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NOTE SUR LE VOCABULAIRE DE L'IDAL EN PSYCHANALYSE

Dominique Bourdin
GREUPP | Adolescence
2013/4 - T.31 n 4
pages 823 834

ISSN 0751-7696

Article disponible en ligne l'adresse:


http://www.cairn.info/revue-adolescence-2013-4-page-823.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bourdin Dominique, Note sur le vocabulaire de l'idal en psychanalyse ,


Adolescence, 2013/4 T.31 n 4, p. 823-834. DOI : 10.3917/ado.086.0823

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note sUr le vocabUlaire


de lidal en Psychanalyse

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incontoUrnable idalisation

Partant de la prise en compte de processus didalisation, Freud en


est venu sintresser la relation entre lidal et le moi. Un premier
moment de son uvre fait apparatre lidalisation sous deux formes.
dune part, le recueil des Minutes de la socit de Vienne (nunberg,
Federn, 1906-1910) fait apparatre de nombreuses discussions sur les
formes de mgalomanie, dagrandissement de lide de soi ou des objets
damour et dinvestissement. dautre part, notamment dans les Trois
essais sur la thorie sexuelle, Freud note la surestimation de lorgane
sexuel et de la pulsion partielle dans la perversion. cest prcisment dans
les perversions les plus abominables quil faut admettre la plus large
participation psychique la transformation de la pulsion sexuelle 1. ce
travail psychique, on ne peut contester la valeur dune idalisation de la
pulsion 2. le besoin didalisation est dailleurs plus universel que la
question de la perversion ; en effet, les organes gnitaux de lhomme
peuvent rappeler les fonctions excrmentielles. de cette faon, le dgot
devient une expression affective de la vie sexuelle. cest le interurinaset
fcesnascimur du Pre de lglise qui est inhrent la vie sexuelle et qui
ne sen laisse pas sparer, malgr tous les efforts didalisation 3. on ne
peut donc viter didaliser ce qui dans lexprience humaine pourrait tre
humiliant. lidalisation est un surinvestissement, particulirement
vident dans le ftichisme4. on en trouve de multiples traces, comme dans
1. Freud, 1905a, p. 74 (Gallimard), p. 95 (OCF.P).
2. Ibid.
3. Freud, 1905b, p. 20 (PUF), p. 211 (OCF.P).
4. Freud, 1909a, p. 78.
Adolescence, 2013, 31, 4, 823-834.

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le cultedelaMadone, idalisation de la mre (Freud, 1909b) institue


paralllement au refoulement de la sensualit et au rabaissement culturel
effectif de la femme.
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci voque la fixation
particulire des biographes leur personnage : ils ne se donnent pas
comme objectif de rendre comprhensibles les ralisations du grand
homme, mais sadonnent un travail didalisation qui sefforce
dinscrire le grand homme dans la srie de leurs modles infantiles 5,
faisant par exemple revivre en lui la figure enfantine du pre. cest ce qui
les amne effacer une part de son individualit, aplanir les traces de
son combat vital contre les rsistances internes et externes, gommer les
traits de faiblesse ou dimperfection pour tracer une figure idale, froide
et trangre 6 la place de ltre humain auquel nous pourrions nous
sentir apparents. le prix de lidalisation est en effet de dsindividualiser,
de dcorporiser, de dsexualiser dans cette premire tape de la
pense freudienne, les emplois du terme idalisation correspondent
lindication dun travail psychique, qui concerne llaboration lie au
dgot, donc la diffrenciation entre analit et gnitalit , et
llaboration culturelle qui par projection fait des hros parfaits, sans
peur et sans reproche . les autres occurrences caractrisent la perversion,
et donc les idalisations de lorgane gnital et de la sexualit infantile,
mais en montrent aussi la parent avec une idalisation religieuse relevant
de la vie culturelle et de la psychologie collective. cest ce qui est le plus bas
ou le plus problmatique qui se prte au travail didalisation. la toutepuissance de la pense de lhomme aux rats, la divinisation de laspiration
ambivalente la fminisation chez schreber, la surestimation des actes
psychiques dans Totemettabou(1913),les discussions sur la mgalomanie
normale, sur laspiration mystique et sur limage idale de la femme la
socit psychanalytique de vienne ainsi que la critique de la protestation
virile da. adler compltent le tableau. de lidalisation relvent en effet les
questions de la rverie diurne, donc du fantasme, et plus particulirement
des dimensions mgalomaniaques de nombre de rveries.
5. Freud, 1910a, p. 257 (Gallimard), p. 157 (OCF.P).
6. Ibid.

