Sinopsis del Nuevo Testamento

Sinopsis del Nuevo Testamento es un estudio sinttico de cada uno de los libros del Nuevo Testamento: Se examina el propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se relaciona este con los dems. a meta de esta materia es darle al alumno un concepto panormico de la !iblia.

LOS 400 AOS ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO

po Ra! "# Stedman
Al final del libro de Malaquas en el Antiguo Testamento, la nacin de Israel se encuentra de nuevo en la tierra de Palestina despus de la cautividad babilonia, pero se encuentran bajo el dominio de la gran potencia mundial de aquella poca, el imperio persa y medopersa !l templo "aba sido restaurado en #erusaln, aunque era un edificio muc"o m$s peque%o que el que construy y decor &alomn con tan maravillosa gloria !n el templo la lnea de Aarn segua adorando y cumpliendo los rituales sagrados, como les "aba ordenado que "icieses la ley de Moiss 'aba una lnea directa de descendencia en el sacerdocio que poda tra(arse retrospectivamente "asta Aarn Pero la lnea real de )avid se "aba encontrado con una mala poca !l pueblo saba quin era el sucesor legtimo de )avid y su nombre aparece en los libros de 'ageo, *acaras y Malaquas !ra *orobabel, el prncipe real, pero no "aba un rey ocupando el trono de Israel y eran una nacin marioneta, bajo el dominio de Persia &in embargo, a pesar de encontrarse en una situacin de debilidad y de formalismo, como nos "an mostrado los profetas, el pueblo segua mantenindose unido +o "aba cismas polticos ni facciones entre ellos, ni estaban tampoco divididos en grupos o en partidos Al abrir el +uevo Testamento en el libro de Mateo, descubrimos un ambiente totalmente diferente, casi como si fuese un mundo distinto ,oma es el poder dominante en la tierra y las legiones romanas se "an e-tendido por todo lo anc"o y largo del mundo civili(ado !l centro de poder "a cambiado del este al oeste, a ,oma Palestina sigue siendo un estado marioneta, pues los judos no lograron nunca recuperar su soberana, pero a"ora "ay un rey que ocupa el trono, pero este rey es descendiente de !sa. en lugar de serlo de #acob, y su nombre es 'erodes el /rande Adem$s, los sumos sacerdotes que son en esa poca la autoridad religiosa en la nacin no son ya descendientes pertenecientes a la lnea de Aarn +o pueden tra(ar su descendencia a l, sino que son m$s bien sacerdotes contratados para los cuales su puesto se debe al patrocinio poltico !l templo sigue siendo el centro de la adoracin juda, a pesar de que el edificio "a sido parcialmente destruido y reconstruido media docena de veces desde el final del Antiguo Testamento Pero "an aparecido las sinagogas por todas las ciudades judas parecen ser el centro de la vida juda m$s que el templo Para entonces el pueblo de Israel estaba dividido en tres partidos principales )os de ellos, los fariseos y los saduceos, eran muc"o m$s destacados que el tercero !l grupo m$s reducido, el de los esenos, a penas mereca el nombre de partido &in embargo, "ace muc"o tiempo que ocuparon un lugar de gran prominencia en nuestro tiempo con una mayor importancia porque "aba algunos

documentos ocultos en unas cuevas que daban sobre el Mar Muerto, documentos que salieron de nuevo a la lu( al descubrirlos accidentalmente un pastorcillo $rabe y se conocen como los ,ollos del Mar Muerto A"ora bien, 0qu sucedi durante estos cuatrocientos a%os llamados 1de silencio despus de que los .ltimos profetas inspirados y los primeros escritores del +uevo Testamento comen(asen a escribir2 ,ecordar$n ustedes lo que dijo Pablo en su epstola a los /$latas donde dice3 14uando vino la plenitud del tiempo, )ios envi a su 'ijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley 5/$l 6367 !n otras palabras, el momento del nacimiento del &e%or fue la "ora fijada por )ios, el momento para el que )ios llevaba muc"o tiempo prepar$ndose &in embargo, algunos de los emocionantes preparativos tuvieron lugar durante ese tiempo de 1silencio, y entender$n ustedes muc"o mejor su +uevo Testamento si entienden algo de los acontecimientos "istricos que sucedieron durante el tiempo entre los Testamentos )espus de que Malaquas acabase sus profecas y se cerraba el canon del Antiguo Testamento, es decir, cuando se cumpla el n.mero de los libro del Antiguo Testamento y los profetas inspirados dejaron de "ablar, )ios permiti que transcurriese un perodo de tiempo para que las ense%an(as del Antiguo Testamento penetrasen por todo el mundo )urante este tiempo, "i(o una nueva disposicin de las escenas de la "istoria, de una manera muy parecida a como los encargados de un escenario de teatro preparan el escenario antes de que caiga el teln y cuando se levanta de nuevo "ay una escena completamente distinta Alrededor del a%o 689 a de 4 , cuando el profeta Malaquas dej de escribir, el centro de la potencia mundial comen( a cambiar de oriente a occidente 'asta ese momento, :abilonia "aba sido la principal potencia mundial, pero a esto sigui r$pidamente el Imperio Medopersa, como recordar$n ustedes de sus estudios de "istoria antigua !ste cambio "aba sido anunciado por el profeta )aniel, que dijo que se levantara un oso que sera m$s alto en un lado que en otro, representando la divisin entre Media y Persia, con el predominio de los persas 5)an ;397 !n el momento m$s $lgido de la potencia persa se irgui la nacin de Macedonia 5que actualmente conocemos como /recia7 al norte del Mar +egro, donde un "ombre llamado <elipe el macedonio, se convirti en dirigente de su propio pas =ni las islas de /recia y se convirti en su gobernador &u "ijo estaba destinado a convertirse en uno de los m$s importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos y fue Alejandro Magno !n el 88> a de 4 una terrible batalla entre los persas y los griegos cambi radicalmente el curso de la "istoria !n esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo veinte a%os, llev a los ejrcitos de /recia a la victoria sobre los persas y destruy por completo el poder de Persia !l centro del poder mundial cambi m$s a.n para concentrarse en la parte oeste de /recia y as comen( el imperio griego =n a%o despus de esa batalla "istrica, Alejandro Magno gui a sus ejrcitos "asta el mundo sirio en direccin a !gipto )e camino, plane sitiar la ciudad de #erusaln Al acercarse los ejrcitos victoriosos a esa ciudad, les lleg noticia a los judos que estaban en #erusaln de que los ejrcitos venan de camino !l que era sumo sacerdote en aquel tiempo, que era un "ombre santo llamado #adua 5al que por cierto se le menciona en la :iblia, en el libro de +e"emas7 cogi los escritos sagrados del profeta )aniel y, acompa%ado por un grupo de sacerdotes ataviado con sus vestiduras blancas, fue y se encontr con Alejandro a cierta distancia de la ciudad Todo esto es del informe de #osefo, el "istoriador judo, que nos dice que Alejandro dej a sus ejrcitos y fue apresuradamente a encontrarse con aquel grupo de sacerdotes 4uando se encontr con ellos, le dijo al sumo sacerdote que "aba tenido una visin la noc"e anterior en la que )ios le "aba mostrado a un anciano, vestido con vestiduras blancas, que "abra de mostrarle algo de gran importancia para l, y seg.n el relato, el sumo sacerdote abri el libro de las profecas de )aniel y se las ley a Alejandro

!n las profecas Alejandro pudo ver las predicciones que le anunciaban que "abra de convertirse en esa notable cabra con el cuerno en la frente, que procedera del oeste y que destro(ara el poder medopersa y conquistara el mundo &e sinti tan abrumado por la e-actitud de las profecas y, como es natural, por el "ec"o de que se refiriesen a l, que prometi que salvara a #erusaln del sitio y envi de regreso al sumo sacerdote con "onores ?@o cierto que pueda ser este relato, despus del tiempo que "a transcurrido, es muy difcil saberlo, pero sea como fuere, eso es lo que se cuentaA Alejandro muri en el a%o 8B8 a de 4 , cuando tena m$s o menos treinta y tres a%os :ebi tanto que muri en lo mejor de su vida, entristecido por no tener m$s mundos que conquistar )espus de su muerte, su imperio qued destro(ado por causa de las disensiones y debido a que no "aba dejado "eredero &u "ijo "aba sido asesinado con anterioridad, por lo que no "ubo quien "eredase el imperio de Alejandro &in embargo, despus de alg.n tiempo los cuatro generales que "aban dirigido sus ejrcitos dividieron su imperio entre ellos )os de ellos son especialmente importantes para nosotros =no de ellos fue Ptolomeo, que consigui !gipto y los pases del norte de AfricaC el otro fue &eleuco, que gan &iria, al norte de Palestina )urante este tiempo Palestina fue ane-ada por !gipto y sufri grandemente a manos de Ptolomeo )e "ec"o, durante los pr-imos cien a%os, Palestina se vio atrapada como en una picadora de carne por causa de los interminables conflictos entre &iria al norte y !gipto al sur &i "an ledo ustedes las profecas de )aniel, recordar$n que )aniel pudo, por inspiracin, ofrecer un relato muy e-acto y detallado de los puntos m$s destacados de estos a%os de conflicto entre el rey del norte 5&iria7 y el del sur 5!gipto7 !l captulo DD de )aniel nos ofrece un relato de lo m$s asombrosamente e-acto de algo que ya "ace muc"o que se "a cumplido &i quieren ver ustedes "asta qu punto es e-acta la profeca, les sugiero que comparen ese captulo de )aniel con la evidencia "istrica de lo que pas efectivamente en esa poca !l breve libro, escrito por ' A Ironside, 1T"e <our 'undred &ilent Eears 5@os 4uatrocientos A%os de &ilencio7 lo e-pone con bastante detalle )urante este tiempo "aba ido en aumento la influencia griega en Palestina y surgi un partido entre los judos llamado los "elenistas, que estaban ansiosos por introducir en la nacin la cultura y el pensamiento griego, as como por liberali(ar algunas de las leyes judas !sto provoc una divisin en dos de los principales partidos !staban aquellos que eran fuertes nacionalistas "ebreos, que deseaban conservarlo todo conforme al orden mosaico y que se resistan a toda influencia e-tranjera que se introducan para desorgani(ar las antiguas costumbres judas !ste partido acab por ser conocido como los fariseos, que quiere decir 1separar y que eran separatistas e insistan en conservar las tradiciones !stos se fueron "aciendo cada ve( m$s fuertes, m$s legalistas y rgidos en sus requisitos, "asta convertirse en el blanco de algunas de las palabras m$s ardientes que jam$s pronunci el &e%or &e "aban convertido en los religiosos "ipcritas, que guardaban la forma e-terior de la ley, pero violaban completamente su espritu Por otro lado, los "elenistas, aquellos a los que le gustaba todo lo griego, se volvieron cada ve( m$s influyentes en la poltica de la tierra y formaban el partido conocido en los tiempos del +uevo Testamento como los saduceos o liberales !stos se apartaban del cumplimiento rgido de la ley y se convirtieron en los racionalistas de aquella poca, sin creer para nada en la ley sobrenatural !n el +uevo Testamento se nos dice que vinieron repetidamente al &e%or "acindole preguntas acerca de lo sobrenatural como3 10Fu suceder$ a la mujer que "aya estado casada con siete "ombres diferentes2 !n la resurreccin, 0de cu$l de los siete ser$ mujer2 5Mat BB3B8G887 !llos no crean en la resurreccin, pero al "acerle estas preguntas lo que pretendan realmente era poner a #es.s en un aprieto !staba tambin el joven sacerdote judo rebelde, que estaba casado con una samaritana, que fue a &amaria y en rebelda contra las leyes judas, construy un templo en el Monte /eri(im que rivali(

con el templo que estaba en #erusaln !sto produjo una intensa y fan$tica rivalidad entre los judos y los samaritanos y esta rivalidad se ve tambin reflejada en el +uevo Testamento Adem$s durante ese tiempo, las escrituras "ebreas fueron traducidas por primera ve( a otro idioma alrededor del BH6 a de 4 en !gipto, bajo el reino de uno de los Ptolomeos !l rey egipcio convoc a un grupo de ;> eruditos para que "iciesen una traduccin de las escrituras "ebreas @ibro tras libro tradujeron el Antiguo Testamento al griego 4uando la terminaron, se le dio el nombre de &eptuaginta, que significa ;> por el n.mero de los que las tradujeron y esta se convirti en la versin griega de la :iblia "ebrea )e ellas se derivan muc"as de las citas del +uevo Testamento y por eso es por lo que las citas que "ay en el +uevo Testamento sacadas del Antiguo est$n en ocasiones e-presadas con diferentes palabras, porque proceden de la traduccin griega @a &eptuaginta sigue e-istiendo actualmente y se usa e-tensamente en diferentes partes del mundo y sigue adem$s siendo un documento muy importante Poco tiempo despus, alrededor del B>8 a de 4 un rey llamado Antioco el /rande lleg al poder en &iria, al norte de Palestina 4aptur #erusaln de los egipcios y comen( el reinado de la potencia siria sobre Palestina Tena dos "ijos, uno de los cuales le sucedi y rein solo unos pocos a%os 4uando falleci, su "ermano ocup el trono !ste "ombre, llamado Antioco !pifanes, se convirti en uno de los m$s viciosos y violentos perseguidores de los judos que jam$s se "an conocido )e "ec"o, se le "a llamado con frecuencia el anticristo del Antiguo Testamento porque en l se cumplen algunas de las predicciones de )aniel con respecto a uno que "abra de ser 1una persona despreciable y un 1rey vil &u nombre 5que se concedi modestamente a s mismo7 significa 1Antioco el Ilustre &in embargo, es evidente que algunos de sus propios cortesanos estaban de acuerdo con las profecas de )aniel y cambiaron dos letras de su ttulo, de !pifanes a !pipanes, que significa 1el loco &u primer acto consisti en deponer al sumo sacerdote de #erusaln, poniendo de este modo fin a la larga lnea de sucesin, comen(ando con Aarn y sus "ijos a lo largo de muc"os siglos de la lnea juda Inias el Tercero fue el .ltimo de esta lnea "ereditaria de sacerdotes Antioco !pifanes vendi el sacerdocio a #asn, que no perteneca a la lnea sacerdotal #asn, a su ve(, fue enga%ado por su "ermano menor Menelao, que compr el sacerdocio y a continuacin vendi las vasijas de oro del templo con el fin de conseguir el dinero necesario para el tributo !pifanes derroc a la lnea sacerdotal autori(ada por )ios y luego y bajo su reinado, la ciudad de #erusaln y todos los ritos religiosos de los judos comen(aron a deteriorarse al quedar completamente bajo el poder del rey sirio !n el D;D a de 4 Antioco invadi !gipto y Palestina se vio nuevamente envuelta en una gran rivalidad Palestina es el pas por el cual se "an producido m$s luc"as y #erusaln "a sido la ciudad que m$s veces "a sido capturada durante el curso de la "istoria 'a sufrido saqueos, secuestros, "a sido quemada y destruida B; veces en su "istoria Mientras Antioco estaba en !gipto, se inform que le "aban matado en la batalla y #erusaln se alegr de la noticia !l pueblo organi( una revuelta y derrotaron a Menelao, el pseudosacerdote 4uando le lleg la noticia a Antioco 5que estaba vivo y colean do en !gipto7 de que #erusaln estaba encantada con el informe de su muerte, organi( sus ejrcitos y asol la tierra como una furia, cayendo sobre #erusaln con una terrible vengan(a )errib la ciudad, recuper su poder y guiado por el traicionero Menelao, se introdujo en el lugar santsimo del templo mismo Murieron unas 6> >>> personas en tres das de luc"as durante esa terrible poca 4uando se abri camino por la fuer(a en el lugar santsimo, destruy los rollos de la ley y, ante el espanto de los judos, cogi una cerda y la ofrend sobre el altar sagrado E luego con el caldo "ec"o de la carne de este animal impuro, roci todo lo que "aba en el templo, profanando y transgrediendo de ese modo el santuario !s imposible para nosotros captar lo espantoso que era eso para los judos, que se quedaron totalmente consternados de que nada por el estilo pudiese suceder en su templo sagrado

<ue el acto de profanar el templo a lo que se refiere el &e%or #es.s como la 1abominacin desoladora que "aba anunciado )aniel 5Mat B63D97 y que se convirti adem$s en una se%al de la futura abominacin del templo, cuando el anticristo mismo entrara en el templo, llam$ndose a s mismo )ios, y de ese modo profanara el templo en esa poca 4omo sabemos por lo que dice el +uevo Testamento, eso es algo que a.n se encuentra en el futuro !l profeta )aniel dijo que el santuario sera profanado durante B 8>> das 5)an H3D67 Perfectamente de acuerdo con esa profeca, fueron e-actamente B 8>> das, seis a%os y medio, antes de que el templo fuese purificado <ue limpiado durante el lidera(go de un "ombre que a"ora es famoso y que pertenece a la "istoria juda, #udas Macabeo Perteneca a la lnea sacerdotal que, juntamente con su padre y sus cuatro "ermanos, se levant en una revuelta en contra del rey sirio @lamaron la atencin de los israelitas, les pidieron que les siguiesen en la batalla, y en una serie de batallas de confrontacin en la que fueron siempre una minoria abrumadora, derrocaron el poder de los reyes sirios, capturaron #erusaln y limpiaron el templo !l da en que limpiaron el templo fue llamado el da de la dedicacin y eso sucedi el B9 de )iciembre !n aquel da los judos celebrar$n cada a%o la <iesta de la )edicacin @os macabeos, que pertenecan a la familia de los asmoneos, fueron el principio de una lnea de sumos sacerdotes conocida como la )inasta Asmonea &us "ijos, durante las pr-imas tres o cuatro generaciones, gobernaron como sacerdotes en #erusaln, teniendo que defenderse todo el tiempo contra el constante asalto del ejrcito sirio, que intentaba capturar la ciudad y el templo )urante los das de los macabeos se produjo un derrocamiento temporal del dominio e-tranjero, que es el motivo por el cual los judos piensan en ese tiempo y lo consideran con tan grande veneracin )urante ese tiempo, uno de los sacerdotes asmoneos crearon una liga con un creciente poder en el oeste, en ,oma, firmando un tratado con el &enado de ,oma, proveyendo ayuda en caso de que se produjera un ataque sirio Aunque el tratado se "i(o con toda seriedad y sinceridad, fue este pacto lo que "i(o que ,oma se introdujese en el escenario y en la "istoria de Israel Mientras las batallas entre los dos bandos contrarios se volvan cada ve( m$s cruentas, ,oma se mantena atenta <inalmente, el gobernador de Idumea, un "ombre llamado Antipater y descendiente de !sa., "i(o un pacto con dos de los reyes de las naciones vecinas y atac #erusaln para intentar derrotar a la autoridad de los sumo sacerdotes asmoneos !sta batalla fue tan fiera que finalmente a Pompeyo, el general romano, que casualmente tena un ejrcito en )amasco en esa poca, le suplicaron los dos partidos que fuese e interviniese =n lado tena un poco m$s dinero que el otro y dej$ndose convencer por ese argumento lgico Pompeyo vino de )amasco, entr en la ciudad de #erusaln, de nuevo con una terrible matan(a, venci a la ciudad y la captur para ,oma !so sucedi en el J8 a de 4 A partir de entonces, Palestina se encontr bajo la autoridad y el poder de ,oma !n esos momentos Pompeyo y el &enado ,omano nombraron a Antipater como Procurador de #udea y l a su ve( convirti a sus dos "ijos en reyes de /alilea y de #udea Al "ijo que se convirti en rey de #udea se le conoce como 'erodes el /rande 51#es.s naci en :eln de #udea, en das del rey 'erodes E "e aqu unos magos vinieron del oriente a #erusaln preguntando 0)nde est$ el rey de los judos que "a nacido2,7 5Mat B3D,B7 !ntretanto, los imperios paganos de alrededor se "aban estado deteriorando y desintegrando &u religin se "aba encontrado con tiempos difciles @as gentes estaban "artas del politesmo y del vaco de sus creencias paganas @os judos "aban pasado por tiempos de presin y no "aban conseguido establecerse de nuevo, "abiendo perdido toda esperan(a 'aba un ambiente de e-pectacin creciente, en el sentido de que la .nica esperan(a que les quedaba era la venida, por fin, del Mesas prometido !n el este, los imperios orientales "aban llegado a la situacin en que la sabidura y el conocimiento del pasado se "aba esfumado y tambin ellos estaban buscando algo 4uando lleg el momento en que apareci la estrella sobre :eln, los magos del este, que

buscaban una respuesta a sus problemas, la vieron de inmediato y salieron con el fin de buscar a Aquel al que apuntaba la estrella Por ello, 1cuando lleg por fin el tiempo, )ios envi a su 'ijo !s realmente asombroso de qu modo )ios se vale de la "istoria para llevar a cabo sus propsitos Aunque estamos viviendo en das que podamos llamar 1el silencio de )ios cuando durante casi B >>> a%os no se "a escuc"ado la vo( inspirada de )ios, "emos de mirar atr$s, como lo "icieron otros durante esos 6>> a%os de silencio, a la "istoria inspirada y darnos cuenta de que )ios "a dic"o ya todo cuanto era necesario decir, por medio del Antiguo y del +uevo Testamentos +o cabe duda de que los propsitos de )ios no se "an acabado a.n, pues l los est$ llevando a cabo tan plenamente a"ora como lo "i(o en aquellos das )e la misma manera que era preciso que el mundo llegase a una situacin de absoluta falta de esperan(a entonces, y el que "abra de convertir en realidad todas sus esperan(as apareci entre ellos, el mundo se enfrenta de nuevo con un tiempo en el que la desesperacin se est$ e-tendiendo por toda la tierra Por todas partes reina la desesperacin y )ios se est$ moviendo en estos tiempos para "acer que se cumplan las palabras profticas acerca de la segunda venida de su 'ijo al mundo con el fin de establecer su reino 0)urante cu$nto tiempo2 04u$nto falta2 0Fuin lo sabe2 Pero lo que )ios "a "ec"o en la "istoria, volver$ a "acerlo al acercarnos al final del 1silencio de )ios

EL MENSA$E %E MATEO& '(E A)UI VUESTRO REY*

po Ra! "# Stedman
Al comen(ar con el +uevo Testamento pasamos del $mbito de las sombras, los smbolos y la profeca, al sol radiante de la presentacin del 'ijo de )ios !l Antiguo Testamento "abla acerca de l en cada una de sus p$ginas, pero lo "ace por medio de figuras, smbolos, tipos y profecas, cada una de ellas esperando la venida de Alguien ?+o es posible leer el Antiguo Testamento sin ser consciente de esa constante promesa en cada una de sus p$ginas, Alguien va a venirA ?Alguien va a venirA A"ora, al abrir los !vangelios, ese Alguien da un paso al frente y aparece en toda la plenitud de su gloria 4omo dice #uan3 1E contemplamos su gloria como la gloria del =nignito del Padre 5#uan D3D67 A mi me encantan los !vangelios Para mi son algunas de las partes m$s perennes y fascinantes de la :iblia, en las que vemos a 4risto tal y como es ,ecordemos que lo que fue es lo que l es y lo que es tambin es lo que tenemos, si es usted cristiano Toda la plenitud de su car$cter, de su ser y de su vida la tenemos a nuestra disposicin y solo nos enteramos de cu$les son esos recursos al verle a l tal y como fue y tal y como es Por eso es por lo que los evangelios son tan importante para nosotros 4on frecuencia la gente se pregunta por qu tenemos cuatro !vangelios, pero "ay una buena ra(n para que sea as !s interesante darse cuenta de que cada uno de estos !vangelios es una afirmacin e-clamativa que se encuentra en el Antiguo Testamento !n cuatro ocasiones diferentes, y solo en cuatro, en el Antiguo Testamento apareci una afirmacin e-clamativa que se "i(o con respecto al Mesas, presentado siempre por las palabras 1"e aqu !n otro lugar leemos 1?'e aqu el "ombreA !n un tercer lugar leemos 1?'e aqu mi siervoA y en un cuarto leemos 1?'e aqu vuestro )iosA !stas cuatro afirmaciones se amplan y desarrollan en los cuatro !vangelios, en Mateo3 el !vangelio del ,ey, Marcos3 el !vangelio del &iervo, @ucas3 el !vangelio del 'ijo del "ombre y #uan3 el !vangelio de )ios, la presentacin del 'ijo de )ios !stos cuatro !vangelios nos presentan cuatro aspectos del car$cter y la persona del &e%or, aunque no son, estrictamente "ablando, biogr$ficos !n realidad son bocetos acerca de la Persona de 4risto, son testimonios de aquellos que le conocieron personalmente, de aquellos que se

relacionaron con l Por lo tanto, suenan autnticas y transmiten a nuestros cora(ones esa primera y maravillosa impresin que caus nuestro &e%or a sus propios discpulos y despus a las multitudes que le siguieron +o "a caminado jam$s entre los "ombres un personaje m$s asombroso Al leer los relatos de los !vangelios, tengo la esperan(a que algo de esa fascinacin llegue a su cora(n al verle, como un ser vivo, en las p$ginas de estos !vangelios, revelado a usted por medio del !spritu, al verle tal y como es Mateo es el primer libro del +uevo Testamento y aqu es donde la mayora de las personas comien(an a leer la :iblia 4reo que son m$s las personas que empie(an leyendo el +uevo que el Antiguo Testamento y, por lo tanto, eso "ara de Mateo el libro m$s ledo en el mundo )e "ec"o, ,enan, el escptico francs, dijo acerca de este libro3 1este es el libro m$s importante de toda la 4ristiandad Adem$s dijo3 1Mateo es el !vangelio m$s importante que jam$s se "a escrito Pero tambin tiene sus crticos 'ay quienes afirman que este libro no contiene otra cosa que las leyendas primitivas de la iglesia que fue creciendo alrededor de #es.s y que estos relatos no son "istricos, que este libro no fue realmente escrito "asta el siglo cuarto A ) Por lo que dicen que no estamos seguros de "asta qu punto es realidad Itros crticos afirman que ste es solo uno de muc"os evangelios que circularon !s cierto que e-isten, efectivamente, otros evangelios aparte de los cuatro del +uevo Testamento !st$ el !vangelio de :ernabe, por ejemplo, y el !vangelio de Pedro, adem$s de otros evangelios, que se encuentran en un libro llamado 1T"e +eK Testament Apocryp"a 5@a Apcrifa del +uevo Testamento7 si desea usted leerlos @os crticos dicen que es pura casualidad que sobreviviesen estos evangelios y "ay una leyenda que comen( con un telogo alem$n llamado Pappas alrededor del siglo LMI, que dijo que los !vangelios fueron seleccionados en el 4oncilio de +i(a en el a%o 8B9 A ) recogiendo los muc"os evangelios que circulaban en esa poca, tir$ndolos todos debajo de una mesa y luego metieron la mano y sacaron cuatro que resultaron ser los de Mateo, Marcos, @ucas y #uan @a insensate( de semejante afirmacin resulta evidente para cualquiera que lea los !vangelios con atencin, pues llevan grabados las "uellas de )ios @a pauta seguida por estos libros refleja la "uella divina y no es posible leerlos o compararlos con el Antiguo Testamento sin darse cuenta de que proceden de una fuente inspirada Adem$s, basta con compararlos con los evangelios apcrifos para ver lo insensata que es semejante afirmacin 4omo sabe usted, este !vangelio fue escrito por Mateo, al que tambin se le conoca como @ev !ra un publicano, y los publicanos eran aquellos "ombres que cobraban los impuestos al pueblo &u nombre significa 1el don de )ios y el llamar a un cobrador de impuestos por ese nombre indica claramente que estaba convertido <ue posiblemente nuestro &e%or mismo el que le llam Mateo, de la misma manera que a &imn le cambi el nombre por Pedro, y posiblemente los nombres de algunos otros de los discpulos &eg.n la tradicin Mateo vivi y ense% en Palestina durante D9 a%os despus de la crucifi-in, y luego comen( a viajar como misionero, primero en !tiopia y luego en Macedonia, &iria y Persia <inalmente falleci de muerte natural bien en !tiopia o en Macedonia, pero esto no es seguro !s una de las leyendas o tradiciones que "an llegado "asta nosotros acerca de Mateo !s evidente que este libro es de una fec"a muy temprana @a idea de que fue escrito en el siglo cuarto es una tontera porque "ay una gran cantidad de evidencia de que data de la primera parte del primer siglo &e cita, por ejemplo, en el conocido )idac"e, que es la ense%an(a de los doce apstoles y data de principios del segundo siglo, de modo que es evidente que la precede Pappas, que era un discpulo del apstol #uan, dice 1Mateo compuso su evangelio en lengua "ebrea y cada uno lo interpreta como puede !sto fue confirmado por Ireneo y Irigen, dos de los primeros padres de la iglesia, que estaban bien familiari(ados con el !vangelio de Mateo Incluso en el primer siglo mismo se escuc"aron voces judas, lo cual demuestra la e-istencia de Mateo )os personas judas, /amaliel el &egundo, que era un destacado rabino, y su "ermana

Immas"alom 5que por cierto quiere decir 1mujer de pa( aunque distaba muc"o de serlo7 pronunciaron una maldicin sobre los cristianos en estos trminos3 1una maldicin sobre los lectores de las escrituras evangelisticas del +uevo Testamento Pero las .nicas escrituras evangelisticas del +uevo Testamento e-istentes en su da 5alrededor del 69 9> A ) 7 eran el !vangelio de Mateo y tal ve( el !vangelio de Marcos, por lo que la fec"a en que este !vangelio fue escrito debi ser alrededor del 69 9> A ) y probablemente fuese escrito primeramente en "ebreo y posteriormente traducido al griego &on muc"os los que consideran que el !vangelio de Mateo es uno de los libros del +uevo Testamento m$s difciles de compendiar, pero a mi me gustara desafiar esa afirmacin !stoy convencido de que no "ay otro libro en la :iblia que se preste m$s f$cilmente a compendiarlo que el !vangelio de Mateo !l motivo es que el !spritu &anto mismo "a ofrecido el bosquejo correspondiente al libro !sto sucede en varios de los libros de las !scrituras, y si es usted observador, podr$ ver estas se%ales @as principales divisiones de Mateo se nos dan mediante la repeticin de una frase muy concreta, que aparece dos veces y divide el libro en tres secciones Primeramente, "ay una seccin a modo de introduccin que va "asta el captulo cuatro, donde aparece por primera ve( esta frase, que dice 5versculo D;73 1)esde entonces #es.s comen( a predicar y a decir3 ?Arrepentos porque el reino de los cielos se "a acercadoA1 !so marca un punto de cambio en el argumento y la presentacin de este libro @uego "allamos una frase parecida que aparece en el captulo DJ, que introduce la tercera seccin, en la que leemos 5versculo BD73 1)esde entonces, #es.s comen( a e-plicar a sus discpulos que le era preciso ir a #erusaln y padecer muc"o de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer da 1 !sa es la primera mencin que se "ace en Mateo de la crucifi-in A partir de ese momento se convierte en el propsito y el desarrollo de este libro Tambin "ay subdivisiones que se nos ofrecen de la misma manera "aciendo uso de otra clase de frase !ncontrar$ usted las subdivisiones marcadas por un versculo que aparece en cinco ocasiones diferentes @a primera ocasin es en el captulo ;, al final del &ermn del Monte, donde leemos 5versculos BH, BN73 1E aconteci que cuando #es.s termin estas palabras, las multitudes estaban maravilladas de su ense%an(aC porque les ense%aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas 1 !n el captulo DD, versculo D, se encuentra otra divisin indicada as3 1Aconteci que, cuando #es.s acab de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ense%ar y a predicar en las ciudades de ellos 1 Meamos lo que dice el captulo D8, versculos 98 y 96, donde "allamos otra de estas subdivisiones3 1Aconteci que cuando #es.s termin estas par$bolas, parti de all Mino a su tierra y les ense%aba en su sinagoga, de manera que ellos estaban atnitos y decan3 GG0)e dnde tiene este su sabidura y estos milagros2 0+o es este el "ijo del carpintero21

!n el captulo DN, leemos 5versculos D, B73 1Aconteci que cuando #es.s acab estas palabras, parti de /alilea y fue a las fronteras de #udea, al otro lado del #ord$n /randes multitudes le siguieron y los san all 1 14uando #es.s "ubo acabado de decir estas palabras, le dijo a sus discpulos3 1&abis que dentro de dos das se celebra la Pascua y el 'ijo del "ombre ser$ entregado para ser crucificado 1 4omo se dar$ usted cuenta, cada una de ellas introduce un cambio completo de direccin, un nuevo tema, que marcan las divisiones de este libro @a primera divisin es toda acerca de los preparativos que "ace el ,ey para llevar a cabo su ministerio 1 "umilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, "ijo de asna 5*ac N3N7 Mateo es, pues, el !vangelio del ,ey y esa profeca se cumpli en la entrada triunfal, cuando el &e%or entr en la ciudad de #erusaln e-actamente de la misma manera !s labor de Mateo presentarle como ,ey Por lo tanto, el libro comien(a con la genealoga del ,ey porque todos los reyes tienen que tener una genealoga !l linaje de un rey es lo m$s importante acerca de l )ebe de volver a alguien y tiene que ser de la lnea real Por lo tanto, Mateo empie(a con esa genealoga e-"austiva y bastante completa, que viene desde Abra"am "asta #os, su padrastro, que fue el marido de Mara y #os perteneca a la lnea real de )avid !s precisamente de #os del que tiene nuestro &e%or su derec"o real al trono, porque era el "eredero de #os E es a travs de Mara, que era tambin de la lnea real de )avid, que tiene su derec"o genealgico al trono &u derec"o legal viene por medio de #os y su derec"o "ereditario por medio de Mara #os, como es lgico, no fue realmente su padre, pero Mara s que fue su madre !l primer captulo nos cuenta tambin su nacimiento !l segundo describe los acontecimientos que siguieron, incluyendo su "uida a !gipto !n el tercer captulo leemos acerca del bautismo de nuestro &e%or Por lo tanto los dos primeros versculos le relacionan con la tierra &u genealoga le une a la lnea real terrenal de )avid, pero su bautismo le relaciona con el cielo y le concede sus credenciales celestiales, su autoridad celestial, porque los cielos se abrieron y de una manera asombrosa, se escuc" la vo( del Padre "ablando desde el cielo y diciendo3 1!ste es mi 'ijo amado A" se declara la lnea real, seg.n el nivel celestial !n el cuarto captulo tenemos las pruebas por las que tiene que pasar un ,ey !sta es su e-periencia de la tentacin en el desierto, donde se tiene que relacionar con los poderes de las tinieblas y donde el infierno queda libre contra l @as pruebas de nuestro &e%or son la clave del !vangelio de Mateo, que es puesto a prueba como "ombre representativo !l fue al desierto como 'ijo del "ombre, y fue puesto a prueba para ver si puede cumplir la intencin que tiene )ios para el "ombre !l "ombre se compone de tres partes3 cuerpo, alma y espritu, y nuestro &e%or fue puesto a prueba a estos tres niveles Para empe(ar, se dar$ usted cuenta que fue probado a nivel de las e-igencias corporales @a pasin dominante del cuerpo es el instinto de conservacin y la primera tentacin con la que se tuvo que enfrentar nuestro &e%or tiene que ver con ese aspecto 04ontinuara siendo el "ombre de )ios a pesar de afrontar un desafo tan e-tremo a nivel de la propia conservacin2 )urante 6> das con sus noc"es no "aba comido y la tentacin se le present de manera sutil3 1&i eres el 'ijo de )ios, transforma estas piedras en pan, conserva tu vida Pero l insisti en andar en la voluntad de )ios a pesar de la intensidad de la presin 0Fu "ubiera "ec"o usted despus de "aber ayunado durante 6> das si alguien le "ubiera ofrecido pan2 A continuacin fue puesta a prueba su alma, es decir, por medio de la pasin dominante del alma, que es la manifestacin de la personalidad A este nivel, todos deseamos revelar con desesperacin lo que somos, mostrar de lo que somos capaces o, como diramos mejor, e-presarnos !ste es el impulso que es la funcin principal del alma "umana ,ecuerde que, fue

durante esta prueba cuando nuestro &e%or fue llevado "asta la cima del templo y le fue dada la oportunidad de tirarse y, de ese modo, ganarse el aplauso de Israel =na tentacin as lo que "ace es manipular el deseo "umano de ser alguien importante o manifestar su orgullo en la vida, pero el &e%or demostr ser fiel a )ios a pesar de la presin que ejercieron sobre l <inalmente, fue tentado en el aspecto m$s esencial y profundo de su "umanidad3 su espritu @a pasin dominante del espritu es la adoracin !l espritu est$ siempre buscando algo que adorar y es por eso por lo que el "ombre es siempre y esencialmente un ser religioso, porque su espritu an"ela ardientemente y clama por un dolo, por alguien a quien seguir, por un "roe, algo a lo que adorar <ue a este nivel que el demonio vino a l y le dijo3 1Todo esto te dar, si postrado me adorares Pero la respuesta de nuestro &e%or fue3 1!scrito est$3 Al &e%or tu )ios adorar$s y a l solo servir$s , 5Mat 63D>7 )e modo que pas la prueba y se revel a s mismo total y adecuadamente como el "ombre que )ios deseaba que fuese !n el &ermn del Monte, comien(a a presentar esta misma prueba a la nacin de Israel, que "aba sido escogida por )ios a lo largo de los siglos para convertirse en un medio de comunicacin con la "umanidad y se "aban considerado a s mismos como su pueblo favorito Pero a"ora el pueblo se encuentra frente a la prueba, en el !vangelio de Mateo, ante la necesidad de demostrar si eran capaces de pasar la misma prueba por la que "aba pasado el &e%or, que es la "istoria esencial de Mateo !st$ siguiendo la pista al 'ijo de )ios, el ,ey de )ios, que vino al mundo y se ofreci a s mismo como ,ey de Israel, primero a nivel fsico y a continuacin a nivel del alma 4uando fue rec"a(ado en los dos sentidos, pas al $mbito del misterio del espritu "umano !n la oscuridad y el misterio de la cru(, reali( la obra redentora que ganara de nuevo al "ombre para )ios, en cuerpo, alma y espritu Por lo tanto, la redencin comien(a con el espritu Por eso es por lo que la obra de 4risto en nuestros cora(ones, aunque nos sintamos atrados a l a nivel corporal, para que supla nuestras necesidades fsicas o a nivel del alma, por la necesidad que tenemos de e-presarnos a nosotros mismos y de mejorar nuestra vida, no nos transformar$ realmente "asta que no nos "ayamos entregado a l en cuerpo, alma y espritu, que es la situacin b$sica de la adoracin, mediante la cual nos entregamos a nosotros mismos a l en cuerpo, alma y espritu y entonces es cuando el cambio empie(a a manifestarse Memos de qu modo esto se "ace evidente en el !vangelio de Mateo, siendo el pueblo de Israel el que recibe 4omo ya "emos visto, el primer ministerio empie(a en el captulo cuatro, con la se%al 1arrepentios, porque el reino de )ios se "a acercado @uego viene el &ermn del Monte, donde tenemos la presentacin del ,ey y las leyes del reino !sto abarca el resto de los captulos cuatro, cinco "asta el siete !n estas normas del reino, del &ermn del Monte, "ay un evidente nfasis sobre la vida fsica, fjese en ello la pr-ima ve( que lo lea !stos son los mensajes m$s penetrantes e incisivos que jam$s "an sido presentados a los seres "umanos, pero se dirige a nosotros desde el punto de vista corriente, fsico y material de nuestra vida Aqu se tratan dos pecados fsicos3 el asesinato y el adulterio @a vida de )ios se nos ofrece como ejemplo en el $mbito de las limosnas y el ayuno, que son actos fsicos &e nos ofrece a )ios como =no que se interesa y nos ama tanto que no tenemos necesidad de preocuparnos por el ma%ana, no tenemos qu preocuparnos por qu comeremos ni cmo nos vestiremos, es decir, las preocupaciones que tenemos a nivel fsico +uestro &e%or est$ diciendo3 1&i me descubrs y me recibs como ,ey, descubriris que soy la respuesta a vuestras necesidades fsicas &e est$ ofreciendo a s mismo a la nacin y tambin a nosotros, a este nivel A esto sigue una seccin sobre milagros y en los captulos del H al DB, encontramos los milagros del reino !stos son ejemplos de las ventajas que el &e%or puede conceder en el aspecto fsico Aqu no "ay ninguna manifestacin espectacular, sino una representacin del poder del &e%or sobre todo lo que afecta al cuerpo3 la enfermedad, los demonios y la muerte y su autoridad en este $mbito es la de ,ey

A su ve(, esto va seguido de una seccin de par$bolas del reino, donde el rec"a(o del reino se declara de forma misteriosa !s evidente, incluso antes de este tiempo, que la nacin va a rec"a(ar la oferta que "ace el &e%or de s mismo como rey en el aspecto fsico, por lo que aparece una palabra nueva !n el captulo DD comien(a a pronunciar la palabra 1ay, ?Ay de ti 4ora(nA ?Ay de ti :etsaidaA ?Ay de los que no creyeronA #es.s ju(ga a la nacin en este sentido !n el captulo D8 aparecen los misterios del reino, en forma de par$bolas que ocultan la verdad en forma de smbolo A continuacin tenemos una seccin que es sencillamente instruccin para las personas, para las ellas que deseaban creer y estaban dispuestas a recibirle en ese aspecto Por cierto que toda esta seccin, empe(ando con el captulo D8, versculo 96 "asta el captulo DJ, versculo B>, tiene que ver con el pan !st$ la alimentacin de los 9 >>> en el captulo D6, aquello que contamina al "ombre en el captulo D9 y luego el incidente de la mujer que vino y pidi las migajas de la mesa y l le dijo3 1el pan pertenece a los "ijos del reino @uego est$ la alimentacin de los 6 >>> en el captulo D9C la levadura de los fariseos y los saduceos en el captulo DJ y finalmente, la revelacin de la persona de nuestro &e%or a Pedro en esa maravillosa ocasin en que Pedro tiene una primera visin de que all "aba =no que era capa( de llegar m$s all$ del aspecto fsico e incluso del alma, para adentrarse en la profundidad del espritu del "ombre !mpe(ando por el captulo DJ, versculo BD 5ya "emos presentado esta que es una de las principales divisiones7, tenemos el segundo ministerio de nuestro &e%or a la nacin, en esta ocasin en el aspecto del alma y se est$ ofreciendo precisamente en ese aspecto &u primera revelacin la "ace solo a los discpulos y a continuacin a la nacin Todo son par$bolas que le presentan como el ,ey que tiene derec"o a mandar y determinar el car$cter de las personas !n esta ocasin no se dice nada acerca de sus vidas fsicas, sino m$s bien del alma de las personas 0!st$n dispuestos a seguirle, a dejar que l les moldee y a que de forma a sus vidas y sus personalidades2 +o pasa muc"o tiempo antes de que nos encontremos con su entrada triunfal en #erusaln, ju(gando a la nacin, entrando en el templo, deteniendo las ofrendas y ec"ando a los cambistas y una ve( m$s escuc"amos la palabra 1ay !n el captulo B8, versculo D8, dice3 1?Ay de vosotros escribas y fariseos, "ipcritasA A lo largo de todo el captulo, como una campana de muerte suena una y otra ve( la palabra 1ay A esto sigue una seccin en los captulos B6 y B9, en los que tenemos de nuevo instrucciones para las personas !s lo que llamamos el discurso del Ilivet, con instrucciones para el remanente de los creyentes sobre qu "acer "asta que l venga ,evela como se va a desarrollar la "istoria mundial, lo que suceder$ en los a%os entre medias, qu fuer(as quedar$n en libertad sobre la tierra, cmo las fuer(as de las tinieblas van a coger al pueblo de )ios y lo van a someter a prueba, conmovindolo "asta sus fundamentos, declarando que solamente podr$n soportar si aprende a contar con el fortalecimiento interno del !spritu &anto @legamos por fin a la .ltima seccin, donde encontramos la traicin, el juicio del &e%or #es.s, la agona, la crucifi-in y la resurreccin, cuando nuestro &e%or, en el misterio de la oscuridad, se introduce en la oscuridad de la muerte All solo y olvidado de sus amigos, tuvo una luc"a a muerte con los poderes de las tinieblas !n el misterio de la cru(, se apoder de las fuer(as que "an dominado al espritu "umano y las destruy all !n la maravilla de la cru(, derrot a los poderes que "an actuado contra la "umanidad 4omo dira m$s adelante Pablo, los domin, "aciendo de ellos un espect$culo p.blico, triunfando sobre ellos y llevandolos tras de s como un conquistador llevara a un gran grupo de cautivos para e-ponerlos ante el pueblo !n la "istoria de la crucifi-in le vemos como un prisionero solitario en presencia de Pilato, siendo sometido a juicio, y a continuacin en la oscuridad del jardn, y de all es llevado a ser a(otado y a continuacin le llevan a la cru(, donde le clavaron "asta la muerte !n la agona y lo abrumador de las terribles pr-imas seis "oras, tuvo que luc"ar con las fuer(as de las tinieblas y las venci Por

lo tanto, la .nica corona que llev como rey terrenal fue una corona de espinos y el .nico trono que ocup fue la cru( sangrienta, el .nico cetro que jam$s tuvo en su mano fue una ca%a cascada Pero a esto le sigue la resurreccin, mediante la cual pudo atravesar y llegar "asta el $mbito del espritu "umano )e "ec"o, "asta ese momento, )ios no "aba podido nunca adentrarse en el espritu del "ombre, aunque poda "acerlo en el terreno de la fe, pero a"ora el camino al centro mismo del ser del "ombre "a quedado totalmente despejado Al conocer al &e%or en nuestro espritu, descubrimos que la adoracin de nuestros cora(ones se la e-presamos desde l porque el espritu es la clave del dominio de todo el "ombre 4uando se somete el espritu de un "ombre, se tiene todo cuanto es Por medio de la cru( y de la resurreccin nuestro &e%or "i(o posible pasar al lugar santsimo del "ombre y "abitar en su interior Por lo tanto, el gran mensaje del !vangelio, es que )ios no se encuentra en un trono en alguna parte en el espacio, que no est$ esperando en una sala de juicios lejana para ju(garnos &ino que est$ dispuesto y deseoso de entrar en el centro del cora(n "ambriento y sediento de la persona, con el fin de concedernos las bendiciones de su propia vida, su propio car$cter, su propio ser, y derramarlas sobre nosotros 4uando el ,ey ocupa el trono de una vida, est$ presente el reino de )ios y ese es el mensaje de Mateo3 1arrepentios porque el reino de )ios se "a acercado Por eso, el cielo no significa alg.n lugar en el espacio, sino el reino de todo lo invisible, donde )ios reina en espritu !l reino est$ cerca en la presentacin del ,ey @a gran interrogante a la que Mateo e-ige una respuesta es3 10!s #esucristo ,ey de tu vida2 0@e "as recibido solo como &alvador del cuerpo o &alvador del alma2 !ntonces todava no es ,ey @a pregunta que Mateo nos "ace es3 10se "a convertido l en ,ey2 0'a podido introducirse en tu espritu2 0'a dominado tu cora(n2 0&e "a apoderado de tu adoracin como persona individual, de tal manera que sea para ti la persona m$s importante de todo el universo2 !s entonces cuando se convierte en ,ey y ese es el cumplimiento del primer mandamiento3 no tendr$s otros dioses delante de mi, porque amar$s al &e%or tu )ios con todo tu cora(n, con toda tu fuer(a y con toda tu mente !l resultado ser$ que amar$s a tu prjimo como a ti mismo

