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QUAND L'IDAL POUSSE AU PASSAGE L'ACTE

Grard Bonnet
GREUPP | Adolescence
2013/4 - T.31 n 4
pages 897 915

ISSN 0751-7696

Article disponible en ligne l'adresse:


http://www.cairn.info/revue-adolescence-2013-4-page-897.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bonnet Grard, Quand l'idal pousse au passage l'acte ,


Adolescence, 2013/4 T.31 n 4, p. 897-915. DOI : 10.3917/ado.086.0897

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quand lidal pousse au passage lacte

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Assezdeparoles,desactes.
sade

aux sources de la violence

il est classique dattribuer les actes humains violents excessifs qui


se produisent rgulirement sur la scne prive ou publique au
dchanement de pulsions agressives, de type sadique, oral, anal, ou
autres, qui agitent linconscient. on invoque alors la faiblesse des
instances morales surmoques qui nont pas jou leur rle en apportant
les limites ncessaires. Freud lui-mme se rfre rgulirement ce
schma partir de la mise en place de la seconde topique, on le constate
en particulier dans Lavenirduneillusion(1927) et dans Malaisedans
lacivilisation(1929). le schma est classique et rejoint celui qui inspire
la plupart des modles ducatifs en vigueur. il nest pas de dirigeant ou
de religieux, quelle que soit son appartenance, qui ne conseille ses
ouailles de matriser la violence de ses ractions au nom des impratifs
ou des idaux de sa communaut.
et pourtant, la cause est loin dtre entendue. Non seulement les
idauxetlesloisquiendcoulentnesontpastoujourssuffisantspour
rprimeroucontrlerlespulsionsagressives,maisilarrivequilssoient
eux-mmes la source de dbordements. cest particulirement vident
lorsque lidal tient une place dominante et se trouve investi de faon
Adolescence, 2013, 31, 4, 897-915.

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exclusive : il nest pas rare quil donne lieu un passage lacte violent
et parfois rellement destructeur. cest le principal enseignement qui
ressort des deux tudes que jai consacres la question, la premire o
les idaux se sont avrs tre des fondations inluctables mais
explosives (bonnet, 2010a), la seconde o je passe en revue quelques
situations typiques de cette destructivit aujourdhui : ladolescence
dabord, o certains idaux saffirment sans limites ; dans le milieu
professionnel, avec les suicides au travail ; dans le contexte politique, avec
les immolations par le feu ; dans la sphre religieuse avec les martyres, les
attentats suicides ; dans la pathologie, avec les pervers les plus
problmatiques, etc. (bonnet, 2012b).
le phnomne pose dautant plus question quil contredit la
dfinition que lon donne gnralement de lidal, aussi bien dans la
pense courante que dans la philosophie, o il est oppos la ralit pour
dsigner une capacit prendre ses distances avec les exigences
immdiates au nom de vises dpassant les contingences courantes1. or
dans les cas que je viens dvoquer, lidal simpose dans et par la ralit
sous la forme dune pousse aveugle, et apparemment irrsistible. Cest
pourquoi je me propose ici de rinterroger la notion didal, afin de
savoirsicetteirruptionluicorrespond,oubiensilsagitdunaccident.
compte tenu de la soudainet de cette irruption, il est en tout cas vident
que le rle de linconscient est ici dterminant et quil revient la
psychanalyse dclairer la question.
plusieurs tudes psychanalytiques ont t menes sur ce sujet au
cours de ces dernires annes2. elles saccordent en gnral pour
1. selon le Littr, lidal est ce qui runit toutes les perfections que lesprit peut
concevoir indpendamment de la ralit et Mme de stal le dfinissait comme
lassemblage abstrait de perfections dont lme se forme lide mais sans pouvoir y
atteindre compltement (cabrol, Janin et parat, 2010, p. 7). Le Robert le dfinit
comme ce quon se reprsente ou se propose comme type parfait ou modle absolu
dans lordre pratique, esthtique ou intellectuel . cest partir du sicle des lumires,
avec diderot en particulier, quil est conu comme un substantif (bonnet, 2010a, p. 22).
2. Je renvoie ici en particulier aux deux principaux recueils darticles qui ont port
sur lidal : Nouvelle revue de psychanalyse, 1983, 27, et Monographie de la Revue
FranaisedePsychanalyse,2010. a. green (1983) et p.-l. assoun (1983) signalent le
danger que reprsentent les idaux, mais en soulignant surtout le risque dillusion.
a. betscheen (2010) y ajoute les vicissitudes dues aux origines et lhistoire du sujet.