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Pour largir cette relecture aux disciples de Freud, indiquons la


rfrence de K. abraham lidalisation dans son article sur le ftichisme
(abraham, 1912), ainsi que les tudes de ce dernier dune part sur le peintre
segantini, en 1911 (figure marque par lattachement la mre et centre
sur la question de lidal, avec deux caractristiques distinctes, celle de la
puret, et celle de lexigence) et dautre part sur amenhotep iv et le
monothisme gyptien (abraham, 1913) : lidalisation marque bien
doublement cette tude car le dplacement et la transformation de la relation
au pre interrogent sur ce substitut du pre quest la divinit : laspiration
religieuse semble correspondre lune des formes dcisives de lidalisation
qui parvient maintenir sa permanence ; et lpuration religieuse
damenhotep est un mouvement dabstraction, de dcorporisation et de
moralisation du religieux. enfin, le conflit avec K. G. Jung souvre
clairement avec la publication par ce dernier des Mtamorphoses et
symbolesdelalibido(1911-1912), tandis que Freud prpare Totemettabou.
la divergence porte notamment sur la reconnaissance de la sexualit
infantile, et sur linterprtation sexuelle des figures mythologiques. elle se
manifeste galement dans la clinique, par exemple lorsque Jung considre
quun transfert paternel rsistant manifeste lorientation religieuse
irrductible comme seule issue de la relation transfrentielle. notons
galement comment sabina spielrein, la patiente de Jung qui la sduite, et
qui est devenue enjeu de la relation Freud-Jung pendant un temps, investira
cet amour passionnel dans la figure idalise de siegfried, lenfant
imaginaire de sa relation avec Jung (carotenuto, 1981). cest bien autour de
lanalyse de lidalisation, rfre la sexualit (option freudienne), ou de
sa prise en considration au premier degr, dans une thorisation qui la
redouble (voie jungienne, avec lirrationalisme qui sy dveloppera), que
sest effectue la sparation davec Jung.
lidalisation dans la vie amoUreUse

cet ensemble de rflexions sur lidalisation trouve se centrer


dans les paradoxes de la vie amoureuse. Un type particulier de choix
dobjet chez lhomme (Freud, 1910b) voque les conditions requises par
lobjet damour chez certains hommes : que la femme aime ne soit pas

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constrUction de lidal chez FreUd

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libre et quelle ne soit pas irrprochable, et il montre comment ces


conditions drivent de lattachement la mre ce qui est clair pour la
premire condition ; pour la seconde cela suppose de se rfrer la
dcouverte de la vie sexuelle et au fait, inacceptable dans un premier
temps, que ses propres parents fassent aussi cela.
lorsque lamour de la putain est condition de linvestissement
amoureux, ce qui suppose un rle fonctionnel de la jalousie dans
lattachement lui-mme, deux traits se font jour. dune part, la femme est
traite comme un objet damour de la plus haute valeur 7, alors mme
quelle scarte au maximum de lintgrit sexuelle qui habituellement
dtermine le respect et lhonneur dvolus la femme. cet attachement est
compulsif et peut se rpter aussi passionnment sur des femmes
diffrentes, formant parfois une longue srie 8. dautre part, la tendance
sauver la bien aime9 est manifeste. lhomme est convaincu que la
femme aime a besoin de lui, que sans lui, elle perdrait tout contrle moral
et tomberait rapidement un niveau dplorable 10.
ce que nous pourrions appeler le complexe de manon lescaut ,
(car tel est bien le comportement de des Grieux dans le roman de labb
Prvost), comporte deux idalisations conjointes, et apparemment
contradictoires. la femme est traite comme un objet de haute valeur
(morale) nonobstant son comportement rel (ou imagin) que lon
dplore : elle est donc traite comme si elle tait idalise. Une seconde
idalisation porte sur le sujet lui-mme, et le rle de sauveur moral
irremplaable, indispensable, quil se figure tre pour laime (mme et
surtout si elle ne veut pas tre sauve). do un mlange dadoration et
dexigence qui risque bien dtre insupportable pour la femme, et de
produire leffet inverse de celui qui est consciemment recherch. il est
noter que Freud ne dit mot de lhomosexualit latente sous-jacente une
telle compulsion seule la mention des paradoxes de lapparition de la
jalousie ou de son absence y renvoie. ce qui est idalis nest pas la
7. Freud, 1909b, p. 49 (PUF), p. 193 (OCF.P).
8. Ibid., p. 50 (PUF), p. 194 (OCF.P).
9. Ibid.
10. Ibid.

