel pela primeira ctedra de sociologia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Essa controvrsia, que nos deslocar
momentaneamente da interlocuo com Mrio de Andrade, merece ser recuperada
porque a sociologia, vista nesse dilogo especfico como elaborao terica em estado
quase puro ou, em termos francamente pejorativos, como uma metafsica se
constitui como um negativo do empirismo reiterado nos materiais. nas tenses entre
antropologia e sociologia escandidas por Lvi-Strauss, alm disso, que se revelam mais
detalhadamente as suas referncias tericas, a construo de sua pauta de investigao, e
as suas motivaes para propor USP a criao do Instituto de Antropologia.
Ao lado disso, na constituio do folclore como disciplina e no estabelecimento
do temrio que lhe dar carne, faz-se fundamental a participao de Arthur Ramos como
um interlocutor de Mrio de Andrade que atua distancia, mas de modo significativo,
junto Sociedade de Etnografia e Folclore desde o Curso de Etnografia, onde realiza
uma conferncia de abertura publicada em julho de 1936 na Revista do Arquivo
Municipal. Sua presena no projeto d sentido a diferentes elementos dispersos no
corpus, principalmente a uma discusso de Dina Dreyfus a respeito das distines da
antropologia e da etnografia com relao medicina e psicologia. Ramos tambm nos
informa sobre um repertrio antropolgico em circulao nos anos 30, com a publicao
de Casa-grande & senzala (1933) por Gilberto Freyre, de O negro brasileiro (1934) por
ele mesmo e com a realizao dos Congressos Afro-Brasileiros, contribuindo para que
localizemos e compreendamos uma nfase sutil, entre os estudos realizados no quadro
da SEF em 1938, sobre as festas e danas de matriz africana no Estado de So Paulo, e
no Nordeste, com a Misso de Pesquisas Folclricas.


))

Lvi-Strauss de uma sociologia cultural a uma antropologia fsica e cultural

Lvi-Strauss, em copiosos depoimentos e entrevistas posteriores, comentou mais
de uma vez a sua complicada insero na segunda cadeira de Sociologia da FFCL, que
culminou na no renovao do seu contrato com a USP. Esse tema vem sendo tratado
por ele, na verdade, desde a publicao de Tristes Trpicos em 1955. Se, em um
primeiro momento, ele credita tais dificuldades sua indisposio em ensinar a teoria
durkheimiana solicitada pela Faculdade, sua insubmisso liderana de Arbousse-
Bastide na misso francesa na USP e s dificuldades de se destacar do ensino para se
dedicar pesquisa, aps receber notcias de uma entrevista de Roger Bastide a Irene
Cardoso atravs de Lus Donisete Benzi Grupioni, ele passa a levar em considerao seu
vnculo ao Museu do Homem, dirigido por Paul Rivet, reputado de extrema esquerda
(LS, 1996, p. 9)
57
. ocioso procurar determinar quais desses fatores causaram a
desconexo de Lvi-Strauss da Universidade, mas vale a pena observar de perto os
sentidos do seu afastamento da sociologia durkheimiana e de seus atritos com
Arbousse-Bastide para acompanhar o delineamento da disciplina antropolgica visada
por ele nesse primeiro momento.
O primeiro Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, referente aos
anos de 1934 e 1935, onde esse debate se revela de forma quase explcita, e os Anurios
que se seguem, so documentos da precariedade tpica s instituies recm-nascidas: o
perfil dos alunos era muito variado, contando com intelectuais ou profissionais muitas
vezes mais velhos que os prprios professores e, pouco depois, com alunos do Instituto
de Educao que formava os professores do ensino pblico bsico
58
; a sede mudou de
lugar seguidas vezes; a biblioteca era muito pequena. Numa chave positiva, contudo, o
primeiro Anurio reflete a flexibilidade de uma instituio ainda no completamente
estabelecida, ao convidar os professores a delinearem em seus programas planos para o
futuro da escola.
Os textos de Lvi-Strauss e de Arbousse-Bastide aproveitam essa liberdade

57
Para uma descrio dessa reelaborao, ver Grupioni (1998, p. 139).
58
Ver Limongi (1989b).


)*
visando horizontes completamente diferentes. Lvi-Strauss pretende uma reviso
paradigmtica para a sociologia e para o conjunto das cincias sociais, a partir da qual
demanda uma reestruturao do programa solicitado aos professores franceses.
Arbousse-Bastide, em contrapartida, fala das vicissitudes e improvisos na construo de
um programa de sociologia em uma Faculdade nova, sem biblioteca, com alunos de
restrita cultura geral, e devendo lidar com as demandas relativas tanto a uma sociologia
terica, mais europeia, quanto com aquelas relativas a uma sociologia aplicada, mais
norteamericana. Mantendo o foco no projeto de Lvi-Strauss, vejamos em que termos
acontece essa controvrsia.
Lvi-Strauss prope no programa A Sociologia Cultural e seu ensino uma
sociologia centrada na noo de cultura, definida nos termos do culturalismo que se
desenvolveu nos pases de lngua alem e nos EUA, e nos procedimentos da
arqueologia e da etnologia
59
. O objeto da sociologia por ele definido como modos de
comportamento, entendidos como uma simples palavra, que utilizamos para designar
um conjunto, o conjunto um tanto vagamente definido como aquilo que caracterizam
sociedades humanas (LS, 1935a, p. 169), talvez em oposio aos animais
60
. Nesse
programa, o estudo da cultura material entendida como um objeto da mesma ordem
dos costumes e das regras sociais, isto , como trao cultural tem lugar central,
pois permite a considerao de um panorama histrico e geogrfico muito mais amplo
que o estudo das representaes sociais, dada a possibilidade de investigao
arqueolgica
61
.
Sabemos pelo prprio Lvi-Strauss, desde Tristes Trpicos, que foi o Primitive
Society (1920) de Robert Lowie a primeira referncia em etnologia a provocar seu
interesse pela disciplina. No surpreende, portanto, nem a adeso perspectiva

59
Uma e outra [arqueologia e etnologia], tal como a prpria sociologia, realizando um estudo de
cultura, isto , dos modos de vida das coletividades humanas. Entendemos, com efeito, por cultura: a)
um conjunto dado de gneros de vida; b) distribudos no interior de uma rea geogrfica; c) (ela
mesma determinada pela anlise estatstica da repartio dos traos); d) que possui uma continuidade
espacial e temporal no interior da rea; e) e apresentando por isso mesmo um carter super-individual
(p. 168).
60
A distino entre natureza e cultura aqui apenas intuda ser fundamental construo da sua primeira
tese, As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), constituindo o tema do primeiro captulo.
61
Tais investigaes deveriam, porm, para ter eficcia, ser conduzidas como se se tratasse, no de uma
representao, de uma crena, de uma atitude mental, mas precisamente de um objeto desprovido de
elemento consciente; como este, manifestariam as mesmas relaes objetivas, cujo reconhecimento,
verificao e desenvolvimento, so a base essencial de qualquer trabalho sociolgico. Inveno,
difuso, acmulo e continuidade oferecem, para o estudo das instituies, como para o dos objetos, as
categorias fundamentais do comportamento das coisas sociais. (Lvi-Strauss, 1935a, p. 173-174)


*+
culturalista, nem o lugar privilegiado da etnologia e da arqueologia na sua proposta. O
surpreendente para o leitor contemporneo que, na defesa de um programa to pouco
afinado com a demanda dos fundadores da Universidade pelo ensino de uma sociologia
francesa e durkheimiana e em meio guerra de juventude contra Durkheim, Lvi-
Strauss recorra ao prprio em sua defesa, afirmando: (1) que o fato social exprime um
dos aspectos, [...] um dos complexos cujo conjunto constitui o domnio da cultura e
que Durkheim havia apenas subestimado a extenso do estudo sociolgico (LS,
Anurio, p. 170-171); (2) que O estudo do objeto revela um comportamento idntico
ao da instituio e, se o fato social segundo as Regras do mtodo sociolgico (1894)
deve ser tratado como coisa, o estudo da cultura material tem enorme vantagem na
medida em que os objetos materiais seriam fatos sociais j prontos para a anlise
sociolgica (ibidem, p. 172-173)
62
e (3) citando o prprio Durkheim nas Formas
elementares da vida religiosa (1912), que disse que A etnografia muitas vezes
determina, nos mais diferentes ramos da sociologia, as mais fecundas revolues
(ibidem, p. 176)
63
.
O jovem professor defendia que a sociologia cultural se constituiria como
disciplina, antes de mais nada, recusando as duas possveis filiaes que se lhe
poderiam atribuir e provavelmente j respondendo a verses em circulao em So
Paulo: o materialismo histrico (tema de sua tese de agrement
64
), e o americanismo,
palavra que tem aqui um sentido prximo a americanofilia, provavelmente devido sua
predileo pela escola norte-americana de antropologia e ao seu afastamento frente
sociologia francesa. Quanto primeira atribuio, ele defende que a hiptese do
determinismo econmico uma entre outras no mbito da sociologia cultural
65
. Para
responder segunda atribuio, ele desfia uma lista de defensores do ponto de vista
cultural em diferentes lugares do mundo, a comear por Ratzel (o verdadeiro

62
No tudo. Na medida em que Durkheim teve profunda razo, afirmando que os fatos sociais devem
ser tratados como coisas, evidente que as coisas sociais realizam esta reivindicao de modo todo
imediato, enquanto que as representaes pedem um trabalho preliminar de reduo. [...] Toda a
memria de Durkheim que ele tenha ou no percebido isso apenas um tratamento prvio do
fenmeno social, destinado a lhe conferir este carter de coisa, nico suscetvel de dar margem ao
esforo cientfico. Ora, este carter, um machado, um vaso o possuem de modo imediato (Lvi-
Strauss, 1935a, p. 172-173).
63
No original de Durkheim: Il est certain, au contraire, que lethnographie a trs souvent dtermin,
dans les diffrentes branches de la sociologie, les plus fcondes rvolutions.
64
Que corresponde no nosso sistema licenciatura, o grau que permite ao bacharel ensinar no ensino
pblico, no caso, os liceus franceses.
65
Aceitemo-lo ou o rejeitemos, as razes pelas quais demos conta da importncia dos elementos
materiais na anlise da cultura subsistem integralmente (LS, 1935a, p. 174)


*"
fundador da Sociologia cultural), mas passando tambm, nesta ordem, por Bergson;
Wissler, Lowie, Goldenweiser, Kroeber nos Estados Unidos; Rivers, Elliot Smith
na Inglaterra; Ratzel, Graebner, Schmidt, Menghin, Frobenius, na Europa Central;
Montandon na Frana. Cabe notar aqui que a posio de Henri Bergson (1859-1941)
nesse grupo , segundo ele mesmo, problemtica e justificada apenas por ser este o
nico filsofo a que se tenham abertamente ligado certos tericos da cultura o que, de
nossa parte, no podemos aceitar (ibidem, p. 174). Essa afirmao, como veremos mais
tarde, revela a antipatia de Lvi-Strauss naquele momento pelo bergsonismo
disseminado poca e a sua resistncia em incorporar teoria social formulaes e
questes afins psicologia, um tema central interlocuo dele, e principalmente de
Dreyfus, com Mrio de Andrade
66
. Note-se, ademais, que Lvi-Strauss praticamente no
recorre a referncias francesas no texto programtico da disciplina, a no ser a
Durkheim e ao hoje desconhecido Georges Montandon (1879-1944).
Arbousse-Bastide, em seu programa, recusa a autonomia disciplinar da
sociologia cultural proposta por Lvi-Strauss afirmando que a noo de cultura apenas
uma das tendncias dentro de uma cincia dos costumes mais ampla:

A expresso cincia dos costumes suficientemente ampla para
ser interpretada, seja no sentido de conduta ou de cultura, com a
significao que lhe d a escola Germano-Americana, seja no sentido de
crenas morais professadas de fato e historicamente determinveis,
como entende Lvy-Bruhl, ou como Westermach compreende sua
expresso ideias morais (Arbousse-Bastide, 1935, p. 154).

Nessa controvrsia em torno de fronteiras disciplinares nebulosas, as questes de
construo do objeto da sociologia traduzem-se muitas vezes atravs de acusaes
quanto abertura doutrinria do adversrio: enquanto Lvi-Strauss, embora
constrangido pela obrigao de fazer a propaganda da cultura francesa na Universidade,
no quer se restringir a um durkheimianismo para ele obsoleto, Arbousse-Bastide
procura estruturar uma grade vivel do ponto de vista institucional, enraizada na
tradio francesa, mas aberta incorporao de diversas tendncias doutrinrias
67
.

66
A leitura de Bergson por Lvi-Strauss sofrer uma translao em O Totemismo Hoje (1959) e O
pensamento selvagem (1962).
67
Arbousse-Bastide afirma ter buscado na LAnne Sociologique diretrizes gerais que dariam maior
espao a todas as tendncias doutrinrias, por serem ali suficientemente indeterminadas, mas


*#
Assim, se Lvi-Strauss parece acusar em Arbousse-Bastide uma certa obsolescncia
programtica, este responde caracterizando-o, nas entrelinhas, como dogmtico e
inconsequente do ponto de vista da viabilidade e dos projetos da Faculdade
68
.
Arbousse-Bastide procura tambm matizar a importncia concedida por Lvi-
Strauss arqueologia e etnologia, ressaltando, em mais de um momento do texto, que
a incompletude do programa apontada por Lvi-Strauss no se referiria apenas a essas
duas disciplinas, mas tambm a outras, como a demografia, a histria da arte, o
urbanismo e o direito. Ele refuta diretamente a acusao de ausncia da etnologia,
tratada nos seus programas entre essas outras disciplinas como fonte para a sntese
sociolgica, e indiretamente acusa Lvi-Strauss de procurar englobar sociologia uma
disciplina que lhe independente.
69

A existncia da cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi-Guarani sob a
responsabilidade de Plnio Ayrosa que no se introduz, em nenhum momento, nesse
debate tambm limita as possibilidades de delineamento das disciplinas em jogo, os
professores franceses buscando mant-la separada das suas prprias propostas de modo
a no criar atritos. J vimos de que forma Lvi-Strauss procura preservar a sua relao

lembra tambm que um programa escolar usa sempre uma frmula e que as frmulas vm sempre
eivadas de certo dogmatismo latente ao qual no nos sujeitamos de bom grado seno enquanto nos
conservamos como discpulo servil, e contra o qual no deixamos de reagir logo que nos desejamos
colocar ao servio de outro dogmatismo (Arbousse-Bastide, 1935, p. 152).
68
A diversidade de atitudes frente precariedade institucional da FFCL foi lembrada pelo prprio
Arbousse-Bastide em 1978, em entrevista Folha de So Paulo: Simplesmente no era. Nada
funcionava porque nada existia ainda. Havia apenas o decreto do Dirio Oficial estipulando sua
criao. Nada de prdio, nada de estudantes. Entre os oito professores franceses que embarcaram
comigo, alguns entraram em pnico. Sentiam-se meio inseguros. Mas uma outra ala, mais adepta das
emoes de um incio, achava que tudo isso era formidvel porque permitiria que fizssemos algo de
novo, de mangas arregaadas. Os professores italianos e alemes que chegaram na mesma poca
tambm se preparavam para a mesma aventura (Natali, 1978).
69
"[...] acrescentamos noes de etnologia no ltimo ano, a fim de lembrar aos estudantes de sociologia
que a observao modesta e minuciosa do etngrafo deve constituir com a estatstica judiciosamente
manejada um instrumento de valor para o socilogo e, mais, que a maior parte dos problemas
correspondentes no podero ser resolvidos seno graas aos materiais fornecidos pela etnografia e
cincias auxiliares das quais ela depende. Situando no final do ciclo de estudos essas noes de
etnografia, quisemos preencher uma lacuna de LAnne Sociologique, qual se censurou por no
prestar ateno necessria evoluo do mtodo etnogrfico, e no deixar esquecidas, nas ltimas
semanas do terceiro ano, as noes que temos por essenciais. Alis, a nosso ver, a etnografia no est
localizada no terceiro ano; est latente em todo o curso, como a histria. Eis por que todo socilogo
deve ser, seno um etngrafo especializao que pressupe certa soma de pesquisas originais e de
rduos trabalhos mas, ao menos, informado a respeito da etnografia. A etnografia uma das trs
grandes fontes de informao necessrias ao socilogo, cujo mtodo comparativo deve
constantemente aproximar os dados da histria, da etnografia e de tudo que as diversas cincias, como
a geografia, a demografia, por exemplo, nos podem fornecer sobre as sociedades contemporneas. A
etnografia, como a histria, como a geografia, como o direito, , em primeiro lugar, uma cincia
particular e, depois, acessoriamente, uma fonte para a comparao e para a sntese sociolgica
(Arbousse-Bastide, 1935, p. 155-156).


*$
com Ayrosa no projeto do Instituto de Antropologia, separando a antropologia da
etnografia e delineando uma colaborao com o Museu Etnogrfico. Arbousse-Bastide,
por sua vez, acolhe no fim de seu texto a etnografia erudita e bibliogrfica ensinada na
cadeira de Ayrosa entre os conhecimentos fundamentais aos socilogos
70
.
A proposta de criao do Instituto de Antropologia Fsica e Cultural parece
tentar resolver o debate, respondendo preocupao de Arbousse-Bastide com a
viabilidade institucional dos seus projetos para as cincias sociais na USP atravs de
uma separao radical das disciplinas da sociologia, da etnografia e da antropologia. A
sociologia cultural d lugar, assim, a uma antropologia moderna que se aproxima das
cincias naturais, articulando disciplinas que a classificao habitual dos
conhecimentos humanos refletida pelos programas de ensino havia distribudo at ento
por domnios heterogneos, como a anatomia, a biologia e a etnografia (LS, 1935b, p.
247). Deslocando-se do projeto de uma sociologia para o de uma antropologia, Lvi-
Strauss deixa de lado o debate sobre o que so recortes de objeto e o sobre quais so as
doutrinas sociolgicas, procurando delimitar a antropologia em contraste com a
sociologia, agora vista de fora, mas tambm com a psicologia e a biologia (ibidem, p.
249).
Tal antropologia, ademais, dificilmente seria absorvida na cristalizao
institucional almejada pelas faculdades recm-fundadas em So Paulo na poca: a
antropologia mais associada aos estudos de medicina, especialmente medicina legal, e
a etnografia associada histria e ao direito. Provavelmente por conta disso, o curso de
antropologia projetado por Lvi-Strauss, previa a articulao dessa instituio separada
com as outras faculdades atravs dos programas de ensino: seria solicitado aos alunos o
cumprimento de cursos j disponveis nas faculdades existentes, e cursos especiais
seriam ministrados pelo Instituto, que assumiria a funo de promover novas discusses
que as faculdades no teriam condies de acompanhar, por serem obrigadas a manter
um programa mais rgido (ibidem, p. 248). Entre os exemplos de conhecimentos
necessrios antropologia que j fossem considerados em disciplinas das faculdades
constam, alm da anatomia, da biologia e da etnografia mencionadas anteriormente, a

70
A etnografia em primeiro lugar e a histria das instituies parecem impr-se. Seria altamente til se
nossos discpulos pudessem seguir os cursos de Etnografia Brasileira e de tupi-guarani. Nossos
estudantes poderiam adquirir certas noes bsicas, e, de outro lado, especializar-se para os cursos de
doutorado. Sob outro aspecto, a histria das instituies no menos necessria ao aluno de
sociologia (ibidem, p. 159).


*%
lingustica e a geologia (ibidem, p. 247-8) disciplinas que Lvi-Strauss considerar
muito mais tarde como pedras fundamentais do seu pensamento
71
.
Uma justificativa mais detalhada para essa antropologia interdisciplinar, por
assim dizer, fornecida por Lvi-Strauss atravs de um panorama histrico de
desenvolvimento da disciplina. Nessa breve histria da antropologia, a primeira etapa
teria sido a reduo da antropologia antropologia fsica, tendo como contrapartida
o estudo de restos das tcnicas pr-histricas ou os objetos dos povos primitivos,
vistos to somente como um meio complementar de classificar as raas e acompanhar
a sua evoluo. A etapa seguinte corresponderia ao reconhecimento da
complexidade e da importncia das manifestaes culturais do homem, e ao
surgimento da Etnografia Geral como nova cincia, separada de uma antropologia
ainda restrita ao estudo das raas. Tal separao, segundo Lvi-Strauss, teria sua
objetividade comprometida na medida em que isolando o estudo cultural do homem do
das disciplinas cientficas, era ele abandonado perigosamente s especulaes
filosficas e morais. A nova antropologia, por fim, estenderia o sentido antigo do
termo antropologia, agregando antropologia fsica o estudo da cultura. Esta
ampliao do projeto se verificaria concretamente em esforos para unir num s e
mesmo corpus cientfico todas as pesquisas, que nos campos mais diversos permitem a
constituio do conhecimento do homem real (ibidem, p. 249).
A noo de cultura entendida como modos de comportamento mobilizada no
texto sobre a sociologia cultural substituda aqui pela de homem real, ou homem
concreto, que tanto Lvi-Strauss como Dreyfus utilizaro para definir a agregao de
cultura e biologia como objetos de uma s disciplina. Se a biologia, que parecia
descartada na proposta para a sociologia cultural, aqui incorporada entre os objetos de
ateno do pesquisador, o sentido dessa insero atingir uma objetividade baseada no
abandono de unidades estabelecidas a priori, para proceder ao recorte geogrfico de
certas unidades mnimas traos, caracteres, aspectos, manifestaes uma a uma e
ao rastreamento dos impactos mtuos entre os diferentes agrupamentos humanos no
espao e no tempo
72
. A definio feita por Lvi-Strauss caminha sobre uma linha que

71
O lugar da lingustica na elaborao terica lvi-straussiana diretamente tratado por ele nos seus
textos fundamentais. A geologia contribui especialmente nas elaboraes de Tristes Trpicos, texto
apenas indiretamente terico.
72
A esse respeito, Arbousse-Bastide menciona em seu texto programtico (indiretamente como sempre),
as crticas de Lvi-Strauss ao seu curso, por partir de teoria para depois tratar de dados: Tm-se-lhe


*&
distinguir a antropologia da sociologia em todo o texto, apontando para uma cincia
cuja pr-condio a produo e a organizao de documentos, sejam eles registros ou
colees: no os aspectos da vida humana, que implicam sempre e legitimamente
em certo grau de abstrao, mas o homem concreto, tal qual existiu e existe na face
da terra, com todas as manifestaes locais e particulares de sua atividade mental e
prtica (LS, ibidem, p. 250).
Segundo as formulaes de Lvi-Strauss no Anurio e na proposta de criao do
IAFC, uma tal definio de objeto permitiria antropologia considerar uma amostra
mais vasta dos stocks humanos que vivem em regies diversas da terra, alm de
assimilar em uma mesma categoria tcnicas humanas fogo, vesturio, cermica,
etc., instituies sociais e emoes [...] no seu parentesco com certas manifestaes
peculiares a determinados grupos humanos e a determinadas regies do mundo
(ibidem, p. 250). As manifestaes da atividade humana, como j fora destacado no
texto do Anurio, seriam classificadas e teriam sua movimentao histrica e geogrfica
reconstruda segundo as ideias de apario, fuso ou sucesso.
Assim como na sociologia cultural proposta USP, os princpios da metodologia
a serem adotados explicitam o projeto de cartografia e histria das culturas
materializado no laboratrio observado no captulo anterior. Estes princpios seriam a
distribuio geogrfica das manifestaes culturais e a inconscincia dos indivduos,
tanto com relao s culturas, quanto s unidades biolgicas segundo as quais eles
pudessem ser cientificamente agrupados, em uma aproximao epistemolgica dos
caracteres biolgicos aos culturais
73
. Na medida em que partiriam dos mesmos
parmetros para estabelecer, segundo os mesmos mtodos, os recortes dessas grandes
unidades, ambos estudos seriam objetivos e cientficos e, mais, uma condio
preliminar da existncia de qualquer cincia do homem (ibidem, p. 253-254): a

feito reparos, em particular por partir, no da realidade social propriamente dita, mas das cincias
sociais j constitudas. Contestou-se a possibilidade, nessa distribuio, de uma ordem lgica qualquer
na sucesso das sociologias especiais; notou-se que a sociologia geral no podia compreender como
generalidades seno noes filosficas ou ainda o resultado das sociologias ditas especiais, as quais
nada faziam seno repetir, sob pretexto de sntese, os resultados das cincias particulares, quando a
essas era lcito prop-los (ibidem, p. 151-152).
73
O princpio o seguinte: repartem-se os homens sobre a superfcie da terra, no apenas em vastos
agrupamentos determinveis pelos seus caracteres fsicos, mas em reas reconhecveis pela
predominncia ou ignorncia de certas tcnicas, certos modos de vida, certas instituies sociais.
Esses agrupamentos apresentam de comum (e assim se justifica seu estudo no seio de uma mesma
cincia) o fato de os indivduos que os compem no terem primitivamente conscincia de sua
existncia ou o fato da conscincia nada acrescentar ou modificar na sua realidade (LS, 1935b, p.
253).


*'
cientificidade deriva, portanto, da aproximao biologia. As unidades a serem
estabelecidas pelo antroplogo os agrupamentos humanos seriam portanto
delineadas conforme fossem caracterizadas por determinadas instituies
administrativas, ou por determinada cor da pele ou seco do cabelo.
J vimos que as referncias da antropologia cultural mobilizadas por Lvi-
Strauss nesse perodo testemunham seu distanciamento em relao produo francesa.
Neste artigo, se ele define Mauss como mestre da escola francesa ao falar da
produo de instrues para leigos, a referncia terica francesa no artigo o
magistral Tratado de Etnologia Cultural do dr. Montandon, professor da Escola de
Antropologia, que acolhemos com gratido como guia indispensvel aos estudos a que
esperamos dedicar-nos no Brasil
74
.
Examinando a proposta de Lvi-Strauss, vemos que o trabalho de Montandon
que cai no ostracismo por sua produo anti-semita e por sua com o governo de Vichy
se revela uma fonte importante para o modelo do Instituto de Antropologia e uma
referncia no debate que interessa a Lvi-Strauss e Dreyfus, porque centra sua anlise
na cultura material, que ser o foco da coleta realizada na primeira expedio dos jovens
franceses, e porque prope que a metodologia para o estudo das raas e culturas seu
mapeamento e o estudo do seu desenvolvimento histrico seja a mesma, como
sugere Lvi-Strauss nesse texto.
Lvi-Strauss tambm se aproxima de Montandon na sua crtica escola
durkheimiana, que Montandon diz ser pouco cientfica por no fazer o inventrio dos
caracteres de cada ciclo cultural (traduo para o termo alemo Kulturkreise). A obra
de George Montandon, da Escola de Antropologia do Institut Broca, era uma
publicao recente (de 1934). A partir da ideia de holognese desenvolvida pelo italiano
Daniel Rosa e aplicada raciologia, ele afirmava que a evoluo, fosse das raas, fosse
das culturas (embora elas no necessariamente, e s muito raramente coincidissem
75
), se

74
Mrio de Andrade tem em sua biblioteca, depositada no IEB-USP, esse tratado. Verifiquei que esse
volume no dispe de anotaes marginais, mas Mrio dispe no seu fichrio uma ficha numerada
sobre a holognese, conceito central na obra de Montandon.
75
Cela signifie-t-il que les cultures concordent avec les races? Justement pas! [...] Ces frontires
peuvent, mas ne doivent pas concorder, ce qui veut dire quen dehors des monographies locales, les
premires synthses doivent tre soit somatiques, soit linguistiques, soit culturelles, le jeu
ethnologiques des trois disciplines nentrant en ligne quultrieurement, sil y a lieu de discuter un
problme mixte, prcisement ethnique. Comme la race en anthropologie physique , le cycle
culturel en ethnographie stend horizontalement sur une aire, et verticalement sur un laps de
temps, sur une re. Quon nous comprenne donc bien: la race et la culture ne concordent


*(
daria por uma diferenciao espontnea a partir de uma forma homognea na primeira
humanidade
76
. Assim, a leitura de Montandon fala principalmente da liberdade de
escolha de um pesquisador que no seguiu o curso de etnologia de Mauss na cole
Pratique des Hautes tudes e que s se vincular de fato ao Museu do Homem aps sua
primeira expedio (Peixoto, 1998).
O afastamento de Lvi-Strauss da escola durkheimiana e da sociologia de modo
geral, e o debate com Arbousse-Bastide so mais agudos na proposta do Instituto que no
programa encontrado no Anurio, embora a sociologia seja tratada, diplomaticamente,
de forma mais ou menos genrica (a sociologia do incio do sculo XX, a sociologia
corrente, ou, ainda, o socilogo tradicional). Lvi-Strauss se esfora, no obstante,
em deixar claro o contraste do projeto de cincia do homem que ele tem em mente com
o projeto durkheimiano de cincia social
77
. Como na crtica da sociologia ensinada na
FFCL, o problema est na construo de uma cincia demasiadamente filosfica ou
metafsica: uma cincia objetiva aquela que procura construir as unidades de anlise
a serem trabalhadas, e no partir de unidades anteriormente estabelecidas
78
.
As referncias diretas a pesquisadores brasileiros no texto, em contrapartida, so
sempre positivas. Em primeiro lugar, vm os colegas da Faculdade de Filosofia, o
professor de filologia Rebello Gonalves e Plnio Ayrosa. No Museu Nacional,
identificado como uma instituio atrasada, porque operando no paradigma de
separao entre Antropologia Fsica e Etnografia Geral, ele nota a obra admirvel
de Roquette-Pinto, cujo roteiro de viagem em Rondnia inspirar diretamente o roteiro
da expedio Lvi-Strauss-Vellard Serra do Norte (1938-1939)
79
. Lvi-Strauss

gnralement pas, mais elles doivent tre considres selon la mme mthode (Montandon, 1934, p.
8, grifos do autor).
76
No custa lembrar ao leitor de hoje os mecanismos de transmisso gentica engatinhavam; o DNA
identificado em 1944, e a sua estrutura, determinada em 1953.
77
Na pgina 250, por exemplo, Lvi-Strauss exemplifica as diferenas de abordagem das duas
disciplinas quanto a um tema sobre o qual ele comeava a se debruar, o parentesco: Outro exemplo:
a Sociologia estuda a instituio familiar e procura, entre seus tipos diferentes, relaes de ordem
lgica. Em outras palavras, um estudo ideal. Mas esses tipos, em que consistem? Quais as suas
modalidades? Qual a sua distribuio pela superfcie da terra? Que representaes concretas explicam
sua apario histrica em determinada regio, sua fuso ou sucesso? Eis o objeto, bem distinto, da
antropologia (LS, 1935b, p. 249).
78
Quando o socilogo escolhe para objeto de seu estudo, as circunscries jurdicas, polticas ou
administrativas, comete por conseguinte, um erro igual ao do fsico que se limitasse a ver no fogo
florescncias vagas, vermelhas, azuis e amarelas, sob o pretexto de que essa forma nos sensvel.
Trata-se, ao contrrio, quando se estuda uma cidade, de saber o que ela objetivamente, mesmo se a
realidade no corresponde a nossa representao (ibidem, p. 254).
79
A colaborao com o Museu Nacional a partir dos bloqueios s expedies cientficas realizados pelo
governo Getlio Vargas, no entanto, ser fundamental realizao das expedies de Lvi-Strauss


*)
menciona tambm os trabalhos do mdico Leondio Ribeiro sobre os grupos
sanguneos dos ndios guaranis. Os demais pesquisadores brasileiros, especializados
ou no, e especialistas sul-americanos so, em ampla convocatria, vagamente
qualificados como numerosos e como potenciais colaboradores do grande projeto do
Instituto de Antropologia.
Tendo estabelecido os contornos do laboratrio, Lvi-Strauss se preocupa em
apontar para problemticas de pesquisa a serem ali enfrentadas, todas elas de grande
alcance. Manifesta bibliografia brasileira, lembrando que o Brasil se qualificava antes
de mais nada como laboratrio de antropologia fsica, onde seria tratada a grande
questo do jogo das leis da hereditariedade no homem (LS, 1935b, p. 252), lidando
com as mestiagens e sua coexistncia junto dos representantes dos ltimos troncos
raciais puros, dos elementos negros e da enorme contribuio europeia (ibidem, p.
251). Sugere que esse problema seja elaborado a partir de um teste, em So Paulo, dos
estudos de Boas sobre as modificaes dos corpos dos imigrantes, introduzindo neles
mais parmetros alm dos antropomtricos, como o da tipagem sangunea (que Dreyfus
e Lvi-Strauss tentaram realizar na expedio aos Kadiwu e Bororo e que foi ensinada
por Dina Dreyfus no Curso de Etnografia do Departamento de Cultura). Diante da
existncia de uma tradio de estudos sobre raa e mestiagem no Brasil
80
, a principal
contribuio do Instituto de Antropologia seria ampliar as possibilidades de
dedicarem-se s pesquisas mais apaixonantes (LS, 1935b, p. 252).
Outro problema que a antropologia fsica poderia contribuir para resolver seria o
do povoamento do continente americano.

Ora do ponto de vista desta nova tarefa, os indgenas do Brasil, antes
algo desprezados em virtude de sua cultura pobre a sua rpida
degenerescncia, readquirem um interesse de primeiro plano [...] Do
ponto de vista lingustico e etnogrfico importantes elementos so ainda
suscetveis de revelao. Mas a resposta decisiva s pode ser dada por
uma anlise metdica dos tipos fsicos (ibidem, p. 252).

Essa avaliao liga-se de modo mais ou menos imediato s excurses que Lvi-
Strauss relata ter feito procura dos ndios que lhe garantiram haver nos arrabaldes de
So Paulo, onde encontra somente srios ou italianos (LS, 1955, p. 102), e tambm a

(Grupioni, 1998).
80
Para um amplo e sistemtico tratamento desse panorama brasileiro, cf. Schwarcz, 1993.