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reconnatre que lidal pousse parfois la violence, mais elles oscillent


entre deux positions : soit elles estiment que les pulsions ont t plus fortes
que les idaux proprement dit et les ont emports dans leur violence,
justifiant ainsi le schma que jvoquais en commenant et dont nous
allons voir les limites ; soit ces tudes reconnaissent aux idaux une force
de mort quivalente leur force de vie, ce qui correspond mieux leur
origine inconsciente, mais elles en restent le plus souvent un constat
global, sans prciser les raisons pour lesquelles une des deux forces
lemporte sur lautre. souvent, elles associent lidal un surmoi froce et
sans concessions, confondant surmoi, moi idal et idal, dans un
amalgame qui ne favorise pas lanalyse. Je nen connais pas en tout cas
qui ait analys prcisment les diffrents facteurs qui concourent la
violence de lidal, de faon voir comment la djouer. or cest
particulirement ncessaire en cette priode cruciale quest le passage de
ladolescence lge adulte, o les idaux jouent un rle dterminant3,
ainsi que dans le contexte religieux o lidal tient une place fondatrice.
quelques rappels thoriques

lenjeu tant dimportance et la question particulirement dlicate,


je vais commencer par reprendre la question en situant lidal dans le
schma pulsionnel auquel Freud se rfre la priode o il introduit cette
notion dans la thorie analytique. on me pardonnera ce rappel un peu
lmentaire et quelque peu simplifi, mais il me semble indispensable
pour assurer la cohrence de notre rflexion. Je le rsumerai dans les
termes suivants. tout le fonctionnement pulsionnel repose sur une
pousse, que la mtapsychologie situe clairement en 1914 comme une
forceconstante, fournissant lnergie indispensable lensemble de nos
activits, quelles soient psychiques ou physiques. celle-ci nest pas
seulement source de violence comme une vision trop superficielle pourrait
le donner penser, elle est plus gnralement source daction et de vie.
cette pousse devient utile et efficace ds lors quelle est assume et agie
3. cf. mon tude sur la promesse. rles et fonctions des idaux ladolescence
(bonnet, 2007) reprise et complte dans mon livre Lesidauxfondamentaux(bonnet,
2010a) et lentre en scne fracassante des idaux ladolescence (bonnet, 2012a).

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idal et passage lacte

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par un sujet dont la psychanalyse rcente a soulign le rle dterminant en


terme d intersubjectivit , faisant de celui-ci le pivot indispensable
pour que sinstaure une vritable relation lautre et au monde4. le sujet
humain nest toutefois vraiment lui-mme que dans la mesure o il peut
agir et ragir en fonction de ses propres dsirs, ce que Freud a dcouvert
en analysant les rves, et que J. lacan et ses successeurs ont longuement
explicit et prcis par la suite. cest alors quintervient lidalisation, et
plus prcisment lidal, que je considre comme tant le vecteur du
dsir , qui ouvre aux trois lments prcdents des perspectives de
ralisation apparemment sans limites, et qui, en tout cas, en facilite
lexpression. la pulsion trouve enfin un certain aboutissement grce la
sublimation sur le mode pratique, culturel ou artistique selon les cas,
moyennant quoi les lments prcdents trouvent sinvestir selon des
modalits humainement acceptables.
Je nen dirai pas davantage pour linstant propos de chacune de
ces cinq notions qui ont chacune retenu lattention des analystes ces
dernires annes, avec des accents diffrents. toutefois, pour complter le
schma que je viens dvoquer, je vais revenir sur deux distinctions
indispensables lanalyse. la premire concerne lidalisation et la
sublimation. Freud insiste beaucoup pour quon ne confonde pas ces deux
processus (Freud, 1914). il laffirme de faon catgorique dans son article
sur le narcissisme, la premire fois o il traite de lidalisation, ouvrant
ainsi la voie ltude de cette discontinuit et ses consquences.
Lidalisation nest pas la sublimation : la premire porte sur certains
objets lorsquils sont pars de laura de tel ou tel idal, la seconde
concerne linvestissement effectif de la ralit selon des modalits
extrmement diverses et varies. cest une distinction sur laquelle la
plupart des analystes restent daccord.
il faut y ajouter toutefois une autre distinction dont Freud ne fait pas
encore tat en 1914 mais qui va saffirmer au fur et mesure de sa
4. r. cahn insiste beaucoup sur cette notion, que jai introduite pour ma part ds 1993
en parlant de sexualit du je dans la Monographie de la Revue Franaise de
Psychanalyse,consacre aux troubles de la sexualit, pour souligner le plaisir spcifique
qui lui est associ.

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rflexion autour des destins de la pulsion, et sur laquelle jai eu loccasion


de mettre laccent (bonnet, 2012b) : cest ladiffrenceentrelidalisation
et lidal proprement dit, qui nest pas suffisamment affirme et
argumente dans les tudes actuelles. quand il y a idalisation, il ne suffit
pas de prendre en compte la ralit, le moi ou la personne idaliss comme
on le fait souvent, il faut aussi reprerclairementaunomdequelidalelle
sopre et le dgager de lidalisation proprement dite. lidalisation est
un processus, au mme titre que le refoulement ou la projection, et comme
ces autres processus, elle nexiste que par les objets qui la constituent. cest
un processus universel et passe partout, mais quand il saffirme avec
insistance, il est toujours port par un ou plusieurs idaux prcis que le sujet
a privilgis en fonction de son dsir ou du dsir de lautre, et on ne peut
pas avancer dans lanalyse sans les avoir clairement identifis. Lidalest
lenoyauquilfautextrairedufruitdelidalisation ds lors que celle-ci
devient imprative et que lon souhaite saisir quoi elle correspond.
le schma densemble et ces deux distinctions tant poss, je
reviens maintenant la violence de lidal, et pour lanalyser, je vais surtout
tirer parti des distinctions entre lidal, lidalisation et la sublimation. Mon
hypothse est en effet la suivante : lorsque lidalisation donne lieu
passagelacteviolent,celatientaufaitquelacoupureentreidalisation
etsublimationestconsomme,etquendfinitive,ilyaidalisationsans
sublimation.Oronconstatedanscescas-lquelidalquiestaucurde
lidalisationatinvestipourlui-mme.Lnergiepulsionnellequianime
le sujet et son dsir sest concentre autour de cet idal. le schma
pulsionnel que je viens dvoquer grands traits bloque, tourne en rond
autour de lidal en cause, et lnergie pulsionnelle se libre totalement et
exclusivement sous sa gouverne. le passage lacte qui sensuit est un
vritable drapage, barrant laccs la sublimation.
un passage lacte exeMplaire