EL EVANGELIO %E MAR"OS& VINO A SERVIR

po Ra! "# Stedman
!l !vangelio de Marcos, el segundo libro del +uevo Testamento, solo tiene DJ cortos captulos, es el m$s breve de los !vangelios y, por lo tanto, f$cil de leer de una sentada &u brevedad es posiblemente el motivo por el que es el libro del +uevo Testamento que con m$s frecuencia se traduce Tengo entendido que los traductores de Oycliffe empie(an, casi de modo invariable, su labor de traduccin con el !vangelio de Marcos porque es tan corto y relata toda la "istoria en un breve comp$s !ste !vangelio tiene un ambiente totalmente diferente del de Mateo &i lee usted @ucas y #uan, se dar$ cuenta de que son igualmente diferentes a los de Mateo y Marcos @os tres primeros, Mateo, Marcos y @ucas son semejantes entre s y diferentes al de #uan &in embargo, todos son diferentes 'ay un motivo para que as sea y "a sido deliberadamente dise%ada por el !spritu &anto &i creemos que estos cuatro !vangelios son cuatro biografas del &e%or cometemos una equivocacin +o son biografas ni muc"o menos, son bocetos de su personalidad, que pretenden ser diferentes y ofrecer distintos puntos de vista Por lo tanto, constituyen cuatro puntos de vista distintos de nuestro &e%or y de su obra

!l !vangelio de Mateo fue escrito para presentar a 4risto como ,ey, el de Marcos presenta su personalidad como siervo, el de @ucas le presenta como el 'ijo del "ombre, como el "ombre en su "umanidad esencial !l !vangelio de #uan le presenta como el 'ijo de )ios, con su deidad, y en l "allamos las m$s importantes afirmaciones de su deidad Alguien "a dic"o bastante acertadamente que "asta la ropa que llevaba el &e%or lo indica as &u manto es la se%al de que era un rey, porque en aquellos tiempos el rey llevaba un manto, como lo "acen los reyes actualmente @a toalla con la que se ce%a al lavarle los pies a sus discpulos durante la cena del &e%or es la se%al del siervo !l "ec"o de que su manto fuese sin costura es una se%al de su "umanidad, perfecta, sin m$cula, sin costuras, no la unin de dos cosas, sino de una "umanidad perfecta e inquebrantable !l "ec"o de que en el Monte de la Transfiguracin se convirtiese en una t.nica brillante es la se%al de su divinidad, su deidad , y la gloria de )ios se ve envuelta por un templo "umano, "aciendo posible que #uan escribiese acerca de l3 1E contemplamos su gloria, gloria como del unignito del Padre 5#uan D3D87 Mino e "i(o su tabern$culo entre nosotros, pero a pesar de ello en esa tienda "umana, pudo brillar la gloria de )ios Male tambin la pena darse cuenta de que aquellos que "aban de recibir estos evangelios eran personas muy diferentes Mateo escribi su !vangelio dirigindolo principalmente a los judos y est$ lleno de referencia y citas del Antiguo Testamento !n l encontramos el cumplimiento de la fiesta del sacrificio que conocan tan bien los judos, pero Marcos escribe su !vangelio pensando en la mentalidad romana !ste es el !vangelio que m$s palabras latinas tiene, es el !vangelio de la prisa y de la accin, caractersticas de ,oma @ucas escribe para la mente griega, la mente filosfica Aqu tenemos la manera familiar de "ablar del &e%or, al sentarse con sus discpulos para tener una ntima comunin con ellos, cosa que les encantaba a los griegos Aqu tenemos sus discursos filosficos, sus pronunciamientos y las representaciones de sus pensamientos y sabidura como "ombre Pero #uan escribe para el cristiano y, por lo tanto, el evangelio de #uan es el m$s querido para los cora(ones cristianos !n l "allamos enfati(ada la deidad de 4risto, la ense%an(a del rapto de la iglesia que se destaca por primera ve( @a esperan(a de la Iglesia y la intimidad de la comunin entre el &e%or y los suyos, y el ministerio del !spritu &anto, son todos ellos temas que enfati(a #uan en su !vangelio Por lo tanto, "ay cuatro propsitos diferentes para escribir estos !vangelios !sto tambin es cierto de la obra de 4risto, pues la cru( tiene tambin cuatro aspectos &i conoce usted bien las ense%an(as del Antiguo Testamento acerca de las fiestas de Israel, recordar$ usted que se destacaban cinco de ellas de modo especial y est$n reflejadas en los !vangelios =na de las cinco, la ofrenda por el pecado, se refleja en el !vangelio de Mateo, donde encontramos el sacrificio de nuestro &e%or y su efecto sobre el pecado "umano !n Marcos se enfati(a la ofrenda por las transgresionesC es decir, el efecto del pecado, su manifestacin, los "ec"os de los "ombres !n @ucas tenemos las respuestas a la ofrenda de pa( !l "olocausto lo encontramos en #uan Para Israel el "olocausto era la e-presin de una absoluta y total dedicacin y devocin, de la entrega a la obra de )ios !ra preciso que se consumiese toda la ofrenda del "olocausto, sin que quedase ni una c"ispa y el sacerdote no coma ni una parte de ella Todo ello "abla de una vida entregada por completo a )ios !n el !vangelio de #uan "allamos un maravilloso ejemplo de ello, donde tenemos la devocin de nuestro &e%or, de cmo complace a su Padre @as cuatro "ablan acerca de la ofrenda de los alimentos, la perfecta "umanidad de nuestro &e%or, que no tena pecado Pero si sabe usted algunas cosas acerca de los !vangelios, e-plicar$ algunas de las preguntas que se "acen en ocasiones Por ejemplo, 0por qu en el !vangelio de #uan no aparece el relato de la luc"a que tuvo nuestro &e%or en /etseman2 &e encuentra constancia de lo acontecido en /etseman en los !vangelios de Mateo y de Marcos, pero no se "ace mencin alguna de ello en el de #uan !s porque en el "uerto clam y pregunt al Padre3 1si es posible, pase de mi esta copa

+o es que el 'ijo de )ios cuestione al Padre, pero esto lo "ace como "ombre y, por ello, el relato se encuentra principalmente en el !vangelio de @ucas, donde se le presenta como "ombre, y tenemos m$s detalles sobre su luc"a "umana, pero es en #uan, donde se le presenta como el 'ijo de )ios, se "a eliminado el relato !se es el motivo por el que tambin en Mateo, se dice que los sabios vinieron para presentarle sus ofrendas, mientras que en @ucas lo que se cuenta es la venida de los pastores Tanto los unos como los otros vinieron, pero Mateo es el !vangelio del ,ey y los sabios trajeron ofrendas que eran dignas de un rey, pero los pastorcillos, que eran "ombres perfectamente corrientes, fueron a ver al "ombre perfecto, al que vino para ser uno de nosotros, igual a nosotros, ponindose a nuestro mismo nivel E eso fue lo que enfati( @ucas 0Por qu no se relata la ascensin de nuestro &e%or en Mateo2 :ueno, porque como ,ey, vino para gobernar la tierra !l nfasis de Mateo es sobre el reino terrenal 1&ea "ec"a tu voluntad en la tierra como en el cielo @a ascensin no se menciona en #uan porque #es.s es el 'ijo de )ios, y )ios est$ en todas partes !l es omnipresente y no va de la tierra al cielo ni vice versa y, por lo tanto, no "ay relato de su ascensin en #uan 0Por qu en Marcos y en #uan no "ay genealoga de nuestro &e%or2 'ay una genealoga tanto en Mateo como en @ucas, pero no en Marcos ni en #uan @a verdad es que los reyes necesitan las genealogas porque es preciso que cono(camos la descendencia de la lnea real !l "ombre est$ interesado en su linaje, por ello tenemos la genealoga en @ucas, pero a nadie le importa el linaje de un siervo y )ios no tiene linaje y, por lo tanto, no "ay genealoga ni en Marcos ni en #uan Todo ello muestra la supervisin del !spritu &anto !stos !vangelios no son meras copias, que se base una en otra, como nos dicen los crticos, sino que "an sido dise%adas por el !spritu &anto para que representen, de modo especial, los diferentes aspectos del &e%or #es.s 4on esto llegamos al !vangelio de Marcos !l autor era un "ombre joven llamado #uan Marcos, el joven que acompa% a Pablo en su primer viaje misionero y result ser un siervo poco fiel, que no pudo soportar las tensiones por lo que regres a su casa !s interesante que el !spritu &anto escogiese a este "ombre, un siervo que no "aba sido fiel, para que dejase constancia de la fidelidad del &iervo de )ios, el &e%or #es.s Marcos fue compa%ero de Pedro y, por lo tanto, el !vangelio de Marcos contiene principalmente los pensamientos, ense%an(as y puntos de vista de Pedro Mateo era un discpulo, @ucas tuvo su !vangelio por medio del Apstol Pablo, #uan era un discpulo, pero Pedro no escribi nada al menos en lo que a !vangelios se refiere Por medio de su "ijo en la fe, Marcos, lleg "asta nosotros el !vangelio seg.n Pedro !n el captulo D> de 'ec"os, Pedro nos ofrece un breve resumen de todo cuanto "a quedado constancia en el !vangelio de Marcos 'ablando en casa de 4ornelio, leemos que Pedro, que estaba entre ellos, y les dijo3 1Me refiero a #es.s de +a(aret y a cmo )ios le ungi con el !spritu &anto y con poder !l anduvo "aciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque )ios estaba con l 5'ec"os D>38H7 &i desea usted conocer personalmente a Marcos, lea el captulo D6 de este peque%o !vangelio en el que se ofrece un relato acerca de Marcos, que estaba entre los discpulos !ste es el relato de la pasin de nuestro &e%or al dirigirse "acia la cru(, despus de "aber sido detenido en el #ardn de /etseman !n medio de la "istoria, leemos de repente estas palabras 5versculo 9D73 1Pero cierto joven, "abiendo cubierto su cuerpo desnudo con una s$bana, le seguaC y le prendieron Pero l, dejando la s$bana, "uy desnudo 1 +ing.n otro !vangelio nos dice eso y es casi seguro que este joven era Marcos !ra "ijo de una mujer rica de #erusaln y es muy factible que su madre fuese due%a de la casa en la que se reunan los discpulos en el aposento alto Por lo tanto, Marcos estaba presente en algunos de esos acontecimientos !s casi seguro que se incluye este incidente porque l mismo participo en l

!l !vangelio entero "a sido resumido en la frase acerca del &e%or en el captulo D>3 1!l 'ijo del "ombre tampoco vino para ser servido, sino para servir !se es el siervo, que "a venido para dar su vida en rescate por muc"os, o como dicen algunas versiones 1no para que le ministrasen a l, sino para ministrar l y dar su vida en rescate por muc"os !n este corto versculo, tenemos las divisiones del !vangelio de Marcos 'ay una breve seccin introductoria que presenta las credenciales del siervo en los primeros D8 versculos del captulo D )espus de esto, est$ el ministerio del siervo, del captulo D, versculo D6 al captulo H, versculo 8> !l resto del libro tiene que ver con la obra redentora del siervo !n la seccin del ministerio del siervo se enfati(an principalmente dos cosas Primero, la autoridad del siervo Aquellos que le escuc"aban se quedaban asombrados diciendo3 1porque les ense%aba como quien tiene autoridad y no como los escribas &us palabras llegan al fondo del cora(n y eso es debido a que como siervo conoca los secretos de )ios &aca de la tesorera de )ios los secretos y los da a conocer a los "ombres 4omo nosotros somos "ombres, escuc"amos sus palabras con un sentido de conciencia de que esto es realidad 'ay una nota de veracidad en lo que dice que tiene su propio poder de conviccin y por eso es por lo que los !vangelios y las palabras de nuestro &e%or, al leerlas, tienen en s tal poder de conviccin para los "ombres @os escribas y los fariseos tenan una constante necesidad de refor(arse a s mismos por medio de referencias a las autoridades y citas de otros, pero no a nuestro &e%or +o citaban nunca nada de las !scrituras, pero !l "abla siempre con la palabra definitiva de autoridad, sin pedir nunca perdn, sin cometer nunca un error y sin repetirse, sino "ablando siempre con una absoluta autoridad !n esta seccin se enfati(a su autoridad sobre los poderes de las tinieblas y el mundo de los demonios @a fiesta de 'alloKeen representa la conciencia del "ombre con respecto a la e-istencia de los espritus del mal, que "a sido distorsionada y cambiada para convertirse en un panten de duendes, fantasmas y brujas, que cabalgan sobre sus escobas, que es b$sicamente un esfuer(o por destruir su efectividad entre los "ombres Tras esta fac"ada de "umor circense est$ la realidad del mundo de los poderes demoniacos, que controlan y afectan las mentes de los "ombres Al leer el !vangelio de Marcos, vemos una y otra ve( la autoridad del &iervo de )ios sobre las misteriosas fuer(as de las tinieblas !l mundo de lo oculto estaba abierto para l, que conoca los poderes negros, las ocultas pasiones que funcionan tras el escenario en el pensamiento y en las mentes de los "ombres @os poderes demoniacos 1o espritus de seduccin como los llamara posteriormente Pablo Por lo tanto, el poder que tena para ense%ar tena su origen en su entendimientos de las mentes y los cora(ones de los "ombres 5recuerde que #uan dice que ning.n "ombre tena necesidad de decirle nada acerca de los "ombres porque l les conoca7 )ebido a que sabe lo que "ay en el "ombre, es el mejor psiclogo del mundo 4onoce nuestra estructura b$sica y todo lo que )ios pretenda que se "allase en el cora(n y en la vida "umana Por eso es por lo que anali(a de una manera tan e-acta y por lo que su ense%an(a tiene poder Al seguir leyendo el !vangelio de Marcos, se dar$ usted cuenta de que los poderes demoniacos poseen e-tra%as "abilidades que influencian a los "ombres de maneras e-traordinarias, y es evidente que dic"a influencia es siempre negativa Tienen, por ejemplo, el poder de aislar a los "ombres unos de otros, enloquecer a los "ombres en el desierto para que vivan solos, para que se aslen del resto de la "umanidad Tienen el poder para convertirle en un ser "umano an$rquico, con el pu%o levantado en contra de otros "ombres y su rostro endurecido contra el mundo @a anarqua es siempre la se%al de la influencia demoniaca

Tienen el poder de atormentar a los "ombres y "acer que se torturen a s mismos Al describir a una persona demoniaca en el !vangelio, Marcos dice que estaba 1fuera de s !sa es una frase altamente significativa, 0no es cierto2 Imagnese a s mismo fuera de s, con una personalidad dividida !n otras palabras, un esqui(ofrnico, separado de s mismo y en contra de s mismo !sta es una de las se%ales de la influencia demoniaca <inalmente, tienen el poder de "acer que los "ombres se conviertan en una amena(a para la sociedad, de que luc"en contra toda la estructura social de su poca, pero nuestro &e%or tena absoluto poder sobre estas influencias Marcos revela adem$s su poder contra la enfermedad !l primer relato de cmo obraba su poder es la curacin de la suegra de Pedro Para mi eso "a sido siempre algo muy conmovedor !s significativo que comen(ase con una suegra 'acemos muc"os c"istes sobre las suegras, pero es evidente que Pedro estaba muy preocupado por ello +uestro &e%or toc su fiebre y la abandon E entonces se reuni todo el pueblo a la puerta y l san a cada uno de ellos !l pr-imo relato es el de un leproso 4on l "i(o lo nunca visto, no solamente le san, sino que le toc Tengamos en cuenta que en aquella poca nadie tocaba a los leprosos @a ley de Moiss pro"iba que les tocasen y ellos tenan que ir gritando 1?ImpuroA ?ImpuroA A nadie se le ocurrira para nada tocar a un leproso, pero la compasin del cora(n del siervo se revela en que le toca, le sana y le enva al sacerdote, el primer caso en todas las !scrituras de un leproso que es sanado conforme a la ley de Moiss y es enviado al sacerdote, como e-iga la ley 4omo un segundo nfasis, el !vangelio de Marcos destaca diferentes actitudes "acia nuestro &e%or, que resultaron evidentes al ir desarroll$ndose su ministerio entre los "ombres !l siervo afecta siempre a las personas Al llevar a cabo su ministerio fue "aciendo el bien y los "ombres adoptaron ciertas actitudes para con l !n +a(aret, su ciudad natal, se sintieron ofendidos por l y no se sintieron demasiado satisfec"os con lo que dijo Fueran que l "iciese milagros, pero no "i(o ninguno, sino que les "abl con bastante dure(a y ellos se ofendieron @uego estaba el caso del rey 'erodes, que se senta supersticiosamente atrado a #es.s adem$s de temerle, "asta el punto de preguntarse si sera #uan el :autista, resucitado de los muertos !l relato continua revelando la actitud de sus discpulos, despus de que partiese el pan y alimentase a los cinco mil y luego les sorprendi caminando sobre el mar @eemos 5captulo J, versculos 9DG9B73 1E subi en la barca, y se calm el viento !llos estaban sumamente perplejos, pues a.n no "aban comprendido lo de los panesC mas bien, sus cora(ones estaban endurecidos 1 !ste endurecimiento del cora(n es caracterstico de las actitudes que adoptaban muc"os "acia nuestro &e%or y su ministerio como siervo !ncontramos adem$s la "ipocresa y la actitud crtica de los fariseos en el captulo ; y la aceptacin de muc"os al final del mismo captulo, que se sintieron grandemente sorprendidos diciendo3 1?Todo lo "a "ec"o bienA A.n a los sordos "ace or y a los mudos "ablar 5Mar ;38;7 !sa es la se%al de un cora(n creyente, de uno que puede decir acerca de #es.s3 1?Todo lo "a "ec"o bienA 'ay algo muy importante que "i(o nuestro &e%or y se encuentra en el captulo H, versculos BB a BJ, donde leemos3 1#es.s fue a :etsaida y le trajeron un ciego y le rogaban que lo tocase !ntonces tomando al ciego de la mano, le sac fuera de la aldea 1

0Por qu lo sac fuera de la aldea2 1 )espus de mojarle los ojos con saliva e imponerle las manos, le preguntaron3 GG0Mes algo2 Al mirar, deca3 GGMeo a los "ombres, pero los veo como $rboles que andan @uego puso otra ve( las manos sobre sus ojos, y mir intensamente E fue restaurada su vista y vea todo de lejos y claramente !ntonces #es.s le envi a su casa diciendo3 GG+o entres en la aldea 1 0Por qu2 0)e qu aldea se trataba2 )e :etsaida !n el !vangelio de Mateo, :etsaida era uno de aquellos pueblos sobre el cual #es.s "aba pronunciado juicio diciendo3 1?Ay de ti 4ora(nA ?Ay de ti :etsaidaA Porque si se "ubieran reali(ado en Tiro y &idn los "ec"os poderosos que se reali(aron en ti 1 5Mat DD3BD7 Aqu tenemos el caso de un pueblo que "aba rec"a(ado su ministerio y su persona y nuestro &e%or no permite ning.n otro testimonio en dic"a ciudad &ac al ciego antes de sanarle y es el .nico caso en el que el &e%or no reali(a una curacin instant$nea y completa con solo "ablar 4uando la curacin qued completada, no quiso ni siquiera permitirle que volviese a la aldea, porque aquella era una aldea objeto de juicio, "abiendo rec"a(ado el ministerio del &iervo de )ios !se incidente pone punto final a la primera divisin del !vangelio de Marcos A continuacin tenemos la introduccin al segundo tema Mino no para que le sirviesen, sino para servir y para dar su vida en rescate por muc"os 5captulo H, versculo 8D73 1@uego comen( a ense%arles que era necesario que el 'ijo del 'ombre padeciese muc"o, que fuese desec"ado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas y que fuese muerto y resucitado despus de tres das 1 A partir de aqu, el rostro de nuestro &e%or mira "acia #erusaln y "acia la cru( Ma para ser la ofrenda a )ios, el sacrificio, el siervo que se entrega a s mismo por completo como rescate por aquellos a los que vino a salvar @a revelacin de su programa aparece en este versculo Mino para sufrir, para ser rec"a(ado, para que le matasen y al cabo de tres das para resucitar de nuevo As es como lo "ar$ 0,ecuerda cu$l fue la reaccin de Pedro en ese momento2 @e tom y le reprendi diciendo3 1+o te "agas eso &e%or !sa es siempre la manera de "acer las cosas el "ombre cado @a filosofa del mundo es 1no pade(cas, no "agas nada que no te quede m$s remedio que "acer, no te involucres, no "agas nada que no sea necesario para tu comodidad 0+o es esa la filosofa de nuestro tiempo2 +uestro &e%or dijo3 1Pedro, recono(co de dnde procede esa actitud @e dijo3 1?Ap$rtateA ?)etr$s de mi, &atan$sA 5Mar H38>7 E luego llamo a la multitud juntamente con sus discpulos y les dijo3 1si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cru( y sgame 5Mar H3867 !se es el camino !l protegernos a nosotros mismos es el camino del demonio, pero el entregarnos es el camino de )ios !ste es el plan que aparece en el resto de esta seccin de Marcos A esto sigue la "istoria de la Transfiguracin, cuando #es.s revela su intencin para el "ombre @o sugiere el primer versculo del captulo N @es dijo3 1)e cierto os digo que "ay algunos de los que est$n aqu presentes que no gustar$n la muerte "asta que "ayan visto el reino de )ios que "a venido con poder 1 @uego gui a Pedro, #acobo y #uan a la cima del monte y no probaron literalmente la muerte "asta no "aber visto al ,ey viniendo en gloria ,ecuerde que Pedro se refiere a esto en su epstola )ice3

1Porque os "emos dado a conocer el poder y la venida de nuestro &e%or #esucristo, no siguiendo f$bulas artificiosas, sino porque fuimos testigos oculares de su majestad omos esta vo( dirigida "acia el cielo cuando estabamos con l en el monte santo 1 5BP Ped D3DJGDH7 Aqu sugiere que la intencin de )ios con respecto al "ombre y el propsito de la obra redentora de nuestro &e%or es que los "ombres no prueben la muerte Mino para librarnos del aguijn de la muerte, del espantoso gusto de la muerte @os cristianos mueren, pero nunca prueban la muerte porque la muerte es la puerta que se abre a la vida 0Por qu es verdad que los cristianos pueden decir juntamente con Pablo3 10)nde est$, o" muerte, tu victoria2 0)nde est$, o" muerte, tu aguijn2 porque 'ebreos nos dice que #es.s prob la muerte por todos 5'eb B3N7 !l captulo D> "abla acerca de la familia, de los "ijos Pasa al almacn de los trastos viejos de la vida "umana y toma esos dones de )ios que los "ombres "an retorcido, a los que les "an dado un uso equivocado y los "a despojado de la incrustacin de la tradicin, el egosmo del "ombre, y los restaura de manera preciosa al propsito que )ios pretenda que tuviesen !n el captulo DD tenemos el principio de la semana de la pasin, la .ltima semana de nuestro &e%or al dirigirse "acia la cru( !n este captulo, se nos presenta otro acto de gran importancia del que solo Marcos deja constancia 5versculo D973 1@legaron Qes decir, l y sus discpulosR a #erusaln y #es.s entr en el templo E comen( a ec"ar fuera a los que vendan y a los que compraban en el templo Molc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas 1 !ste no es el mismo acto que relata #uan en su !vangelio 5#uan B3D8GDJ7 !n el !vangelio de #uan eso sucedi al principio del ministerio de nuestro &e%or, pero en este caso, al final de su ministerio, por segunda ve(, tirando las mesas de los cambistas, limpiando el templo y Marcos dice3 1y no consenta que nadie cru(ase por el templo llevando utensilio alguno 5Mar DD3DJ7 0Fu significa eso2 @os .nicos que llevaban cosas en el templo eran los sacerdotes &eg.n la ley mosaica, era su obligacin coger la sangre de los animales sacrificados sobre el altar de bronce en el atrio y llevar la sangre al lugar sagrado ante el altar E una ve( al a%o el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo y rociaba la sangre sobre el altar de oro y el asiento de la misericordia !ste era un ritual muy importante Pero el &e%or puso fin a todo esto +o permita que ning.n "ombre llevase nada en el templo !n otras palabras, acab con los sacrificios @os judos los volvieron a reali(ar "asta que tuvo lugar la destruccin del templo en el a%o ;> A ) , pero lo "icieron sin autoridad divina @os sacrificios carecen de significado a partir de este momento, porque a"ora l es el 4ordero de )ios que quita el pecado del mundo )esde este relato avan(a "acia el Monte de los Ilivos, desde all al aposento alto, al 'uerto de /etseman y a la cru( @os .ltimos captulos tienen que ver con preguntas que la gente le "aca !n el captulo DD responde a preguntas de los sacerdotes y de los ancianos que vienen a verle guiados por el odio e intentando atraparle por medio de sus preguntas !n el captulo DB responde a preguntas "ec"as por los fariseos y los "erodianos que de igual modo intentan atraparle con sus preguntas, pero l ve a travs de la "ipocresa de ellos Tambin en el captulo DB, los saduceos vienen e intentan atraparle !ran los materialistas, aquellos que no crean en la resurreccin ni en la vida del espritu A continuacin un escriba con un cora(n sincero le "i(o la .nica pregunta sincera "asta el momento Mino a l y le pregunt3 104u$l es el primer mandamiento de todos2 5Mar DB3BH7 +uestro &e%or le contesta de inmediato y con toda claridad !n el captulo D8 acuden a l los discpulos para "acerle una pregunta y en su respuesta nuestro &e%or revela todo lo del tiempo por venir !sta es la seccin de la gran prediccin, que termina con su regreso en gloria

!n el captulo D6 encontramos dos actos que muestran el car$cter lleno de gracia del siervo Mara vino y ofreci su sacrificio en forma de un perfume de muc"o precio, que derram sobre los pies de #es.s, y luego #udas fue y le traicion por dinero =n acto de absoluta abnegacin y el otro un acto de absoluto egosmo 4omen(ando con el captulo D9, tenemos el relato de la cru( !n el relato de Marcos este es un acto de la m$s increble brutalidad, llevado a cabo en nombre de la justicia !l &e%or parece e-teriormente un "ombre derrotado, un tr$gico fracaso, con su causa totalmente perdida &e siente acosado, apaleado y escupido 4omo l mismo dijo3 1el 'ijo del "ombre padecer$ muc"as cosas <inalmente, es crucificado !s un relato tan tremendamente diferente del "ombre de /alilea que obraba maravillas que comien(a esta epstola, el poderoso "ombre de poder, el siervo que tiene autoridad +o es de sorprender que los sumo sacerdotes, al contemplarle de ese modo, dijesen acerca de l3 1A otros salv, a s mismo no se puede salvar 5Mar D938D7 !sa es una e-tra%a declaracin y es, sin embargo, una de esas asombrosas manifestaciones que revelan cmo )ios puede "acer que incluso sus enemigos le alaben, porque tienen ra(n y se equivocan al mismo tiempo !staban equivocados en lo que "aban querido decir por medio de aquellas palabras 1A otros salv, a s mismo no puede salvar pero estaban en lo cierto en lo que dijeron Al leer este relato, me siento impresionado por tres cosas que no consiguieron que "iciese nuestro &e%or Primero, no consiguieron que el &e%or "ablase3 1Pero Pilato le preguntaba de nuevo diciendo3 GG0+o respondes nada2 Mira de cuantas cosas te acusan 5Mar D9367 1Pero #es.s aun con eso no respondi nada, de modo que Pilato se maravillaba E no consiguieron "acerle beber3 1@e dieron a beber vino me(clado con mirra, pero l no lo tom 5Mar D93B87 0Por qu no2 Porque podra "aberse salvado a s mismo, de "aberlo "ec"o &i "ubiera "ablado ante Pilato, se podra "aber salvado a s mismo @os sumo sacerdotes tenan ra(n, "aba salvado a otros, pero no poda y no deba salvarse a s mismo )e "aber "ablado, podra "aberse librado ante Pilato, pero no pudo "acerlo )e "aber bebido, podra "aberse a"orrado el efecto de la agona de la cru( y el peso de la carga del mundo sobre sus "ombros, pero no quiso "acerlo +o quiso salvarse a s mismo E finalmente, ni siquiera lograron "acerle morir @eemos3 1Pero #es.s, dando un fuerte grito, e-pir 5Mar D938;7 que es realmente una interpretacin @o que dice el griego es3 1se des"i(o de su espritu )io permiso a su espritu para que se fuese, no muri a manos de los asesinos, sino que dej marc"ar a su espritu, le despidi porque l mismo "aba dic"o3 1nadie puede quitarme la vida, yo la pongo de mi mismo Podra "aberse negado a morir y no podran "aberle quitado la vida !l lo dijo Podra "aber colgado de la cru( y "aberse burlado de la capacidad de ellos para matarle, pero no lo "i(o Muri, des"acindose de su espritu 4uando llegamos al .ltimo captulo, la resurreccin de nuestro &e%or, nos enteramos de su motivo /uard silencio y se neg a apelar a Pilato y a la multitud, porque estaba colocando el fundamento de un da futuro, cuando mediante el poder de la resurreccin apelara a una multitud muc"o m$s numerosa, cuando toda rodilla se inclinara y toda lengua proclamara que #esucristo es el &e%or, para gloria de )ios Padre +o quiso beber para atontar sus sentidos porque estaba colocando la base para incluso aquellos que estaban alrededor de la cru( a fin de que pudiesen entrar en la vida tan maravillosa, tan vigorosa y abundante, que todos los momentos de mayor celo de toda la tierra palideceran en comparacin +o permitira que los "ombres le quitasen la vida, pero l la puso voluntariamente a fin de poder vencer al mayor enemigo del "ombre, a la muerte, y librar para siempre a todos los que creen en l del poder terrible del aguijn de la muerte !se es el !vangelio, a otros salvo, pero no pudo salvarse a s mismo

EL EVANGELIO %E LU"AS&

EL (OM+RE ,ER-E"TO
po Ra! "# Stedman
!l tercer !vangelio presenta a #es.s como el 'ijo del "ombre, que era el ttulo favorito de nuestro &e%or para s mismo y que usaba con m$s frecuencia que ning.n otro nombre Al leer el !vangelio de @ucas, al que encontramos aqu es, como es natural, la misma persona acerca de la cual leemos en Mateo y Marcos &in embargo, en Mateo lo que se enfati(a es su reale(a Mateo es el !vangelio del ,ey y en Marcos le vemos como siervo de )ios, ocupado en su ministerio, dando continuamente de s mismo, pero en @ucas lo que se enfati(a es completamente diferente Aqu tenemos el !vangelio del 'ijo del "ombre, de #es.s, el "ombre A lo largo de todo este !vangelio se destaca constantemente su "ombra @a clave del !vangelio, que forma un breve resumen del libro, se encuentra en el captulo DN, versculo D> !ste es un pasaje muy conocido pronunciado por nuestro &e%or, en el que dijo acerca de s mismo3 1!l 'ijo del "ombre vino a buscar y salvar a los perdidos I como dice en la Mersin de ,ey #aime dice3 1!l 'ijo del "ombre "a venido a buscar y salvar lo que se "aba perdido que es un poco m$s e-acto +o se refiere solo a salvar a las personas perdidas, sino a buscar lo que se "aba perdido 0E qu es lo que est$ perdido2 Tal ve( diga usted que lo que est$ perdido son los "ombres +o, es el "ombre, el secreto de nuestra "umanidad Ea no sabemos ser lo que deberamos ser Todo el dilema de la vida es que a.n tenemos, muy en el fondo, una especie de memoria racial de lo que debiramos ser y de lo que queremos ser, pero no sabemos cmo reali(arlo !l "ombre no "a olvidado nunca el mandato de )ios de subyugar y dominar la tierra, descubriendo todas sus fuer(as !sto es lo que "ace que le "ace continuamente participar en empresas cientficas que desvelen los secretos de la naturale(a, que los domine y que los use para su propio provec"o, pero no sabemos cmo ser "ombres y se "a perdido el secreto de la "umanidad ,ecuerdo "aber ledo "ace algunos a%os acerca de un grupo de astrnomos que estaban discutiendo sobre el progreso de la ciencia de la astronoma !staban tratando acerca de las muc"as teoras que tienen que ver con la e-pansin del universo e intentando e-plicar algunos de los fenmenos que se "aban descubierto sobre las grandes e-tensiones del espacio +adie puede trabajar en ese campo sin sentir en ocasiones la insignificancia de los "ombres y sin sentir, tal ve(, todo el impacto de la pregunta que "i(o )avid en el salmo octavo3 14uando contemplo los cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t. "as formado, digo3 0qu es el "ombre para que de l te acuerdes y el "ijo del "ombre para que le visites2 0Fu es el "ombre2 !n ese grupo de astrnomos a alguien se le ocurri suscitar la pregunta3 1"ablando desde el punto de vista astronmico dijo esa persona, 10qu es el "ombre, en comparacin con la inmensidad de este universo, con sus distancias imposiblemente grandes y sus enormes cuerpos que giran y que son miles de veces mayores que nuestro sol2 Alguien se puso en pie y dijo3 1!l "ombre es el astrnomo !sa es la forma de pensar del "ombre Incluso en su peque%e( es, a pesar de todo, necesario afrontar estas importantes cuestiones y temas, que marcan algo acerca del misterio del "ombre 'ay algo ine-plicable acerca del "ombre =na de las preguntas que nos tienen intrigados es 10qu diferencia "ay entre el "ombre y los animales2 &omos conscientes de que e-iste un enorme espacio, pero nadie acierta a e-plic$rselo !-iste un profundo e ine-plicable misterio alrededor del "ombre !s este secreto perdido, este misterio impenetrable, lo que vino a revelar nuestro &e%or y que destaca de manera especial en el !vangelio de @ucas @ea de nuevo la frase3 1!l 'ijo del "ombre "a venido a buscar y salvar lo que se "aba perdido !n ella encontramos las divisiones del !vangelio Primero, el 'ijo del "ombre vino y, al principio de este !vangelio, @ucas nos dice de qu modo lleg a la ra(a @uego vino a buscar @a primera parte del ministerio consiste en buscar al "ombre, en introducirse en el cora(n de la "umanidad,

penetrando en las emociones, los pensamientos y los sentimientos de la "umanidad, descubriendo los centros innatos de la motivacin "umana, dando en el clavo y mostrando su dominio sobre estos aspectos <inalmente, pasa a salvar por medio de la cru( y la resurreccin !stas divisiones se pueden ver claramente @os primeros tres captulos y el principio del cuarto nos "ablan acerca de la introduccin del &e%or en la ra(a, comen(ando con su genealogaC nos dice cmo naci y se convirti en uno de nosotros A continuacin de los captulos cuatro al DN se nos relata la primera parte de su ministerio entre los "ombres y, especialmente, su viaje "acia #erusaln3 1Aconteci que, cuando se cumpla el tiempo en que "aba de ser recibido arriba, el afirm su rostro para ir a #erusaln 1 5N39D7 !l relato de este viaje abarca del captulo nueve a parte del DN, contando incidentes que sucedieron por el camino <inalmente leemos3 1)espus de decir esto, iba delante subiendo a #erusaln 1 5DN3BH7 !sto se%ala el final de su ministerio de penetracin en el car$cter y la naturale(a del "ombre y el comien(o de su obra por salvar al "ombre Introduce la .ltima seccin del libro, en el que entra en la ciudad, llega al templo, sube al Monte de los Ilivos, luego al tribunal de Pilatos, a la cru(, al sepulcro y "asta el da de la resurreccin 4omo ya sabe usted, @ucas es el autor del libro, el gran mdico, el compa%ero de Pablo !s apropiado que sea @ucas el que escriba este !vangelio de la "umanidad de nuestro &e%or !st$ escribiendo, como ve en la introduccin, a otro "ombre, un griego, acerca del que sabemos poco o nada, pero que evidentemente era amigo de @ucas 5captulo D, versculos DG673 1Puesto que muc"os "an intentado poner en orden un relato acerca de las cosas que "an sido ciertsimas entre nosotros, as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra, me "a pareci bien tambin a mi, despus de "aberlo investigado todo con diligencia Qo con muc"a e-actitudR desde el comien(o, escribrtelas en orden, o" e-celentsimo Tefilo, para que cono(cas bien la verdad de las cosas en las cuales "as sido instruido 1 'e aqu su e-plicacin de por qu escribe Tefilo es evidentemente alguien que durante un corto tiempo se "aba relacionado con la fe cristiana, y a"ora @ucas intenta e-plic$rsela de una manera m$s completa @ucas mismo era griego y le escribe a un griego !sto resulta muy interesante, porque el ideal de los griegos era la perfeccin de la "umanidad y es, precisamente esto lo que revela el !vangelio seg.n @ucas !n esta introduccin "ay una palabra en la que vale la pena fijarse, porque queda oscurecida por la manera en que normalmente se imprime @ucas escribe acerca de una persona, de la misma manera que lo "i(o #uan en su !vangelio Aunque normalmente queda oculto, @ucas usa el mismo nombre que #uan 0,ecuerda usted cmo empie(a el libro de #uan2 1!n el principio era el Merbo y el Merbo era con )ios y el Merbo era )ios A"ora fjese en esto, en el versculo B3 1 as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra Aqu no aparece con may.scula, como sucede en el caso de #uan, pero no "ay ninguna buena ra(n para que no lo est porque se trata de la misma persona !n este caso, es evidente que los traductores debieron pensar que @ucas se estaba refiriendo a la palabra "ablada, pero @ucas est$ "ablando sobre la Palabra definitiva de )ios, que revela el misterio de la virilidad

,esulta imposible leer el !vangelio de @ucas detenidamente y de manera perceptiva sin fijarse en que "ay varias semejan(as asombrosas en la !pstola a los 'ebreos !sto es muy significativo, porque estoy personalmente convencido de que @ucas escribi la !pstola a los 'ebreos, al menos lo escribi en su forma final Pablo fue el autor de los pensamientos de 'ebreos y posiblemente lo escribi originalmente en idioma "ebreo y lo envi a los judos de #erusaln Pero @ucas, deseando "acer que estas maravillosas verdades estuviesen a disposicin del mundo gentil, las tradujo del "ebreo al griego, parafrase$ndolo parcialmente en lugar de traducirlo, por lo que se encuentran muc"as de sus propias e-presiones en l @os eruditos reconocen de inmediato, al tratar el idioma original, que los pensamientos de 'ebreos son los de Pablo, pero las palabras y la forma de la e-presin, en el griego, parecen ser de @ucas &i eso es cierto, tenemos una e-plicacin sobre algunos de los asombrosos paralelismos que e-isten entre 'ebreos y el !vangelio de @ucas !l mensaje de 'ebreos declara el "ec"o asombroso de que #esucristo se "i(o "ombre con el propsito de poseer a los "ombres a fin de poder entrar en el "ombre !s algo que "a sido construido alrededor del simbolismo del Antiguo Pacto, y en especial del tabern$culo del desierto !l tabern$culo es la imagen que )ios nos ofrece de algo y la !pstola de 'ebreos nos dice lo que es 4uando Moiss subi al monte le fue transmitida la norma que deba seguir al "acer el tabern$culo de manera e-plcita, una norma sobre las cosas celestiales !so no quiere decir algo que est$ all$ afuera en el espacio en alguna parte, sino las realidades que son invisibles para nosotros, esas son las cosas celestiales, acerca de las cuales el tabern$culo es una imagen Al leer 'ebreos, se dar$ usted cuenta de que el tabern$culo era una imagen asombrosa del "ombre mismo !l tabern$culo fue construido en tres secciones3 estaba el atrio, al que podan entrar "asta los gentiles, al alcance de todosC luego "aba un edificio en el centro, dividido en dos secciones, el @ugar &agrado y el &antsimo @os sacrificios se reali(aban en el atrio !l sacerdote coga la sangre y la llevaba al @ugar &agrado, donde era rociada sobre el altar que "aba en l, pero una ve( al a%o, el sumo sacerdote, bajo las condiciones m$s precisas, poda entrar detr$s del velo, al @ugar &antsimo Aparte de esa sola entrada no se le permita la entrada a nadie al @ugar &antsimo bajo pena de muerte, porque el misterio de la &"eSina", la e-tra%a presencia de )ios, "abitaba en ese lugar sagrado e impresionante Pero 0qu significa todo esto2 !s una imagen del "ombre, del "ombre en su estado cado +osotros somos ese tabern$culo en el que se pretenda que "abitase )ios +osotros tenemos un atrio, un cuerpo, que est$ "ec"o de tierra y que nos pone en contacto con la tierra y con la vida material que nos rodea Tambin tenemos un @ugar &agrado, el alma, el lugar de la intimidad, donde las funciones intimas de nuestro ser tienen lugarC las funciones de la mente, de la conciencia, de la memoria y otras cosas misteriosas !s muy difcil entender lo que sucede en el alma y durante siglos los "ombres se "an estado debatiendo por estudiar la psique 5la palabra griego que significa alma7 @a psicologa y la psiquiatra, son esfuer(os que lleva a cabo el "ombre por investigar el misterio del @ugar &antsimo @uego est$ el otro lugar, el &antsimo, detr$s del velo, el lugar impenetrable, en el que no podemos entrar &abemos que "ay algo m$s, algo m$s profundo, sustentando los aspectos del alma en nuestra vida Algunos de los grandes pensadores de nuestro tiempo est$n reconociendo este "ec"o Algunos de los dirigentes del pensamiento psicolgico nos est$n diciendo que no "emos e-plicado al "ombre al referirnos solo al alma, porque "ay algo por debajo, pero no podemos tocarlo, ya que es algo profundo, misterioso e impenetrable, algo que est$ oculto detr$s del velo All es donde )ios pretenda "abitar y es el centro de la vida "umana que deba ser )ebido a que es en gran medida inoperante en el "ombre cado, los "ombres se comportan como animales inteligentes &in embargo, "ay algo misterioso, reservado, que se encuentra profundamente arraigado en una parte a la que no podemos tener acceso

!n el !vangelio de @ucas podemos seguir la pista a Aquel que penetra en el lugar secreto, que se introduce en el espritu del "ombre, el lugar del misterio y que rompe el velo, abrindolo de modo que el "ombre pueda descubrirse a s mismo y al misterio de su ser para poder, de ese modo, sentirse reali(ado !so es lo que el "ombre est$ buscando desesperadamente por doquier +o "ay nada m$s emocionante que el sentido de reali(acin, el poder aprovec"ar las posibilidades de la personalidad Por eso es por lo que luc"amos, pero "emos perdido la llave, "asta que el 'ijo del "ombre, que vino a fin de revelarse y redimir al "ombre, ponga esa llave en nuestra mano de nuevo !sa es la buena nueva que nos da @ucas !n primer lugar, el &e%or llega al atrio, y en la primera seccin, "asta el captulo 6, versculo D8, encontramos su entrada al escenario de este mundo All @ucas deja constancia de tres cosas acerca de l, la primera de las cuales es su nacimiento virginal, algo sobre lo cual omos "ablar muc"o en la actualidad 'ay aquellos que niegan abiertamente el nacimiento virginal, y que incluso se colocan detr$s de los p.lpitos, "abiendo "ec"o votos de defender las verdades sagradas de la fe cristiana y abiertamente niegan esta verdad, declarando que carece de importancia y que no es "istrica Pero es de gran importancia, de suprema importancia @ucas 5que era mdico y, como tal, puso su sello de aprobacin a este asombroso misterio biolgico7 nos dice que aqu vino =no que entr a formar parte de la ra(a "umana y que naci de una virgen porque Mara no "aba conocido varn, pero a pesar de eso tuvo un "ijo y llam su nombre #es.s @a maravilla de ese misterio aparece en esta "istoria sencilla, ingenua contada por @ucas A continuacin se enla(a con la genealoga "umana 0&e "a fijado usted en la diferencia entre la genealoga de @ucas y la de Mateo2 Mateo sigue su genealoga "asta el ,ey, a )avid, pero @ucas retrocede al pasado y no para "asta llegar a Ad$n, al que llama el "ijo de )ios, el primer "ombre, el primer Ad$n Por lo que une al primer Ad$n con el segundo Ad$n en este !vangelio del 'ijo del "ombre, las :uenas +uevas que resuelven el misterio del "ombre !l segundo detalle que ofrece @ucas es la "istoria de la presentacin de nuestro &e%or en el templo a la edad de DB a%os y cmo dej a los doctores de la ley atnitos por su "abilidad para responder a las preguntas y su agude(a mental Aqu tenemos una revelacin de su e-traordinaria capacidad mental, de una mente que se nos presenta como perfecta )e la misma manera que su cuerpo era perfecto y sin pecado, gracias al nacimiento virginal, tambin se le revela con una mente perfecta !n tercer lugar, nos cuenta la "istoria de la tentacin en el desierto, donde se revela al &e%or como perfecto en lo m$s ntimo de su espritu !so es algo que se indica por adelantado mediante el anuncio de su bautismo, cuando se dijo de l3 1 mi 'ijo amado, en ti tengo complacencia 5@uc 83BB7 @uego le vemos pasar al @ugar &agrado, m$s all$ del atrio, al centro del ser del "ombre, de su vida, y pensando 5como nos dice 'ebreos7 1"ec"o semejante a sus "ermanos 5'eb B3D;7 !sta seccin empie(a con el asombroso relato de su visita a la sinagoga en +a(aret, donde le fue entregado el libro de Isaas, "all el lugar y comen( a leer donde est$ escrito3 1!l !spritu del &e%or #e"ov$ est$ sobre mi, porque me "a ungido #e"ov$ Me "a enviado para anunciar buenas nuevas a los pobres, para vendar a los quebrantados de cora(n, para proclamar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la c$rcel Para proclamar el a%o de la buena voluntad de #e"ov$ 1 5 Isa JD3D7 !n este versculo est$ afirmando lo que vino a "acer, a introducirse en los pobres, los oprimidos, los ciegos, los cautivos y para liberarles @a "istoria completa de los pr-imos captulos cuenta que l forma parte de las e-periencias corrientes de los "ombres, cuando estos viven en tinieblas, en esclavitud y en muerte +o tarde en iniciar su viaje a #erusaln, como ya "emos visto, empe(ando a entrar de lleno en el alma del "ombre