**
uma viagem ao Paran realizada ainda naquele ano, quando visita ndios Kaingang do
rio Tibaji, onde ele constata, [...] para minha grande decepo [...], que [...] no eram
nem inteiramente ndios verdadeiros, nem, muito menos, selvagens [...] (ibidem, p.
144). Se a possibilidade de encontrar selvagens em estado puro para estudar suas formas
sociais parecia em risco, a antropologia fsica permitiria encontrar em seus corpos
elementos para a soluo de outras questes. Seguindo esse caminho, Lvi-Strauss
sugere estabelecer no Brasil estatsticas da frequncia dessa importante caracterstica
racial que a mancha monglica atualmente em vias de elaborao no Laboratrio de
Antropologia de Paris (LS, 1935b, p. 252) que, como j vimos, era uma pesquisa
realizada por Dina Dreyfus e cujos mtodos tambm foram ensinados no Curso. Esse
trabalho constitui, assim, o caso exemplar das possibilidades abertas pelo tratamento
semelhante a dados culturais e biolgicos advogado por eles.
As pesquisas mais importantes, contudo, seriam as de Antropologia Cultural,
por ser esta uma cincia jovem, com poucos pesquisadores, e de pouca penetrao
no grande pblico (L-S, 1935b, p. 253). Dadas estas condies, o Instituto teria um
trabalho triplo nessa rea: divulgao, formao de pesquisadores e investigao
81
.
No que se refere pesquisa, embora Lvi-Strauss j se identifique com uma
pauta voltada s populaes nativas americanas, o recorte que opera no nvel das
manifestaes culturais tomadas uma a uma, desprezando limites geogrficos pr-
estabelecidos, permite generalizar o objeto da antropologia para toda a humanidade, a
comear pela parcela que habita os centros urbanos, que suscitava maior interesse das
cincias sociais nas novas escolas paulistanas e na Diviso de Documentao Histrica
e Social do Departamento de Cultura. Os estudos antropolgicos delimitariam, antes de
mais nada, as prprias fronteiras da cidade:

[...] ser vtima de uma grosseira iluso o escolher, para o estudo de
uma cidade, a delimitao da zona urbana estabelecida pela
administrao municipal, pois assim se confunde com a cidade a ideia
que dela tm os homens (ibidem, p. 254).

Enquanto os antroplogos se preocupam em estudar a humanidade de modo
geral, os etngrafos se dedicam s sociedades primitivas, responsabilizando-se pela

81
[...] tornar conhecida a Antropologia Cultural e os resultados a que j chegou [...] preparar jovens
cientistas para a constituio dos quadros de uma cincia jovem [...] dilatar seus conhecimentos,
verificar suas leis, completar sua documentao (L-S, 1935b, p. 253).


"++
colheita dos fatos que nos competir integrar nas snteses mundiais e nos serviro para
confirmar ou invalidar as grandes classificaes culturais atualmente propostas. Por
outro lado, Dar-lhe-emos, em troca, as hipteses gerais, formuladas s vezes a
propsito de culturas ou regies diferentes daquelas a que se dedica e que podem
facilitar-lhe a investigao, no raro penosa, atravs da desordem e incoerncia aparente
dos fenmenos particulares (ibidem, p. 256). Com isso, a colaborao com o museu
etnogrfico da USP se configura como indispensvel
82
.
Como exemplo da sntese geral a ser realizada pela Antropologia Cultural,
Lvi-Strauss indica o estudo que estamos realizando sobre as zonas de distribuio dos
diferentes tipos de abanadores no Brasil, no qual encaramos do mesmo modo os
produtos do trabalho indgena e os objetos encontrados nos armazns das grandes
cidades modernas (ibidem, p. 254). Em uma nova demonstrao de quanto as
exploraes nos entornos de So Paulo davam substncia aos seus primeiros planos de
investigao, o antroplogo maduro e formalmente profissionalizado rememorar essa
pesquisa em Tristes trpicos como parte de um conjunto de ensaios, misto de diverso e
exerccio etnogrfico e interpretativo a partir de visitas aos mercados de So Paulo:
[...] ali podamos nos exercitar em diferenciar os mestios, cruzas de
branco e de negro, os caboclos, de branco e ndio, e os cafuzos, de
ndio e negro. Os produtos venda conservavam um estilo mais puro:
peneiras para farinha de mandioca de feitura tipicamente indgena,
formadas por um tranado largo de fios de taquara e cercadas por ripas;
abanicos, abanos para o fogo, tambm herdados da tradio indgena,
e cujo estudo divertido, pois cada tipo representa uma soluo
engenhosa para transformar, pelo tranado, a estrutura permevel e
emaranhada de uma folha de palmeira numa superfcie rgida e
contnua, adequada para deslocar o ar ao ser agitada com violncia.
Como h diversos modos de resolver o problema e diversos tipos de
folhas de palmeira, possvel combin-los para determinar todas as
formas concebveis e em seguida colecionar os modelos que ilustram
esses pequenos teoremas tecnolgicos (L-S, 1955, p. 104).

Dina Dreyfus: antropologia, etnografia, folclore e psicologia

82
No podemos conceber pesquisas culturais sem a colaborao e o controle indispensvel do Museu
Etnogrfico da Universidade e dos etngrafos brasileiros. Nossa tarefa no se confunde com a deles. A
Etnografia limita-se, necessariamente, ao estudo das sociedades primitivas. A Antropologia Cultural
emprega os mesmos mtodos, mas engloba, numa sntese geral, as sociedades modernas e as
sociedades menos evoludas. [...] o etngrafo limita sua preocupao a certos pases e mesmo a certas
regies. O antroplogo elabora mltiplos dados provenientes de todas as regies do mundo, para
chegar a uma viso sistemtica. Faz por conseguinte coisa diferente do etngrafo porm, sem este,
seria impotente (ibidem, p. 254).


"+"

J comentamos na introduo a complicada insero institucional de Dina
Dreyfus quando de sua chegada ao Brasil. Destacada, como Lvi-Strauss, do ensino
pblico francs onde ensinava filosofia no liceu de moas de Laon Dreyfus chega
ao Brasil com a perspectiva de ensinar na Universidade de So Paulo ou no Liceu
Franco-Brasileiro, mas nenhuma dessas possibilidades se concretiza, o que gera tenso
entre o casal Lvi-Strauss e os responsveis pela misso francesa, no que Paul
Arbousse-Bastide chamou em correspondncia a Jean Marx o caso Lvi-Strauss
83
.
Antes da convocao de Dina Dreyfus para a realizao do Curso de Etnografia
em fins de 1936, ela parece ter se dedicado a investigaes e, talvez, buscado uma
especializao no campo da antropologia fsica. Egon Schaden afirma ao Libration em
1988 (Mission Tristes Tropiques, CFDL 02.025) que ela era especialista nesta rea
e, na proposta da expedio Serra do Norte encaminhada ao presidente da Comisso
de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil em abril de 1938,
aparece como anthropologiste (CFE.T.2.054.684). As primeiras referncias nesse
sentido ocorrem em torno dos levantamentos da mancha pigmentria congnita ou
mancha monglica empreendidas por ela na Clnica Obsttrica da Faculdade de
Medicina, conforme ela afirma na aula sobre o tema (SEF, doc. 6)
84
.
Fernando Giobellina Brumana informa que as misses francesas ligadas ao
Muse du Trocadro levantavam a ocorrncia da mancha monglica em territrios
como o Canad, a Groenlndia e a frica (Brumana, 2008, p. 74). Menes a
levantamentos desse marcador racial identificado em crianas recm-nascidas ou na
primeira infncia ocorrem no Journal de la Socit des Amricanistes pelo menos desde
uma resenha publicada por Walter Lehmann em 1906 do trabalho do dinamarqus H. P.
Steensby sobre as origens da civilizao dos esquims
85
, onde o resenhador se refere
s manchas drmicas mongis que foram encontradas ao mesmo tempo entre os
groenlandeses do leste e do oeste, entre os japoneses, os chineses, os coreanos e os
polinsios, e observao das mesmas manchas por diferentes pesquisadores no

83
Conforme o levantamento realizado por Fernanda Peixoto nos Archives Diplomatiques de Nantes.
Services des Oeuvres Franaises ltranger- Section des coles.
84
Mme. Lvy Strauss em uma pesquisa realizada no ano pp na Clnica Obsttrica da Faculdade de
Medicina de So Paulo, verificou que em 190 fichas apenas 1 registrava a presena da mancha
monglica (SEF, doc. 6).
85
Steensby. Om Eskimo Kultureas Oprindelse. En etnografisk og antropogeografisk Studie [Sobre as
origens da civilizao dos esquims. Um estudo etnogrfico e antropogeogrfico]. Kobenka


"+#
Yucatn (Tecax) e no Chiapas (Palenque), e em crianas mestias da Amrica
meridional (Lehmann, 1906, p. 101-102).
Paul Rivet, responsvel pelo laboratrio de antropologia do Musum (que,
integrado ao Museu de Etnografia do Trocadro, deu origem ao Museu do Homem em
1937), dedicou trs dcadas a levantamentos visando testar a possibilidade de migraes
ocenicas Amrica pr-colombiana a partir de estudos de cultura material, de
lingustica, e de antropologia fsica das populaes das duas regies
86
, o que inclua os
trabalhos sobre a mancha monglica. Ele publicou em 1910 uma resenha de novos
trabalhos relatando a sua distribuio na sia e na Amrica e concluindo que trata-se
de um caractere especial das raas amarelas e das raas vermelhas (Rivet, 1910, p.
336), concluso reiterada em resenha de 1920 (Rivet, 1920). Em 1945, ele chegar a
publicar Instrucciones sumarias sobre la mancha pigmentaria congenital no Boletn
de Arqueologa de Bogot (cf. dHarcourt, 1958), mas na edio de 1960 da Origem do
homem americano ele afirmar que levantamentos feitos por Pierre Champion
invalidaram a mancha como marcador referente exclusivamente a povos de origem
asitica
87
.
Na expedio de Lvi-Strauss e Dreyfuss aos Kadiwu e Bororo, a antropologia
ganha um espao significativo, em um esforo de concretizao da integrao de
antropologia fsica e cultural proposta por Lvi-Strauss pouco antes. Embora no haja
sinais de especializao da parte de Dreyfus, o esforo patente na preparao de fichas
com o timbre da misso Lvi-Strauss, que no tratam da mancha monglica,
controlando principalmente as medidas antropomtricas (Anexo 13).
Na j mencionada entrevista ao O Jornal no retorno da expedio, contudo, eles
lamentaram-se principalmente da exiguidade de tempo de visita, resultando que o

86
Para uma bibliografia dos trabalhos de Paul Rivet, ver seu necrolgio publicado no Journal de la
Socit des Amricanistes de 1958 (DHarcourt, 1958). Entre esses trabalhos, esto artigos publicados
no Estado de S. Paulo e os materiais relativos a um curso ministrado por ele no Instituto Franco-
Brasileiro de Alta Cultura do Rio de Janeiro em 1927 (Peixoto, 1989).
87
Um carter fsico foi sempre invocado em favor da origem asitica do ndio. Trata-se de uma mancha
pigmentar congnita, de cor cinza-verde, situada com mais frequncia ao nvel da regio sacra, e que
aparece, com extrema frequncia, nos ndios americanos com a particularidade de sumir com a idade.
Sem nenhuma razo lhe foi dado o nome de mancha monglica, expresso que diz bem da
significao que se pensou poder atribuir-lhe. Ora, um vasto inqurito, realizado por Pierre Champion,
demonstrou que essa mancha se encontra num grande nmero de populaes, particularmente entre os
negros da frica, nos quais toma um matiz pardacento. O mapa de repartio mundial que pde ser
organizada prova que este carater, sem dvida alguma importantssimo sob o ponto de vista
antropolgico, pertence a uma distribuio mais ocanica, ou melhor ainda, peripacfica do que
americano-asitica (Rivet, 1960, p. 70).


"+$
material recebido, principalmente para seus estudos de antropologia, foi pequeno, visto
que sem uma real intimidade, os ndios se recusam s investigaes necessrias. Lvi-
Strauss que a voz principal na entrevista embora o encontro tenha se dado com o
distinto casal relata a dificuldade de colher em campo as medidas antropomtricas,
em contraste com o rico material em termos de pinturas corporais e cultura material.
Entre as mulheres indgenas, o obstculo s medies a sua tmida reserva e, para a
obteno de medidas de ossadas, o uso dos ossos limpos nos rituais fnebres pelos
Bororo. A tipagem sangunea tambm ensinada por Dreyfus no Curso de Etnografia
no foi realizada pois a isso se recusaram os ndios e a fotografia, um dos
principais instrumentos na anlise de tipos fsicos, tambm foi dificultada pelo temor
dos nativos quanto a perigos de morte e enfeitiamento. Paul Rivet ressurge aqui,
agora como exemplo da importncia do tempo em campo para o sucesso da coleta
88
- e,
como vimos, a questo da disponibilidade do professor para pesquisas prprias
terminaria por ser um dos motivos principais para que no fosse renovado o contrato de
Lvi-Strauss na USP.
Ainda que as apostilas referentes antropologia fsica dem conta de apenas trs
aulas de antropologia fsica em um universo de vinte e trs, significativo, que ao fim
do Curso, duas alunas, Ceclia Castro e Silva e Maria Stella Guimares, tenham dado
continuidade aos levantamentos de Dreyfus na Clnica Obsttrica, publicados na Revista
do Arquivo Municipal. Talvez mais significativo ainda seja o fato de que, das Instrues
Prticas para Pesquisas de Antropologia Fsica e Cultural escritas por Dina, que
parece prever o mesmo tipo de antropologia integradora do Instituto de Lvi-Strauss, o
primeiro e nico volume publicado tenha sido aquele referente antropologia fsica,
quando so anunciados, nesse mesmo volume, outros dois sobre etnografia e sociologia.
Rubino (1995, p. 501-503) e Grupioni (1998, p. 267) j notaram o significativo
afastamento entre as ordenaes disciplinares desenhadas no projeto do Instituto de
Antropologia de Lvi-Strauss e aquelas organizadas no anteprojeto escrito por Mrio de
Andrade em 1937 para o que veio a ser o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN). Mrio esboa ali a diviso do Museu Nacional em dois, um
dedicado arqueologia e etnografia, outro histria natural, o que gera tenses com a
diretora do Museu, Helosa Alberto Torres, mediadas por Rodrigo Mello Franco de

88
-Rivet diz-nos o professor Lvy esteve cinco anos com os ndios da Amrica espanhola. Ns
estivemos semanas (CFE.T.2.054.679).


"+%
Andrade
89
. De qualquer forma, a cincia voltada especificamente ao domnio da cultura
concebida por Mrio de Andrade contribui para dar sentido repercusso restrita das
problemticas de antropologia fsica entre os alunos do Curso de Etnografia e na
Sociedade de Etnografia e Folclore.
Vimos no captulo anterior as restries impostas por Dina Dreyfus e Mrio de
Andrade ao contedo do Curso de Etnografia no que se referia ao ensino da teoria.
Ainda assim, a aula inaugural de Dina Dreyfus e a composio do Curso apontam para a
constituio de um conjunto de problemas que repercute simultaneamente as propostas
de Lvi-Strauss para o Instituto de Antropologia e os interesses de investigao de
Mrio de Andrade. A principal preocupao de Dreyfus nessa aula onde o folclore
ainda no emerge como recorte de trabalho estabelecer os limites da disciplina
etnogrfica. A oposio entre etnografia monogrfica e etnologia sistematizadora
citada anteriormente exemplificada em um novo conjunto de referncias, onde os j
mencionados Montandon e Lowie representam as sistematizaes, e Seligmann (Les
races de lAfrique, 1930), as monografias (DD, 1936b, p. 8).
Assim como fizera Lvi-Strauss no texto de Antropologia, Dreyfus recorre
reconstruo da histria da disciplina para definir a etnografia como mtodo:

Com efeito, a etnografia, que no passava, no sculo XIX, de uma
cincia especializada, transformou-se num mtodo geral de
investigaes. [...] A Geografia no mais unicamente um estudo da
Terra; intervm como mtodo geral em toda parte onde h espao. A
Histria tambm no mais a cincia especializada dos fatos e das
datas; intervm como mtodo geral por toda parte onde h tempo. [...]
A Etnografia, como mtodo geral de pesquisa em que se estuda o
outro, isto , a criana, o louco, o homem do passado e o primitivo,
tudo o que apresenta um comportamento diferente do nosso, tudo o que,
de um ponto de vista psicolgico, aparece como diverso e particular.
(ibidem, p. 10).


89
Museu Nacional: O Museu Arqueolgico e Etnogrfico ser apenas uma reorganizao do Museu
Nacional da Quinta da Boa Vista. Este museu admirvel no entanto uma mixrdia, como o British
Museum. Acho isso um defeito que provoca necessariamente a disperso e a pouca eficincia dos
trabalhos. Ou converte-se o Museu Nacional exclusivamente em um museu de Histria natural,
tirando-se dele a Arqueologia e a Etnografia; ou converta-se ele no projetado Museu Arqueolgico e
Etnogrfico, tirando-se a parte de Histria natural e fazendo um museu de Histria natural, anexo ao
Jardim Botnico, completado este por um Jardim Zoolgico enfim. Como o Jardim Botnico j est
completo, talvez noutro lugar se fizesse o Jardim Zoolgico centralizado pelo Museu de Histria
Natural (MA, 1981, apud Rubino, 1995, p. 501).


"+&
Tendo sempre em mente a restrio de contedo do Curso, Dreyfus apresenta
aos alunos um panorama de pesquisas a serem realizadas no Brasil, panorama no qual a
antropologia fsica parece fraca frente ao territrio da psicologia, em funo da qual se
define a prpria noo de alteridade, como se v no trecho acima. Dreyfus lembra que
Poucos pases apresentam uma tal diversidade psquica e cultural, e define as culturas,
como fizera Lvi-Strauss no programa da sociologia cultural, em termos de
comportamento categorias de comportamento.
A primeira dessas categorias, numa lista de alteridades passveis de estudo, o
ndio. Como j havia comentado Lvi-Strauss no projeto para o Instituto de
Antropologia, o problema do ndio sofre antes de tudo pela discrepncia entre o
nmero de pesquisadores da Etnografia sul-americana e a grandeza e a urgncia da
tarefa, uma vez que questes como a do povoamento do continente americano
(porquanto, nos Estados Unidos, a influncia monglica, principalmente no que se
refere antropologia fsica, foi to forte que tudo o mais se apagou ou obscureceu) e a
do totemismo questo do interesse de Mrio desde suas leituras de Tylor
poderiam ser resolvidas a partir de estudos nessa regio, cujos nativos pareciam
desaparecer rapidamente (ibidem, p. 13-14).
Na soluo de tais problemas, um primeiro estudo das populaes amerndias
(primitivas) se destinaria ao problema dominante da reconstruo histrica a ser feita
sobre grandes civilizaes perdidas
90
e sobre as relaes entre as civilizaes
adiantadas e as atrasadas, porquanto no h dvida que, durante todo o perodo pr-
colombiano, contatos se estabeleceram forosamente entre os selvagens primitivos das
florestas e as grandes civilizaes mexico-andinas (ibidem, p. 14)
91
. O projeto de
recuperao histrica carrega, por outro lado, e como era comum na antropologia da
poca, tambm o sentido de um dever moral do Brasil para com as tradies dos povos

90
Como tiraram elas partido de condies que existem sempre, por que e como em determinada poca,
se esborondaram, desagregadas, com tudo o que fazia sua grandeza (DD, 1936b, p. 15).
91
Esse tema em particular objeto de especulao de Lvi-Strauss em textos diversos, dentro de uma
pauta de estudos dos povos amerndios. No Boletim da SEF n 2, vemos o resumo de uma conferncia
de Lvi-Strauss realizada em junho de 1937 e intitulada Algumas bonecas karaj. A conferncia
concluda pela seguinte hiptese: Considerada em relao s culturas da Amrica do Sul, as bonecas
Karaj tm em comum com as estatuetas de terra cota mexicanas da cultura chamada Gualupita, as
pernas encurtadas e grossas, o que faz pensar que este trao cultural, de que restam atualmente poucos
vestgios, tenha tido outrora uma distribuio muito mais vasta. Em Saudades do Brasil, Lvi-Strauss
volta a esse tema, mencionando novas pesquisas que apontam para a possibilidade de que a
Amaznia poderia ser o bero de onde saram as civilizaes andinas (LS, 1994, p. 13).


"+'
amerndios, colocados em posio equivalente das colnias das potncias europeias
92
.

uma experincia que o Brasil est na obrigao de no deixar cair na
ignorncia e no esquecimento. Possui ele mas por quanto tempo,
ainda? os restos preciosos de grandes civilizaes perdidas, de
populaes cujo territrio o seu, cujo solo, vegetao e fauna so os
seus. [...] So questes, estas, a cuja resposta no pode continuar
indiferente o Brasil, pois lhe trar, sem dvida, os elementos de uma
grande tradio que preciso no deixar perder-se. (ibidem, p. 15)

O segundo campo vasto de estudos indicado por Dina no Brasil o do
imigrante, para o qual ela reitera a sugesto de Lvi-Strauss de realizar o teste das
concluses de Boas com os imigrantes de todos os pontos do mundo, Japo,
Alemanha, Itlia, etc. que chegavam a So Paulo. Aps um resumo das concluses de
Boas sobre a plasticidade dos tipos e a plasticidade do elemento mental do homem
(ibidem, p . 16), Dreyfus sublinha o interesse a um tempo terico e prtico que teria
para o Brasil a realizao de tais estudos: enquanto Lvi-Strauss fala da sua
produtividade para a antropologia fsica, Dreyfus reapresenta como questo, agora nos
estudos sobre a imigrao, as leis que regem os contatos culturais, os fenmenos de
difuso e de invaso (ibidem, p. 17), mais afim aos trabalhos do Departamento de
Cultura naquela ocasio.
O ltimo problema apontado por Dina, e que no estava na pauta de Lvi-
Strauss em 1935 o do caboclo, problema sedutor se que existe e cheio de
ensinamentos (ibidem, p. 17). A traduo provavelmente falhou nesse ponto do texto: a
expresso francesa sil en est, que seria mais adequadamente substituda por dos
mais [sedutores], no raro vem traduzida por ideias imprecisas e incoerentes, como
este se que existe
93
.
O estudo do caboclo interessava por fornecer um repertrio de interaes entre

92
Esse motivo havia sido trazido tona pelo prprio Mrio de Andrade que, no Ensaio sobre Msica
Brasileira, enfatizara que a separao entre amerndios e brasileiros no implicaria abdicar da
responsabilidade do Brasil frente a eles. Um dos conselhos europeus que tenho escutado bem que a
gente se quiser fazer msica nacional tem que campear elementos entre os aborgenes pois que s
mesmo estes que so legitimamente brasileiros. Isso uma puerilidade que inclui ignorncia dos
problemas sociolgicos, tnicos psicolgicos e estticos. [...] Brasil uma nao com normas sociais,
elementos raciais e limites geogrficos. O amerndio no participa dessas coisas e mesmo parando em
nossa terra continua amerndio e no brasileiro. O que evidentemente no destri nenhum dos nossos
deveres pra com ele. S mesmo depois de termos praticado os deveres globais que temos pra com ele
que podemos exigir dele a prtica do dever brasileiro. (MA, 1928a, p. 15-16)
93
Devo esse reparo professora Beatriz Perrone-Moiss, que comentou na minha banca de qualificao
a recorrncia desse erro de traduo.


"+(
o homem e o ambiente, alm de projetar a imagem de um quantum mnimo de cultura.
O caboclo pensado por Dreyfus e Lvi-Strauss em termos de ausncia, tanto do ponto
de vista fisico como do ponto de vista cultural. Ainda que parea quase totalmente
desprovido, contudo, ele pode, da mesma forma que o ndio e o imigrante, ser tratado
como produto de uma histria de contatos e serve ao estudo da mudana cultural.

Na medida em que possvel atribuir-lhe uma cultura autnoma, ela
constituda de antigas tradies que sobreviveram de emprstimos
tomados de culturas indgenas e algumas invenes. Nestes trs
domnios, pode-se encontrar matria para os trabalhos mais
interessantes. Quais so os que sobreviveram, apesar do duplo
seccionamento: o da cultura materna e o da civilizao em geral? Em
contato com o ndio, que lhe copiou o caboclo? Em que a cultura de um
mais pobre ou rica que a do outro? Houve combinao dos elementos
tradicionais com os elementos novos? (ibidem, p. 17-18)

A questo da uma experincia to rara e preciosa de um contato quase
acultural entre o homem e a natureza (ibidem, p. 18) vislumbrada na figura do
caboclo, ser enfrentada por Lvi-Strauss na sua visita aos Nambikwara, mas uma
notcia publicada pouco depois pelo jornal O Estado de So Paulo refora a hiptese de
que uma comparao entre o ndio e o caboclo tem origem na viagem aos Bororo e
Kadiwu. A notcia trata de uma conferncia feita por Lvi-Strauss no Clube dos
Gegrafos Brasileiros, e manifesta a ateno dos dois franceses, s interaes entre
homem e ambiente, uma problemtica cara geografia humana:

O caboclo comparado ao ndio de mentalidade inferior. Aquelas
regies so hostis ao homem. Ali s vive sem ser oprimido pelo
ambiente o indivduo que disponha de hbitos e costumes adequados.
Ao caboclo, porm, falta-lhe a destreza para a caa, falta-lhe arma
eficaz, pois no sabe manejar o arco e a flecha, as nicas que se podem
obter e renovar ali. Em tudo e por tudo o ndio leva-lhe vantagem
(Club dos Geographos Brasileiros..., 1936).
94


94
O caboclo como tema de indagao ressurgir, muitas dcadas depois, em Saudades do Brasil, com a
publicao de algumas fotos da viagem de Lvi-Strauss e Dreyfus ao Paran. Na primeira foto, um
caboclo a cavalo retratado em interao com a paisagem montanhosa ao fundo. Na segunda, um
homem, duas crianas, um cachorro e trs cavalos carregados de lenha seguem em uma estrada
ladeada de bambuzais. Na ltima, o foco uma criana que come milho diretamente da espiga, com
uma dezena de outras espigas penduradas s costas a foto no incorpora a paisagem. Enquanto a
primeira fotografia parece posada, e voltada ao registro de um tipo, as duas ltimas fotos evocam as
instrues de Dina para a produo de registros das atitudes em uma das aulas de antropologia
fsica: Chama-se atitude ou postura tudo que implica movimento, esteja o indivduo num
determinado lugar, ou se desloque como na dana, na marcha, na prtica de esportes, no trabalho [...]
A fotografia de atitude s tem valor se apanhar um grupo em postura natural, no estudada (SEF, doc.


"+)

Dreyfus aproxima-se pauta de Mrio ao fim do texto concluindo a sugesto de
estudos sobre o caboclo com uma defesa das discusses sobre a formao de uma
identidade nacional (a fundao, to necessria ao Brasil, de uma cultura rural), que
poderiam se alimentar do estudo das suas invenes muito raras, ao que parece, e,
por isso mesmo, muito preciosas (DD, 1936b, p. 18).
O locus principal da construo dessa identidade nacional ser, nos trabalhos de
Mrio de Andrade e do Departamento de Cultura, o folclore, que ganha espao pouco a
pouco no Curso de Etnografia e posteriormente na Sociedade de Etnografia e Folclore,
como termo que se refere tanto a um conjunto de objetos como a uma disciplina. Se em
1937 a realizao de um Congresso Internacional do Folclore, do qual a SEF participa
com trabalhos, contribuir para se falar mais seguramente do folclore como disciplina,
em 1936 Dreyfus ressalta na quarta aula do Curso (e portanto somente depois da aula
inaugural e de todas as aulas de antropologia fsica) que a adoo dessa rubrica uma
concesso do ponto de vista de uma etnografia profissionalizada.

Folclore significa estudo das manifestaes culturais populares.
Podemos dizer que o folclore est para a etnografia como a etnografia
para a etnologia. Isto , h entre estes ramos de pesquisas uma diferena
de generalidade. O folclore se faz sobre uma base mais limitada que a
etnografia propriamente dita e por isso mesmo estuda seu objeto mais
detalhadamente.
Em relao etnografia, o folclore se caracteriza:
1) Por pertencer mais ao domnio espiritual, levando em
conta o fator psicolgico, enquanto a etnografia se limita quase
exclusivamente aos elementos materiais.
2) Por se ocupar principalmente das manifestaes culturais
dos povos chamados civilizados, enquanto a etnografia se consagra
especialmente aos povos primitivos.
Geralmente o etngrafo especializado no se ocupa do folclore.
Neste curso, entretanto, que se destina a satisfazer as condies
particulares dos que o seguem, o folclore ser um dos pontos do
programa (SEF, doc. 8).

Em uma comparao do Curso de Etnografia com os principais manuais de

7).


"+*
pesquisas mencionados por Lvi-Strauss como referncias de instrues a leigos
impressiona, de fato, a ausncia, nestes ltimos, de uma rubrica folclore. Vemos que
ele no consta do modelo das Notes and queries... e que sua incorporao ao primeiro
Plano sumrio para um curso de etnologia prtica onde esboa o Curso (Anexo 7),
talvez respondendo a uma demanda explcita da parte de Mrio, feita pela agregao
de itens alocados nas rubricas material culture e arts and sciences no manual
ingls: arte decorativa, msica, dana, drama, jogos e contos, lendas, mitos,
provrbios
95
.
Embora o tema do folclore seja central experincia da SEF e s pesquisas
realizadas pelo Departamento de Cultura de modo geral, Dreyfus e Lvi-Strauss no
chegam a publicar pesquisas sobre o tema. Dreyfus realiza uma conferncia na
Sociedade sobre Que o folclore guisa de preparao para a realizao dos mapas
folclricos e a sua colaborao na produo de filmes sobre a festa do Divino em 1936
parece antes um ensaio metodolgico para o Departamento de Cultura que uma
investigao pessoal. Quanto a Mrio, entre as duas possibilidades de delimitao
disciplinar - cultura material versus cultura espiritual ou primitivos versus civilizados -
ele parece optar pela segunda oposio, focando suas pesquisas no mbito do popular
em sociedades civilizadas, mas estimulando a formao de colees. No verbete
Folclore escrito por Mrio de Andrade em 1942 para o Manual bibliogrfico de
estudos brasileiros editado por Rubens Borba de Moraes e William Berrien
96
, Mrio
definir a vida material como uma componente fundamental a ser estudada por um
folclore que se pretenda cientfico, indo na contramo de um repertrio quase
inteiramente dedicado poesia, msica, a anedotas e a costumes populares (MA,
1942).
Se a cultura material e a tecnologia que j interessavam a Dreyfus e Lvi-Strauss
mantm seu espao desde o primeiro programa, a arqueologia, central na pauta
americanista da poca, desaparece do curso. Outra seo extinta do curso a de
reproduo de documentos, movimento que refora o sentido de estmulo pesquisa de

95
Por outro lado, a estruturao das Notes and queries... em torno de uma diviso entre antropologia
fsica e antropologia cultural sinaliza a importncia desse manual no repertrio etnolgico de Lvi-
Strauss e Dreyfus quando da sua vinda ao Brasil.
96
O verbete foi escrito por Mrio em 1942, mas o Manual... s seria publicado aps a sua morte, em
1949. Oneyda Alvarenga a responsvel pela organizao da bibliografia que o acompanha.


""+
campo
97
. A sociologia, entendida aqui no sentido mais restrito de organizao social,
parece ter sido transferida para o terceiro volume das Instrues para pesquisas..., que
no chegou a ser publicado. No verbete de Mrio citado acima, contudo, a vida social
tambm aparece como um foco de ateno necessrio aos estudos de folclore.
As referncias de antropologia de Dreyfus e Lvi-Strauss, por sua vez, ganham
detalhes e alguma sistematicidade na bibliografia que acompanha no fundo SEF a aula
de cultura material, organizada segundo as divises disciplinares que pautam as suas
discusses (Anexo 10). De um lado, antropologia fsica e antropologia cultural. De
outro, tratados gerais e monografias que se referem, respectivamente, etnologia e
etnografia, como explicara Dina Dreyfus na aula inaugural. Dentro dessa classificao,
o repertrio apresentado por Dreyfus bastante coerente com o que j se sabia sobre as
referncias de Lvi-Strauss na sua vinda ao Brasil, embora se notem pequenas inseres
que se podem atribuir a Mrio ou a uma tentativa de incorporao de suas referncias.
Entre os tratados gerais, predominam as obras da escola culturalista norte-americana,
embora haja tambm lugar para os clssicos Primitive Culture e o Anthropology de
Tylor, autor da predileo de Mrio. O Trait dEthnologie Culturelle de Montandon ,
novamente, a nica referncia francesa neste item, junto com outras duas referncias em
antropologia fsica, uma dele mesmo (La race et les races, 1931) e outra mais antiga, de
Joseph Deniker (Les races et les peuples de la terre, 1900). No item antropologia
cultural e cultura material, as obras se dividem entre inglesas e norte-americanas,
novamente predominando obras relativamente recentes de Kroeber e Waterman (1920),
Goldenweiser (1922), Lowie (1920
98
), Rivers (1924) e Malinowski (1926) embora
no deixem, novamente, de constar trabalhos mais antigos, de Mason (1895) e de
Frazer, justamente o Golden bough, edio condensada francesa, que constou entre as
principais inspiraes de Mrio de Andrade.
Entre as monografias, a produo inglesa que predomina francamente, com

97
O curso de etnografia teve 24 aulas, das quais 23 apostilas encontram-se depositadas no fundo SEF:
uma aula inaugural que explica a diviso dos campos de pesquisa e o sentido do curso trs de
antropologia fsica, das quais constavam medies, marcadores raciais e anlises fisiolgicas; oito
aulas de folclore, incluindo os temas arte decorativa, msica, dana, drama, jogos e contos, lendas,
mitos, provrbios; oito de cultura material, em que se estudaram critrios de coleta, a classificao
dos objetos para a constituio de fichas, e as classificaes disponveis para habitao, tcnicas de
obteno do fogo, armas e instrumentos, arcos e flechas, tecelagem e cermica; e, finalmente, uma
aula de lingustica, com as perguntas a serem feitas, o modo de se sistematizar a gramtica, e o
registro fontico (Anexo 8).
98
Tendo a verso francesa apenas sido publicada, em 1935.