pour bien cerner la situation, et les lments qui la constituent, je vais me


rfrer dabord un pisode qui prsente le mrite dtre simple et exemplaire
la fois. il concerne Bastien, fils dun magistrat clbre, profondment pris de
justice comme son pre, et dont lavenir est vraiment prometteur. il a fait de
brillantes tudes de droit, sest orient vers la magistrature, et il a finalement t

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idal et passage lacte

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nomm juge dinstruction dans une ville du sud de la France. lune de ses
premires affaires le conduit instruire le cas dun proxnte dangereux,
rcidiviste, pour lequel il requiert une peine exemplaire. Malheureusement, une fois
de plus, le proxnte en question parvient se tirer daffaire en faisant jouer certaines
complicits plus ou moins occultes. bastien en est ulcr, mais il na pas dautre
solution que de ronger son frein sans pouvoir en parler. Jusquau jour o, par hasard,
il croise son ex-prvenu dans la rue, lequel lui lance avec un air suprieur : alors,
le petit juge, vous vous tes bien plant ! dun coup, bastien a bondi sur lhomme
et la frapp avec une violence qui a laiss les passants stupfaits. inutile de dire que
sa victime a immdiatement port plainte : bastien sest retrouv au banc des
accuss, ce qui a gravement compromis la suite de sa carrire.

ce genre de situation nest pas frquent mais il a le mrite de la


clart : un jeune homme idaliste et qui nest pas sorti de ladolescence,
sengage corps et me au service dun idal quil place au dessus de tous
les autres : cest clairement ici la justice. constatant que celle-ci a t
bafoue, et, confront celui qui incarne cette mise en cause directe et
sans nuance, il est conduit par cet idal mme ragir de faon immdiate
et excessive. on notera que ce nest pas tant lidalisation au sens gnral
qui est la source de sa raction, cest cet idal prcis quest la justice.
cest plus vrai encore pour le prvenu auquel il a affaire, un
proxnte, qui traitait les femmes comme des objets de commerce, sans la
moindre considration. pour cet homme, lidalisation est le dernier de ses
soucis, par contre, lui aussi agit sous lemprise dun idal, mais cette fois
en ngatif, en le dniant plaisir, chez ses victimes comme chez son juge.
il ne peut sen empcher. il tmoigne ainsi dune raction analogue celle
de bastien, mais sur le mode invers, dans la mesure o il passe lacte
rgulirement lui aussi sous lemprise de lidal, mais de lidal conu
comme un objet bafouer. il sagit cette fois du respect de la dignit
humaine. lui aussi voit rouge certains moments et passe lacte,
mais cest quand une occasion se prsente de violer cet idal selon un
schma qui lui est familier. il faut le souligner, car cela va lencontre de
lopinion la plus courante : les dlinquants, pervers ou psychopathes ne
sont pas ncessairement des sujets sans idaux, ils sont parfois eux aussi
sous la gouverne didaux surinvestis qui mobilisent toute la pousse
pulsionnelle, mais ils en jouissent sur le mode du dni.

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une chose est claire en tout cas : ilseproduitdanslesdeuxcasune


coupureentreidalisationetsublimation. cest vident pour bastien, qui
tait parvenu construire un plan de carrire cohrent, et dont les premiers
pas dans lexercice de sa profession taient particulirement prometteurs.
lamour de la justice dbouchait tout naturellement sur une sublimation
dans une carrire de juge. quand il a t confront brutalement ce quil
considrait comme un dni de justice, le lien entre idalisation et
sublimation sest brutalement rompu, bastien a mis en pril sa carrire
professionnelle, et lidal a eu raison de lui. quant au proxnte, on peut
penser que la rupture entre ces deux processus ne datait pas daujourdhui,
et que lui aussi trouvait dans lidal une jouissance suprieure tout autre
investissement, mais cette fois en le dniant sans scrupules et en
organisant toutes ses activits pour sassurer cette jouissance. chez lui la
sublimation passait au service du dni de lidal.
le court-circuit

les lments en cause tant nettement distingus, je vais marrter


maintenant sur la brisure intervenue entre lidalisation et la sublimation.
compte tenu de la violence qui en rsulte, je la dcrirai volontiers dans les
termes suivants. lnergie pulsionnelle qui doit finalement sinvestir dans
et grce la sublimation comme lexprime Freud, sest soudainement
manifeste sous le feu de lidalisation, et elle sest libre dans et par
lidal. Cedplacementdelnergiedunplelautrepasseinaperu
quandlatransmissionsopresansdifficults.il tmoigne que lidal est
non seulement un modrateur ou un transmetteur dnergie, mais quil
joue plus prcisment le rle dun transformateur, puisquil permet
gnralementquecelle-civiennealimenterlasublimationsanstensions
excessives. cest parce quil joue le rle dun transformateur que lidal
ouvre la voie la sublimation. la question est donc de savoir do vient
que ce transmetteur ou ce transformateur nont pas jou leur rle.
quand on analyse le cas de bastien, une premire hypothse vient
lesprit : les choses nen seraient pas arrives l si ce jeune homme
navait pas pris autant son idal cur. et elle est clairante. on assiste
chez lui une confusion entre le moi et lidal. on se trouve dans un