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femme comme elle est vue, dans son comportement actuel ou celui quon
lui prte, ventuellement noirci encore pour les besoins de la cause. la
femme quelle pourrait tre, celle quelle pourrait devenir sous laction de
son sauveur nen est que plus magnifie. celui quun tel attachement
risque de mener des humiliations intolrables se voit en mme temps
magnifi en magnifiant laime, en faisant delle la femme adorable et
fidle, et ce grce lui seul !
la femme est idalise et traite en reine en tant quuvre
potentielledelhommequilaime et qui veutenquelquesortelengendrer
moralement. nous ne sommes pas si loin de ces tuteurs qui lvent leur
future femme depuis le dbut pour la faonner leur manire. la femme
doit rester ou devenir objet narcissique absolu, recre par celui qui
laime, qui fait de son amour une sorte de vocation, avec tout ce que cela
implique comme sentiment dlection et de mission.
lautre ple, le texte de 1912 sur le plus gnral des
rabaissements de la vie amoureuse , galement prsent dans les
contributions la psychologie de la vie amoureuse , part dune
analyse des causes de limpuissance sexuelle dorigine psychique. il
voque les limitations dans le choix dobjet suscit par le maintien de la
sparation entre courant tendre et courant sensuel de la libido11.
notons au passage que cette configuration rotique est trs frquente
ladolescence et chez de jeunes adultes, mme si elle peut perdurer chez
des hommes plus gs.
les seuls objets que recherche le courant sensuel rest actif, sont les
objets ne rappelant pas les personnes incestueuses qui sont interdites ;
lorsque mane dune personne une impression qui pourrait conduire une
haute valuation psychique, elle ne dbouche pas dans une excitation de
la sensualit mais dans une tendresse sans effets rotiques. la vie
amoureuse de tels hommes reste clive selon deux directions que lart
personnifie en amour cleste et amour terrestre (ou animal). l o ils
aiment, ils ne dsirent pas, et l o ils dsirent, ils ne peuvent aimer 12.

11. Freud, 1912a, p. 57 (PUF), p. 130 (OCF.P).


12. Ibid., p. 59 (PUF), p. 133 (OCF.P).

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constrUction de lidal chez FreUd

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dans cette configuration de la libido, il y a opposition entre haute


lvation psychique ou morale et dsir sexuel. la sexualit est conue
comme terrestre ou animale, indigne de la personne aime.

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dsormais, tous les lments sont en place pour les formulations


extrmement ramasses de Pour introduire le narcissisme (1914a), o
lidalisation est cette fois explicitement lobjet de llaboration
freudienne. aprs avoir crois les diffrentes figures du narcissisme, et
repris notamment lvocation de la surestimation sexuelle dans lamour
par tayage, puis mis en vidence His majesty the baby, en soulignant
combien lenfant est objet narcissique, Freud dgage les problmatiques
dun Ichideal ou Idealich (sans distinction explicite entre les deux
formulations) et montre comment la mgalomanie se maintient grce un
dplacement qui est rendu possible par la formation didal, ce qui aboutit
une cration de ralit psychique. la rflexion sengage alors sur deux
points : ladistinctionentreidalisationetformationdidalainsiquela
diffrenceentreidalisationetsublimation. on voit les relations internes
essentielles de ces laborations avec la notion destime de soi dgage
dans la suite du texte.
si lidalisation est un symptme multiforme qui semble primaire,
li au fait mme de linvestissement, la formation didal est une
laborationsecondaire par laquelle le moi se prsente lui-mme une
image laquelle il ne correspond pas (encore). elle est produite par la
constitution dune instance critique (qui en 1914 nest pas encore
identifie comme surmoi) capable de produire un dcalage entre ce que
lon est et ce que lon veut. la formation didal se ddouble dune
certaine faon : dune part ce sont les idaux du Moi, contenus
reprsentatifs et fantasmatiques, poss comme dsirables mais trop levs
pour tre (aisment) accessibles ; les idaux restent un objectif, qui, pour
tre de nature narcissique, nen est pas moins extrieur au sujet et ce titre
garde quelque chose dobjectal. la coloration fantasmatique est celle du
choix dobjet narcissique, favoris par les formations didal ; les idaux
ainsi lus peuvent relever didaux sociaux partags ou contribuer en

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idalisation, Formation didal, idal dU moi