"""
as obras clssicas de Rivers e Seligmann (The Todas, 1906, e The Veddas, 1911), os
Argonautas... (1922) e a Vida sexual dos selvagens... (1929) de Malinowski, e os
Arunta (1927) de Spencer e Gillen. A pauta americanista traz baila a produo norte-
americana em obras de Clark Wissler (The American Indian, 1917) e de Paul Radin
(Histoire de la civilisation indienne, que corresponde ao original The story of the
American Indian, de 1935), e o trabalho de Alfred Mtraux, publicado na Frana mas
realizado no museu de Gotemburgo, La civilisation matrielle des Tupi Guarani (1928).
Em contraste com a importncia crescente dos estudos sobre a frica nas discusses
sobre cultura afro-brasileira na poca, a nica obra referente ao continente africano
The life of a South African Tribe, de Junod (1912).
Examinando a vasta biblioteca antropolgica de Mrio de Andrade, depositada
no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, verificamos a presena de diversas dessas
obras, alm de outras mencionadas por Dreyfus ao longo do Curso. Se os volumes de
Tylor e de Frazer podem e devem ter sido inseridos na bibliografia por influncia de
Mrio, pois sua leitura dessas obras data dos anos 20, pelas datas das edies de outros
livros podemos dizer com alguma segurana que ele comprou, a partir das referncias
de Dreyfus e Lvi-Strauss, as verses francesas da obra de Junod (edio de 1936), o An
introduction to cultural anthropology e o Primitive Society de Lowie (edies de 1935 e
1936) e o Trait... de Montandon (edio de 1934), alm do Les races de lAfrique
(edio de 1935), de Seligman, mencionado por Dreyfus na aula inaugural.
Constam da sua biblioteca antropolgica ainda algumas obras dessa lista, ou dos
mesmos autores, mas em edies um pouco menos recentes, que no permitem afirmar
to decididamente a contribuio de Dreyfus e Lvi-Strauss para sua aquisio: dois
trabalhos de Mtraux
99
(ambos de 1928) e um de Haddon (Les races humaines et leur
repartition gographique, 1930) que constavam da lista, e outros de Malinowski (La
sexualit et sa rpression dans les socits primitives, 1932) e de Radin (Primitive man
as a philosopher, 1927). Finalmente, quatro obras de Erland Nordenskild, que, ao lado
de Mtraux, so as nicas referncias de etnografia sul-americana mencionadas
diretamente nas apostilas do Curso, se encontram tambm na biblioteca de Mrio, duas
delas em edies dos anos 20 (Indianer und weisse in nordostbolivien, 1922 e

99
Sendo um o Civilisation materielle... supracitado e o outro, La religion des Tupinamba et ses rapports
avec celle des autres tribus, 1928, que aponta diretamente para o interesse de Mrio pelo tema da
religio.


""#
Forschungen und abenteuer in Sdamerika, 1924), uma de 1930, em edio francesa
(Larchologie du bassin de lAmazone) e uma ltima editada na Frana j em plena
Segunda Guerra, em 1942 (La vie des indiens dans le Chaco)
100
.
A bibliografia indica tambm dois afastamentos de Dreyfus e Lvi-Strauss com
relao pauta de Mrio de Andrade. Em primeiro lugar, nota-se a ausncia dos
trabalhos de Lvy-Brhl, monumento da etnografia para Mrio. Tal ausncia um
dos primeiros indcios das repercusses de uma grande controvrsia antropolgica no
encontro entre esses trs pesquisadores, relativa ao objeto de estudo da etnografia, e que
se constri em torno de noes de mentalidade, razo e linguagem. Esse debate,
certamente por conta das restries impostas ao Curso e Sociedade quanto a
discusses tericas, no chega a ganhar um desenvolvimento extenso nos materiais
relativos a esse encontro. A maior elaborao sobre o tema no corpus se encontra numa
discusso sobre o sentido da etnografia na aula inaugural do Curso de Dina Dreyfus,
que mesmo assim no ganha mais que duas ou trs pginas. Ali ela explica que a
definio da Etnografia como mtodo expande violentamente o conjunto dos objetos a
serem estudados, associando-a a praticamente qualquer outra disciplina, desde que o
outro seja uma dimenso relevante o que no deixa de contrastar com um Curso
muito baseado no estudo dos povos amerndios.
Como vimos anteriormente, esse outro definido por Dreyfus em termos de
psicologia e comportamento. Observando atentamente os termos dessa definio, vemos
que a diversidade e particularidade se referem a uma dimenso psicolgica e a
comportamentos, da que o objetivo da etnografia sejam a compreenso e a
penetrao desse outro. O que Dreyfus pretende com a sua apreenso psicolgica
da alteridade, no entanto, aproxim-la do pesquisador, recusando que esta alteridade
se encontre to-somente entre populaes ditas primitivas: alm de se realizar nos
bairros das cidades, a pesquisa pode se dedicar tambm ao comportamento infantil
(da a convocao das instrutoras dos parques infantis) ou ao comportamento associado

100
A sondagem da biblioteca de Mrio de Andrade foi feita atravs do catlogo Dedalus das bibliotecas
da USP, pois o acervo de Mrio de Andrade est ali identificado, entre as obras do IEB-USP, pela sigla
MA. Dada a vastido da biblioteca antropolgica de Mrio, no foi possvel consultar todos os
volumes, mas foram consultados todos aqueles que constavam da bibliografia comentada aqui. Muitos
deles no chegaram a ser anotados como era o hbito de Mrio, certamente por conta da faina no
Departamento de Cultura. O tempo disponvel para a realizao da pesquisa tampouco permitiu o
cotejo com o Fichrio de Mrio de Andrade, tambm sob a guarda do IEB, que muito extenso e
cujos fichamentos eram realizados por meio de referencias a trechos de livros no transcritos nas
fichas.


""$
loucura
101
.
Lembramos que essa expanso referia-se, na proposta de Lvi-Strauss USP,
disciplina da antropologia, em contraste com uma etnografia voltada aos povos
primitivos, como aquela a que se dedicava seu colega Ayrosa. A translao de Dreyfus
em direo etnografia tem a ver, portanto, no somente com a restrio ao mtodo,
mas com o fato de ela no dever, como Lvi-Strauss, atender a uma classificao que se
refletisse na distribuio de cadeiras universitrias. Alm disso, a incluso dos
comportamentos do homem passado entre os objetos de etnografia sinaliza o lugar da
pesquisa arqueolgica e de arquivo na produo do conhecimento etnogrfico j
esboada no projeto do Instituto de Antropologia e na conferncia de Mrio: se a cultura
formada no tempo, os seus elementos ou traos passados podero ser recuperados
(desde que com metodologia adequada, bibliogrfica ou arqueolgica), de modo a
auxiliar na reconstruo do processo dessa formao. O lugar da histria e da geografia
como mtodos situados num mesmo plano que a etnografia tambm ganha sentido luz
desse grande projeto.
A definio comportamental do outro como campo de investigao da
etnografia obriga, por outro lado, a distinguir essa cincia da psicologia. A separao
entre as duas disciplinas feita por Dreyfus por meio de um debate acerca das
possibilidades de acesso ao pensamento do outro ou, em outros termos, do grau de
racionalidade de tal pensamento. Para tanto, ela mobiliza autores cujas obras constam da
biblioteca de Mrio de Andrade em edies anteriores a 1931, o que sugere ter havido
um debate sobre os pressupostos do Curso a ser ministrado.
O primeiro desses autores Henri Bergson, de quem Mrio lera Dure et
simultanit e Le rire (edies de 1922), e que fora elencado por Lvi-Strauss entre as
referncias da sociologia cultural, mas, como vimos, com reservas. Dreyfus justifica
essa indisposio com a teoria bergsoniana pela impossibilidade, nela, de pensar o
acesso alteridade pela razo:

101
Embora a hiptese de que entre os alunos do Curso de Etnografia estivessem mdicos ou funcionrios
do ento Hospital e Colonia de Juqueri seja plausvel, inclusive pelo fato de o Curso ser aberto ao
pblico, ela no pde ser confirmada pela lista de alunos do Curso. Sobre a proximidade entre o
Hospital do Juqueri e o DC, Mrio relata em Namoros com a medicina que Entre os trabalhos de
assistncia social que o Departamento de Cultura vem realizando em So Paulo, uma primeira
experincia de msica aos alienados do Juqueri deu excelentes resultados, a julgar pela opinio mais
autorizada dos prprios mdicos assistentes. O que os levou a prosseguir na iniciativa benfica (MA,
1937c, p. 38-9)


""%
Para Bergson, o outro representa um dado ltimo, irredutvel,
um dado imediato da conscincia. Intil tentar compreend-lo no
sentido intelectual da palavra e qualquer tentativa deste gnero est de
antemo destinada ao fracasso, pois, compreender exprimir e exprimir
pela linguagem. Ora, a linguagem apenas exprime, do ser, o que ele tem
de superficial, de social. Mas o ser verdadeiro e profundo, original e
nico, na sua essncia, inexprimvel, e portanto, incognoscvel para a
inteligncia e a razo.
Mas, se a atitude do filsofo sustentvel, se verdade que
cada um de ns est isolado de todos os outros, as consequncias so
desastrosas no somente para a filosofia, mas ainda para a moral e a
cincia. Se o conhecimento do outro impossvel, todo conhecimento,
qualquer que seja, est condenado impotncia. Pois, tanto o mais
humilde gesto da vida quotidiana como o mais elevado processo do
esprito assentam neste postulado de que nos possvel penetrar por um
meio qualquer a conscincia do nosso semelhante. Toda atividade
moral, social ou esttica implica na comunicabilidade das conscincias;
a linguagem, esse instrumento fundamental do homem, a supe (DD,
1936b, p. 11-12).

J Levy-Brhl de quem encontramos na biblioteca de Mrio os livros
Fonctions mentales dans les socits infrieures (1928), Le surnaturel et la nature dans
la mentalit primitive (1931), La mentalit primitive (1933) e La mythologie primitive
le monde mythique des Australiens et des Papous (1935) criticado junto a dois
outros autores tambm lidos por Mrio, Blondel (La mentalit primitive, 1926) e Luquet
(Le dessin enfantin, 1927; Lart primitif, 1930), e a Piaget, que no consta da biblioteca
de Mrio mas talvez fosse uma referncia a circular no Instituto de Educao junto ao
qual funcionava a Faculdade de Filosofia e em torno dos projetos para os Parques
Infantis. Esses autores so desqualificados por estender o outro inacessvel razo, das
mnadas individuais de Bergson, para um grande conjunto que inclui a criana como o
louco e como o primitivo. Tal movimento de ampliao, segundo Dreyfus, seria
particularmente problemtico por ter dispensado uma fundamentao emprica
consistente.

A psicologia coloca-nos, pois, em presena de duas atitudes
contraditrias: por um lado, oferece-nos tantos outros quanto os
indivduos. Por outro, apresenta-nos um s outro global,
compreendendo, numa s categoria, tudo o que no ns. Nenhuma
psicologia nos traz outra coisa alm de uma teoria semi-filosfica,
nenhuma nos traz os dados de uma soluo concreta (DD, 1936b, p. 12).




""&
Dreyfus faz assim uma defesa da cincia e de uma etnografia como prticas
fundadas na linguagem condio mesma da sua existncia e da sua repercusso na
sociedade , concluindo que Falar, pensar, viver admitir antes de tudo que nossa
conscincia no est s (ibidem, p. 12). A linguagem e a comunicao constituem com
isso as primeiras ferramentas e a finalidade ltima do pesquisador na leitura das
alteridades.

Afastamentos diferenciais: a psicanlise e o pensamento do outro


Um trecho de Tristes trpicos sobre a importncia de Freud na formao
intelectual de Lvi-Strauss e de outros homens de minha gerao, relata um raciocnio
sobre Bergson, Lvy-Brhl e as leituras psicologizantes semelhante quele exposto na
aula inaugural de Dina Dreyfus.

Em seguida, a obra de Freud revelava-me que essas oposies no o so
verdadeiramente, uma vez que justo os comportamentos na aparncia
mais afetivos, as operaes menos racionais, as manifestaes
declaradas pr-lgicas que so ao mesmo tempo os mais significantes.
No lugar dos atos de f ou das peties de princpio do bergsonismo,
reduzindo seres e coisas a um estado pastoso para melhor salientar-lhes
a natureza inefvel, eu me convencia de que seres e coisas podem
conservar seus valores prprios sem perder a nitidez dos contornos que
os delimitam uns em relao aos outros, e do a cada um uma estrutura
inteligvel. O conhecimento no se baseia numa renncia ou numa
permuta, mas consiste em uma seleo de aspectos verdadeiros, isto ,
aqueles que coincidem com as propriedades de meu pensamento. No,
conforme pretendiam os neokantianos, porque este exerce sobre as
coisas uma inevitvel coero, porm bem mais porque meu
pensamento ele prprio um objeto. Sendo deste mundo, participa da
mesma natureza que ele. (LS, 1955, p. 53-54)


O silncio de Dreyfus e Lvi-Strauss sobre Freud deve-se certamente
necessidade de delimitao de uma disciplina em oposio psicologia, preservando
uma referncia to importante sua formao dos desmontes disciplinares operados em
seus textos. Ainda assim, o fato de ser Freud quem suscita essa discusso no meio em
que Lvi-Strauss circula antes de vir ao Brasil faz com que o silncio dos trs


""'
pesquisadores sobre esse autor no encontro aqui rastreado ganhe em significado,
principalmente levando em considerao que o fundador da psicanlise lido por Mrio
desde provavelmente 1923 (Lopez, 1972, p. 105) e constitui referncia fundamental s
suas anlises de folclore. Um sinal da intimidade da etnografia e da psicanlise aos
olhos de Mrio e da dificuldade que esta intimidade colocava a seus prprios olhos
encontra-se em seu Fichrio Analtico, onde as obras de referncia em etnografia vm
arroladas em fichas dentro de um envelope intitulado Etnografia/Psychanalise?
assim mesmo, com ponto de interrogao.
A discusso aqui deduzida em torno das possibilidades de uma apreenso
racional do outro e das afinidades da psicanlise com a etnografia traz baila, ainda,
outro ilustre pesquisador da poca, Arthur Ramos importante referencia para os
trabalhos de Mrio (Lopez, 1972) que havia publicado em 1934 O Negro Brasileiro e,
em 1935, O folk-lore negro no Brasil. Nesse livros, Ramos procurou construir uma
leitura da cultura afrobrasileira articulando justamente Freud e Lvy-Brhl, e realiza no
Curso de Etnografia ainda outra conferncia de abertura, intitulada As culturas negras
do Brasil.
O texto dessa conferncia foi publicado na Revista do Arquivo Municipal e
merece um rpido exame pois ele trabalha as questes e mtodos estimulados por
Dreyfus relativos ao mapeamento de reas culturais e reconstruo de sua histria
e permite estabelecermos uma conexo entre essas formas de pesquisa e as discusses
sobre a alteridade at aqui reconstrudas. A aula de Arthur Ramos no trata de
psicanlise, sendo antes uma convocatria para os estudos sobre o negro, no Brasil
lidando com um repertrio mais afim forma de trabalho da SEF, o da prtica de
mapeamento de reas e histria cultural (Ramos, 1936, p. 113).
Resumindo seu argumento, encontramos em primeiro lugar o diagnstico de
uma falta fundamental nessa rea, devida ao preconceito e destruio de
documentos aps a abolio da escravatura. Em seguida, Ramos historia os trabalhos
relativos s culturas negras, passando por Nina Rodrigues e Silvio Romero, alm de
mencionar brevemente alguns Estudos sobre os negros em alguns estados do Sul, [que]
destacavam a influncia dos negros bantus, entre ns. Ele em seguida faz um
levantamento dos trabalhos sobre a frica na Europa, mencionando especialmente as
escolas de Prville, Ratzel, e a escola norte-americana (Schmidt, Graebner,


""(
Ankermann). As principais referncias por ele mobilizadas ao longo do texto, contudo,
sero Frobenius e Herskovits
102
. O projeto proposto por Ramos o de [corrigir], pelo
paralelo das culturas, as deficincias histricas j apontadas, ou seja, pelo estudo das
religies e do folclore, conseguimos identificar padres diferentes de culturas e por a,
concluir quais os grupos negros detentores destas culturas.
Arthur Ramos no demonstra o pudor de Dreyfus frente discusso terica e
preocupa-se em apresentar na sua fala o conceito de rea cultural em Herskovits antes
de apresentar a classificao das culturas africanas produzida por esse mesmo
pesquisador. De Frobenius, ele recorre noo de paideuma, aproximando-a ao
conceito norte-americano de foco cultural. Passando transmisso de um repertrio
etnogrfico, ele apresenta as reas e sub-reas das populaes africanas definidas por
Herskovits. Sua maior ateno devotada, nesta ordem, rea Oriental do Gado, ao
Congo e Golfo da Guin, e aos Hottentotes e Boschmanos. Depois disso, ele
discute o transporte das culturas negras para o Novo Mundo, passando pela noo de
aculturao, mas considerando como fatores para que essas culturas no tenham se
conservado em estado puro tambm as diferentes propores das culturas vindas ao
Brasil, as migraes secundrias de negros dentro do continente americano, e a prpria
escravatura (como ele diz, last, but not least).
este ltimo fenmeno que produz as transformaes reconhecidas nos traos
africanos encontrados no Brasil: formas caricaturais, resultado de um trabalho de
distoro do qual s se salvaram as crenas, pois o resto se transforma em
sobrevivncia no folclore: lngua, msica, dana e outras instituies sociais. Em
seguida, Ramos apresenta uma classificao feita tambm por Herskovits das divises
culturais dos negros no Novo Mundo e os resultados da adoo do mtodo de
Herskovits para descriminar as procedncias dos escravos no Brasil, detalhando os
trs padres encontrados
103
em listas de traos e caractersticas gerais. No deixa de
lembrar que associados a esses padres culturais vm elementos de culturas
marginais, inclusive de longnquas influncias assrio-babilnicas e egpcias
seguindo os trabalhos de Frobenius e retomando um tema encontrado em Dreyfus e
Lvi-Strauss, o da possibilidade de rastrear elementos de grandes civilizaes em povos

102
Herskovits que, por sinal, nem chega a ser mencionado nos textos de Dreyfus e Lvi-Strauss.
103
Os padres identificados por Arthur Ramos so aquele oriundo da Costa dos Escravos (negros
yorubanos), da Sub-rea do Congo (angola-conguenses), e do Sudo Ocidental (negros mals).


"")
contemporaneamente primitivos, mas sem a crtica reservada por Lvi-Strauss
amplitude das concluses de Frobenius (L-S, 1935b)
104
.
Ramos sugere ao longo do texto estudos a serem feitos. Fala, em primeiro lugar,
da necessidade de estudos histricos: percentagens de negros introduzidos, o que
lhes devemos na ordem social, poltica ou econmica. Demanda um estudo sobre a
influncia da escravido sobre o prprio behaviour do negro, arrancado violentamente
do seu grupo de cultura, imprimindo novas orientaes psicossociais ao indivduo de
uma cultura: A escravido despojou o negro, j no digo dos seus direitos porque
eles no tinham legislao escrita mas dos seus grupos naturais de cultura, o que
muito mais importante do ponto de vista psicossocial (estudo que ele cuidadosamente
diferencia dos trabalhos de Gilberto Freyre
105
). E lana algumas hipteses ao longo do
texto, todas elas referentes a problemas relativos ao folclore: de que o ciclo do jabuti
na Amaznia venha dos bush negroes da Guiana, demandando mais estudos sobre esse
grupo de origem africana nas culturas da regio amaznica; de que as sobrevivncias
pico-feudais em ciclos de contos e autos populares brasileiros no teriam apenas
origem peninsular, mas tambm sudanesa; de que a festa do boi seja uma influncia da
rea cultural do gado, da influncia hotentote no folclore brasileiro.
A conferncia de Arthur Ramos, referncia para Mrio na anlise psicanaltica
do folclore e para a associao entre as ideias de Freud e de Lvy-Brhl (Lopez, 1972,
p. 108), refora assim a percepo de que o debate de Dina Dreyfus com a psicologia
seja uma resposta associao entre as noes de cultura, religio e psicologia (ou
mentalidade) para os dois brasileiros.
Ainda em 1936, a partir de uma viagem em grupo realizada por funcionrios do
Departamento de Cultura festa do Divino em Mogi das Cruzes (excurso mais
comentada no captulo 2), Mrio publica o primeiro trabalho da seo Arquivo
Etnogrfico na Revista do Arquivo, intitulado A entrada dos palmitos, nome de uma
das cerimnias realizadas nas festas de Mogi. O tema do folclore como reminiscncia de
religies do passado surge com fora nesse texto, que reconhece nessa cerimnia uma
reminiscncia do culto [do] vegetal identificado por James Frazer na Europa.

104
O que ns julgamos hoje um primitivo, pode ser um depositrio inconsciente de velhas formas
desaparecidas de cultura (Ramos, 1936, p. 128).
105
No me refiro escravido marcando um ritmo econmico-social nossa vida, o patriarcalismo, a
mono-agricultura latifundiria, a vida social e de famlia, oriunda desse estado de coisas o que foi o
inestimvel mrito dos estudos de Gilberto Freyre (Ramos, 1936, p. 123).


""*
No texto seguinte, O samba rural paulista, publicado em 1937, portanto aps o
fim do curso, ele se dedica ao programa de rastreamento das origens da cultura afro-
brasileira, e se esfora muito mais na descrio da dana e da msica dos negros na
festa do Bom Jesus em Pirapora nos termos ensinados por Dreyfus, pondo em questo a
validade do pressuposto de uma inteligncia menor para a interpretao da potica afro-
brasileira embora a questo da inteligncia lgica perdure.
Alguns autores nossos, preocupados de folclore, tm
classificado de boais, sem sentido ou coisa parecida, certas poesias de
danas cantadas nossas, cocos, sambas etc. [...] no compreender a
coisa folclrica. No se trata aqui de poesia cantada, no se trata
propriamente de poesia, mas de msica. A msica domina soberana.
Como porm o instrumento usado para fazer msica a voz humana, a
palavra se ajunta necessariamente, no msica, mas voz humana, e a
melodia preenchida com palavras. E sempre palavras necessrias.
Quero dizer: palavras congregadas em textos que, se a ns,
voluptuosos da inteligncia lgica, nos parecem s vezes
incompreensveis ou de nenhum valor lrico, correspondem no entanto
dentro da sensibilidade popular, negra ou brasileira, a necessidades
profundas ou intensas, a tendncias ou capacidades coletivas. Quando
muito o que se poder lembrar que, havendo incontestavelmente nos
negros, no uma indiferena pelas palavras, como diz White, mas uma
preferncia pela improvisao nascida das coisas comezinhas que os
olhos vem, que os ouvidos ouvem, essa mesma preferncia
frequentando o jongo e o refro dos cocos, prova nestas danas a
origem africana prxima ou remota (MA, 1937d, p. 91-92).

O Curso de Dina Dreyfus no dava espao para reflexes desse tipo, embora elas
certamente fundamentem a pauta de pesquisas, preocupado como estava apenas com a
converso de fatos em registros confiveis, muito embora as crenas (relativas a
objetos, histrias, e prpria mancha monglica) sejam aspectos sempre constantes
das listas de perguntas que estruturam os cursos, o que sugere uma dissoluo da
questo da religio visando conter elaboraes excessivas.
So notveis, nesse sentido, trs ausncias na bibliografia que consta das
apostilas do Curso de etnografia: a do folclore como disciplina, da religio como
temtica de investigao, e de trabalhos relativos cultura africana. Dreyfus e Lvi-
Strauss raramente se aproximam nos seus textos desses temas, geralmente usando
termos como folclore e religio de forma muito genrica e preocupando-se com outros
objetos na investigao etnogrfica, como a cultura material, a organizao social e a
histria cultural. Sabemos, no entanto, que todos eles so centrais na obra de Mrio de


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Andrade e nos estudos que hoje podemos reconhecer em uma tradio antropolgica
brasileira naquele perodo com os quais o Departamento de Cultura pretende colaborar
ao enviar Camargo Guarnieri ao II Congresso Afrobrasileiro em Salvador em 1937, para
recolher melodias em candombls
106
, e com as comemoraes do cinquentenrio da
Abolio, que suscitam pesquisas e a publicao de textos na RAM. A chegada de Roger
Bastide, em 1938, para ocupar a vaga de Lvi-Strauss na Faculdade de Filosofia, dar
um impulso ainda maior a esse campo de questes.
A temtica da religio abordada de modo explcito ainda que muito
concentrado na ementa de assuntos que interessam seo Arquivo Etnogrfico,
instituda na Revista do Arquivo em dezembro de 1936, e destinada ao maior
conhecimento do povo brasileiro (RAM, n XXX, p. 25). Essa ementa, que foi
reproduzida em fac-smile por Soares (1983), est organizada em sees completamente
diversas daquelas do Curso de Etnografia (Organizao social, luta pela vida,
alegria de viver, o bem e o belo) e, embora incorpore muitas problemticas
trabalhadas no curso de etnografia ou simplesmente esquematizadas por Dina Dreyfus
no Plan sommaire..., a insero, entre os temas de interesse, de questes especficas s
pesquisas de Mrio de Andrade indicam que foi ele quem escreveu esse programa de
estudos
107
. Tal impresso se confirma no verbete Folclore de 1942, onde ele diz que
esse programa geral de pesquisas foi organizado pelo [...] presidente da Sociedade
de Etnografia e Folclore (MA, 1942, p. 295).
No item relativo religio, que vem associado magia, superstio, filosofia
e moral na seo denominada o bem, solicita-se estudos sobre categorias mais gerais
de interpretao etnogrfica (ex. Flos santorum das diversas religies, Lendas e
histrias religiosas, O culto dos objetos), mas tambm questes relativas a grupos
especficos. O catolicismo, o protestantismo e o espiritismo vm apontados aqui sem
maiores especificaes, e, enquanto o candombl, macumba, xangs, catimbs,
pagelana so identificados como religies afro-brasileiras, as religies amerndias

106
Nessa viagem, Camargo Guarnier registra 200 melodias de cantos de candombls baianos. Essas
melodias foram publicadas por Oneyda Alvarenga (1946). As instrues de Mrio a Guarnieri para o
registro - por meios no-mecnicos - so discutidas em detalhe por Carlini (1994).
107
Por exemplo, encontramos em o corpo, junto a esportes e brinquedos o item cavalhadas, que ser
explorado atravs de pesquisa coletiva na Sociedade de Etnografia e Folclore (ver captulo 2); uma
seo inteiramente dedicada medicina popular, tema que ele explorar com a publicao, no ano
seguinte, de Namoros com a medicina; a introduo de uma separao entre msica lrica; msica
socializada e Msica instrumental e, ainda mais afim linguagem e s ideias de Mrio, um item
entre os temas de estudo de danas denominado coreografia individualista virtuosstica.


"#"
seriam estudadas atravs de reminiscncias. O maior desdobramento da seo relativa s
artes (o belo) no surpreendente, vindo de Mrio; o que impressiona a quantidade
de temas abarcados pela possibilidade de descrio etnogrfica (incluindo economia,
organizao social, as formas de trabalho, temas pouco explorados no mbito da
Sociedade de Etnografia e Folclore), seguindo a indicao de Dina Dreyfus de que a
etnografia como mtodo permitiria trabalhar virtualmente qualquer assunto:

Evidentemente, no Brasil precisa-se, antes de tudo, de um trabalho
perseverante de estudos etnogrficos propriamente ditos. Tanto nas
regies longnquas do interior, como nos bairros das cidades, ou nas
menores aldeias, toda uma srie de pesquisas etnogrficas pode e deve
ser empreendida: estudo da cermica, da tecelagem local, do estilo das
casas e das caractersticas de cada um de seus elementos: teto, janelas,
etc.; estudo das profisses dos ofcios... Seria impossvel enumerar
todos os assuntos de monografias que esto espera de pesquisador.
(DD, 1936b, p. 8)

Mesmo levando em conta a multiplicao de objetos da ateno do etngrafo e a
fora da pauta de Mrio de Andrade na ementa da seo Arquivo Etnogrfico, a
continua restrita descrio, quase no sendo mencionados problemas tericos como
aqueles relativos ao totemismo, mentalidade pr-lgica, ao contato cultural, ao
povoamento do continente americano com exceo das observaes sobre as leis de
Mendel, que retomam sugesto de Lvi-Strauss no projeto do Instituto de Antropologia
de investigar as leis da hereditariedade, mas tambm uma problemtica inerente ao
debate sobre a mistura racial.
Como se v, o debate que acontece nas entrelinhas do encontro entre Mrio de
Andrade, Dina Dreyfus e Lvi-Strauss atravessado pelas questes irms da extenso
da alteridade dos outros a serem estudados pela etnografia, das possibilidades de
compreenso deles e das chaves de explicao a serem utilizadas para esse fim. Embora
tambm adotem Freud como referncia para atribuir significado ao aparente absurdo das
formulaes populares ou primitivas, Mrio de Andrade e Arthur Ramos se alinham em
suas obras com o plo que compreende o outro no caso, o popular e os praticantes das
religies afrobrasileiras fundamentalmente como um incapaz de aderir a uma
civilizao, correndo o risco, num mundo em transformao, de ficar sem lugar, sem
forma cultural definida. Esse conflito se constri como amplamente demonstrado por
Michel Foucault antes de mais nada, a partir de construes mdicas e psicolgicas da


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alteridade. Falando do horizonte de aplicao da exegese psicanaltica dos cultos afro-
brasileiros em O Negro Brasileiro, o mdico Ramos explica, em discurso fundado no
projeto civilizatrio da educao e da higiene:

[...] o presente trabalho no deixa de ter um largo alcance higinico e
educacional. Evidentemente nada teremos realizado em termos de
educao se, preliminarmente, no procurarmos conhecer a prpria
estrutura dinmico-emocional da nossa vida coletiva. E todo o trabalho
resultar improfcuo, se no desenredarmos todas as tramas
inconscientes do logro e da superstio, impedindo que uma resistncia
surda e insidiosa v desmanchar posteriormente todo o rduo trabalho
dos educadores e dos higienistas (Ramos, 1934, p. 30).


Em Namoros com a medicina, publicado em 1937, Mrio se concentra tambm
na dimenso do corpo, seja atravs dos efeitos teraputicos da msica, seja atravs das
prticas de medicina que curam atravs dos excretos, visando apreender na msica e
nessas prticas consideradas absurdidades uma dimenso do irracional qualificada
nesta fala para mdicos como patologia que no pode ser reduzida simplesmente
representao, apenas documentada para ter sua disseminao rastreada:

Creio ter demonstrado suficientemente que a escatofilia um fenmeno
violento de patologia social. Se ela na realidade insuficiente para
justificar toda a medicina excretcia, me parece incontestvel que em
muitos casos a teraputica dos excretos, no passa duma aberrao
patolgica humana e eterna. (MA, 1937c, p. 101)


No possvel, no entanto, negar o impacto das discusses de Dina Dreyfus
sobre a adeso de Mrio s prprias teorias. Algumas oscilaes entre a primeira e a
segunda verses da sua conferncia de Abertura no Curso de Etnografia apontam para
mudanas na compreenso de Mrio a respeito de etnografia. As referncias principais
em antropologia para a interpretao andradiana do folclore brasileiro, Frazer, Tylor e
Lvy-Brhl (Lopez, 1972), mudam completamente de funo no texto. Enquanto na fala
no Curso eles so exemplos de monumentos da etnografia que sintetizam o horizonte
de elaborao terica deixado para mais tarde, no artigo eles vm caracterizar a
livresca tendncia para discutir doutrinas, em um movimento que soa como
autocrtica: Este prega e defende o animismo de Tylor, aquele a mentalidade primitiva
de Lvy-Brhl (MA, 1936a). Freud, por outro lado, continuar fundamentando


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interpretaes, especialmente a do sequestro da Dona Ausente, trabalho de
interpretao de poesias do cancioneiro popular fundado na noo de recalque,
apresentado pela primeira vez numa conferncia na Sociedade de Etnografia e
Folclore
108
.


Eu e o outro, brasileiros e europeus


Em artigo publicado na revista Clima em 1941, o papel de colonizao
intelectual dos professores estrangeiros ser reconhecido por Mrio na transmisso de
valores como o rigor e a lentido.

Esta melhoria sensvel de inteligncia tcnica se manifesta
principalmente nas escolas que tiveram o bom-senso de buscar
professores estrangeiros, ou mesmo brasileiros educados noutras terras,
os quais trouxeram de seus costumes culturais e progresso pedaggico
uma mentalidade mais sadia que desistiu do brilho e da adivinhao.
[...] E por isso no me desagrada a modesta conscincia tcnica com
que a escola de So Paulo se afirma em sua macia lentido, na pintura
como nas cincias sociais, ajuntando pedra sobre pedra, amiga das
afirmaes bem baseadas, mais amorosa de pesquisar que de concluir
(MA, 1941, p. 186).

A transmisso dos costumes intelectuais dos intelectuais estrangeiros parecer,
contudo, estar submetida ao mesmo tipo de incomunicabilidade reconhecido por Mrio
entre o pesquisador e o outro que ele procura desvendar. Uma reflexo mais
contundente a esse respeito encontra-se em resposta dele a uma carta de Dina Dreyfus,
certamente datada de muito depois de seu retorno Frana e transcrita no Turista
Aprendiz, que pode ser identificada pela associao dos eptetos amiga judia francesa
comunista, e por menes doena ocular contrada por Dina em campo e aos trs
anos passados por ela no Brasil. Esta carta foi inserida por Mrio num trecho do dirio
da viagem pela Amaznia onde ele escreve impresses sobre os estrangeiros
encontrados no caminho para Iquitos
109
. O trecho replica, na prpria relao
estabelecida com a colaboradora francesa, a sua interpretao sobre a mentalidade

108
Para uma leitura em detalhe da construo dessa anlise, ver o ensaio "Mrio de Andrade e a dona
ausente", de Tel Ancona Lopez (1995b).
109
Agradeo a Tel Ancona Lopez pela insistncia em me apontar este trecho, que no soube observar
com ateno nas minhas primeiras leituras da obra.


"#%
brasileira como imanentemente irracional e portadora de uma dor sagrada
110
.
A distino entre estrangeiros (europeus ou norte-americanos) e os brasileiros
surge em primeiro lugar num contraste entre a segurana e a irresoluo morais de
uns e outros.


Dia 22 de julho - Fazer uma digresso sobre a segurana
moral e consequentemente fisiolgica com que agem Musset, Klein, e
j o suco Schaeffner na ida a Iquitos. Se sente que eles tm uma
tradio multimilenar por detrs que os leva a agir sem dar diante da
irresoluo moral das meninas e da minha. Os prprios norte-
americanos de Iquitos que segurana por terem uma civilizao por
detrs. Ns esta irresoluo, esta incapacidade, que uma capacidade
adotada, uma religio que seja, no evita. Da uma dor permanente, a
infelicidade do acaso pela frente.


Num desdobramento da oposio entre brasileiros e estrangeiros, a dor
provocada pela irresoluo moral brasileira constrastada com uma dor poltica,
relativa a uma identificao com o operariado e ao contexto do nazismo e da guerra na
Europa. A dor europeia, personificada por Dina Dreyfus, desqualificada na sua
profundidade como dor terica, social em contraste com uma dor dos
irreconciliveis compreendida como menos passvel de resoluo - vale lembrar que,
nesse contexto, Mrio de Andrade est no Rio de Janeiro amargando a desiluso com o
fracasso do projeto do Departamento de Cultura.

Dizer ento que me lembrei de uma amiga judia francesa comunista que
me crible de lttres sobre a infelicidade social dela, dos operrios etc.
Me lembrei de escrever pra ela uma carta amaznica, contando esta
dor sulamericana do indivduo. Sim eles tm a dor terica, social, mas
ningum no imagina o que esta dor mida, de incapacidade
realizadora do ser moral, que me deslumbre e afete. E dar o fim dessa
carta.