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contexte narcissique, celui-l mme qui est lorigine de la mise en


vidence de lidal chez Freud. bastien ne supporte pas que son idal soit
bafou, parce quil fait littralement corps avec lui : ilsefaitjustice au
sens littral du terme. de cet idal universel ou fondamental quest
dabord la justice, il a fait un idal narcissique5. linvestissement excessif
de lidal et le passage lacte sont donc provoqus dabord par la
tendance du sujet faire corps avec lidal, se lapproprier, qui dcoule
assez naturellement du narcissisme primaire dont lidal est issu.
ceci dit, cette confusion idal/moi idal dont jai souvent voqu
les ravages nexplique pas tout, et bastien aurait pu se maintenir
longtemps dans cette position valorisante si un autre facteur ntait pas
intervenu qui la totalement dstabilis. drap dans ses convictions, il
aurait pu poursuivre sa carrire, sil ne stait pas produit un moment
donn ce que je considre comme un vritable court-circuit. Je
mexplique : un court-circuit est d la collusion entre deux lments de
polarit oppose. or un simple regard sur les faits le confirme : onassiste
icilarencontrebrutaleetinattendueentrelidalquecejeunehomme
personnifie,etledniduditidalenlapersonnequilabrav.Voilce
quisuffitproduireltincellequimetlefeuauxpoudres. dautant que
sy ajoute ici un lment trs significatif : au cours de lanalyse qui a suivi
son malheureux passage lacte, bastien a mis jour un fait de son
enfance quon lui avait soigneusement cach. lui-mme magistrat dans
une ville de province, son pre stait autrefois laiss corrompre par des
lus et il avait profit de sa position pour viter des poursuites. Face son
prvenu, bastien sest donc soudain trouv confront un dni didal
beaucoup plus consquent quil ne pouvait limaginer : celui de son
prvenu venait donner corps celui de son pre. on a donc affaire un
idal chauff blanc dun ct, de par la confusion entre le moi et lidal,
et une situation en creux, en ngatif, qui le rend explosif de lautre.
on retrouve dailleurs une configuration analogue chez les pervers
dlinquants : il nest pas rare en effet quau cours de leur enfance ils aient
t victimes eux-mmes dun dni didal, ou quils en aient t les
5. Je renvoie ici aux quatre catgories didal que jai analyses dans Les idaux
fondamentauxet aux problmes qui rsultent de leur confusion (bonnet, 2010a).

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tmoins directs. certains y font explicitement rfrence pour justifier leur


acte. parvenus lge adulte, il suffit quils retrouvent le mme idal
incarn par quelquun dans la ralit, en positif cette fois, pour quils
soient saisis dune pousse incoercible lagresser, le dtruire. cette fois
lidal en ngatif qui habite lagresseur rencontre lidal en positif incarn
par la victime. si le schma est invers par rapport au prcdent, le courtcircuit est du mme ordre, rvlant que lidal est en effet un
extraordinaire transformateur dnergie, mais quil lui arrive dtre
court-circuitenraisondesadoublepolaritdorigine.il suffit alors que
le moi se soit identifi lidal pour quil se sente atteint de plein fouet par
lclatement et ragisse avec toute la violence qui lhabite. au point
parfois de se faire rellement exploser comme cela se passe dans les
attentats suicides travers lesquels les auteurs font coup double, puisquils
sen prennent la fois ceux qui incarnent leurs yeux le dni didal, et
leur moi qui sest confondu avec lidal en question (bonnet, 2012a).
reste une dernire question : de quelle nergie sagit-il ?
premire vue, la rponse est simple. le sujet est envahi par des pousses
destructrices de type sadique que les rfrences thiques ou idales ne
viennent plus contrler. bastien disait cela en termes trs directs : quand
cet homme ma dfi, jai vu rouge, jai t saisi dune envie violente de
le dtruire. pourtant, lanalyse, il lui a bien fallu se rendre lvidence :
cette violence destructrice tait bel et bien porte aussi par son idal de
justice. si court-circuit il y a eu, cest galement sous la pousse que cet
idal tient de ses origines et qui est venue soudain tout balayer sur son
passage. lidal nest pas seulement le transmetteur ou le transformateur
dune nergie qui lui serait trangre, il possde une nergie propre qui fait
habituellement contrepoids celle de la pulsion pour contrler ou endiguer
les risques dclatement. on a donc affaire deux forces qui la plupart du
temps sarticulent, squilibrent, et que le sujet conjugue selon ses dsirs :
lune qui provient des pulsions anarchiques dorigine, lautre qui est issue
des idaux premiers et qui ont permis jusquici la gestion des premires.
cette fois, compte tenu de la rencontre entre lidal et son dni, ces forces
opposes viennent sassocier et se prter main forte. envisag sous cet
angle, lidal nest pas seulement dans la plupart des cas un transmetteur
ou un transformateur, cest aussi un mlangeur entre deux forces de

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idal et passage lacte

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polarit inverse dune instabilit constitutive et toujours menaante. il


devient dangereux et met le feu aux poudres lorsquil est menac dans son
existence mme, et transforme les forces de vie en forces de destruction.