Por fin , en el captulo DN, versculo BH, le vemos prepar$ndose a entrar como sumo sacerdote en el @ugar &antsimo del "ombre, con el propsito de restaurar lo que "a estado perdido durante todos estos siglos 4omo recordar$n ustedes, en el @ugar &antsimo no "aba m$s que dos muebles !staba el Arca del Pacto, con el propiciatorio bajo las alas de los querubines que la cubran y donde "abitaba la gloria de la &"eSina" !staba adem$s el altar de oro del incienso mediante el cual la nacin deba ofrecer su alaban(a a )ios !stos dos son simblicos de lo que se "alla oculto en lo m$s profundo del "ombre !l propiciatorio nos "abla de la relacin que tiene el "ombre con )ios 'ebreos nos dice que solo la sangre puede "acer dic"a relacin aceptable3 1&in derramamiento de sangre no "ay perdn de pecados 1 5'eb N3BB7 !ra la sangre sobre el propiciatorio lo que "acia que se concediese el perdn y la gracia de )ios +uestro &e%or se prepara a"ora a introducirse en el espritu oculto del "ombre y ofrece su propia sangre 4omo se nos dice en 'ebreos3 1entr una ve( para siempre en el lugar santsimo, logrando as eterna redencin mediante su propia sangre 1 5'eb N3DB7 !l altar del incienso nos "abla acerca de la comunicacin entre el "ombre y )ios, la comunicacin por medio de la oracin @a oracin es la m$s profunda funcin del espritu "umano y no "ay nada que llegue m$s profundo 4uando la desesperacin, la derrota o la necesidad nos "acen caer de rodillas, descubrimos que estamos tratando con los elementos m$s vitales de nuestro espritu, para con )ios !so es lo que es b$sicamente la oracin Por lo tanto, la cru( del &e%or entra directamente en el $rea fundadora de la e-periencia "umana Al continuar con @ucas, vemos cmo el &e%or va del Monte de los Ilivos a la ciudad, limpia el templo, ense%a y predica en l, regresa al Monte para pronunciar su discurso del Ilivet @uego va al aposento alto, a la fiesta de la pascua y de all al 'uerto de /etseman, ante el trono del juicio de Pilato y a la cru(, seguido por una multitud al llevarle fuera de las puertas de la ciudad para clavarle en el $rbol Al llegar a los captulos finales, nos enteramos de algo realmente asombroso3 14uando era como la "ora se-ta, descendi oscuridad sobre la tierra "asta la "ora novena !l sol se oscureci y el velo del templo se rasg por en medio 1 5B83667 0Por qu2 04u$l fue el motivo de que se rompiese el velo2 Porque el @ugar &antsimo "aba quedado abierto por primera ve( a la vista de los "ombres 4uando muri el 'ijo del "ombre, )ios rasg el velo de par en par !ntr en el @ugar &antsimo y el secreto del "ombre, el secreto de la "umanidad, qued desvelado !ncontramos a"ora la maravilla de la ma%ana de la resurreccin y el relato que nos ofrece @ucas de los dos "ombres que iban por el camino, en direccin a !mmaus, cuando se apareci un e-tra%o junto a ellos y les dirigi la palabra ?Fu cosas deca, las cosas m$s sorprendentes del mundo, al abrirles las !scrituras y "ablarles acerca de 4risto y lo que "aba sido anunciado sobre lA dijeron despus, una ve( que supieron quin era 10+o arda nuestro cora(n en nosotros cuando nos "ablaba en el camino y nos abra las !scrituras21 5B638B7

0Por qu2 :ueno, porque un cora(n ardiente es un cora(n dominado por la emocin y la gloria de una "umanidad que se siente reali(ada y a" es donde @ucas acaba su !vangelio !l secreto queda revelado y el "ombre totalmente posedo &e "a entrado en el @ugar &antsimo +o creo que pudisemos "acer nada mejor, al acabar nuestra encuesta de este !vangelio, que pasar a la !pstola a los 'ebreos y leer estas palabras3 1As que, "ermanos, teniendo plena confian(a para entrar al lugar santsimo por la sangre de #es.s, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo 5es decir, su cuerpo 1 !s en ese punto en el que nos encontramos en estos momentos !l secreto de cada cora(n "umano est$ abierto a cualquiera que le abra su cora(n al 'ijo del "ombre, a Aquel que penetra en las profundidades del espritu "umano, y a partir de a" establece de nuevo esa relacin con )ios que "ace al "ombre lo que )ios pretenda que fuese !l escritor continua diciendo3 1 y teniendo un gran sumo sacerdote sobre la casa de )ios, acerqumonos con cora(n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los cora(ones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura ,etengamos firme la confesin de la esperan(a sin vacilacin 1 )espus de todo, cuando 4risto entr en su espritu "umano, a usted le sucedi algo que nadie puede negar, algo contra lo cual ning.n argumento puede tener la menor fuer(a Tiene usted la absoluta seguridad interior y, por lo tanto, mantngase firme sin vacilar 1 porque fiel es el que lo "a prometido 4onsidermonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras Toda posibilidad de una "umanidad reali(ada est$ a"ora al alcance de cualquier persona en la que "abite el espritu de 4risto Todo cuanto desee usted ser, lo puede ser, en trminos de amor y de buenas obras !l escritor continua diciendo3 1+o dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbreC m$s bien, e-"ortmonos y con mayor ra(n cuando veis que el da se acerca 1 5'eb D>3DNGB97 !so lo resume en un breve p$rrafo, el e-tra%o misterio de los siglos, respondiendo a todas las preguntas que "an sido "ec"as por filsofos y por pensadores acerca del misterio de nuestra ra(a 0Por qu actuamos como lo "acemos2 0'acia dnde nos dirigimos2 04u$l es el propsito de todo ello2 @ucas lo "a desvelado para nosotros en el !vangelio del 'ijo del "ombre, el 'ombre que desvel al "ombre

EL EVANGELIO %E $UAN& .)UIEN ES ESTE (OM+RE/

po Ra! "# Stedman
Por muy diversos motivos, el cuarto !vangelio tiene un especial significado para mi, pero sobre todo debido a que fue escrito por el discpulo m$s cercano al cora(n del &e%or Al leer el !vangelio de Mateo, leemos el relato de nuestro &e%or visto a travs de los ojos de un discpulo devoto Marcos y @ucas, como es natural, fueron cristianos dedicados que conocieron y amaron a #esucristo, a pesar de que aprendieron acerca de l principalmente gracias al testimonio de otros, pero #uan fue el que aprendi apoy$ndose en su pec"o Perteneca al crculo interno que inclua a Pedro y a #acobo, que pasaron con el &e%or por las circunstancias m$s ntimas de su ministerio y oyeron m$s que los otros Por lo tanto, este libro lo abrimos con un sentimiento de anticipacin porque en l "allamos el testimonio de los amigos m$s ntimos del &e%or

A la vista de esto, es sorprendente ver de qu modo empie(a el !vangelio de #uan 5captulo D, versculo D73 1!n el principio era el Merbo, y el Merbo era con )ios y el Merbo era )ios 1 Algunas veces pienso que resulta difcil creer que #es.s es )ios &e que no "ay ni un solo cristiano que en una ocasin u otra no "aya sentido el impacto de todos los argumentos que le convierten solo en un "ombre 'ay ocasiones en las que nos cuesta trabajo comprender la intencin completa de esas palabras y pensar en #es.s como )ios Pero si nosotros lo encontramos difcil 0cu$nto m$s no lo encontraran sus discpulos2 !llos, de todos los "ombres, seran los que posiblemente les costara m$s trabajo creer que fuese )ios, porque vivan con l, vean su "umanidad como ninguno de nosotros la "emos visto ni jam$s la veremos )ebieron de enfrentarse repetidamente con un tema que les intrigara y les preocupara 10quin es este "ombre2 4omo ellos mismos dijeron3 10Fu clase de "ombre es este que sana a los enfermos, resucita a los muertos, y "asta los vientos y el mar le obedecen2 4on frecuencia me los "e imaginado tumbados bajo las estrellas con nuestro &e%or en una noc"e de verano junto al Mar de /alilea Me imagino a Pedro o a #uan o incluso a uno de los otros despert$ndose en medio de la noc"e, apoy$ndose sobre un codo, y al contemplar al &e%or #es.s, durmiendo junto a ellos, dicindose a s mismo3 10!s esto verdad2 0!s posible que este "ombre sea el )ios eterno2 04u$l es el secreto de su ser, el misterio de su venida2 +o es de sorprender que se sintiesen intrigados por l y que "ablasen continuamente entre ellos acerca del misterio de su ser Pero la evidencia de lo que vean y oan resultaba tan abrumadora y convincente que cuando llegaron al final de la "istoria, cuando #uan empe( a poner por escrito los recuerdos de aquellos das e-traordinarios, comen( declarando la deidad de #es.s3 1!l era el principio !ra el Merbo que estaba con )ios, que estaba en el principio con )ios y era )ios !se es el tema de este !vangelio de #uan !n Mateo vemos al &e%or como ,ey, en Marcos le vemos como el siervo, siempre ocupado y sumido en una incesante actividad, en @ucas vemos la perfeccin de su "umanidad, el "ombre tal y como )ios pretenda que fuese Pero a"ora, en el !vangelio de #uan vemos cmo entra en el @ugar &antsimo y nos enteramos del secreto de su vida @a clave del !vangelio de #uan se encuentra en el pen.ltimo captulo y este breve !vangelio tiene dos finales #uan a%ade una postdata, que llamamos el captulo BD, y que tiene que ver con ciertas cosas que sucedieron despus de la resurreccin, pero #uan "aba acabado su !vangelio con estas palabras 5captulo B>, versculos 8>G8D73 1Por cierto, #es.s "i(o muc"as otras se%ales en presencia de sus discpulos, las cuales no est$n escritas en este libro Pero estas cosas "an sido escritas para que cre$is que #es.s es el 4risto, el 'ijo de )ios, y para que creyendo Qque #es.s es el 4risto, el 'ijo de )iosR teng$is vida en su nombre 1 5B>38>G8D7 !ste es el doble propsito de este libro Primero, #uan se dispone a presentar la evidencia de por qu cualquier "ombre en cualquier lugar puede creer totalmente y de todo cora(n que #es.s es el 4risto, o para usar la forma "ebrea, el Mesas, el =ngido, el prometido !l segundo propsito es mostrar que es el 'ijo de )ios Actualmente se concede una gran importancia a las palabras el 1'ijo de )ios, como si "ubiese una distincin entre )ios y el 'ijo de )ios, pero ninguna palabra "ebrea lo entendera jam$s de esa manera Para los "ebreos, llamar a alguien el 1"ijo de algo representaba que se identificaba o era

idntica a esa cosa o esa persona :ernab fue nombrado 1'ijo de 4onsolacin !se es el significado de su nombre 0Por qu2 Porque era esa clase de "ombre, un "ombre al que le gustaba animar y consolar a sus semejantes &u mote representa el eptome de la consolacin, era la e-presin de esa idea Para los "ebreos, el uso de este trmino, el 'ijo de )ios, quera decir 1este es )ios Por eso es por lo que, invariablemente, cuando nuestro &e%or usa ese trmino acerca de s mismo, se ve desafiado por los escribas y los fariseos incrdulos que le dicen 10quin eres2 0Fuin te crees que eres2 0Por qu te "aces igual a )ios2 Pues claro que lo "acia porque es precisamente lo que quiere decir el ttulo Al disponerse a demostrar este "ec"o, #uan se vale del principio de la seleccin )eja que su mente repase aquellos tres a%os y medio e-traordinarios durante los cuales estuvo con el &e%or Mateo, Marcos y @ucas "aban escrito ya sus !vangelios, pero #uan no escribi el suyo "asta la .ltima dcada del primer siglo @o escribi cuando era ya anciano, recordando estos acontecimientos 4omo es natural, los crticos se "an valido de este "ec"o para decir que no podemos depender del !vangelio de #uan, porque es el relato de un anciano que est$ intentando recordar acontecimientos que tuvieron lugar en su juventud &in embargo, no olvidemos que estos acontecimientos estuvieron en los labios, en el cora(n, en la lengua y en la memoria del apstol #uan cada da despus de que sucediesen estos acontecimientos y estaba siempre "ablando sobre ellos y los escribi con el propsito de unir el relato que "aban escrito Mateo, Marcos y @ucas <jense en qu modo los divide #es.s es el 4risto, ese es el primer tema !ra la pregunta en labios de los "ombres de los tiempos de #uan, la pregunta que divida a los judos @as figuras m$s destacadas se estaban preguntando3 10!s este al que !sper$bamos2 0!s este el 4risto2 &aban que "aba una profunda sensacin de e-pectacin a lo largo de todo el Antiguo Testamento, que deca siempre de un modo u otro 1?Alguien va a venirA ?Alguien va a venirA Al final del libro de Malaquas, vemos que est$ en el aire la pregunta3 10Fuin es !ste que "a de venir2 !l los das de #uan, las gentes se sentan conmovidas por la aparicin de #uan el :autista y le preguntaron 10eres t. el 4risto2 A lo que l les respondi3 1+o, pero viene tras de mi y cuando #es.s comen( a predicar arriba y abajo, por las colinas de #udea y de /alilea, "aba "ombres por todas partes diciendo3 10!s este al que esper$bamos2 0!s ste el Mesas2 !l &e%or #es.s declar una y otra ve( que "aba venido con las credenciales autori(adas del Mesas !s lo que quiso decir con las palabras3 1)e cierto, de cierto os digo que el que no entra al redil de las ovejas por la puerta, sino que sube por otra parte, se es ladrn y asaltante Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas 1 5D>3DGB7 !l redil era la nacin de Israel )ijo que "aba =no que "abra de venir por el camino autori(ado, por la puerta y si alguien viene de alguna otra manera es un ladrn y un mentiroso, pero el que entra por la puerta, la entrada autori(ada, ser$ reconocido como el /ran Pastor E continua diciendo 5versculo 873 1A l le abre el portero y las ovejas oyen su vo( 1 !n este versculo se est$ refiriendo al ministerio de #uan el :autista, que vino como el que "abra de abrir la puerta, como el precursor del Mesas Por lo que vino como el que estaba autori(ado, con las debidas credenciales

04u$les eran esas credenciales2 &on las que nos da l mismo en la sinagoga de +a(aret @ucas nos dice en el captulo 6 que se puso en pie en la sinagoga ese da y ley del libro del profeta Isaas !ncontr el sitio y deliberadamente ley aquellas palabras a los all reunidos3 1!l !spritu del &e%or #e"ov$ est$ sobre m, porque me "a ungido 1 04u$l es el significado del Mesas2 0)el ungido2 1!l !spritu del &e%or #e"ov$ est$ sobre m dice, 1 porque me "a ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el a%o agradable del &e%or 1 5@uc 63DHGDN7 &e detuvo a mitad de la frase, cerr el libro y se sent A continuacin dijo a todos los presentes3 1'oy las !scrituras se "an cumplido ante vosotros, es decir, 1yo soy Aquel al que se refieren Tomemos esas se%ales del Mesas y coloqumoslas junto a las siete se%ales que #uan escoge del ministerio de nuestro &e%or y se dar$n ustedes cuenta de que escogi esas en particular porque son las se%ales que demuestran que #es.s es el 4risto, el Mesas Permtanme que se las ense%e en el orden en que aparecen en el !vangelio de #uan !l primer milagro que reali( nuestro &e%or fue transformar el agua en vino 5B3DGDD7 !se milagro era una par$bola +uestro &e%or estaba llevando a cabo un acto simblico en las bodas de 4ana de /alilea Tom algo que perteneca al $mbito de lo inanimado, como el agua y la transform en una sustancia viva, en vino 4ogi lo que perteneca al $mbito de la muerte y lo cambi en lo que es para siempre una e-presin de go(o y de vida )e esta manera est$ declarando, por medio de un smbolo, lo que vino a "acer3 a proclamar el a%o aceptable del &e%or +o vino a declarar el da de la vengan(a, detenindose en el pasaje de Isaas Pero vino con el fin de declarar el da de la gracia, cuando el propsito de )ios sera tomar al "ombre con su estado de quebrantamiento, su vaco y su falta de animacin para darle la vida, para proclamar el tiempo aceptable del &e%or @a pr-ima se%al es la curacin del "ijo del noble 5636JG967 @a figura central de ese relato no es el "ijo, que est$ enfermo y a las puertas de la muerte, sino el noble, que acude al &e%or con el cora(n destro(ado y entristecido por el sufrimiento !n la agona de su cora(n clama a 4risto y le dice3 10Mendras y sanaras a mi "ijo2 !l &e%or no solo sana al muc"ac"o a distancia, con una palabra, sino que sana el cora(n dolorido del padre 4omo "aba dic"o3 "aba sido ungido para sanar a los quebrantados de cora(n @a tercera se%al es la curacin del "ombre impotente, junto al estanque de :etesda 593DGN7 4omo recordar$n, aquel "ombre llevaba all treinta y oc"o a%os 'aba estado esclavi(ado por una enfermedad que le tena parali(ado, de manera que no poda entrar en el estanque Alguien le "aba llevado junto a l, con la esperan(a de ser sanado, con la esperan(a de verse liberado y nuestro &e%or le escogi de entre una gran multitud de personas impotentes y le san, dicindole3 @ev$ntate, toma tu cama y anda Pero 0por qu2 !staba demostrando su "abilidad para liberar a los oprimidos )urante treinta y oc"o a%os aquel "ombre "aba estado atado y l le liber en un instante !l pr-imo milagro es la alimentacin de los cinco mil 5J3DGD67 !ste milagro aparece en los cuatro !vangelios =nido a l se encuentra el milagro sobre el caminar sobre las aguas 04u$l es el significado de estas se%ales2 @a verdad es que resulta imposible leer el relato de la alimentacin de los cinco mil sin darse cuenta de que es una maravillosa demostracin del deseo que tiene el &e%or de suplir las m$s profundas necesidades del cora(n "umano, del an"elo profundo que siente el "ombre de )ios y lo "ace usando el pan como smbolo !l mismo "aba dic"o3 1+o solo de pan vivir$ el "ombre, sino de toda palabra que sale de la boca de )ios 5Mat 6367 E luego demostr la clase de pan al que se refera 1Eo dijo, 1soy el pan de vida 5J3897 Tomando el pan, lo

parti y con l aliment a los cinco mil, simboli(ando de qu modo tan absoluto puede suplir la necesidad de la vida "umana @uego, enviando a sus discpulos en la tormenta, fue caminando sobre las olas "acia ello en medio de la tempestad @as olas eran de gran tama%o y la barca estaba a punto de (o(obrar, por lo que los discpulos se sentan angustiados a causa del temor Pero l les tranquili(a dicindoles3 1?Eo soyC no tem$isA 5J3B>7 !n el doble milagro de la alimentacin de los cinco mil y cuando camina sobre las aguas, "ay una representacin simblica de la capacidad que tiene nuestro &e%or para satisfacer la necesidad de los cora(ones "umanos y librarlos de su mayor enemigo, que es el temor !sta es una buena noticia 0no es as2 !sta es una de las se%ales del Mesas3 vino con el propsito de proclamar las buenas nuevas a los pobres 0&e le ocurre a ustedes una noticia m$s importante que decirle a alguien que "ay una manera de "allar todo el go(o que an"ela el alma, satisfacindola y libr$ndola de todo temor en la vida2 !so es proclamar las buenas nuevas a los pobres !l pr-imo milagro es la curacin del ciego 5N3DGDB7 !ste milagro apenas si necesita de comentario alguno +uestro &e%or dijo que "aba venido para 1dar la vista a los ciegos !scogi a un "ombre que era ciego de nacimiento, de la misma manera que el "ombre est$ espiritualmente ciego desde el momento en que nace, y le san !l .ltimo milagro es la resurreccin de @$(aro de entre los muertos 5DD3DG667, simboli(ando la liberacin de aquellos que durante toda su vida "an vivido sometidos a la esclavitud de &atan$s por medio del temor a la muerte Por lo tanto, estas siete se%ales demuestran, por encima de toda duda, que #es.s es el Mesas, el !sperado Pero #uan "abla de algo muc"o m$s profundo que eso, dice que l es no solo el 4risto, sino el 'ijo de )ios 4uando le vemos con su poder de liberacin, le estamos viendo realmente como el @iberador prometido, como el Mesas I" s, nos dice #uan, pero ese no es el mayor secreto acerca de l 4uando le vemos como el que puede "acer todas estas obras poderosas, supliendo las m$s profundas necesidades de los "ombres, miren ustedes aun m$s all$ y ver$n adem$s su gloria )escubrimos que al "allarnos ante la presencia de su "umanidad, contemplamos sus preciosos ojos, sentimos el latido de su cora(n "umano, la compasin de su vida derram$ndose en servicio y tambin nosotros nos encontramos ante la presencia de )ios, viendo cmo l es 1!ste dice, 1es el 'ijo de )ios !sto es algo que nos dice en el primer captulo de su !vangelio3 1A )ios nadie le "a visto jam$s eso es establecer un "ec"o !l "ombre tiene un profundo deseo de )ios y est$ constantemente busc$ndole, pero #uan continua diciendo3 1 el )ios .nico Qal margen dice que muc"os manuscritos, como en esta versin, se lee )iosR el .nico )ios, que est$ en el seno del Padre, l le "a dado a conocer 5D3DH7 @iteralmente, "a "ec"o una e-gesis de )ios, revelando cmo es )ios !n su !vangelio #uan recoge siete de las grandes palabras de nuestro &e%or, que demuestran esa afirmacin, bas$ndolo todo en el gran nombre de )ios, que le fue revelado a Moiss en la (ar(a ardiente 4uando Moiss contempl la (ar(a ardiente y se volvi a un lado para descubrir su secreto, )ios le "abl desde la (ar(a y le dijo3 1Eo soy el que &oy 5!-o 83D67 !sa es la naturale(a de )ios !s decir, 1soy e-actamente lo que soy +o soy nada m$s, pero tampoco nada menos &oy el eterno Eo &oy #uan recoge siete veces esta palabra en su !vangelio y la usa acerca de nuestro &e%or )e "ec"o, estas palabras brotaron en siete ocasiones diferentes de los labios de nuestro &e%or y esto constituye la prueba de que l es la deidad 0@es asombra eso2 0'a pensado usted que lo que demuestran que es )ios son sus milagros2 +o, no )emuestran que era el Mesas, el Prometido &on sus palabras las que demuestran que es

)ios !sc.c"enlas3 1Eo soy el pan de vida 5J3897 !s decir, yo soy el que sustenta la vida, el que satisface la vida 1Eo soy la lu( del mundo 5H3DB7, el que ilumina la vida 1Eo soy Qpara tomar prestada una frase de PabloR aquel en quien est$n ocultos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento, el que e-plica las cosas, el que ec"a lu( sobre los misterios y los enigmas y los resuelve 1Eo soy la puerta 5D>3;7 dijo #es.s, es decir, la oportunidad en la vida, el camino que se abre 4uando se enfrenten ustedes con una sensacin de carencia, un an"elo de m$s, estas son las palabras que necesitan ustedes or3 1yo soy el buen pastor 5D>3DD7C es decir, el que gua en la vida, el .nico debidamente preparado para llevar a una persona y dirigirla con seguridad a travs de los problemas y de los abismos que surgen por doquier, gui$ndola con seguridad por la vida 51#e"ov$ es mi pastor, nada me faltar$ 7 @uego dice 1yo soy la resurreccin y la vida 5DD3B97 !s decir, el poder de la vida 0&e dan ustedes cuenta de que el poder de la resurreccin es la .nica clase de poder que funciona cuando falla todo lo dem$s2 !s algo que funciona en medio de la muerte !l poder de la resurreccin es la .nica clase que no necesita de ninguna ayuda e-terior, de ning.n proceso de aprendi(aje 4uando ya no se puede "acer nada m$s, aparece y comien(a a actuar #es.s dice 1yo soy la resurreccin y la vida 1Eo soy el camino, la verdad y la vida 5D63J7 !s decir, la realidad final &oy la verdadera sustancia detr$s de todas las cosas 1Eo soy la vid separados de mi, nada podis "acer 5D9397 Eo soy el que produce el fruto, la fuente de fraternidad, de identidad y de comunin Por ello, nuestro &e%or adopta el gran nombre revelador de )ios y, unindolo a estos simples smbolos, nos permite entender a )ios 1!l Merbo nos dice #uan 1se "i(o carne y "abit entre nosotros Puso su tienda entre nosotros, y contemplamos su gloria, gloria como del unignito del Padre "ec"o "ombre !ste es el fascinante tema de este libro +o "ay tema de mayor importancia en todo el universo que el "ec"o de que cuando nos encontramos ante la presencia de la "umanidad de #es.s de repente descubrimos que nos "allamos, por primera ve(, ante la presencia de )ios As es como es )ios !l que sana, el que ama, el que sirve, el que espera, el que bendice, el que muere y resucita de nuevo, ese es )ios y es lo que revela #uan @a palabra que nos deja es, por lo tanto, que si creemos que l es el Mesas y que es )ios, tenemos vida en su nombre !l es la clave de la vida 0Fuin no quiere vivir2 0+o es eso lo que todos deseamos, tanto los jvenes como los mayores2 @o que estamos realmente buscando es la clave de la vida @o que queremos es sentirnos reali(ados, queremos ver "ec"as realidad todas las posibilidades y el potencial de nuestro ser que sentimos que se "alla en lo m$s "ondo de nuestro ser )eseamos ver satisfec"os esos profundos an"elos, queremos e-presarnos a nosotros mismos y deseamos ser aquello para lo cual fuimos dise%ados y que se pretenda que fusemos ?Pero escuc"emosA #uan dice3 1Pero estas cosas "an sido escritas para que cre$is que #es.s es el 4risto, el 'ijo de )ios, y para que creyendo teng$is vida en su nombre !sto nos trae inevitablemente a dos cosas3 primero, la adoracin 04mo podemos estar ante la presencia de este misterio divino y no sentir el cora(n atrado a la adoracin de )ios2 4omo cantamos con frecuencia3 0Puede ser que tenga inters en la sangre del &alvador2 0!l que muri por m, a quien caus dolor2 0Por mi, a pesar de que la muerte le persigui2 Fu inmenso amor, 0cmo puede ser que t., mi )ios, murieses por mi2 !sa es la adoracin

Isaas que vio al &e%or elevarse y el templo llenarse del "umo de su gloria, se inclin y clam diciendo3 1?Ay de m, pues soy muertoA Porque siendo un "ombre de labios impuros y "abitando en medio de un pueblo de labios impuros 5Isa J397 !ntonces un $ngel descendi del altar y tomando un carbn toc sus labios con l y le purific !so le trajo a la pr-ima cosa, a la que tambin nosotros "emos de llegar, si somos conscientes de aquello a lo que se refiere #uan aqu, no solo la adoracin, sino el servicio 1=n amor tan asombroso y tan divino dice Isaac Oatts, 1e-ige 0qu e-ige2 1Mi alma, mi vida, mi todo 0)e qu manera podemos adorar, a menos que escuc"emos las palabras del &e%or #es.s 14omo mi Padre me envi, os envo yo a vosotros decimos con Isaas 1'eme aqu, envame a m 5Isa J3H7 0Fu podra ser m$s importante que estar unidos a esta vida, alrededor de la cual se une todo el universo, la imagen del )ios invisible2

LOS (E"(OS %E LOS A,OSTOLES& UNA (ISTORIA INA"A+A%A

po Ra! "# Stedman
'ec"os es el libro que revela el poder de la iglesia Por lo tanto, cuando una iglesia comien(a a disminuir, a perder su poder y a volverse aburrida y montona en su testimonio, necesita volver con desesperacin al espritu, a la e-pectacin, al conocimiento y a la ense%an(a del libro de los 'ec"os !n este libro, los principios de la vida transformada 1no vivo yo, sino 4risto se ponen dram$ticamente de manifiesto &i se eliminase el libro de 'ec"os del +uevo Testamento, nunca entenderamos el resto &era como un ni%o al que le faltasen los dientes de delante 4uando concluimos el relato de los !vangelios, lo .nico con lo que nos encontramos es con un pu%ado de judos en la ciudad de #erusaln, el centro de la vida juda, "ablando juntos acerca de un reino para Israel Al abrir el libro de ,omanos, que viene despus de los 'ec"os, descubrimos que un "ombre, cuyo nombre no se menciona nunca en los evangelios, est$ escribiendo a un grupo de cristianos en ,oma, de todos los lugares posibles, el centro de la cultura gentil, y les est$ "ablando acerca de la necesidad de salir de los rincones de la tierra !videntemente, algo "a sucedido entre tanto 04mo se produjo este tremendo cambio2 0Fu fue lo que pas como para que el evangelio brotase con fuer(a y saliese de los confines del judasmo, en la ciudad de #erusaln, y alcan(ase en una sola generacin los lmites del mundo entonces conocido2 !ste libro fue escrito por @ucas, el compa%ero amado de Pablo, el mismo "ombre que escribi el !vangelio de @ucas, aunque lamentablemente, lleva el ttulo equivocado !n casi todas las ediciones de las escrituras se le llama 1los "ec"os de los Apstoles, pero al leer el libro completo, los .nicos cuyos "ec"os se relatan son los de Pedro y los de Pablo @os dem$s pasan pr$cticamente desapercibidos, por lo que el ttulo no es precisamente el m$s apropiado !n realidad debera titularse 1@os 'ec"os del !spritu &anto o tal ve( 1@a 4ontinuacin de los 'ec"os del &e%or #esucristo esta sugerencia la encontramos casualmente en la introduccin del libro Al escribir @ucas de nuevo al amigo al que le dirigi su primer libro, le dice3 1!n el primer relato escrib, o" Tefilo, acerca de todas las cosas que #es.s comen( a "acer y ense%ar !s evidente, por lo tanto, que lo que escribi entonces @ucas fue el 1Primer Molumen y 'ec"os es el 1&egundo Molumen 'ec"os es, en realidad, una continuacin de lo que #es.s comen( tanto a "acer como a ense%ar @ucas continua diciendo3

1 "asta el da en que fue recibido arriba, despus de "aber dado mandamiento por el !spritu &anto a los apstoles que "aba escogido A estos tambin se present vivo, despus de "aber padecido, con muc"as pruebas convincentes )urante cuarenta das se "aca visible a ellos y les "ablaba acerca del reino de )ios E estando juntos, les mand que no se fuesen de #erusaln, sino que esperasen el cumplimiento de la promesa del Padre, de la cual me osteis "ablarC porque #uan, a la verdad bauti( en agua, pero vosotros seris bauti(ados en el !spritu &anto despus de no muc"os das 1 )e eso trata el libro de 'ec"os, que es el relato de la manera en que el !spritu &anto, descendiendo sobre la iglesia, continu lo que #es.s "aba empe(ado, es decir, continu con la obra que se inici durante los das de su encarnacin Por lo tanto, el relato del que "a quedado constancia en los evangelios no es otra cosa que el principio de la obra del &e%or #esucristo 4uando llegamos al final de los evangelios, no "emos llegado al final, ni siquiera al principio del final, sino al final del comien(o !n el libro de 'ec"os, el !spritu &anto comien(a a cumplir el programa dise%ado por )ios !mpie(a a reali(ar su obra por medio del cuerpo encarnado de #esucristo, que es la iglesia, el cuerpo mediante el cual el &e%or tiene la intencin de llegar "asta los confines de la tierra !so es algo que empe( "ace m$s de DN>> a%os y, como ver$n ustedes, sigue reali($ndola en la actualidad 'oy estamos viviendo en la era del !spritu, que se inaugur en el da de Pentecosts, el primer acontecimiento importante del libro de los 'ec"os @a iglesia "a venido padeciendo durante muc"os siglos por causa de una idea equivocada =na gran parte de la debilidad de la iglesia se debe al "ec"o de que, de alg.n modo, a lo largo de los a%os y por causa de las tradiciones de los "ombres, se "a introducido un concepto errneo en el cuerpo de 4risto @os cristianos se "an reunido y "an recitado la /ran 4omisin de #esucristo de llevar el evangelio "asta los confines de la tierra, 1por lo tanto, id y "aced discpulos a todas las naciones 5Mat BH3DN7 E no "ay duda alguna de que esa es la voluntad de )ios, pero es al mismo tiempo uno de los trucos favoritos del demonio, que coloca ante los cristianos la idea de llegar al fin del mundo y luego les sugiere que lo "agan a su manera, intentando cumplir la voluntad de )ios pero a la manera del "ombre !so es e-actamente lo que "a estado "aciendo la iglesia &e "a reunido, "a recitado de memoria la /ran 4omisin, y "a dic"o3 1a"ora es preciso que movilicemos todos nuestro recursos "umanos a fin de planear la estrategia para reali(ar esto 4on frecuencia se nos ofrece una imagen de 4risto esperando en el cielo, contemplando con ansiedad para ver lo que est$ sucediendo aqu abajo, con la esperan(a de que alguien se ponga en movimiento y lleve a cabo su programa @a idea es que la iglesia debe, de alg.n modo, planear toda la estrategia y averiguar la mejor manera de alcan(ar "asta los rincones m$s lejanos del mundo con el propsito de cumplir la e-pectativa de )ios Pero eso es debido a que solo "emos escuc"ado a una parte de la /ran 4omisin 'emos odo la primera palabra 1?IdA pero es que el &e%or dijo adem$s otras palabras que da la impresin que nosotros "emos olvidado por completo 1"e aqu 1y "e aqu, yo estoy con vosotros todos los das, "asta el fin del mundo 5Mat BH3B>7 +o fue nunca la intencin del &e%or que toda la labor de planear la estrategia de alcan(ar "asta los rincones de la tierra y de movili(ar los recursos recayesen por entero sobre el cristiano 4uando la iglesia intenta reali(ar esta tarea sobre esa base, el &e%or se limita a cru(arse de bra(os y nos deja que sigamos adelante, rompindonos la cabe(a y esfor($ndonos nosotros solos +os contempla y ve cmo nos esfor(amos por llevar a cabo la /ran 4omisin con nuestras propias fuer(as, mientras l se mantiene a un lado y espera a que acabemos 4uando totalmente agotados, derrotados y desanimados, como lo estaremos inevitablemente en este proceso, volvemos a l y clamamos diciendo3 1I", &e%or, nunca conseguiremos "acer esta tarea +o podemos conseguirlo entonces es cuando l nos recuerda tranquilamente que este programa era algo que deba reali(ar el !spritu &anto por medio de la iglesia, que l es

perfectamente capa( de conseguirlo y que el libro de los 'ec"os es el testimonio completo sobre su "abilidad y capacidad para cumplir el plan que tena en mente 1<iel es el que os llama, quien tambin lo lograr$ 5DP Tes 93B67 &iempre fue la intencin de )ios no solamente presentarnos el programa, sino cumplirlo con sus propias fuer(as Al leer el libro, se encuentran los diferentes aspectos del ministerio del !spritu &anto Para empe(ar, es visible al dirigir las actividades de la iglesia !s el !spritu de )ios el que toma la iniciativa y promueve nuevos movimientos para llevar a cabo el programa de )ios Por ejemplo, cuando <elipe estaba en &amaria predicando el evangelio, estaba teniendo lugar un avivamiento por toda la ciudad como resultado de su predicacin y toda la ciudad se sinti conmovida, pero el !spritu le dijo3 1@ev$ntate y ve a un "ombre que est$ en el desierto 5'ec"os H3BJ7 0Fu clase de estrategia es esa, dejar una campa%a que afectaba a toda una ciudad, en la que se estaba moviendo con poder el !spritu de )ios, donde las multitudes estaban yendo a 4risto, para ir al desierto con el fin de "ablar con un "ombre2 0Pero quin era aquel "ombre2 !ra el eunuco etope, un "ombre que era el tesorero de los etopes ,ecordar$n ustedes la "istoria de cmo fue preparado por el !spritu &anto Al correr <elipe junto al carro, le oy al etope que lea del rollo de Isaas y le pregunt si entenda lo que lea, a lo que ste le contest3 10Pues cmo podr yo a menos que alguien me gue2 4uando <elipe fue y se sent a su lado, se encontr con que estaba leyendo e-actamente el lugar indicado, Isaas 98 4omen(ando en ese punto, <elipe le predic acerca de #es.s y le gan para 4risto As es siempre el testimonio dirigido por el !spritu, el "ombre apropiado en el lugar indicado en el momento oportuno diciendo lo apropiado a la persona indicada !sta es una de las primeras evidencias en este libro de la actividad directri( general del !spritu &anto !n el captulo nueve, el !spritu &anto llama a un "ombre que iba camino a )amasco y enva a otro "ombre a que ore por l, Ananias, que se qued totalmente asombrado por lo que le "aba sido encomendado 1&e%or dijo, 1no sabes lo que est$s pidiendo Pero )ios le respondi 1se a quin "e llamado y es un instrumento que yo "e escogido !n el captulo D8 dice que el !spritu &anto le dijo a la iglesia en Antioqua3 1Apartadme a :ernab y a &aulo para la obra a la que los "e llamado 5'ec"os D83B7 M$s adelante en el libro, Pablo dice3 1procuraban entrar en :itinia, pero el !spritu de #es.s no se lo permiti Por lo que comen(aron a predicar el evangelio en Asia, pero tambin el !spritu se lo pro"ibi 5'ec"os DJ3J,;7 Por todo este libro nos encontramos con que la estrategia "a sido planificada por adelantado por el !spritu &anto 4uando los cristianos se ponen a su disposicin, l les va mostrando la estrategia a seguir paso a paso y no "ay nadie que pueda planear esta clase de programa @o .nico que podemos "acer es estar dispuestos a seguir la direccin general del !spritu de )ios que obra en la iglesia y esa es la estrategia divina M$s adelante en 'ec"os encontramos el !spritu &anto en otro de los aspectos del ministerio, "aciendo algo que ning.n "ombre puede "acer3 dando vida a los que creen )ondequiera que es predicado el evangelio, dondequiera que se transmite la Palabra de )ios, siempre que las buenas nuevas de la obra del &e%or #es.s se predique a los "ombres, el !spritu &anto estar$ a" para comunicar vida 0&e "an fijado ustedes alguna ve( en quin es el que "ace el llamamiento al altar en el libro de 'ec"os2 !s casi de manera invariable aquellos a los que se les est$ predicando As sucedi en el da de Pentecosts Al predicar el !spritu de )ios por boca de Pedro a miles que "aban sido llamados por el impresionante milagro de las lenguas despus de descender sobre ellos el !spritu &anto, Pedro solo logr llegar a la mitad de su mensaje )e "ec"o, no "aba tocado m$s que el segundo punto 0Fu fue lo que sucedi2 &e sintieron convencidos en sus cora(ones y le interrumpieron pregunt$ndole3 1predicador 0qu debemos "acer para ser salvos2

!s el !spritu &anto que se comunica con ellos, impartiendo vida a los que creen !n este sentido, en el !vangelio de #uan encontramos un versculo que es de gran ayuda !s algo que "e ledo en cantidad de ocasiones con el fin de recordarme a mi mismo que no se trata de una invitacin para conseguir que las personas vengan a 4risto, sino que es la verdad, tal y como la proclama el !spritu &anto !n el captulo oc"o de #uan, 4risto est$ e-plicando su mensaje a sus seguidores !l es la lu( del mundo y se revela a los "ombres !l versculo 8> dice3 1Mientras l deca estas cosas, muc"os creyeron en l al ser predicada la palabra +o es solo que el !spritu &anto comunica vida, como lo "i(o en la casa de 4ornelio 5mientras el mensaje estaba siendo predicado el !spritu &anto cay sobre los que estaban all reunidos7, sino que est$ obrando conservando la pure(a de la iglesia !n la actualidad "ay grupos de personas cuya .nica ocupacin parece ser la de defender la fe, conservando, si pueden, la pure(a de la iglesia Muc"as de estas personas van tan lejos que "asta ponen en aprietos "asta a los pastores que nada sospec"an e intentan convencerles para que ec"en a aquellos que no est$n de acuerdo o que tienen ideas "erejes en la iglesia &u intencin, perfectamente apropiada, es intentar conservar la pure(a de la iglesia Pero en todo el libro de los 'ec"os descubrir$n ustedes que el mismo !spritu &anto se encarga de esta labor 4uando la iglesia cumple con su misin y est$ disponible, dispuesta a ser instrumento en la actividad y en la vida del !spritu &anto, l est$ obrando para conservar la pure(a de la iglesia Por ejemplo, "ay un incidente asombroso que tiene lugar al principio del libro @a "ipocresa de Ananias y de &afira se pone de manifiesto cuando intentan adjudicarse una santidad que de "ec"o no posean 5'ec"os 93DGDD7 Fuisieron causar la impresin de ser personas m$s dedicadas o entregadas de lo que eran en realidad, se esfor(aron por ganarse la reputacin de ser santos entre los cristianos solamente por la apariencia e-terior Pero el juicio del !spritu &anto se manifest de inmediato en la forma de su muerte fsica 'oy en da no ju(ga de ese modo 5al menos no "asta ese punto7 !ste es un ejemplo para mostrarnos lo que "ace el !spritu de )ios a nivel espiritual, pero al principio, ju(ga a nivel fsico, a fin de que veamos de qu modo se aplica este principio Pero ya sea espiritual o fsicamente, el resultado es realmente el mismo Fue alguien comience a valerse de su postura religiosa, de sus oportunidades cristianas con el fin de promover su propia santidad a los ojos de los dem$s, pretender poseer una santidad que no posee en realidad y 0qu sucede2 !l !spritu de )ios le elimina de la manifestacin de la vida de 4risto y de inmediato esa vida carece de poder, se vuelve dbil y sin fruto, estando muerta en lo que se refiere al efecto que ejerce sobre los que le rodean, como lo estuvieron Ananias y &afira al caer muertos al suelo junto a los pies de Pedro <inalmente, lo que m$s enfati(a este libro y lo sorprendente acerca de estos cristianos, la cualidad que "aca que asombrasen continuamente a aquellos que les escuc"aban predicar, es que el !spritu de )ios est$ siempre obrando, "aciendo valientes a los cristianos 0&e "a fijado usted en la osada de estos cristianos2 !n una ocasin vemos a Pedro y a #uan ocult$ndose detr$s de unas puertas cerradas, atemori(ados de andar por las calles de #erusaln debido a la enemistad de los judos contra el &e%or #es.s Pero a"ora, una ve( que "a descendido sobre ellos el !spritu de )ios, est$n por las calles y por los atrios del templo proclamando con valenta la verdad sobre #esucristo Al ser encerrados en la c$rcel, el $ngel les libera y vuelven de nuevo a los atrios del templo para orar y predicar una ve( m$s &on nuevamente arrestados y la iglesia intercede por ellos en oracin, pidindole a )ios que puedan salir a fin de predicar otra ve( el evangelio en el mismo lugar !n otras palabras, est$n diciendo3 1&e%or, "a(lo otra ve( @a .ltima ve( nos metimos en graves problemas, pero a pesar de ello, vuelve a "acerlo &e%or &u arrojo era simplemente irresistible Incluso aquellos que eran enemigos encarni(ados del evangelio no podan resistirse a la osada con que proclamaban la verdad

!se es el programa de )ios y es el !spritu &anto el que toma el control de todo, d$ndoles las energas, gui$ndoles, dirigindoles, programando, llen$ndoles de poder y transmitiendo vida !l lo "ace todo +o depende de nosotros "acer nada, a parte de estas disponibles, dispuestos a ser sus instrumentos, preparados a ir a donde l quiera enviarnos, a abrir nuestras bocas, listos para aprovec"ar cualquiera que sea la situacin en la que nos coloque !s tarea del !spritu, que no deja nunca de cumplir, llevar a cabo el ministerio y eso es precisamente lo que le "a venido faltando a la iglesia, 0no es cierto2 !s lo que tanto encontramos aqu en el libro de 'ec"os !n este libro se nos revela este programa, tanto desde el punto de vista geogr$fico como desde el cronolgico !n el captulo uno encontramos la dimensin geogr$fica 5versculo H73 1Pero recibiris poder cuando el !spritu &anto "aya venido sobre vosotros, y me seris testigos en #erusaln, en toda #udea, en &amaria y "asta lo .ltimo de la tierra 1 &e puede dividir el libro sobre esta base y ste es un ndice de materias divino @os primeros siete captulos est$n relacionados con el "ec"o de ser testigos de 4risto en #erusaln !n el captulo oc"o nos encontramos con que se produce una interrupcin y los discpulos son ec"ados de #erusaln, yendo a #udea y a &amaria 4omen(ando por el captulo D8 encontramos el llamamiento de Pablo y :ernab para que saliesen al mundo gentil y a" empie(a la "istoria de la e-tensin del evangelio "asta lo .ltimo de la tierra !se es el programa de )ios, en lo que se refiere a la e-tensin geogr$fica del evangelio y es solo durante nuestra propia generacin cuando vemos que esto empie(a a cumplirse !n el captulo dos vemos cmo se cumple el mismo programa, desde el punto de vista cronolgico 5en cuanto al tiempo7 !n este caso, las personas se quedan asombradas por el derramamiento del !spritu &anto, preguntando qu deben "acer para ser salvas, seg.n nos dice Pedro 5versculos 8HG8N73 1Arrepentios Qes decir, cambiad de manera de pensarR y sea bauti(ado cada uno de vosotros en el nombre de #esucristo para perdn de vuestros pecados y recibiris el don del !spritu &anto Porque la promesa es para vosotros !sto se diriga a la misma generacin a la que le estaba predicando 1a vosotros y a vuestros "ijos Qa la pr-ima generacinR y a todos aquellos que se encuentran a.n distantes a lo largo de los siglos &ea cual fuere el n.mero de las generaciones que puedan vivir en esta era de la gracia, la promesa es para vosotros y para todos ellos, para que todo el que reciba al &e%or #esucristo, le sea dada la promesa del !spritu &anto 1A todos los que se encuentran distantes, a todos los que el &e%or nuestro )ios llame a s mismo !se es el programa de )ios en la dimensin del tiempo 1 4omen(, con la primera accin despus de la ascensin de 4risto, al completarse de nuevo el n.mero de los discpulos, es decir, al ser doce una ve( m$s Aqu, debo ponerme de parte de aquellos de mis colegas que sugieren que Matas fue escogido como uno de los discpulos conforme a la energa de la carne, y que fue una equivocacin por parte de los "ombres, que )ios escogi a Pablo en lugar de a Matas !stoy convencido de que este relato deja muy claro que Matas fue escogido bajo la superintendencia del !spritu &anto y que fue colocado en el debido lugar en el momento oportuno !n este relato, Pedro se puso en pie y cit las !scrituras, diciendo que "aba sido anunciado que sera escogido uno para ocupar el lugar de #udas 1E otro ocupe su cargo 5'ec"os D3B>7 &u conclusin es3 1Por tanto, de estos "ombres que "an estado junto con nosotros todo el tiempo que el &e%or #es.s entraba y sala entre nosotros, comen(ando desde el bautismo de #uan "asta el da en que fue tomado de nosotros y recibido arriba, es preciso que uno sea con nosotros testigo de su resurreccin 1 5'ec"os DCBDGBB7