[...] Navez vous pas senti nos peurs amricaines, et nos impossibles? O
que Hitler, Deladier, a impotncia, a clarividncia criminosa. Os
vossos operrios europeus? Eles no sofrem no, eles teorizam sobre o
sofrimento. A dor, a imensa e sagrada dor do irreconcilvel humano,
sempre imaginei que ela viajara na primeira vela de Colombo e vive
aqui. Essa dor que no de ser operrio, que no de ser intelectual,
que independe de classes e de polticas, de aventureiros Hitlers e de
covardes Chamberlains, a dor dos irreconciliveis vive aqui.



110
Mantive as expresses em francs porque, a meu ver, elas fazem parte da contraposio de vozes do
brasileiro e do estrangeiro na compreenso de Mrio de Andrade.


"#&
Mrio conclui o trecho associando Dreyfus ao pensamento grego, latino, que
insultado na sua claridade e na sua pobre nitidez - ainda que o insulto seja mediado
por uma relao de respeito com os europeus e a europa atravs de um muito
suavemente. Ao mesmo tempo em que insulta o europeu, o brasileiro se exalta por ser
muito velho e por viver num mundo dominado por deuses antigos.


E se a Senhora no sente seno liens muito frgeis com esta Amrica
em que a Senhora desviveu trs anos, que lhe falta a puissance des
valeurs ternelles. Vous navez que pense, pense grecque, pense
latine, clart, soleil et pauvre nettet. Je ne peux que vous insulter trs
doucement, vous paant du ct de la Minerve daurain. Moi, je
menfous les vertes nbuleuses forestires. Mais je me danse plus au
chant rustique de Pan. Je me dbats sous les mains encore trop
puissantes de Diane. Mais, vraiment, elle exagre sa vertu.
Trs doucement,
A noo de respeito diante de qualquer europeu.
Ns somos velhos, muito velhos, ns brasileiros, diante de um
norte-americano. (MA, 1927-1943, p. 149)

Esta carta ilumina de outro ngulo o debate aqui recuperado nos seus diversos
aspectos: na relao ambgua com a cincia; na seduo da busca pelas origens; nas
questes sobre o acesso ao outro e sobre os limites da lgica, da linguagem, da
comunicao e da racionalidade; e num aspecto pouco acessvel nos materiais relativos
passagem de Dreyfus e Lvi-Strauss pelo Brasil, que o de sua posio poltica de
esquerda. Tais questes, primeira vista restritas ao distante mundo da cincia, ganham
sob essa nova luz um significado mais profundo na medida em que organizam as
prprias interaes entre os interlocutores. Ou, nas palavras de Egon Schaden, [...] a
cincia - no caso, a antropologia - no apenas o saber e a procura, mas, em igual
medida, o reflexo da personalidade de sbios que nela se empenham e das
circunstncias em que desenvolvem o seu trabalho (Schaden, 1982, p. 251).


"#'
Captulo 3 O laboratrio em ao: as pesquisas da Sociedade de Etnografia e
Folclore nos arredores da cidade de So Paulo
111



Temos tambm os bailados em que a dana se mistura representao,
tais como a congada, o moambique, os caiaps e o bumba-meu-boi.
Este ltimo, ainda to intensamente vivo no Nordeste brasileiro, j
quase desapareceu aqui. Sei dele apenas em algumas cidadezinhas do
litoral, e ultimamente tive a surpresa, por um programa das festas do
Divino, de saber que o bumba-meu-boi ainda permanece entre os
caipiras do Santo Amaro. Mas na realidade j me acostumei a
reconhecer que justamente os arredores da Capital so verdadeiros
mananciais de surpresas folclricas. [...] a nossa lustrosa capital toda
orlada assim dum caipirismo tenaz, que em vinte minutos de automvel
nos transporta da autntica atualidade universal do marco zero a um
passado antiqussimo em que ainda revivem as danas indgenas e a
converso delas ao catolicismo pela mo adestrada dos Jesutas.
Mrio de Andrade, Revista do Arquivo Municipal n XXXIV

Vimos nos captulos anteriores de que forma a Sociedade de Etnografia e
Folclore foi concebida no dilogo entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-
Strauss. Neste captulo, procuro acompanhar, atravs do exame detalhado da produo
mais significativa no fundo Sociedade de Etnografia e Folclore aquela referente a
regies prximas da cidade de So Paulo, no sentido de observar de que forma o
laboratrio imaginado nesse dilogo foi colocado em movimento, e quais
transformaes ele sofreu nesse processo. Neste levantamento, considerei especialmente
os documentos depositados no Fundo Sociedade de Etnografia e Folclore do Centro
Cultural So Paulo e a coleo da Revista do Arquivo Municipal durante o perodo de
funcionamento da SEF.
No exame desse corpus de pesquisa, fez-se necessrio levar em considerao
tambm os trabalhos realizados pela Diviso de Documentao Histrica e Social
(DDHS) do Departamento de Cultura de cujos quadros saram diversos scios da
prpria SEF, como Samuel Lowrie, Bruno Rudolfer e Srgio Milliet. Isso ocorre porque

111
Este captulo um desenvolvimento de artigo publicado em janeiro de 2010 no nmero 5 da
PontoUrbe Revista do Ncleo de Antropologia Urbana da Universidade de So Paulo, intitulado:
Nos arredores e na capital: as pesquisas da Sociedade de Etnografia e Folclore (1937-1939).


"#(
os trabalhos desses dois grupos de pesquisa se pautavam por questes correlatas que,
organizadas atravs de uma concepo geogrfica da mudana cultural, recortavam a
paisagem da cidade de So Paulo e de seus entornos segundo as diferentes disciplinas
da cincia social praticadas nesse momento. Entre essas questes se destacam aquelas
relativas s formas de se produzir uma cartografia social e cultural, e aquelas relativas
aos movimentos de dissoluo, degradao e assimilao cultural que se impunham
percepo dos pesquisadores numa cidade em intensa transformao.
Sabe-se que as iniciativas de institucionalizao do folclore, no Brasil e alhures,
articularam o objeto dos estudos de folclore em torno de uma oposio entre rural e
urbano, onde o primeiro seria o depositrio de uma nacionalidade que se esperava
homognea, e o ltimo, concebido como plo de desenvolvimento econmico, de
imigrao e de irradiao de contedos culturais estrangeiros atravs dos novos meios
de comunicao, uma fonte de destruio cultural iminente
112
. Este captulo procura
acompanhar a construo de tais oposies em pequena escala, nas divises de tarefas e
nas colaboraes entre a Diviso de Documentao Histrica e Social e a Sociedade de
Etnografia e Folclore. No caso da SEF, o trabalho em regies prximas cidade de So
Paulo ou no interior do Estado revela os impasses e as tticas mobilizadas na construo
desta distino entre rural e urbano, organizada segundo territrios geogrficos,
culturais e disciplinares.
Atentando especialmente aos repertrios da disciplina antropolgica da poca,
temos como um segundo efeito dessa observao uma viso detalhada de uma forma da
pesquisa de campo (e de seu aprendizado) mencionada de forma relativamente curta por
Lvi-Strauss em Tristes Trpicos e nas duas Saudades...: as etnografias de domingo
ou excurses. Em Tristes Trpicos Lvi-Strauss testemunha telegraficamente a
intimidade entre essa prtica de pesquisa e a concepo geogrfica da diferena cultural
que acompanhamos aqui, quando pe em jogo duas alteridades possveis para a
investigao antropolgica: a volumosa imigrao e o folclore rural brasileiro, atravs
da demarcao de arrabaldes e arredores como diferentes territrios para as
excurses.



112
A respeito dessa questo, ver principalmente Wisnik e Squeff (1983), Ortiz (1985) e Contier (1988).


"#)
Em So Paulo, podamos nos dedicar etnografia de domingo. No
com os ndios dos arrabaldes que me haviam falsamente prometido,
pois os arrabaldes eram srios ou italianos, e a curiosidade etnogrfica
mais prxima, a uns quinze quilmetros, consistia numa aldeia
primitiva cuja populao maltrapilha traa por seus cabelos louros e seus
olhos azuis uma origem germnica recente. (LS, 1955, p. 104).
No que se refere s observaes feitas em So Paulo, ainda antes de uma
elaborao mais extensa e comparativa, Fernanda Peixoto (2005) apontou que A
cidade de So Paulo fornece ainda ao professor e aos seus alunos um laboratrio de
experincias sociolgicas que eles exploram no dia-a-dia do trabalho, descrevendo
aspectos da paisagem e da sociabilidade urbanas. Dcio de Almeida Prado, quando da
publicao de SSP, lembrou que Lvi-Strauss instruiu seus alunos na prtica do trabalho
em arquivo visando recuperar um momento preciso da vida da cidade: Um dos
primeiros trabalhos que nos deu foi proceder a uma anlise social da cidade de So
Paulo por volta de 1820, tal como aparece nos documentos de poca, que ele identificou
quais eram e onde encontraramos (Prado, 1996). Egon Schaden chega a afirmar ao
Libration em 1988 que Seu curso de sociologia urbana sem dvida o primeiro a ter
sido dado na Amrica Latina (Mission Tristes Tropiques, CFDL 02.025).
Jos Guilherme Magnani (1999, p. 97), a partir do mote das etnografias de
domingo, desenvolveu artigo sobre o fino exerccio que, fossem outras as
circunstncias, talvez tivesse dado incio a alguma fecunda linhagem de estudos
urbanos. Se para o Lvi-Strauss de Tristes Trpicos as transformaes da cidade de
So Paulo e das formas urbanas do Brasil de modo geral constituem um fenmeno sui
generis, estimulando exerccios taxonmicos e arqueolgicos
113
, no ambiente em que
ele circula no Brasil tais transformaes so percebidas sobretudo atravs da cartografia
cultural e cercadas de apreenso quanto ao desaparecimento das formas culturais
consideradas tradicionais ou nativas do pas.


113
[...] podamos escrutar as cidades como um botnico as plantas, reconhecendo pelo nome, pelo
aspecto e pela estrutura de cada uma sua filiao a esta ou quela grande famlia de um reino
acrescentado pelo homem natureza: o reino urbano (idem, p. 105).


"#*
Mapeando costumes e etnias: a Sociedade de Etnografia e Folclore e a Sub-Diviso de
Documentao Social

Como j mencionei no primeiro captulo, o primeiro esforo de pesquisa da SEF
consistiu na produo de dez cartas folclricas como forma de participao do
Departamento de Cultura de So Paulo no Congresso Internacional do Folclore que se
realizaria junto Exposio Universal de Paris em 1937
114
. Esse projeto, embora
suscitado um tanto fortuitamente pelo convite recebido atravs de Dreyfus e Lvi-
Strauss no momento da sua primeira exposio etnogrfica, era inspirado em trabalhos,
cujas leituras foram compartilhadas por eles e por Mrio de Andrade, que tinham na
construo de mapas um momento fundamental da sistematizao do conhecimento
antropolgico. A cartografia aplicada ao folclore seria, por outro lado, um dos temas
metodolgicos em debate na subseo sobre metodologia no Congresso, dirigida por
Andr Varagnac.
No desenho da metodologia a ser adotada na produo dos mapas de folclore
contriburam trs pesquisadores estrangeiros em atividade em So Paulo: o especialista
em estatstica da Sub-Diviso de Documentao Social do Departamento de Cultura, o
estatstico tcheco Bruno Rudolfer, o catedrtico de Geografia Humana da USP, Pierre
Monbeig, e Dina Dreyfus (SEF, doc. 68). O material disponvel no acervo da SEF relata
que a pesquisadora fez uma conferncia intitulada Que o folclore? e que Monbeig
falou da representao cartogrfica dos fenmenos humanos (Boletim, n1). No
foram encontrados registros da fala de Monbeig, mas a aula de Dreyfus foi resumida na
ata da quarta reunio da Sociedade. Esse registro perdeu uma pgina, mas ele
interessante por revelar que Dina Dreyfus acompanha detalhadamente o processo de
consolidao do folclore como disciplina voltada a anlise e conservao da tradio.

Em sua ligeira e brilhante palestra, a conferencista delineou o
histrico dos estudos folclricos: a princpio considerados apenas um
agradvel passatempo, sem valor cientfico, foram mais tarde
considerados como ramo da etnografia. O arquelogo ingls John

114
A Sociedade de Sociologia tambm manda uma comunicao sobre "A sociologia contempornea no
Brasil", em francs, para o Congresso de Cincias Sociais. Para um comentrio sobre essa
comunicao, ver Rubino, 1995, p. 513-515.


"$+
Thoms foi o primeiro a empregar o termo folk-lore, querendo abranger
com estas duas palavras folk, povo, lore, saber tudo quanto era
designado por antiguidades populares e literatura popular. A partir
dessa data 1846 a expresso folclore foi sendo empregada,
encontrando resistncia por toda a parte, at que Sebillet a consagrou.
medida que a etnografia fixava seu objeto e seu mtodo cientfico, o
folclore beneficiava desse desenvolvimento [...] pode considerar-se
folclore o estudo da tradio popular. Isto , estudo de quanto o povo
sabe, pratica, diz, escreve distinguindo-se dos conhecimentos
cientficos, das prticas racionais, da arte, cincia da sabedoria
popular, da tradio, que merece ser estudada e conservada (SEF, doc.
66).

Os mapas folclricos foram produzidos a partir de um inqurito por
correspondncia, que convocou informantes mobilizados no estado de So Paulo com a
ajuda do governo estadual
115
.
No convite enviado aos funcionrios da Educao, o tema do pioneirismo
paulista vigoroso apenas cinco anos depois da Revoluo Constitucionalista e
recorrente na Revista do Arquivo (Rubino, 1995) articula o sentido experimental da
aplicao do mtodo e o projeto de expanso geogrfica da pesquisa para alm das
fronteiras do municpio: Tratando-se de um empreendimento novo entre ns, bem
como na Amrica, a rea abrangida por esta primeira tentativa de aplicao de um
mtodo cientfico de estudo dos fatos folclricos apenas a do Estado (RAM, n
XXXIV, p. 201). Essa flexibilizao de fronteiras, da capital para o estado e do estado
para o pas, estava na prpria origem do Departamento de Cultura, pensado como um
laboratrio para um futuro governo estadual de Armando Salles de Oliveira e teve seu
momento mximo com o envio da Misso de Pesquisas Folclricas em 1938 ao Norte e
Nordeste do Brasil.
Entre os aspectos folclricos mapeados - tabus alimentares, danas populares e
o uso de um anel para curar o terol - os dois ltimos parecem se reportar diretamente s
pesquisas de Mrio de Andrade que geraram os trabalhos Danas Dramticas do Brasil

115
No Fundo SEF encontra-se uma verso trabalhada por Mrio de Andrade do projeto para o
questionrio que daria origem aos mapas (SEF, doc. 347). A conferncia publicada nos Travaux du 1er
Congrs International de Folklore (1938) informa que quatro mil cpias desse questionrio foram
distribudas pelo estado, tendo sido enviadas a grupos escolares (600 questionrios), inspetores de
ensino (100 questionrios), mdicos e farmacuticos (200 questionrios), juzes de paz (600
questionrios), a jornais locais (500 questionrios) e a funcionrios das ferrovias, da polcia e das
administraes locais (200 questionrios).


"$"
(1934-1944) e Namoros com a Medicina (1937).
A apresentao dos mapas no Congresso se faz num grupo de trabalho sobre
metodologia onde se discutem as articulaes entre trabalho bibliogrfico e
cartogrfico, tcnicas de registro fonogrfico e de estudo da msica popular, alm de
formas museogrficas como os museus ao ar livre, que eram modelos para Dina
Dreyfus, Mrio de Andrade e Oneyda Alvarenga. Pesquisadores participantes como
Andr Varagnac, Venant Roukens, Constantin Brailoiu, Georges-Henri Rivire,
Alfonso Caso, alm de membros da Sociedade de Eusko-Folclore, mantero contato
com a SEF atravs de correspondncia, ou constaro das referncias metodolgicas de
Mrio de Andrade a partir de ento
116
. Os mapas de folclore apresentados tinham os
seguintes ttulos: Medicina Popular Cura do terol com anel; Proibies manga;
Danas populares Samba ou Batuque; Danas populares Cateret ou Catira;
Danas populares Caiap e suas variantes fonticas; Danas populares Congada
e suas variantes fonticas; Danas populares Cururu ou Caruru; Mapa das
unidades territoriais; Proibies alimentares Leite com Frutas; Zona estudada
(SEF, doc. 207)
117
.
Os temas escolhidos visaram bem representar alguns aspectos folclricos. As
proibies alimentares participam do tema da alimentao quotidiana e, mais
particularmente, das crenas e supersties relativas ao alimento. As danas,
elemento essencial das festas, se classificam entre as manifestaes principais
da arte popular. Finalmente, a cura do terol com anel representa um aspecto
especial da medicina popular. (RAM, n XXXIX, p. 286).

Na apresentao realizada por Nicanor Miranda (responsvel pelos Parques
Infantis da Prefeitura) no Congresso do Folclore, explica-se o recorte temtico e o
desenho do questionrio, que deveriam que controlar a preciso das respostas para a

116
As referncias de instrues transmitidas por Mrio aos membros da Misso de Pesquisas Folclricas
so: um trecho do artigo de Jos Miguel de Barandin, da Sociedade de Eusko-Folclore (Pas Basco,
Espanha), intitulado "Breves instrucciones prticas para el investigador folklorista", datado de 1921;
um artigo sobre o "popular e o popularesco" - que aponta para a preocupao de Mrio em distinguir o
fato folclrico, da autoria de F. Balilla Pratella, publicado na Rivista Musicale Italiana em 1937, e uma
nota sobre "Que arte popular?" de Albert Marinus, extrado de artigo em francs denominado "Les
arts populaires et les loisirs des travailleurs" (Carlini, 1994).
117
Em Tristes Trpicos (1955), Lvi-Strauss mencionou esses levantamentos muito en passant, mas j
esboando uma interpretao: Havia tambm as crendices e supersties cujo mapa era interessante
fazer: cura do terol pela frico de um anel de ouro; repartio de todos os alimentos em dois grupos
incompatveis: comida quente, comida fria. E outras associaes malficas: peixe e carne, manga
com bebida alcolica ou banana com leite (Lvi-Strauss, 1955 2004, p. 105). Os mapas tambm
foram apresentados como contribuio da Sociedade de Etnografia e Folclore ao I Congresso da
Lngua Nacional Cantada organizado tambm pelo Departamento de Cultura (SEF, doc. 117, 325).


"$#
delimitao de reas geogrficas e com visar novos achados. O desenho da pesquisa
tambm teve de enfrentar um prazo muito curto, uma vez que o Congresso se realizaria
no final de junho do mesmo ano de 1937.

Na escolha dos temas a servirem de matria s cartas
folclricas, fomos guiados por preocupaes de ordem tanto prtica
como terica. Prtica, pois, por um lado, possuamos j sobre esses
problemas uma certa documentao (enquetes de grandes jornais,
monografias e obras gerais, cf. bibliografia). Por outro lado, seu carter
concreto parecia destinado a suscitar o interesse dos informantes.
Enfim, sua simplicidade relativa assegurava um mximo de respostas
utilizveis. Do ponto de vista terico, os fatos escolhidos aparecem
como representativos de alguns dos grandes aspectos da vida popular:
as proibies alimentares entram na rubrica da alimentao cotidiana, e,
mais particularmente, das crenas e supersties relativas aos alimentos.
As danas, elemento essencial das festas [...] Visando remediar a
insuficincia da documentao bibliogrfica, procedemos a um
inqurito coletivo. Nossos questionrios obedeciam aos seguintes
princpios: assegurar o mximo de resultados, colocando questes que
no comportassem seno uma resposta positiva ou negativa; deixar no
entanto ao pesquisador uma iniciativa suficiente para acomodar o
elemento novo e imprevisvel do fato (Travaux du Congrs..., p. 280,
traduzido por mim).

A apresentao dos mapas se faz num grupo de trabalho sobre metodologia onde
se discutem as articulaes entre trabalho bibliogrfico e cartogrfico, tcnicas de
registro fonogrfico e de estudo da msica popular, e formas museogrficas como os
museus ao ar livre, que devero ter sido modelos para Dina Dreyfus, Mrio de Andrade
e Oneyda Alvarenga. Pesquisadores participantes como Andr Varagnac, Venant
Roukens, Constantin Brailoiu, Georges-Henri Rivire, alm de membros da Sociedad de
Eusko-Folclore, mantero contato com a Sociedade atravs de correspondncia ou
constaro das referncias metodolgicas de Mrio de Andrade a partir de ento
118
.
Nicanor Miranda, que ter sido quem trouxe materiais desses pesquisadores, apresenta
tambm um trabalho na sesso sobre Arte popular, artesanato, costume sobre
Lazeres operrios na cidade de So Paulo (Travaux du 1er Congrs International de

118
As referncias de instrues transmitidas por Mrio aos membros da Misso de Pesquisas Folclricas
so: um trecho do artigo de Jos Miguel de Barandin, da Sociedade de Eusko-Folclore (Pas Basco,
Espanha), intitulado "Breves instrucciones prticas para el investigador folklorista", datado de 1921;
um artigo sobre o "popular e o popularesco" - que aponta para a preocupao de Mrio em distinguir o
fato folclrico, da autoria de F. Balilla Pratella, publicado na Rivista Musicale Italiana em 1937, e uma
nota sobre "Que arte popular?" de Albert Marinus, extrado de artigo em francs denominado "Les
arts populaires et les loisirs des travailleurs" (Carlini, 1994).


"$$
Folklore, 1938).
Dado o pouco tempo disponvel para o inqurito, o contraste visual desse ltimo
mapa surpreende. Na apresentao em Paris, relatado que pesquisadores
especializados foram enviados a algumas das localidades cujas respostas pareciam
insuficientes (ibidem, p. 280), mas no foram poupados esforos retricos de Mrio e
Dreyfus na divulgao do projeto em diferentes jornais e em cartas enviadas aos
principais pesquisadores ad hoc recrutados, os delegados da SEF. Mrio declarou ao
Dirio da Noite no incio dos trabalhos: uma tentativa audaciosa, mas no tentar
seria uma covardia. O Congresso Internacional de Folclore que se reunir em Paris a 25
de junho prximo mandou um convite especial para o Departamento de Cultura fazer-se
nele representar com trabalhos seus (SEF, doc. 290). A carta aos inspetores de ensino
era concluda da seguinte forma:

Nem cabe ao Departamento de Cultura enaltecer a colaborao de V. S.,
porque V. S. participa com a mesma intensidade e vigor do possante
organismo do nosso Estado, a principal entidade que se beneficiar
deste empreendimento. (RAM, n XXXIV, p. 202)

A convocatria parece ter sido eficaz. Em artigo publicado no O Estado de S.
Paulo publicado em 18 de maio, j em meio aos trabalhos com as respostas aos
questionrios, Dreyfus relata as dvidas que a Sociedade manifestou quanto
viabilidade do inqurito e comemora seu sucesso:

A 5 de abril partiam os primeiros questionrios folclricos redigidos
pela Sociedade de Etnografia e Folclore [...] dia a dia as respostas
afluram em nmero to considervel que os mais pessimistas se
calaram, e os mais otimistas viram ultrapassadas as suas esperanas.
Hoje, mais de 700 respostas esto em elaborao
119
(SEF, doc. 296).



119
Encontramos hoje, nos arquivos da Sociedade, 850 questionrios recebidos, dois quais 842 foram
tabulados, e somente 8 recusados.


"$%
A etnloga fala ali do questionrio como instrumento de trabalho coletivo.
Embora o convite da organizao do Congresso Internacional do Folclore ao
Departamento de Cultura parea ter atropelado o plano inicial de produzir um
Vocabulrio Etnogrfico Nacional, a ampla convocatria contribuiu para o rpido
recrutamento de informantes em diferentes regies do estado de So Paulo, que so, no
plano de trabalho escrito por Dreyfus j comentado no primeiro captulo, o ponto de
partida para a constituio de uma rede de pesquisadores (SEF, doc. 242). Os
questionrios e os mapas folclricos articulam, assim, as diferentes frentes do que para
Dina Dreyfus seriam as atividades de pesquisa da SEF: a produo de questionrios, o
envio de pesquisadores a campo, e o trabalho bibliogrfico.
Na abertura do primeiro Boletim da Sociedade de Etnografia e Folclore, enviado
aos informantes recrutados os delegados da SEF , era reforado o sentido de
esforo coletivo para a mobilizao de pessoas que queiram bem etnografia e por
essa cincia se disponham a trabalhar, como disse Mrio no almoo de fundao da
SEF, na casa Mappin, visando a padronizao e a profissionalizao da pesquisa, agora
enfatizando o folclore e o direcionamento problemtica da nao.
O nosso Boletim a essas pessoas se dirige especialmente, e a quantos
interessados da realidade nacional, amantes de nossa gente e suas
tradies, queiram se unir conosco para um trabalho realmente
cientfico de folclore, cuja natureza ainda no foi aplicada no Brasil.
Nossos trabalhos so de natureza coletiva. Nenhum de ns
pessoalmente se exalta com pesquisas e estudos que a Sociedade faz e
publica em seu nome. O mrito de todos e o benefcio nacional.
(Boletim, n 1)

Os mapas, concebidos como uma forma objetiva para a consolidao de
informaes fundamentais ao desenvolvimento cientfico, atestavam a seriedade da
nova associao em seus propsitos. O estatstico da DDHS, Bruno Rudolfer, apontou
em entrevista que, do ponto de vista do avano da cincia, a cartografia experimentada
pelo Departamento de Cultura contribuiria por permitir a separao entre o fenmeno
folclrico e as fronteiras poltico-administrativas:

Tais mapas transparentes apresentam vantagens incontestveis,
permitem, de uma s vez, a apresentao destacada do fenmeno


"$&
independente das divises e acidentes geogrficos que, como dissemos,
se veem no mapa-base e o estabelecimento da correlao de certos
fenmenos pela superposio das cartas respectivas que, no caso em
apreo, possibilitaram pr-se em evidncia as relaes de identidade
folclrica em certas zonas (RAM, n XXIX, p. 286).

Na apresentao ao Congresso de Folclore, a converso dos questionrios em
mapas foi explicada em maior detalhe: a inteno era garantir poder utilizar as
informaes para classificar os folclricos danas, costumes, festas conservando
sua maleabilidade.

a uma classificao de cada um dos fatos submetidos enquete, de
modo a faz-los entrar num sistema de codificao numrico. Esse
procedimento, que o Departamento de Cultura utiliza para todas suas
pesquisas de ordem sociolgica, permite uma tabulao mecnica,
graas qual os diferentes dados podem entrar em combinaes as mais
diversas conforme as necessidades do estudo. Todo fato enquadrado
num grupo, mas ao mesmo tempo conserva sua maleabilidade pela
multiplicidade das modalidades pelas quais pode ser afetado.
(Travaux..., p. 280).


A separao dos fenmenos sociais das demarcaes poltico-administrativas
era um problema metodolgico relativo mecnica de produo dos mapas que ocupava
a Sub-Diviso de Documentao Social do Departamento de Cultura na realizao de
estudos sobre a populao paulistana para orientar a ao governamental. Seu diretor,
Srgio Milliet, discutiu tal problema metodolgico no Congresso da Populao
realizado no mesmo contexto da Exposio Universal de 1937, em um trabalho
intitulado A representao dos fenmenos demogrficos que foi exposto tambm
em conferencia Sociedade de Etnografia e Folclore. No texto da conferncia,
publicado pela Revista do Arquivo, explica-se que o procedimento adotado pela
Documentao Social foi organizar os dados do recenseamento estadual de 1935
referentes cidade de So Paulo por quarteires e faces de quarteiro, unidades
menores, naturais, quase imutveis e de grande homogeneidade em substituio ao
recorte nos distritos de paz, unidades polticas mal-definidas e heterogneas (Milliet,


"$'
1938, p. 214)
120
.
A sugesto da colaborao da antropologia na deteco das fronteiras culturais
de uma cidade, feita por Lvi-Strauss na proposta do Instituto de Antropologia, merece
ser lembrada aqui porque sinaliza uma interlocuo direta com os investigadores da
Sub-Diviso de Documentao Social do Departamento de Cultura, capitaneados por
Rudolfer, Milliet e por Samuel Lowrie. Os mapas produzidos pela DS para a
apresentao no Congresso da Populao em Paris, que visavam a ilustrao do
mtodo, to somente, eram transparentes como os mapas folclricos e representavam a
Densidade das crianas em idade escolar no quarteiro, a Distribuio por quarteiro
de brasileiros filhos de brasileiros, a Distribuio por quarteiro de brasileiros e a
Porcentagem de srios na populao geral, por quarteiro nas regies da S e de Santa
Efignia (RAM, n XLI, p. 308).
As dificuldades envolvidas no projeto de assimilao cultural dos imigrantes so
ressaltadas na apresentao de Milliet atravs de uma evocao da paisagem da rua 25
de maro:
[...] verificamos que a concentrao de orientais-prximos nas ruas 25
de maro e adjacentes enorme. Pois o fato de se compor a populao
de um bairro da cidade de 3/5 a ! de indivduos pertencentes a
determinado grupo cultural estrangeiro indica claramente que o
ambiente no pode favorecer a rpida assimilao dos imigrantes. Para
comprovar a afirmao bastar caminharmos por aquela rua, ouvirmos a
lngua falada e a msica das lojas, observarmos a comida servida nos
restaurantes. A zona quase inteira essencialmente prximo-oriental
(Milliet, 1938, p. 217).
Articulando, a partir do dispositivo cartogrfico, os levantamentos feitos pela
DDHS e pela SEF, a imagem que se obtm a da repartio de disciplinas, populaes
de interesse e locais de trabalho. Enquanto a cidade de So Paulo constitui um vazio nos
mapas folclricos da SEF, no havendo no arquivo nenhum questionrio relacionado ao
municpio ou aos seus bairros, encontramos, entre os trabalhos realizados junto
Documentao Social (e publicados na Revista do Arquivo Municipal durante o perodo
de atividade da SEF), diversos levantamentos estatsticos sobre a populao da cidade
de So Paulo, que visavam diagnsticos e previses quanto ao seu nvel de vida,
distribuio das diferentes etnias e s possibilidades de integrao racial e cultural
entre esses grupos.

120
A ateno ao quarteiro como unidade de anlise pode ser um ndice da leitura de trabalhos da escola
sociolgica de Chicago, mas essa intuio no chega a ganhar fora no corpus mobilizado aqui.


"$(
Alm do trabalho de Milliet, apresentado em reunio da SEF, duas outras
pesquisas realizadas por membros da Sociedade tratavam de problemas arrolados por
Lvi-Strauss e Dreyfus as possibilidades de uma sntese harmoniosa da cultura
brasileira com as diferentes culturas dos imigrantes (DD, 1936b, p. 17) e o estudo da
mancha monglica. Vale a pena tratar desses dois primeiros estudos para observar de
que modo a temtica da ascendncia em torno da qual os trs textos trabalham se
desdobra em diferentes problemticas.
A Pesquisa sobre a mancha pigmentria congnita na cidade de So Paulo,
uma continuao dos levantamentos realizados por Dina Dreyfus em 1935, na Clnica
Obstetrcia da Faculdade de Medicina de So Paulo, foi realizada como concluso do
Curso de Etnografia por duas alunas de Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia da
USP, Ceclia Castro e Silva e Maria Stella Guimares. As duas alunas contabilizaram a
ascendncia dos recm-nascidos de So Paulo, associando-a a um marcador racial em
particular, a mancha monglica ou mancha pigmentria congnita. Como vimos, esses
levantamentos, objeto de uma das aulas de antropologia fsica do curso, buscavam testar
um marcador racial associado raa monglica e faziam parte de um conjunto de
pesquisas em torno das discusses do etnlogo francs Paul Rivet, fundador do Muse
de lHomme, sobre a problemtica do povoamento do continente americano, que ele
imaginava ter contado com migraes da Oceania.
O fato de esta ter sido a nica adeso ao programa de antropologia fsica entre os
alunos do Curso de Etnografia aponta, pela via negativa, para a fora da pauta do
folclore entre os alunos do Curso e, por outro lado, talvez, para as dificuldades de
realizao de um tipo de pesquisa que demandava o apoio institucional das instituies
mdicas, assim como uma certa infraestrutura: a extenso necessria obteno de uma
amostragem relevante Castro e Silva e Guimares chegaram a examinar 600 recm-
nascidos e a entrevistar suas mes num perodo de oito meses era apenas uma das
condies para o bom desenvolvimento de pesquisas em antropologia fsica, como
vimos no registro das aulas ministradas por Dreyfus. No que se refere s fichas
necessrias ao registro dos casos, o levantamento foi financiado pela Diviso de
Expanso Cultural de Departamento de Cultura (sob a responsabilidade direta de
Mrio), que imprimiu as fichas timbradas (Castro e Silva; Guimares, 1937, p. 48-


"$)
49)
121
.
Outra pesquisa que visou mapear a ascendncia de paulistanos foi feita pelo
mdico Rafael Paula Souza, do Instituto de Higiene da Faculdade de Medicina e
tambm membro do Conselho Tcnico que referendaria as pesquisas da Sociedade de
Etnografia e Folclore. A pesquisa, que envolveu 512 estudantes, dos quais somente 11
eram estrangeiros, definida como estudo biotipolgico do universitrio paulista,
mas o texto de Paula Souza, sugestivamente intitulado Contribuio etnologia
paulista, se concentra na ascendncia dos universitrios estudados, de modo a aferir o
ndice de fusibilidade de cada etnia existente na amostra, usando metodologia e
conceitos desenvolvidos pela sociloga americana Bessie Bloom Wessel. Com esse
levantamento, Paula Souza procurava averiguar o quanto cada etnia contribua com o
melting pot da elite paulista as etnias brasileiras eram classificadas segundo os
Estados de provenincia dos estudantes e seus ascendentes.
Os brasileiros de origem sria estudados por Paula Souza pelo que o trecho
revela, na sua maioria homens no pareciam muito predispostos fuso, embora j
estivessem paulistanizados:

[...] nossos resultados mostram que, pelo menos at o presente, a fuso
desse grupo na elite que examinamos muito precria. Concordam eles
com os obtidos em diferentes pases e sabemos que, embora em vida
social ntima com o restante da populao, seus enlaces se processam
quase sempre entre sua prpria colnia. digna de registro essa
preferncia, pois apesar de perfeitamente paulistanizados, nos
acompanhando mesmo em momentos absolutamente crticos, no
matrimnio escolhem as paulistas ou paulistanizadas, mas com
ancestrais de sua prpria origem, quer por motivos religiosos, princpios
educacionais, tradicionais, ou outros (Paula Souza, 1937, p. 101-2).