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il reste toutefois prendre en considration une rfrence


dterminante dans cette volution. dans lhistoire de bastien par exemple,
la situation sest considrablement claircie quand le jeune juge a ralis
le rle quavait jou son pre, la fois dans le choix privilgi et exclusif
pour lidal de justice qui a prsid sa carrire, et dans son extrme
sensibilit au dni intervenu par la suite. cest pour satisfaire au dsir de
ce pre quil stait dvou corps et me cet idal, mais cest aussi en
rfrence lui quil sest expos au risque de court-circuit qui a suivi.
Lidalquiexposeaupassagelacteestdoncenfaitunidalpropos,
impos, par un autre qui la privilgi de faon ostensible et que le
moi/sujet a repris son compte pour le satisfaire. ce type de
configuration est particulirement frquent dans le contexte religieux o il
ne manque pas de matres penser invoquant des valeurs ancestrales pour
prendre de plus jeunes sous leur coupe. toutefois ils nexerceraient pas
une telle emprise si ces plus jeunes navaient pas dj t prdisposs dans
leur enfance cet endoctrinement.
cela tient aux origines de lidal dont on nglige trop souvent la
complexit. tout idal slabore en effet dabord dans le contexte du
narcissisme primaire, donnant au sujet limpression quil en est habit
depuis toujours et quil la dcouvert et intrioris par lui-mme. ainsi
pour la notion de vrit par exemple : chacun est convaincu quil en a une
notion inne et quelle loblige, mme quand il en prend son aise avec
elle. et pourtant, il na pu faire sien cet idal et lassumer vraiment que
parce que ses premires relations ly ont conduit. Il la dcouvert et
valorisdanslarelationpremirelamre,illaobjectivgrceautiers
paternel,etillafaitsienenseconfrontantsessemblables. tout idal a
ainsi chez chaque sujet une histoire, seme dembches, et quand il
linvestit de faon privilgie, il nest pas rare que ce soit inconsciemment
en raison de fragilits dorigine, pour tenter de les dpasser, au risque den

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le rle de lautre

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tre dpass son tour. J. lacan a dit et rpt que le dsir est dsir de
lautre. on peut en dire autant de lidal qui est toujours issu de lautre, ou
plus exactement de la relation avec lautre, et qui tient de cet autre sa
double polarit dorigine. tout idal est un Janus double face et le sujet
humain risque dtre jou par sa face ngative tant quil ne la pas
vraiment repris son compte et relativis en se dgageant de lemprise de
ceux qui ont conduit linvestir. cest particulirement vident pour
lidal de justice qui est au cur de notre exemple6.
il a fallu bastien un long travail danalyse pour oprer ce
dgagement. Freud (1912-1913) crit que les idaux sont hrits du
complexe ddipe, on se les approprie donc au prix du meurtre du pre.
tant quils restent sous lemprise dun personnage du pass, il y a risque
de passage lacte dans la mesure o le sujet est la merci de ses
ambiguts. il suffit quil soit confront au dni de cet idal dune faon
ou dune autre pour tre conduit ragir dune faon inconsidre comme
sil tait directement concern. au lieu de grer lidal comme un objet
parmi dautres, il est gr par lui.
rtablir la circulation

reste savoir sil est possible de sortir de cette impasse et de


rtablir la circulation entre lidalisation et la sublimation. comment faire
sauter le verrou venu empcher le passage, en rendant lidal sa fonction
premire qui est dtre le transformateur et le mlangeur dnergie
indispensable la sublimation ?
cela suppose quon repre dabord quel idal on a affaire, pas
seulement en le nommant prcisment comme on sy est employ
jusquici, mais en reprant quelle catgorie il appartient7. ctait
clairement chez bastien un idal narcissique, tant donn la collusion
entre le moi et lidal note prcdemment. pour dautres, ce sera un idal
6. le sentiment de linjuste prcde celui du Juste aussi bien dans la psych de
lenfant que dans llaboration quen fait la philosophie. il est issu de lavidit vorace du
bb qui se heurte aux limites et se mtamorphose en frustration et en envie pour le sein
souponn garder pour lui ses richesses (Mijolla-Mellor, 2008, p. 5).
7. bonnet, 2010a, pp. 36-43 ; 2012b, pp. 27-29.