!ntonces, como saben ustedes, fueron escogidos dos "ombres, #os 5llamado :arsab$s7 y Matas y mediante la pr$ctica de un mtodo perfectamente apropiado, uno que se usaba repetidamente en los tiempos del Antiguo Testamento para decidir la manera de pensar de )ios 5el ec"ar suertes7 fue escogido Matas !ncontramos otra indicacin de que esta decisin se efectu bajo la direccin y supervisin del !spritu &anto se encuentra en el captulo dos, donde dice que en el da de Pentecosts, cuando fue derramado el !spritu &anto, Pedro se puso en pie con los once Pedro 5uno7 con los once 5los doce juntos7 eleva su vo( y se dirige a la asamblea all reunida 5'ec"os B3D67 E en el captulo seis, muc"o antes de que Pablo fuese llamado como apstol de los gentiles, leemos 5versculos D,B73 1!n aquellos das, como creca el n.mero de los discpulos, se suscit una murmuracin de parte de los "elenistas Qes decir, de los judos griegosR contra los "ebreos, de que sus viudas eran desatendidas en la distribucin diaria As que, los doce convocaron a la multitud de los discpulos 1 0Fu doce2 Pues los once juntamente con Matas, que "aba sido escogido para ocupar el lugar de #udas, completando el n.mero de los testigos !s sobre estos doce, el n.mero completo de los apstoles, sobre los que se derram el !spritu &anto en el da de Pentecosts ,ecordar$n ustedes que en el libro de Apocalipsis los nombres de los doce apstoles formaron el fundamento de la ciudad que vio #uan descendiendo del cielo, los doce con Matas 5Apoc BD3DB, D87 'aba doce apstoles de Israel y era preciso que "ubiese doce #udas cay, pero )ios escogi a Matas para ocupar su lugar como testigo ante Israel, pero es Pablo el que es un apstol especial, llamado a ser apstol entre los gentiles !sto no significa que los otros apstoles no tengan un ministerio que reali(ar entre nosotros, claro que lo tienen, pero se "aba acordado entre ellos que )ios "aba decidido que Pedro ira a Israel, mientras que Pablo ira a los gentiles @es fue dado el mismo mensaje a los dos, pero los doce "aban sido especialmente escogidos para ser un testimonio completo y divino ante Israel, y cumplieron totalmente dic"o ministerio =na ve( que fue restaurado el n.mero completo de los apstoles, tuvo lugar la gran se%al del libro de 'ec"os, el derramamiento del !spritu &anto Todo lo dem$s se deriva de este importante acontecimiento @o interesante es ver cmo los cristianos, al leer acerca de este asombroso suceso, "an centrado su atencin en lo incidental, descuidando lo esencial 0Fu es lo incidental en este caso2 !l viento que sopla, el fuego que dan(aba sobre las cabe(as de los discpulos, y las muc"as lenguas o idiomas que "ablaban !stos son datos incidentales de la "istoria &on sencillamente los acontecimientos perifricos que sucedieron, las se%ales que mostraron que estaba sucediendo algo importante 0Fu era entonces lo esencial y lo importante2 !ra la formacin de un nuevo pueblo, la iglesia &e reunieron en los patios del templo ciento veinte personas, que no tenan relacin entre s, como podra suceder con personas que procediesen de diferentes lugares de la tierra en la actualidad !staban individualmente relacionadas con el &e%or, pero no tenan la(os de consanguinidad 4uando fue derramado sobre ellas el !spritu &anto, les bauti( en un solo cuerpo, convirtindose en una unidad viviente y ya no estaban relacionadas solamente con el &e%or, sino que estaban relacionadas unas con otras &e convirtieron en un organismo vivo, que fue a partir de ese momento y que sigue siendo, el cuerpo de 4risto, el medio por el cual "abla al mundo, por medio del cual se le "a concedido una e-istencia de carne y sangre en nuestros das &e convirtieron en un pueblo nuevo, gracias a un nuevo poder, el del !spritu &anto, que "abitaba en ellos unindoles unos a otros e introduciendo entre ellos un nuevo programa 4omo ya "emos visto, el propsito era alcan(ar a #erusaln, a #udea, a &amaria y "asta los .ltimos rincones de la tierra, a lo largo del tiempo, de una generacin a la pr-ima, "asta la venida de #esucristo !sos son los datos esenciales 0+o resulta e-tra%o de qu modo concentramos nuestra atencin sobre cosas de poca importancia, al tiempo que descuidamos asuntos de una tremenda importancia que el !spritu &anto desea impartirnos2

!l resto del libro trata acerca del llamamiento de Pablo, el constructor sabio, aquel al que "aba seleccionado el !spritu &anto para servir de ejemplo a los cristianos gentiles Por eso fue por lo que Pablo tuvo que someterse a un perodo de intensa preparacin por parte del !spritu &anto, durante el cual se vio sometido a las m$s rigurosas pruebas que "a tenido que soportar ning.n ser "umano <ue enviado a su ciudad natal para vivir en ella como un desconocido durante siete a%os, "asta que aprendi la gran leccin que el !spritu &anto intenta ense%ar a cada cristiano y sin la cual ninguno de nosotros podemos ser efectivos para l &eg.n palabras de nuestro &e%or mismo3 1A menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda solo 1 5#uan DB3B67 Al seguir la carrera del apstol Pablo, descubrimos que al igual que nos "a sucedido a cada uno de nosotros, al principio de venir a 4risto, no lo entendi 4omo "ubiramos ra(onado nosotros de "aber estado en su lugar, estaba convencido de que estaba preparado para todo y que estaba especialmente capacitado para ser la clase de instrumento que podra ser utili(ado por )ios con poder para ganar a Israel a 4risto &in duda se dira a s mismo, como revela en la epstola a los <ilipenses, que tena la capacitacin necesaria y la preparacin adecuada !ra "ebreo de nacimiento, "aba sido educado conforme a la ley y en el entendimiento de los "ebreos, tena la posicin, era el alumno favorito del m$s importante de los profesores de Israel, llamado /amaliel, y era fariseo por e-celencia, por lo que entenda todo lo relacionado con la "istoria y los antecedentes "ebreos Teniendo consciencia de sus propios antecedentes y capacitacin brot en su cora(n ese latido que nos encontramos constantemente manifest$ndose y acerca del cual leemos de ve( en cuando en los escritos de este poderoso "ombre !ste an"elo ardiente de ser un instrumento para alcan(ar a Israel para 4risto !n el captulo noveno de ,omanos dijo3 1porque deseara yo mismo ser separado de 4risto por el bien de mis "ermanos, los que son mis familiares seg.n la carne 5,om N387 Pero )ios le "aba dic"o a este "ombre3 1+o quiero que alcances a Israel, sino que deseo que te conviertas en el apstol de los gentiles, para llevar mi nombre ante los reyes y para predicar a los gentiles sobre las inescrutables rique(as de 4risto 0,ecuerdan ustedes cmo sali al desierto, dnde )ios le ense%2 @uego le envi de regreso a su "ogar en Tarso )espus de "aber intentado predicar a 4risto en )amasco, seg.n la energa de su propia carne y d$ndose cuenta de que estaba fracasando, fue sacado de la ciudad, como si "ubiera sido un criminal, teniendo que descender en una cesta por la muralla de la ciudad 4on el cora(n destro(ado y derrotado, encontr el camino "asta #erusaln y pens que al menos los apstoles le permitiran estar con ellos, pero tambin ellos le dejaron de lado <ue solo cuando :ernab intercedi por l cuando fue aceptado por los apstoles E luego, entrando en el templo, se encontr al &e%or que le dijo3 1Muelve a tu "ogar Mete de la ciudad porque aqu no recibir$n tu testimonio +o perteneces aqu y este no es el lugar al que te "e llamado 5'ec"os BB3D;GBD7 !n Tarso se enfrent por fin con lo que )ios le "aba estado diciendo todo el tiempo, que a menos que estuviese dispuesto a morir 5o renunciar7 a su propia ambicin de ser un apstol en Israel, no podra ser nunca un siervo de 4risto y cuando recibi por fin su comisin y se la tom en serio, dijo3 1&e%or, ir donde t. quieres que vaya )ondequiera que desees mandarme !stoy dispuesto a ir )ios le envi a :ernab, que le tom de la mano y le llev a Antioqua, a una iglesia gentil, y all comen( el apstol Pablo su ministerio !l libro acaba con Pablo en ,oma, predicando en su misma casa alquilada, encadenado de da y de noc"e a un guardia romano, sin poder salir, sin poder seguir adelante con la evangeli(acin por todos los rincones de la tierra, como deseaba ardientemente "acer en su cora(n, vindose limitado, encadenado y atado, a pesar de lo cual, como escribe a los <ilipenses, siente en su cora(n y tiene plena consciencia de que a pesar de estar encadenado, la palabra de )ios no lo est$

=na de las palabras m$s asombrosas en toda la escritura es la que aparece aqu, al escribir Pablo a sus amigos en <ilipos dicindoles3 1quiero que sep$is que las cosas que "an sucedido "an redundado mas bien para el adelanto del evangelio 5<il D3DB7 +o "an limitado nada, no "an impedido que nada siga adelante !stos obst$culos, y estas aparentes decepciones no "an impedido nada, solo "an servido para avan(ar el evangelio E a continuacin nos presenta dos maneras concretas de cmo estaba sucediendo esto =na de ellas era en relacin con lo mejorcito del ejrcito romano, que formaba la guardia especial del palacio del emperador, que estaban siendo trados a 4risto uno por uno @a guardia del Pretorio estaba siendo alcan(ada y, como es natural, ya sabemos cmo estaba sucediendo !staban siendo trados por orden del emperador y siendo encadenados al apstol Pablo durante seis "oras ?'ablando de una audiencia cautivaA )ios estaba usando al emperador para traer a sus mejores muc"ac"os y encadenarlos al apstol durante seis "oras de instruccin sobre el evangelio cristiano +o es, pues, de sorprender que Pablo escriba al final de su epstola3 1todos los santos os saludan y mayormente los que pertenecen a la casa de 4sar 5<il 63BB7 @a segunda cosa es que debido a que Pablo "aba sido arrestado, todos los dem$s "ermanos en la ciudad estaban ocupados predicando el evangelio, por lo que el evangelio se estaba e-tendiendo m$s en ,oma debido a que l estaba en la c$rcel de lo que lo "ubiera sido de "aber estado Pablo en libertad !l dijo3 1me regocijo en ello ?!so siempre me sugiere que una de las mejores maneras de evangeli(ar a una comunidad podra ser meter a todos los predicadores en la c$rcelA Pero "ay una tercera ventaja de la que el apstol no era consciente, algo que jam$s so% que pudiese suceder Memos a"ora, al volver la vista atr$s, que la cosa m$s importante que jam$s "i(o Pablo durante toda su vida no fue predicar el evangelio y plantar iglesias, como podra "aber credo, sino que el mayor de sus logros fue las epstolas que no "abra escrito nunca a las iglesias de no "aberse encontrado en prisin /racias a estas epstolas, la iglesia "a recibido el ministerio, "a sido alimentada y fortalecida durante los B>> siglos de la vida de la iglesia 4omo saben ustedes, el libro de 'ec"os es un libro inacabado +o "a sido nunca completado, sino que termina de repente @ucas ni siquiera escribe la palabra fin al final del mismo, sino que lo deja tal cual +o vuelve nunca a esa parte porque, como es natural, el !spritu &anto quiso que quedase sin terminar y todava se est$ escribiendo !l libro de 'ec"os es el relato de las cosas que #es.s comen( a "acer y a ense%ar 0'a terminado ya2 +o, l sigue a.n reali(ando su obra 0verdad2 !l volumen n.mero B> se est$ escribiendo actualmente 4uando este libro quede totalmente acabado y lo podamos leer en la gloria, 0qu parte "abr$n representado ustedes en l2

EL MENSA$E %E ROMANOS
po Ra! "# Stedman
@a !pstola de Pablo a los ,omanos es, sin duda alguna, el documento "umano m$s poderoso que jam$s se "a escrito y es oro puro de principio a fin !ste es el libro que encendi un fuego en el cora(n de Martin @utero y dio origen a la ,eforma Protestante, cambiando la "istoria de !uropa, adem$s del mundo !ste es el libro que conmovi profundamente a #o"n Oesley, estando sentado en una peque%a capilla en @ondres, escuc"ando el preludio a la !pstola a los ,omanos de @utero Oesley dijo que su cora(n se "aba sentido especialmente alentado al escuc"ar la e-posicin sobre las verdades de la !pstola a los ,omanos Por medio de l se produjo a continuacin el gran avivamiento evanglico que salv a Inglaterra del destino que le aguard a <rancia y fren la decadencia de la vida inglesa, alterando por completo y una ve( m$s la "istoria del mundo !sta es la epstola que produjo un profundo impacto a Tarl :art", que en nuestros das e-puso algunas de las poderosas verdades de esta epstola y logr captar, de ese modo, la atencin del mundo teolgico, "aciendo que alterase su postura de craso y vaco liberalismo del siglo LIL y

restaur una gran parte de la verdad en las iglesias europeas @o cierto es que millones de vidas "an sido dr$sticamente transformadas leyendo la epstola a los ,omanos 'ubo un tiempo en que una iglesia que cono(co en Montana fue considerada como la iglesia m$s liberal de la ciudad de /reat <alls !l pastor estuvo en una ocasin en 4"icago y fue a la Iglesia Moody para enterarse de lo que estaban diciendo los fundamentalistas, deseando encontrar algo que criticar !scuc" al )r Ironside predicar sobre el libro de ,omanos y le entreg un ejemplar de sus conferencias acerca de ,omanos !ste "ombre ley el libro en el tren de regreso a Montana y para cuando lleg a /reat <alls era un "ombre transformado 4omen( a proclamar desde el p.lpito las verdades del libro de ,omanos y la iglesia fue transformada As que "e tenido la oportunidad de ser testigo de la transformacin que se "a producido en una iglesia liberal, convirtindose en un testimonio evanglico en espacio de unos pocos a%os gracias al poder del libro de ,omanos !spero que al llegar a esta epstola esto sirva para despertar el inters de los lectores <ue escrita por Pablo a los cristianos que se encontraban en ,oma, mientras estaba pasando unos meses en 4orinto antes de subir a #erusaln para llevar la famosa cantidad de dinero que "aba sido recogida en las iglesias de Asia para los santos necesitados de #erusaln +o sabemos cmo empe(ara la iglesia en ,oma, posiblemente lo "iciesen algunos cristianos que se "abran convertido en Pentecosts y regresaran a la capital Pablo les estaba escribiendo porque "aba odo "ablar acerca de la fe de ellos y deseaba satisfacerla al m$-imo, deseando que se basase firmemente en la verdad Por lo que esta epstola constituye una magnfica e-plicacin del mensaje total del 4ristianismo y contiene todas las doctrinas cristianas en alguna forma, adem$s de ser un panorama del maravilloso plan que tiene )ios para la redencin del "ombre &i no tuvisemos en nuestro poder ning.n otro libro de la :iblia m$s que ste, encontraramos en l todas las ense%an(as cristianas que al menos se mencionan aqu &i consiguen ustedes captar en profundidad el mensaje del libro de ,omanos en su argumento total se sentir$n ustedes perfectamente familiari(ados con cualquier otra parte de las !scrituras !n la introduccin, que se encuentra en los primeros D; versculos, Pablo nos escribe acerca de 4risto, sobre los romanos cristianos y acerca de s mismo 4omo en cualquier buena introduccin, presenta en ella los principales temas de la epstola @a epstola est$ realmente dividida en tres partes principales3 del captulo uno al oc"o, del nueve al DD, y del DB al DJ !stas divisiones surgen de modo natural unas de otras 4omo veremos, los primeros oc"o captulos son e-plicaciones doctrinales acerca de lo que )ios est$ "aciendo con el "ombreC su manera de redimir al "ombre en todos sus aspectos, es decir, en cuerpo, alma y espritu @os captulos nueve al DD son un ejemplo para nosotros sobre el tema en la nacin de Israel E de los captulos DB al DJ encontramos la parte pr$ctica sobre cmo se aplican estas poderosas verdades a las situaciones "umanas, por lo que el libro abarca todos los aspectos de la vida &i recuerdan ustedes ese breve bosquejo tendr$n la clave del libro de ,omanos !l primer tema principal es acerca de 4risto, porque no "ay 4ristianismo sin l !l 4ristianismo no es un credo, es una vida, una vida que "a de vivirse de nuevo en usted y, por lo tanto, es preciso aprender acerca de 4risto, que es el tema de la epstola y es la nota con la que comien(a A continuacin Pablo escribe acerca de los cristianos romanos porque son e-actamente como nosotros )e "ec"o, este es el problema principal con el que se enfrenta el cristianismo, los seres "umanos como usted y como yo !s lo que eran estos cristianos romanosC son el material b$sico con el que empie(a )ios su obra Todo lo que esta epstola describe sobre ellos se aplica a nosotros, de igual manera que todo lo que es verdad sobre nosotros es verdad con respecto a ellos !n tercer lugar, Pablo escribe sobre s mismo porque es el ejemplo de lo que "ar$ 4risto, es

la 1muestra A, es decir, un ejemplo vivo de la gracia de )ios Todo esto tiene sencillamente el propsito de "acer visible y dejar claro lo que )ios tiene la intencin de "acer en 4risto !sta epstola requiere ser tratada como un resumen Al estudiar ciertos libros de la :iblia "e intentado recoger los temas principales, los pensamientos m$s importantes del libro, a fin de captar la fuer(a total del mensaje, pero esta epstola se desarrolla de una manera tan lgica que el mejor modo de e-ponerla es siguiendo el argumento, sin calentarse la cabe(a por causa de los detalles, a fin de que podamos ver la lgica aplastante de la que se vale el apstol para desarrollar su tema 4uando "ayamos acabado, veremos de qu modo tan magnfico "a captado y nos e-plica todas las poderosas verdades del !vangelio Para comen(ar, tenemos en el captulo uno la afirmacin central de la epstola, el !vangelio3 1+o me avergUen(o del evangelio, pues es poder de )ios 1 0Fuin se avergon(ara del poder de )ios, la mas poderosa fuer(a posible en el universo, que opera en el evangelio2 !s una fuer(a que cambia las vidas, que puede apoderarse de un joven que va a la deriva, que tiene una vida sin propsito, perdido, al que no le importa a dnde se dirige y no tiene ni idea de por qu vive y de repente se produce una transformacin en su vida que le da un propsito, un motivo y un impulso, que es como funciona el poder de )ios y ese es precisamente el !vangelio 1Pues es poder de )ios para salvacin a todo aquel que cree, al judo primero y tambin al griego 1 5D3DJ7 Pablo nos ense%ar$ al ir leyendo, porque en el !vangelio3 1 en la justicia de )ios se revela por fe y para fe, como est$ escrito3 pero el justo vivir$ por la fe 1 5D3D;7 !ste versculo es una cita de 'abacuc y es el versculo que qued indeleblemente grabado en el cora(n de Martin @utero !se es el tema de Pablo, la justicia de )ios que se revela en el evangelio A fin de establecer la necesidad de esto, Pablo mira al mundo que le rodea !n los pr-imos versculos, "asta el captulo dos y una buena parte del tres, est$ sencillamente anali(ando cmo es la "umanidad, tomando las dos aparentes divisiones de dic"a "umanidad Alguien "a dic"o acertadamente 1solo "ay dos clases de personas, los justos y los injustos, y la clasificacin siempre la "acen los justos ,ecuerdo que "ace a%os, cuando mis "ijos eran peque%os, me encontraba un da en el patio y vi que alguien "aba tra(ado una lnea con ti(a en el centro del tablero de la verja !n un lado estaba el ttulo 1buena gente y en el otro 1mala gente :ajo las palabras 1mala gente estaban los nombres de mis "ijos y en el otro lado los nombres del "ijo del vecino !ra evidente que la clasificacin la "aban "ec"o 1los justos !l apstol comien(a por los injustos, aquellos a los que llamamos 1mala gente y los desec"ados de la sociedad, pero primero resume las dos clases de personas en un versculo !s un versculo tan importante que quisiera llamar especialmente su atencin a l 5versculo DH73 1Pues la ira de )ios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los "ombres que con injusticia detienen la verdad 1 !so dice muc"o Por ejemplo, nos dice que el problema de los "ombres es que poseen la verdad, pero no est$n dispuestos a verla, sino que la suprimen &i desean ustedes prueba de ello, les

sugiero que durante un tiempo observen su propia vida, adem$s de las vidas de los que les rodean 0+o es cierto que lo que nos desagrada lo empujamos y lo relegamos a nuestra mente subconsciente2 &on cosas sobre las que no nos gusta pensar Por eso es por lo que los "ombres est$n tan ocupados por el ajetreo de la vida, no deseando nunca estar solos, no queriendo detenerse a pensar o a e-aminar realmente las cosas, sino intentando siempre mantenerse ocupados por la constante confusin de la vida !l problema real es suprimir la verdad )ebido a esta supresin, la ira de )ios est$ constantemente manifest$ndose y dej$ndose sentir sobre la "umanidad !ste captulo desarrolla esta ira y resulta que no se manifiesta mediante rel$mpagos del cielo, que caen sobre las personas malvadas que se pasan de la raya, sino que )ios est$ m$s bien dicindole a la "umanidad3 1!scuc"ad, no quiero que "ag$is una cosa determinada porque os destruir$, pero si insists en "acerlo, podis "acerlo, pero tendris que aceptar las consecuencias +o podis decidir vivir de manera equivocada y evitar las consecuencias que se producen por causa de esa decisin !n tres ocasiones diferentes en este captulo se menciona la ira de )ios en la frase repetida 15)ios7 los entreg @o cual da como resultado esta situacin 5versculos BNG8D73 1&e "an llenado de toda injusticia, maldad, avaricia y perversidad !st$n repletos de envidia, "omicidios, contiendas, enga%os, mala intencin &on contenciosos, calumniadores, aborrecedores de )ios, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de males, desobedientes a sus padres, insensatos, desleales, crueles y sin misericordia 1 !sa es la situacin de las personas rebeldes que muestran su enemistad para con )ios y que suprimen la verdad de )ios desobedecindole descaradamente, sin mantener ning.n principio, viviendo como les apetece, "aciendo lo que quieren !l resultado es la decadencia moral y una perversin de los instintos naturales de la vida 'asta los impulsos se-uales se convierten en perversiones, de modo que los "ombres se entregan a los "ombres y las mujeres a otras mujeres, como describe este captulo !so es e-actamente lo que est$ sucediendo "oy en da en la sociedad, siempre que el "ombre vive en clara rebelda Pero no toda la sociedad es as !n el captulo dos, el apstol e-amina el otro lado, los 1buenos, la 1gente buena, las personas consideradas como 1morales y 1religiosas que para entonces se deleitan en apuntar con el dedo a la multitud que vive en una maldad evidente y vil Pablo les dice3 1?esperad un momentoA !l versculo D dice3 1Por lo tanto, no tienes e-cusa, o" "ombre, no importa quin seas t. que ju(gasC porque en lo que ju(gas a otro, te condenas a ti mismo, pues t. que ju(gas "aces lo mismo 1 A continuacin muestra, de una manera asombrosa, de qu modo esto es cierto ,evela que estas personas que dicen 1pero si nosotros no "acemos esas cosas +o vivimos de ese modo +o fumamos, no nos corremos juergas, no participamos en comportamientos se-uales licenciosos 4umplimos las leyes y nos comportamos bien, son personas tan culpables como las otras !sta clase de personas tambin est$n cumpliendo algunas de las cosas que se mencionan arriba, de la misma manera que los que las "acen de modo m$s abierto &e dejan arrastrar por cosas como la malicia, la luc"a, el enga%o, la malevolencia, el cotilleo, la calumnia y otras cosas Tambin ellos son 1inventores del mal y son adem$s 1insensatos, infieles, despiadados e insensibles @o ocultan por medio de una apariencia e-terior de bondad, pero muy adentro, sus cora(ones est$n tan llenos de maldad, de envidia, de celos, de luc"a y de malas intenciones unos contra otros como las dem$s personas As que a" tenemos la imagen de la "umanidad @as personas que creen en "acer lo que les apetece est$n a un lado, mirando a las otras personas morales y respetables, leyendo sus

cora(ones correctamente y diciendo3 1fijaos en esos "ipcritas +o tendra nada que ver con ellos por nada del mundo E todas las personas 1morales y respetables miran a las otras diciendo3 1fjate en esa panda de libertinos y concupiscentes, no queremos tener nada que ver con ellos Pero )ios, que vuelve la lu( de sus ojos omniscientes sobre la "umanidad, dice3 1todos sois igualmente culpables +o "ay diferencia alguna @uego llega el judos y dice3 10y qu pasa conmigo2 )espus de todo, soy judo y tengo ciertas ventajas ante )ios Pablo e-amina esta afirmacin y muestra que el judo se encuentra e-actamente en la misma barca que el resto de las personas A pesar de sus ventajas, est$ dominado por la misma enemistad de cora(n que otros )e manera que la conclusin a la que llega Pablo es que la "umanidad necesita, sin e-cepcin, un ,edentor !so prepara el camino para el evangelio 4uando el "ombre es consciente de ello, la conclusin se encuentra en este pasaje bien conocido 5captulo 8, versculos DNGB>73 1Pero sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que est$n bajo la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo est bajo juicio ante )ios Porque por las obras de la ley nadie ser$ justificado delante de lC pues por medio de la ley viene el reconocimiento del pecado 1 E luego, dice en el versculo B83 1Porque todos pecaron y no alcan(an la gloria de )ios 1 4omo e-presa <elipe, de una manera tan preciosa en esa .ltima cl$usula3 1todos "an pecado y se "an perdido la belle(a del plan de )ios !so establece el fundamento de la redencin !n la redencin "ay tres fases, como Pablo nos e-plica, que ustedes conocen bien3 la justificacin, la redencin y la glorificacin !l captulo cuatro ilustra el significado de la justificacin Pablo comien(a a e-poner este tema al final del captulo tres, donde nos muestra que la justificacin representa que )ios nos concede una situacin de justicia ante l, en base a la obra de 4risto porque Itro "a muerto en nuestro lugar, supliendo nuestra necesidad +osotros no podramos conseguirlo jam$s, porque somos completamente incapaces de agradar a )ios aparte de este cambio que se produce en el cora(n Poco importa la diferencia, tanto si llevamos una vida e-terior moral y respetable como si todo lo pisoteamos y vivimos como bo"emios o como "ippies Tanto unos como otros son culpables y ninguno es aceptado, ni se puede decir que unos sean mejores que otros Por lo tanto, de la .nica manera que podemos ser justos es aceptando el don de )ios en #esucristo y en eso consiste la justificacin, que est$ relacionada con el espritu del "ombre 4ada uno de nosotros tenemos tres aspectos diferentes en nuestro ser3 tenemos espritu, alma y cuerpo !l programa de )ios consiste en salvar al "ombre ntegramente y en la pr-ima serie de captulos Pablo nos dice cmo lo "ace )ios 4omien(a por el espritu, que es la parte m$s profunda del "ombre @o que )ios "ace con el espritu es implantar su !spritu &anto all !so nos concede la justicia, somos justificados ante )ios, por lo que la justificacin es algo permanente e inmutable !s muc"o m$s que el sencillo perdn de los pecados, aunque tambin incluye eso !s ocupar una posicin delante de )ios, como si nunca "ubisemos pecado 'ace que la justicia de 4risto se nos impute a nosotros, como si se apuntase a nuestro favor y cuando esto sucede nos vemos libres de la pena del pecado Pablo ofrece un ejemplo de esto en el captulo cuatro, "ablando acerca de Abra"am y de )avid, que fueron ambos justificados sobre dic"a base y no por la circuncisin o por "aber obedecido a la ley ni por ninguna otra cosa que los "ombres pudiesen "acer a fin de agradar a )ios +o e-iste ninguna frmula m$gica religiosa, ning.n esfuer(o por obedecer un nivel inalcan(able resultara

adecuado a los ojos de )ios )eba ser sencillamente por la fe y estos "ombres creyeron a )ios acerca de su 'ijo Abra"am mir, por as decirlo, al futuro y vio la venida de 4risto y crey a )ios y fue justificado por la fe )avid, a pesar de "aber sido culpable del doble pecado de adulterio y asesinato, crey a )ios y fue justificado, de manera que pudo cantar acerca del "ombre 1al que )ios no imputara iniquidad Por ello, estos "ombres son ejemplos del Antiguo Testamento sobre cmo justifica )ios @amentablemente, son muc"os los cristianos que no pasan de a", creyendo que la salvacin es solo eso, una manera de escapar al infierno y de poder ir al cielo, pero la vida "umana es bastante m$s que el espritu, pues tambin est$ el alma y el cuerpo 4omen(ando por el captulo cinco, Pablo e-pone cmo obra )ios a fin de librar al alma, que est$ formada por nuestra mente, nuestras emociones y nuestra voluntad !l alma del "ombre, por el "ec"o de "aber nacido de Ad$n, se encuentra bajo el signo del pecado @a carne 5si deseamos usar el trmino bblico que se le aplica7 nos domina @a vida de Ad$n nos posee, con todas sus caractersticas egocntricas Aunque nuestro espritu "a sido justificado es posible seguir teniendo el alma sometida a la esclavitud y bajo el reinado del pecado As que, aunque nuestro destino "a quedado decidido en 4risto, nuestra e-periencia sigue a.n bajo el control del mal, de la misma manera que lo estaba antes de que fusemos cristianos !sa es la causa de la desgraciada e-periencia de vivir situaciones de altibajos, contando en ocasiones con las promesas de )ios sobre la justificacin y luego e-perimentando de nuevo la implacable esclavitud del pecado en la vida, causando egosmo y el que pensemos solo en nosotros mismos 04u$l es, pues, el programa de )ios para esto2 Para resumirlo en una sola palabra3 la santificacin )ios quiere que seamos conscientes de que en #esucristo se "a resuelto toda esta situacin, de la misma manera que qued resuelto nuestro destino, para que podamos ser tan libres del reinado del pecado como lo somos de la pena por el mismo !n el captulo cinco Pablo nos ofrece un bosquejo de todo el programa para nuestras vidas Toma estas dos divisiones realmente b$sicas de la "umanidad3 el "ombre en Ad$n y el "ombre en 4risto, las coloca la una junto a la otra y dice3 1escuc"a, cuando eras "ombre en Ad$n, antes de ser cristiano, actuabas sobre la base de la vida que "abas "eredado de Ad$n 'acas las cosas de una manera natural y lo que "acas de ese modo estaba mal, porque era egosta y no tenas ni que planearlo ni que programarlo 1+o tenas que levantarte por la ma%ana y pensar en cmo ser malo 0verdad2 +o te pillabas a ti mismo "aciendo resoluciones para no volver a ser nunca mas bueno, y de repente te dabas cuenta de que no "abas sido fiel a tu palabra y estabas siendo otra ve( bueno cuando no era esa tu intencin +o, sencillamente e-presabas la vida que "aba en ti, la vida de Ad$n <ue algo que aprendiste desde que eras un beb y era algo tan e-tendido a tu alrededor que te pareca perfectamente natural 1 Pero despus, dice Pablo, a partir del momento en que te "icisteis cristiano, )ios "i(o algo con esa antigua vida Te "a separado totalmente de la vida en Ad$n y ya no est$s unido al Ad$n cado, sino que est$s unido al 4risto resucitado y tu vida est$ unida a l !l tiene planeado e-presar su vida en ti, de la misma manera natural que con anterioridad se e-presaba por medio de ti la vida "eredada de Ad$n @o que antes e-perimentasteis en derrota, sintindote desgraciado, sufriendo, esclavi(ado, cegado, en Ad$n a"ora lo e-perimentar$s con creces pero en victoria, en gloria, en bendicin, en pa( y en go(o en 4risto 4uando aprendas el proceso, te resultar$ f$cil ser bueno en 4risto del mismo modo que antes te resultaba sencillo ser malo en Ad$n !s algo igualmente natural y que se "ace sin la menor luc"a, pero te llevar$ un tiempo aprender a ponerlo en pr$ctica Al principio actuar$s con

debilidad y te costar$ trabajo conseguirlo 'asta es posible que te lleve alg.n tiempo tener claro aquello a lo que se est$ refiriendo Pablo, pero cuando lo entiendas, descubrir$s que donde antes reinaba en ti el pecado para muerte, a"ora 4risto reina en ti para vida A"ora mismo, en esta vida, puedes e-perimentar la victoria en 4risto cuando antes lo que e-perimentaste fue la derrota en Ad$n !l captulo seis comien(a a ense%arnos cmo !n l Pablo nos dice que )ios, por medio de la muerte de #es.s, no solo muri por nosotros, sino que tambin nosotros morimos con l y esa es la gran verdad 4uando )ios dice que nos libera de la vida en Ad$n y nos une a la vida de 4risto, es porque lo "a "ec"o de verdad Aunque durante bastante tiempo nuestro sentimientos nos digan otra cosa, )ios quiere que esto lo tengamos muy claro !s algo que debemos de creer sin importar cmo nos sintamos, porque lo que l dice es verdad &i estamos dispuestos a creerlo, a pesar de nuestros sentimientos, no tardaremos en descubrir que es verdad, d$ndonos cuenta poco a poco al ir tomando consciencia de esto tan tremendo3 que podemos ser buenos en 4risto con la misma facilidad con que antes fuimos malos en Ad$n 4omien(a, pues, anunciando este "ec"o y luego dice que es preciso que aprendamos a contar con ello )a tras da, al encontrarnos ante situaciones que nos producen tensin y tentacin, es preciso que se recuerde usted a s mismo que lo que )ios dice es verdad y que act.e usted conforme a ello, aunque no le apete(ca "acerlo 4on 4risto no se sentir$ usted muerto, sentir$ que el mal que est$ en su interior est$ vivito y coleando, que le controla y que no le queda a usted m$s remedio que "acer el mal &i no lo "ace se sentir$ usted insatisfec"o, temeroso de no poder encontrar lo que est$ buscando en la vida o de que se pueda usted perder lo que est$ e-perimentando el mundo que le rodea 'ay presiones con las que se encontrar$ usted, pero 0a quin va usted a creer2 0+o creer$ usted a Aquel que le ama2 0+o cuenta usted con que lo que !l dice es verdad y puede usted actuar bas$ndose en ello2 &i lo "ace, pronto descubrir$ usted que es verdad y ser$ usted libre !l captulo siete nos presenta el "ec"o de que e-isten dos niveles de entendimiento y de e-periencia con respecto a este tema Ea sabemos, incluso antes de "acernos cristianos, que ciertos aspectos de nuestra vida natural, la vida en Ad$n, en la carne, son malos porque "acen que nos metamos en los &abemos que el egosmo est$ mal, sabemos que las aventuras se-uales est$n mal, como sabemos que est$ mal robar y mentir 4reemos que entendemos lo que es la carne y lo que quiere decir )ios cuando nos "abla acerca de las cosas malas que "ay en nuestra vida y al principio reaccionamos a ese nivel, dejando de mentir y robar y dejando de practicar otros actos e-teriores !ntonces descubrimos que est$ sucediendo algo e-tra%o A pesar de que "emos aprendido cmo obtener la victoria sobre las cosas que "emos considerado malas, seguimos sometidos a esclavitud A.n no tenemos el poder que buscamos en nuestra e-periencia cristiana y, por ello, pasamos por la e-periencia que describe Pablo en el captulo siete !n l se refiere al conflicto interno, la luc"a que tiene consigo mismo 0Fu es lo que est$ "aciendo mal2 Pero lo que sucede es que todava no "emos aprendido que e-iste lo que podramos llamar el lado 1bueno de la carne que es realmente tan malo como el lado 1malo @os esfuer(os que reali(amos por nosotros mismos, intentando "acer algo para )ios o para obtener alguna clase de favor o de placer o de ventaja para nosotros mismos por las cosas que "acemos para )ios, son tan malas como lo son las cosas 1malas 4uando por fin aprendemos que no "ay nada que nosotros podamos "acer por )ios, sino que l tiene la intencin de "acerlo todo por medio de nosotros, entonces es cuando somos liberados y es cuando nos damos absoluta cuenta de la e-periencia de la mente, de la emocin y de la voluntad sometidas al control de #esucristo y el cumplimiento, mediante el poder glorioso y triunfante, de todo lo que l tiene en mente para nosotros y en eso consiste la santificacin del alma

0Pero qu sucede con el cuerpo2 !l captulo oc"o trata acerca de este tema !n l Pablo nos muestra que mientras estamos en esta vida el cuerpo sigue sin redimir, pero el "ec"o de que el espritu "aya sido justificado y el alma santificada es una garanta de que )ios redimir$ 5glorificar$7 tambin un da al cuerpo 4uando entramos por fin en la presencia de 4risto, nos encontramos, en cuerpo, alma y espritu, perfectos ante l !ntonces la lnea de pensamiento se convierte en un gran e impresionante c$ntico de alaban(a al final de este captulo !n los captulos del N al DD, se da contestacin a las preguntas que inevitablemente se pueda "aber "ec"o una mente pensante, que "aya seguido este gran plan de la redencin !n primer lugar, est$ la pregunta sobre la soberana de )ios, que se e-pone de manera magnfica, en el captulo nueve )ios es un ser soberano y su soberana responde a la pregunta de por qu yo soy parte del cuerpo de 4risto y no otra persona Todo lo relacionado con la eleccin y la opcin de predestinacin de )ios nos ayuda a ver el problema tal y como es en realidad Tendemos a pensar acerca de nosotros mismos como en una situacin neutral ante )ios, y dependiendo de cmo vivamos o actuemos o las decisiones que tomemos, podremos caer o bien en el lado de la perdicin o podremos ser salvos, pero no es este el caso !ste captulo nos e-plica que toda la ra(a est$ ya perdida, perdida en Ad$n y "emos nacido y formamos parte de una ra(a perdida !n Ad$n perdimos el derec"o a ser salvos, por "aber pecado, y no tenemos el menor derec"o ante )ios Por lo tanto, lo .nico que nos salva a cualquiera de nosotros es su gracia +adie tiene derec"o a quejarse a )ios si algunos se salvan, cuando lo cierto es que nadie tiene derec"o a ser salvo Por lo tanto, e-pone ante nosotros y de una manera impresionante el poder soberano y la eleccin de )ios !n el captulo D> une la soberana de )ios con la responsabilidad moral y la libertad del "ombre, mostr$ndonos que la salvacin es una opcin de fe +o necesita usted ascender al cielo para "acer que descienda 4risto, ni "ace falta que descienda al sepulcro para resucitarle de los muertos !n otras palabras, si planea usted "allar su camino al cielo, lo que tendra que "acer usted sera lo siguiente Tendra que ascender al cielo y "acer que 4risto bajase a la tierra y luego, cuando "ubiera estado aqu durante un tiempo y "ubiese muerto, tendra usted que descender al sepulcro, devolverle la vida y sacarle, todo ello mediante las obras que pudiera "acer usted 04mo iba usted a "acer una cosa as2 @a verdad es que no podra y, adem$s, no tiene necesidad de "acerlo Ea "a dic"o usted la palabra, que #es.s es el &e%or, por lo tanto lo .nico que necesita "acer usted es creer en su cora(n que )ios le "a resucitado de los muertos y ser$ usted salvo !n el captulo once nos muestra que de la misma manera que )ios dej de lado a Israel durante un tiempo, a fin de que su gracia pudiera "acer su obra entre los gentiles, )ios "a dejado de lado la carne, la naturale(a cada, lo que somos por naturale(a "umana, para que podamos aprender lo que )ios "ar$ por nosotros y por medio de nosotros 4uando admitamos abiertamente y en la pr$ctica que sin 4risto nada podemos "acer, entonces aprenderemos que todo lo podemos en l, que nos fortalece @a fe es este proceso y nunca ser$ diferente Por muc"o tiempo que vivamos como cristianos, nunca conseguiremos ser mejores ni m$s capaces de servir a 4risto, aparte de depender sencillamente de l !s siempre y solo 4risto obrando en nosotros lo que "ace que se cumpla la voluntad del Padre Por lo tanto, el orgullo es nuestra mayor tentacin y nuestro m$s cruel enemigo Alg.n da "asta nuestra carne servir$ a )ios por su gracia !n el da en que la creacin sea liberada de su esclavitud al pecado y los "ijos de )ios apare(can con sus cuerpos resucitados, entonces incluso aquello que con anterioridad fue rec"a(ado y maldito tendr$ que cumplir las promesas y demostrar el poder de )ios Todo ello "a sido ilustrado por la manera de tratar )ios a Israel y eso nos lleva a la do-ologa al final del captulo DD, versculo 883

1?I" profundidad de las rique(as y de la sabidura y del conocimiento de )iosA ?4u$n incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminosA1 @a seccin final, de los captulos DB al DJ, cubren la aplicacin pr$ctica de estas verdades a la vida &olo llamar su atencin a una o dos cosas !n primer lugar, el captulo DB, versculo D empie(a diciendo3 1As que, "ermanos, os ruego por las misericordias de )ios, Qla justificacin, la santificacin y la glorificacinR que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a )ios, que es vuestro culto racional 1 !n otras palabras, teniendo en cuenta estos grandes "ec"os que Pablo nos "a declarado, lo mejor que podemos "acer con nuestra vida, lo m$s ra(onable, lo m$s inteligente y lo que mayor propsito tiene es entregarnos a )ios y vivir para l porque ninguna otra cosa "ar$ que nos sintamos reali(ados en modo alguno Por lo tanto, entrguese usted a l, es lo m$s ra(onable que puede usted "acer 4uando lo "aga usted, se encontrar$ que su vida "a sido transformada en todas sus relaciones !n primer lugar, cambiar$ con respecto a sus "ermanos en la fe, como nos muestra la .ltima parte del captulo DB !l presentar su cuerpo afectar$ a su vida en la iglesia @uego, en la .ltima parte del captulo DB y en el D8, afectar$ a su relacin con respecto a los poderes que gobiernan, con la "umanidad en general y con toda la sociedad 'asta sus actitudes interiores ser$n diferentes, como se e-presa en el captulo D6 &u actitud "acia los dbiles ser$n todo lo contrario de lo que lo fue antes de ser usted cristiano y sentir$ usted una ardiente pasin por alcan(arles, por una ra(n totalmente diferente de la que podra "aber sentido usted con anterioridad @as palabras finales de Pablo son maravillosas 5captulo DJ, versculos B9GB;73 1E al que puede "aceros firmes, seg.n mi evangelio y la predicacin de #esucristoC y seg.n la revelacin del misterio que se "a mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que "a sido manifestado a"ora3 y que por medio de las !scrituras profticas y seg.n el mandamiento del )ios eterno se "a dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe, al .nico sabio )ios, sea la gloria mediante #esucristo, para siempre Amn 1

EL MENSA$E %E ,RIMERA "ORINTIOS

po Ra! "# Stedman
@a primera epstola de Pablo a los 4orintios es una epstola muy, muy importante para nosotros porque capta con absoluta e-actitud los problemas con los que nos enfrentamos como personas modernas que viven en estos tiempos !l motivo es, como es lgico, que 4orinto era la ciudad m$s americana del +uevo Testamento, era una ciudad de recreo, la capital del placer del Imperio ,omano &i recuerdan ustedes sus conocimientos de geografa, sabr$n que se encontraba en la pennsula del Peloponeso y las condiciones bajo las cuales vivan los corintios eran muy semejantes a las condiciones en las que vivimos nosotros, o para e-presarlo de otro modo, las condiciones en las que vivimos actualmente son las condiciones corintias 4orinto era una "ermosa ciudad, una preciosa ciudad de palmeras y de estupendos edificios, el centro de placer de todo el imperio, y se dedicaba de lleno a dos cosas3 la b.squeda del placer 5en especial de la pasin7 y la sabidura !ra una ciudad griega y a sus "abitantes les encantaba filosofar y se dedicaban a lo que Pablo llama 1la sabidura de las palabras

)e manera que las dos fuer(as activas en esta ciudad, que creaban un ambiente en el que deba vivir la iglesia de 4orinto, eran estas3 el intelectualismo y el sensualismo !sta era una ciudad dedicada de lleno a la adoracin de la diosa se-o Por eso es por lo que digo que e-istan unas condiciones muy parecidas a las que tenemos actualmente !n la ciudad de 4orinto "aba un templo que estaba dedicado a la diosa griega Afrodita y parte de la adoracin a la diosa griega consista en la celebracin de ciertas ceremonias religiosas en las que e-ista el elemento de las relaciones se-uales y, por lo tanto, las sacerdotisas del templo eran realmente prostitutas y "aba apro-imadamente unas D> >>> relacionadas con el templo @a ciudad se "aba dedicado abiertamente a las pr$cticas libertinas, siendo consideradas como algo normal y como una parte apropiada de la vida por lo que la gente no le prestaba en realidad demasiada atencin &i nosotros estamos convencidos de estar viviendo en condiciones en las que la sensualidad es algo desenfrenado y est$ muy e-tendida la adoracin del se-o, la verdad es que esta situacin no se acerca ni remotamente a la que tenan que vivir los cristianos en 4orinto Adem$s, se vean continuamente asaltados por las doctrinas, los dogmas y las ideas de los "ombres que seguan a los grandes filsofos !sta ciudad era la "eredera de los grandes pensadores de la !dad de Iro de /recia, como &crates, Platn y Aristteles, que tenan todos ellos a sus seguidores en la ciudad de 4orinto E al igual que suceda en todas las ciudades griegas, les encantaba reunirse en las pla(as p.blicas para debatir interminablemente acerca de los diversos temas !ran personas que sentan una gran pasin por la sabidura <ue a esta ciudad a donde lleg el apstol Pablo ,ecordar$n ustedes la "istoria del libro de 'ec"os 'aba descendido, pasando por Tesalnica, y "aba sido ec"ado de la ciudad por un grupo de judos que se "aban sublevado en su contra, yendo durante un corto tiempo a la peque%a ciudad de :erea y a continuacin a Atenas All en Atenas, al caminar solo por la ciudad, se dio cuenta de que "aba muc"os templos en ella y finalmente decidi predicar a los atenienses en la 4olina de Marte 4uando se marc" por fin de Atenas, lo "i(o descendiendo por el estrec"o istmo a 4orinto, donde permaneci durante un perodo de un a%o y medio a dos a%os, predicando el evangelio y fabricando tiendas de campa%a para ganarse la vida 'aba encontrado a un matrimonio que "aba venido de ,oma, llamados Aquila y Priscila, que tambin eran fabricantes de tiendas y se qued con ellos, llev$ndoles a 4risto <orm una iglesia en su casa y fue gradualmente e-tendiendo el evangelio por la ciudad y se nos dice que al orlo, muc"os de los corintios crean y eran bauti(ados y se convertan en miembros de esta iglesia !sa fue la iglesia a la que Pablo escribi su epstola y al leerla, se dar$n ustedes cuenta de que era una iglesia que tena graves problemas, era la iglesia con m$s graves problemas en todo el +uevo Testamento, pero aunque "aba muc"as cosas que estaban mal en ella, tambin "aba unas cuantas cosas muy positivas Al comen(ar Pablo su epstola dirigida a esta iglesia, reconoce algunas de las cosas que estaban muy bien Para comen(ar les llama 1santos, dice3 1a la iglesia de )ios que est$ en 4orinto, a los santificados en 4risto #es.s y llamados a ser santos y a continuacin eleva sus ojos al "ori(onte, tanto desde el punto de vista geogr$fico como del tiempo, y nos ve incluso a nosotros y dice 1con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro &e%or #esucristo, &e%or de ellos y nuestro y luego viene su saludo "abitual 1gracia a vosotros y pa(, de parte de )ios nuestro Padre y del &e%or #esucristo 5DP 4or D3BG87 A continuacin el apstol "abla acerca de algunas de las cosas que "acen que estas personas fuesen cristianas, los temas importantes de nuestra fe cristiana Menciona el "ec"o de que "aban recibido a 4risto por fe y por gracia, "aban comen(ado una nueva vida y "aban sido enriquecidos por l 'aba adem$s muc"os motivos por los que alabar a esta iglesia, como vemos en los primeros versculos de esta epstola, pero presenta en seguida la clave de toda la epstola &i no logran ustedes recordar ninguna otra cosa acerca de Primera de 4orintios, recuerden por lo menos este versculo, porque todo en esta epstola depende de l3