121
Embora no tenha tido continuidade considervel, essa pesquisa chegou a ser mencionada nas disputas
polticas na Cmara Municipal, onde as iniciativas do Departamento de Cultura enfrentavam dura
resistncia. O vereador Antonio Vicente de Azevedo, respondendo s crticas feitas em fins de 1936
aos gastos do Departamento de Cultura pelo vereador Silvio Margarido, disse ser a primeira vez que
se faz no Brasil esta importantssima pesquisa antropolgica (RAM, n XXVIII, p. 292). Carlos
Sandroni j observou, nessa fala de Vicente de Azevedo, os indcios da resistncia poltica do DC:
"Notamos na defesa feita pelo vereador que os autores dos referidos ataques achavam as atividades do
DC dispensveis bizantinices sem nenhum sentido prtico. Para boa parte dos colegas de Vicente de
Azevedo, coisas como a filmagem de danas folclricas ou a instituio de um Concurso de
Decorao Proletria no passariam de pura e simples dissipao dos cofres pblicos promovida por
intelectuais diletantes" (Sandroni, 1988, p. 108).


"$*
Embora trate mais da ascendncia dos estudantes do que de medidas, traos
fisionmicos e outros marcadores raciais, v-se que esse estudo estava em consonncia
com sugestes feitas por Lvi-Strauss e Dreyfus em 1935 e 1936 relativamente s
possibilidades de estudos envolvendo os imigrantes em So Paulo. A inspirao
mencionada pelos dois franceses, como vimos, a do relatrio do antroplogo Franz
Boas, de 1911, sobre as modificaes nos corpos dos imigrantes, para sugerir que as
polticas de imigrao levem em considerao novas perspectivas sobre raa e cultura
na seleo de seus influxos migratrios (Dreyfus, 1936b; Lvi-Strauss, 1935a). Embora
note que os srios que preocupavam Srgio Milliet no pareciam muito predispostos
fuso pelo casamento, Paula Souza faz um prognstico positivo quanto assimilao
dos imigrantes no estado de So Paulo, comemorando que 81 % dos estudantes
examinados tinham ao menos um pai de origem paulista (os estados de origem dos
brasileiros sendo classificados, tambm eles, como etnias). No que se refere s
possibilidades de integrao e assimilao dos imigrantes, perspectiva de Paula Souza
para o futuro do estado de So Paulo era otimista:

Essa grande capacidade de cruzamento do paulista (19,0% de
homogneos, quando a populao universitria conta com 41,8% de
ancestrais paulistas), no s com brasileiros por aqui transferidos como
com estrangeiros, favorece a fixao definitiva do elemento estranho, j
atrado pelas outras condies ambientes favorveis, abrasileirando
rapidamente o estrangeiro e paulistanizando o brasileiro de outras
paragens (ibidem, p. 104).

No vocabulrio adotado por Paula Souza, homogneo queria dizer
descendente de indivduos de mesma origem e heterogneo, por conseguinte,
descendente de indivduos de origens diversas. Quando o autor afirma que apenas
19,0% dos paulistas so homogneos, ele na verdade comemora que 81,0% sejam
heterogneos, sendo um dos pais de origem paulista. A percepo de que o ndice de
fusibilidade baixo de etnias como os srios e japoneses devia-se imigrao recente,
e que esse ndice tenderia a subir conforme o tempo passasse, tambm contribua para o
tom otimista da avaliao de Paula Souza (ibidem, p. 101). A Revoluo
Constitucionalista de 1932 retornava, por fim, entre as provas da potencial
miscigenao paulista o que demandava em contrapartida a recusa de algum carter


"%+
separatista na comemorao dos resultados:

essa miscigenao paulista que permite a conservao de nossa
nacionalidade, chegando mesmo at ao regionalismo do estrangeiro
aqui radicado, como se observou na revoluo de 1932, em que a
bandeira, levantada por So Paulo, congregou todos os habitantes do
Estado. [...] A formao do carter nacional tem aqui forte reduto, e seu
acusado regionalismo no implica ideias seccionistas enraizadas. Ser
regionalista ser patriota e esse grupo hetergeno, que compe So
Paulo, o ascendramente. (ibidem, p. 104-105)

Ambas as pesquisas ganharam novos rendimentos em trabalho realizado pelo
socilogo Samuel Lowrie, professor da Escola Livre de Sociologia e Poltica, no quadro
da DDHS, que deu origem a um artigo intitulado Origem da populao da cidade de
So Paulo e diferenciao das classes sociais (Lowrie, 1938). Lowrie j havia
publicado dois artigos sobre levantamentos da imigrao atravs de estudos da
ascendncia das crianas freqentadoras dos Parques Infantis da Prefeitura, que
constituam um laboratrio de investigao e de interveno do DC (Lowrie, 1937a e
1937b). Com a agregao de seus trabalhos aos de Castro e Silva, Guimares e Paula
Souza, ele articula a questo tnica e racial aos levantamentos do nvel de vida e de
outros problemas sociais, em nova vertente das investigaes em curso no
Departamento
122
.


122
Trabalhos como: Padro de vida dos operrios da limpeza pblica de So Paulo, de Lowrie, Padro
de vida em Minas Gerais, de Jlio Paternostro; Inqurito sobre alimentao popular em um bairro
de So Paulo, G. H. de Paula Souza, A. de Ulha Cintra e Pedro Egydio de Carvalho; Um aspecto
da mortalidade infantil em So Paulo; Ensaio de um mtodo de estudo de investigao do nvel
social de S. Paulo pela distribuio da profisso dos pais dos alunos das escolas primrias pblicas e
Assistncia filantrpica na cidade de S. Paulo, tambm de Lowrie. A pesquisa sobre "Padres de
vida dos operrios" estava prevista no ato de fundao do DC e foi realizada pela ELSP junto ao
Instituto de Higiene da USP sob a direo de Samuel Lowrie (Rubino, 1995, p. 497).


"%"
Fazendo a colheita: remessa de informaes e excurses a campo

Se os levantamentos realizados na cidade de So Paulo procuravam informar as
polticas pblicas relativas diversidade social, racial e cultural da capital, os
levantamentos folclricos visavam formar um repertrio da cultura popular brasileira
que constituiria em si mesmo uma poltica pblica de salvamento do patrimnio, ainda
que somente na forma de registro
123
. Esse repertrio buscava tambm alimentar
iniciativas de estmulo cultura popular, como o ensino de danas folclricas nos
parques infantis, e a criao de referncias para artistas eruditos interessados em fazer
uma arte nacional. O primeiro impasse a ser enfrentado na formao desse grande
arquivo era a padronizao da pesquisa, meta anunciada pelo primeiro projeto da
Sociedade de Etnografia e Folclore na forma de um vocabulrio etnogrfico nacional,
segundo proposta feita por Dreyfus ainda em 1936
124
.
A realizao dos mapas folclricos contribuiu tambm para o estmulo
formao desse arquivo de cultura popular e constituio da etnografia e do folclore
como disciplinas cientficas. Tal estmulo foi porm interrompido em uma etapa
preliminar: a constituio de uma rede de pesquisadores leigos distribudos pelo estado
de So Paulo. Esses pesquisadores, que receberam o ttulo de delegados da Sociedade
de Etnografia e Folclore, foram selecionados pelo Conselho Tcnico da SEF segundo a
qualidade das respostas aos questionrios que deram origem aos mapas folclricos.
Aps a produo e apresentao dos mapas, e seguindo o plano delineado por
Dreyfus no captulo anterior, no final de 1937 a SEF comea a recolher as informaes
dispersas na literatura j existente sobre o folclore brasileiro, comeando, em dezembro
de 1937, por uma cronologia das festas populares brasileiras, enumerando-se, em
especial, as danas. Os delegados foram tambm convocados a enviar informaes:
Poder assim a Sociedade enriquecer o fichrio de festas populares, em realizao, e
que de to grande utilidade ser para todos os estudiosos do folclore, pois os por ao par
de ocasies timas para suas pesquisas (Boletim, n 4).
A mobilizao em torno dos mapas e a subsequente constituio dos delegados

123
Para a concepo do patrimnio na forma de inventrio por Mrio de Andrade, ver Nogueira (2005).
124
Conforme carta de Dina Dreyfus a Jean Marx, responsvel pelo Service des Oeuvres do Ministrio das
Relaes Estrangeiras na Frana, transcrita em Sandroni, 2002, p. 242.


"%#
da SEF resultou de fato no recebimento de informaes manuscritas, artigos e
fotografias para a SEF, vindas de diferentes pontos do estado de So Paulo. Tal
obrigao era, de resto, regulamentada em estatuto, onde a contribuio do delegado era
qualificada tanto do ponto de vista cientfico como da colaborao com a poltica
pblica.

Art. 32 A Sociedade poder designar entre seus membros residentes
ou correspondentes, por indicao do conselho tcnico, delegados aos
quais se atribuir a seguinte misso, relativa ao bairro, cidade ou regio
de que se incumbir:
1) Trazer a Sociedade ao corrente de qualquer acontecimento de
interesse etnogrfico ou folclrico;
2) Tomar a iniciativa de pesquisas etnogrficas e folclricas;
3) Colaborar com os poderes pblicos para assegurar a proteo,
conservao e preservao de todos os documentos ou manifestaes de
carter etnogrfico e folclrico (SEF, doc. 60).

Encontramos no arquivo da SEF materiais diversos enviados pelos delegados no
ano e meio em que a Sociedade esteve ativa. O jornalista Luiz Valio, delegado para os
municpios de So Miguel Arcanjo, Pilar e Capo Bonito, por exemplo, encaminhou em
novembro de 1937 fotografias de uma feira de palmitos, da fabricao do fumo de corda
e da cidade de So Miguel: o largo da Matriz, estradas que ali chegavam, uma bomba a
gs. Valio prometeu enviar informaes sobre a festa folclrica no bairro do Taquaral,
em So Miguel Arcanjo, assim como trabalhos de sua autoria publicados na imprensa
local (SEF, docs. 75, 227). O professor Virglio H. de Leme Dvila, delegado da SEF
em Pinheiros, Vale do Paraba, encaminhou o trabalho O Rei Congo no Brasil (SEF,
doc. 90), que chegou a ser lido em reunio da SEF. De Gentil de Camargo, jornalista e
delegado da SEF na regio de Taubat, Trememb, Pindamonhangaba e no distrito de
paz de Quiririm (e, eventualmente, S. Lus do Paraitinga e Ubatuba), foi publicado na
Revista do Arquivo um excerto do apndice de seu livro Sintaxe Caipira do Vale do
Paraba (ento no prelo), onde tratou de temas afins aos dos mapas folclricos em
preparao alimentao, receitas e tabus alimentares (com 21 tabus listados) e
apresentou desenhos de cozinhas caipiras e seus utenslios (Camargo, 1937). Jos Pedro


"%$
Cames, organizador tcnico do Museu Histrico Municipal de Taubat e tambm
delegado da SEF, remeteu uma notcia sobre a abolio da escravido em Taubat. A.
de Faria, advogado e delegado em Guar, mandou um estudo sobre o fiado, intitulado
Pequena contribuio para o nosso folclore (SEF, doc. 211).
As informaes sobre a cura do terol com anel de contedo mais escatolgico
remetidas para a Sociedade de Etnografia e Folclore foram aproveitadas ainda em 1937
por Mrio de Andrade em Namoros com a medicina:
No inqurito feito pelo Departamento de Cultura, sobre os processos
populares de curar terol em So Paulo, verificou-se que no municpio
da Capital conhecido esfregarem o traseiro duma mosca no terol, o
que sei ser usado tambm no municpio de Araraquara, pelo menos. O
escritor A. de Faria trouxe ao inqurito prtica assimilvel, mas com o
mais difcil gato, colhida na fazenda So Domingos, do municpio de
Ituverava [...] Outro informante de Trememb, reportou a cura do
treiol com aplicaes de urina de criana, de preferncia menino; o
que se parece com a receita do Tiet, colhida pelo Dr. Lafayette
Camargo Madeira, onde o terol curado com a urina do prprio doente
(MA, 1937c, p. 86-87).

Motivados pelos Estatutos da Sociedade e pela organizao da cronologia das
festas populares, divulgada nos Boletins, muitos delegados enviavam convites para
visitas a lugares como So Joo da Boa Vista, para os festejos do centenrio da cidade
(SEF, doc. 256); Aparecida do Sul, para ver a congada (SEF, doc. 134); ou So Lus do
Paraitinga, onde se realizaria uma festa de So Joo na fazenda do Sr. Vitalino
Campos Coelho , boa ocasio para tirar uma fita cinematogrfica com todas as
danas antigas, tais como Jongada de pretos, Batuque de viola, cateret, Moambique,
Cavalhadas e demais danas antigas (SEF, doc. 264); essas viagens, entretanto, no
chegaram a ser realizadas. Suscitando esse tipo de convite, no seu segundo Boletim, a
Sociedade noticiou a deciso de organizar passeios-conferncias cujas possibilidades
de realizao prtica ela se prope examinar.
Como se sabe, a viagem e a excurso de estudos eram uma prtica comum j na
dcada de 1920, quando o grupo reunido em torno da Semana de 22 realiza a clebre
viagem de descoberta do Brasil s cidades histricas de Minas, na Semana Santa, e
Mrio de Andrade as duas viagens etnogrficas ao Norte e ao Nordeste. Pierre
Monbeig tambm incluiria as excurses como prtica corrente da cadeira de Geografia
Humana, a comear por uma viagem em 1936 a Sete Quedas (da qual Lvi-Strauss


"%%
participa), quando ele observa o fenmeno da zona pioneira ao longo da linha
ferroviria
125
.
A proximidade da capital e a conseqente facilidade de conciliao da etnografia
com outras tarefas cotidianas eram, como recordou Lvi-Strauss (1955, p. 103),
condicionantes dessa prtica que ele chamou etnografias de domingo. As excurses se
distinguiam assim das dispendiosas, penosas e longas expedies. Dina Dreyfus, na aula
inaugural do Curso de Etnografia, salientara que, em um pas onde praticamente tudo se
encontrava espera de descrio, no era preciso ir muito longe para encontrar assuntos
de pesquisa:

Evidentemente, no Brasil precisa-se, antes de tudo, de um trabalho
perseverante de estudos etnogrficos propriamente ditos. Tanto nas
regies longnquas do interior, como nos bairros das cidades, ou nas
menores aldeias, toda uma srie de pesquisas etnogrficas pode e deve
ser empreendida: estudo da cermica, da tecelagem local, do estilo das
casas e das caractersticas de cada um de seus elementos: teto, janelas,
etc.; estudo das profisses, dos ofcios... Seria impossvel enumerar
todos os assuntos de monografias que esto espera de pesquisador.
(Dreyfus, 1936b, p. 8)

Nas nossas prprias feiras livres, que interessantes objetos de taquara
e palha, como as peneiras, os chapus! Estudar a tcnica de sua
fabricao ser sem dvida interessante (SEF, doc. 4).
126


No quadro do Departamento de Cultura, excurses coletivas a festas populares j
vinham sendo organizadas desde o Curso de Etnografia, visando em geral a produo de

125
No volume organizado por Blay e Lang (2004), encontram-se reprodues de algumas fotografias
dessas excurses, realizadas a uma fazenda e ao Pico do Jaragu, pertencentes ao acervo de Olga
Pantaleo (p. 81, 94, 118). Alice Piffer Canabrava (p. 93-94) e Maria da Conceio Vicente de
Carvalho (p. 118-119) rememoram a inovao que essa prtica significava no ensino de geografia.
126
Em Tristes Trpicos, Lvi-Strauss (1955, p. 104) desenvolveria as observaes desses objetos nos
mercados: Os produtos venda conservavam um estilo mais puro: peneiras para farinha de
mandioca de feitura tipicamente indgena, formadas por um tranado largo de fios de taquara e
cercadas por ripas; abanicos, abanos para o fogo, tambm herdados da tradio indgena, e cujo
estudo divertido, pois cada tipo representa uma soluo engenhosa para transformar, pelo tranado, a
estrutura permevel e emaranhada de uma folha de palmeira numa superfcie rgida e contnua,
adequada para deslocar o ar ao ser agitada com violncia. Como h diversos modos de resolver o
problema e diversos tipos de folhas de palmeira, possvel combin-los para determinar todas as
formas concebveis e em seguida colecionar os modelos que ilustram esses pequenos teoremas
tecnolgicos.


"%&
registros para o acervo da Discoteca Pblica Municipal
127
. Uma dessas excurses foi
bastante documentada: a viagem festa do Divino Esprito Santo de 1936, em Mogi das
Cruzes. Ali se fizeram os filmes Festejos populares em Mogi das Cruzes Cavalhada,
Moambique Festa do Divino em Mogi das Cruzes, Festa do Divino Esprito
Santo e Congada Festa do Divino em Mogi das Cruzes, os dois ltimos assinados
por Dina e Claude Lvi-Strauss.
No artigo A entrada dos palmitos, Mrio de Andrade relata sua ida festa em
Mogi, em 30 de maio de 1936, para a realizao de pesquisa de campo. Um dos rituais
da festa lhe sugeria uma interpretao baseada no Ramo de Ouro (1890) de James
Frazer:

Chegado a Mogi pelas doze horas do dia 30, para organizar as
filmagens que o Departamento de Cultura realizaria no dia seguinte,
cuidei de indagar o que era essa Entrada dos Palmitos. Infelizmente
perdera a cerimnia que tradicionalmente s primeiras horas da
manh. Como julgo ver nessa festa uma curiosa e ainda viva
reminiscncia do culto do vegetal da primavera no Brasil, venho
comunic-la para que os conhecedores mais completos dos costumes
nacionais liguem a festa mogiana a outras do pas e a estudem como
tradio importada (MA, 1937b, p. 51).

As breves evocaes de Lvi-Strauss sobre as viagens aos arredores de So
Paulo, que hoje sabemos terem sido realizadas com o grupo do Departamento, passam
pelo interesse de Mrio nas reminiscncias das festas de maio frazerianas e nas
batalhas entre mouros e cristos nas cavalhadas filmadas:

Finalmente, nos arredores de So Paulo, podia-se observar e registrar
um folclore rstico: festas de maio, quando as aldeias enfeitavam-se de
palmas verdes, combates comemorativos fiis tradio portuguesa,
entre mouros e cristos, procisso da nau catarineta, navio de
papelo armado com velas de papel, romaria a distantes parquias

127
A insero de uma rpida discusso sobre dana e drama e sobre festas que quebra ao meio a aula
sobre instrumentos musicais sugere a preparao de uma viagem que corta o programa do Curso de
Etnografia (SEF, doc. 11). certo que Dina Dreyfus comentou em sua aula sobre a dana e o drama
que [...] A representao dramtica particularmente observvel nas festas regionais. Nestas ocasies
como por exemplo observou-se recentemente em Mogi das Cruzes formam-se s vezes
verdadeiras companhias temporrias de atores [...] (SEF, doc. 12).


"%'
protetoras dos leprosos onde, entre os eflvios devassos da pinga
aguardente de cana-de-acar muito diferente do rum e que se toma
pura ou em batida, quer dizer, misturada com suco de limo bardos
mestios, de botas, vestidos de ouropis e fantasticamente embriagados,
provocavam-se ao som do tambor para duelos de cantigas satricas (LS,
1955, p. 105).

Uma excurso realizada festa do Bom Jesus de Pirapora, em 1937, mais
parecida com o que se poderia esperar de um passeio-conferncia. Nessa ocasio,
Mrio Wagner Vieira da Cunha aluno da Escola Livre de Sociologia e Poltica que
apresentara como monografia final ao Curso de Etnografia um texto intitulado
Descrio da festa do Bom Jesus de Pirapora retorna festa acompanhado do
secretrio de Mrio de Andrade, Jos Bento Faria Ferraz, e de Lvi-Strauss, que
supomos acompanhado por Dina Dreyfus, primeira secretria da SEF. Mrio de
Andrade afirma ter apenas [parado] uma noite na cidade para ver o samba, em uma
viagem que no se destinara especialmente a isso, mas suas anotaes, e as de seu
secretrio Jos Bento Faria Ferraz, constituram a base do artigo O Samba Rural
Paulista (MA, 1937d). Pode-se dizer com alguma certeza que Lvi-Strauss foi festa
do Bom Jesus de 1937 porque suas fotos de Pirapora (1994, p. 38-43) mostram o samba
realizado na rua fato inusual, uma vez que as danas costumavam antes disso
acontecer em um barraco onde se alojava a populao negra que frequentava a festa.
Como explica Mrio Wagner:

Havamos, no primeiro ano, observado uma forte reao da festa religiosa
contra o desenvolvimento crescente da festa profana. Os pregadores religiosos
censuravam, aqueles que vinham a Pirapora e se entregavam a toda sorte de
pecados, esquecidos de seus deveres para com o Santo. Os seminaristas no
saam mais nas procisses porque se deseja proteger suas almas da
contemplao de cenas e gestos indecorosos, to comuns, nesses dias, pelas ruas
de Pirapora. Em 1937, esta reao foi maior e mais direta: proibiu-se o samba
no Barraco. Dada a conhecer com muita antecedncia e tendo sido muito
divulgada, esta proibio teve o efeito de fazer com que muitas pessoas
deixassem, este ano, de vir para as festas. A acorrncia era inferior tera parte
da do ano anterior. Por outro lado, essa proibio prejudicou
extraordinariamente o samba. Foi preciso improvisar, de uma hora para outra,
novo local para danar. Sambaram no meio da rua. Uma poeira sufocante.
Automveis que, debaixo de um tinir enervante de buzina, se intrometiam no
meio do grupo de danadores. E muitas vezes o samba se dissolveu por causa da
chuva (Cunha, 1937, p. 30)
"#)
.

128
A monografia de Mrio Wagner, por sinal, parece seguir as instrues dadas por Dina Dreyfus na


"%(

O quinto Boletim noticia ainda outro tipo de iniciativa em torno das festas
populares, apontando para a colaborao entre as diferentes frentes de trabalho. Em 26
de janeiro de 1938, so realizadas trs conferncias em sesso da SEF sobre as
cavalhadas, arroladas por Mrio de Andrade na ementa da seo Arquivo Etnogrfico
da RAM: Sara Ramos, estudante da Faculdade de Filosofia, instrutora de parque infantil
e aluna do Curso de Etnografia, descreve as cavalhadas de Franca por ela observadas
em 1936; Oneyda Alvarenga apresenta um levantamento de notcias bibliogrficas
sobre cavalhadas no Brasil, e Mrio de Andrade, um levantamento sobre a origem
ibrica das cavalhadas
129
. Consta ainda que Antonio Rubbo Mller, estudante da ELSP,
realizou em 1937 uma conferncia sobre as cavalhadas em Atibaia e Mogi das Cruzes.
Em primeiro de agosto de 1938, Rubbo Mller enviou imprensa uma nota
sobre novas viagens de estudos a Pirapora e Bom Jesus dos Perdes, tambm na poca
da festa do Bom Jesus:

Comitivas de estudos em Pirapora e Perdes

Os encarregados da organizao das comitivas de scios da Sociedade
de Etnografia e Folclore j organizaram o programa da excurso de
estudos a Pirapora e a Perdes. Os que ainda desejarem tomar parte
nessa viagem devero comunicar-se hoje (2) ao sr. A. R. Mller pelos
telefones 2-7374 ou 2-389 ou com o sr. Luiz Saia no prdio do
Trocadero at s 18hs, a fim de serem facilitados os entendimentos
necessrios antes do dia designado para a partida de S. Paulo (SEF, doc.
96).

dcima aula do Curso de Etnografia para o estudo de uma festa. A insero desse tema no meio da
discusso sobre o estudo dos instrumentos musicais sugere uma preparao especfica para a ida de
Mrio Wagner a Pirapora em 1936:
"No caso de estudo de uma festa cabe-nos:
1) dar o nome da festa
2) o nome das diferentes fases da festa
3) nome do grupo de figurantes
4) como se efetua o transporte dos objetos e quais esses objetos. descrio da procusso.
5) como foram escolhidos os figurantes.
6) descrio dos figurantes e o que representa..
7) sua posio social
8) descrio do ambiente em que a festa se desenrola, aspecto das barracas, costumes dos
assistentes, natureza dos objetos expostos nas barracas (se so originais ou no) (SEF, doc. 11) .
129
Em 1942, Mrio de Andrade referir esta, entre outras atividades da SEF, como um "entrtien" sobre
Cavalhadas (MA, 1942, p. 291).


"%)
Com o afastamento progressivo de Mrio de Andrade do Departamento desde o
incio da gesto Prestes Maia na Prefeitura em 1938, e a partida de Dreyfus e Lvi-
Strauss em expedio para a Serra do Norte, quem parece ter se encarregado de
organizar e realizar as excurses foram os estudantes, ou j bacharis que haviam
frequentado o Curso de Etnografia: Rubbo Mller, Mrio Wagner Vieira da Cunha e
Lus Saia. Concomitantemente preparao de novas viagens de estudos a Pirapora e
Bom Jesus dos Perdes, tambm na poca da festa do Bom Jesus (SEF, doc. 96), Mrio
de Andrade pediu demisso do Departamento e se mudou definitivamente para o Rio,
onde a essa altura j passava a maior parte do tempo (Alvarenga; Andrade, 1983, p.
143).
Apesar de seu afastamento, Mrio tem um papel formal na organizao da
viagem a Perdes junto ao prefeito de Atibaia e delegado da SEF, Joo Batista Conti,
que enviara em abril e em outubro de 1937 trabalhos sobre as congadas em Atibaia.
Informa Marta Rossetti Batista (2004, p. 55) que Mrio j atendera a um convite de
Conti, feito aos membros da SEF, para ver as danas nos festejos de Natal daquele ano,
e que uma apresentao das Congadas de Atibaia em So Paulo, prevista para 2 de maio
de 1938 como parte das comemoraes do cinquentenrio da abolio da escravatura,
havia sido cancelada outro sinal da mudana dos ventos na Prefeitura.
Para garantir a ida festa de Bom Jesus em Perdes, Mrio escreve a Conti em
29 de julho de 1938 um tanto em cima da hora consultando-o sobre a possibilidade
de colaborao com a excurso. A carta de Mrio, embora sugira intimidade ou
amizades comuns com o correspondente, no trai a precariedade de sua situao na
diretoria, a no ser, talvez, pela contradio entre aceitar a liderana da excurso e
revelar a impossibilidade de estar a no prximo domingo.

Caro Conti,
Escrevo-lhe hoje para fazer-lhe uma consulta, na qualidade de mestre da
Sociedade de Etnografia e Folclore, da qual voc um atencioso
delegado.
Tendo eu transmitido a notcia da festa de Perdes na prxima semana,
alguns scios se mostraram interessados em que a Sociedade se fizesse
representar, estudando in loco uma festa da qual parece no haver nada
registrado. Na sesso de ontem foi feita a indicao do meu nome para


"%*
dirigir uma comitiva a Perdes, aceitei a incumbncia, porm, na
condio de perguntar a voc maiores detalhes que pudessem favorecer
a organizao da viagem.
Desejaria saber: 1) se haveria possibilidade de conseguir-se estadia em
Atibaia mais acessvel aos scios da Sociedade de Etnografia; 2) as
eventuais despesas com automveis para ir-se a Perdes; 3) quais os
dias de festas e quais seriam os fatos a serem observados, isto , se
haveria, por exemplo, congada, caiap, moambique, cavalhada e etc.
Espero que voc nos preste esta fineza, respondendo as questes em
tempo suficiente para que talvez possamos organizar embaixada.
Quanto a mim, no poderei estar a no prximo domingo, de forma que
gostaria que o sr. Amaral no ficasse minha espera. Infelizmente
tambm no pude ir domingo passado como tinha previsto. Saudaes
cordiais,
Mrio (SEF, doc. 95)
A realizao da viagem a Atibaia e Perdes no confirmada por nenhum
documento. O contato com Conti, no entanto, resulta em novo convite ainda no final de
1938, para assistir a congadas e cavalhadas realizadas nos festejos de Natal em Atibaia.
Essa viagem noticiada pelo jornal O Estado de S. Paulo na vspera de natal de 1938,
que informa ter sido a comitiva formada pelos mesmos Rubbo Mller, Lus Saia e
Mrio Wagner Vieira da Cunha, acompanhados de tcnicos em gravao e
cinematografia que procedero ao trabalho de colheita para o arquivo da referida
associao (SEF, doc. 273). Outro documento uma prestao de contas feita em 1939
sugere a realizao de mais uma viagem, mas no menciona a ida de outros membros
da SEF, nem gastos com a contratao de tcnicos, somente com a compra e revelao
de filmes (SEF, doc. 44). Nem os filmes, nem as fotos, contudo, foram encontrados.
As menes a excurses a localidades muito prximas, ou de fcil acesso a partir
de So Paulo, so abundantes no corpus aqui reunido, ainda que menos passveis de
acompanhamento minucioso. Alm das viagens relatadas e fotografadas por Lvi-
Strauss (1955, 1994, 1996), que incluram excurses ao litoral, ao Paran, ou ao norte
do Estado, alcanando Gois, somos informados, pela Revista do Arquivo, de vrias
delas. Por exemplo, de uma ida de Dreyfus e Lvi-Strauss a Pirassununga, onde fizeram
sondagens arqueolgicas que renderam algumas peas ao Museu de Etnografia
organizado por Plnio Ayrosa e Ruy Tibiri na Faculdade de Filosofia (RAM, ns


"&+
XXVIII e XXIX)
130
; do trabalho de Marciano dos Santos, aluno do curso de etnografia,
que estudou a Dana de So Gonalo em Guarulhos, e informou-se sobre as mesuras
da dana em Mogi das Cruzes, Jacare, MBoi, Santo Amaro (Santos, 1937, p. 116) e
ainda do trabalho de concluso do Curso de Etnografia de Oneyda Alvarenga, que
estudou o cateret realizado na sua cidade natal, Varginha (Alvarenga, 1937). Mrio de
Andrade, junto ao ento deputado estadual e consultor jurdico municipal Paulo Duarte,
por sua vez, fizeram, em junho de 1937, uma excurso para mapeamento de
monumentos histricos por MBoi, So Miguel e Carapicuba (RAM, n XXXVII)
lugar onde Mrio afirma tambm ter observado a Festa de Santa Cruz (Andrade, 1937b,
p. 55); Lus Saia, por seu turno, apresentou pesquisas feitas em Carapicuba e em
Bertioga (SEF, doc. 68, 116, 255, 331, 344); Rubbo Mller estudou o corso das
carroas de lenha em Jundia, sua cidade natal (Boletim, n 7), talvez inspirado pelas
carroas que Mrio estudou no texto sobre a Entrada dos Palmitos; alm disso, o
secretrio de Mrio, Jos Bento Faria Ferraz, foi a Nazar Paulista, So Jos dos
Campos e Jacare em busca de festas e danas populares (SEF, doc. 284). Encontramos,
alm disso, registros de excurses a Itapecerica da Serra, Santo Amaro, Santa Isabel e
Praia Grande.

Usando as novas tcnicas para fixar o infixvel

Sabemos que a pauta de estudos sobre a cultura popular seguida naquele
momento por Mrio de Andrade (especialmente sobre msica e dana), mobiliza o
recurso ao registro fonogrfico, fotogrfico e cinematogrfico, cuja tcnica foi ensinada
por Dina Dreyfus no Curso de Etnografia. Os registros produzidos por equipamentos
comprados pelo DC no fim de 1937
131
comporiam o acervo da Discoteca Pblica
Municipal, junto qual funcionava a sede da prpria Sociedade. Essas tcnicas eram
discutidas em algumas das monografias, seguindo as instrues de Dreyfus de

130
Encontramos em Saudades de So Paulo fotos de Dina Dreyfus manipulando uma sonda
arqueolgica em uma plantao de caf, e tambm de Mrio de Andrade indagando sobre folclore em
uma das viagens realizadas em grupo (Lvi-Strauss, 1996, p. 11 e 19).
131
Conforme Carlini (1994), a Prefeitura adquiriu um gravador Presto Recorder de 16" com amplificador
e pr-amplificador, uma Cmera Rolleiflex mod. 938 com lente, um crongrafo de metal cromado
marca Electra, Dispositivo Rolleickin e 2 microfones dinmicos, alm de diferentes filmes, lentes,
filtros, motores, baterias, trips, cabos, geradores, engrenagens e estojos. Ele tambm lista as
gravaes realizadas pela discotecas em localidades como Itaquaquecetuba e Lambari.


"&"
complementar o registro com comentrios detalhados sobre sua produo. Oneyda
Alvarenga relata as desventuras e subterfgios envolvidos na filmagem de um cateret
realizado especialmente para o registro
132
:

Acompanha esta monografia um filme Path-Baby de 20
metros, sem pretenses a documento srio, simplesmente a ttulo de
curiosidade. Foi tirado durante o cateret nela descrito, apresentando
alguns momentos da dana, e exclusivamente pra agradar os
danadores, entusiasmados com o fato de se verem cinematografados.
Nossa inteno era tomar um filme direito, caso tudo se realizasse como
desejvamos. No se realizou. [...] Faltaram as damas, o que desvirtuou
o cateret; e o terreiro muito pequeno em que teve lugar, apertado a um
barranco e a um depsito de lixo, no permitia a movimentao
necessria para se pegar bem os danadores. Focalizamos apenas alguns
momentos, e mesmo assim mal. Acrescente-se a tudo isso que a luz no
era favorvel e o fotgrafo que nos auxiliou nunca mexera com uma
Path-Baby, nem nunca se encontrara em semelhantes arranjos
etnogrficos...
O passeado que no filme se v mais de uma vez, foi nas outras
repetido por solicitao nossa, a fim de que o fotgrafo apanhasse o
salto do violeiro ao voltar, o que afinal no conseguiu. No filme entra
tambm um outro violeiro que no fez parte da dana que observamos.
Estava na assistncia meio desapontado por no se mostrar um pouco, e
o fotgrafo tomou-o para agrad-lo. Certa de que o filme no daria
resultado nenhum vista a nenhuma prtica do nosso ajudante,
permitimos esse enxerto. O que resultou afinal em erro, porque muito
embora muito deficiente, o filme permite ver bem as caractersticas
essenciais da dana: o sapateado, as palmas, a volta, e os violeiros
cantando a moda (Alvarenga, 1937, p. 68-69).