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former. les idaux contribuent ainsi la formation des liens sociaux des
foules , notamment des foules organises (Freud, 1921), o les
individus construisent ainsi une identification mutuelle entre eux, partir
dune homosexualit dsexualise source didentification narcissique et
appuye sur la mdiation de lidal partag (Freud, 1927), mais qui
peuvent exclure avec virulence quiconque scarte de lidal partag.
dautre part, les notions de Moiidal et didalduMoisont une
auto-reprsentation de soi-mme ; sans lcart de la formation didal, le
moi se prend pour lidal, dans une confusion mgalomaniaque directe.
sous leffet diffrenciateur et mdiateur de la formation didal, le moi
aspire un idal auquel il souffre de ne pas correspondre ce qui peut
avoir un effet de stimulation (devenir un champion lorsque lon
commence un sport) ou au contraire de dvalorisation narcissique (je ne
serai jamais ce que je dsirerais tre). Freud ne distingue les deux termes
que pour des raisons stylistiques (Ichideal ou moi idal et Idealich ou
idal du moi), mais h. nunberg (1932), puis d. lagache (1958), vont en
effet, pour des raisons cliniques, rendre conceptuelle la distinction fortuite
entre moi idal et idal du moi. selon h. nunberg, dans les Principesde
psychanalyse, le moi idal diffre nettement de lidal du moi ; il explicite
le moi narcissique de lenfance encore inorganis qui correspond
une condition idale 13. en 1954, J. lacan, malgr lnigme de lusage
des termes dans le texte freudien affirme que lemploi de deux mots
distincts est le signe que Freud dsigne ici deux fonctions diffrentes 14,
et il les intgre dans son schma optique selon une opposition o le moi
idal est situ du ct de la relation imaginaire et lidal du moi du ct
de la fonction symbolique. la relation entre les deux notions reste
complexe : lidal du moi commande le jeu de relations do dpend
toute la relation autrui. et de cette relation autrui dpend le caractre
plus ou moins satisfaisant de la structuration imaginaire 15. il reprend
cette rflexion dans sa rponse d. lagache (lacan, 1961), ainsi que dans
le Sminaire VII : Lthique de la psychanalyse : lidal du moi y
13. nunberg, 1932, p. 135.
14. lacan, 1954, p. 153.
15. Ibid.

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constrUction de lidal chez FreUd

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reprsente le pouvoir de faire le bien, tandis que le moi idal renvoie


lautre imaginaire que nous avons en face de nous au mme niveau 16,
qui par lui-mme nous prive. au colloque de royaumont de 1958,
d. lagache reprend le terme de moi idal partir de lacception de
h. nunberg et dveloppe le systme dopposition entre moi idal et idal
du moi qui en rsulte (lagache, 1958).
cette distinction simpose ensuite dans lusage psychanalytique
(mme si J. chasseguet-smirgel dans ses travaux sur lidal du moi de
1973, se refuse les distinguer, par fidlit explicite au texte freudien).
lidal du moi sous-tend dune part lidentification au leader (mis la
place de lidal du moi) dans les foules organises (Freud, 1921), dautre
part la contribution du narcissisme linstance du surmoi qui se constitue
par la crise dipienne (Freud, 1923). la notion de moi idal permet
notamment de rendre compte de pathologies dans lesquelles la distinction
entre le moi et le moi idal ne parvient pas sinstaurer (psychopathie)
ou rgresse transitoirement jusqu une abolition (tats maniaques),
redonnant libre cours la mgalomanie initiale ou en dveloppant de
nouvelles formes comme dans certains tats paranoaques. ensuite, cest
en psychosomatique que le terme de moi idal a pris un nouvel essor.
idalisation et sUblimation

mais revenons au texte freudien de 1914, Pour introduire le


narcissisme , pour une dernire distinction, celle qui diffrencie
idalisation et sublimation.
la sublimation est un processus qui concernelalibidodobjet et
consiste en ce que la pulsion se dirige sur un autre but, loign de la
satisfaction sexuelle ; laccent est mis ici sur la dviation qui loigne du
sexuel. lidalisation est un processus qui concernelobjet et par lequel
celui-ci est agrandi et exalt psychiquement sans que sa nature soit
change. lidalisation est possible aussi bien dans le domaine de la libido
du moi que dans celui de la libido dobjet 17. sublimation et idalisation
16. lacan, 1959-1960, p. 135.
17. Freud, 1914a, p. 99 (PUF), p. 237 (OCF.P).