1<iel es )ios, por medio de quien fuisteis llamados a la comunin de su 'ijo #esucristo, nuestro &e%or 5DP 4or D3N7 'ay lo que es de vital importancia en la vida cristiana, que es el "ec"o de que "emos sido llamados a compartir la vida del 'ijo de )ios !n eso consiste la fraternidad, es compartir @a fraternidad o comunin con otros es el tiempo dedicado a compartir y es aquello para lo cual )ios nos "a llamado Pablo "ace que esto ocupe el primer lugar en esta epstola para llamar la atencin de los cristianos a lo que faltaba en su e-periencia y todo lo que se trata en ella gira alrededor de este versculo !sta epstola puede dividirse en dos partes principales3 primeramente tenemos una parte e-tensa que trata acerca de lo que podramos llamar 1lo carnal, que abarca del captulo uno al DD @uego "ay una seccin final, de los captulos DB al DJ, que trata acerca de lo que el mismo Pablo denomina 1lo espiritual, lo carnal comparado con lo espiritual @o relacionado con lo carnal incluye todo lo que estaba mal en esta iglesia y lo espiritual era lo que necesitaban a fin de corregirlo Al leer esta epstola "asta el final, se dar$n ustedes cuenta de que tambin nosotros padecemos de los mismos problemas carnales, al menos en principio, y que lo que necesitamos con desesperacin para endere(ar nuestras vidas es todo lo espiritual Por lo tanto, esta epstola est$ especialmente escrita para todos aquellos que viven en un ambiente saturado de se-ualidad, amantes de la sabidura y que est$n intentando vivir como cristianos rodeados de las presiones que se producen constantemente en estos dos aspectos !n la primera seccin y dirigindose a la iglesia sumida en toda esta problem$tica, "ay tres aspectos fundamentales acerca de los cuales trata Pablo Para empe(ar est$ el problema de las divisiones, luego estaba el problema de los esc$ndalos en la iglesia y, finalmente, "abla acerca de ciertos asuntos sobre los cuales le "aban escrito a l, preguntas que les preocupaban, todos los cuales se re.nen bajo el denominador com.n de 1lo carnal, es decir, las cosas que inquietaban a la iglesia !l primer problema, el asunto de las divisiones, "aba sido ocasionado por el "ec"o de que el espritu de la ciudad se "aba introducido en la iglesia 'ay aquellos que nos dicen que lo que la iglesia necesita actualmente es recuperar de nuevo el espritu del tiempo en el que vivimos ?Pero nada podra estar m$s lejos de la verdadA Precisamente lo que no debe de "acer nunca la iglesia es adaptarse al espritu de la poca, sino que su labor consiste precisamente en corregir dic"o espritu !l momento en que una iglesia comien(a a reflejar el espritu de su tiempo, pierde de inmediato su poder y eso era e-actamente lo que le "aba sucedido a la iglesia de 4orinto !staban permitiendo que todas estas divisiones sobre las filosofas de los "ombres se introdujesen en la iglesia y "aban escogido a ciertos dirigentes religiosos alrededor de los cuales se unan formando peque%as facciones, diciendo que tal o cual persona era mejor y que los puntos de vista de un "ombre eran mejor que los de otro !staban formando peque%as sectas, camarillas y cismas dentro de la iglesia !stas divisiones se producan principalmente alrededor de ciertas opiniones con las que crean que contribuan estos "ombres y Pablo menciona ciertos nombres aqu con el fin de aclarar lo que quiere decir Algunos estaban siguiendo a Pedro, otros a Apolo mientras que otros se reunan alrededor del nombre de Pablo E "aba un peque%o grupo e-clusivo que afirmaban ser los m$s puros porque decan seguir a 4risto y solo a 4risto, pero que eran en realidad los m$s perturbadores de todos, pero el problema consista en que cada uno de estos grupos estaba convencido de que los puntos de vista de sus dirigentes era superior al de los otros E estaban "aciendo e-actamente lo que "aca la gente en la ciudad, dividindose por causa de las opiniones de los "ombres Pero a"ora Pablo responde con una tremenda palabra, mediante la cual demuestra que la sabidura de los "ombres no sirve para nada, dej$ndola completamente de lado y dice que en la iglesia la manera de pensar de los "ombres es siempre parcial y en gran medida no es digna de confian(a, adem$s de que los corintios no aprender$n nunca nada "asta que no se entreguen de lleno a buscar la sabidura de )ios 1!l mundo afirma Pablo 1no "a conocido a )ios mediante la

sabidura 5DP 4or D3BD7 y no llegar$n nunca al punto vital de sus problemas intentando seguir las opiniones de la actual popularidad o de los filsofos seculares !so sigue siendo cierto en la actualidad @a iglesia no resolver$ nunca sus problemas mientras se dedique a seguir a tal o cual escritor, a un "ombre o a un orador determinado, creyendo que conseguir$ gracias a los esfuer(os y los puntos de vista de los "ombres los conocimientos que precisa para entender sus problemas !l apstol dice que es imposible que obtengamos jam$s la solucin a nuestras necesidades a este nivel, porque falta algo vital !l elemento que falta es la vida del !spritu en el "ombre, y sin ello, no podr$ resolver nunca los misterios de la vida )e manera que el apstol reacciona frente a estos cismas, facciones y divisiones "aciendo que se enfrenten con la palabra de la cru(, la palabra que presenta a la cru( de 4risto, como el instrumento mediante el cual )ios elimina toda sabidura "umana, no como si fuese algo carente de todo valor en su propio $mbito estrec"o, sino como algo in.til para resolver los principales problemas que tiene el "ombre 4uando entendemos esto, nos damos cuenta de que no empe(aremos nunca a entender "asta que antes no aprendamos que no sabemos nada 4uando empe(amos a apreciar la palabra de la cru(, entendemos que en la cru( de #esucristo, )ios tom a su propio 'ijo, que se "aba "ec"o "ombre como nosotros, identific$ndose en todo con nosotros, y le clav en la cru( para que muriese como si fuese in.til, en lo que se refiere a resolver ninguno de los problemas de la "umanidad !sa es la palabra de la cru( y por eso es por lo que al "ombre natural le parece una locura Por eso es por lo que sigue un principio totalmente diferente al de la sabidura del mundo E una ve( que "ayamos aceptado eso, nos dice el apstol, empe(amos a descubrir esa sabidura verdadera, secreta y oculta que desvela poco a poco las respuestas a los problemas de la vida !ntonces comen(amos a entendernos a nosotros mismos y a darnos cuenta de por qu este mundo es lo que es y a dnde se dirige y por qu e-isten toda la confusin, las dificultades y los problemas, al ir descubrindose ante nosotros las cosas profundas de )ios y su sabidura, que )ios "a ocultado en 4risto, manifestada ante nosotros gracias a la ense%an(a del !spritu y por medio de la Palabra de )ios !sta es una seccin maravillosa E Pablo dice3 1+o voy a perder el menor tiempo discutiendo con vosotros acerca de &crates, Platn o Aristteles, ni ninguna otra sabidura de los "ombres, ellos tienen su lugar, pero cuando se trata de resolver los problemas profundamente arraigados de la naturale(a "umana, no "ay m$s que una sola clase de sabidura que puede conseguirlo y es la palabra de la cru( !sto se convierte, por lo tanto, en una de las m$s poderosas respuestas de todos los tiempos frente al intelectualismo que constantemente acosa a la iglesia cristiana e intenta minarla, el falso intelectualismo 4on eso quiero decir que la palabra de )ios no intenta nunca dejar de lado ni llamar in.til la b.squeda del conocimiento )ios desea que los "ombres aprendan cosas, porque l nos "i(o de ese modo, pero debe de ser el conocimiento basado sobre un principio justo y somos llamados de nuevo al principio e-puesto en el Antiguo Testamento3 1!l comien(o de la sabidura es el temor de #e"ov$ 5Prov N3D>7 y a" es donde empe(amos A"ora Pablo pasa a e-poner que la verdadera ra(n por la que se "a producido la divisin no era lo que ellos crean que era, es decir, las diferencias en los puntos de vista "umanos, sino m$s bien, era la carnalidad, el amor a lo carnal y a su deseo de ser orgullosos, de saberse idolatrados y tener seguidores !se era su problema Pablo dice que mientras siguiese en vigencia ese principio, seguiran siendo como bebs y no creceran nunca !s preciso que se introdu(ca la palabra de la cru( y que acabe con la carne antes de que las personas puedan empe(ar a desarrollarse &iempre que se mantenga, las personas se ver$n continuamente metidas en discusiones, luc"as y divisiones, pudiendo vivir toda la vida cristiana sobre esa base, seg.n dice Pablo Pero uno de estos das se encontrar$n ustedes ante el fin, y las pruebas, los an$lisis de lo que valen sus vidas, en ese da se dar$n ustedes cuenta de que si "an estado viviendo sus vidas conforme a la carne, no ser$n otra cosa que madera, paja y rastrojo &e "abr$n quemado, no tendr$n valor alguno, y sus vidas, a e-cepcin del "ec"o de que "an recibido a #esucristo como su &e%or y &alvador, "abr$n sido una empresa perdida !s posible, incluso dentro del $mbito espiritual, obtener la

aprobacin de los "ombres y ser aceptados como personas importantes en la iglesia, go(ando del favor de otros y el prestigio que viene por el puesto ocupado, y llegar al final para descubrir tan solo el juicio implacable y absoluto de )ios, que no se "a dejado impresionar ni muc"o menos por nada que no tenga su origen en la obra del !spritu de )ios en nosotros, pues "a de ser el !spritu y no la carne A"ora Pablo pasa a tratar el tema de los esc$ndalos que estaban teniendo lugar en este iglesia y que eran, de "ec"o, la causa de estas divisiones Para empe(ar "aba un caso intolerable de inmoralidad se-ual en la iglesia, que estaba siendo abiertamente considerado con un cierto grado de aceptacin y tolerancia, y dice3 1esto est$ muy mal, es preciso resolver esta situacin &iempre que aparece abiertamente un pecado as y no "ay arrepentimiento, es preciso que la iglesia intervenga y act.e con una medida de disciplina, por lo que Pablo reprende a estos dirigentes por no "aber presentado el caso para que fuese ju(gado por la iglesia y para eliminar la iniquidad que estaba minando sus filas 'e aqu otro parecido con la iglesia actual 4asi da miedo ver cmo algunos dirigentes de la iglesia est$n abiertamente a favor de las inmoralidades se-uales y algunos de los pastores y dirigentes de los jvenes en la iglesia est$n abiertamente animando a los jvenes a acostarse y a vivir juntos Pero en la poca en que fue escrita esta epstola, el ambiente era tal que la inmoralidad se-ual disfrutaba de una amplia aceptacin en la ciudad como una forma de vida normal &in embargo, dentro de la iglesia se desec"a totalmente como algo que resulta de todo punto incompatible con la profesin cristiana, porque es una transgresin de la "umanidad de la persona involucrada !l amor de )ios arda en celoso juicio en contra de ello porque estaba destruyendo y adem$s destruira a las personas que viviesen de esa manera !s por eso por lo que el apstol "abla con trminos tan severos acerca del asunto Tanto el captulo cinco como el seis tratan sobre el tema de la inmoralidad y el apstol "ace notar que la defensa del cristiano no debe derivarse de los niveles morales fuera de s mismo, no se trata de 1"ar$s o 1no "ar$s lo que "ace que los jvenes o las personas mayores se vean libres de problemas y presiones se-uales, sino que es m$s bien el reconocer que sus cuerpos son templos del !spritu &anto !l 'ijo de )ios mismo mora en nosotros y no estamos nunca alejados de su presencia A dondequiera que vayamos, l va con nosotros y est$ en nosotros y, en ese sentido, todo lo que "acemos lo estamos realmente "aciendo ante la presencia del mismo 'ijo de )ios y eso es lo que "ace precisamente que la persona joven se sienta libre de las presiones ejercidas sobre ella 4omen(ando en el captulo siete, Pablo responde a las preguntas que le "acen por escrito 51en cuanto a las cosas de que me escribisteis 7 E le escribieron principalmente acerca de cuatro problemas !n primer lugar, estaba el tema del matrimonio @e preguntaron a Pablo si estaba bien casarse, teniendo en cuenta las presiones que les rodeaban, pensando si tal ve( sera preciso dedicarse de lleno a servir a )ios, llevando una vida de ascetas Aunque Pablo mismo no estaba casado, les dice en esta seccin que es mejor que los "ombres y las mujeres se casen, que el matrimonio es una manera perfectamente adecuada de vivir y que debido a la tentacin a la inmoralidad e-istente, cada "ombre deba tener su propia esposa y cada mujer su propio marido, en vista de la situacin e-istente en 4orinto @uego les e-plica que tambin est$ bien la vida de soltero, siempre y cuando )ios lo conceda a la persona como un llamamiento especial, que es una forma de vida perfectamente "onorable !l matrimonio no es una necesidad, aunque con frecuencia es una ventaja, pero a pesar de todo puede ser un problema Pablo enfoca todo el tema del matrimonio con sumo cuidado, refle-ivamente, de manera que les sea de ayuda A continuacin le escribieron sobre tres cosas que les preocupaba, principalmente relacionadas con la iglesia de 4orinto @o primero que les preocupaba era ofender a )ios y ofender la conciencia del "ermano m$s dbil, en lo que se refera a comer carne que "aba sido ofrecida a los dolos A pesar de que nosotros no tenemos que preocuparnos ya del problema de si debemos o no comer carne ofrecida a los dolos, a pesar de todo en principio nos enfrentamos en esta seccin con todo

el tema, un tanto espinoso, de los tabus cristianos, como puede ser el fumar, el beber, el bailar, todo aquello que se "a presentado como un problema en la iglesia y que no se reconoce concretamente como algo malo en las !scrituras 0Fu "acemos al respecto2 ,esulta muy interesante que Pablo fuese un apstol con toda la autoridad de un apstol, pero que se negase a pesar de ello a establecer unas normas siguiendo esta lnea de pensamiento !so es debido a que el cristiano dbil e inmaduro est$ deseando siempre que alguien le coloque bajo la ley, pero si se pone a un cristiano bajo la ley, ?deja de estar bajo la graciaA E Pablo sabe que es preciso que los cristianos aprendan a enfrentarse con lo que llama 1la ley de la libertad !l "ec"o es que todo est$ bien, que nada est$ mal en s mismo !l demonio no "i(o nunca ninguna de las "abilidades ni las capacidades que est$n en los seres "umanos, sino que fue )ios el que las cre todas E no "ay realmente ning.n impulso, deseo o tendencia que est mal de por s, porque tenemos libertad en relacin con todas estas cosas Pero a esta ley une otras dos =na a la que llama la 1ley del amor, es decir, la ley que dice 1puede que tenga libertad para "acerlo, pero si estoy realmente colocando una piedra de tropie(o en el camino de otra persona, entonces no lo "ar esa es la ley del amor @a limitacin la impone no la conciencia, sino la conciencia del otro !l otro se convierte en la 1ley de la conveniencia, es decir, todo es legal, es aceptable, pero no todo ayuda 'ay muc"as cosas que yo "ara y muc"as direcciones que seguira como cristiano, pero si paso todo mi tiempo "aciendo todo lo que tengo libertad para "acer, ya no me quedar$ tiempo para "acer aquellas cosas que "e sido llamado a "acer y, por lo tanto, no siempre es de ayuda !stas cosas pueden ser una prdida de tiempo y "asta pueden "acernos retroceder, aunque no estn realmente mal !s lo que llama 'ebreos los 1pesosC como dice el escritor 1despojmonos de todo peso y del pecado que tan f$cilmente nos enreda 5'eb DB3D7 @uego le escribieron adem$s acerca de las mujeres, tambin "aba mujeres en la iglesia de 4orinto que se "aban convertido en un problema 5?+o "e querido decir nada malo con esoA7 Pero era as, debido a que se vean envueltas en un difcil problema relacionado con los sombreros @a cosa es que la situacin "aba llegado a un punto e-agerado, porque en 4orinto si se vea a una mujer con la cabe(a descubierta, se la identificaba de inmediato con una prostituta, con una de las sacerdotisas del templo, y es por este motivo por lo que Pablo escribe a esta gente de 4orinto dicindoles3 1E ustedes, se%oras, cuando vengan a la iglesia, pnganse un sombreroC porque eso es se%al de que la que lo "ace es una mujer cristiana, sometida a su marido !so se aplicaba a 4orinto en la pr$ctica, en principio 5el principio se aplica todo el tiempo7, las mujeres cristianas deben de vivir en sujecin a sus maridos, como ven ustedes que dice en todas las !scrituras, en todos los sentidos, como indicacin y se%al de que la iglesia se somete a su &e%or @a mujer cristiana cumple con su ministerio al &e%or al someterse a su marido y todo esto est$ relacionado con el problema de quin es la cabe(a, que el apstol define como igualdad, cooperacin, pero al mismo tiempo, sumisin !l tercer problema tiene que ver con la mesa del &e%or, que algunos estaban celebrando de manera mec$nica y superficial, sin ver el profundo significado de lo que estaban "aciendo, por eso el apstol tuvo que mostrarles que todo lo que "ace el cristiano debe "acerlo de manera realista y reconociendo que lo est$ "aciendo para el &e%or A"ora bien, del captulo DB en adelante, trata acerca de los grandes conceptos espirituales, la correccin de las actitudes carnales !sas cosas no se corrigen sencillamente intentando nosotros mismos endere(ar nuestra vida 04mo podemos "acerlo2 Para empe(ar, reconociendo el ministerio del !spritu &anto en nuestra vida Por eso es por lo que el captulo DB empie(a con esa misma palabra 1@os dones espirituales les dice Pablo, que 1no quiero que ignoris 5DP 4or DB3D7 0Por qu no2 Porque eso es precisamente lo que "ace que la vida funcione o tenga sentido y sigue e-plicando que es la presencia del !spritu lo que "ace que 4risto sea real para nosotros, y

los dones del !spritu tienen el propsito de "acer que el cuerpo funcione y pueda alcan(ar a otros, reali(ando su labor y ejerciendo una influencia sobre la sociedad por todas partes =na ve( m$s nos damos cuenta en este caso, de lo muc"o que nos "emos perdido en cuanto a las grandes rique(as de la provisin de 4risto para su iglesia porque es tan poco lo que sabemos sobre los dones del !spritu 0Fu don tiene usted, lo sabe2 0@o est$ usted utili(ando2 0!st$ ponindolo en pr$ctica2 0I necesita usted la advertencia que le "i(o Pablo a Timoteo 1te vuelvo a recordar que avives el don de )ios que est$ en ti 5BP Tim D3J7 !l cuerpo funciona ejercitando sus dones y cada cristiano tiene un don, por lo menos uno, y son diferentes dones porque no todos tenemos el mismo don )ios "a enviado diferentes dones que operan dentro del cuerpo y todos nosotros funcionamos al poner estos dones en pr$ctica y, por lo tanto, este es un captulo precioso, que nos muestra que no debemos despreciar a otra persona por tener un don distinto al nuestro 1!l ojo no puede decir a la mano3 no tengo necesidad de ti , 5DP 4or DB3BD7 ni debemos descuidar el don que nos "a sido dado porque todo es necesario, porque ni siquiera la cabe(a puede funcionar bien sin el pie Piense usted en ello, la cabe(a es 4risto mismo y, sin embargo, somos todos miembros los unos de los otros y, por ello, como cuerpo de 4risto, cumplimos con nuestras funciones tanto en la iglesia, ayudando al cuerpo mismo y al mundo, ejerciendo los dones espirituales mediante el poder del !spritu &anto E la prueba de que "emos aprendido el secreto es la que encontramos en el captulo D8 =stedes saben cu$l es3 el amor, la manifestacin del amor !ste es un captulo maravilloso porque en l se nos e-plica el valor que tiene el amor, ofrecindonos un retrato del amor y adem$s el poder que tiene !n el captulo D6 Pablo e-pone otro problema que estaba causando confusin en la iglesia3 el mal uso de los dones, el don de lenguas y la presencia del falso don de lenguas, que se estaba utili(ando en la iglesias, de la misma manera que sucede actualmente en nuestra sociedad Al corregir estos abusos que se estaban cometiendo, intenta concentrar todo el peso de esta seccin sobre la importancia que tiene el don de la profeca A mi me resulta siempre asombroso la cantidad de personas que leen este captulo y, sin embargo, no entienden lo que "a querido decir el apstol !l propsito real de este captulo es que nos ponemos a "ablar sobre el don de la profeca y a enfati(arlo, animando a otros a que lo usen y a los que lo tienen a que lo ejerciten, pero casi nunca se oye nada al respecto porque siempre estamos con el don de las lenguas 0no es cierto2 Pero Pablo estaba intentando restarle algo de importancia al don de las lenguas y darle m$s importancia al de la profeca A"ora bien, el don de profeca es sencillamente la "abilidad para e-plicar y e-poner las !scrituras, para consolar, edificar y animar bas$ndose en las palabras de las !scrituras 4on eso llegamos al captulo D9, que enfati(a de modo especial la resurreccin 0)e qu serviran ninguna de las cosas anteriormente mencionadas sin un 4risto vivo que las "iciese reales2 @a resurreccin es el punto fundamental sobre el que depende toda la fe cristiana y todo converge en ese punto &i #esucristo no "a sido levantado de entre los muertos entonces, como dice el apstol en este captulo, carecemos de toda esperan(a y no solo eso, somos los m$s dignos de conmiseracin de todos los "ombres, estamos locos, somos unos insensatos y nos deberan encerrar en alguna parte, si 4risto no "a resucitado de los muertos Pero qu gran c$ntico triunfal de prueba y de alaban(a encontramos en este captulo acerca de la resurreccin Pablo termina el captulo con lo que es lo m$s importante Todo cuanto "allamos en esta epstola se resume en este versculo 5versculo 9H73V 1Asi que Qdebido a todo lo que "aba dic"o "asta llegar a este puntoR "ermanos mos amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del &e%or, sabiendo que vuestro arduo trabajo en el &e%or no es en vano 1

!l captulo DJ no es m$s que una postdata, en la que apunta peque%os detalles que la iglesia necesitaba saber, muy importantes para nosotros, pero a continuacin vuelve al tema que estaba tratando3 1Migilad, estad firmes en la feC sed valientes y esfor(aos Todas vuestras cosas sean "ec"as con amor 1 5DP 4or DJ3D8, D67 E tenemos todo cuanto precisamos para "acerlo, as que "ag$moslo

EL MENSA$E %E SEGUN%A %E "ORINTIOS

0! Ra! "# Stedman
Al leer la segunda epstola de Pablo a la iglesia de 4orinto nos damos cuenta de que es la m$s personal y emocional de sus epstolas !n ella se trasluce el sentimiento de las glorias de la gracia de )ios !l "aber podido visitar 4orinto en mi .ltimo viaje fue una conmovedora e-periencia para mi Fueda muy poco en pie de la ciudad original porque fue destruida por los romanos poco despus de que Pablo la visitase y "a estado en ruinas desde entonces, pero quedan a.n algunas columnas del templo, as como el mercado y otros lugares p.blicos de la ciudad, que se pueden discernir claramente y la cal(ada que e-iste actualmente de la sala del tribunal del procnsul romano est$ bien conservada +o me result difcil imaginarme al apstol Pablo descendiendo de Atenas a la ciudad que en aquel entonces era un centro de placer, una gran ciudad comercial y adem$s una ciudad de gran belle(a en la que "aba muc"os, muc"os templos Tena fama de ser el centro de la adoracin lasciva, de adoracin a la )iosa del Amor 'aba unas D> >>> prostitutas relacionadas con el templo de Afrodita y la ciudad viva fielmente o degrad$ndose, por as decirlo, a su reputacin como lugar de placer sensual, representando a una sociedad saturada por el se-o !sto es algo que podemos ver en las epstolas que le escribe Pablo a las iglesias de esta ciudad ,esulta f$cil imaginarnos al apstol llegando por el camino polvoriento, como un desconocido y sin que nadie le anunciase, con el aspecto de un sencillo fabricante de tiendas de campa%a 'abiendo encontrado a dos personas que se dedicaban al mismo oficio, vivi y trabaj con ellas mientras predicaba el evangelio por las calles de la ciudad, en el mercado y en las sinagogas y de ese modo, )ios le utili( para poner el fundamento de la iglesia en 4orinto Al encontrarme all, no pude evitar pensar en algunas frases muy concretas de esta epstola de Pablo !n el captulo seis "abla acerca de s mismo3 1+o damos a nadie ocasin de tropie(o en nada, para que nuestro ministerio no sea desacreditado M$s bien, en todo nos presentamos como ministros de )iosC en muc"a perseverancia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en a(otes, en c$rceles, en tumultos, en duras labores, en desvelos, en ayunos, en pure(a, en conocimiento, en tolerancia, en bondad, en el !spritu &anto, en amor no fingido, en palabras de verdad, en poder de )ios, por medio de armas de justicia a derec"a y a i(quierdaC por "onra y des"onra, por mala fama y buena famaC como enga%adores, pero siendo "ombres de verdadC como no conocidos, pero bien conocidosC como muriendo, pero "e aqu vivimosC como castigados, pero no muertosC como entristecidos, pero siempre go(ososC como pobres, pero enriqueciendo a muc"osC como no teniendo nada, pero poseyndolo todo 1

Pero al "allarme en medio de las ruinas de la ciudad era f$cil entender estas palabras !l apstol "aba sido considerado como la escoria de la tierra por la clase intelectual de 4orinto, que amaba la filosofa y la sabidura de las palabras de los "ombres )espreciaban a este viajero, a este campesino de #udea, que iba de paso Pablo no go(aba de ninguna reputacin ni evidencia de rique(a, poder de engrandecimiento o influencia Pero a pesar de ello, antes de marc"arse consigui conmover a la ciudad y establecer una iglesia que sobrevivi a la vida de esa ciudad !l evangelio que predic Pablo es actualmente un poder vivo en la tierra, aunque "ace ya muc"simo tiempo que aquella ciudad desapareci, quedando en ruinas +o es posible entender esta segunda epstola de Pablo a la iglesia de 4orinto sin tener algunos conocimientos acerca de sus antecedentes =na ve( que Pablo "ubo establecido la iglesia all y que "ubo trabajado con gran esfuer(o en la ciudad durante casi dos a%os, se marc" y fue a la ciudad de !feso, en el continente de Asia y desde all escribi su primera epstola a los 4orintios, cuyo propsito era el de resolver algunas de las divisiones que se "aban producido en la iglesia de 4orinto as como ciertas irregularidades y esc$ndalos, adem$s de las inmoralidades que se estaban introduciendo en la iglesia procedentes de la ciudad que les rodeaba !sta epstola "a sido conservada para nosotros y es posible que estn ustedes familiari(ados con sus importantes temas3 el llamamiento a los cristianos a que regresen a un entendimiento de lo que puede significar la comunin con #esucristo, la e-posicin de nuevo los grandes valores espirituales que "acen de la fe cristiana algo vivo y vital !so es lo que necesitaba la iglesia en 4orinto, pero despus de que Pablo "ubiese escrito esa primera epstola el partido judo, que le "aba causado tantos problemas en la ciudad, evidentemente continuo fortalecindose A la cabe(a de dic"o partido se encontraba un maestro, contrario a las ense%an(as de Pablo, que posiblemente "ubiese venido de #erusaln y organi(ado la oposicin a la ense%an(a del apstol Pablo se vea importunado por un grupo de judai(antes que le acosaban y le seguan dondequiera que estableca iglesias, ense%ando a las gentes que era preciso que observasen la @ey de Moiss )icindoles que los grandes temas de la gracia de )ios no eran el evangelio cristiano e-acto y autntico y que era preciso que se circuncidasen y que cumpliesen otros requisitos de la @ey, consider$ndose a s mismos como los verdaderos seguidores de la @ey y llam$ndose a s mismos 1el partido de 4risto algo a lo que Pablo "ace referencia en su primera epstola )espus de que Pablo "ubiese escrito la primera epstola, es evidente que este partido se apoder de la iglesia de 4orinto, por lo que Pablo visit de nuevo la ciudad durante un corto tiempo y aparentemente se vio rec"a(ado por los dirigentes de la iglesia Aquella misma iglesia que l "aba plantado se "aba visto impregnada de falso cristianismo, de modo que cuando el apstol fue a ellos, le rec"a(aron y no le permitieron ense%ar en la iglesia !so es algo que queda claro al leer entre lneas en la segunda epstola, as que Pablo regres a !feso )esde all les escribi una epstola breve, dura y morda(, reprendindoles y censur$ndoles por sus actitudes, pero esa epstola se "a perdido y no "a llegado "asta nosotros !st$ muy claro que Pablo la escribi, pero no se "a conservado, posiblemente debido a que Pablo, escribiendo dej$ndose dominar por la pasin, tal ve( dijese cosas que fuesen m$s all$ de lo que el !spritu &anto desease que se mencionase en esa epstola, no siendo totalmente inspirada como el resto de lo que escribi Pablo, por lo que se "a perdido I qui($s tratase de una manera total temas locales y careciese de una aplicacin universal, algo que requiere toda escritura inspirada !sa epstola fue enviada por medio de Tito Mientras Tito llev la epstola a la iglesia de 4orinto Pablo permaneci en !feso esperando ansiosa y $vidamente para enterarse de cu$l "aba sido el resultado y esa es la nota con la que empie(a la segunda epstola Pablo les dice que "a estado preocupado por ellos y "a tenido adem$s que pasar por grandes sufrimientos mientras "a estado en !feso esperando a que le llegase noticias de ellos !n el captulo D, versculo H dice3

1Porque no queremos que ignoris, "ermanos, en cuanto a la tribulacin que nos sobrevino en AsiaC pues fuimos abrumados sobremanera, m$s all$ de nuestras fuer(as, "asta perder a.n la esperan(a de vivir 1 @uego nos dice lo preocupado y ansioso que se "a sentido por ellos en el captulo B, versculo 63 "Porque os escrib con mucha tribulacin y angustia de corazn, y con muchas lgrimas; no para entristeceros, sino para que sepis cun grande es el amor que tengo por vosotros." )e modo que estuvo en Asia, esperando que le llegasen noticias de lo que "aba sucedido, pero mientras esperaba, surgieron problemas en !feso, seg.n nos cuenta el captulo DN del libro de los 'ec"os Posiblemente recordar$n ustedes que los plateros causaron un gran alboroto en la ciudad y Pablo se vio amena(ado con verse arrastrado y llevado ante los jueces romanos de la ciudad Pablo logr escapar a esta situacin y decidi irse a Macedonia para encontrarse con Tito, que vendra pasando por Macedonia de regreso de 4orinto Pablo no poda seguir esperando para recibir noticias debido a la gran ansiedad que senta por los 4orintios Adem$s tena la intencin de levantar algunos fondos all para ayudar a los cristianos en #erusaln, que estaban pasando por grandes dificultades debido al "ambre que "aba all &intiendo estas dos preocupaciones en su cora(n, fue a <ilipos en Macedonia All se encontr con Tito y se enter de que la dura y morda( epstola que "aba escrito "aba reali(ado su labor y que la mayora de los cristianos corintios se "aban arrepentido de "aber rec"a(ado su ministerio y "aban comen(ado de nuevo a vivir la vida en #esucristo &in embargo, "aba a.n una minora que no estaba dispuesta a ceder y que segua rebel$ndose en contra de la autoridad del apstol )e modo que, desde la ciudad de <ilipos, Pablo escribi la segunda epstola a los 4orintios, que e-presa tan claramente la ansiedad y preocupacin que senta en su cora(n =na ve( e-aminados los antecedentes, se puede entender algo acerca de la pasin que siente el apstol al escribir )e los problemas, las l$grimas que "aba derramado y los muc"os sufrimientos que "aba padecido y que se reflejan en esta epstola, surgen los tres grandes temas que la forman3 el ministerio dentro de la iglesia, el ofrendar y el servicio o el atender a las necesidades de la iglesia y el tema de la autoridad, es decir, dnde reside el poder espiritual y la autoridad Al leerla, se dar$n ustedes cuenta de que los primeros cinco captulos, en especial, son una maravillosa e-plicacin de lo que debiera ser el ministerio dentro de la iglesia !l apstol saba que la iglesia de 4orintio no "aba entendido las verdaderas funciones de los ministros de #esucristo 4omo resultado de ello, estaban esperando obedecer a las ense%an(as de los verdaderos ministros de 4risto, el propio Pablo, &ilas, Tito y otros, que "aban venido a ellos )ebido a que no estaban obedeciendo a la ense%an(a de la Palabra de )ios, no estaban cumpliendo el ministerio en 4orinto A eso se debe que la iglesia que aparentemente lo tena todo, no pudiese "acer nada en la ciudad de 4orinto y es con el fin de corregir esta dificultad por lo que fueron escritas estas dos epstolas 4on esta clave, nos es posible entender el motivo por qu Pablo se senta tan preocupado, ansioso y el por qu de sus l$grimas !n estos primeros captulos, nos encontramos con una impresionante declaracin de cmo debiera ser el ministerio 4omo dice Pablo en el captulo 8, por ejemplo, no se trata del ministerio del antiguo pacto, sino del nuevo !n otras palabras, el mensaje no es la e-igencia de la ley sobre las personas, oblig$ndolas a someterse a ciertas normas y reglamentos 4uando el 4ristianismo se convierte en eso, siempre es algo sumamente peligroso, mortfero y parali(ante Por desgracia, en eso es en lo que se "a convertido precisamente entre muc"os !ntonces no se trata ya de seguir a un &e%or que mora en el interior de la persona, sino de la simple y severa determinacin a intentar cumplir ciertas normas y reglamentos, e-igencias que se "acen conforme a la carne 4omo dice Pablo acerca de ese antiguo pacto, del cual los )ie( Mandamientos son un ejemplo, nos pide y nos e-ige el cumplimiento sin ir acompa%ado de la din$mica necesaria para cumplirlos, siendo siempre un ministerio de muerte 1@a letra mata nos dice, 1pero el !spritu vivifica

A continuacin e-pone el maravilloso ministerio del nuevo pacto !ste es el nuevo plan para nuestra vida, no la antigua y severa determinacin de apretar los pu%os y los dientes para intentar "acer lo que )ios quiere que "agamos, que no es nunca 4ristianismo, sino que nos demos cuenta de que l "a provisto el !spritu &anto a fin de que pueda concedernos la vida de un &e%or resucitado, mediante cuya fuer(a y gracia, podemos "acer todo lo que nos e-ige la vida !sa es la nueva forma de vida y, por lo tanto, en esta seccin, e-pone los recursos con los que cuenta el cristiano !n primer lugar tenemos la palabra de )ios @a obligacin del ministro de #esucristo 5es decir, la de todo cristiano7 es declarar la palabra de )ios, como nos dice en el captulo 63 1Por eso, teniendo nosotros este ministerio seg.n la misericordia que nos fue dada, no desmayamos Pero rec"a(amos los tapujos de vergUen(a, no procediendo con astucia, ni adulterando la palabra de )ios 1 !n eso es en lo que est$ fallando actualmente la iglesia en tantos aspectos, adulterando sutil e inteligentemente la palabra de )ios, minando su autoridad, cambiando su mensaje, "aciendo caso omiso a sus declaraciones, neg$ndonos a actuar sobre los "ec"os que nos "an sido transmitidos y Pablo nos dice que tenemos que rec"a(ar todo esto 1 sino que por la clara demostracin de la verdad, nos recomendamos a nosotros mismos a toda conciencia "umana delante de )ios 1 !se es el primer recurso del ministerio, la verdad y la lu( de la palabra de )ios !n segundo lugar y como ya "e sugerido, tenemos un tesoro interior, el misterio del !spritu de )ios, que mora en nosotros !sto lo encontramos en el captulo 6, versculo ;3 14on todo, tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la e-celencia del poder sea de )ios, y no de nosotros 1 +o es gracias a nuestra personalidad, ni por ser inteligentes, listos, estudiosos, por lo que podemos vivir victoriosamente !s evidente que lo que est$ sucediendo es algo que est$ muy por encima de lo que podemos conseguir de manera natural Tenemos este tesoro en un vaso de barro a fin de que quede claro que el poder no es nuestro, sino que le pertenece a )ios Pablo une esto a los principios de la cru( !se es el secreto mediante el cual se libera el poder 0!s as como viven ustedes2 0!st$n ustedes mostrando la clase de vida que solo se puede e-plicar en trminos de la obra que )ios reali(a en ustedes2 !n eso consiste realmente el 4ristianismo Al observarles a ustedes los que les rodean, debieran ver el vaso de barro y decir3 1la verdad es que no lo entiendo @a clase de vida de la que es ejemplo esta persona no se puede e-plicar jam$s viendo la clase de persona pesada y aburrida que es por naturale(a )ebe de "aber algo m$s en esa persona !l secreto de la liberacin de ese poder radiante es el principio de la cru(, que pueden ustedes encontrar e-puesto en el captulo 6, versculo D>3 1&iempre llevamos en el cuerpo la muerte de #es.s por todas partes, para que tambin en nuestro cuerpo se manifieste 1 !so significa aceptar siempre el juicio de )ios sobre la carne, sobre la vida natural !l la "a ju(gado en la cru( y "a declarado que carece de todo valor Pablo dice3 1&iempre llevo conmigo la sentencia del juicio sobre la vida natural, a fin de que la vida de #es.s, con todas sus gloriosas posibilidades, pueda manifestarse en mi !s m$s, 1mientras vivimos estamos siendo todo el tiempo entregados a muerte por causa de #es.s, es decir, tenemos que estar encontr$ndonos constantemente en dificultades, presionados, pasando problemas y metindonos en los 0Por

qu2 4on el propsito de que se manifieste la vida de #es.s en nosotros, en nuestra carne mortal Por eso es por lo que ustedes e-perimentan dificultades Por eso es por lo que es posible que ma%ana por la ma%ana se encuentre con problemas en la oficina Puede que le llame su jefe y que le ec"e una bronca totalmente injustificada &i se queja usted para adentro diciendo 10por qu me pasan esta clase de cosas2 0Por qu tengo que ser siempre yo2 0qu "e "ec"o para merecerme esto2 revelar$ lo absolutamente ignorante que es usted de lo fundamental de la vida cristiana )ios permite que nos encontremos en estas situaciones para que sepamos reaccionar, no como los "ombres y las mujeres del mundo, con resentimiento, con amargura, quej$ndonos e intentando vengarnos, sino mas bien, de tal manera que la vida de #es.s pueda manifestarse en nuestra carne mortal !se es el secreto del nuevo plan de vida y eso es lo que nos dice Pablo que es la gloria del ministerio y la vida cristiana Pablo "abla acerca de la gran esperan(a del creyente diciendo que 1no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven &abemos que tenemos un cuerpo que no se puede destruir 1una casa no "ec"a de manos, sino eterna en los cielos )ios tiene un gran futuro para nosotros @a vida que actualmente vivimos es una preparacin para esa vida venidera y, por lo tanto, como dice3 1 esta moment$nea y leve tribulacin produce para nosotros un eterno peso de gloria m$s que incomparable 1 !l presente es tan solo un prlogo del futuro @uego declara sus motivos en el captulo 9, versculo DD3 14onociendo, entonces, el temor del &e%or, persuadimos a los "ombres Qy en el versculo D6R porque el amor de 4risto nos impulsa Qnos constri%e, nos "ace ir adelanteR 1 !sto "ace que tengamos una confrontacin cara a cara con la gran declaracin escritural del car$cter transformados del !vangelio de #esucristo !stas buenas noticias consiguen lo que ninguna otra cosa puede conseguir !s por ello que Pablo no se avergon( nunca de l, ni en 4orinto, ni en ,oma ni en ning.n otro lugar porque puede conseguir lo que no puede ninguna otra cosa en el mundo, no "ay filosofa, ni argumento ni proceso educativo, ni reforma de ninguna clase que pueda lograrlo !s una transformacin que se produce gracias a la implantacin de una nueva vida 1=no Q4ristoR muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos )e manera que nosotros, de aqu en adelante, a nadie conocemos seg.n la carneC y a.n si "emos conocido a 4risto seg.n la carne, a"ora ya no le conocemos as )e modo que si alguno est$ en 4risto, nueva criatura esC las cosas viejas pasaronC "e aqu todas son "ec"as nuevas E todo esto proviene de )ios, quien nos reconcili consigo mismo por medio de 4risto y nos "a dado el ministerio de la reconciliacin3 que )ios estaba en 4risto reconciliando al mundo consigo mismo, no tom$ndoles en cuenta sus transgresiones y encomend$ndonos a nosotros la palabra de la reconciliacin As que, somos embajadores en nombre de 4ristoC y como )ios os e-"orta por medio nuestro, rogamos en nombre de 4risto3 ?,econciliaos con )iosA Al que no conoci pecado, por nosotros )ios le "i(o pecado, para que nosotros furamos "ec"os justicia de )ios en l 1 Pablo nos dice que )ios nos "a confiado el mensaje de la reconciliacin y por ello somos 1embajadores en nombre de 4risto y )ios "ace esta s.plica por medio de nosotros declarando que ya "a reconciliado al mundo a s mismo y que su mensaje es, por lo tanto, para todos los "ombres y dic"o mensaje es 1reconciliaos con )ios 1al que no cometi pecado, por nosotros )ios le "i(o pecado, para que nosotros furamos "ec"os justicia de )ios en l !se es el !vangelio !n los captulos H y N tenemos la declaracin de Pablo sobre el ministerio en la iglesia !l gran discurso sobre el "ec"o de dar "a sido ocasionado por la colecta que estaba recogiendo Pablo

para aliviar la necesidad de los santos de #erusaln acosados por el "ambre !l dar, nos dice, "a de ser la prueba del amor !n esta seccin encontramos este gran versculo 5N del captulo H73 1Porque conocis la gracia de nuestro &e%or #esucristo, que siendo rico se "i(o pobre, para que vosotros con su pobre(a fueseis enriquecidos 1 !se es el proceso inverso mediante el cual funciona el 4ristianismo, como pobre, pero enriqueciendo a muc"os @os cristianos macedonios, a pesar de su pobre(a, nos dice Pablo, dieron con liberalidad, m$s all$ de sus posibilidades, y por ello )ios derram su rique(a espiritual en sus vidas !sa es la esencia de la vida cristiana y es la base de los grandes principios de las ofrendas cristianas, acerca de las cuales se "abla en el captulo N, especialmente en los versculos ; y H3 14ada uno d como propuso en su cora(n, no con triste(a ni por obligacin, porque )ios ama al dador alegre 1 Aqu no "ay ning.n decreto sobre campa%as financieras ni programas de presin con el fin de e-torsionar dinero de los cristianos +adie debe ser sometido a ninguna presin ni sentirse obligado para nada 'emos de dar conforme cada uno de nosotros "aya puesto en su propia mente 1no con triste(a ni por obligacin, porque )ios ama al dador alegre #untamente con esto encontramos esta maravillosa promesa3 1E poderoso es )ios para "acer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo necesario, abundis para toda buena obra 1 0&e "a atrevido usted a ponerlo a prueba2 !sa palabra es tan cierta en el siglo B> como lo fue en el primer siglo cuando Pablo escribi3 1el que siembra escasamente dice Pablo, 1cosec"ar$ escasamente, y el que siembra con generosidad tambin con generosidad cosec"ar$ A"ora en los captulos D>, DD y DB nos encontramos con un cambio total de enfoque Aqu Pablo se dirige a una minora rebelde de cristianos en 4orinto, que seguan rec"a(ando la autenticidad de su ministerio entre ellos +o era que, seg.n dice el propio Pablo, rec"a(asen la palabra que l les transmita, sino que estaban siendo desobedientes a la verdad de )ios )e esta situacin surge una gran disertacin, sobre la base o el terreno de la autoridad en la vida cristiana !stos falsos maestros pedan que las gentes les siguiesen debido a ciertas cosas acerca de las cuales presuman ante ellos, lo fieles que eran, lo generosos que eran en servirles, las muc"as tribulaciones que soportaban y las dificultades por causa de 4risto, e-alt$ndose a s mismos ante aquellas gentes y alardeando de su linaje, de sus antecedentes y de sus conocimientos !l apstol va directamente al grano diciendo, en efecto3 1'abis sido enga%ados +o es en esto en lo que se basa la autoridad, no es en eso en lo que se basa el gobierno )ice3 1si insists en dejaros impresionar por esta clase de cosas, tambin yo podra enorgullecerme ante vosotros, pero si lo "iciese sera un insensato +o "ara otra cosa que comportarme como estos "ombres insensatos, a los que con tanta facilidad segus, pero debido a que os "abis dejado impresionar de tal manera por esta clase de situacin, est$ bien, me jactar un poco y os contar lo que )ios "a "ec"o por medio de mi E a continuacin tenemos este e-traordinario pasaje del captulo DD3 10&on "ebreos2 Eo tambin 0&on israelitas2 Eo tambin 0&on descendientes de Abra"am2 Eo tambin 0&on ministros de 4risto2 'ablo como delirando ?Eo m$sA Q4ualquiera que "able de este modo es un insensato, pero es lo que os gusta y lo que os impresiona !st$ bien1R !n trabajos arduos m$sC en c$rceles m$sC en a(otes, sin medidaC en peligros de muerte muc"as veces 1

E a continuacin ofrece una impresionante lista de las muc"as tribulaciones por las que tuvo que pasar3 14inco veces "e recibido de los judos cuarenta a(otes menos uno QTreinta y nueve a(otes en cinco ocasiones durante su ministerio R Tres veces "e sido flagelado con varasC una ve( "e sido apedreado QFueda constancia de ello en el libro de los 'ec"os R Tres veces "e padecido naufragioC una noc"e y un da "e estado en lo profundo del mar Muc"as veces "e estado en viajes a pie, en peligros de ros, en peligros de asaltantes, en peligros de los de mi nacin, en peligros de los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos "ermanos, en trabajo arduo y fatiga, en muc"os desvelos, en "ambre y sed, en muc"os ayunos, en fro y en desnude( 1 @uego, dice, todo esto es ociosa jactancia 1+o es en eso en lo que se basa mi autoridad &i realmente queris saber dice, 1dnde reside mi autoridad y de dnde viene el autntico poder espiritual, permitidme que os cuente de qu modo aprend la leccin !sto no sonar$ muy impresionante, pero quiero que sep$is que os estoy diciendo la verdad !ste es el "ec"o acerca del cual me jacto m$s que de ninguna otra cosa en mi vida, del momento en que empec a aprender el secreto del genuino poder @uego dice algo asombroso, comen(ando en el versculo 8D del captulo DD3 1!l )ios y Padre de nuestro &e%or #es.s, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento !n )amasco, bajo el gobernador del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme, pero fui descolgado del muro por una ventana en una canasta y escap de sus manos 1 ?Fu gran cosa de la que jactarseA Pero Pablo dice3 1al pensar en aquella noc"e, cuando me sent tan desanimado, tan derrotado, me doy cuenta que fue entonces cuando empec a aprender el secreto de la vida efectiva y victoriosa Me "aba credo que mis conocimiento, mi inteligencia y mi entendimiento de las !scrituras, mis antecedentes "ebreos y mis cualificaciones seran la clave que me abrira los cora(ones de los judos de )amasco, pero me encontr con que no fue as y me vi obligado a "uir como un vil criminal <ue precisamente entonces cuando el &e%or #es.s comen( a ense%arme la maravillosa leccin de que soy "ec"o fuerte cuando me encuentro en debilidadC que cuando m$s dbil soy, es cuando soy m$s fuerte E de eso dice 1"e aprendido una gran leccin que me "a producido go(o y gloria en mi debilidad Porque cuando soy dbil, soy fuerte Precisamente en esta relacin cita su e-periencia sobre 1el aguijn en la carne, esa cosa tan desagradable que le atormentaba, le molestaba y le perjudicaba Pablo suplic al &e%or que se lo quitase, pero le vino palabra del &e%or dicindole3 1:$state mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad 1 !se es el secreto de la fortale(a, no el impresionar e-teriormente, no disfrutar de un gran prestigio, ni del bombo ni del favor, ni se "alla en los grandes edificios ornamentados y con muc"simas decoraciones, en cuyo interior se encuentran impresionantes estatuas y maravillosos cuadros I", no !l poder espiritual no radica nunca en esas cosas Tampoco radica en una personalidad brillante e impresionante, ni en la "abilidad para "ablar con una elocuente oratoria, con dominio y elegancia de lenguaje +o, no se trata de eso &e "alla en el cora(n que es consciente de que no puede "acer nada aparte de la dependencia de un &e%or que mora en el interior 4uanto m$s dbiles somos nosotros, m$s fuerte puede ser 4risto 0+o es cierto que eso nos anima2 0+o nos fortalece2 0+o dice usted 1no puedo "acer nada2 4laro que no puede y si pudiese no servira para gran cosa, pero l todo lo puede "acer a travs de

usted !se es el gran secreto de esta epstola y es lo que el apstol deseaba ardientemente impartir a aquellas gentes !ra lo que necesitaba desesperadamente 4orinto, de la misma manera que lo necesita actualmente con desesperacin Palo Alto, "ombre y mujeres que aun siguen creyendo en este gran, impresionante y urgente principio mediante el cual se manifiesta el poder de )ios en la vida "umana3 la fortale(a surge de la debilidad )e manera que Pablo concluye la epstola dirigindose a estas personas de 4orinto de la misma manera que se dirige a nosotros "oy3 1!-aminaos a vosotros mismos para ver si est$is firmes en la fe 1 04ree usted en )ios2 04uenta usted con que "ar$ lo que "a dic"o que "ar$ por medio de usted2 0&e est$ usted metiendo en ciertas situaciones y luego teniendo que arrastrarse y si )ios no le ayuda en ellas, quedar$ usted como un tonto2 1!-aminaos a vosotros mismos para ver si est$is firmes en la fe 0+o se da usted cuenta de que #esucristo reside en usted2 !se es el secreto de la vida cristiana