Mrio de Andrade, em O Samba Rural Paulista (1937d), reflete por sua vez
sobre a dificuldade de gravao do folclore musical brasileiro, quando o excesso de
sensibilidade do microfone pode se transformar em uma insensibilidade do ponto de
vista da investigao folclrica: o pesquisador deve mediar as relaes entre homens e
mquinas, impedindo que a cmera e o microfone inibam o cantor, ou que a voz
humana desaparea sob o som dos tambores no registro mecnico.


132
O filme Cateret, um master mudo de 9,5 milmetros, encontra-se ainda hoje no acervo da Discoteca
Oneyda Alvarenga, no Centro Cultural So Paulo.


"&#
H que recorrer gravao por meios mecnicos, disco e filme.
Convm todavia no esquecer as deficincias das insensveis mquinas
registradoras. Pelas experincias j feitas na Discoteca Pblica, para
casos mais ou menos idnticos, os cantadores, os solistas, as figuras
vocalmente principais do samba, como da Congada ou do cateret,
perdem totalmente ou quase, a perfeio rtmica e a facilidade de
entoar, quando parados e postos parte da dana. No pois possvel,
ou ser dificlimo, p-los junto a um microfone, pra que cantem fora da
dana ou sem ela. o microfone que ter de ir a eles e no eles virem
aos microfones. Mas, pressuposto um microfone mvel, que pelo ar
fosse conduzido junto boca dos cantadores principais, e se movesse
com estes, como estes esto misturados na dana aos instrumentos de
percusso e dominados pelo rudo, o insensvel microfone registraria
tudo, um estrondo ritmado em que no se poderia distinguir bem a
melodia e muito menos o texto. A deficincia continuaria bem grande
(Andrade, 1937d, p. 45).

Segue-se uma longa considerao tcnica sobre as desvantagens de cada uma
das solues testadas, que no implicam uma recusa dos meios mecnicos, antes uma
complementao entre os registros feitos por mquinas, e aqueles feitos por
observadores humanos, no caso, pesquisadores especializados.

Por agora, pelo menos, julgo que o melhor processo colocar o
microfone como se fosse um observador humano qualquer, isto , a
distncia pequena do samba, e registrar assim, com microfone imvel. E
completar o registro obtido pela colheita e observaes de
pesquisadores especializados. O registro no ser no caso o mais
importante. Ser um complemento das colheitas por meios manuais,
destinado apenas a fixar o infixvel por meios no mecnicos: timbre,
sonoridade geral, possivelmente algumas variantes e (filme) o aspecto
geral e particularidades individualistas da coreografia (ibidem, p. 45).
133



133
Carlini (1994) explica que essa forma de trabalho resulta de "Vrias tentativas [...] efetuadas pela
Discoteca Pblica Municipal para minimizar o registro do estrondo ritmado causado pelos
instrumentos de percusso. Ainda em 1937, em registros fonogrficos experimentais, procurou-se
diminuir a presena sonora dos instrumentos de percusso nas gravaes em discos de acetato por trs
formas: [...] colocando-a num terceiro plano afastado, diminuindo-lhe a intensidade pela excluso de
instrumentos redobrados, e finalmente pedindo aos tocadores executassem com menos fora as
batidas. No entanto, as gravaes experimentais demonstraram que, apesar da obteno de registros
sonoros tecnicamente melhorados, tais recursos terminavam por prejudicar a validade cientfica do
documento, pois sua utilizao acarretava em perda na naturalidade dos informantes populares [...]". A
gravao mais importante, no caso do samba, seria no momento de improvisao que o precede, sendo
a naturalidade e a espontaneidade um aspecto fundamental da coleta.


"&$
Essas dificuldades haviam sido discutidas por Dreyfus no curso de etnografia:
O FONGRAFO ao mesmo tempo o meio mais simples e
mais imperfeito. Imperfeito, porque depende da boa vontade do sujeito
em colocar-se na proximidade do aparelho e executar ou cantar. Exige,
principalmente entre populaes indgenas, um constrangimento to
grande, que s vezes absolutamente impossvel consegui-lo. Se, pois,
tem a grande vantagem de ser extremamente fcil de manejar, apresenta
o inconveniente de encontrar resistncia da parte do observado.
O FILME SONORO apresenta o grande inconveniente de
custar muito caro, o que o torna proibitivo a no ser em grandes e
poderosas expedies. [...] Em compensao, obtm-se anotaes
perfeitas. Em primeiro lugar, no necessrio recorrer boa vontade do
sujeito: o operador pode esconder na mo o microfone, ligado
mquina por correias longas, e colocar-se junto ao executante sem que
este perceba o truque. Depois, registra ao mesmo tempo o canto, a
msica, danas, instrumentos, personagens, enfim, um conjunto
completo (SEF, doc. 10).
"$%


O prprio Lvi-Strauss rememorou em 2005 seu incmodo com o aparelho
fotogrfico em campo, em trecho que aponta novamente para o carter experimental e
tentativo dos filmes realizados entre os Kadiwu e Bororo.

Quando de minha primeira expedio entre os Bororo, havia
levado uma cmera porttil muito pequena. E ocorreu-me de tempos em
tempos de apertar o boto e tirar algumas imagens, mas perdi o gosto
muito rapidamente, porque quando se tem os olhos por trs de uma
objetiva de cmera, compreende-se ainda menos (Lvi-Strauss, 2005, p.
21-22, traduo feita por mim).

Nos experimentos conjuntos da Discoteca Pblica Municipal e da Sociedade de
Etnografia e Folclore, os limites do registro mecnico para a produo de etnografia ou
estudos folclricos so pensados principalmente em termos (1) da necessidade de
aprimoramento tcnico, (2) da interferncia que ele causa na relao com as populaes

134
No s a dificuldade, mas tambm as vantagens: Para obter o ritmo, emprega-se o metrnomo,
tendo-se o cuidado de o afastar do sujeito, para que ele no cante influenciado pelas batidas do
aparelho. O ritmgrafo, que registra cada tempo forte do canto, um verdadeiro analista mecnico do
ritmo e por isso deve tambm ser empregado, mesmo quando se dispe do filme sonoro (SEF,
doc.10).


"&%
pesquisadas e (3) da necessidade de cerc-los de informaes complementares que
idealmente acompanhariam filmes e gravaes (segundo uma orientao sempre
repetida por Dina Dreyfus no Curso de Etnografia).
Se Mrio se refere ao infixvel como um conjunto de processos, como o
improviso no canto popular, muito difceis de registrar manualmente (Andrade, 1942),
em dcadas recentes os registros resultantes desses experimentos de registro parecem
responder ao propsito de fixar uma realidade infixvel em termos da durao das
formas da vida social e cultural. Frente a ambos propsitos, no entanto, a distncia
entre registro e experincia parece ser irreconcilivel. No prlogo a Saudades do Brasil
(1994, p. 9), Lvi-Strauss traz luz o paradoxo de que suas fotos, para ele incapazes de
reter a sua experincia no Brasil, sejam o nico acesso de novas geraes a um passado
agora de fato desaparecido:

Examinadas de novo, essas fotografias me do a impresso de um
vazio, de uma falta daquilo que a objetiva intrinsecamente incapaz de
captar. Percebo o paradoxo que h, de minha parte, em public-las em
maior nmero, mais bem reproduzidas e muitas vezes enquadradas de
um modo que no o permitia o formato de Tristes Trpicos, como se, ao
contrrio do que acontece comigo, elas pudessem oferecer substncia a
um pblico, no apenas porque ele no esteve l e deve contentar-se
com esse mudo comrcio de imagens, mas sobretudo porque tudo isso,
revisto no local, se mostraria irreconhecvel e at mesmo, sob muitos
aspectos, simplesmente no existe mais.

A dimenso do tempo recuperada retrospectivamente por Lvi-Strauss reverbera
distncia outro motivo condutor dos trabalhos realizados e apresentados no quadro da
Sociedade de Etnografia e Folclore: o da perda ou desapario das formas culturais,
especialmente por conta do contato com o progresso e o internacionalismo, na
definio de Mrio, que emanavam da metrpole.




"&&
A cidade e o tempo: progresso, perda e decadncia

A diferena cultural entre a cidade de So Paulo e seus arredores entendida no
corpus aqui recuperado como distino geogrfica e temporal, de forma que os temas de
pesquisa de uma investigao sobre a cultura brasileira poderiam ser trabalhados, ou
atravs de pesquisas de campo fora da cidade de So Paulo, ou em levantamentos sobre
o passado anterior ao crescimento econmico e demogrfico da capital: patrimnio
arquitetnico, personagens, prticas e costumes, genealogias e reconstrues da
paisagem do nosso pobrezinho passado colonial, nas palavras de um vereador (RAM,
n XXXVII, p. 241-2), que aos poucos desaparecia na metrpole.
O mapeamento dos objetos de pesquisa em jogo segue, assim, uma lgica muito
disseminada na produo antropolgica na longa durao (Fabian, 1983), articulando os
problemas de pesquisa da SEF aos da Sub-Diviso de Documentao Histrica e Social.
O problema recorrente da procura das origens ou razes, identificado por Rubino
(1995, p. 495), tem como seu espelho o do destino da cidade em expanso.
Essa lgica permite que etnografia, folclore e histria se sobreponham
constantemente. Vimos que a prtica da pesquisa em etnografia envolvia j um extenso
trabalho relativo sistematizao de informaes disponveis em fontes histricas e
bibliogrficas o que Dreyfus e Lvi-Strauss chamaram de dpouillement. A
superposio do outro cultural ao outro histrico manifesta tambm na quantidade
de scios da SEF que eram, muitas vezes, membros do Instituto Histrico Geogrfico,
como Plnio Ayrosa, Sebastio Almeida de Oliveira (tabelio em Tanabi) e Paulo
Duarte.
A preservao do patrimnio histrico, artstico e arquitetnico, por sua vez,
mobiliza a excurso como forma de acesso ao passado. Um evento muito significativo
nessa direo a Campanha Contra o Vandalismo e o Extermnio pela defesa dos
monumentos histricos paulistas, levada adiante por Paulo Duarte e lastreada pelos
trabalhos histricos publicados na Revista do Arquivo (realizados em geral por membros
do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo como Afonso dEscragnolle Taunay e
Ayrosa).
Essa campanha foi amplamente noticiada na Revista, a comear pela republicao


"&'
de um relato de Paulo Duarte no O Estado de S. Paulo, onde ele narra uma excurso
junto a Mrio de Andrade pelos arrabaldes de So Paulo, em meados de 1937, quando o
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional funcionava em carter
experimental
135
. Aqui, a associao entre imigrao e perda cultural na observao dos
arredores de So Paulo se manifesta de forma explcita.

Mrio de Andrade, nomeado pelo Ministrio da Educao, seu delegado
em So Paulo para o tombamento dos monumentos histricos sobre os
quais, de acordo com legislao recente, a Unio tem de velar,
convidou-me a acompanh-lo nas excurses que, para esse fim,
principiou.
O trabalho teve comeo sbado ltimo. Dia de desnimo para ns dois e
para todos aqueles que amam um pouco as coisas do nosso passado.
Fomos a Mboy e a So Miguel e, nesses velhos lugares, no fizemos
outra coisa seno engrossar nossa desiluso. amos mais ou menos
magoados, desde Carapicuba velha, onde, para chegar, nem jeito existe,
tal o mau estado do caminho estreito que liga o antigo aldeamento
estrada de Cotia. O quadrado do casario, sempre o mesmo das antigas
aldeias que necessitavam defender-se contra o ndio, a maior parte em
runa ou devastado... Um telhado novo mostrava, pelas pobres relquias
da velha Piratininga, a indiferena do japons, que aproveitou as
paredes de pau a pique, rasgando nelas a porta larga de uma garagem
adventcia coberta de telha francesa... (RAM, n XXXVII, p. 235-236).).

destruio, soma-se a pobreza percebida na arquitetura colonial do Estado de
So Paulo, principalmente em contraste com o barroco de Minas Gerais, como mostra
Mrio no primeiro nmero da Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, em artigo sobre A capela de Santo Antonio em So Roque - prospectada
com Paulo Duarte e Lus Saia:

Vagar assim, pelos mil caminhos de So Paulo, em busca de grandezas
passadas, trabalho de fome e de muita, muita amargura. Procura-se
demais e encontra-se quase nada. Vai subindo no ser uma ambio de
achar, uma esperana de descobrimentos admirveis, quem sabe se em
tal capela denunciada vai-se topar com alguma S. Francisco? J no
digo indita como a de So Joo dEl Rei, mas pelo menos to linda

135
Pouco depois, em 6 de outubro de 1937, Duarte apresenta na Assemblia Legislativa o Projeto de Lei
que criou o Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado de So Paulo.


"&(
como a de Joo Pessoa... E encontramos runas, tosquides. Vem a
amargura. Uma desiluso zangada que, de novo, a gente precisa tomar
cuidado para que no crie, como a fome criara, nova e oposta miragem
(MA, 1937a, p. 119).

No arquivo da Sociedade de Etnografia e Folclore, a questo dos monumentos
histricos aparece aqui e ali: na aula de Dina Dreyfus sobre o estudo da habitao (na
sua perspectiva, um trabalho de cultura material e portanto associado etnografia); na
conferncia de Luis Saia sobre arquitetura popular referida anteriormente e em uma
pequena nota de Mrio de Andrade intitulada Roteiro de pesquisas a fazer (SEF, doc.
357). A citao de Mrio de Andrade que serve de epgrafe a este artigo associa tambm
os monumentos jesuticos que interessavam do ponto de vista do patrimnio e o folclore
de origem jesutica - associao que se desdobra at hoje na ideia de patrimnio
imaterial.
Nada disso impede que, no caso de Pirapora, Mrio de Andrade ironize a quebra
de suas expectativas quanto espacialidade da degradao cultural:

O mais humorstico do caso que o grupo de samba que estudei em
Pirapora, tinha ido de So Paulo. verdade que a minha viagem no se
destinara especialmente a isso, mas no tem dvida que parei uma noite
em Pirapora, fatigadssimo e poento, pra colher coisas paulistanas que
se realizam s minhas prprias barbas desatentas.
O chefe deste samba paulistano o dono-do-samba como chamado
era um preto j velhusco, de seus 60 anos ou mais, se chamando
Gustavo Leite, pedreiro. Disse morar na rua Santana do Paraso, 26,
distrito da Liberdade. [...] E embora danassem com muito barulho e
entusiasmo, s 23 horas o samba estava praticamente acabado. Pinga,
sexo, falta de emulao, decadncia talvez. Pude partir sem remorso
(MA, 1937d, p. 39).

A decadncia, que Mrio sutilmente pe em questo nesse trecho, articula o
paradoxo da proximidade desses arrabaldes: facilidade de pesquisa e desapario
iminente. Mrio Wagner Vieira da Cunha, trabalhando nesses termos, creditava a
decadncia da festa de Pirapora, para ele certa, ao desenvolvimento das
comunicaes. Agora, que se podia viajar


"&)

[...] cmoda e economicamente de nibus [...] decaiu
extraordinariamente o esprito de grupo. No h mais romarias. fcil a
cada um vir sozinho por sua conta e risco. [...] Perdeu o carter de
provao. Deixou de fazer parte da promessa (Cunha, 1937, p. 31-32).

A sua descrio desse processo procura dar conta do papel dos diversos atores na
transformao da festa. A cor, a nacionalidade e a idade das personagens contribui
decisivamente na caracterizao dos respectivos papis, vide o negro velho e as
meretrizes de nacionalidade estrangeira.

[...] cresceu o nmero de pessoas que a vieram somente atradas pela
festa profana. Tais indivduos influem de dois modos principais na
festa. Primeiramente, contribuem para a decadncia da festa. So
elementos estranhos a se introduzirem no samba. Formam-se entre os
moos e moas de cor negra grupos de sambadores que no se filiam a
nenhum batalho e que esto em todas as festas realizadas nas cidades
prximas de So Paulo. Cantam e danam mal o samba. No guardam
tradies. Tambm essa massa de indivduos alheios ao culto do Santo,
tende a exagerar os aspectos de licenciosidade da festa. So os meneios
imorais do samba o que mais aplaudem. a oportunidade de gestos
livres que procuram nesses dias. Um negro velho nos observava que no
se dana mais um samba limpo em Pirapora. Queria referir-se ao fato
de que se esfregam muito ao danar. Finalmente, introduo desses
indivduos que se deve atribuir, conjuntamente com a quebra do esprito
de grupo, o aparecimento de indivduos valentes, promotores de
desordem. [...] esses elementos estranhos ao dever piedoso vo
imprimindo festa um cunho cosmopolita. So jogadores e vendedores
a introduzir tipos de barraca, artigos e diverses que h por toda parte.
So os bailes com msicas modernas. So as prprias meretrizes de
nacionalidade estrangeira a passearem seus vestidos de seda e suas
pernas desnudas muito brancas nas ruas da pequenina cidade. Vo-se
apagando os traos peculiares da festa (Cunha, 1937, p. 33).

Marciano dos Santos abria a monografia apresentada ao Curso de Etnografia
sobre a dana de So Gonalo em Guarulhos no mesmo tom, embora com menos
detalhes:



"&*
So Paulo, apesar de sua crescente prosperidade cultural no dedicou,
at agora, seno superficialmente, o cuidado e estudo que merecem as
manifestaes religiosas e tradicionais dos humildes e to mal
conhecidos habitantes das nossas zonas rurais.
Este trabalho, se que assim pode se chamar a esta simples mas
honesta descrio o registro de um costume tradicional prestes a
desaparecer tragado pela miscelnea dos hbitos novos que vm das
metrpoles (Santos, 1937, p. 85).

Embora no parecesse fazer sentido realizar pesquisas de cunho etnogrfico e
folclrico na cidade lustrosa centro irradiador do progresso e do
internacionalismo -, indcios de tentativas podem ser encontrados no corpus. As
primeiras investigaes sobre o samba rural, Mrio de Andrade as havia feito no
carnaval em So Paulo: aps anotaes feitas em 1931 e 1933 por desfastio de
amador, ele diz ter procurado fazer anotaes mais srias no carnaval de 1934, mas o
ambiente da cidade j teria iniciado o seu processo de corroso cultural, com fatores
parecidos aos registrados por Mrio Wagner em Pirapora: brancos libertinos
atrapalhando e interferindo na festa, o que resulta em um samba desanimado.

Pelo Carnaval de 1934, voltei ao mesmo lugar, animado de melhores
intenes folclricas. Infelizmente o grupo se desagregara, ou deixara
de vir l da sua terra. So Paulo era inspito para a folia deles. Em todo
caso uns trs ou quatro remanescentes, e mais negros chamados pela
tradio do lugar, tentavam o samba. Tentaram no domingo por umas
duas horas, no mximo. Depois tentaram na tera-feira com um bocado
mais de sucesso. Mas a coisa no ia mesmo, e no Carnaval seguinte
ningum estava mais l [...] Embora o samba estivesse bastante
animado, soube que j decaa dos anos anteriores. No s o grupo era
menor, como a liberdosa irreverncia com que gente estranha, brancos
da Capital, se intrometiam na dana, atrapalhava e desolava os
danadores verdadeiros (MA, 1937d, p. 38).

O sentido de dissoluo cultural repercute tambm nas dificuldades de se falar
em uma religio afro-brasileira na cidade de So Paulo nos termos discutidos ento nos
Congressos Afro-Brasileiros e estimulados pela participao de Arthur Ramos no Curso
de Etnografia e na SEF. Essas dificuldades eram traduzidas na nfase, quando dos
preparativos para a comemorao dos cinquenta anos da abolio da escravatura, no


"'+
folclore negro, entendido antes como reminiscncia que como religio. O professor
da Faculdade de Direito, Dalmo Belfort de Mattos, explicita o prognstico negativo
sobre as macumbas em So Paulo na primeira conferncia na SEF concernente s
religies afro-brasileiras.
Antes de mais nada, repercutindo as j antigas expectativas de branqueamento
da populao brasileira: a presena negra na cidade numericamente desprezada:
Afirma ser extremamente recente a afluncia negra em So Paulo, s tendo se tornado
importante no perodo 1850-1880. E tendendo a diminuir rapidamente, devido ao alto
coeficiente de mortalidade afro-planaltina. A religio praticada na cidade de So Paulo
tampouco seria considerada legtima, seus praticantes sendo caracterizados como
embusteiros descrentes da eficcia do ritual que praticam, e incapazes de promover
um culto devidamente organizado (Boletim, n 5
136
).
No de surpreender, portanto, que no conste nos questionrios enviados para
o Estado a localidade So Paulo, nem os nomes de bairros da cidade. A
correspondncia da SEF revela que apenas um scio, Henrique Beck Jr, remete
informaes sobre usos e costumes no bairro do Jaan (SEF, doc. 175). No quadro
do Departamento de Cultura, a ateno ao folclore se revela principalmente em
pesquisas e em atividades educativas com crianas, reverberando uma formulao
trabalhada por Dina Dreyfus na abertura do Curso de Etnografia segundo a qual o
mundo infantil um dos universos de alteridade a serem explorados pelo etngrafo e
um repositrio de formas culturais transformadas que se presta investigao
arqueolgica. Assim, na linha de estudo dos questionrios, encontramos apenas uma
referncia de Nicanor Miranda, o responsvel pelos Parques Infantis que se tornaria em
1938 presidente da SEF, a um inqurito de supersties realizado em junho de 1938
entre as crianas que os frequentavam
137
. No que se refere tradio almejada pelas

136
Outra verso da conferncia foi publicada na Revista do Arquivo nXLIX sob o ttulo Macumbas de
So Paulo.
137
As supersties recolhidas de acordo com a tcnica aconselhvel e que sero objeto de uma
comunicao nossa Sociedade de Etnografia e Folclore de So Paulo, j sobem a 200 e so da mais
variada espcie, como podeis ver:
Quando for jogar futebol amarre a ponta da camisa e d uma dentada no n, para no perder o jogo.
No faa exerccios de mos nuca e nem aproxime os cotovelos, porque a mo morre.
Enterrando um Santo Antonio no goal no h perigo de varar uma bola sequer.
Quando entrar no mato para no ser picado por cobra, levar trs dentes de alho.
Pentear o cabelo noite, morre a me.
Quando uma pessoa vai espirrar e olha para outra pessoa, se esta for mesquinha, avarenta, no
espirrar; se for boa, espirrar. (RAM, n XLVIII, p. 83-84)


"'"
disciplinas da etnografia e do folclore, a cidade era vista como local de passado saudoso
e de futuro incerto e, principalmente, como centro contaminador dos arredores
frequentados pelos folcloristas no tempo livre.


Rupturas, ramificaes e desdobramentos: os tempos do laboratrio

O corpus aqui recuperado, nas questes que organiza e na sua prpria
configurao, permite ao pesquisador refletir sobre os tempos e historicidades em jogo
na institucionalizao das cincias sociais em So Paulo.
Quanto s concepes sobre a histria que orientam as atividades de pesquisa
acompanhadas, ntida a resistncia a pesquisas etnogrficas e folclricas na cidade de
So Paulo. A capital aparece preferencialmente sob a leitura dos levantamentos
estatsticos e dos parmetros da antropologia fsica, que seriam os mtodos adequados a
uma situao compreendida como posterior a mudanas culturais corruptoras do Brasil
mais primitivo ou rural visado pela etnografia e pelo folclore. Nos subterrneos das
divises geogrficas e disciplinares que organizavam os territrios da cidade de So
Paulo e de seus arredores para as cincias sociais, contudo, os processos de imigrao,
miscigenao e de assimilao mapeados pelos levantamentos na cidade parecem
espelhar, na transformao intensa da cidade, os turbulentos percursos histricos de
reminiscncias, sincretismos e traos de origens diversas exumados nas fontes escritas
ou registrados nas festas, danas e ritos populares.
Um desdobramento dessa lgica de distino cultural e disciplinar no espao e
no tempo pode ser encontrado na subseqente forma de pesquisa associada
experincia da Sociedade de Etnografia e Folclore, a das misses ou expedies
na Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento de Cultura e na Misso Lvi-
Strauss-Vellard Serra do Norte, ambas realizadas em 1938. Essa forma de trabalho,
pode ser lida, luz do que vimos aqui, como um novo passo da fuga da cidade, tanto no
que se refere etnografia, voltada a povos indgenas, como ao folclore, concentrado no
mundo rural. Se a realizao desses novos e mais ambiciosos empreendimentos sofrer
os constrangimentos causados pela mudana no cenrio poltico, obrigando os


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expedicionrios a recorrerem a diferentes subterfgios para levar suas viagens a bom
termo, isso no impede que as excurses aos entornos de So Paulo sejam, em relao a
essas grandes viagens, ensaios preparatrios e exerccio de prticas de trabalho de
campo (Toni, 1985; Carlini, 1994; Grupioni, 1998).
Do ponto de vista do historiador da disciplina, uma certa obsesso metodolgica
(especialmente a cargo de Dina Dreyfus e de Samuel Lowrie
138
) e o consenso em torno
da necessidade de se formar bases de dados confiveis para construir elaboraes
tericas suscitaram a produo de documentos notavelmente detalhados sobre as
prticas de pesquisa. Esse grau de detalhe, associado efemeridade da experincia,
permite um recorte um tanto brusco a partir da gesto de Prestes Maia, quando decai
significativamente a atividade do DC, permitindo ao investigador de hoje uma
observao muito aproximada e minuciosa dos pequenos acontecimentos envolvidos no
estabelecimento de um laboratrio de pesquisa social. Se tal recorte poder, aos mais
afeitos viso panormica, parecer um tanto mope, ele tem a vantagem de dar a ver as
controvrsias e hesitaes de pesquisadores num cenrio ainda muito malevel quanto
aos temas e formas de pesquisa a serem levados adiante. O tateio manifesto no corpus
quanto a formas de dividir problemas e tarefas, graus de profissionalizao e territrios
de investigao traz tona, assim, uma srie de virtualidades no aproveitadas na
histria das cincias sociais em So Paulo.
O que no quer dizer, evidentemente, que no se possam reconhecer linhas de
pesquisa e formas de trabalho que perduraro em disciplinas diversas atravs das
conexes do Departamento de Cultura com os pesquisadores da poca, que se justificam
principalmente pela permanncia de Srgio Milliet, no cargo de diretor, at 1943, e
pelas atividades de Lus Saia no SPHAN nas dcadas seguintes. Tambm Oneyda
Alvarenga, como se sabe, permanece na Discoteca Pblica Municipal e se consolidar
como referncia nos estudos de folclore musical brasileiro. Ela chegar, em 1946, a dar
incio publicao de registros realizados no perodo aqui considerado, embora
reconhea que a inteno de Mrio de Andrade de que a DPM seja no s uma coleo,
mas o rgo que realizar os primeiros estudos sobre seus materiais inditos, no se
realiza plenamente (Alvarenga, 1946 e 1950).

138
A respeito das contribuies desses dois pesquisadores para a sistemtica de pesquisa no Departamento
de Cultura, ver o trabalho de Cerqueira (2010).


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Paulo Duarte, por sua vez, dedicar-se- a um campo de pesquisas que, embora
muito afim s questes que cercam o estabelecimento deste laboratrio, aparecem nesse
momento as mais das vezes tangencialmente, o da arqueologia. O perodo passado
durante a guerra no Muse de lHomme aprofunda seus vnculos de amizade com Lvi-
Strauss e d incio a uma colaborao intensa com Paul Rivet. Aps seu retorno ao
Brasil, ele funda em 1950 a revista Anhembi e, em 1952, o Instituto de Pr-Histria, que
tambm teria vida turbulenta, especialmente a partir da instaurao do regime militar
em 1964 (Alcntara, 2008; Bruno, 1984).
A cadeira de Geografia Humana da USP, sob a orientao do scio da SEF
Pierre Monbeig, continuar ainda por muitos anos realizando suas excurses com
alunos, prtica que perdura at hoje. No mbito da formao dos arquitetos, um trabalho
recente de Joo Sodr (2010) mostra como, na esteira das excurses realizadas em torno
do SPHAN, a prtica das viagens de aprendizado tanto para o contato com a
arquitetura histrica como com a arquitetura moderna no Brasil se enraizar nas
dcadas seguintes tambm entre os arquitetos em formao, sob influncia direta do
tambm scio Lus Saia.
No ambiente das cincias sociais, as formas de trabalho e linhas de pesquisa
parecem se desdobrar seguindo caminhos mais sinuosos, especialmente luz da
escassez dos caminhos disponveis aos formados nas primeiras turmas da USP e da
ELSP e da substituio dos professores Lvi-Strauss e Lowrie em fins da dcada de 30.
Os cientistas sociais recm-formados que participaram da Sociedade de Etnografia e
Folclore desenvolvem suas carreiras, seja como monitores nas escolas de cincias
sociais, seja viajando para o exterior, e nem sempre chegam a dar continuidade s linhas
de trabalho experimentadas no Brasil casos, por exemplo, de Lavnia Costa Villela e
de Mrio Wagner Vieira da Cunha. Por outro lado, os dois professores que substituem
Lvi-Strauss e Lowrie Roger Bastide na USP e Donald Pierson na ELSP do, cada
um a seu modo, continuidade ao laboratrio aqui reconstrudo.
Roger Bastide mantm dilogos sistemticos com Mrio de Andrade (Peixoto,
2000) e orienta discusses e pesquisas sobre folclore e religio na cidade de So Paulo,
entre as quais destaca-se o famoso trabalho de Florestan Fernandes, As trocinhas do
Bom Retiro (1944). O trabalho de Florestan Fernandes ser, por sua vez, o primeiro
passo de uma tensa discusso sobre a constituio do folclore como disciplina que


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marcar a insero desse campo de estudos nas universidades brasileiras ao longo do
sculo XX (Vilhena, 1997).
Como indcios de uma continuidade em relao s atividades recuperadas aqui
podemos lembrar que Pierson rememorou, em depoimento concedido em 1982 ao
Projeto Histria da Antropologia no Brasil coordenado por Mariza Corra, a nfase
impressa na pesquisa emprica e a realizao de viagens com os alunos que se
desdobraro em trabalhos como Cruz das Almas (1947). Nesse trabalho especfico,
alis, a proximidade da capital definida como fator determinante na seleo da cidade
a ser estudada
139
. Pierson chega a adotar a Diviso de Documentao Histrica e Social
do Departamento de Cultura como espao de trabalho, afirmando nesse depoimento que
a prtica de preparar alunos como pesquisadores profissionais embrionrios, no s nas
aulas mas tambm no campo, fazendo pesquisas, eles mesmos, sob a superviso de um
pesquisador mais experiente (ao menos um pouco) teria inspirado Julian Steward no
desenho de um instituto de antropologia social na Smithsonian Institution (Pierson,
apud Corra, 1987).
Embora estudos sobre diferentes aspectos da experincia de criao do
Departamento de Cultura e da gesto de Mrio de Andrade sejam cada vez mais
frequentes nas ltimas dcadas, os relatos e uma parte significativa da bibliografia
existente tendem a lamentar a sua brusca interrupo e a distncia entre a amplitude dos
projetos e os resultados efetivamente alcanados ou consolidados na poltica pblica em
So Paulo e no Brasil. A dinamicidade do laboratrio social recuperada neste
levantamento, a sua importncia na formao dos primeiros cientistas sociais
profissionais da USP e da ELSP e os indcios de seus desdobramentos nas prticas e
questes das cincias humanas em So Paulo apontam, no sentido contrrio, para a
necessidade de aferir com mais calma as continuidades e descontinuidades dessa
experincia com os rumos tomados pelas cincias sociais em So Paulo e no Brasil.



139
"[...] para pesquisa mais extensiva e prolongada, em perspectiva, porm no muito distante da capital
paulista, de modo que a ida e volta dos alunos e a minha ao campo de pesquisa ficariam mais
fceis.//Foram visitados vrios pequenos povoados [...]" (Pierson, apud Corra, 1987, p. 44).


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Concluso




A multiplicidade das referncias debatidas e refletidas no engajamento de Mrio
de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss em experincias comuns sinaliza que a
troca estabelecida entre eles , essencialmente, o compartilhamento entre trs aprendizes
da cincia. Sendo uma troca de ideias, esse encontro produziu resultados no
aritmticos, constituindo antes um campo de potencialidades.
Essa troca tambm marcada por uma temporalidade particular, pois se d num
momento de ensaio, por isso mesmo efmero. Ela reverbera de modo indireto nas
trajetrias dos envolvidos e constitui principalmente uma sondagem de possibilidades e
um confronto de referncias sem resoluo aparente. Acessar a potncia desse claro
instante (para usar uma expresso do prprio Lvi-Strauss) sem sufoc-lo demandou
uma observao detalhada e aproximada que evitasse estabelecer relaes de
determinao contextual e que no se limitasse ao cotejo entre imaginao e concreo.
No que se refere a esse conjunto de implicaes, o principal resultado da
pesquisa foi a urdidura final da dissertao, que organizou essa observao aproximada.
necessrio reconhecer que a separao entre o laboratrio imaginado e o
laboratrio em ao posta em operao aqui foi uma deciso arriscada, pois poderia
suscitar exatamente o confronto entre projeto e resultado que busca prevenir. Procurei
conter esse risco dando a ver no texto a intensidade e a dinamicidade que encontrei nos
dois laboratrios, o imaginado e o acionado, e questionando os sentidos de fracasso e
incipincia que atravessam as leituras dessas experincias. Em paralelo a isso, nas vozes
de Mrio de Andrade, Dreyfus e Lvi-Strauss, a reiterao da anterioridade da lida do
pesquisador com relao s teorias discutidas fala da impossibilidade de se separar
prtica de pensamento no universo da cincia. Esta questo poderia ter sido obliterada
caso se adotasse uma exposio explicativa que desse antecedncia ao debate terico
para, depois, apresentar o mecanismo de sua viabilizao.