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idal et passage lacte

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social, ou religieux, o le moi fait corps avec la collectivit dont il fait


partie. pour dautres encore, ce peut tre un idal partiel associ la
possession de biens, une rgle prcise. il sagit donc dans tous les cas de
dgager lidal originel des rcuprations qui en ont t faites afin de le
rendre sa teneur premire et son universalit. pour bastien, cette
premire dmarche la conduit sapercevoir quil stait donn corps et
me une version particulire de lidal. en reprant patiemment
pourquoi et dans quelles conditions, il est parvenu peu peu se dgager
de lemprise de son pre.
pourtant, cela ne suffit pas, il faut veiller en mme temps
dmystifier le passage lacte proprement dit, qui est pris dans le
mouvement didalisation. tant donn la valorisation quapporte au moi
lidal, et compte tenu de la jouissance quil provoque, le passage lacte
est ressenti inconsciemment comme un acte grandiose. de plus, il nest
pas rare que lopinion publique alerte vienne contribuer sa glorification,
comme je lai soulign en comparant les deux destins opposs du hros
dans un article prcdent (bonnet, 2013). heureusement, cette
dmystification est intervenue trs rapidement chez bastien, ds quil a
ralis les consquences de son acte, et elle sest confirme quand il sest
retrouv au banc des accuss, sest rendu compte du dsastre. Mais elle est
tout aussi indispensable pour celui qui cultive le dni didal, et l, cest
plus difficile, car la jouissance prouve le bafouer est dune intensit
plus grande encore8. Face aux actes poss dans la ralit, une rponse dans
la ralit simpose alors, dmontrant lvidence que les idaux sont des
hritages, et que nul ne peut en disposer comme il lentend. tant que lacte
na pas t effectivement dmystifi, la rcidive est toujours possible car
il provoque une lation grandiose sans quivalent.
cette mise plat suppose toutefois quon identifie celui qui a donn
lidal une telle importance et qui sen est servi pour mettre le sujet au
service de son dsir. en un mot, on doit travailler reprer qui est
lorigine et de lidal et de son dni. tout idal trop investi a une
gnalogie, qui dpasse parfois la gnration des parents, et il ne faut pas
hsiter remonter les gnrations pour en saisir limportance. dans le cas
8. bonnet, 2012b, pp. 142-144.

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de bastien, ce reprage na pas pos de difficults, mme sil lui a fallu


beaucoup de temps pour en tirer toutes les consquences. cest
gnralement plus complexe, surtout quand lidal qui a pouss lacte
est de type collectif ou social. il faut alors dmler les diffrentes
identifications qui sont intervenues et ont fini par focaliser le processus
didalisation sur un seul et unique idal.
toutes ces dmarches restent toutefois lettre morte si le sujet ne
parvient pas investir un autre idal, plus personnel, quil a fait passer au
second plan compte tenu de lemprise de lautre, et qui correspond son
propre dsir. il sagit donc de changerdetransformateur et de rorienter
sa vie en fonction de celui qui sarticule vraiment ce que lon souhaite
et correspond ses talents propres. on ne stonnera pas dapprendre que
bastien sest dcouvert une vritable passion pour la vrit : il a chang
de mtier, pour devenir journaliste dinvestigation. Finalement, il a ainsi
rtabli la communication entre lidalisation et la sublimation : mais cela
supposait quilprenneconsciencedesesvraiescapacits,desontalent,
ettrouveunevoiedanslaquellelesinvestir.
on comprend partir de l pourquoi en rgle gnrale lidal est
oppos la ralit et plus ou moins confondu avec la sublimation.
lorsquil est dgag des relations premires et que le passage la
sublimation seffectue assez librement, cet idal devient fictif au sens o
il correspond une potentialit ouverte et indfinie. envisag au niveau
manifeste, il appartient alors au domaine de lesprit. baudelaire crit
propos de lart, et plus particulirement de la peinture : lidal nest pas
cette chose vague, ce rve ennuyeux et impalpable qui nage au plafond
des acadmies ; un idal, cest lindividu redress par lindividu,
reconstruit et rendu par le pinceau ou le ciseau la vrit de son harmonie
native 9. chez lartiste en effet, lidal ne bloque pas laccs la
sublimation, au contraire, il la facilite, et ce dautant plus quil correspond
vraiment au plus intime du sujet.
ce qui nous ramne un fait primordial : en lui-mme et sa
source, lidal est rel, il fait partie de ces objets primaires les plus
primitifs dont linconscient a le secret, et il se manifeste comme tel ds
9. baudelaire c. (1938). uvrescompltes.paris : seuil, 1968, p. 245.

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idal et passage lacte

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lors quil ne peut jouer le rle qui est le sien dans le circuit pulsionnel. en
fin de compte, Freud la maintes fois soulign, cest dans les accidents de
parcours quune notion inconsciente rvle sa vraie nature. quand lidal
pousse au passage lacte, il nous oblige tenir compte du ralisme de
linconscient qui transforme tout en objets purs et simples. il se comporte
alors comme une vritable mtorite issue des premiers moments de notre
univers et qui vient provoquer un cataclysme, alors quil se contentait
jusque-l dapporter un peu de lumire au cur de nos nuits. Mettre
lidal sa place, cest faire en sorte quil soit un rouage de lexpression
pulsionnelle et non un but ou un objet en soi.
les passages lacte suicidaires