GALATAS& NO OS SOMETAIS EN YUGO %ESIGUAL "ON LOS NO "REYENTES

po Ra! "# Stedman
!n muc"os sentidos /$latas es la epstola m$s colorida del +uevo Testamento, dominando en ella el lenguaje gr$fico y enrgico &i la "a ledo usted, estoy seguro de que se "abr$ sentido impresionado por su vigor Al estudiar un libro suelto de la :iblia, vale la pena tener en cuenta dnde y cmo encaja en el todo ,epasemos, por tanto, la estructura general antes de comen(ar este estudio del mensaje de /$latas Podemos dividir la :iblia seg.n sus divisiones naturales del Antiguo y +uevo Testamento para averiguar lo que contribuye cada Testamento al mensaje supremo de las !scrituras !se mensaje central es, esencialmente, que toda la revelacin de )ios, en otras palabras, la :iblia entera, nos "a sido dada con el propsito de que nos convirtamos en seres "umanos completos en 4risto !se es su fin @a :iblia nos "a sido dada con el propsito de que podamos e-perimentar todo lo que )ios deseaba para el "ombre en el principio, para ser totalmente llenos y colmados por )ios mismo 4on este fin en mente, el Antiguo Testamento contribuye con el tema de la preparacin, el fundamento !l +uevo Testamento contribuye mediante la nota de la reali(acin y de "ec"o "ace que nos enfrentemos con la persona de #esucristo, que es l mismo el programa y el plan de )ios para "acer que la vida sea completa para nosotros 4omo puede que recuerde usted, e-isten varias divisiones en el +uevo Testamento @os !vangelios y el @ibro de los 'ec"os nos presentan a #esucristo 4ada uno de los !vangelios ofrece un aspecto diferente de su vida @os "ec"os enla(a las presentaciones de 4risto en los !vangelios con la manifestacin actual que e-iste "oy en el mundo, mediante su 4uerpo, que es la Iglesia y que es 4risto obrando, 4risto en la vida "umana

A continuacin, las !pstolas nos ofrecen una e-plicacin de #esucristo, de su persona, su obra y su significado, todo ello claramente e-puesto, a fin de que podamos entender y captar su sentido @as !pstolas est$n divididas adem$s en tres grupos principales @as cuatro primeras3 ,omanos, Primera y &egunda 4orintios y /$latas, e-presan la verdad de 14risto en nosotros, de lo que representa que #esucristo viva en nuestro interior @a segunda divisin, que abarca el resto de las !pstola "asta <ilemn, gira en torno al tema 1vosotros en 4risto, el significado del "ec"o de que "emos sido creados para ser parte de su 4uerpo !stas !pstolas e-plican la obra de la Iglesia y la iglesia tal y como debe de ser !l tercer grupo, empe(ando con la epstola a los 'ebreos e incluyendo las epstolas dirigidas a &antiago, Pedro, #uan y #udas, son las epstolas que describen la palabra operativa 1fe, e-plicando lo que es la fe, cmo act.a, por qu sufre y aquello con lo que se enfrenta en la vida @a fe es el medio por el cual todo cuanto 4risto es en nosotros y todo lo que tenemos en l se manifiestan en nuestra e-periencia @a .ltima divisin del +uevo Testamento es el libro de Apocalipsis, que se destaca por s mismo como la gran consumacin de lo que 4risto "a venido a "acer en el mundo !n l se describe la gran escena en la cual todo tocar$ a su fin y la obra de la redencin se "abr$ reali(ado Para resumir, relata el estudio de /$latas que nos disponemos a iniciar como una parte de la :iblia como un todo Aquellos de ustedes que "ayan ledo esta breve epstola detenidamente se "abr$n dado cuenta de que est$ ntimamente relacionada con las epstolas de ,omanos y de 'ebreos !stas tres epstolas del +uevo Testamento forman lo que podramos considerar como un comentario inspirado de un solo versculo de 'abacuc, uno de los libros del Antiguo Testamento <ue precisamente a ese profeta del Antiguo Testamento al que )ios le transmiti la gran verdad 1el justo vivir$ por la fe 5'ab B367 @as tres epstolas citan este versculo 1el justo por su fe vivir$ !s interesante que cada una de ellas muestre un aspecto diferente o enfatice el versculo de manera distinta !n ,omanos lo que se enfati(a son las palabras 1el justo Pablo e-plica detalladamente lo que significa ser justo, cmo el "ombre es justificado ante )ios y es declarado justo en 4risto <ue esta epstola la que finalmente libr a Martin @utero de su terrible legalismo !n el caso de /$latas, lo que se enfati(a es 1vivir$, es decir, qu quiere decir vivir como una persona justa, siendo justificada en 4risto !sta es la epstola acerca de la libertad, que es la m$s completa e-presin de vida <inalmente, en 'ebreos lo que se enfati(a son las palabras 1por la fe !sta es la gran epstola de la fe, que culmina con la seccin memorable del captulo DD, a la que se "a llamado 1los "roes de la fe /$latas aborda la cuestin de cmo es la autntica vida cristiana @a respuesta se caracteri(a por una sola palabra 1libertad !l cristiano es llamado a la libertad por #esucristo y lo que pretende esta epstola es que los cristianos descubran la libertad de los "ijos de )ios de acuerdo con todo lo que )ios "a planeado para el "ombre, en lo que se refiere a la libertad y al go(o !l propsito es la libertad de nuestros espritus "umanos en su m$-ima e-presin, limitados tan solo en lo que sea necesario para que podamos e-istir en armona con los propsitos de )ios Por lo tanto, esta epstola "a sido llamada 1!l )ecreto de los )erec"os de la Mida 4ristiana o la 14arta Magna de la @ibertad 4ristiana la 1Proclamacin de la !mancipacin de todas las formas del legalismo y de la esclavitud en la e-periencia cristiana @eemos en la introduccin a la epstola3 1Pablo apstol, no de parte de "ombre ni por medio de "ombre, sino por medio de #esucristo y de )ios Padre, quien lo resucit de entre los muertos, y todos los "ermanos que est$n conmigoC a las iglesias de /alacia31

!sta no es una epstola que se escribi a una sola iglesia, como en los casos de las epstolas a los 4orintios y a los !fesios !s una epstola que va dirigida a una serie de iglesias 0Fuines eran estos g$latas2 &i lee usted los captulos trece y catorce de 'ec"os descubrir$ los antecedentes sobre estas iglesias !stas iglesias las fund Pablo durante su primer viaje misionero, que llevaba consigo a :ernab y ambos estuvieron en las ciudades de Antioco, Icono, )erbe y @istra !n una ocasin, en @istra, fue apedreado y arrastrado fuera de la ciudad, dejado por muerto, despus de que le "ubiesen dado la bienvenida y de "aber sido tratado como si "ubiera sido un dios Pero fue perseguido en todas estas ciudades, que se "allaban en /alacia !l nombre de la provincia procede de la misma ra( que la palabra /alia Aquellos de ustedes que "ayan estudiado latn en la escuela recordar$n "aber empe(ado leyendo acerca de #ulio 4esar y el relato empe(aba con las palabras 1/allia est omnis divisa in partes tres !s decir, /alia se divide en general en tres partes /alia es el antiguo nombre que se le daba a <rancia =nos 8>> a%os antes de 4risto algunos galos procedentes de lo que es actualmente <rancia, "aban invadido el Imperio ,omano y "aban saqueado la ciudad de ,oma A continuacin cru(aron y se introdujeron en el norte de /recia y continuaron a travs del estrec"o de los )ardanelos en direccin a Asia Menor Invitados por los reyes de aquella regin, los galos se establecieron all As que no eran $rabes ni orientales, sino una ra(a celta, de un linaje semejante al de los escoceses, los irlandeses, los bretones y los franceses Puesto que muc"os americanos proceden originalmente de esos pases, esta epstola es especialmente pertinente para nosotros, como reconocer$ usted al leer la descripcin de #ulio 4esar acerca de los galos3 1@a debilidad de los galos es que son inconstantes en sus determinaciones, les gusta el cambio y no se puede confiar en ellos I seg.n dijo otro escritor antiguo3 1son francos, impetuosos, impresionables, eminentemente inteligentes, les gusta muc"o e-"ibirse, pero son tremendamente inconstantes, lo cual es el resultado de una e-cesiva vanidad 0+o se parece esa a una descripcin de los norteamericanos2 @a mayora del mundo estara de acuerdo con eso !n su segundo viaje, esta ve( acompa%ado de &ilas, en lugar de :ernab, Pablo se dispone a pasar de nuevo por estas ciudades de /alacia para visitar las iglesias que "aba establecido y en esta ocasin se qued durante un tiempo considerable en varias de las ciudades porque se puso enfermo !n esta epstola se refiere a su enfermedad de una manera un tanto indirecta !s evidente que se trataba de un grave problema ocular, porque le dice lo siguiente a los g$latas3 1Porque os doy testimonio de que si "ubiera sido posible os "abrais sacado vuestros ojos para d$rmelos 1 563D97 Algunos eruditos bblicos creen que tena los ojos "inc"ados y llenos de pus y eso "acia que en ocasiones su aspecto resultase repugnante Pero estos g$latas, como Pablo admite en esta epstola, le recibieron con un gran go(o, trat$ndole como si "ubiera sido un $ngel de )ios o incluso el propio #esucristo, deleit$ndose en el evangelio de la gracia que Pablo les predicaba porque les e-pona, con un estilo sorprendentemente gr$fico, la gloria y la obra del &e%or crucificado Por lo tanto, ellos "aban logrado participar de lleno de la plenitud del !spritu y "aban recibido el amor, el go(o y la pa( que #esucristo ofrece, al introducirse en el cora(n Pero cuando escribi esta epstola, probablemente desde la ciudad de 4orinto, "aba sucedido algo 4iertas personas, a los que Pablo llama en otro lugar 1lobos disfra(ados de piel de cordero se "aban introducido entre ellosC ciertos judai(antes "aban descendido de #erusaln predicando lo que Pablo llama un evangelio diferente, no porque fuese totalmente diferente, sino por ser una perversin del verdadero !vangelio A estos gentiles que crean en #esucristo con la candide( de su fe recin descubierta, los judai(antes les estaban diciendo que a fin de poder crecer y convertirse en cristianos genuinos era preciso que los gentiles se circuncidasen, que guardasen la ley de Moiss y que obedeciesen todos los rituales del Antiguo Testamento Por lo que estos

legalistas estaban intentando imponerles todas sus restricciones y las obligaciones ceremoniales de la ley de Moiss A"ora bien, aclaremos que no es que dejasen de lado a #esucristo, pocos son los evangelios que est$n siendo proclamados que "agan algo semejante Pero se colocaba al &e%or en segundo lugar y lo m$s importante era cumplir la ley !s m$s, los judai(antes desafiaban la autoridad apostlica del apstol Pablo, alegando que era independiente, que era irresponsable, demasiado entusiasta y que se "aba graduado del seminario equivocado, por lo que estaban intentando conseguir que los g$latas rec"a(asen su autoridad como apstol Pablo se sinti profundamente turbado por estas noticias Al leer la epstola salta a la vista que se senta adem$s sumamente inquieto Preste usted atencin a las e-presiones que usa, por ejemplo en el versculo oc"o del primer captulo leemos3 1Pero a.n si nosotros mismos o un $ngel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os "emos anunciado, sea anatema 1 I para e-presarlo con m$s dure(a, como de "ec"o dijo Pablo 1que sea maldito E lo vuelve a repetir3 1si alguien os est$ anunciando un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema +o estaba sencillamente lan(ando retos mordaces o insultos, estaba simplemente afrontando el "ec"o de que cualquiera que se presente con la intencin de predicar un evangelio diferente ya se "a condenado y no "a encontrado la verdad @os que viven apartados de 4risto "an sido maldecidos, como deja bien claro el apstol no solo en esta epstola, sino en muc"as otras Al final de esta epstola sus emociones se ven nuevamente conmovidas y se siente profundamente preocupados por aquellas gentes, que estaban predicando la necesidad de la circuncisin y que llevaban en su carne las marcas de la ley, diciendo3 1?Ijal$ se mutilasen los que os perturbanA1 593DB7 @o que est$ diciendo literalmente es 1?dejadles que se castrenA 1Puesto que tienen tanto celo que se empe%an en que llevis alguna marca en vuestra carne dice, ?me gustara que "iciesen las cosas a fondo y se castrasen a s mismosA Podemos detectar en sus palabras, a lo largo de toda la epstola, algo de lo que le quema las entra%as porque el apstol se siente terriblemente dolorido Ma muy en serio, no se anda con contemplaciones y no pierde el tiempo con palabras amables ni saludos personales, sino que va al grano, abordando el tema en cuestin con decisin y ve"emencia +o puede ni siquiera esperar a su escriba y, como nos dice en la parte final de esta epstola, lo e-plica todo de manera dolorosamente clara y con may.sculas, por as decirlo, de su propio pu%o y letra, a pesar de los graves problemas oculares que le aquejan 04u$l es el tema de la epstola2 0Fu es lo que "ace que Pablo se sienta tan enfadado2 'e aqu el tema de /$latas3 1/racia a vosotros y pa(, de parte de )ios nuestro Padre y del &e%or #esucristo 1 @o que "ace que se sienta profundamente irritado es que ese evangelio pervertido, ese enfoque legalista sobre el 4ristianismo oculta las dos grandes verdades que son in"erentes al evangelio, al verdadero evangelio Para empe(ar, 4risto se entreg por nuestros pecados3 esa es la justificacin !n segundo lugar, se entreg a s mismo con el fin de librarnos de la presenta edad malvada3 esa es la santificacin Todo ello se lleva a cabo por la gracia y no por obras @o que "a inquietado profundamente al apstol es el asalto sobre estas verdades que tan profundamente "a inquietado al apstol &abe que cualquier cosa que les desafe es un falso evangelio que causar$ a

sus vctimas sufrimiento, esclavitud y desolacin de espritu y finalmente les conducir$ a una muerte espiritual, por lo que se siente angustiado !c"emos un vista(o m$s detallado a estas dos grandes verdades que ofrece un bosquejo b$sico de esta epstola !n los primeros cuatro captulos enfoca el gran tema de la justificacin por la fe 4risto muri por nuestros pecados, entreg$ndose por dic"os pecados !sa es, como es lgico, la declaracin b$sica del !vangelio, las buenas nuevas de que 4risto "a llevado nuestros pecados, que son siempre buenas nuevas Por lo tanto, Pablo dedica el primer captulo a defender estas buenas nuevas, comen(ando por mostrar que le fueron directamente reveladas por #esucristo +o fue algo que le transmitiese ning.n "ombre, ni siquiera los apstoles, sino que fue 4risto mismo el que se le apareci con estas buenas nuevas !n segundo lugar, los otros apstoles reconocen que es lo mismo que ellos "aban recibido !sta, por cierto, es una de las respuestas a lo que se le llama en nuestros das "iperG dispensacionalismo 'ay ciertas personas que afirman que el apstol Pablo proclamaba un evangelio diferente al de Pedro, #acobo, #uan y los dem$s y que su evangelio era superior al de los otros, pero Pablo mismo dice en su epstola que cuando por fin fue a #erusaln, D6 a%os despus de su conversin, y tuvo oportunidad de comparar notas con los otros apstoles, se asombraron al descubrir que este "ombre, que no "aba sido nunca parte de los doce originales, saba tanto acerca de la verdad del !vangelio como ellos )e "ec"o, saba lo que pasaba en las reuniones secretas e ntimas que tenan con el &e%or #esucristo &e puede ver un ejemplo de ello en Primera 4orintios, donde Pablo "abla acerca de la 4ena del &e%or diciendo3 1Porque yo recib del &e%or la ense%an(a que tambin os "e transmitido, que el &e%or #es.s, la noc"e en que fue entregado tom pan y "abiendo dado gracias, lo parti 1 5DP 4or DD3B8GB67 04mo saba eso Pablo2 !st$ claro, porque l dice3 1yo recib del &e%or #es.s 4uando Pedro, #acobo y #uan se dieron cuenta de que este "ombre saba tanto acerca de lo que suceda en el aposento alto como ellos, reconocieron que all estaba un "ombre que "aba sido verdaderamente llamado por )ios y su apostolado se basaba en ese "ec"o !n tercer lugar, esto es algo que no solo le revel 4risto y un "ec"o reconocido por los otros apstoles, sino que "aba sido justificado cuando Pedro fue a Antioquia Pedro, que se supona que era el cabe(a de los apstoles, cometi una equivocacin en Antioqua y es algo que podemos leer en el captulo dos @a dificultad "aba surgido sobre el tema de si se deba comer 1Sas"er 5algunos dicen 1Sos"er7 en ve( de comer como lo "acan los gentiles Pedro "aba sido judo, se "aba criado comiendo solo alimentos Sas"er, pero cuando se "i(o cristiano comi con los gentiles y, de este modo, indica la libertad que tena en 4risto Pero despus, cuando vinieron unos "ombres de #erusaln, "i(o concesiones y empe( de nuevo a comer solo con los judos negando, de ese modo, la misma libertad que "aba proclamado con anterioridad !sto fue lo que irrit a Pablo y se opuso a Pedro cara a cara ?ImagneseA !ste apstol fuera de todo lo convencional desafi a Pedro en sus propias narices y al "acerlo justific el !vangelio A continuacin muestra, que el !vangelio es salvacin por la fe y no por obras !l !vangelio es la salvacin por la fe en la obra de Aquel que ya lo "aba "ec"o todo, no por las obras que nosotros mismos podamos "acer !n segundo lugar, era por medio de la promesa y no por la ley @a promesa le fue dada a Abra"am cuatrocientos a%os antes de que fuese dada la @ey Por lo tanto, la ley no puede cambiar la promesa @a promesa de )ios sigue siendo verdad, tanto si "a aparecido la ley como si no Adem$s, muestra que los que est$n en 4risto son "ijos y no esclavos Ea no son siervos, sino que forman parte de la familia de )ios !n este sentido, e-pone los grandes pasajes metafricos acerca de Agar y &ara, la ley y el monte de la gracia 5#erusaln arriba7 !n estos pasajes "abla acerca del gran "ec"o de la justificacin por la fe

A"ora bien, todo ello se encuentra resumido en la breve frase 1se entreg a s mismo por nuestros pecados #esucristo "aba pagado el precio l mismo, no "aba enviado a un $ngel +ing.n $ngel podra "aber ocupado nuestro lugar por muy alto que se encontrase !l que fue olvidado en la cru(, fue uno de los tres de la )ivinidad <ue precisamente esta verdad la que libr el alma de Martin @utero 'ace m$s de 69> a%os este monje de Oittemberg fue decididamente y clav las +oventa y +ueve Tesis en la puerta de la iglesia del castillo y a" fue donde comen( lo que llamamos la ,eforma Protestante 'e aqu un "ombre que se "aba esfor(ado al m$-imo para "allar el camino al cielo, por medio de las obras 'aba "ec"o todo cuanto la iglesia de sus tiempos le "aba sugerido 'aba probado el ayuno, las indulgencias, los sacramentos, la intercesin de los santos, las penitencias y las confesiones 'aba soportado largas noc"es de vigilia y pesados das de arduos trabajos 'aba "ec"o todo cuanto "aba podido, pero cuanto m$s trabajaba, tanto m$s iba en aumento su angustia interior )espus de todo esto y totalmente desesperado, se dirigi al )irector de la Irden Agustina, de la que formaba parte como monje, y pidi alguna clase de dispensa !l querido anciano, que no saba demasiado, le dijo todo lo que pudo @e dijo3 1no pongas la fe en ti mismo, sino en las "eridas de 4risto !ntonces es cuanto un atisbo de lu( brill en el alma de Martin @utero, pero no fue "asta que se "all en su celda en la torre, preparando una conferencia sobre los &almos para darla a sus estudiantes, cuando se "i(o la lu( m$s absoluta 'ubo un versculo que capt su atencin en los &almos 58D387 que deca3 1 lbrame en tu justicia !sto caus un profundo impacto en el cora(n de Martin @utero porque la justicia de )ios era algo terrible para l, esa justicia rgida e-presada mediante el juicio del que )ios se valdra para destruir a todo el que fallase en la menor medida y que no estuviese a la altura de lo que )ios, en su santidad, esperaba @utero "aba dic"o que "aba llegado incluso a odiar la palabra 1justicia Pero al empe(ar a investigar la palabra, llev a la !pstola de los ,omanos, donde ley las palabras 1el justo por su fe vivir$ !so "i(o que prendiese la llama en su cora(n y se dio cuenta, por primera ve(, que Itro "aba pagado la pena 4risto mismo "aba venido a formar parte de la ra(a "umana y "aba llevado la culpa de nuestros pecados, de manera que )ios pudiese aceptarnos, en justicia, no por nuestros mritos, sino por el suyo 4uando esa verdad se adentr en el cora(n de @utero, no volvi a ser nunca el mismo "ombre !so le llev a desafiar el sistema de indulgencias y el resto de los conceptos legalistas de la Iglesia 4atlica que esclavi(an e "i(o que clavase las Tesis en la puerta 4omo alguien "a dic"o, resulta interesante que cada una de las religiones conocidas por el "ombre sea una religin que depende de las obras, ?e-cepto el !vangelio de #esucristoA !l "induismo nos dice que si renunciamos al mundo y nos relacionamos con el 1espritu del universo encontraremos por fin el camino de la pa( !l budismo e-pone ante nosotros los oc"o principios, seg.n los cuales el "ombre debe de actuar y, de ese modo, encontrarse en el camino de la salvacin !l judasmo dice que debemos de guardar la @ey, cumplindola total e infle-iblemente, y entonces seremos salvos &eg.n el islam el "ombre debe orar cinco veces al da, dar limosnas, ayunar en el mes de ,amadan y obedecer los mandamientos de Alla" Todas ellas siguen el camino de las obras !l unitarianismo afirma que el "ombre se salva teniendo un buen car$cter !l "umanismo moderno dice que la salvacin se consigue sirviendo a la "umanidad, pero en cada caso se dice que se consigue la salvacin mediante algo que "acemos, pero las buenas nuevas del !vangelio son que ?4risto lo "a "ec"o todoA &olo l "a "ec"o lo que ning.n "ombre puede "acer por s mismo y, gracias a esto, nos "a "ec"o libres !n los captulos cinco y seis, el Apstol e-pone el segundo aspecto, igualmente importante, acerca de esta gran verdad, resumido en las palabras del captulo D, versculo 63 1 nos libr de la presente poca malvada 1

!l cristianismo no se trata sencillamente de ir al cielo cuando nos muramos, sino que es tambin vivir "oy, en esta vida que tenemos !s verse libre de la esclavitud controladora del mundo y sus costumbres, lo malo y lo malvado, aquello con lo que nos encontramos actualmente en nuestra vida Pero esto tambin es el don de #esucristo =na ve( m$s el apstol "abla muy enfadado a estos gentiles @es "aba dic"o con anterioridad3 1/$latas insensatos, sois unos ingenuos 04reis que podis comen(ar en el !spritu y luego continuar carnalmente y de ese modo e-presar vuestra profesin2 Pues os digo que todo es por la fe, y es por el poder de )ios que debemos vivir la vida cristiana A continuacin Pablo desarrolla el tema, mostrando que el evangelio de la libertad en #esucristo, la vida de libertad, no debe perderse por causa del legalismo ni se debe abusar de ella por medio del libertinaje +o nos da ciertamente derec"o a "acer lo que queramos, de la manera que nos apete(ca Tambin eso es una esclavitud, solo que de otra clase @a verdadera libertad debe e-presarse mediante un servicio de amor los unos por los otros !sa es la autntica vida Todos los legalistas resumen su clase de fe b$sicamente de la siguiente manera )icen que la sinceridad y la actividad son equivalentes a vida Puede usted probar cualquier e-periencia religiosa en el mundo seg.n ese concepto y, a menos que sea el evangelio de la gracia de )ios, se encontrar$ con que lo que afirma, se resume de una manera u otra en eso 1@a sinceridad 5es decir, la 1fe7 m$s la actividad es igual a la vida, tal y como )ios tena la intencin de que la vivamos, la salvacin o lo que quiera usted llamarlo Pero la verdad es todo lo contrario !s que la vida m$s la fe equivalen a la actividad, que es algo completamente diferente 'acemos obras, no a fin de ser salvos ni para ser bendecidos por )ios, sino que lo "acemos con el fin de compartir la vida de #esucristo en nosotros !n la actualidad se sigue encontrando el 1galacianismo aunque no es muy factible que se nos pida que nos circuncidemos ni que observemos el s"abat 5'ay grupos que "acen esto, pero no son realmente un peligro para nosotros 7 @as ideas legalistas en cuanto a guardar la 4uaresma, los das de fiesta y otros rituales son formas m$s conocidas por nosotros y actuales de 1galacianismo, aunque tampoco representan graves amena(as para nosotros Pero lo que corremos el grave peligro de olvidar es que 4risto mismo vino para librarnos de este presente tiempo malvado y que lo "ace viviendo su vida en nosotros y esa es la clave &abemos que esta poca es malvada &entimos la presin que ejerce sobre nosotros para que nos amoldemos, para que no seamos fieles a nuestros principios, para que nos creamos todas las mentiras que nos gritan la televisin, la radio, las vallas anunciadoras, las revistas y las conversaciones, por todas partes !l peligro es que creemos que podemos librarnos de la presin ejercida por todo esto sencillamente creando programas cristianos, llenando nuestro tiempo de actividad, ense%ando en la !scuela )ominical, tocando el rgano, dirigiendo el grupo de jvenes, formando parte de un club cristiano y participando en reuniones +os creemos que es eso lo que nos "ace libres, pero eso es galacianismo !s la misma clase de esclavitud acerca de la cual escribi el apstol y anestesiar$ y apagar$ el espritu de la persona, "aciendo que est esclavi(ada, de la misma manera que suceda en los tiempos de Pablo 4omparemos esto con la verdad que Pablo e-pone en los dos .ltimos captulos de /$latas, que 4risto vive en nosotros por medio del !spritu y reproduce su vida en nosotros Por lo tanto, todo nuestro caminar cristiano debe ser repudiar la vida de la carne con su egosmo y depender de la obra del !spritu de )ios para que pueda reproducir en nosotros la vida de #esucristo ?)e qu manera tan preciosa se e-pone esto en el versculo 5captulo B, versculo B>7 posiblemente el m$s conocido de toda la epstolaA3 14on 4risto "e sido juntamente crucificadoC y ya no vivo yo, sino que 4risto vive en m @o que a"ora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el 'ijo de )ios, quien me am y se entreg a s mismo por mi 1

!l antiguo y egosta 1yo "a sido crucificado con 4risto, por lo que ya no tiene ning.n derec"o a vivir, y su labor y la ma es asegurarse de que no viva, que sea repudiado, dejado de lado, juntamente con su determinacin a e-presar lo que Pablo llama 1las obras de la carne 'e aqu las obras 5captulo 9, versculos DNGBD73 1 fornicacin, impure(a, desenfreno, idolatra, "ec"icera, Qpor cierto, la "ec"icera es una palabra relacionada con los temas farmacuticos, incluyendo las drogas como la @&) y otras sustancias psicodlicasR, enemistades, pleitos, celos, ira, contiendas, disensiones, partidismos, envidia, borrac"eras, orgas y cosas semejantes a stas, de las cuales os advierto, como ya lo "ice antes, que los que "acen tales cosas no "eredar$n el reino de los cielos 1 Todas estas feas caractersticas son obras de la carne, del viejo "ombre, que se centra en s mismo y acerca de lo cual Pablo declara, que "a sido ju(gada y eliminada en la cru(, siendo reempla(ada por la vida de #esucristo y puesta a nuestra disposicin Por lo tanto, la dependencia en l para que viva en nosotros y el que estemos dispuestos a dejar que eso sea posible y a permitir que !l nos lleve en la direccin que desee, da como resultado 1los frutos del !spritu que son 5versculos BBGB873 1 amor, go(o, pa(, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio 4ontra tales cosas no "ay ley 1 A" es donde entra en juego la libertad cristiana =sted no "abr$ empe(ado a vivir tal y como )ios desea que lo "aga "asta que el fruto del !spritu sea una manifestacin consistente en su vida Todo lo que no sea eso, es esclavitud al legalismo, con su estupide(, su apata, indiferencia y muerte !ntonces Pablo concluye con su maravilloso captulo seis, en el que describe cmo el ser llenos del !spritu dar$ como resultado el que llevemos los unos las cargas de los otros, restaur$ndonos unos a otros en "umildad, con espritu de mansedumbre, no ju(gando ni con severidad, dando con liberalidad y libremente para las necesidades de los dem$s, continuando con paciencia las buenas obras, sembrando para el !spritu en lugar de "acerlo para la carne <inalmente, el apstol concluye sobre una de las notas m$s personales de todo el +uevo Testamento diciendo 5versculo DD73 1Mirad con cuan grandes letras os escribo con mi propia mano 1 Tac"ando dolorosamente, obstaculi(ado por los problemas que tena en sus ojos, dice3 1no quiero gloriarme en vuestra carnalidad, como lo "acen estos judai(antes, que les encanta obligar a las personas a circuncidarse, creyendo que todo el que se circuncida es otra cabellera que se pueden colgar del cinturn, como una se%al de "aber "ec"o algo grandioso para )ios !sa no es mi gloria 4ontinua diciendo3 1me gloro en la cru( de 4risto, que elimina esa clase de vida, la corta de ra(, eliminando al 1viejo "ombre con su egoismo, su ambicin y su propia gloria @a cru( de nuestro &e%or #esucristo, que me crucifica al mundo y el mundo a mi, esa es mi gloria A"ora dice3 1+o se le ocurra a ninguno de vosotros escribirme para decirme que estoy equivocado en lo que os estoy diciendo, porque quiero que sepais que el llevar esa clase de vida tiene un precio y me "e ganado la persecucin de muc"os @levo en mi cuerpo las marcas del &e%or #es.s &i desafiais al mundo y sus costumbres, os encontraris con aquellos que est$n resentidos por vuestra manera de vivir y de pensar y algunos se mostrar$n abiertamente antagonistas Algunos estar$n incluso dispuestos a quemaros en la "oguera si tienen la ocasin de "acerlo, debido a que est$is desafiando las normas de vida establecidas !st$is dejando de lado el principio sobre el que el mundo intenta llevar a cabo sus fines, vuestra vida est$ ju(gando la de ellos y se muestran

resentidos por ello, pero el apstol dice3 1a mi no me importa porque me gloro en el &e%or #esucristo, que me "a ense%ado lo que es la verdadera libertad, lo que significa ser un "ijo del )ios vivo y llevar una vida de libertad y de go(o gracias a "aber conocido a #es.s

E-ESIOS& EL LLAMAMIENTO A LOS SANTOS

po Ra! "# Stedman
@a !pstola a los !fesios es, en muc"os sentidos, la gloria que corona el +uevo Testamento, pero tal ve( no debiera llamarse a esta epstola 1!fesios porque no sabemos en realidad a quien fue escrita +o "ay duda de que los cristianos que se encontraban en !feso estaban entre los receptores de esta epstola, pero debi de "aber adem$s otros !n muc"os de los manuscritos griegos originales "ay un espacio en blanco donde la traduccin inglesa del ,ey #aime "a colocado la palabra 1en !feso, sencillamente una lnea donde aparentemente se poda rellenar los nombres de otros receptores Por eso es por lo que la versin 1,evised &tandard Mersion en ingls no dice3 1a los santos de !feso sino sencillamente 1a los santos que tambin son fieles en 4risto #es.s !n la epstola de Pablo a los 4olosenses se "ace referencia a una epstola que les escribi a los laodicenses +uestra :iblia no incluye esa epstola llamada 1=na !pstola a los @aodicenses, pero muc"os tienen la impresin de que es la misma que llamamos 1@a !pstola a los !fesios !l motivo es que el Apocalipsis de #uan 5el .ltimo libro de la :iblia7 comien(a con cartas escritas a las siete iglesias de Asia, siendo la primera la de !feso y la .ltima la de @aodicea !stas ciudades se encontraban agrupadas mas o menos en una especie de crculo en Asia Menor y es evidente que era la costumbre que cualquiera que escribiese a una de las iglesias "iciese que la epstola se enviase al mismo tiempo a las otras y en orden, continuando el crculo "asta que llegaba por fin a la iglesia de @aodicea !sto puede e-plicar lo que de lo contrario podra parecer una epstola perdida del apstol Pablo a los laodicenses &ea como fuere, esta epstola e-pone, de una manera maravillosa, lo que ning.n otro libro del +uevo Testamento describe de un modo tan completo, la naturale(a del cuerpo de 4risto, la verdadera Iglesia @as primeras cuatro epstolas del +uevo Testamento3 ,omanos, Primera y &egunda de 4orintios y /$latas, son el desarrollo de la frase 14risto en vosotros, ense%$ndonos lo que la vida de 4risto morando en nosotros tena el propsito de llevar a cabo Pero comen(ando por la epstola a la iglesia de !feso, debemos de aprender y entender lo que significa para nosotros estar en 4risto y compartir la vida del cuerpo del &e%or #esucristo, 1vosotros en 4risto 'e aqu el gran tema de esta epstola, el creyente en 4risto o la naturale(a de la Iglesia !l versculo tres del primer captulo es, en muc"os sentidos, el tema de la epstola, siendo la clave3 en 4risto3 1:endito sea el )ios y Padre de nuestro &e%or #esucristo, quien nos "a bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales 1 'ay muc"os que interpretan la frase 1los lugares celestiales, que aparece varias veces en esta epstola, como una referencia al cielo despus de morir, pero si "acemos eso, nos perderemos todo el significado de la epstola de Pablo Aunque es cierto que "abla acerca de ir un da al cielo, se refiere principalmente a la vida que vivimos actualmente porque los lugares celestiales no est$n en alg.n lugar distante del espacio, en alg.n planeta o estrella, sino que pertenece al $mbito de la realidad invisible en el que vive actualmente el cristiano, en contacto con )ios y en conflicto con el demonio en el que nos vemos envueltos a diario

@os lugares celestiales son el lugar que ocupa el poder y de la gloria de 4risto !n el captulo dos, versculo seis se nos dice3 1E juntamente con 4risto #es.s nos resucit Q)iosR y nos "i(o sentar en los lugares celestiales 1 Pero en el captulo tres nos enteramos de que tambin est$ a" la central de los principados y potestades del mal3 1 para que por medio de la iglesia la inconmensurable sabidura de )ios pueda darse a conocer a los principados y poderes en los lugares celestiales 1 !l conflicto que se desencadena se menciona en el captulo seis3 1Porque nuestra luc"a no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los gobernadores de estas tinieblas, contra espritus de maldad en los lugares celestiales 1 As que, como vemos, sta no es ni muc"o menos una referencia al cielo, sino a la tierra !s el $mbito invisible de la tierra, no se refiere, pues, a lo que podemos ver, or, probar o sentir, sino a ese reino espiritual que nos rodea por todas partes, y que nos afecta e influencia constantemente, ya sea para bien o para mal, dependiendo de nuestra decisin voluntaria y de nuestra relacin con estos poderes invisibles !sos son los lugares celestiales !n este $mbito, en el que vivimos todos nosotros, el apstol declara que )ios ya nos "a bendecido con toda bendicin espiritual !s decir, ya nos "a dado todo cuanto precisamos para vivir nuestras circunstancias y relaciones actuales Pedro dice lo mismo en su segunda epstola3 1su divino poder nos "a concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad 5BP Ped D387 !so quiere decir que cuando usted recibe a #esucristo como su &e%or, ya "a recibido usted todo lo que )ios tena la intencin de darle 0+o es eso asombroso2 !l m$s dbil de los creyentes tiene en su poder todo lo que posee el m$s poderoso de los santos de )ios Ea lo tenemos todo, porque tenemos a 4risto, y en l se "allan cada una de las bendiciones espirituales y todo lo relacionado con la vida y la santidad Por lo tanto, tenemos todo lo que precisamos para vivir la vida tal y como )ios se propuso que fuese Teniendo este "ec"o en cuenta, cualquier fracaso no es debido a que care(camos de nada, sino a que no nos "emos apropiado de lo que ya es nuestro !sto elimina, como es lgico, cualquier fundamento en cuanto a la nocin de una 1segunda bendicin o una tercera o cuarta Todo est$ aqu a"ora 'abr$ bendicin tras bendicin al recibirla usted, una por una y momento tras momento !se es el significado del "imno 1#es.s descanso, descanso en ti recibiendo cada momento de l todo cuanto l es, descansando en su poder y su vida !l apstol desarrolla el tema de esta epstola valindose de seis maravillosos tropos de diccin, mediante los cuales aprendemos que la Iglesia es todo el cuerpo de 4risto, pero me encuentro con que al enfocar el tema desde ese $ngulo, a las personas les resulta difcil captar el significado de la verdad de esta epstola Todos tenemos tendencia a considerarnos un tanto alejados de la Iglesia y de ve( en cuando me viene alguien a decirme3 1@a Iglesia debera "acer tal o cual cosa A lo que les respondo3 1=sted es la Iglesia, "$galo !l "ec"o de que sean la Iglesia parece dejarles bastante sorprendidos Alguien me coment no "ace muc"o3 1@a Iglesia debera ser m$s amistosa y le respond3 1est$ bien, usted y yo somos la Iglesia, seamos m$s amigables @a Iglesia es las personas y cada uno de los creyentes es un miembro del 4uerpo de 4risto, que es la Iglesia, por lo que yo preferira estudiar esta epstola no usando la palabra 1iglesia, sino 1cristiano porque cada creyente es una peque%a rplica de toda la Iglesia &i entendemos que )ios vive en la Iglesia veremos que tambin vive dentro de cada uno de los creyentes 4ada uno de nosotros, como creyentes en #esucristo, somos un microcosmo de todo un cuerpo y, por lo tanto, podemos

estudiar toda esta epstola relacionando lo que dice Pablo no a la Iglesia, sino a cada uno de nosotros, como creyentes a nivel individual !n el primer tropo, el apstol se refiere a la Iglesia como un cuerpo3 1Aun todas las cosas las someti )ios bajo sus pies y le puso a l por cabe(a sobre todas las cosas para la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo 5D3BBGB87 !l primer captulo trata por entero acerca de la maravilla y lo asombroso de que nosotros que somos seres "umanos normales y corrientes, posedos por el pecado, "ayamos sido llamados por )ios de una manera totalmente asombrosa, incluso antes de la fundacin del mundo, para ser miembros de ese cuerpo y esta es una tremenda declaracin !l apstol Pablo no lleg nunca a superar el asombro que senta por el "ec"o de que l, un "ombre pati(ambo, calvo y despreciado por muc"os, "asta considerado con desdn en muc"os crculos era, sin embargo, miembro del 4uerpo de #esucristo y "aba sido llamado por )ios antes de la fundacin del mundo, "abiendo recibido tremendas bendiciones que le permitieron estar capacitado para afrontar cualquier cosa que le e-igiese la vida y eso es, precisamente, lo que significa pertenecer al 4uerpo de 4risto 0Pero cu$l es el propsito del 4uerpo2 !s ser 1la plenitud de aquel que todo lo llena en todo !n otras palabras, es la e-presin de la cabe(a y para eso sirve su cuerpo, ya que su propsito es e-presar y llevar a cabo los deseos de la cabe(a @a .nica ocasin en que un cuerpo "umano sano no lo "ace es cuando alg.n centro nervioso secundario recibe un estmulo artificial Por ejemplo, usted sabe que si se golpea la rodilla con un martillo en el lugar indicado, su pierna saltar$ en el aire sin que usted ni siquiera lo desee Aunque usted decida no dar una patada en el aire, su pierna seguir$ reaccionando Eo me pregunto en ocasiones si una parte de la actividad de la Iglesia puede atribuirse a una especie de movimiento reflejo, "aciendo que el cuerpo act.e por s solo sin ser dirigido por la cabe(a &ea como fuere, la funcin del cuerpo es e-presar 1la plenitud de aquel que todo lo llena en todo ?Fu frase tan impresionanteA 0Piensa usted alguna ve( acerca de s mismo en ese sentido2 0&e atreve usted a considerarse de la misma manera que )ios piensa en usted, como un cuerpo que "a de llenarse por completo y que "a de inundarse con la presencia de )ios mismo2 Pablo se refiere a continuacin a la Iglesia como un templo3 1!n l todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo "asta ser el templo santo en el &e%or !n l tambin vosotros sois juntamente edificados para morada de )ios en el !spritu 1 5B3BD, BB7 Aqu tenemos un templo santo =na de las cosas m$s impresionantes que est$n sucediendo "oy en da en el mundo es el crecimiento de este edificio que )ios "a estado erigiendo a lo largo de los siglos 4uando todos los productos inservibles de la empresa "umana se "ayan desmoronado, convirtindose en polvo, cuando todas las instituciones y organi(aciones que creamos "aga muc"o que "an quedado olvidadas, el templo que est$ edificando )ios se convertir$ en el punto central de la atencin a lo largo de la eternidad y es e-actamente lo que da a entender este pasaje Adem$s, l lo est$ edificando a"ora, usando bloques de construccin "umanos, d$ndoles forma, creando los bordes, lij$ndolos y prepar$ndolos tal y como l desea, poniendo a seres "umanos en este templo donde quiere que estn 0Por qu2 04u$l es el propsito para usted y para todo el templo2 !s tal y como dice Pablo, ser la residencia de )ios, su morada !so prev e incluye todo cuanto entendemos por la palabra 1"ogar 4uando mi familia y yo regresamos de un largo viaje, tan pronto como llegamos a casa, nos quitamos los abrigos, nos estiramos y nos ponemos cmodos y todos comentamos lo a gusto que se est$ en casa

0Pero qu es lo que "ay en nuestra casa que "ace que nos sintamos de ese modo2 0+o es el "ec"o de que al estar en casa podemos relajarnos y comportarnos tal y como somos2 !so tampoco quiere decir que cuando no estamos en casa somos otra cosa que no sea nosotros mismos, pero s es cierto que nos vemos un tanto limitados, mientras que en casa podemos ser lo que queramos, relaj$ndonos y actuar con naturalidad Para eso es para lo que )ios est$ edificando la Iglesia, para que sea un lugar donde podamos ser lo que l quiere ser en cada uno de nosotros, completamente relajados y todo cuanto l es en usted y en mi !s por eso por lo que l le est$ llamando y edific$ndole !l tercer captulo introduce el tercer tropo !n l aprendemos que la Iglesia es un misterio, un secreto sagrado3 1A m, que soy menos que el menor de todos los santos, me "a sido conferida esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables rique(as de 4risto y para aclarar a todos cu$l es la administracin del misterio que desde la eternidad "aba estado escondido en )ios, quien cre todas las cosas Todo esto es para que a"ora sea dada a conocer, por medio de la iglesia, la multiforme sabidura de )ios a los principados y las autoridades en los lugares celestiales 1 583HGD>7 !stas son maravillosas insinuaciones, en el sentido de que )ios "a tenido algunos planes secretos que "a estado poniendo en pr$ctica a lo largo de los siglos, que nunca "a revelado a nadie, pero tiene una gran meta y un propsito en mente que tiene la intencin de cumplir y el instrumento del cual se est$ valiendo para "acerlo es la Iglesia !sto es algo que nunca podremos entender totalmente, pero implica la ense%an(a de todo el universo Pablo est$ diciendo que por medio de la Iglesia la multiforme sabidura de )ios, los muy diversos aspectos y facetas de su sabidura, ser$n a"ora dadas a conocer a todos los principados y autoridades que "abitan en los lugares celestiales, el $mbito invisible de la realidad de cualquier y de todas partes, a lo largo de todos los tiempos, siendo la ense%an(a del universo el propsito del misterio !n el captulo cuatro, el apstol usa otro tropo m$s3 1y vestios del nuevo "ombre, que "a sido creado a semejan(a de )ios en justicia y santidad de verdad 1 563B67 @a Iglesia es el nuevo "ombre porque cada cristiano es un nuevo "ombre y esto enla(a con las palabras de Pablo en BP 4orintios3 1)e modo que si alguno est$ en 4risto, nueva criatura esC las cosas viejas pasaron, "e aqu todas son "ec"as nuevas 1 5BP 4or 93D;7 @a creacin actual, que empe( al principio de los cielos y la tierra, "ace ya muc"o que "an quedado anticuadas y est$n a punto de pasar !l mundo con toda su rique(a y su sabidura pertenece a lo que est$ pasando, pero gradualmente, durante el curso de los siglos, )ios "a estado creando una nueva generacin, una nueva ra(a de personas, una nueva clase de "ombre que el mundo no "a visto nunca antes, mejor que Ad$n !n ,omanos se nos dice que ?todo cuanto perdimos en Ad$n lo "emos recuperado en 4risto con crecesA 5,om 93D;7 y aqu se nos revela una ra(a de personas como las que el mundo jam$s "a so%ado !l apstol Pablo nos dice adem$s en ,omanos que toda la creacin est$ de puntillas 5ese es el significado literal7, estirando el cuello para ver la manifestacin de los "ijos de )ios, el da en que ser$ quitado el velo y contemplaremos la nueva creacin 5,om H3DN7 Pero recuerde, esa nueva creacin est$ siendo creada a"ora mismo y a usted le est$ siendo e-tendida la invitacin de revestirse de ese nuevo "ombre, momento tras momento, da tras da, a fin de que pueda usted enfrentarse con las presiones y los problemas de la vida en el mundo actual