"''
O olhar aproximado e detalhado que estrutura a dissertao permitiu tambm
desenvolver a possibilidade colocada pelo corpus de desvelar o que poderamos chamar
o avesso da antropologia da poca. Esse termo deve adquirir aqui um sentido prximo
ao empregado por costureiras e bordadeiras para tratar de seus produtos, quando
interpelam umas s outras: Deixe-me ver como que voc fez. Ver pelo avesso
adotar uma perspectiva invertida, no por simples subverso formal, mas para tornar
patentes as marcas da produo recortes, tcnicas, materiais e limites com os quais o
pesquisador, ou o promotor de pesquisas, precisa lidar momento a momento e que se
consubstanciam no saber que ele produz. No caso em questo, o laboratrio imaginado
examinado no primeiro captulo, na lgica de fichrio em que est fundado e no
desmembramento do objeto que essa lgica permite, revela-se como o avesso de uma
antropologia inquieta com a rigidez das categorias de raa e de cultura numa paisagem
marcada pela mestiagem, pela expanso urbana e pelas imigraes que, todas juntas,
pem em questo um conceito homogeneizante como o de nao.
A perspectiva adotada aqui permite tambm preservar a indissociabilidade entre
texto e contexto nos produtos desse encontro, infletidos como so pela temporalidade do
provisrio, imposta por sua vez pelo sentido de urgncia que atravessa o projeto e pelas
disputas diversas em meio s quais ele vem tona. Tal temporalidade constitutiva de
singularidades dessa experincia que surpreendem o antroplogo contemporneo e
institucionalizado, como a forma sociedade adotada em substituio forma
museu; a instantnea produo de mapas folclricos; a abertura aos colaboradores no
especializados; a excurso como prtica e os arredores como territrio principal de
trabalho. Recorrendo a uma distino organizada por Michel de Certeau, trata-se, aqui,
de dar relevo dimenso ttica produtiva implicada na construo desse projeto o que,
evidentemente, no invalida sua dimenso estratgica, nem significa recorrer imagem
do improviso.
Finalmente, apenas o olhar detalhado pde dar acesso s inquietaes e solues
desses trs pesquisadores sobre uma controvrsia fundamental na antropologia, que
aquela que trata dos limites da racionalidade e do acesso aos outros do ocidente. Espero
que a reconstruo do aspecto e dos sentidos adquiridos por essa controvrsia no
encontro entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss no segundo
captulo tenha deixado claro o quo telegraficamente ela se apresenta no corpus
pesquisado e, ao mesmo tempo, o quo fundamental ela s motivaes de cada um dos


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envolvidos. tambm esse debate que faz com que a antropologia seja indissocivel da
poltica, da moral e da esttica, na medida em que organiza a relao entre
pesquisadores e pesquisados o que estava claro aos trs pesquisadores acompanhados
aqui.
Espero ter conseguido transmitir a potncia dos projetos gestados no encontro
entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e Lvi-Strauss para se pensar a antropologia. A
seriedade e o empenho que se manifestam na constante renovao e reiterao dos
projetos recuperados nesta dissertao, na amplido dos repertrios em relao aos
quais eles se organizaram e na vasta documentao produzida podero, talvez, fornecer
assim substrato, no s ao meu prprio aprendizado, mas tambm aos das sucessivas
geraes que sabem poder voltar ainda uma vez a esses projetos e encontrar matria
para novas reflexes.




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FONTES E REFERNCIAS



"'*

FONTES DE PESQUISA


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Correspondncia Passiva de Mrio de Andrade Instituto de Estudos Brasileiros da
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Arquivo Castro Faria Museu de Astronomia e Cincias Afins da UFRJ.
Fundo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil do
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"(*
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")+




ANEXOS



")"
1. Cronologia de referncia


1927 mai-ago Viagem etnogrfica de Mrio de Andrade que seguir pelo Amazonas at o
Peru, pelo Madeira at a Bolvia, por Maraj at dizer chega.
1928 Mrio de Andrade publica Macunama e Ensaio sobre a Msica Brasileira.
Paulo Prado publica Retrato do Brasil.
1928-1929 nov-fev Segunda viagem etnogrfica de Mrio de Andrade, agora ao Nordeste do
Brasil.
1929 Mrio d incio aos trabalhos para a preparao de um grande cancioneiro
intitulado Na pancada do ganz.
1931 Mrio planeja retorno ao Nordeste, no realizado, junto com Alcntara
Machado, Tarsila do Amaral e Lolita Bicudo (prima de Tarsila), adiada sem
motivo explcito
1933 Congresso Internacional das Artes Populares em Praga
Criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica
1934 Mrio constata que o trabalho necessrio concluso de Na pancada do
ganz muito vasto e decide viajar ao Nordeste apenas para preencher
lacunas na obra j desenvolvida. At entrar na Diretoria do Departamento de
Cultura, trabalhar intensamente na obra.
Arthur Ramos publica O Negro Brasileiro.
janeiro Instituda a Universidade de So Paulo, que cria a Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras e rene as Faculdades de Direito e Medicina, a Escola
Politcnica, e os Institutos de Educao e Biolgico.
junho Fundada a Revista do Arquivo Municipal como publicao do Departamento
de Expediente e de Pessoal.

julho Iniciam-se as atividades da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo.
setembro Incio da gesto de Fbio da Silva Prado na Prefeitura de So Paulo


")#
1935 Arthur Ramos publica O Folclore Negro do Brasil.
Claude Lvi-Strauss e Dina Dreyfus chegam ao Brasil, para trabalhar junto
misso francesa na Universidade de So Paulo.
maio Criao do Departamento de Cultura e Recreao.
A Revista do Arquivo Municipal (vol. XII) passa a ser publicao do
Departamento de Cultura e Recreao.
setembro Discoteca Pblica Municipal criada como seo da Diviso de Expanso
Cultural do Departamento de Cultura. Um dos seus objetivos manter um
servio de gravao especialmente destinado msica brasileira.

outubro Lvi-Strauss publica no jornal O Estado de So Paulo o artigo Em
prol de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural"
nov-mar A Misso Lvi-Strauss parte ao Mato Grosso para realizar pesquisa
entre os Kadiwu e os Bororo.
1936 janeiro A Revista do Arquivo Municipal passa a se intitular rgo da Sociedade de
Sociologia"
maro Retorno da Misso Lvi-Strauss, deixando ao Departamento de Cultura cinco
filmes, 161 artefatos Bororo, 164 Kadiwu, dois Terena e um Kaingang
abril Mrio anuncia em carta a Cmara Cascudo a Misso de Pesquisas Folclricas
do Departamento de Cultura.
mai-out Curso de Etnografia, ministrado por Dina Lvi-Strauss junto ao Departamento
de Cultura, Escola de Comrcio lvares Penteado.
novembro Criao do Curso de Etnografia.
dezembro Surge na Revista do Arquivo Municipal (vol. XXX) a seo Arquivo
Etnogrfico", para a qual se publica uma ementa.
Departamento de Cultura compra equipamentos para coleta fonogrfica, alm
de aparelho fotogrfico e cinematogrfico.

1937 Fundao do Muse de lHomme e do Departement des Arts et des Traditions
Populaires de Paris, sob a direo de Paul Rivet e Georges-Henri Rivire,
respectivamente.


")$
janeiro A Revista do Arquivo Municipal surge identificada como Publicao do
Departamento de Cultura, rgo da Sociedade de Sociologia e do Clube de
Etnografia.
Claude Lvi-Strauss e Dina Dreyfus expem as colees reunidas entre os
Kadiwu e Bororo na Galeria Wildenstein, em Paris.
Camargo Guarnieri e Frutuoso Viana vo a Salvador (BA), pelo
Departamento de Cultura, para acompanhar as atividades do II Congresso
Afrobrasileiro e colher melodias. Voltam com aproximadamente 200
melodias de cantos de candombls baianos.
abril Clube de Etnografia passa a se chamar Sociedade de Etnografia e
Folclore.
maio Discoteca Pblica Municipal realiza registros fonogrficos, em Lambari
(MG), de folia de reis, embolada, cana-verde, taquaral, modinha e cateret, e,
em Itaquaquecetuba (SP), da dana de Santa Cruz.
julho Realizado em So Paulo, sob os auspcios do Departamento de Cultura, o I
Congresso da Lngua Nacional Cantada
jul-dez Campanha organizada por Paulo Duarte e divulgada pelo jornal O Estado de
S. Paulo, Contra o Vandalismo e o extermnio.
agosto Realizao do primeiro Congresso Internacional do Folclore, onde Nicanor
Miranda apresenta os mapas folclricos produzidos pela Sociedade de
Etnografia e Folclore.
setembro Instaurado no Brasil o regime autoritrio do Estado Novo.


")%

outubro Paulo Duarte apresenta na Assembleia Legislativa o Projeto de Lei que criou
o Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado de So Paulo.
dezembro A Universidade de So Paulo no renova o contrato de trs anos com o
professor Claude Lvi-Strauss.
1938 Mrio muda-se para o Rio, onde trabalha junto ao Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) e ao Instituto Nacional do Livro ,
Roger Bastide assume a segunda cadeira de Sociologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras.
fev-jul Misso de Pesquisas Folclricas.
abril A Revista do Arquivo Municipal traz pela ltima vez os nomes de Mrio de
Andrade como diretor do Departamento de Cultura e de Fabio Prado como
prefeito.
A rubrica Arquivo Etnogrfico substituda por Especial para a Revista do
Arquivo.
Dina Lvi-Strauss expe e submete aprovao dos membros um plano de
trabalho permanente para a Sociedade. O plano foi aprovado e se referia a
duas ordens principais de atividades: trabalho bibliogrfico sistemtico e
confeco do vocabulrio etnogrfico.
mai A Revista do Arquivo Municipal publica um nmero especial comemorativo
do cinquentenrio da Abolio, com trabalhos de Cassiano Ricardo, Arthur
Ramos e Pedro Calmon. No nmero seguinte sero publicados trabalhos sobre
os negros no Brasil da autoria de Samuel Lowrie, Carlos da Silveira e Jorge
Amado.
Incio da gesto de Francisco Prestes Maia como Interventor na Prefeitura de
So Paulo.
Afastamento definitivo de Mrio de Andrade do Departamento de Cultura.
mai-jan Expedio Lvi-Strauss-Vellard Serra do Norte segue o roteiro feito por
Roquette-Pinto junto a Cndido Rondon em 1911, visitando os Nambikwara,
Kabixiana, Pareci e Tupi-Kawahib.
julho Mrio de Andrade se muda definitivamente para o Rio de Janeiro, onde passa
a trabalhar no Instituto Nacional do Livro e no Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional.


")&
agosto Dina Dreyfus, atingida em campo por uma conjutivite, obrigada a
abandonar a expedio Serra do Norte e retorna Frana.
1939 mar Retorno de Lvi-Strauss Frana, onde encontrar dificuldades devido s
polticas anti-semitas e adesistas do Governo de Vichy.
outubro Donald Pierson chega a So Paulo.
Divrcio de Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss.


")'

1941 Arthur Ramos funda no Rio de Janeiro a Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnologia.
Movimento em torno de Mariza Lira para a colheita folclrica no Distrito
Federal, que resulta numa Exposio de Folclore do Distrito Federal.
Mrio de Andrade retorna a So Paulo.
Lvi-Strauss parte para Nova Iorque pelo programa da Rockefeller
Foundation de salvament o de intelectuais
1942 A Exposio de Folclore do Distrito Federal se desdobra na fundao do
Instituto Brasileiro de Folclore, sob a presidncia de Baslio de Magalhes.
Cmara Cascudo funda a Sociedade Brasileira de Folclore.
dezembro Lvi-Strauss publica na Revista do Arquivo Municipal o trabalho Guerra e
comrcio entre os ndios da Amrica do Sul.
1946 Oneyda Alvarenga publica o primeiro volume do Arquivo folclrico da
Discoteca Pblica Municipal, com as melodias registradas por meios no-
mecnicos.
1947 Oneyda Alvarenga publica o estudo Msica Popular Brasileira, em espanhol,
no Mxico, em edio do Fondo de Cultura Econmica.
1950 Oneyda Alvarenga publica o segundo volume do Arquivo folclrico da
Discoteca Pblica Municipal, um catlogo ilustrado das colees da
Discoteca.



")(
2. Refernciais tericos e metodolgicos

Texto escrito para a banca de qualificao do mestrado, realizada em 6 de julho de 2009.


No projeto de mestrado apresentado FAPESP em maro de 2008, o problema de
pesquisa havia sido definido como as condies epistemolgicas da pesquisa antropolgica em
campo e em arquivo, tomando como eixo os nexos de sentido por eles apresentados entre a
argumentao que atribui valor cientfico, poltico e moral prtica etnogrfica e constituio
de um arquivo a ser transformado em fonte de consulta.
Durante o ano de 2008, por conta de reflexes de cunho metodolgico e de retornos aos
arquivos tal questo sofreu modificaes. Primeiramente, moral, cincia e poltica
acrescentou-se mais enfaticamente a dimenso da sensibilidade e da arte, que, embora fosse
bastante evidente no que toca a Mrio de Andrade, no havia sido suficientemente apreendida
nos textos de Lvi-Strauss e Dreyfus. Alm disso, o aprofundamento dos princpios
metodolgicos e das indagaes tericas que orientam esta pesquisa levou ao questionamento
de uma separao prvia das esferas da poltica, da moral, da esttica e da cincia para a devida
compreenso dos significados da prtica etnogrfica no caso em discusso.
A deciso de no partir de tais distines na anlise do material teve como inspirao
terica e metodolgica um conjunto de trabalhos marcados pela crtica do recurso, na cincia
moderna, explicao transcendental e ao que se convencionou a chamar de grandes
divisores. Este conjunto, que no pode ser rigorosamente caracterizado como um s corpo
terico, tem como contribuio comum o reconhecimento de que tais recursos da cincia
moderna reproduzem constantemente a separao entre os saberes ocidentais em especial a
prpria cincia e os saberes outros, e de uma renitente atribuio de superioridade aos
primeiros.
140
Do ponto de vista metodolgico, esses trabalhos compartilham uma ateno
aguada produo do saber nas suas formas e contextos diversos. Ou seja, os saberes so a
tratados como produtos e produtores de prticas e teorias, opo terico-metodolgica que
busca conformar um saber antropolgico que no se sobreponha, supere ou explique os saberes
sob investigao antropolgica, mas sim explore a riqueza, as dificuldades e os rendimentos
tericos que eles podem revelar na sua diferena frente aos instrumentos de que o antroplogo
dispe quando se prope a enfrent-los.

140
Neste percurso, as principais obras estudadas foram Bateson ([1972] 1999), Fabian ([1983] 2002),
Foucault ([1969] 2007), Goldman (1994, 2000, 2003, 2008), Herzfeld (2005), Latour (1994, 2006),
Ingold (2000), Stengers (2002), Viveiros de Castro (2002a, 2002b, 2003, 2006).


"))
Falando no sentido mais restrito pesquisa, o que me permitiu tomar essas formulaes
como ponto de partida para a construo da minha relao com os pesquisados em questo
Lvi-Strauss, Dreyfus e Mrio foi a constatao de que os mecanismos que produzem os
outros do pensamento ocidental segundo grandes divisores que distinguem natural e social,
biolgico e cultural, primitivo e civilizado, poltico e cientfico, sujeito e objeto, tm no tempo
um de seus principais motores.
141
Para ser mais especfica, percebi lentamente que o mecanismo
que caracteriza os outros do Ocidente como primitivos, arcaicos ou segundo expresses
anlogas muito semelhante quele que define os movimentos de sucesso paradigmtica,
quando uma teoria considerada cientfica e explicativa perde a sua validade pela emergncia de
outro modelo considerado mais amplo e eficaz: nessas duas relaes entre saberes, aqueles que
vm depois no tempo tendem a ser considerados como mais verdadeiros, ou mais
universalmente explicativos. Ora, uma das minhas primeiras dificuldades em lidar com meus
materiais era a persistente sensao de que o estudo no renderia porque no havia naquele
corpus mais do que teoria ultrapassada; uma antropologia que trabalhava em termos de nao,
cultura, catalogao, e objetividade no podia ser levada a srio como teoria vlida.
A partir do momento em que ficou claro o que gerava em mim essa sensao de vago e
reprimido desprezo pelas formas de produo de conhecimento que se desenhavam no corpus
de pesquisa, a ateno metodolgica ao motor temporal na produo do texto se tornou a
principal estratgia para evitar o risco de reduzir os sentidos das prticas de pesquisa em questo
a algum tipo de teoria ultrapassada, ineficaz, ingnua ou pouco cientfica. Com isso, ganhou
consistncia a ideia (j enunciada no projeto) de que na reviso desse corpus documental seja
fundamental pensar as potencialidades do material e da reflexo que ele carrega no sentido de
promover uma discusso sobre as prticas de pesquisa em antropologia que se dirija a quem faz
pesquisa hoje. Evidentemente, para atingir tal efeito necessrio no apenas evitar os adjetivos
depreciativos, mas tambm pensar sobre o processo de produo do conhecimento em detalhe,
acompanhar o sentido que tm para os pesquisados as repercusses previstas por eles para as
pesquisas que fazem e planejam fazer e, principalmente, como lembra Peixoto (2008, p. 28),
no entrar em debate com eles, mas sim procurar mostrar os debates nos quais eles se
envolveram.
142

A essa atitude frente aos saberes estudados pela antropologia, corresponde tambm a
substituio da ideia de universalidade que funciona em geral como distintivo do pensamento
ocidental e cientfico em detrimento dos pensamentos outros pelas ideias de

141
Para esta constatao, foram fundamentais as leituras de Fabian ([1983] 2002), Latour (1994),
Stengers (2002) e Viveiros de Castro (2006).
142
Uma consequncia da adoo dessa atitude na pesquisa que, com exceo deste item de discusso
terico-metodolgica, procurarei manter as formulaes que me inspiram na anlise do corpus fora do
texto, de modo a no sobrep-las s formulaes que so tema de pesquisa.


")*
descontinuidade e diferena como princpios de anlise. A adoo da ideia de descontinuidade
como ponto de partida na pesquisa em cincias humanas implica o questionamento de quaisquer
unidades de anlise que possam ser definidas a priori pelo pesquisador, o que inclui a prpria
ideia de objeto de pesquisa. Dizendo de outra forma, a definio dos recortes se torna o
problema e no o ponto de partida da pesquisa, e isto tem implicaes especialmente
relevantes na antropologia, para a qual se transformam no apenas os problemas de pesquisa,
mas tambm as relaes entre pesquisadores e pesquisados.
Na pesquisa em questo, as implicaes da adoo de tal atitude so diversas. A
primeira delas a necessidade de uma ateno minuciosa aos termos nos quais Dreyfus, Lvi-
Strauss e Mrio de Andrade conduzem as suas pesquisas, o que me leva a evitar partir de
classificaes disciplinares que se anteponham quelas reiteradamente construdas nos materiais
estudados ainda que nem sempre de modo unssono ou perfeitamente coerente. Penso aqui
especialmente nas noes de etnografia, folclore, antropologia, cincia e cultura, todas elas
sujeitas a redefinies no prprio corpus, ainda que nem sempre os interlocutores e os debates
sejam indicados de forma explcita. A mobilidade desses conceitos no material aponta no
somente para a necessidade de se observar o encontro de Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio de
Andrade como um processo inacabado, e como um momento de elaborao e aprendizagem de
todos os trs, mas tambm nos permite captar a riqueza das formulaes disponveis e das
diversas repercusses que elas ganhavam para cada um deles.
No mesmo sentido de evitar unidades definidas a priori, preciso tomar cuidado com
potenciais homogeneizaes dos sujeitos-intelectuais em questo. Notava-se, j no projeto de
mestrado, que o recorte da pesquisa era marcado por longas interrupes no tempo e por uma
potencial disperso espacial para a antropologia em escala mundial, uma vez que Dreyfus, Lvi-
Strauss e Mrio se referem a debates muito amplos dos pontos de vista geogrfico e histrico.
Por outro lado, algo que no foi suficientemente tratado no projeto e que vem tona somente
com relao ao uso recorrente da expresso casal Lvi-Strauss em depoimentos, documentos
e mesmo, eventualmente, em anlises posteriores a dificuldade de restringir certas formas
de pensar, certas prticas e preocupaes a apenas um desses intelectuais ou apenas a eles, no
panorama maior em que se inserem: um problema lembrado constantemente nos documentos,
quando se prope a instituio de uma antropologia moderna no Brasil, ou a realizao de
pesquisas coletivas pela Sociedade de Etnografia e Folclore.
143
Ou seja, continua til a
recomendao de Mrcio Goldman, lembrada no projeto de mestrado, de isolar temas e

143
Isto enfatizado especialmente no primeiro Boletim da Sociedade de Etnografia e Folclore, mas se
reflete tambm na forma como a pesquisa pensada, como se ver. No Boletim, as palavras usadas
so as seguintes: Nossos trabalhos so de natureza coletiva. Nenhum de ns pessoalmente se exalta
com pesquisas e estudos que a Sociedade faz e publica em seu nome. O mrito de todos e o
benefcio nacional. (SEF, doc. 287)


"*+
problemas muito gerais no mbito da produo analisada, em vez de encarar a obra e o autor
como unidades fechadas e auto-suficientes (Goldman, 1994, p. 24-29). Desse ponto de vista,
tanto as ressonncias e harmnicos dos projetos expressados em textos assinados
individualmente por cada um dos pesquisadores como as dissonncias sutis que percorrem o
material devero ser consideradas para pensarmos a multiplicidade de sentidos que prticas de
pesquisa bastante padronizadas assumiam nesse encontro.
Outra consequncia dessa reviso terico-metodolgica que a separao entre
materiais do passado e materiais do presente (ou do passado recente) que orientou a discusso
metodolgica no projeto de mestrado perde muito do seu sentido; afinal, as minhas indagaes
sobre o tempo passam a estar submetidas s formas como o tempo organizado nas
formulaes dos pesquisados. As temporalidades em operao no corpus a ser trabalhado
parecem assim constituir uma nova questo de pesquisa, evidentemente tributria da questo
principal, uma vez que a dimenso do tempo um poderoso organizador das teorias, projetos e
reminiscncias dos pesquisadores nos diferentes momentos analisados, e a sua transformao
em cada material especfico nos informa muito sobre as mudanas de tonalidade e sentido
sofridas pelos temas e problemas que circulam nos materiais. Por exemplo, a ideia de um
passado remoto que de alguma forma perdura e pode ser lido a partir da vida social atual
fundamental s elaboraes etnogrficas dos trs atores centrais, preocupadas com a
reconstituio do processo de formao cultural e fsica dos povos estudados; por outro lado, o
projeto de construir vastos arquivos etnogrficos tem como horizonte um futuro de realizaes
com relao ao Brasil e humanidade, o que inclui o enfrentamento das ameaas tambm
futuras de dissoluo cultural por conta do progresso. Esses mesmos projetos ganham, nos
depoimentos e nas pesquisas recentes sobre esse momento, o carter de reminiscncia,
esquecimento, saudades ou de fundao, o que multiplica os sentidos dos debates e indagaes
que a presente pesquisa visa acompanhar.
144

As advertncias metodolgicas que nos ensinam a no confiar nas categorias
estabelecidas a priori, e de no procurar no trabalho antropolgico produzir algum tipo de
classificao ou tipologia (Goldman, 2008) demandam que se recorra a conceitos menos
restritos que moral, poltica, esttica e cincia para falar dos rendimentos desse
processo muito dinmico e produtivo que a empreitada etnogrfica e folclrica de Dreyfus,
Lvi-Strauss e Mrio de Andrade. Como para o caso do tempo e das definies disciplinares,
usarei estes termos na medida em que eles aparecem no material, lembrando sempre que a
necessidade de empreg-los indica haver uma potencial polissemia dessas prticas, o que me
leva a apontar as ambiguidades que as cercam. Por se tratar nesta pesquisa do acompanhamento

144
Talvez se possa dizer que incoporar o tempo entre os conceitos sob anlise afasta este trabalho de uma
abordagem histrica, deslocando-o para os entornos de uma antropologia da antropologia.


"*"
e anlise da construo de um arquivo etnogrfico, de uma sociedade de etnografia, de um
laboratrio de antropologia ou de uma antropologia moderna no Brasil, possvel evitar uma
apreenso muito homognea dos projetos implicados no Curso de Etnografia e na Sociedade de
Etnografia e Folclore usando as ideias de iniciativa, empreitada ou promoo, palavras
que do a ideia de processo, mais do que fundao, estabelecimento e criao, que
tambm sero usadas na medida em que traduzam os propsitos dos atores nele envolvidos.
Por outro lado, o reconhecimento da necessidade de tratar a produo do saber
antropolgico em termos mais prximos aos da arte e da fruio esttica, que me levou a falar
num primeiro momento de esttica ou de objetividade complexa da etnografia
145
, demanda
um instrumento que me permita apreender a experincia e a sensibilidade envolvidas na prtica
etnogrfica e folclrica de Lvi-Strauss, Dreyfus e Mrio, dimenso que ganha cada vez mais
corpo na leitura do arquivo. Esta questo dever ser elaborada de forma mais precisa, mas,
como primeira indicao, creio que a crtica, nos termos de Tim Ingold (2000), da separao
entre percepo, sensibilidade e cognio que se inspira significativamente na obra de
Gregory Bateson constitui um referencial que ajuda a trazer tona uma experincia marcada
no apenas pelo trabalho de campo ou pela viagem, mas tambm pela empreitada conjunta e
pela aproximao arte das vanguardas do comeo do sculo XX e arte popular um
aprendizado no sentido profundo da palavra. A abordagem proposta em Michael Herzfeld em
Cultural Intimacy, na medida em que atenta para a produo da nao atravs de instrumentos
oriundos da retrica e de uma ateno aguda aos interlocutores em questo em cada enunciao
(sem deixar de lado as sensibilidades produzidas e reiteradas nessas enunciaes) tem tambm
contribudo decisivamente para a leitura dos materiais, no somente no que se refere questo
da nao, mas tambm da institucionalizao da antropologia enquanto projeto coletivo.
Para terminar o quadro de referncias terico-metodolgicas, a reviso dos arquivos me
leva a rever a adequao da expresso dilogos, central no projeto de mestrado, para o
material em questo. Embora certamente tenha havido uma interlocuo entre esses intelectuais,
diferentemente do caso de Roger Bastide, lido por Peixoto (2000; 2008), a elaborao conjunta
no parece ter acontecido pelo franco debate terico-metodolgico, mas pelo estabelecimento de
um relativo consenso em torno do modo de trabalhar no laboratrio, com vistas ao
estabelecimento do arquivo etnogrfico. Digo consenso relativo porque no se supe aqui que
haja um acordo perfeito entre as partes, mas certo que os desacordos so menos explcitos nas
formulaes dos intelectuais que o reiterado sentido de contribuio mtua, e da coletividade
dos projetos e do aprendizado
146
o que tampouco quer dizer que os desacordos devam

145
Em conferncia preparada para a I Semana de Cincias Sociais da Unifesp, realizada em agosto de
2008.
146
Como procurarei mostrar, a dimenso de consenso tem muito a ver com a ideia, enunciada por todos


"*#
desaparecer da anlise, pelo contrrio. O que quero enfatizar que o dilogo que aparece nesse
corpus mais suposto que explcito, e mesmo a correspondncia entre os trs intelectuais trata
pouco de questes tericas (na verdade quase nunca), mas sobretudo da parte prtica do
projeto: notcias de campo enviadas ao Departamento de Cultura, discusses sobre o cotidiano
da Sociedade e, mais tarde, na correspondncia de Dreyfus com Mrio entre 1939 e 1942, sobre
o cotidiano em tempos de guerra, e sobre literatura e arte. Novamente, isto leva a crer que a
abordagem da construo de um laboratrio como terreno de aprendizagem comum, e como
locus da realizao de projetos diversos, seja mais produtiva que a noo de dilogo para
pensarmos o modo e o sentido da produo de conhecimento nesse encontro, e os debates que
permeiam esses acontecimentos. No usar a ideia de dilogo no quer dizer, evidentemente,
desprezar os princpios de articulao fina entre texto e contexto, de [inserir] o autor e seu
pensamento no tempo e no espao, conectando homens e ideias, evitando assim uma anlise que
isola a obra e que sublinha as exemplaridades em tom triunfalista (Peixoto, 2000, p. 21). Essas
diretrizes continuam a orientar a abordagem dessa elaborao conjunta e de suas nuances; as
formas de explor-las que so diversas.
Cabe tambm discutir aqui o modo de apresentao dos materiais estudados. A
forma do texto teve no relatrio e ter, na dissertao, de lidar com uma dupla limitao.
Por um lado, os materiais de que trata a pesquisa no so amplamente conhecidos do
pblico acadmico a que se enderea o texto, o que torna necessrio, a meu ver, a
recuperao detalhada, ao menos no que se refere aos textos mais centrais discusso,
do argumento de cada material. Neste relatrio, optei por apresentar poucos materiais de
forma detalhada, o que constituiu antes um passo no trabalho de leitura que o tipo de
texto a ser adotado na dissertao. Por outro lado, encontramos nesses materiais tanto
uma marcante sobreposio de temas, mtodos e questes, como, sob essa sobreposio,
uma srie de dissonncias e desacordos pouco evidentes. Penso que um recorte
explicitamente temtico do material traria o risco de deixar de lado as suas oscilaes,
produzindo uma anlise muito esttica que no seria suficientemente fiel ao corpus, ou
deixaria de trazer tona um conjunto de questes em torno da produo de uma cincia
do homem razo principal do interesse desse encontro para a teoria antropolgica.
Nesse sentido, um recorte temtico deve pensar menos em categorias estanques, e mais
em conjuntos de variaes em torno de alguns temas centrais
147
.
Por outro lado, sendo um dos problemas desta pesquisa compreender o processo

esses pesquisadores, de que a constituio do arquivo etnogrfico antecede a formulao terica, a
partir do pressuposto da objetividade dos traos culturais.
147
Esta possibilidade foi explorada no modelo para a dissertao.


"*$
de produo de conhecimento em que se empenharam Dreyfus, Lvi-Strauss e Mrio de
Andrade, e sendo a aprendizagem um aspecto importante da troca que aconteceu entre
eles, alguma forma de cronologia deve ser preservada para ser possvel acompanhar o
sentido das trocas realizadas entre eles. Assim, na proposta de estrutura para a
dissertao acrescentei um captulo que procura fazer uma abordagem cronolgica dos
acontecimentos e dos materiais trabalhados, e um item sobre as referncias que
circularam entre eles.
Finalmente, a preocupao de no tratar nem temas nem autores como unidades
excessivamente rgidas (seguindo, entre outros, as reflexes de Peixoto 2000; 2008) me leva a
usar o nome Dina Dreyfus em vez de Dina Lvi-Strauss, tal como ele aparece na referncia dos
textos que ela publicou ao longo de sua carreira e depois de seu divrcio. Alm de mais fiel
opo feita por Dina, o recurso a esse nome permite dissolver a figura do casal Lvi-Strauss,
que perpassa tanto os relatos posteriores como a bibliografia e que, como lembra Mariza Corra,
constitui uma construo que tem servido at muito recentemente para relegar a certos
participantes da institucionalizao das cincias sociais, em especial as antroplogas ou esposas
de antroplogos, a posio de personagens secundrias (Corra, 2003, p. 21). A dissoluo
operacional da figura do casal, na medida em que cria a possibilidade de identificar possveis
divergncias entre os dois pesquisadores, permitir tanto uma avaliao sobre o que havia de
projeto comum nas pesquisas empreendidas pelos dois jovens antroplogos, como uma
discusso dos diferentes rendimentos que eles vislumbravam na pesquisa etnogrfica. Assim,
onde na maior parte do corpus se l Dina Lvi-Strauss, aqui ler-se- Dina Dreyfus, com exceo
das citaes diretas dos materiais.



"*%





PESSOAS





"*&
3. Lista dos 63 alunos registrados no livro de presena do Curso de Etnografia,
classificados por ordem de assiduidade s aulas.

Em negrito esto assinalados aqueles que participaram da fundao da Sociedade de Etnografia
e Folclore. (SEF, doc. 1)

Faltas Aluno Informaes obtida Instituies Scio-fundador SEF
1 Ceclia de Castro e Silva Matriculada na seo de
Filosofia e Cincias
Sociais e Polticas da
FFCL em 1936.
FFCL Sim
2 Serafica Marcondes
Pereira
Matriculada na seo de
Filosofia da FFCL em
1935, licenciada em 1937
FFCL Sim
2 Carlos Corra Mascaro Matriculado na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935;
licenciado em 1937.
FFCL Sim
2 Maria Stella Guimares Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1936;
Matriculada em 1936 no
Colgio Universitrio para
a seo de Cincias
Naturais (Maria Stella
Castro Guimares);
Matriculada em 1938 na
seo de Cincias Naturais
FFCL Sim
3 Jacira Fragnan No
3 Maria Levy Kuntz Matriculada na seo de
Filosofia da FFCL em
1935, licenciada em 1937
FFCL Sim
3 Marciano Santos Sim
3 Paulo Zingg No
4 Ondina Garrido Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935
FFCL No
4 Maria Martins da Silveira Sim
4 Joo Cndido Monteiro de
Andrade
No
4 Luis Saia Sim
4 Francisco Vieira de M.
Barros
No
5 Maria. A. M. Kerberg No
5 Mrio Wagner Vieira da Matriculado na seo de FFCL Sim


"*'
Cunha Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935;
licenciado em 1937.
5 Eva Brochsztaim Sim
6 Rafael Grisi Matriculado na seo de
Filosofia da FFCL em
1935, licenciado em 1937.
Matriculado na seo de
Cincias Sociais e Polticas
em 1938
FFCL Sim
6 Oneida Alvarenga Responsvel pela
Discoteca Pblica
Municipal
DC Sim
6 Alice Camargo Guarnieri No
6 Ernani Silva Bruno Sim
7 Lavinia Costa Vilela Instrutora de Parques
Infantis; Matriculada na
seo de Cincias Sociais e
Polticas da FFCL em
1935; licenciada em 1937.
DC/FFCL Sim
7 Alfredo Oliani No
7 Luiz Amrico Pastorino No
8 Joffre Bueno de Camargo No
8 Silviano A. Moreira de
Oliveira
No
9 Rosina Camargo Guarnieri No
9 Antonio Rubbo Muller Matriculado na Escola
Livre de Sociologia e
Poltica em 1933, ouvinte
na seo de geografia e
histria da FFCL em 1934
ELSP/FFCL Sim
9 Constantino Ianni No
10

Iracema Duarte Espndola No
10 Leni Carvalho de Arruda No
10 Maria Aparecida Duarte Administradora dos Parques
Infantis. Matriculada na
Escola Livre de Sociologia
e Poltica em 1933.
DC/ELSP No
11 Serafina de Falco Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935;
licenciada em 1937.
FFCL No
11 Domingos Juliano No
11 Clement de Bojano No
13 Gioconda Mussolini Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935;
FFCL No


"*(
licenciada em 1937.
13 Porfirio Silva Melo Junior No
13 Oscar Arajo No
14 Hlio Damante No
14 Francisco Cusciana No
15 Mario de Falco No
15 Margarida Gonalves Dente Instrutora de Parques
Infantis
DC No
15 Ivone Peixoto No
15 Francisco Luiz de Almeida
Sales
No
15 Joaquim E. Lima Neto Matriculado na seo de
Filosofia da FFCL em 1934
FFCL No
16 Ceclia de Campos Pereira
Vampr
Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935; na
seo de Filosofia em
1936, licenciada em
filosofia em 1937.
FFCL Sim
17 Oflia Ferraz do Amaral Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1934
FFCL Sim
17 Lucila Hermann Matriculada na seo de
Cincias Sociais e Polticas
da FFCL em 1935;
licenciada em 1937.
Tornou-se professora da
Escola Normal de
Guaratinguet e foi
delegada da SEF.
FFCL No
17 Joo Cruz Costa Matriculado na seo de
Filosofia da FFCL em 1934
FFCL No
17 Jos Garibaldi Belinello No
17 Carlos Rodrigues de Barros No
18 Ciro Ferreira Mendes No
18 Brasilino Antunes Proena No
19 Carlota Camargo Uhlendoff No
19 M. Conceio Vieira de
Carvalho
[FFCL] No
19 R. B. Cardoso No
20 Edith Saboya Restauradora da seo de
Documentao Histrica do
DC
DC No
20 Antonieta Paula Souza Ouvinte na seo de
Geografia e Histria na
FFCL em 1934; inscrita na
mesma seo em 1935;
FFCL No


"*)
licenciada em 1937.
21 A. L. Ralston Armnia Luiza, Ouvinte da
seo de Filosofia da FFCL
em 1934, ouvinte da seo
de Cincias Sociais e
Polticas em 1935
FFCL No
21 Marina de C. Lomba No
21 Manoel M. de Carvalho No
21 Jos G. Vieira No
21 I. C. Matos No



"**
4. Lista dos scios da Sociedade de Etnografia e Folclore
Em negrito esto aqueles que frequentaram o Curso de Etnografia.