le reprage des idaux constitue un instrument danalyse sans pareil dans


la clinique des passages lacte, et il ne faudrait pas que lhistoire de bastien,
assez exceptionnelle, soit ici larbre qui cache la fort. il faut prendre en compte
aussi les passages lacte qui vont jusqu mettre en danger la vie ou lintgrit
du sujet. pour largir la rflexion, jvoquerai dabord le cas dune femme
suicidaire, qui sen est sortie de justesse grce lanalyse, et dont je saisis mieux
lenjeu aujourdhui (bonnet, 1984). il sagit dune femme de trente-cinq ans
marie et mre de deux filles, que jai appele Madame guy. lanalyse sest
droule tout entire sous la menace dun passage lacte imminent : elle tait
saisie rgulirement dune envie folle de se suicider, ce qui tait dautant plus
tonnant que cette femme tait heureuse avec son mari et ses enfants. Jusquau
jour o elle sest rendu compte que sa premire impulsion sest manifeste
lheure mme o sa mre sest suicide en prenant des barbituriques. pour tenter
dclairer ce comportement insens, on a voqu successivement une raction en
miroir, une intense culpabilit, un deuil impossible, ce qui na fait que rendre la
situation plus risque. Jusquau jour o, voquant un anniversaire, elle sest
aperu que, dans sa famille, on ne parlait de son grand-pre paternel qu demimot. en interrogeant son entourage, elle apprend bientt que ctait un homme
dj mari, et quil avait abandonn sa grand-mre aussitt aprs la naissance de
son fils, le pre de Madame guy. ce dernier tait donc n hors mariage et navait
pas t reconnu par son pre, ce qui tait plutt infamant lpoque et dans son
milieu. Madame guy na eu quant elle que des filles, et elle reconnat bientt
dans lanalyse quil lui arrive de rver davoir elle aussi un garon, mais avec un
autre homme, mari, comme sa grand-mre, ce quelle considre pourtant
comme absolument contraire ses valeurs les plus profondes. cest un fantasme
qui hante ses nuits et dont elle navait jamais ralis limportance. Finalement, il
apparat peu peu que si elle veut se suicider, cest pour ne pas raliser ce dsir,

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cette analyse fait penser celle que rapporte Freud (1920) dans
larticle de la psychogense dun cas dhomosexualit fminine que
jai dj eu loccasion de commenter diverses reprises, en considrant
quil sagit plutt dune problmatique hystrique10. Je rappelle que la
jeune adolescente dont il est question avait une liaison avec une
cocotte selon le terme utilis par Freud : un jour o son pre la vue se
promenant au bras de son aime, cette dernire a voulu rompre, et
ladolescente sest jete sur la voie de chemin de fer au risque de sa vie. il
est clairement formul dans le texte deux reprises qu la vue du couple
des deux jeunes femmes, le pre a lanc un regard furieux ce qui a
entran la rupture entre les deux femmes et lacte suicidaire. Freud
analyse la raction de la jeune fille en se rfrant au schma classique que
jvoquais au dbut de ces lignes : elle est victime de pulsions violentes
quelle retourne contre elle, de son dsir incestueux, et surtout de son
envie de tromper son analyste en lui faisant croire par ses rves quelle va
changer dorientation sexuelle sans problmes. Freud estime cette
tromperie en contradiction avec lesprit de lanalyse et il va mettre un
terme au travail quelle fait avec lui. et pourtant, ce rve est extrmement
rvlateur. car la jeune fille montre par l quelle est surtout victime dun
idal quelle met clairement en scne : il sagit du mme idal de couple
que celui qui a mis Madame guy en difficult et au nom duquel le pre
na pas support lorientation homosexuelle de sa fille. en le jouant dans
ses rves o elle se montre marie avec des enfants, la jeune fille fait la
fois le dsir du pre et celui de Freud, mais elle met surtout en vidence
lidal qui est au cur de son conflit avec eux. Faon de dire : voil ce qui

10. bonnet, 1996, pp. 147-163 ; 2008, pp. 175-178.

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et viter de rpter ce qui sest pass la gnration des grands-parents paternels


et quelle considre comme impensable : mourir plutt que faillir , disparatre
plutt que raliser un dsir qui va lencontre dun idal quelle considre
comme intangible. elle se faisait ainsi victime de lidal que ses grands-parents
avaient enfreint et auquel elle tait attache plus qu tout autre dans sa vie
daujourdhui, et il a fallu quelle mette clairement jour ce conflit pour sortir de
son marasme et pour que ses impulsions suicidaires cessent dfinitivement.

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ma pousse au passage lacte, voil ce que jai vu dans le regard du pre


comme un reproche crasant et qui a failli me tuer. on peut regretter que
Freud nait pas repr le rle central de lidal dans cette analyse, mais il
nen tait pas encore l ce stade de son uvre, et il a ragi comme
laurait fait tout bon pre de lpoque, sans chercher reprer ce quil y
avait de vrai dans ces rves mensongers.
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en ralit, on le peroit mieux aujourdhui, le mariage en tant que