Por eso es por lo que est$ aqu la Iglesia, que es un nuevo "ombre y el propsito del nuevo "ombre es llevar a cabo un nuevo ministerio !n este mismo captulo de !fesios leemos3 1&in embargo, a cada uno de nosotros le "a sido conferida la gracia conforme a la medida de la d$diva de 4risto 1 5!fe 63;7 A este nuevo "ombre, en cada uno de nosotros, le "a sido conferida una d$diva que nunca tuvimos antes de ser cristianos +uestra labor, el motivo de nuestra e-istencia, la ra(n por la que #esucristo nos coloc aqu en la tierra y nos dej aqu, es para que pudisemos descubrir y poner en pr$ctica ese don y yo no s de nada m$s importante que esto !l motivo por el que la Iglesia se "a debilitado y "a trope(ado, "a fracasado y "a perdido, es que los cristianos "an perdido esta gran verdad que cada uno de nosotros recibe directamente del &e%or !so nos incluye a todos los que conocemos a #esucristo, desde el m$s peque%o "asta el m$s anciano !l &e%or resucitado le "a concedido un don a usted, de la misma manera que el "ombre de la par$bola dio los talentos a cada uno de sus siervos, confi$ndoles su propiedad "asta su regreso E cuando l vuelva, su juicio se basar$ en lo que "i(o usted con el don que l le dio a usted, que es el ejercicio del nuevo "ombre !l captulo cinco presenta otro tropo m$s acerca de la Iglesia y nos enteramos en l de que la Iglesia es la esposa3 1!sposos, amad a vuestras esposas, as como tambin 4risto am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, a fin de santificarla, "abindola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, para present$rsela a s mismo, una iglesia gloriosa que no tenga manc"a ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin falta 1 593B9GB;7 E a continuacin cita las palabras de )ios en /nesis3 1Por esto dejar$ el "ombre a su padre y a su madre y se unir$ a su mujer, y ser$n los dos una sola carne /rande es este misterio, pero lo digo respecto de 4risto y de la iglesia 1 5938DG8B7 @a Iglesia es una esposa y "a de ser una esposa para el go(o del esposo Pablo dice que la intencin que tiene 4risto al preparar a la Iglesia como una esposa es present$rsela a s mismo 0+o es eso lo que desea todo esposo, que la esposa le pertene(ca2 Puede que durante la primera poca del novia(go ella salga con otros "ombres, pero cuando se "acen novios ella est$ prometida, comprometindose a ser suya y los dos est$n esperando el da cuando eso se pueda convertir en una realidad Por fin llega el da cuando se encuentran ante el altar para contraer matrimonio y se prometen amor, "onor y cuidado el uno al otro "asta que la muerte les separe )esde ese momento se pertenecen el uno al otro, ella le pertenece a l y l le pertenece a ella, para el go(o mutuo durante toda la vida juntos !sa es una imagen tanto de la Iglesia como del cristiano !l cristiano "a de ser la esposa de 4risto, para el go(o del &e%or 0&e considera usted alguna ve( de ese modo2 !se concepto me ayud a revolucionar mi propia vida devocional cuando me di cuenta, de repente, de que el &e%or #es.s esperaba con an"elo el tiempo en que "abramos de estar juntos y que si me lo perda, l se sentira decepcionado <ui consciente de que no solo estaba yo recibiendo de l, sino que l estaba recibiendo de mi, y que l me deseaba y me an"elaba 4uando me reun con el &e%or a partir de entonces fue con un nuevo sentido de su amor y de que se deleitaba en el tiempo que pas$bamos juntos en comunin @a .ltima imagen de la Iglesia en esta epstola es la de un soldado3 1Por esta causa, tomad toda la armadura de )ios, para que pod$is resistir en el da malo, y despus de "aberlo logrado todo, quedar firmes 1 5J3D87

04u$l es el cometido de un soldado2 !l luc"ar en las batallas y es precisamente lo que est$ "aciendo )ios en nosotros en estos momentos +os "a concedido el gran privilegio de ser el campo de batalla en el que se ganan sus grandes victorias !sa es la esencia de la "istoria de #ob !se "ombre tan e-traordinario fue abatido, por una serie de tragedias !n un solo da perdi sus posesiones una por una <inalmente perdi a toda su familia, e-cepto a su esposa +o poda entender lo que estaba pasando, pero )ios "aba escogido a #ob para ser el campo de batalla en el que tuvo lugar el conflicto con &atan$s )ios permiti a &atan$s llegar al lmite m$-imo, afligiendo a #ob incluso en su cuerpo fsico, permitiendo adem$s que su mente estuviese angustiada, sin poder entender lo que estaba sucediendo, pero cuando "ubo concluido la batalla )ios bendijo grandemente a #ob y le "a usado con poder, para ense%ar al pueblo de )ios a lo largo de los siglos que las pruebas y las dificultades no son solo para la persona que las padece, sino que son un medio del cual se vale )ios para obtener poderosas victorias contra los poderes invisibles y nosotros "emos sido llamado a ser soldados, que "emos aprendido cmo luc"ar #uan escribe en su primera epstola a sus jvenes amigos cristianos diciendo3 1Is "e escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de )ios permanece en vosotros, y "abis vencido al maligno 1 5IP #uan B3D67 !s decir, "abis aprendido cmo luc"ar, cmo seguir adelante, cmo des"aceros de las confusas limitaciones del mundo, cmo no dejaros arrastrar por la poca en la que vivs y a ir contra la corriente, en contra de ella incluso, glorificando grandemente a )ios al "acerlo A mi me encanta la "istoria de )aniel que, siendo adolescente, se encontr prisionero en un pas e-tranjero &e vio e-puesto a un ambiente pagano y tuvo que luc"ar la batalla da tras da, reconociendo una ve( tras otra la fidelidad de )ios para guardarle cuando todo se pona en su contra @as presiones que ejercieron sobre l fueron casi increbles, pero )aniel y sus amigos se enfrentaron repetidamente con las pruebas y obtuvieron la victoria sobre las batallas en las que se vieron envueltos 'acia el final del libro le fue enviado a )aniel un visitante, el $ngel Miguel, que le cont algunas cosas impresionantes A )aniel se le permiti ver a lo lejos, saltando por encima de los siglos, "asta nuestros das Pero a pesar de ello, cuando se le apareci el $ngel, )aniel se sinti grandemente turbado, cayendo sobre su rostro, tembl$ndole las rodillas, atemori(ado y asustado de aquel visitante celestial Pero el $ngel le dijo3 1)aniel, "ombre muy amado no temas 5)an D>3DDGDB7 0Por qu era amado2 Por ser un fiel soldado !ste es el privilegio al que )ios nos est$ llamando a nosotros en este da de inquietud y de afliccin mundial )ios nos est$ llamando a que seamos soldados, a que sigamos en los pasos de aquellos que "an salido victoriosos de la batalla antes de nosotros, "abiendo sido fieles, de ser necesario, "asta la muerte !se es el privilegio de aquellos que son llamados y capacitados con toda bendicin espiritual, para que "aya un cuerpo, un templo, un misterio, un nuevo "ombre, una esposa y un soldado para #esucristo ?!se es todo un llamamientoA Por lo tanto, la e-"ortacin de esta epstola aparece en un solo versculo, en el que Pablo dice3 1Por eso yo, prisionero en el &e%or Qescribiendo esta epstola desde la c$rcelR os e-"orto a que andis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados 1 563D7 +o pierda usted de vista lo que est$ "aciendo )ios !l mundo no lo puede ver y no tiene ni idea de lo que est$ sucediendo, pero usted lo sabe y lo est$ viendo, as que no se desanime

EL MENSA$E %E -ILI,ENSES
po Ra! "# Stedman
@a epstola a los <ilipenses "a sido denominada la carta m$s tierna que jam$s escribi Pablo, pero adem$s la m$s encantadora !n ella "ay una gran abundancia de e-presiones de alaban(a, de confian(a y de regocijo, a pesar del "ec"o de ser una de las epstolas que escribi Pablo estando en la c$rcel, escrita en ,oma durante su primer encarcelamiento Podemos encontrar los antecedentes relacionados con esta epstola en la seccin final del libro de los 'ec"os y adem$s en el captulo DJ, que cuenta la visita de Pablo a <ilipos y la fundacin de la iglesia a la que posteriormente le escribira esta epstola Puede que recuerde usted "aber ledo acerca de aquellos das emocionantes y cargados de peligro en los que Pablo y &ilas fueron juntos a <ilipos @o primero que conocieron fue a un grupo de mujeres, que estaban celebrando una reunin de oracin junto al ro y les predicaron el !vangelio a estas mujeres @idia, una de ellas, una vendedora de p.rpura 5que te%a las vestiduras para la reale(a y para los ricos7 les invit a su casa y su nombre "a sido conocido a lo largo de los siglos debido a su amabilidad y a la "ospitalidad que ofreci al apstol y fue precisamente en casa de @idia donde comen( la iglesia de <ilipos @a predicacin de Pablo por toda la ciudad despert un gran inters y caus cierta reaccin <inalmente produjo el resentimiento de los gobernantes y le metieron en la c$rcel <ue en esa ocasin, mientras l y &ilas estuvieron con los pies sujetos por grillos en la ma(morra de la prisin, teniendo las bra(os y las cabe(as inmovili(adas, cuando un terremoto sacudi la prisin, "i(o que se derrumbasen las paredes y los prisioneros quedaron sueltos, saliendo en libertad !ntonces el carcelero filipense entr corriente y cay a tierra delante del apstol Pensando que su vida no vala nada debido a que se le "aban escapado los prisioneros, clam con esas palabras que "an sido objeto de tantsimos sermones del evangelio3 1&e%ores, 0qu debo "acer para ser salvo21 A lo que el apstol le contesta brevemente, pero yendo al grano3 14ree en el &e%or #es.s y ser$s salvo, t. y tu casa 1 M$s adelante Pablo fue a las ciudades de Tesalnica, :erea, Atenas, 4orinto y otros lugares de /recia, pero a"ora, al escribir a los filipenses, lo "ace desde ,oma, estando prisionero de +ern Aunque se le permita permanecer en la casa que "aba alquilado, esperando ser ju(gado ante el !mperador +ern, estaba encadenado noc"e y da a un soldado romano Pablo saba que poda f$cilmente perder la vida al aparecer ante +ern, pero a pesar de ello esta epstola rebosa resplandor y go(o, confian(a y fortale(a !s un gran estmulo para cualquier cora(n abatido o desanimado leer esta epstola a los <ilipenses &i est$ usted pasando por una poca de presiones y de pruebas, le animo a que lea esta breve epstola, que le servir$ de un gran estmulo, especialmente si recuerda usted las circunstancias en las que fue escrita @a epstola se divide en cuatro captulos que representan, por una ve(, las divisiones naturales del te-to !l tema de la epstola es #esucristo y su disponibilidad a la "ora de afrontar los problemas de la vida @a iglesia que estaba en <ilipos, a la que Pablo escriba, no se "allaba sumida en graves problemas doctrinales, sino en los problemas normales y "abituales de cada da, llevando una e-istencia corriente, es decir, "aba en ella cristianos que no se llevaban bien entre s e incipientes divisiones en la iglesia, causadas por ciertas personas que estaban intentando descarriar a otras con ideas que no encajaban precisamente con la fe cristiana A fin de intentar resolver estos problemas, Pablo escribi esta epstola como una gua para la vida diaria !n ella se tratan los problemas normales con los que se encuentra el cristiano y reclama la victoria que el cristiano

puede apropiarse a fin de vencer dic"os problemas !l tema que se repite a lo largo de toda la epstola, es el del go(o y el de regocijo !l apstol usa repetidamente frases como 10,egocijaos y os vuelvo a decir que os regocijeis, regocijaos en vuestros sufrimientos, regocijaos en vuestras dificultades !sto se convierte, por lo tanto, en una epstola en la que se nos ense%a cmo podemos vivir una vida victoriosa en medio de las dificultades normales de la vida @os cuatro captulos presentan a 4risto en cuatro aspectos diferentes @os temas se encuentra en cuatro versculos clave, que aparecen en estos captulos !n el captulo D se le representa como nuestra vida, 4risto es nuestra vida 4reo que reconocer$ usted sin problema el versculo clave del captulo D, que e-pone la idea de que 4risto es nuestra vida !n el versculo BD el apstol dice3 1Porque para m el vivir es 4risto y el morir es ganancia 1 4reo que en ocasiones leemos este versculo como si fuese el grito desgarrado de un "ombre que estuviese "arto de la vida, que a penas pudiese esperar para llegar al cielo, que ya no poda soportar m$s !s cierto que Pablo se encontraba en dificultades, afrontando presiones y problemas y deseaba ardientemente ir al cielo y alejarse de todo, como si fuese una especie de escape al estilo cristiano por lo que generalmente enfati(amos la .ltima parte de la frase 1el morir es ganancia 4reo que esto refleja una actitud muy corriente, que adoptamos los cristianos en ocasiones, es decir, que nos gustara alejarnos de todo +o nos gusta vivir de la manera que tenemos que "acerlo y miramos con an"elo al cielo y cantamos "imnos como 1!n ocasiones siento a%oran(a del 4ielo Pero no es eso, ni muc"o menos, lo que est$ diciendo Pablo &i se fija usted bien se dar$ cuenta de que lo que est$ diciendo en realidad es3 1no s lo que escoger Para mi el vivir es tener a 4risto y el morir es ganar el cielo, pero si tengo que escoger, no s con qu me quedarme !l vivir es e-perimentar a 4risto, que es mi vida Por lo que la vida es una continua aventura y emocin y a penas si puedo esperar para vivirla !sto indica, sin duda alguna, que no estaba "arto de la vida para nada, ni estaba desanimado por causa de sus circunstancias, algo que confirma todo el conte-to del pasaje Pablo dice escribiendo a los filipenses3 1"ermanos, no os preocupis por m Is "abis enterado de que estoy en la c$rcel, pero permitidme deciros algo Mis circunstancias "an servido para avan(ar el !vangelio, y mi encarcelamiento "a "ec"o posible que el !vangelio se e-tienda por ,oma como nunca, as que no me siento deprimido, sino que me regocijo !s m$s, los otros cristianos que est$n en ,oma se sienten estimulados y est$n predicando por la ciudad &e estaba llevando a cabo una empresa evangelstica .nica, como no se "aba visto ni antes ni despus, y les dice en qu consiste )ios "aba tra(ado un plan para alcan(ar al Imperio ,omano como el que Pablo jam$s "aba so%ado 0E sabe usted a quin puso a la cabe(a del comit encargado de los arreglos2 ?A +ern, el emperadorA Pablo nos dice en el versculo D83 1)e esta manera, mis prisiones por la causa de 4risto "an sido conocidas en todo el Pretorio y entre todos los dem$s 1 &i lee usted entre lneas, se dar$ cuenta de lo que est$ sucediendo !l emperador +ern, "aba dado orden de que cada seis "oras uno de los mejores jvenes de todo el Imperio ,omano, de la lite que constitua su guardia personal, fuese llevado y encadenado al apstol Pablo a fin de que ste pudiese ense%arle respecto a 4risto y se estaba formando un grupo escogido de jvenes, los m$s listos, los m$s inteligentes, los mejores y m$s fuertes del imperio &i no lo cree usted, lea el .ltimo captulo de la epstola, donde dice en el pen.ltimo versculo3 1Todos los santos os saludan, y mayormente los que pertenecen a la casa de 4sar 1 0+o es ese un plan e-traordinario para evangeli(ar al Imperio ,omano2 !se era la clase de )ios que tena Pablo y por eso poda decir3 1para m el vivir es 4risto y no s lo que va a "acer a

continuacin, pero esto es toda una aventura y el ir adelante en la aventura diaria de una nueva e-periencia con #esucristo es algo que me cautiva +o s qu escoger, si vivir esta vida emocionante o morir y estar con l !so es precisamente lo que significa la vida en 4risto &abemos que 4risto muri por nosotros, pero lo "i(o a fin de que pudiese vivir en nosotros @a e-periencia de la obra de la vida de 4risto en nosotros es lo que da sentido a la vida, convirtindola en una e-periencia vital y gloriosa +o puede usted leer el primer captulo de esta epstola sin darse cuenta de "asta qu punto el apstol Pablo descubri esto e incluso al ver aparecer a +ern dice3 1Pues s que mediante vuestra oracin y el apoyo del !spritu de #esucristo, esto resultar$ en mi liberacin, conforme a mi an"elo y esperan(a3 que en nada ser avergon(adoC sino que con toda confian(a, tanto a"ora como siempre, 4risto ser$ e-altado en mi cuerpo, sea por vida o por la muerte 1 0Fu fue lo que "i(o la diferencia2 !ste "ombre "aba encontrado el secreto que )ios deseaba para la "umanidad, el )ios que "abita en el "ombre !s preciso tener a )ios a fin de poder ser un "ombre y ninguna vida est$ completa si no tiene a )ios Pablo lo "aba descubierto, para la gloria de su e-istencia diaria, y no lo olvid nunca Mivi la vida "asta el m$-imo, sabiendo que 4risto es nuestra vida !n el captulo B aplica este secreto de una manera diferente Aqu trata el problema de la falta de unidad, que estaba amena(ando a algunos de los santos que estaban en <ilipo !l "ec"o era que "aba algunos de ellos que tenan rencillas y discusiones y se "aban producido divisiones dentro del cuerpo de la iglesia, cosa que pasa casi continuamente en cualquier iglesia @as personas se enfadan unas con otras, se molestan por la manera en que otras "acen las cosas, no les gusta la actitud que adoptan algunas personas o su tono de vo( !ntonces tienden a crearse grupitos y divisiones, que son siempre destructivas para la vida y la vitalidad de la iglesia Por lo que Pablo les "ace ver que 4risto es nuestro ejemplo en cuanto a resolver las dificultades y los problemas !l pasaje clave que e-pone el tema empie(a en el captulo B, versculo 93 1'aya en vosotros esta manera de pensar, que "ubo tambin en 4risto #es.s 1 0+o suena un poco e-tra%o decir 1"aya en vosotros esta manera de pensar2 4omo es natural, lo que quiere decir es que tenemos la mente de 4risto porque tenemos a 4risto !st$ bien, e-presmoslo, dejemos que se ponga de manifiesto y que quede claro 0E cu$l es la caracterstica de este modo de pensar2 Pablo nos lo dice a continuacin3 1!-istiendo en forma de )ios, l no consider el ser igual a )ios como algo a qu aferrarse 1 @a frase 1considerar significa en este sentido algo a lo que "ay que aferrarse a toda costa +o pens en que era igual al Padre, uno con )ios el padre y )ios el !spritu, uno de las tres personas de un )ios trino, algo a lo que aferrarse a cualquier precio ?Piense en elloA @a relacin m$s importante que sera posible tener era suya, pero en lugar de aprovec"arla para s3 1 se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, "acindose semejante a los "ombresC y "all$ndose en condicin de "ombre, se "umill a s mismo "acindose obediente "asta la muerte y muerte de cru( 1 !sa fue la absoluta falta de condescendencia que tuvo #esucristo consigo mismo <ue como si "ubiera vaciado todo lo que tena valor en su vida y eso, dice Pablo, es tener la mente de 4risto !n vuestras discusiones, el uno con el otro, tened esta actitud unos con otros, sin aferraros a toda costa a vuestros derec"os ?Fu a propsito es esto para nuestros das, cuando omos con tanta

frecuencia que tenemos que defender a toda costa 1nuestros derec"os y que deberamos de insistir en ello ?Pero qu diferente es el ejemplo de 4ristoA !n este sentido, no puedo olvidar nunca el incidente que el )r ' A Ironside acostumbraba a contar 4uando no era m$s que un ni%o de unos oc"o o die( a%os su madre le llev a una reunin de "ombres de negocios cristianos 'aba dos "ombres que se estaban discutiendo airadamente, aunque no recordaba el motivo, pero uno de ellos se puso en pie, golpe el escritorio y dijo3 +o me importa lo que "agan el resto de ustedes, pero yo quiero mis derec"os &entado en la primera fila "aba un apreciado escocs, que era un poco sordo, y que se coloc la mano detr$s de la oreja, se inclin "acia adelante y dijo3 1Iiga "ermano, 0qu "a dic"o usted2 0Fu es lo que quiere2 !l "ombre le contest3 1@o que acabo de decir es que quiero mis derec"os, eso es todo A lo que el anciano escocs le dijo3 1&us derec"os, "ermano, si es lo que quiere, 0no es as2 &i le concediesen a usted sus derec"os, estara usted en el infierno !l &e%or #es.s no vino para defender sus derec"os, sino para que le diesen aquello a lo que no "aba derec"o y vaya si lo consigui !l "ombre que se "aba estado quejando, se qued perplejo por un momento, luego se sent y dijo3 1Tiene usted ra(n ,esulvanlo como quieran E en unos momentos el argumento qued resuelto Tengamos, pues, la mente que "ubo en 4risto #es.s, que renunci a sus derec"os y se "umill a s mismo, "acindose obediente "asta la muerte, incluso "asta la muerte de cru(, pero no se quede a" 04u$l fue el resultado2 1Por lo cual tambin )ios lo e-alt "asta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre3 para que en el nombre de #es.s se doble toda rodilla de los que est$n en los cielos, en la tierra y debajo de la tierraC y toda lengua confiese para gloria de )ios Padre que #esucristo es el &e%or 1 4uando renunci a sus derec"os, )ios le concedi todos los derec"os del universo )ej el problema en manos de )ios y )ios el Padre le reivindic !s lo que Pablo le dice a los cristianos que se pelean, renunciad a vuestros derec"os, no insist$is en ellos @es dice3 1no "ag$is nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimad "umildemente a los dem$s como superiores a vosotros mismos @as palabras con las que comien(a el captulo B son su aplicacin pr$ctica acerca de esta verdad 1Por tanto, si "ay alg.n aliento en 4risto, si "ay alg.n incentivo en el amorC si "ay alguna comunin en el !spritu, si "ay alg.n afecto profundo y alguna compasin, completad mi go(o a fin de que pensis de la misma manera, teniendo el mismo amor, un$nimes, pensando en una misma cosa !n el resto del captulo Pablo e-pone que cuando nos decidimos a "acer esto, )ios es el que obra !s l quien obra en usted, y nos dice3 1porque )ios es el que produce en vosotros tanto el querer como el "acer, para cumplir su buena voluntad Pablo finali(a el captulo mencionando a dos de sus compa%eros en la obra, que fueron ejemplo de estos atributos, Timoteo y !pafrodito Timoteo fue fiel y Pablo dice acerca de l3 "No tengo a nadie como l, que se interese por vosotros con tantsimo nimo y sinceridad. Porque todos buscan sus intereses personales, no lo que es de !esucristo. "a conoc is la reputacin de #imoteo..." !pafrodito proceda de los santo de <ilipos y "aba trado un donativo de ellos para Pablo y a continuacin se "aba puesto gravemente enfermo !llos se "aban enterado de su enfermedad y estaban preocupados Pablo les dice que tenan motivos para estarlo, porque "aba estado, efectivamente, muy enfermo, pero que )ios "aba tenido misericordia de l y a"ora Pablo le estaba enviando de regreso junto a ellos +os dice3 1,ecibidle, pues, en el &e%or con todo go(o y tened en alta estima a "ombres como lC porque a causa de la obra de 4risto estuvo cercano a la muerte, arriesgando su vida para completar lo que faltaba en vuestro servicio a mi favor 1

'aba renunciado a sus derec"os Tened esa mente que est$ en vosotros, la mente de 4risto, adem$s de seguir su ejemplo 4reo que si pusiramos en pr$ctica esa advertencia seramos personas diferentes +o "abra peleas o discusiones en las iglesias y tampoco divisiones entre los cristianos !l captulo 8 nos "abla de nuevo acerca de 4risto, en esta ocasin como nuestra confian(a, 4risto es nuestra confian(a, es el poder que nos motiva !s el que nos impulsa a desear ardientemente lo que debemos querer y el que "ace que nos sintamos confiados en que podemos conseguirlo +o creo que "aya ninguna otra cualidad en la vida que se demande con mas urgencia que la confian(a 0Fuin no busca la motivacin2 Todos los cursillos que se ofrecen sobre desarrollo de la personalidad "an sido creados para intentar devolvernos la c"ispa que nos da la energa y que nos motiva, que "ace que deseemos "acer lo que debemos y quisiramos "acer Todo ello, nos dice el apstol, lo "allamos en #esucristo !l es el motivador Pablo lo e-presa enf$ticamente en el conocido versculo D> del captulo 83 1An"elo conocerle a l y el poder de su resurreccin 1 4omo contraste, destaca aquellas cosas que le motivaban y que le daban confian(a, o m$s bien, un falso sentido de confian(a, antes de "acerse cristiano !n el versculo 8 describe a los cristianos como aquellos que deben de adorar a )ios en espritu, en la gloria de #esucristo, sin depositar la confian(a en la carne, pero ese es el problema que tenemos nosotros !stamos constantemente intentando aumentar la confian(a en la carne, siguiendo el principio del esfuer(o propio !sa es la filosofa subyacente de todos los cursillos de desarrollo de la personalidad, como los de )ale 4arnegie, las 1PoKer /irls y los dem$s, "aciendo un esfuer(o por ense%arnos la confian(a en la carne Pablo "ace una lista de aquello en lo cuanto "aba tenido que entrenarse para conseguirlo @es dice a aquellos que creen que tienen motivo para confiar en la carne que e-aminen sus antecedentes 1!stas les dice, 1son las cosas de las que me enorgulle(co y que me "acen tener confian(a !n primer lugar est$ mi genealoga familiar, "abiendo sido circuncidado al octavo da, perteneciendo al pueblo de Israel, de la tribu de :enjamin, "ebreo de "ebreos, como diran los norteamericanos 1un verdadero sangre a(ul de :oston +o se puede superar esa genealoga Adem$s, dice 1me senta orgulloso de mi ortodo-ia y en cuanto a la @ey, "e sido fariseo, perteneciente a la denominacin m$s estricta de mi religin 'e sido fariseo de fariseos y adem$s me "e sentido orgulloso de mis actividades y, tocante al celo, "e perseguido a la Iglesia y en lo que se refiere a mi moralidad y la justicia "e obedecido a la ley, siendo intac"able Pero a"ora dice, 1por muc"o valor que tuviesen esas cosas para mi, las considero como prdida porque "e encontrado a 4risto y l es mi confian(a Toda la confian(a que tuve con anterioridad, gracias a estas cosas secundarias, me "e dado cuenta de que carecen de todo valor en comparacin con lo que ofrece #esucristo E en cuanto a su vida en mi, "e "allado muc"o m$s, de manera que a"ora todas aquellas cosas no son otra cosa que escoria, estircol o basura, en comparacin con lo que me ofrece 4risto, que es nuestra confian(a !n la .ltima parte del captulo 8 contrasta aquellos que buscan los valores secundarios en forma de religin y dice3 1!l fin de ellos ser$ la perdicinC su dios es su estmago, su gloria se "alla en su vergUen(a y piensan solamente en lo terrenal 1 Pero, contrariamente, aquellos que "an depositado su confian(a en 4risto no terminan con esta vida, sino que esperamos una ciudad, una comunidad de naciones, que est$ en el cielo y de ella esperamos al &alvador, nuestro &e%or #esucristo, que cambiar$ nuestros "umildes cuerpos para que sean como el suyo, mediante el poder de su resurreccin, que le permite someter todas las cosas a s mismo A continuacin vemos en el captulo 6 a 4risto no solo como nuestro motivador, sino como nuestra fortale(a y energa +o solo nos impulsa a desear lo bueno, sino que "ace posible que lo "agamos

!l provee la din$mica que cumple ese deseo !s una tortura mental "acer que una persona sienta un gran deseo, pero no la "abilidad para "acerlo posible, convirtindose en la frmula de la frustracin )e modo que el apstol concluye con la declaracin de que 4risto nos "ace sentirnos completamente reali(ados, d$ndonos las fuer(as y concedindonos nuestros deseos !l versculo D8 dice3 1?Todo lo puedo en 4risto que me fortaleceA1 @o pr$cticas que son algunas de estas cosas se demuestran en el conte-to Para comen(ar est$ el problema de llevarse bien con los dem$s !n la iglesia de <ilipos "aba dos mujeres, !vodia y &ntique &abemos que eran mujeres porque en griego la forma es la femenina 54omo es natural, recordar$ usted la "istoria del "ombre que no acababa de saber cmo pronunciar estos nombres, y los lea de esta manera3 1,uego a Idius y ruego a &imenfado que se pongan de acuerdo en el &e%or 7 @amentablemente, seguimos teniendo en nuestras iglesias a personas que son odiosas y que se pican o enfadan con demasiada facilidad, que en seguida se sienten doloridas y aquellas que se deleitan en "acer da%o a los sentimientos ajenos, pero el apstol dice3 1os ruego, que se$is de un mismo sentir en el &e%or 04mo2 1?Todo lo puedo en 4risto que me fortaleceA !se es el secreto y adem$s est$ el tema de la preocupacin 1Por nada estis afanosos, m$s bien, presentad vuestras peticiones delante de )ios en toda oracin y ruego, con accin de gracias 1 ?Fu gran consejo para que reine la pa( en medio de la ansiedadA 04u$ntos lo "an intentado y se "an encontrado con que funciona2 +o est usted ansioso por nada, pero en todo, se propone una accin contrario, es decir, no se limite a sentarse, angusti$ndose y d$ndole vueltas al tema en su mente +o elimine sus ansiedades '$blele acerca de ellas al &e%or en oracin, d$ndole gracias y djeselas a l E la pa( de )ios, que posiblemente no acabar$ usted nunca de entender, que no sabe de dnde procede y cmo llega "asta nosotros, llenar$ su cora(n y su mente en #esucristo porque 4risto es nuestra fortale(a <inalmente est$ el tema de la pobre(a Pablo dice3 1+o lo digo porque tenga escase(, pues "e aprendido a contentarme con lo que tengo & vivir en la pobre(a y s vivir en la abundancia !n todo lugar y en todas las circunstancias, "e aprendido a contentarme con lo que tengo 1 y lo pasa a los filipenses 1Mi )ios, pues, suplir$ toda necesidad vuestra, conforme a sus rique(as en gloria en 4risto #es.s 1 4risto es nuestra fortale(a !sta epstola incluye el secreto de un "ombre que "aba acabado la carrera, que "aba luc"ado la buena batalla y que "aba guardado la fe y sta es su e-plicacin sobre cmo lo consigui +osotros que vivimos en este siglo LL, con sus peligros y problemas, sus frustraciones, sus ansiedades y sus presiones, necesitamos descubrir y entender esto porque el Mismo que mora en nosotros, es el que tambin "abit en el apstol Pablo 4risto es nuestra vida, es nuestro ejemplo, es nuestra confian(a y nuestra fortale(a

"OLOSENSES& EL ,O%ER ,ARA SO,ORTAR "ON GO1O

po Ra! "# Stedman

@a mayora de las epstolas que escribi Pablo a las iglesias fueron dirigidas a aquellas iglesias que l mismo "aba fundado, pero no fue l quien comen( la iglesia en ,oma, ni la de 4olosas +o se sabe con certe(a quin fund la iglesia de 4olosas, pero es muy factible que fuese un "ombre al que se menciona en algunas de las otras epstolas de Pablo, !pafrodito o, debido a que ese era un nombre demasiado largo como para que ni siquiera los griegos lo pronunciasen, !pafras &e le menciona en esta epstola como procedente de 4olosas y es el que probablemente fund esta iglesia +o sabemos dnde oira el !vangelio, pero lo que s es evidente era que lo "aba proclamado en su ciudad natal e incluso "aba proclamado a 4risto y de dic"a proclamacin "aba surgido la iglesia de 4olosas !pafrodito "aba ido a ,oma a ver al Apstol Pablo, que en aquel entonces se "allaba prisionero, llev$ndole los informes acerca de la iglesia en 4olosas 'ubo otro "ombre que tambin fue a visitar a Pablo durante su primer encarcelamiento y que le llev informes de la iglesia de 4olosas )e modo que fue a estos nuevos cristianos, que nunca "aban conocido al apstol cara a cara, a los que Pablo escribi esta epstola desde ,oma <ue escrita apro-imadamente en la misma poca en que lo fue la epstola a los <ilipenses y se dar$ usted cuenta de que es muy parecida en su estructura y contenido a la de !fesios Probablemente fueron escritas en el mismo perodo, durante el primer encarcelamiento del apstol y, por eso, se las llama las epstolas carcelarias del apstol Pablo @a diferencia principal entre la de !fesios y la de 4olosenses es que los colosenses tenan un problema y es precisamente sobre dic"o problema sobre el que se concentra fundamentalmente el apstol )aba la impresin de que no acababan de entender el poder que "aca posible vivir la vida cristiana Por lo tanto, esta epstola es la gran proclamacin y la e-plicacin del poder de la vida cristiana e-perimentada gracias a 4risto, como el medio del que se puede valer el cristiano !l tema de esta epstola se puede e-presar por medio de estas palabras, que forman parte de la oracin introductoria del apstol, al dirigirse a los cristianos colosenses3 1 que se$is fortalecidos con todo poder, Qque es el motivo por el que escribi la epstolaR conforme a su gloriosa potencia Qese es el tema de la epstola a los colosenses R1 4omo Pablo no "a estado nunca en 4olosas, empie(a su epstola con unas referencias concretas acerca de s mismo como apstol y con saludos a estos "ermanos, e-presando su gratitud por "aberse enterado de la fe que prevalece entre ellos, por su amor, go(o y otros factores que ponen de manifiesto que estas personas "an escuc"ado el !vangelio de #esucristo y "an sido radicalmente transformados !sa era siempre la se%al que buscaban los apstoles &iempre que oan "ablar acerca de otros cristianos esperaban enterarse de que les "aba sucedido algo, que se "aban convertido en personas diferentes, que no seguan, como muc"os cristianos intentan "acer "oy en da, sin cambiar para nada sus actitudes ni sus puntos de vista Pero en el caso de los cristianos del primer siglo, el "acerse cristianos representaba una transformacin radical, dando como resultado un cambio revolucionario de gobierno, algo que era evidente en estos cristianos de 4olosas !l apstol les escribe y da gracias a )ios por lo que "a odo contar acerca de ellos 4omenta acerca de su fe y luego ora por ellos !sta oracin es una de las oraciones m$s refrescantes y deliciosas del +uevo Testamento 5D3NGDB73 1Por esta ra(n tambin nosotros, desde el primer da en que lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de rogar que se$is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y plena comprensin espiritualC para que andis como es digno del &e%or, a fin de agradarle en todoC de manera que produ(c$is fruto en toda buena obra y que cre(c$is en el conocimiento de )iosC que

se$is fortalecidos con todo poder, conforme a su gloriosa potencia, para toda perseverancia y paciencia 4on go(o damos gracias al Padre que os "i(o aptos para participar de la "erencia de los santos en lu( 1 4omen(ando, pues, sobre esa nota, les e-pone el origen de todo poder en la vida cristiana3 el propio #esucristo =na de las m$s fuertes y gloriosas proclamaciones respecto a su deidad esencial es la que se encuentra en este pasaje 5D3D973 1!l es la imagen del )ios invisible 1 =na imagen es una e-presin e-acta y Pablo est$ e-plicando en este pasaje que #es.s, el "ombre, es la e-presin e-acta de todo lo que es )ios y adem$s es3 1el primognito de toda la creacin Tal ve( "aya vivido usted la e-periencia de encontrarse a una pareja ante su puerta, con un librito color verde debajo del bra(o, present$ndose como Testigos de #e"ov$ y pidiendo que les dejase usted entrar para que ellos le "ablasen a usted acerca de la verdad, la vida y la :iblia &i les dej usted pasar, antes o despus le mostraran un pasaje diciendo que #esucristo no es )ios, sino que es esencialmente una criatura, la m$s suprema de toda la creacin y usan este trmino, es decir, el primognito de toda la creacin con el propsito de refor(ar su argumento, diciendo que #es.s fue el primero en ser creado 54omo es natural, "ay un sentido en el que, efectivamente, esta palabra 1primognito tiene ese sentido Al referirnos a nuestros "ijos, decimos que el mayor es el primognito porque fue el primero en nacer 7 !sa es uno de los sutiles enga%os de los que se valen las sectas para propagar sus errores y es muy sutil porque parece algo lgico y escritural Pero lo que est$n "aciendo, en realidad, es dar al trmino un significado moderno, que es totalmente diferente del uso que se le da en el +uevo Testamento !n este caso la palabra 1primognito quiere decir "eredero o principal, el propietario !sta frase 1el primognito de toda la creacin significa que el &e%or #es.s se "alla, en relacin con la creacin, como el "eredero de la propiedad de su Padre +o forma parte de ella, sino que es m$s bien el propietario de ella, el "eredero !ste trmino se usa en diversas manera en el Antiguo Testamento !stos son dos casos concretos en el que el que "a nacido el segundo es el primognito de la familia !n el caso de Isaac y de Ismael, l fue el primero en nacer, sin embargo #acob fue el primognito )e modo que, como vemos, #es.s no fue el primero de una lnea de creacin, pero s el "eredero de toda la creacin, el propietario de ella y esto encaja con lo que el apstol continua diciendo 5D3DJ73 1Porque en l fueron creadas todas las cosas que est$n en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades Todo fue creado por medio de l y para l &i e-amina usted detenidamente la traduccin de las !scrituras del librito verde de los Testigos de #e"ov$, se dar$ cuenta de que a fin de dar sustancia a su mentira acerca de #esucristo, "an insertado la palabra 1otros en esta frase 1Todas las otras cosas fueron creadas por l !n l todas las otras cosas fueron creadas Pero no "ay la m$s mnima garanta en el te-to griego de la insercin de la palabra 1otros !ste es un caso claro de la clase de enga%o en el que son capaces de caer con el fin de e-tender sus mentiras Pero aqu tenemos la importante declaracin "ec"a por Pablo, aqu est$ el &e%or #es.s, que declara que es el creador !l que "i(o que los mundos tuviesen vida, que estaba presente juntamente con )ios 5y que era )ios7 cuando aparecieron los grandes mundos 1&ea la lu( y fue la lu( !l .nico requisito que se nos e-ige es que sigamos adelante y que dejemos que esa lu( se manifieste en nosotros as como las dem$s importantes declaraciones sobre la creacin de las que "a quedado constancia en /nesis <ue el &e%or quien lo "i(o y, adem$s, como sigue diciendo Pablo 5D3D;73

1!l antecede a todas las cosas y en l todas las cosas subsisten 1 =no de los rompecabe(as de la ciencia es por qu las cosas se mantienen unidas &abemos que todo lo que podemos tocar est$ formado por diminutos $tomos que consisten en electrones que giran alrededor del n.cleo y todo cuanto rota o se revuelve posee una fuer(a que se proyecta "acia el e-terior, una fuer(a centrifuga y, por lo tanto, las cosas debieran volar "acia arriba )ebida a esta fuer(a centrfuga, cada $tomo debiera volar separado 0Fu es lo que los une2 @a ciencia no puede ofrecer una respuesta y los cientficos afirman que es una fuer(a desconocida !so es algo que siempre me "a interesado porque me recuerda la e-periencia de Pablo en Atenas al encontr$ndose a un pueblo que estaba adorando a un dios desconocido @a ciencia est$ precisamente debatindose actualmente con un )ios desconocido y su nombre es #es.s de +a(aret Por l todas las cosas subsisten o se mantienen unidas y todo el poder del mundo natural procede de l Pero el apstol afirma adem$s 5D3DH73 1!l es la cabe(a del cuerpo, que es la iglesia !l es el principio, el primognito de entre los muertos 1 =sa el trmino el primognito en dos ocasiones diferentes !s el primognito de la antigua creacinC es el primognito de la nueva creacin, la resurreccin, el primognito de entre los muertos, lo cual no significa que fuese el primero en ser levantado de entre los muertos, porque las escrituras nos cuentan que "ubo otros que le precedieron, pero l es el "eredero, el &e%or de toda la nueva creacin !s la cabe(a de la nueva creacin, como nos dice el apstol, y nosotros formamos parte de un cuerpo nuevo, de la nueva ra(a de "ombres que "a estado formando )ios a lo largo de los siglos y de ese cuerpo, del cual #esucristo es la cabe(a Por lo tanto, de l fluye todo el poder, el poder de la resurreccin 4ada ve( estoy m$s convencido de que el problema que tienen la mayora de los cristianos es que no entienden lo que ense%a la :iblia acerca del poder de la resurreccin &i tuviesen la menor idea de cmo es este poder y cmo funciona, y los aspectos y situaciones en que se pretende que se manifieste, nunca m$s volveran a vivir como lo est$n "aciendo a"ora, seran totalmente diferentes Por supuesto no quiero decir que seran personas brillantes, que reali(aran grandes despliegues de poder y moveran monta%as porque no es preciso tener el poder de la resurreccin para "acer eso !l poder de la resurreccin es apacible y es la clase de poder que se manifestaba de modo evidente en el &e%or #es.s +o era el "ec"o de que "ubiese salido del sepulcro lo que deslumbr los ojos de los soldados que estaban all, ni lo que produjo el terremoto !l sali del sepulcro sin el menor sonido @a gran piedra fue quitada de en medio, no con el fin de que saliese, sino para que las personas pudiesen entrar, para que viesen que el sepulcro estaba vaco +o "ubo sonido alguno, ni la menor demostracin, ponindose de manifiesto el poder tranquilo e ine-orable de una vida resucitada, a la que ning.n poder mec$nico o natural puede oponerle resistencia alguna !so es lo que )ios "a puesto en nuestras manos =n poder tranquilo, que transforma los cora(ones, las vidas y las actitudes, cambi$ndolo todo desde dentro !n eso consiste el poder de la resurreccin y fluye de nuestro interior, desde la cabe(a de la nueva creacin, el 4risto resucitado, fuente de todo poder Pablo continua mostr$ndonos a quines se pretende conceder este poder 5D3BDGBB73 1A vosotros tambin, aunque en otros tiempos estabais apartados y erais enemigos por tener la mente ocupada en las malas obras 1