Annita de Castilho e Marcondes Cabral
Antonio Rubbo Muller
Aurlia Marino
Beatriz Leontina de Carvalho Ramos
Fernand Braudel e mme Braudel
Bruno Rudolfer
Candido Bittencourt Porto
Carlos Mascaro
Ceclia de Campos Pereira Vampr
Ceclia de Castro Silva
Ceclia P. de Castro Paiva
Celina Ferreira Kuchembuk
Claude Lvi-Strauss
Dalmo Belfort de Mattos
Dina Lvi-Strauss
Dirceu Buck
Domingos Laurito
Edmundo Krug
Emilio Willems
Ernani Silva Bruno
Ernesto Simes
Euclides Lima
Eva Brochsrtain
Fbio Prado


#++
Felix Guisard
Geraldo Boaventura
Joaquim Carlos Nobre
Jorge de Andrade Maia
Jos Bento Faria Ferraz
Jos Bueno de Oliveira Azevedo
Jos B. DOliveira China
Jos Pedro Cames
Lavinia Costa Vilella
Leo de Salles Machado
Lenidas Horta de Macedo
Luis Saia
Maria Eugenia Mendes de Almeida Franco
Maria Fernandi
Maria Levy Kuntz
Maria Martins da Silveira
Maria Stella Guimares
Mrio de Andrade
Mrio Wagner Vieira da Cunha
Marciano Santos
Mozart Camargo Guarnieri
Nair Ortiz
Oliverio Mario de Oliveira Pinto
Olyntho Guastini
Ondina Garrido
Oneyda Alvarenga
Ophelia Ferraz do Amaral
Paul Arbousse-Bastide


#+"
Paschoal Bocci
Paulo Duarte
Pierre Mombeig
Plinio Ayrosa
Rafael Crisi
Rafael de Paula Souza
Rubens Borba de Moraes
Rua Barboza Cardoso
Ruy W. Tibiri
Samuel H. Lowrie
Sebastio Almeida Oliveira
Serafica Marcondes Pereira
Srgio Milliet
Teodoro Ramos Costa



#+#
5. Lista das comunicaes e conferncias feitas na Sociedade de Etnografia e Folclore


Data autor tema fonte
2/4/1937 Sesso inaugural da SEF
20/5/1937 Dina Lvi-Strauss Que o folclore? Boletim SEF
n1
14/6/1937 Claude Lvi-Strauss A civilizao material dos ndios Kadiueu Boletim SEF
n1
24/7/1937 Edmundo Krug Coincidencia entre ofolclore germanico e o
brasileiro
Boletins SEF
n1 e 7
24/7/1937 Emilio Willems Comunicao pedindo informaes sobre
procisses feitas aos cemitrios nas Sextas-
Feiras Santas
Boletim SEF
n1
1/8/1937 Pierre Mombeig A representao cartogrfica dos fenmenos
humanos
Boletim SEF
n1
Mrio de Andrade Estrutura do samba rural paulista Boletim SEF
n7
22/9/1937 Luis Saia Um caso de arquitetura popular Boletim SEF
n1
22/9/1937 Mrio Wagner Vieira da
Cunha
A Festa de Pirapora Boletim SEF
n1
6/10/1937 Maria Stela Guimares e
Cecilia de Castro e Silva
A Mancha Monglica na Cidade de So
Paulo
Boletim SEF
n2
6/10/1937 Claude Lvi-Strauss Algumas bonecas Karaj Boletim SEF
n2
27/10/193
7
Nicanor Miranda O Congresso Internacional de Folclore Boletim SEF
n3
11/11/193
7
Luis Saia Notas de uma viagem a Bertioga Boletim SEF
n3
25/11/193
7
Plinio Ayrosa Anhanga e Jurupari Boletim SEF
n4
25/11/193
7
Mrio de Andrade A dona ausente Boletim SEF
n4


#+$
Dalmo Belfort de Mattos Macumbeiros em So Paulo Boletim SEF
n7
7/12/1937 Dalmo Belfort de Mattos A etnografia e a cruz Boletim SEF
n4
jan/38 Josu de Castro Aspectos sociolgicos da alimentao
brasileira
SEF, doc. 251
11/1/1938 Dalmo Belfort de Mattos Prticas de magia branca no pas Boletim SEF
n5
26/1/1937 Sara Ramos Cavalhadas de Franca Boletim SEF
n5
26/1/1937 Oneyda Alvarenga Notcias Bibliogrficas sobre Cavalhadas Boletim SEF
n5
26/1/1937 Mrio de Andrade Cavalhadas de Franca Boletim SEF
n5
22/2/1937 Leo Machado Itpolis Boletim SEF
n6
31/3/1937 Antonio Rubbo Muller Cavalhadas de Atibaia e Mogi das Cruzes Boletim SEF
n7
Srgio Milliet Zoneamento Estatstico do Estado de So
Paulo
Boletim SEF
n7
31/3/1937 Virglio Leme DAvila
(corresp.)
O rei do Congo no Brasil Boletim SEF
n7
31/3/1937 Sebastio Almeida de
Oliveira
A Cruz no Folclore Tanabiense Boletim SEF
n7
27/4/1938 Dina Lvi-Strauss Plano de trabalho Boletim SEF
n7
1/6/1938 Pe. E. Chevelon Exibio de filmes sobre os Bororo e Karaj Boletim SEF
n7
28/7/1938 Antonio Rubbo Muller Corso de Carroas de Lenha em Jundia Boletim SEF
n7
19/08/38 Lus Saia Catimb do Nordeste SEF, doc. 102
14/01/39 Claude Lvi-Strauss A vida sentimental dos Nhambiquaras SEF, docs. 117,
325
03/02/39 Lus Saia Arquitetura tradicional em Carapicuba SEF, doc. 116


#+%
07/06/39 Roger Bastide Metodologia afro-brasileira SEF, doc. 119


#+&
6. Lista dos delegados da Sociedade de Etnografia e Folclore (docs. 26. 27, 28. 29)


Cidade Nome Profisso
Araatuba Manuel Alves de Lima Maldonado Advogado, professor, jornalista
A Apparecida Siqueira Professora na Diabase
Araraquara Francisco M. Amaral Gurgel Ferrovirio
Accacio de Oliveira Diretor do Grupo Escolar da Usina Tamoyo
Atibaia Joo Batista Conti Prefet
Caapava R. Brasil Diretor do Grupo Escolar Ruy Barbosa
Campos do Jordo Dr. Clvis Correa Mdico
Capital J. Gabriel SantAnna Professora na Diabase
Miguel Maillet
Henrique Beck Jr. poste restante Lapa
Casa Branca Justino de Castro Professor de msica
Dr. Candido Libanio Mdico
Fartura Hilrio da Silva Passos Diretor Geral do Fartura Jornal
Guar A. de Faria Advogado
Guaratinguet Lucilia herman
Pinto Antunes
Jah lvaro Gomes dos Reis Advogado
Lins I. Bergamaschi Escrivo da Paz
Matto Dr. A . Teixeira Mdico
Mirasol Thereza Salotti Professora
Jos Luiz Machado Professor
Moccca Gentil Ferreira da Silva Engenheiro Agrnomo
Mogy das Cruzes Leonor de Oliveira professora
F. de Souza Melo Professor


#+'
Novo Horizonte F. Antonio de Souza Juiz de paz
Palmeiras Jorge Brada estudante
Pindamonhangaba Jos Carneiro Salgado Lavrador
Piracicaba Diretor do G. E. de So Joaquim
Pirassununga Estudantes de Sociologia da Escola Normal Oficial, nmeros
1,7,8,14,15,16,21,25,26,27,28.
Porto Ferreira Aparecida de Rezende Estudante 1ano profissional
Queluz Virgilio H. Leme Dvila professor
Ribeira Julia da Silveira Mello professora
Santa Rita Ezio Sartori estudante
Santos Edmundo Amaral Advogado
S. Carlos Andrelino Vieira Professor de Msica da Escola Normal
S. Miguel Archanjo Luiz Valio Diretor da Seo de Estatstica da Cmara
Serra Azul Jos Sampaio Engenheiro Civil
Socorro Rosalinda de Faria Votta professora
Sorocaba A . P. de C. Vergueiro Advogado
Synesio Martins
Joo Mentone Professor de msica do Gymnasio Estadual
Tabapu Dr. Azevedo Rangel Mdico
Tambah Nelson de Castro Cirurgio Dentista
Tanab Sebastio Almeida de Oliveira Tabelio
Joo Mello Macedo Pharmaceutico
Taquaritinga Horacio Ramalho Advogado
Tatuhy Licio Marcondes do Amaral Advogado
Taubat Gentil de Camargo jornalista
Ubatuba Candido Moura
Joo Leite Alves
Joo Carlos Miranda mdico


#+(









CURSOS E INSTRUES


#+)
7. Plano sumrio para um Curso de Etnologia Prtica (SEF, doc. 2, traduzido por mim do
francs)

I) Antropologia fsica 1) Princpios gerais, objeto, aplicaes
2) Caracteres descritivos
3) Mensuraes
II) Antropologia
Cultural
A) Sociologia 1) Princpios gerais de investigao: notas,
testemunhos, etc.
(a) Pesquisas sociolgicas entre os povos
primitivos
a) Mtodo genealgico
b) terminologia da organizao social: grupos
sociais, grupos locais
c) Estudo Histrico do indivduo: nascimento,
vida, morte.
d) Collections psicolgicas: sonhos, desenho,
etc.
B) Folklore 1) Arte decorativa: princpios de anlise e de
classificao.
2) Msica; intrumentos. Coleo (?) de
fonogramas. Mtodo elementar de registro,
estudo dos aparelhos existentes no comrcio.
3) Dana; representao grfica, descrio
4) Jogos; classificao, descrio, Colees de
brinquedos
5) Contos e lendas; provrbios, ditos, etc.
6) Mtodos de medida: de peso, do tempo, da
distncia
7) Representaes naturais:
a) Estaes, tempo, calendrio;
b) Astronomia popular
c) Topografia popular


#+*
d) Botnica e zoologia popular
8) Medicina, higiene: tcnicas de tratamento,
colees (?) de remdios
9) Crenas, supersties, magia, etc.
C) Cultura material 1) Diretivos gerais para formar uma coleo:
escolha do objeto; prejugs de estilo, de
raridade.
2) Estudo do objeto: Classificao (classement)
prtica
a) Tecnomorfologia (mapas coloridos, em
relevo, plans", modelos reduzidos)
b) Tecnologia: fogo, instrumentos mecnicos,
trabalho da pedra e da madeira, cermica
(poterie), vidraria, tecelaria, filage", armas, vida
econmica, transportes, habitao.
c) Monumentos sociais: objetos rituais, insgnias
sociais e jurdicas.
3) Etiquetagem e documentao:
estabelecimento de uma ficha descritiva
4) Embalagem e preservao dos espcimes


#"+

D) Lingustica e
linguagem
1) Expresso das emoes: observao e notao
2) Gestos e sinais
3) Linguagem falada
a) regras gerais
b) escrita fontica
E) Arqueologia 1) Instrues sumrias pour les fouilles";
medidas a tomar em caso de descoberta fortuita
2) Mtodos de preservao provisria dos stios,
objetos e ossadas
F) Instrues prticas para
a reproduo de
documentos
1) Desenhos e croquis
2) Fotografia: condies de estabelecimento de
um documento fotogrfico, escolha do aparelho,
disposio do sujet", formato, equipamento
mnimo
3) Cinema: emprego dos aparelhos portteis.



#""
8. Esquema do Curso de Etnografia realizado


Aula inaugural Definies:
etnografia e etnologia

Problemas de
pesquisa
Etnografia
Antropologia fsica
Aula 2:
Antropologia fsica
Significao deste
estudo

Quais os indivduos
que devemos
observar? Quantos? E
de que maneira?
Pesquisa em extenso
Pesquisa em
profundidade

A fotografia
O desenho
Caracteres descritivos 1) Cabelos e todo o sistema piloso do
indivduo

2) olhos
3) Pigmentao da
pele

4) A mancha
monglica

Aula 3:
Antropologia fsica
Pesquisa da Mancha
Monglica
Reviso de arquivos
Pesquisa pessoal
Dados para a ficha da
me

Dados para a ficha da
criana

Dados sobre a
mancha monglica

Caracteres da face


#"#
Estudo do corpo Funes do corpo Funes digestivas e
problema da nutrio
a) Peso
b) Temperatura
c) Circulao (n
de pulsaes e
estudo das
reaes
sanguneas)
Estudo das atitudes
Aula 4:
Antropologia Fsica
As atitudes
Caracteres de
mensurao

Como tomar as
medidas

Aulas 5 e 6: O
Folklore
Definio: folclore
Arte decorativa:
classificaes
Classificaes
Colheita do material
Anlise dos motivos
decorativos



#"$

Aula 7: Folklore Anlise do objeto
decorado
Indagaes essenciais
Anlise decorativa
propriamente dita
Anlise dinmica
Anlise esttica
O desenho
Aula 8: Folklore A msica Noes a serem consideradas (intensidade, altura, gravidade,
timbre, ritmo, tonalidade...)
O fongrafo
O filme sonoro
Anotao direta Tom
Polifonia
A parte falada
Instrumentos
musicais

Aula 9:
Instrumentos
Musicais
Ficha completa do
instrumento

Aula 10: A dana e
o canto
A dana
O drama
Classificao dos
instrumentos
musicais

Aula 11: A dana e
o drama
A dana Definio
Representativa
Formal
Mista
Maneira de observar
a dana
Fotografia
cinema


#"%
Elementos a serem
observados

Ficha
Exemplo: a Dana do
Mariddo (Bororo)

O drama Definio
Observaes
essenciais

Aula 12: Os jogos Definio e valor do
Estudo
Exemplos
Jogo X brinquedo
Classificao dos
jogos

Como estudar os
jogos e brinquedos?

Ficha sobre
brinquedos (boneca
Caduveo)

Jogo do barbante


#"&

Aula 13: Contos,
lendas, mitos,
provrbios
Contos, lendas, mitos
provrbios
Definio e valor do
Estudo

Como registrar
Mtodos de medida O clculo
Medidas
Representaes
naturais
O tempo
Geografia e
Topografia

Botnica
Medicina e higiene
Zoologia
Aula 14: Cultura
material
Material X espiritual
Como formar uma
coleo
Preconceito de
pureza de estilo

Preconceito de
raridade

Recolher tudo?
Quantos objetos
Como estudar a
coleo

Aula 15:
Classificao dos
objetos
Etiquetagem
Ficha descritiva (modelo do Museu do
Trocadro)

Embalagem e
preservao dos
objetos

Estudo da habitao Pontos de vista
A construo


#"'
Aulas 16 e 17:
Plano da habitao
e arranjo das
diferentes partes
Plano da habitao e arranjo das diferentes
partes

Diferentes tipos de
habitao

Crenas que se
referem habitao

Grupamento das
habitaes

Principais tipos de habitao na Amrica do
Sul



#"(

Aula 18: O fogo
armas e
instrumentos
O fogo Processos primitivos
de fazer fogo

Estudo da produo
do fogo

Conservao
Utilizao
Crenas ligadas ao
fogo

Distribuio
geogrfica

Armas e instrumentos Elementos a serem
observados

Classificao
Aula 19: O arco e a
flecha, a tecelagem,
a cermica
O arco e a flecha Partes
Anlise do arco
Tipos de arco
Anlise da flecha
A tecelagem (de
cesteiro)
Definio
Elementos a serem
observados

Como registrar
O que coletar
Classificao dos
tipos de tecelagem

Cermica O que anotar
O que recolher
Composio
Aula 20: A
cermica
Cermica Composio


#")
(continuao)
Fabricao
Cozimento
Forma
Decorao
Pintura
Distribuio na
Amrica do Sul



#"*

Aula 23:
Lingustica
Tpicos a serem considerados pelo
pesquisador

Processos de
pesquisa
Gesticulao
Escolha do
informante

Questionrios
Ordem aconselhvel para obter o vocabulrio
indgena

Obteno de frases
Obteno de textos
inteiros

Regras de notao
Algumas definies Fonemas
Modelos de
ortografia fontica

Notao fontica



##+
9. Esquema das Instrues Folclricas publicadas nos Boletins da SEF 1 a 6

Boletim
1
Introduo geral
Primeira parte A localidade
Segunda parte A vida material I. Habitao
Boletim
2
II. Mobilirio e disposies internas da habitao
III. Alimentao e
bebida

IV. O fumo
Boletim
3
Nota: Cruzes
V. O vesturio a) O traje comum
Boletim
4
Cermica (instrues
sugeridas por ocasio
da Exposio dos
Ceramistas e
Imaginrios de
Frana, organizada em
Paris pelo Museu
Nacional das Artes e
Tradies Populares.
Este questionrio s
poder ser preenchido
por tcnicos).
I. Matria-prima utilizada
II. Tcnica
III. Decorao
V. O vesturio b) Trajes de festas e
cerimnias
Boletim
5
Bibliografia
VI. Transportes e
viagens
I. O transporte de objetos


##"
II. Objetos que servem para o
transportes
III. Os animais usados para o
transporte
IV. Transporte de pessoas




###














REFERNCIAS LISTADAS


##$
10. Bibliografia anexa aula de cultura material do Curso de Etnografia


Origem dos autores
Tratados gerais

Boas, The mind of primitive man Alemanha EUA
Kroeber, Anthropology EUA
Lowie, Culture and Ethnology e Manuel dAnthropologie
Culturelle ustria EUA
Tylor, Anthropologiee Primitive Culture Reino Unido
Montandon, Trait dEthnologie Culturelle Frana

Antropologia Fsica
Deniker, Les races et les peuples de la terre Frana
Montandon, Le race et les races Frana
Haddon, Les races humaines et leur rpartition gographique Reino Unido
Smith, Essays on the evolution of man Austrlia/Reino Unido
Keith, The antiquity of man e new discoveries concerning the
antiquity of man Reino Unido

Antropologia cultural e cultura material
Frazer, Le rameau dor Reino Unido
Goldenweiser, Early Civilization Rssia/EUA
Lowie, Trait de sociologie primitive ustria/EUA


##%
Malinowski, Crime and custom in savage society Polnia/Reino Unido
Rivers, Social organization Reino Unido
Mason, The origin of inventions EUA
Kroeber e Waterman, Source Book on Anthropology EUA

Monografias
Wissler, The American Indian EUA
Radin, Histoire de la civilisation indienne Polnia/EUA
Mtraux, La civilisation matrielle des tupi guarani Frana/EUA
Junod, The life of a south-african Tribe Sua
Malinowski, La vie sexuelle des Sauvages du N.O.de la Mlansiee
Argonauts of the Western Pacific Polnia/Reino Unido
Rivers, The Todas Reino Unido
Seligmann, The Vedas Reino Unido
Spencer&Gillen, The Arunta Reino Unido


##&
11. Bibliografia das Instrues Prticas para Pesquisas de Antropologia Fsica e Cultural, de
Dina Dreyfus

Boas Abstract of the Report of Chanches in Bodily Form of Descendants of Immigrants The
Immigration Commission, Washington, Government Printing Office 1911
Bertillon Tableau des Nuances de lIris Humain in Bulletin de la Socit dAnthrop., Paris ,1892
384-7.
Broca Instructions Anthropologiques Gnrales 2. d. Paris, 1879.
Deniker Les Races et les Peuples de la Terre pg. 17 Paris, 1936
Fischer Cf. Die Bestimmung der Menschlichen Haarfaben
Guillame Psychologie Paris, alcan, 1931
Hocart Les progrs de lHomme p.9 Paris, Payot, 1935
Hrdlicka Anthropometry Philadelphia 1920
Jansky, Moss, Landsteiner e Dungern-Hirszfeld grupos soro- sanguneos. (p. 73)
Lowie Manual de Antropologia Cultural (3) Ibid. 1936 (p.8)
Martin Anthropologische Institut der Universitt Zurich
Montandon Tratado de Ethnologia Cultural (2) Paris Payot, 1934 (p.8)
Notes and Queries on Anthropology B. A. A. S. London The Royal Anthropology Institute
1929.
Pearson Biometrica 1907 V 474
Rivers - The Todda
Sullivan Essentials of Anthropometry: A Handbook for Explorers and Museum Collectors
(American Museum of National History) New York, 1923




##'
12. Bibliografia das Instrues Folclricas", publicada no nmero 5 do Boletim da
Sociedade de Etnografia e Folclore

Nota: Os livros marcados em negrito constam da biblioteca de Mrio de Andrade, no Instituto
de Estudos Brasileiros.

ALEXANDER, H. Latin american mythology. Boston 1920.
ALLIER, R. Magie et religion. Paris 1935.
ALMRA, H. Le mariage chez tous les peuples. Paris 1903.
BASSET, R. Contes populaires dAfrique. Paris 1903.
BOIS, D. Les Plantes alimentaires chez tous les peuples. Paris 1934.
BURNE, Ch. S. Handbook of folk-lore. Londres 1914.
CHAUVET, S. Musique ngre. Paris 1929.
COHEN, M. Questionnaire linguistique, I et II. Paris 1928.
CORSO, R. Il folklore.
DE CANDOLLE. Origin of cultivated plants, New York 1912.
DE GUBERNATIS, A. La mythologie des plantes.
DE LA GRASSERIE, R. Des Parlers des Differents Classes Sociales.
DMEUNIER. Lesprit des usages et des Coutumes des diffrents peuples. Paris 1785.
DHARCOURT, R et M. La musique des Inca et ses survivances.Paris, 1926.
EHRENREICH, P. Die Mythenund Legenden des sudamerikanischen Urvolker. Berlim 1906
FAUCONNET, M. Mythologie des deux Amriques. Paris 1935.
FRANCHET. Cramique primitive. Paris 1911.
FRANCHET. Les premiers instruments de labour et leur volution. Lausanne 1932.
FRAZER, J. G. Folklore inOld Testament.
FRAZER, J. G. Le cycle du rameau dor, Adonis. Paris 1934.


##(
FRAZER. Les mythes sur lorigine du feu. Paris 1931.
GRATIEN DE SEMUR. Trait des erreurs et des prejugs. 1843.
GRIM [sic]. Les contes populaires de lAllemagne. Trad.
HAGGERTY KRAPPE,A. La mythologie universelle.
HARRISON, H. S. Pots and pans. Londres 1923.
HUBERT et MAUSS. Mlanges dhistoire des religions. Paris 1909.
HUET, G. Les contes populaires. Paris 1923.
IZIKOWITZ, K. G. Musical and other sound instruments of the South American Indians
Gutegorg. 1935.
JAMES, E. O. Origins of sacrifices, Londres 1933.
JOURNAL DE FOLKLORE - Collection et abonnement
KARSTEN, R. The civilization of the South-American Indians. Londres 1928.
KOHLER, C. A history of costume. Londres 1928.
KROHN, K. Dis Folckloristiche Arbeits Methode. Oslo 1926.
LANG, A. Custom and Myth. Londres 1910.
MALINOWSKI. Myth in primitive psychology.
Memoirs, American Folk-lore Society Abonnement.
MTRAUX, A. La religion des tupinamb. Paris 1928
MORTILLET. Les origines de la chasse,de la pche et de lagriculture. 1890.
NISARD. tude sur la langue populaire.
PREUSS, K. Birth and death in the paradise myths. Berlim 1935.
REINACH, S. Cultes, mythes et religions. Paris 1905-1912.
RIVERS. Medicine, Magic and Religion. Londres 1924.
SAINTYVES. Corpus de floklore prhistorique.
SAINTYVES. Corpus de folklore des eaux. Paris 1934.
SAINTYVES. Essai de folklore biblique. Paris 1922.


##)
SAINTYVES. Les origines de la mdicine. Paris 1919.
SAINTYVES. Lternuement et le Billement Dans la Magie, lEthnographie et Folklore
mdical. Paris 1921.
SAINTYVES. Manuel de folklore. 1936.
SAINTYVES. Rondes enfantines et qutes saisonnires. Paris 1919.
SBILLOT, P. Le folklore de la France. Paris 1904-1907 (4 vol.)
SBILLOT. Le Folklore. 1913.
SIMROCK, K. Hansbuch der deutschen Mythologie. 1869.
STEVENSON, S. Rites of the twice-born. Oxford 1920.
TYLOR. Primitive Culture. New York 1889.
VAN GENNEP, A. Manuel de Folklore Franais, Paris, 1937.
VON OVORKA, O. e KRONFELD, A. Vergleichende Volksmedizin. Stuugart 1908.
WRIGHT, E. N. Rustic Speech and Folk-lore. Oxford 1923.



##*
















MODELOS DE FICHA


#$+
13. Fichas antropomtricas utilizadas pela misso Lvi-Strauss (provavelmente 1935-36)
Folheto dobrado com quatro sees (duas sees na frente, duas no verso do folheto)

1 seo)
n: Date: Lieu:
Nom: Age: Sexe: Tribu:

Cheveux:
Sourcils:
Cils:
Moustache: Barbe:
Pilosit:
Coloration de la peau:
Tache mongolique:
Yeux (Martin):
Front:
Nez:
Prognathisme:
Menton:
Oreille:
Crane:
Mutilations - peau:
dentaires:
nez:
lvres:


#$"
organes genitaux:

(2 seo)
MESURES:

Taille debout:
Fourchette sternale:
Mamelon:
Ombilic:
Pubis:
Conduit auditif:
Acromion:
pine-iliaque ant. post.:
Interligne tibio-fmorale:
Mallole interne:
Grande envergure:
Taille assis:
Diamtre bi-acromial:
bi-iliaque max.:
bi-pineux:
Longueur du bras droit:
av-bras :
main :
Circonfrence thoracique au mamelon:


#$#
du cou:
biceps:
avant-bras max.:
Circonfrence du poignet:
de la cuisse max.:
du mollet:
(3 seo)
OBSERVATIONS:

(4 seo)
MESURES (suite) CRNE & FACE

Diamtre ant.-post. max.:
transverse max.:
bi-zygomatique:
Largeur frontal min.:
Hauteur totale du visage:
Diamtre nasio-mentonnier:
nasio-buccal:
nasio-alvolaire:
Hauter du nez:
Largeur du nez:
bi-palpebrale ext.:
int.:


#$$
Hauter de loreille droite:
Largeur de loreille droite:


Reference photographique:


#$%
14. Ficha do instrumento musical, ensinada na 9 ou 10 aula do Curso de Etnografia,
relativas a instrumentos musicais (SEF, doc. 11)

"Resumindo-se tudo em uma ficha, teremos a ficha musical.
I - Nome do instrumento
a) em lngua nacional
b) indgena
II - Analyse do instrumento
a) Externa - feita exatamente como para todos os objectos etnogrficos. feita quanto a:
1) forma geral
2) dimenses (altura, largura, dimetro etc.)
3) natureza do material empregado
4) utilidade
5) tcnica de fabricao (fotografia, filme, ou croquis dever acompanhar a
descrio)
6) autor do instrumento
7) estudo detalhado da decorao
b) Interna - refere-se s ao instrumento musical
1) O instrumento BRUITEUR", quando no produz notas mas rudos e
ritmos.
ESTUDA-SE:
a) como os rudos so emitidos
b) que espcie de rudos so produzidos
c) quantos rudos se produzem
d) como se produzem os rudos


#$&
2) O instrumento musical
ESTUDA-SE:
a) como as notas so emitidas
b) natureza das notas emitidas
c) quantas so produzidas
d) qual o carter ou a natureza prpria de cada nota produzida. Se so
claras ou surdas.
e) como emitido o som, como se toca o instrumento

H uma poro de dados que no podem ser classificados aqui pois so particulares e prprios
de cada instrumento estudado e devero ser acrescentados no fim.

III - Estudo do executante
a) Nome da pessoa
b) sexo
c) sua posio social
1) amador
2) profissional: como aprendeu e como transmite a sua arte
d) posio do executante
1) atitude geral
2) atitude dos diferentes membros ou das diferentes partes do corpo que entram
em jogo durante a execuo
3) maneira de pegar o instrumento durante a execuo
IV - Lugar do instrumento na arte do grupo
a) se para solo ou acompanhamento


#$'
b) ocasio em que usado: em cerimnias religiosas ou profanas, quais os efeitos
musicais que se lhe pede: canto, contracanto...
V - Lugar do instrumento no conjunto social e religioso do grupo:
a) Estudo de crenas ligadas ao instrumento, a sua fabricao, ao executante,
execuo, ocasio em que se deve tocar o instrumento e aos auditores"



#$(
15. Ficha sobre dana, ensinada na 11 aula do Curso de Etnografia, sobre A dansa e o
drama (SEF, doc. 12)

" conveniente fazer um plano metdico de observao, estabelecendo uma ficha. Por exemplo:
1) Lugar - o lugar exato e no apenas o pas ou regio
Tempo - estao, dia, ms
Ocasio - casamento, puberdade, funeral, etc.
2) Nome da dana e do proprietrio, seja indivduo ou grupo.
3) Descrio
4) Acompanhamento
5) Notao grfica
6) Notao acessria"
(Segue-se exemplo de descrio de dana dos Bororo, a dana do mariddo observada e
filmada por Dreyfus e Lvi-Strauss em campo)






#$)
16. Ficha de cultura material ensinada na 15 aula sobre classificao dos objetos (SEF,
doc. 16)

"Conforme o modelo usado pelo Museu do Trocadero de Paris, a ficha deve ter as dimenses de
13cm, 5 por 9cm, 5. No alto, esquerda, traz o nmero de ordem, que corresponde ao nmero
da etiqueta, do inventrio e do dirio. Segue-se, formando coluna, uma numerao que
corresponde aos ttulos a serem preenchidos:
1 - Lugar de origem do objeto: pas poltico, subdiviso, localidade
2 - Tribu, fratria, clan
3 - Natureza do objeto, isto , seu nome em lngua nacional
4 - Nome indgena do objeto
5 - Natureza de cada uma de suas partes
6 - Nome indgena
a) de cada uma das partes
b) de cada matria prima utilizada na fabricao
7 - Descrio completa do objeto, compreendendo:
dimenses;
forma geral;
cor;
decoraes.
8 - Notas complementares:
A) Informaes concernentes fabricao:
a) fabricado por quem?
b) fabricado quando e como?
B) Informaes sobre a utilizao:
a) utilizado por quem?


#$*
b) utilizado quando e como?
C) Informaes sobre ideias e costumes ligados ao objeto:
a) rea de sua fabricao;
b) rea de sua utilizao;
c) crenas e costumes.
9 - Referncias s fotografias existentes do objeto
10 - Nome de quem recolheu o objeto e a data em que o recolheu.

As informaes complementares so na realidade as mais importantes e as mais difceis de
obter. Interessa sobretudo saber o sexo, o nome prprio, a importncia social de quem fabrica e
de quem utiliza o objeto; se este usado em pocas especiais, por ocasio de alguma festa ou
cerimnia, em estaes determinadas, ou so de uso frequente e comum. Tcnica completa de
sua fabricao e utilizao. Quando a pesquisa se faz no lugar onde o objeto recolhido, o
pesquisador se servir de suas prprias observaes. Em museu, recorrer s notas que
acompanham o objeto.


#%+
17. Ficha de tombamento de objetos etnogrficos (SEF, doc. 336)

"NOME DO OBJETO
PROVENINCIA N
GNERO (tecico, cermica, arma, mvel, etc.)
PARTES DO OBJETO (seus nomes, gnero e matrias-primas)



TRIBU
FRTRIA
CLAN
REFERNCIA FOTOGRFICA
DATA DA COLHEITA
NOME DO RECOLHEDOR
ESTADO

FABRICAO (Quem f.? sexo; quando? como? rea de F.)
UTILIZAO (Quem u.? sexo; quando? como? rea de U.)
DESCRIO (Dimenses; forma; cores; decorao, etc.)

IDEIAS E COSTUMES ligados ao objeto




#%"
18. Ficha de tombamento de objetos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN) (SEF, doc. 335)

"Ministrio da Educao e Sade Pblica
S.P.H.A.N.
ARQUEOLOGIA - ETNOGRAFIA - ARTE POPULAR

SRIE: CATEGORIA:
Tombamento sob n.: Em

Pea
Denominao em lngua indgena
Procedncia tnica
geogrfica
Aquisio data
processo
Proprietrio nome
endereo
Localizao Catalogao
Catalogaes anteriores
Referncias bibliogrficas

(do outro lado da ficha:)
Esquema ou fotografia Caracteres descritivos, tipologia



#%#
19. Ficha de Campanha da Misso de Pesquisas Folclricas, preparada por Oneyda
Alvarenga (apud Carlini, 1994)

1) Local e data da coleta
2) Ttulo da melodia
3) Classificao e gnero
4) Nome do informante
5) Local de nascimento
6) Sexo, cor e idade
7) Grau de instruo
8) Posio social
9) Origem dos ascendentes at avs
Observaes:
a) Descrio de instrumentos, material empregado, qualidade sonora, afinao fixa ou varivel
segundo a pea, gnero ou tipo executado. Processos de execuo instrumental ou vocal
b) Descrio de danas e rituais
c) Crendices ligadas ao documentos
d) pocas, dias e horas especiais de execuo do documento
e) Descrio da indumentria e de objetos em conexo com o documento
f) Indicao se o texto do documento fixo ou varivel. No ltimo caso, se utilizado material
potico tradicional, de conhecimento geral ou improvisado
g) Julgamentos estticos que porventura o informante possa emitir sobre o documento ou sobre
a msica local (dispensvel)