tel nest pas un idal, cest un rite, un rite idalis (bonnet, 2010b). cest
la raison pour laquelle les religions lont facilement repris leur compte
et en sont arrives avec le temps le sacraliser. la vraie question est de
reprer les idaux qui alimentent cette idalisation, et dont on se sert
inconsciemment pour limposer ou le refuser. cest ce qui a rendu si
virulent le conflit autour du mariage pour tous qui a dfray la
chronique en France tout au long de lanne 2013, avec lagressivit que
lon sait, aussi bien de la part de ses partisans que de ses opposants. quels
que soient les arguments dvelopps de part et dautre, les propos taient
souvent excessifs, unilatraux, lemporte-pice. et cela essentiellement
en raison de lidalisation du rite et du fait que les idaux quy mettaient
les uns et les autres ntaient pas les mmes et se heurtaient au dni de
lautre. il aurait fallu mieux reprer ces idaux, les dgager du rite et les
analyser de plus prs. Fidlit et amour pour les uns, justice et galit pour
les autres. Enfait,nousavonseuaffaireuncombatdidaux,lamesure
de ceux que se livrent les dieux tels que les dcrivent les rcits
mythologiquesetdontleshumainsnesontquelespantins. ctait un bel
exemple, au plan social cette fois, du court-circuit dont jai parl
prcdemment, on a pt les plombs , comme le formule trs
justement lexpression populaire, et certains se sont tonns de voir des
jeunes se battre de faon irraisonne dans un sens ou dans lautre. retour
lintgrisme, ou au contraire, dsir de faire voler en clats les valeurs du
pass ? il faut surtout y voir une illustration du rle pivot des idaux dans
la vie pulsionnelle et de laveuglement quils provoquent ds lors quon
ne prend pas la peine de les analyser comme tels. Faute de mener une

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lidal dans les luttes sociales ou religieuses

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rflexion sur leur origine et leur porte, on est entran des mises en acte
expditives, qui en provoqueront dautres en miroir plus ou moins long
terme. il ne suffit pas dincriminer la religion, limpulsivit de la jeunesse,
ou la dsagrgation des murs, mieux vaut travailler dgager lidal de
toutes les confusions, de toutes les rcuprations, et le ramener son statut
fondamental. il est assez tonnant de constater que cest au nom de leurs
idaux que bien des jeunes se refusent au mariage, en estimant que le rite
ne correspond plus ceux quils poursuivent, alors que dautres exigent
dy accder sous prtexte que cest leurs yeux le seul moyen de les vivre.
il serait surtout prcieux de reprer quels sont les idaux en question, de
les mettre en mots, de les analyser, et de voir si le rite est vraiment fait pour
les mettre en uvre collectivement.
lanalyse constitue cet gard un instrument de rflexion
irremplaable, aussi bien au niveau personnel quau niveau collectif. et ce
nest pas en sengageant pour telle ou telle cause comme beaucoup
danalystes lont fait spontanment quon y parviendra. outre le fait quon
sort alors de la neutralit indispensable lcoute, on se prive dune
possibilit de mener une analyse sereine face au fait religieux. cest
particulirement ncessaire lorsquon a affaire des adolescents qui sont
lge o les idaux tiennent une place dcisive et les entranent parfois
dans des comportements excessifs dans un sens ou dans lautre. un
norme travail reste faire pour constituer une clinique des idaux
facilitant leur reprage et surtout une objectivation suffisante qui les
ramne leur statut dorigine et permette au sujet de se dgager de leur
emprise. cela suppose surtout quon en parle, quon les parle le plus
prcisment possible, et il est certain quon aurait vit bien des violences
dans la querelle du mariage pour tous si lon avait commenc par voquer
librement et clairement des enjeux inconscients dont ce dbat est porteur.
de ce point de vue, le texte que Freud (1927) a intitul Lavenir
duneillusionreste un exemple mditer. non pas tellement par la faon
dont il considre la religion et qui commence un peu dater : nvrose
obsessionnelle, illusion, survivance dune dpendance infantile, etc.
mais par la faon dont il traite le problme. partir du chapitre trois o il
entre dans le vif du sujet, il fait en effet parler un interlocuteur fictif,
dfendant la position inverse la sienne dune faon pertinente et bien

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idal et passage lacte

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argumente, et il lui rpond point par point, tout en admettant davance


quil ne parviendra pas le convaincre, le but tant de faire avancer la
rflexion. on se croirait au temps de la disputatio,lune des bases de la
formation dispense la sorbonne sa premire poque, lorsquon
demandait aux tudiants dadopter un temps lopinion inverse celle
quils dfendaient et de lillustrer avec la mme vigueur. certains
voqueront la dialectique hglienne, en thse/antithse/synthse. la
diffrence chez Freud est quil ny a pas synthse, mais mise en vidence
dun conflit irrvocable, et instauration dun dialogue entre ses deux
parties. il tient surtout compte ainsi de la complexit de notre appareil
psychique qui soutient dautant plus une position quil est aussi habit par
la position inverse. Freud nest-il pas lui-mme dans la mme dmarche
quand il critique les idaux dune part, et estime sappuyer sur une
conception leve de lidal de lautre11 ? il ouvre ainsi une voie qui
devrait permettre de dpasser les combats didaux violents et striles que
jvoquais prcdemment. que chacun puisse parler librement et sans
rserves propos de ceux qui laniment, avec un objectif prcis : faire
merger les idaux en cause, et les remettre leur place, celle de vecteurs
du dsir, et non pas dobjets imposer envers et contre tout. cest la seule
faon de progresser en tenant compte dun autre idal que Freud place
clairement lore de sa rflexion et qui est de fait un idal fondamental
dcisif pour la psychanalyse : lidal de vrit.
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cole de propdeutique la connaissance de linconscient
1, rue pierre bourdan
75012 paris, France
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