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sont ainsi clairement opposes selon trois caractres. la premire


distinction souligne que le terme de sublimation, plus restreint, ne
sapplique qu la libido dobjet. Je ne peux sublimer mon investissement
de moi-mme... ce qui signifie aussi quil sera toujours
fondamentalement et exclusivement auto-rotique et sexuel. la deuxime
distinction montre que la sublimation est fondamentalement caractrise
par le changement de but de la pulsion. elle est une dviation dun but
sexuel vers un autre but ce qui soulve la difficile problmatique de la
dsexualisation. au contraire, la pulsion qui idalise lobjet reste de nature
fondamentalement rotique, mme sil peut arriver que cette rotisation
soit masque et que la sexualisation du rapport lobjet soit dnie. enfin,
lidalisation porte sur lobjet de la pulsion ; tandis que la sublimation
change la nature, ou plutt le but de la pulsion, lidalisation change le
contenu de lobjet. ceci peut aller jusqu un changement dobjet : si
lobjet initial est lieu de perte ou de dception, lidalisation peut recrer
un objet plutt que de renoncer la mgalomanie.
dans dautres cas, lidalisation est de lordre dune surestimation :
lobjet est agrandi (modification du jugement par surestimation portant
sur son tre et son importance) ou exalt (modification du jugement
portant sur ce que lobjet reprsente pour celui qui lui est attach). la
surestimation sexuelle de lobjet est une idalisation de celui-ci 18 ; la
limite, cest ici la pulsion qui fait lobjet de lidalisation, comme cela se
vrifie dans la perversion, surtout dans le ftichisme). le processus peut
comporter un dplacement, comme celui qui va du pre dieu [ou du
pre vers les ducateurs, comme lindique larticle contemporain sur la
psychologie du lycen (Freud, 1914b)], mais il nest pas de lordre
dune dviation interne de lconomie de la pulsion. il relve au contraire
de lordre rgulier et universel li la force de la pulsion, dont les destins
correspondent la recherche de satisfaction malgr toutes les entraves
qui peuvent se prsenter.
cest ainsi que la contingence de lobjet ou sa surestimation
viennent rpondre au dfaut quasi constitutionnel de satisfaction directe
18. Ibid.

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constrUction de lidal chez FreUd

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de la pulsion (Freud, 1912). lobjet tant toujours dj perdu, il ne peut


sagir que de le retrouver, et lidalisation vient frayer les voies possibles
de satisfaction, dordre sexuel, avec des substituts de lobjet primaire. ce
qui est vrai de la surestimation amoureuse lest aussi de la transposition du
narcissisme primaire sur lidal du moi. les deux processus sont
dailleurs de mme nature, bien que lun concerne la libido objectale et
lautre la libido du moi. non seulement parce que lamour objectal draine
une partie du narcissisme originaire vers les objets quil investit (mais se
trouve en contrepartie souvent investi de libido narcissique, comme dans
linvestissement de lenfant par ses parents, ou dans le choix dobjet
narcissique). mais aussi, nous prcise Freud, parce que lidalisation,
contrairement la sublimation, concerne aussi bien lobjet de la libido du
moi que lobjet de la libido objectale.
enfin si lidal du moi requiert la sublimation, il ne peut lobtenir
de force. la sublimation est un processus particulier que lidal, rsultat
du processus de la formation didal, peut inciter samorcer 19, mais
dont laccomplissement reste indpendant de cette incitation.
lidalisation de lobjet ne donne aucune garantie de la capacit
sublimer la pulsion qui vise cet objet, bien au contraire.
aprs Freud, la question de lidal donne lieu trois voies
principales dlaboration, que nous ne pouvons dvelopper ici. dune part
M.Klein (1921-1945) donne une place centrale aux mcanismes dfensifs
de lidalisation, notamment par la voie du clivage entre bon et mauvais
objet lors des mcanismes schizo-paranodes. dautre part, comme nous
lavons indiqu, simpose ladistinctionentreMoiidaletidalduMoi,
qui nexistait pas chez Freud. enfin, on peut noter un mouvement
paradoxal entre une valorisationdelidalduMoi comme instance (du
moins partir de 1973, avec les travaux de J. chasseguet-smirgel) et une
critiquevirulentedelanotiondidal. dans la ligne de lhritage freudien
qui soulignait que la psychanalyse tait la troisime grande dception
narcissique de la culture humaine, aprs le renversement copernicien de la

19. Ibid.

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constrUction de lidal chez FreUd

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cosmologie et la dsillusion du darwinisme, la psychanalyse entire apparat


ainsi comme un travail de dsidalisation qui met en question les illusions
mgalomaniaques du narcissisme humain. mme si paralllement,
notamment avec d. W. Winnicott (1971), une fonction positive de lillusion
est en mme temps reconnue comme invitable et ncessaire.

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