!so nos incluye a todos 0no es cierto2 Todos encajamos en esta categora y somos las personas a travs de las cuales debe a"ora manifestarse este poder 1 a"ora os "a reconciliado en su cuerpo fsico por medio de la muerte, para presentaros santos, sin manc"a e irreprensibles delante de l 1 A continuacin Pablo nos ofrece una demostracin de este poder en su propia vida )ice que )ios le "a llamado y le "a colocado en el ministerio a fin de proclamar un misterio y nos dice de nuevo cu$l es el misterio 5D3B9GB;7 1dando a conocer cu$les son las rique(as de la gloria de este misterio entre las naciones y generaciones +o encontrar$ esto e-plicado en el Antiguo Testamento &e e-periment en l, pero no se e-plic nunca 1 pero que a"ora "a sido revelado a sus santos A estos, )ios "a querido dar a conocer cu$les son las rique(as de la gloria de )ios de este misterio 04u$l es el misterio 14risto en vosotros, la esperan(a de gloria 4risto en vosotros, es la suprema declaracin de la iglesia cristiana =sted no "abr$ llegado realmente a predicar el !vangelio "asta que le "aya dic"o a los "ombre que no solo es que sus pecados les ser$n perdonados si acuden a 4risto, sino que l mismo "abitar$ en los que le reciban, a fin de "acer por medio de ellos lo que se espera que "agan !l muri por nosotros, con el propsito de vivir en nosotros !sta es la gloria del !vangelio cristiano en toda su plenitud <ijmonos en la manera en que Pablo e-periment esto !l nos dice 5D3BHGBN73 1A l anunciamos nosotros, amonestando a todo "ombre y ense%ando a todo "ombre con toda sabidura, a fin de que presentemos a todo "ombre, perfecto en 4risto #es.s Por esto mismo yo trabajo, esfor($ndome seg.n su potencia que obra poderosamente en mi 1 0)e dnde procede la energa2 !ste asombroso apstol, con sus incansables viajes, da y noc"e, que se encontr en naufragios y pas por toda clase de dificultades, que trabaj con sus manos, esfor($ndose, viajando por todo lo anc"o y lo largo del Imperio ,omano, es incesante en sus empresas 0)e dnde se saca las fuer(as2 0@e gustara a usted saberlo2 Pablo nos dice 5D3BHG BN73 1 esfor($ndose seg.n su potencia que obra poderosamente en mi 1 ?4risto en vosotrosA @a esperan(a de gloria Por eso es por lo que digo que si los cristianos tuviesen idea de lo que )ios "a puesto a su disposicin, nunca volveran a ser los mismos +unca m$s tendramos que suplicar a las personas en la iglesia que se responsabili(asen de ciertas empresas, ministerios o pedirles que ense%asen en la !scuela )ominical +o nos encontraramos con la e-cusa3 1I", es que no tengo la fuer(a para "acerlo +o tengo la energa necesaria Porque como ven, dice Pablo, aqu tenemos la fuente de la energa y esa energa es constante y consistente y fluye de l, creada por el !spritu de )ios morando en l Al enfrentarse con la labor a reali(ar, Pablo se dispona a reali(arla con la energa que le daba )ios, que es el poder de la resurreccin !n el captulo dos tenemos la advertencia en contra de ciertos falsos poderes, que nos apartaran del verdadero poder que 4risto nos "a dado !stas advertencias son igual de v$lidas e importantes "oy en da que cuando Pablo las escribi 'ay ciertas cosas entre los "ombres que siempre se consideran como fuentes de poder &i se pueden conseguir, puede usted convertirse en una

persona poderosa y tendr$ usted una poderosa y radiante personalidad &er$ usted un dirigente din$mico de "ombres &in duda "abr$ visto usted anuncios en los que aparece esta clase de lenguaje, diciendo3 1solamente por die( dlares podr$ usted obtener un curso que transformar$ su vida en quince das, convirtindole en un dirigente din$mico +unca m$s volver$ usted a ser el mismo 'ay otros enfoques m$s sutiles que nos ofrecen poder, pero todos ellos proceden en general de tres lneas de pensamiento que sigue aqu Pablo &in embargo, lo primero que "ace es recordarnos la gloria de #esucristo 5B3873 1!n l est$n escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento 1 Tenemos todo cuanto precisamos para vivir la vida en l y en el versculo seis Pablo nos dice3 1Por tanto, de la manera que "abis recibido a 4risto #es.s, el &e%or, as andad en l 1 A"ora tiene usted lo que necesita, as que pngalo en pr$ctica y deje que se vea 1 firmemente arraigados y sobreedificados en l, y confirmados por la fe, as como "abis sido ense%ados, abundando en acciones de gracias 1 0'a ledo usted alguna ve( ese versculo con anterioridad2 !n ocasiones nos suena como si aquello en lo que abund$semos fuesen las quejas 0no es cierto2 Pero Pablo dice, abundando en acciones de gracias 0)e qu nos priva eso2 Para empe(ar de la idea de que el poder tiene su origen en el conocimiento "umano !l versculo H dice3 1Mirad Qnos dice el apstolR que nadie os lleve cautivos Qliteralmente, que nadie os secuestreR por medio de filosofas y vanas sutile(as, conforme a la tradicin de "ombres, conforme a los principios elementales del mundo, y no conforme a 4risto 1 +o s e-actamente cu$ntos casos de esta clase de secuestros "e presenciado o a cu$ntos jvenes que van a la universidad a estudiar "e visto abandonar la fe @os jvenes que se "an criado en "ogares cristianos, pero que se "an visto e-puestos a las ense%an(as endiabladas y sutiles de "umana sabidura, "an perdido su fe y se "an apartado de las cosas de 4risto, llevando con frecuencia una vida alocada y licenciosa 0Por qu2 Porque nadie les advirti o de lo contrario porque no prestaron atencin a fin de no ser vctimas del conocimiento "umano Puede que al principio esto suene como si el !vangelio estuviese en contra de todo lo intelectual, pero la :iblia no est$ en contra del conocimiento, sino en contra de esa clase de conocimiento que no encaja con lo que la Palabra de )ios considera positivo !l apstol anali(a lo que "ay de malo en el conocimiento "umano, aunque tambin "ay otras cosas que son buenas y "ay muc"o de verdad en lo que el "ombre "a descubierto a lo largo de los siglos y eso es algo que debemos admitir, pero Pablo comien(a por dejar claro que "ay cosas que resultan dignas de sospec"a por ser conocimientos que se basan en la tradicin, que "a acumulado gradualmente toda una serie de conocimientos que se "an ido acumulando poco a poco a lo largo de los siglos y que "an ido transmitindose de una generacin a otra Por consiguiente, el conocimiento "umano est$ formado por grandes verdades, acompa%adas de grandes errores, sin que "aya manera de distinguir entre los dos Aquellos que lo aceptan sin reservas tienden a aceptar igual cantidad de error que de verdad y, por lo tanto, esto les lleva a aceptar conceptos equivocados e ideas errneas e injuriosas +os dice, en segundo lugar que el conocimiento "umano es seg.n los espritus elementales del universo 0Fu quiere decir esto2 Pablo se refiere, en este caso, a los poderes tenebrosos que, como nos "ace ver en otras epstolas, gobiernan las mentes de los "ombres, nublan su intelecto y

limitan su comprensin Por lo tanto, el conocimiento "umano es esencialmente rudimentario !s decir, elemental, permaneciendo dentro de la periferia de la verdad, no llegando nunca al fondo verdadero de las cosas Por eso es posible que e-ista una comunidad universitaria, dominada por la vile(a, la corrupcin, la inquietud, la afliccin, con un elevado porcentaje de suicidios y evidencia de decadencia y deterioro por todas partes !l conocimiento "umano no llega al fondo de las cosas de la manera que lo "ace la Palabra de )ios Ambos se complementan, pero es preciso que se realice una evaluacin crtica de las palabras, sometindolas a la sabidura de )ios @a objecin final que "ace Pablo es que no es conforme a 4risto y, por lo tanto, la sabidura "umana carece de la "abilidad necesaria para insertar los grandes conceptos positivos en la vida, siendo esencialmente negativos Tampoco da como resultado las cualidades del amor, la verdad, el go(o, la pa( y el poder que solo proceden de #esucristo Por lo que nos muestra con toda claridad que la respuesta al atractivo de la sabidura "umana es el juicio de la cru( @a cru( nos "a librado y "a "ec"o que dejemos de confiar y admirar la sabidura "umana como tal +os encontramos en una situacin en la que podemos ju(gar estas cosas y vemos, como es debido, los valores morales a la lu( de la Palabra de )ios Pablo nos indica adem$s otra falsa fuente de poder, que tambin "ace que muc"as personas se desven 5versculos DJ y D;73 1Por tanto, nadie os ju(gue en asuntos de comida o de bebida, o respecto a das de fiesta, lunas nuevas o s$bados Todo ello es solo una sombra de lo porvenir, pero la realidad pertenece a 4risto 1 &iguiendo esta misma lnea de pensamiento dice en el versculo B>3 1&iendo que vuestra muerte con 4risto os separ de los principios elementales del mundo, 0por qu, como si a.n vivieseis en el mundo, os sometis a ordenan(as como3 no uses, ni gustes ni toques2 Qrefirindose a todas las cosas que perecen al ser usadasR 1 0Fu fuente falsa es esta2 !s el poder que se supone que procede de un celo dedicado a )ios, que se manifiesta guardando los das y las fiestas especiales, las normas y las pr$cticas ascetas, a(otando el cuerpo, llevando una camisa de cerdas, trabajando durante largas "oras debida al celo suscitado por la causa Todas estas cosas dan la impresin de ser fuentes de poder !n ocasiones no podemos evitar admirar el celo de aquellas personas que se dedican totalmente a una causa pero, como dice el apstol, se est$n enga%ando a s mismas y no descubren el verdadero poder 5versculo B873 1)e "ec"o, semejantes pr$cticas tienen reputacin de ser sabias en una cierta religiosidad, en la "umillacin y en el duro trato del cuerpo 1 'ay una especie de falsa "umildad que produce esta clase de comportamiento, que produce una admiracin a rega%adientes por nuestra parte, pero veamos lo que dice el apstol3 1 pero no tienen ning.n valor contra la sensualidad 1 4omo ve usted, puede ponerse usted una camisa de cerdas y seguir dominado por la lujuria Puede usted golpearse el cuerpo "asta que lo tenga llena de cardenales y seguir siendo culpable de tener pensamientos lascivos, puesto que estas cosas no eliminan las indulgencias de la carne Por lo tanto, aqu no "ay poder para llevar la clase de vida que debemos vivir A continuacin menciona una tercera fuente de poder falso 5versculo DH73

1+adie os prive de vuestro premio, fingiendo "umildad y culto a los $ngeles, "aciendo alarde de lo que "a visto, vanamente "inc"ado por su mente carnal 1 0Fu quiere decir aqu2 'oy en da estamos oyendo "ablar muc"o sobre ello &i se pone usted en contacto con los espritus invisibles, tendr$ usted poder &i se pone en contacto con los muertos, recibiendo mensajes de ellos, tendr$ usted una fuente de poder invisible, que le permitir$ vivir de una manera que no pueden vivir otras personas !stos colosenses estaban preocupados por estas influencias, de la misma manera que nos preocupan actualmente a nosotros !stamos siendo testigos de un considerable aumento por todas partes de esta vuelta al ocultismo, a la astrologa, a las artes oscuras y dudosas, a la magia y a las sesiones espiritistas Todo ello es una sustitucin sat$nica del poder de #esucristo, el poder de 4risto que mora en el creyente !n el captulo tres el apstol se refiere a la verdadera manifestacin del poder y e-plica cmo "acerse con el poder de 4risto 5versculos DGB73 1&iendo, pues, que "abis resucitado con 4risto, buscad las cosas de arriba, donde 4risto est$ sentado a la diestra de )ios Icupad la mente en las cosas de arriba, no en las de la tierra 1 !so no significa, por supuesto, que tengamos que estar constantemente pensando acerca del cielo !stas palabras no tienen nada de super piadoso, porque lo que est$ diciendo sencillamente es que 1no permitamos que nuestros deseos y actitudes sean gobernadas o dirigidas por los deseos de alcan(ar la fama o el poder terrenal !n lugar de ello, lo que "emos de "acer es que nuestros deseos concuerden con la palabra de )ios 'emos de sentir el deseo de manifestar amor, verdad, fe y paciencia, las cualidades que representan la vida del &e%or resucitado y a eso es a lo que se refiere Pablo +o es que tengamos que estar todo el tiempo pensando en el cielo, sino manifestando el cielo en las situaciones en las que nos encontremos Pablo nos ofrece la frmula para conseguirlo3 1 "aced morir lo terrenal en vuestros miembros 1 )ios lo "a sentenciado ya a muerte en la cru( y, por lo tanto, cuando se manifieste en usted, tr$telo de ese modo, como algo que se "alla bajo una sentencia de muerte impuesta por )ios A continuacin nos ofrece una lista de estas cosas terrenales3 1<ornicacin, impure(a, bajas pasiones, malos deseos y avaricia refiere a nosotros3 A continuacin pasa a lo que se

1 dejad tambin vosotros todas estas cosas3 ira, enojo, malicia, blasfemia y palabras groseras de vuestra boca +o mint$is los unos a los otros 1 5839GN7 )ejad todas estas cosas, que es el primer paso y el segundo lo encontramos en el versculo DB3 1Por tanto, como escogidos de )ios, santos y amados, vestios de profunda compasin, de benignidad, de "umildad, de mansedumbre y de paciencia, soport$ndoos los unos a los otros, cuando alguien tenga queja del otro )e la manera que el &e%or os perdon, as tambin "acedlo vosotros 1 0Fu es lo que quiere decir con estas palabras2 0Fu intentemos imitar a 4risto en este sentido2 I" no !l ya nos "aba dic"o con anterioridad que 4risto vive en nosotros &iendo as, nos dice, permitid deliberadamente que estas cosas se manifiesten en vosotros Propngase muy en serio que estas cosas se manifiesten en su vida, contando con la vida de 4risto en usted para que se

vuelvan reales y no falsas, como manifestaciones genuinas y autnticas de esta vida !l apstol "ace una lista de ciertos aspectos en los que estas cosas se "an de poner de manifiesto 1!sposas estad sujetas a vuestros maridos esposos amad a vuestras esposas "ijos obedeced a vuestros padres padres no irritis a vuestros "ijos siervos obedeced en todo a vuestros amos amos, "aced lo que es justo y equitativo con vuestros siervos 1 E finali(a con estas advertencias pr$cticas3 1Perseverad siempre en la oracin, vigilando en ella con accin de gracias A la ve(, orad tambin por nosotros andad sabiamente con los de fuera vuestra palabra sea siempre agradable, sa(onada con sal 1 !n la .ltima parte de la epstola, "ay sencillamente algunos saludos personales de "ombres que est$n con Pablo Tambin ellos son una demostracin del poder de 4risto que mora y obra a travs de ellos 4oncluye la epstola, como tena por costumbre, cogiendo la pluma y escribiendo de su propio pu%o y letra3 1A"ora la salutacin de mi propia mano, de Pablo Acordaos de mi prisiones @a gracia sea con vosotros 1 !n este momento quiero regresar de nuevo a ese versculo del primer captulo, que es la clave de esta epstola3 1 y que se$is fortalecidos con todo poder, conforme a su gloriosa potencia 1 !sas son palabras impresionantes 0no es cierto2 !so es lo que desea usted 0no es verdad2 !l poder de 4risto y su vida manifestada en usted 0Para qu lo quiere2 0Para poder impresionar a todo el mundo2 0Para que pueda ir usted por a", "aciendo milagros, reali(ando toda clase de cosas sorprendentes que "agan posible que apare(ca su nombre en el peridico2 0!s ese el motivo2 @ea usted el motivo por el que Pablo desea que usted lo tenga3 1Para toda perseverancia y paciencia con go(o &ubraye usted estas palabras porque es as como se manifiesta el poder de la resurreccin y al mundo le es imposible crear esta forma de vivir +o sabe cmo soportar las pruebas con una sonrisa ni aguantar las dificultades con fe, paciencia y go(o E en lo que respecta al mundo, para conseguirlo es preciso disponer de un poder especial, del poder que solo reside en #esucristo !se poder transformar$ nuestras aflicciones y dificultades en e-periencias go(osas, no solo en falsas manifestaciones de go(o, sino que ser$n genuinas 4uando pasamos por pruebas aprendemos cosas &i nuestro cora(n tiene una buena relacin con 4risto, si estamos dejando a un lado lo antiguo y vistindonos de lo nuevo, descubriremos que estas e-periencias, en lugar de producir en nosotros quejas, murmuraciones y mal "umor, se convertir$n en una fundamento de go(o, al ser 1fortalecidos con todo poder, conforme a su gloriosa potencia

EL MENSA$E %E 23 TESALONI"ENSES
po Ra! "# Stedman
@a primera epstola de Pablo a los Tesalonicenses fue adem$s la primera epstola que escribi el apstol <ue escrita a una iglesia que reali(aba grandes esfuer(os, pero al mismo tiempo enrgica que "acia solo unos meses que "aba comen(ado y que estaba compuesta por cristianos que acababan de venir a 4risto gracias al ministerio de Pablo !s una epstola deliciosamente

reveladora, que muestra los sentimientos del apstol "acia estos recin convertidos, adem$s de las luc"as que e-istan en la iglesia primitiva !n ocasiones tenemos unas ideas bastante distorsionadas con respecto a estos cristianos primitivos, con tendencia a considerarles siempre como personas triunfantes, siempre luc"ando con energa y obteniendo siempre grandes victorias en 4risto, pero tambin tenan graves problemas, algunos de los cuales se reflejan en esta epstola, que fue escrita alrededor del 9> A ) y posiblemente fuese la primera parte de nuestro +uevo Testamento en ser escrita @a mayora de los eruditos creen que los evangelios fueron escritos alrededor del mismo perodo o poco despus, aunque algunos afirman que el evangelio de Mateo y posiblemente el de Marcos, aparecieron alrededor del 68 el 69 A ) &ea como fuere, esta epstola es por lo menos uno de los primeros escritos cristianos @a "istoria acerca de cmo fund Pablo esta iglesia la relata el captulo diecisiete de 'ec"os )espus de que l y :ernab fuesen encarcelados en <ilipo por "aber predicado el !vangelio, un terremoto "i(o temblar las puertas de la prisin, "aciendo que los prisioneros quedasen en libertad Pablo fue entonces puesto en libertad por los magistrados romanos y se marc" de <ilipos, yendo a Tesalnica Muc"os de los lugares en los que Pablo predic "an quedado en ruinas, pero Tesalnica sigue siendo una ciudad floreciente, una metrpolis bulliciosa !n aquella poca fue la capital de Macedonia, pero en la actualidad se encuentra en /recia y sigue llam$ndose por el mismo nombre :as$ndonos en el relato de 'ec"os, nos enteramos de que Pablo llevaba solo tres semanas all cuando se produjo la persecucin y tuvo que abandonar la ciudad por su propia seguridad, marc"$ndose a Atenas y desde all envi a Timoteo de regreso a Tesalnica con el fin de que averiguase cmo les iba a los cristianos porque estaba preocupaba por ellos, pensando que tal ve( la persecucin a la que se estaban viendo sometidos les apartara de su fe &e fue a 4orinto, donde fund la iglesia despus de varios meses de difciles trabajos )espus de alg.n tiempo, Timoteo regres junto a Pablo procedente de 4orinto, trayndole noticias acerca de cmo les iba a los tesalonicenses y cont$ndole algunos de los problemas con los que se enfrentaban Al leer por entero esta breve epstola, nos damos cuenta de que son la clase de problemas con los que tambin nosotros nos enfrentamos Para empe(ar, dondequiera que iba el apstol Pablo se vea acosado por un grupo de judos que e-tendieron el rumor de que por el "ec"o de no ser uno de los doce originales, no era un verdadero apstol !so no fue solo un problema para Pablo, sino tambin para los tesalonicenses y adem$s, los paganos de Tesalnica perseguan implacablemente a los cristianos, amena($ndoles, quit$ndoles sus propiedades, de manera que estos primeros cristianos, posiblemente a las tres o cuatro semanas de "aber aceptado al &e%or, fueron llamados a soportar toda clase de dificultades por causa de 4risto !n aquella ciudad, como en todas las ciudades griegas, la promiscuidad se-ual era corriente y "asta estaba considerada como un derec"o religioso, y el llevar una vida de castidad era ser considerado como un monstruo Por lo tanto, como sucede actualmente, se ejerca una enorme presin sobre estos recin convertidos para que se amoldasen y siguiesen las mismas costumbres se-uales de aquellos das !l principal problema de esta iglesia era, sin embargo, que no "aban entendido ni muc"o menos lo que era la segunda venida de #esucristo !ra evidente que el apstol les "aba dic"o algo, pero se sentan confusos al respecto, lo cual produca otro grave problema Algunos de ellos estaban esperando que 4risto regresase tan pronto que, de "ec"o, "aban dejado de trabajar y estaban esperando que l viniese 4omo no se estaban ganando la vida, alguien tena que ocuparse de ellos y eran como sanguijuelas para el resto de la congregacin Adem$s, se estaban creando tensiones entre la congregacin y los dirigentes de la iglesia, que precisaban de alguna advertencia

a fin de resolverlos y, finalmente, "aba aquellos que se mostraban un tanto indiferentes a la obra del !spritu &anto entre ellos y a la verdad de )ios, tal y como la proclamaban las !scrituras 0@e suenan familiares estos problemas2 Podemos pensar que tambin nosotros nos encontramos en circunstancias bastante parecidas a las de la iglesia de Tesalnica @a epstola se divide, de manera sencilla, en dos divisiones principales !n los primeros tres captulos el apstol est$ sencillamente "abl$ndoles con el cora(n en la mano en lo que se refiere a su relacin con ellos y a esto sigue una seccin muy pr$ctica, dando consejos acerca de cmo comportarse en medio de las presiones que nos rodean !n esta primera seccin, Pablo abre su cora(n a estos cristianos primitivos, temiendo que "ubieran podido pensar equivocadamente que el "ec"o de marc"arse de Tesalnica vena a ser como si les abandonase a la persecucin, por lo que les recuerda que l mismo acaba de pasar por un perodo de terrible persecucin en <ilipos y que senta una profunda preocupacin por ellos en su cora(n @a clave de todo ello es el principio mismo3 1)amos siempre gracias a )ios por todos vosotros, "aciendo mencin de vosotros en nuestras oraciones +os acordamos sin cesar delante del )ios y Padre nuestro, de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de la perseverancia de vuestra esperan(a 1 !stas tres cosas caracteri(aban a estos creyentes tesalonicenses3 la obra de su fe, la de su amor y su perseverancia en la esperan(a, que est$n detalladas con m$s claridad un poco m$s adelante, en la .ltima parte del versculo nueve, donde leemos3 1cmo os convertisteis de los dolos a )ios, que era la obra de la feC se volvieron a )ios de estos dolos paganos a los que "aban estado adorando para 1servir al )ios vivo y verdadero que era su obra de amor, convirtindose en instrumentos a disposicin del amor de )ios y, en tercer lugar, 1para esperar de los cielos a su 'ijo, a quien resucit de entre los muertos, a #es.s, quien nos libra de la ira venidera 5DP Tes D3N, D>7 E est$ adem$s la e-presin de la paciencia, perseverando en esperan(a "asta la venida de su 'ijo del cielo ,esulta interesante que estas cosas formen un breve bosquejo, insertado en el te-to mismo, para guiarnos a fin de que entendamos estos tres primeros captulos @a obra de la fe, la del amor y la perseverancia en la esperan(a, en los captulos uno, dos y tres &e podra decir acerca de estos cristianos primitivos que 1se separaron, desconectaron y agudi(aron sus sentidos &e separaron de la corriente de la sociedad, del mundo en el que vivan 5no separ$ndose de l porque, de "ec"o, e-tendieron el !vangelio por toda la regin7, se desconectaron de las actitudes y de las estructuras de poder y los valores del mundo en el que vivan y agudi(aron sus sentidos en cuanto a la gracia de )ios en #esucristo y recibieron la palabra !l apstol nos est$ recordando aqu que lo que l deca no eran palabras de "ombres, sino que fue 1no solo en palabra como dice, 1tambin en poder y en el !spritu &anto 5DP Tes D397 E estuvieron pendientes, esperando con verdadero an"elo, la venida del 'ijo de )ios Tenan un motivo para vivir, una ra(n y sentan esperan(a en medio del mundo sin esperan(a que les rodeaba =n equipo arqueolgico, que estaba trabajando en la misma ciudad de Tesalnica, se encontr con un antiguo cementerio del primer siglo y entre las l$pidas paganas, "allaron una que estaba inscrita en griego y que deca3 1+o "ay esperan(a Pero aqu, en una iglesia de esa misma ciudad, "aba aquellos que "aban descubierto la perseverancia basada en la esperan(aC que esperaban la venida del 'ijo de )ios, que es precisamente lo que "ace que se sienta pa( en el cora(n en medio de los peligros y de las persecuciones !so es lo que "ace posible contemplar un mundo, que aparentemente se est$ desmoronando, y mantener la calma porque )ios tiene el control y l sabe lo que est$ "aciendo E Pablo anima a estos tesalonicenses por medio de estas palabras

!l captulo dos es una maravillosa descripcin de la obra de amor, no la de ellos en esta ocasin, sino la de Pablo y aqu encontramos una maravillosa descripcin de su ministerio 5cap B3NGDB73 1Porque os acord$is, "ermanos, de nuestro arduo trabajo y fatigaC que trabajando de da y de noc"e para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de )ios sabis que fuimos como el padre para sus propios "ijos Is e-"ort$bamos, os anim$bamos y os insistamos en que anduvieseis como es digno de )ios, que os llama a su propio reino y gloria 1 E eso fue lo que "icieron, porque dice 5versculo D673 1Porque vosotros, "ermanos, llegasteis a ser imitadores de las iglesias de )ios en 4risto #es.s que est$n en #udea 1 !ste es el servicio, la obra de amor !l captulo tres es un relato acerca de cmo Pablo les envi a Timoteo y ste a su ve( le cont a Pablo la persecucin a que se estaban viendo sometidos, a pesar de lo cual permanecan firmes en medio de todo ello y "ay una maravillosa descripcin de la paciencia y perseverancia en la esperan(a, lo cual les permita soportar con go(o durante los tiempos difciles @os captulos cuatro y cinco, la seccin pr$ctica de esta epstola, se dividen en cuatro breves partes, que e-ponen los problemas con los que se enfrentaba esta iglesia @a primera e-"ortacin que "ace el apstol es que vivan limpiamente en medio de una sociedad saturada por el se-o !stas palabras son de gran importancia para nosotros que tenemos que vivir en la misma clase de sociedad en nuestros das, y empie(a por recordarles que l les "aba ense%ado cmo vivir 5versculo D73 1Por lo dem$s, "ermanos, os rogamos y e-"ortamos en el &e%or #es.s que conforme aprendisteis de nosotros acerca de cmo os conviene andar y agradar a )ios, tal como est$is andando, as sig$is progresando cada ve( m$s 1 +o les estaba ense%ando, como creen muc"as personas que ense%a el 4ristianismo, que deban de llevar vidas buenas y limpias !l :udismo lo ense%a y la mayora de las otras creencias ense%an que se debe llevar una vida moral, pero no es eso lo .nico que dice el 4ristianismo, ?sino que nos ense%a cmo podemos llevar una vida buena y limpiaA E Pablo les recuerda que les "aba ense%ado 1cmo agradar a )ios Pero 0qu es lo que complace a )ios2 0Fu cualidad de la vida es esencial para complacer a )ios2 @a fe porque sin fe es imposible agradar a )ios =na vida que espera que el )ios que "abita en su interior se manifieste en su vida es la clase de vida que le agrada a )ios Pero no es una vida que se consigue mediante los esfuer(os que realice usted, debatindose por vivir conforme a un cierto nivel que se "a impuesto usted a s mismo o que alguna otra persona le "a impuesto !s una vida en la que usted depende constantemente de Aquel que "abita en usted, para que l "aga posible que "aga y sea usted lo que debe "acer y ser Por lo tanto, esta clase de vida da como resultado, la clase de pure(a que se practica &i los cristianos se acostumbran a practicar la impure(a, es una clara revelacin de que no est$n practicando una vida de fe, pero la pure(a que se practica es una se%al del principio que se "a entendido Pablo dice3 1Porque esta es la voluntad de )ios QinclusoR vuestra santificacin, que os apartis de inmoralidad se-ualC Qque es la voluntad de )iosR que cada uno de vosotros sepa controlar su propio cuerpo y tener su propia esposa Qposeyendo una vasija, literalmente, poseer su cuerpoR en santificacin y "onor, no con bajas pasiones, como los gentiles que no conocen a )iosC y que en este asunto

nadie atropelle ni enga%e a su "ermanoC porque el &e%or es el que toma vengan(a en todas estas cosas, como ya os "emos dic"o y advertido Porque )ios no nos "a llamado a la impure(a, sino a la santificacin Por lo tanto, el que rec"a(a esto no rec"a(a a "ombre, sino a )ios quien os da su !spritu &anto 1 !sto es algo perfectamente claro, 0no es cierto2 &e nos dice de qu modo debemos vivir limpiamente !l segundo problema que trata es el tema de la vida "onesta, en el versculo N al DB del captulo cuatro )eben mostrar amor los unos por los otros, y la manifestacin pr$ctica de esto es que cada "ombre se ocupe y trabaje con sus manos, no teniendo que depender de nadie para su sustento, sino3 1 ocuparos de vuestros propios asuntos y trabajar con vuestras propias manos para con los de afuera y que no teng$is necesidad de nada 1 !so es bastante pr$ctico, 0no es as2 Al llegar al versculo D8 nos encontramos con el problema principal que trata este libro, el malentendido acerca de la venida del &e%or !stos cristianos tesalonicenses tenan la idea de que cuando regresase #esucristo a la tierra, en su segunda venida, para comen(ar su reinado del milenio, aquellos que estuviesen vivos al volver l 5y estaban esper$ndole durante su propia vida7 ellos participaran juntamente con l de ese reino, pero se sentan muy preocupados por aquellos que ya "aban muerto y que, por ello, se perderan los beneficios y las bendiciones del milenio !s muy factible que esto surgiese debido a un malentendido, que se produjo en relacin con la doctrina de la resurreccin !llos pensaban en trminos de una resurreccin, de un solo acontecimiento que se producira al final del milenio, cuando los muertos resucitaran, tanto los buenos como los malos, para aparecer ante el trono del juicio de )ios y, como es natural, "ay pasajes que "ablan sobre la resurreccin venidera al final del milenio, pero Pablo les "ace ver que la resurreccin no se produce como un solo suceso, sino que "ay diferentes grupos de creyentes que "abr$n de resucitar en diferentes ocasiones <jese en este argumento3 1Tampoco queremos, "ermanos, que ignoris acerca de los que duermen, Qesto es a lo que "an muertoR para que no os entriste(c$is como los dem$s que no tienen esperan(a Porque si creemos que #es.s muri y resucit de la misma manera )ios traer$ por medio de #es.s, y con l, a los que "an dormido 1 !n otras palabras, los que "an muerto ser$n resucitados de nuevo y volver$n con #es.s cuando l venga con el propsito de establecer su reino milenario Pero esto presenta otro problema 04mo es que van a regresar corporalmente con l cuando sus cuerpos "an sido depositados en tumbas2 0Fu garanta pueden tener de esto2 1A" dice el apstol, 1permitidme que os ofre(ca una revelacin del &e%or3 1Pues os decimos esto por palabra del &e%or Qesta es una revelacin autori(adaR +osotros que vivimos, que "abremos quedado "asta la venida del &e%or, Qla presencia del &e%orR de ninguna manera precederemos a los que ya durmieron Porque el &e%or mismo descender$ del cielo con aclamacin, con vo( de arc$ngel y con trompeta de )iosC y los muertos en 4risto resucitar$n primero @uego nosotros, los que vivimos y "abremos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para el encuentro con el &e%or en el aireC y as estaremos siempre con el &e%or Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras 1

!n otras palabras, "ay un aspecto acerca de la venida del &e%or, antes de que venga para establecer el reino del milenio Mendr$ a por su pueblo, para reunir a los que son suyos a fin de que estn con l, en su presencia 5parusia en griego7 antes de que regrese para establecer el reino @a 1venida del &e%or aqu no se refiere a la segunda venida, de 4risto y en el momento de esta parusia los muertos en 4risto ser$n levantados, de manera que todos estar$n con l, cuando est listo para establecer su reino 0&e da usted cuenta de qu modo resuelve el problema que tenan estos creyentes2 +o "aba necesidad de que se entristeciesen por los que "aban muerto porque, de "ec"o, preceder$n a los que queden con vida cuando el &e%or regrese a buscar a los suyos A"ora bien, antes de esa parusia, de la venida del &e%or para establecer el reino, nos enteramos por lo que dicen otros pasajes de las !scrituras que posiblemente transcurran siete a%os !ntretanto, tendr$ lugar la gran tribulacin, y a continuacin Pablo "abla acerca de ella continuando con el tema en el pr-imo captulo y les dice3 1Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, "ermanos, no tenis necesidad de que os escriba Porque vosotros mismos sabis perfectamente bien que el da del &e%or vendr$ como ladrn en la noc"e +adie fija una fec"a para este acontecimiento porque ser$ algo que suceder$ de repente, r$pidamente, y cuando venga el &e%or en la parusia, se iniciar$n dos grandes cadenas de acontecimientos !l &e%or comen(ar$ una serie de ellos, en los que los creyentes ser$n arrebatados con l y, al mismo tiempo, comen(ar$ otra serie de acontecimientos en la tierra, conocidos como la gran tribulacin o, como dice en el Antiguo Testamento 1el da del &e%or 1 A"ora bien, en las !scrituras "ay dos 1das que es preciso que sepamos distinguir3 el da del &e%or y el da de 4risto @os dos comien(an e-actamente al mismo tiempo, pero tienen relacin con dos comunidades o grupos de personas !l da de 4risto tiene relacin con los creyentes, mientras que el da del &e%or se refiere a lo que le estar$ sucediendo a los no creyentes durante ese tiempo E yo estoy convencido de que cuando el &e%or regrese a por los suyos y se levanten los muertos en 4risto, cuando nosotros los que estamos vivos seamos arrebatados con ellos para estar con el &e%or, no dejaremos para nada este planeta Permaneceremos aqu con el &e%or, dirigiendo de manera visible los acontecimientos relacionados con el perodo de la tribulacin al desencadenarse las grandes secuencias de juicio sobre aquellos que vivir$n en la tierra como mortales, es decir, las escenas que se describen de manera muy gr$fica en el libro de Apocalipsis A"ora el apstol les dice que nadie sabe cu$ndo suceder$ esto3 14uando digan 1pa( y seguridad entonces vendr$ la destruccin de repente sobre ellos, como vienen los dolores sobre la mujer que da a lu(C y de ninguna manera escapar$n Pero vosotros, "ermanos, no est$is en tinieblas, como para que aquel da os sorprenda como un ladrn &orprender$ a la gente del mundo como un ladrn, pero no tiene por qu sorprendernos a nosotros como un ladrn, porque nosotros lo estamos esperando con an"elo o debiera usted de estar esper$ndolo 1Todos vosotros sois "ijos de lu( e "ijos del da +o somos "ijos de la noc"e ni de las tinieblas 1 Por lo tanto 0cu$l debiera ser el resultado pr$ctico2 Pues que no nos durmamos como "acen otros, sino que nos mantengamos despiertos y sobrios +o se comporte usted como si las cosas fuesen a seguir como de costumbre, sino est usted atento a lo que est$ "aciendo )ios y act.e en conformidad con ello ,ecuerde las se%ales que #es.s nos "a dado para indicarnos que estos acontecimientos se est$n acercando y ellos debieran "acer que seamos conscientes de que es "ora de que nos entreguemos, incluso muc"o m$s de lo que jam$s lo "emos "ec"o, a la obra de )ios Por eso Pablo dice3 1Por tanto, no durmamos como los dem$s, sino vigilemos y seamos sobriosC porque los que duermen, de noc"e duermenC y los que se emborrac"an, de noc"e se emborrac"an Pero nosotros

que somos del da seamos sobrios, vestidos de la cora(a de la fe y del amor, y con el casco de la esperan(a de la salvacin 1 Pablo no est$ "ablando acerca de la salvacin del infierno, sino acerca de la salvacin venideraC es decir, la salvacin de la ira de )ios durante el tiempo del juicio y continua diciendo3 1Porque no nos "a puesto )ios para ira, sino para alcan(ar salvacin por medio de nuestro &e%or #esucristo, quien muri por nosotros para que, ya sea que velemos o que durmamos, Qtanto si vivimos "asta la venida del &e%or o si morimos antesR vivamos juntamente con l Por lo cual, animaos los unos a los otros y edificaos los unos a los otros, as como ya lo "acis 1 ?)e qu manera tan absoluta responde a su problemaA @os creyentes no tenan necesidad de sentirse desanimados o asustados, o deprimidos, sino que podan seguir adelante con sus negocios, confiando en que )ios se ocupara de todo y aunque los tiempos eran difciles, podan seguir ocupados en la obra del &e%or, sabiendo que estaban invirtiendo su tiempo y dedic$ndose a un futuro seguro @a .ltima seccin "abla no solo acerca de vivir confiadamente, sino de vivir en pa( en medio de estas situaciones3 1Is rogamos, "ermanos, que recono(c$is a los que entre vosotros trabajan, que os presiden en el &e%or y que os dan instruccin Tenedlos en alta estima con amor a causa de su obra 1 &e "aban producido algunas fricciones que se "aban producido en contra de algunos de los dirigentes de la iglesia y Pablo les dice, recordad que estos "ombres se preocupan por el bienestar de vuestras almas y aunque en ocasiones se vean obligados a "ablaros con dure(a, no es porque os quieran perjudicar, sino porque os quieren ayudar Por lo tanto recordad eso y vivid en pa( con ellos, estim$ndoles y am$ndoles porque se preocupan por vosotros !s m$s3 1Mivid en pa( los unos con los otros 1 y les "ace algunas e-"ortaciones pr$cticas sobre cmo conseguirlo3 1 amonestad a los desordenados, a que alentis a los de poco $nimo, a que deis apoyo a los dbiles y a que teng$is paciencia "acia todos 1 E lo que es m$s importante3 1Mirad que nadie devuelva a otro mal por malC en cambio, procurad siempre lo bueno los unos para con los otros y para con todos 1 !se es probablemente uno de los mandamientos de las !scrituras que con m$s frecuencia se quebranta 4uando alguien nos "ace algo, 0qu decimos2 1?!spera a que te ajuste las cuentasA 1?Te la devolver, aunque sea lo .ltimo que "aga en este mundoA A pesar de lo cual, esta es precisamente la actitud que denuncian las !scrituras como la manera de pensar del mundo, que nada tiene que ver con la gracia, la verdad y el amor de #esucristo A continuacin encontramos estos preciosos versculos3 1!stad siempre go(osos Irad sin cesar )ad gracias en todo, porque esta es la voluntad de )ios para vosotros en 4risto #es.s 1

E despus de varias advertencias, su oracin final por ellos es preciosa3 1E el mismo )ios de pa( Q"abitando en vosotrosR os santifique por completoC que todo vuestro ser, tanto espritu, como alma y cuerpo, sea guardado sin manc"a en la venida de nuestro &e%or #esucristo 1 ?Fu maravillosa es esta epstolaA E todo esto fue dirigido a los recin convertidos, a pesar de lo cual Pablo esperaba que pusieran en pr$ctica estas verdades A fin de crecer, debe de "aber, como dijo #es.s, una "ambre y sed constante por m$s 1:ienaventurados los que tienen "ambre y sed de justicia, porque ellos ser$n saciados 5Mateo 93J7

43 TESALONI"ENSES& AGENTES "ONTRA LA INI)UI%A%

po Ra! "# Stedman
Antes de que #esucristo se marc"ase de esta tierra dijo que volvera, pero que antes de que lo "iciese "abra un tiempo de dificultad y de e-tendida iniquidad @a sociedad se desmoronara y los alborotos, la violencia y los disturbios se e-tenderan de tal manera que a los "ombres les fallara literalmente el cora(n por causa del temor a las cosas que iban a suceder sobre la fa( de la tierra y #es.s anunci por adelantado el car$cter de los tiempos, que seguiran a su ascensin al cielo y dijo que acabara con un tiempo en que "abra una gran tribulacin 1como no "a "abido desde el principio del mundo "asta a"ora, ni "abr$ jam$s 5Mat B63BD7 A"ora bien, cuando los cristianos de Tesalnica pasaron por tiempos sumamente difciles, muc"os de ellos creyeron que estaban viviendo esos tiempos de tribulacin <ue con el fin de responder a esta pregunta que Pablo escribi esta segunda epstola !n la primera, les "aba escrito con el propsito de consolarles en su afliccin por los seres amados que se les "aban muerto, pero esta epstola fue escrita con el fin de corregir ciertos malentendidos que tenan con respecto al 1)a del &e%or y estos tiempos problem$ticos !sta breve epstola tiene tres captulos y cada uno de ellos est$ escrito para corregir una actitud muy corriente que tienen todava muc"as personas acerca de los tiempos difciles !l primer captulo est$ dedicado a corregir esta actitud de desanimo frente a la dificultad !stos cristianos estaban viviendo tiempos de 1persecuciones y de 1aflicciones y aunque estaban soportando con buen $nimo, en el fondo, muc"os de ellos estaban empe(ando a sentirse desalentados 10Por qu seguir esfor($ndonos2 se preguntaban 1+o e-iste la justicia &iempre se nos ponen las cosas en contra nuestra E con el propsito de contrarrestar esta actitud, el apstol les recuerda el da en que )ios les recompensar$ por las dificultades por las que estaban pasando y Pablo les dice 5D39GD>73 1!sto da muestra Qde vuestra perseveranciaR del justo juicio de )ios, para que se$is tenidos por dignos del reino de )ios, por el cual tambin est$is padeciendo )e "ec"o es justo delante de )ios retribuir con afliccin a los que os afligen y retribuir con descanso, junto con nosotros, a vosotros que sois afligidos !sto suceder$ cuando el &e%or #es.s con sus poderosos $ngeles se manifieste desde el cielo en llama de fuego, para dar retribucin a los que no "an conocido a )ios y a los que no obedecen el evangelio de nuestro &e%or #es.s !llos ser$n castigados con eterna perdicin, e-cluidos de la presencia del &e%or y de la gloria de su poder, cuando l venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirados por todos los que creyeronC porque nuestro testimonio "a sido credo entre vosotros 1

Aunque nosotros, en los !stados =nidos, no "emos pasado por demasiada persecucin, "ay partes del mundo donde, de ve( en cuando, se producen intensas persecuciones &i nosotros vivisemos en uno de esos lugares o tiempos, apreciaramos el significado de estas palabras Pablo est$ recordando a estas gentes que )ios no se "a olvidado de ellos, que va a resolver por fin las cosas 4uando las personas tienen que verse sometidas a tiempos de grandes persecuciones, acaban por preguntarse3 10!s que nunca se va a "acer nada por resolver esta gran injusticia2 04mo es posible que un "ombre como 'itler se las arreglase para matar a seis millones de judos2 0!s que las cosas no se van a solucionar nunca2 E Pablo dice que s, que efectivamente llegar$ un da en que "abr$ un pago, por partida triple, por lo sucedido3 en primer lugar, a los creyentes que est$n pasando por dic"a dificultad, las pruebas mismas por las que est$n pasando, dice Pablo, les est$n "aciendo dignos del futuro reino de )ios !se aspecto del sufrimiento es lo que "ace que lo podamos soportar, fortaleciendo nuestros m.sculos y agudi(ando nuestras "abilidades morales a fin de que podamos soportar E luego, dice, "abr$ un da de recompensa para los que 1no "an credo @legar$ un momento en que )ios les ajustar$ las cuentas a aquellos que "an "ec"o un mal uso de su oportunidad de servicio en la vida y se tendr$n que enfrentar con el #ue( justo que conoce sus cora(ones &u vengan(a tendr$ dos aspectos3 la destruccin y la e-clusin de la presencia del &e%or 4on frecuencia se representa el infierno como un "orno de fuego, donde las personas dan vueltas alrededor encandenadas, quem$ndose continuamente sin poder "acer nunca nada por evitarlo @a :iblia usa algunos smbolos del infierno que reflejan esa idea, pero el infierno es realmente el verse e-cluidos de la presencia del &e%or )ios es la fuente de todo lo bueno, de la belle(a y de la verdad, de la vida, el amor, el go(o, la pa(, la gracia, la fortale(a y el perdn Todas esas cosas proceden de )ios y si el "ombre no quiere recibirlas, en ese caso y a la postre, )ios le dir$3 1'e "ec"o todo lo posible por que aceptis estas cosas, pero si no las queris, entonces "aced lo que quer$is, pero entonces se ver$n privados de la presencia del &e%or E si les resulta imposible tener acceso a la fuente de toda bondad, 0qu es lo que les queda2 @o contrario3 las tinieblas y la muerte !so "a sido lo que "an estado perpetrando y ser$ lo que tambin obtendr$n )ios permitir$ que "agan lo que quieran y cuando lo consigan, ser$ lo que menos "ubiesen deseado E tambin el &e%or recibir$ su pago en ese da Mendr$, nos dice Pablo 5D3D>73 1 para ser glorificado en sus santos y ser admirado por todos los que creyeron 1 <jese, sin embargo, que no dice que vaya a ser glorificado 1por sus santos, sino que el mundo, al ver la sabidura y el poder del )ios que puede tomar a un ser "umano egosta, lleno de ansiedades y de temores, y ense%arle cmo caminar en tranquilidad y go(o, libre de culpa y de sus temores, un "ombre que sea lo que )ios deseaba que fuese, eso ser$ la mayor muestra que jam$s presenciar$ el universo y ?eso glorifica a )iosA !n el captulo B tenemos otra reaccin frente a los tiempos inquietantes3 el temor @eemos en estas primeras palabras 5versculos DGB73 1A"ora, con respecto a la venida de nuestro &e%or #esucristo y nuestra reunin con l, os rogamos, "ermanos, que no se$is movidos f$cilmente de vuestro modo de pensar ni se$is alarmados, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, como que ya "ubiera llegado el da del &e%or 1 !s evidente que estas personas "aba recibido una carta de alguien que la "aba firmado con el nombre de Pablo, dicindoles que en ese terrible tiempo de afliccin todo cuanto podan esperar

eran tiempo a.n peores, pero Pablo les dice3 1no se$is movidos en vuestro modo de pensar @iteralmente, no os dejis atemori(ar por lo que est$ sucediendo 4reo que una buena parte de nuestra juventud est$ "oy en da atemori(ada y que por eso ataca a la sociedad, porque no saben que )ios controla estos sucesos 1:ueno dice Pablo, 1en mi .ltima epstola os escrib de nuestra reunin con el &e%or #es.s Porque el &e%or mismo descender$ del cielo con aclamacin, con vo( de arc$ngel y con trompeta de )iosC y los muertos en 4risto resucitar$n primero @uego nosotros, los que vivimos y "abremos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con el &e%or en el aireC y as estaremos siempre con el &e%or 1 Pero a"ora dice que en el da del &e%or, ese terrible momento de juicio, no ser$ lo mismo que cuando nos reunamos con l, sino que "abiendo introducido el tema del da del &e%or, continua "abl$ndoles acerca de cmo ser$ y cmo podr$n saber que se acerca 5B3873 1+adie os enga%e de ninguna maneraC porque esto no suceder$ sin que venga primero la apostasa 1 !n ingls se usa la palabra 1rebelin que literalmente traducida significa el alejarse del curso de la fe y, por ello, es una rebelin Pero creo que lo que quiere decir es el partir, acerca de lo cual "aba "ablado ya, es decir la partida de la Iglesia para situarse tras el escenario y poder estar con el &e%or en su segunda presencia en la tierra E luego dice 5B38G673 1 y se manifieste el "ombre de iniquidad, el "ijo de perdicin !ste se opondr$ y se al(ar$ contra todo lo que se llama )ios o que se adora, tanto que se sentar$ en el templo de )ios "acindose pasar por )ios !ste es un pasaje realmente e-traordinario 4uando #es.s estuvo aqu, se ofreci a s mismo al pueblo judo como el Mesas prometido y la mayora de ellos le rec"a(aron, por lo que #uan comien(a su evangelio diciendo3 1A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron 5#uan D3DD7 #es.s les "aba dic"o adem$s3 1Eo "e venido en nombre de mi Padre, y no me recibs &i otro viene en su propio nombre, a aqul recibiris 5#uan 93687 )e este modo nos pinta un retrato de uno que aparecera como si fuese el libertador del mundo, al que el apstol Pablo llama 1el "ombre de iniquidad y 1el "ijo de perdicin !ste personaje sera un individuo totalmente impio, pero al mismo tiempo tan e-traordinario que las gentes, de "ec"o, le aceptaran como si fuese un ser con un poder divino, capa( de librarles de sus dificultades 5,esulta interesante que los estadistas, los "istoriadores, los polticos y otros estn diciendo "oy repetidamente que lo que necesitamos es un solo dirigente mundial, que sea capa( de unir a las diversas fuer(as mundiales, "aciendo que todos vivamos en armona y pa( 7 E se manifestar$, nos dice Pablo, en el templo de )ios 4uando Pablo escribi esta epstola alrededor del a%o 9B A ) el templo de #erusaln se "allaba a.n en pie, pero fue destruido en el ;> A ) y desde entonces no "a vuelto a e-istir un templo en #erusaln &in embargo y de alg.n modo, los judos se las arreglar$n para reconstruir otro templo en el empla(amiento de #erusaln donde se encuentra actualmente la 4.pula de la ,oca y es precisamente en ese templo en el que Pablo dice que ocupar$ su lugar 1el "ombre de iniquidad Pablo tiene otro comentario que "acer sobre el tema 5B39GH73 10+o os acord$is que mientras yo estaba todava con vosotros, os deca esto2 A"ora sabis qu lo detiene, a fin de que a su debido tiempo l sea revelado Porque ya est$ obrando el misterio de la iniquidadC solamente espera "asta que sea quitado de en medio el que a"ora lo detiene E entonces ser$ manifestado aquel inicuo, a quien el &e%or #es.s matar$ con el soplo de su boca y destruir$ con el resplandor de su venida 1

'aba algo que estaba obrando y que Pablo llama el misterio de la iniquidad =na cosa que "a dejado intrigados a los estadistas a lo largo de toda la "istoria es el "ec"o de no conseguir nunca resolver las dificultades b$sicas de la ra(a "umana 0A qu es debido que podamos llegar a un cierto punto, en lo que se refiere a crear un buen gobierno, con e-tensas bendiciones y ayuda para todos y luego parece como si todo se desmoronase2 !ste "ec"o se "a venido repitiendo a lo largo del curso de la "istoria !l /eneral 4arlos ,omulo, que fue el !mbajador filipino en los !stados =nidos, dijo3 1'emos aprovec"ado el poder del $tomo, pero cmo podemos arregl$rnoslas para poner freno a las pasiones de los "ombres2 !se es el problema, esta iniquidad, este espritu de rebelin en contra de la autoridad, que es siempre el mayor peligro con el que se enfrenta cualquier nacin Pero Pablo dice que "ay algo que lo est$ limitando Algo durante el curso de los siglos "a estado frenando esa iniquidad, evitando que se produjese la iniquidad total y #es.s nos "a dic"o lo que es, pues les dijo a sus discpulos3 1Mosotros sois la sal de la tierra vosotros sois la lu( del mundo 5Mat 93D8 D67 @a sal impide que se e-tienda la corrupcin y la lu( "ace que se disperse la oscuridad y es la presencia del pueblo de )ios en la tierra lo que est$ limitando las fuer(as del mal !sto es un "ec"o asombroso, pero es verdad &iempre que disminuye la santidad, en ocasiones debido a fuer(as dentro de la Iglesia as como en el e-terior, el espritu de iniquidad se apodera y e-tiende Pero Pablo nos est$ advirtiendo aqu que esa restriccin va a ser totalmente eliminada y entonces todo el torrente del mal "umano quedar$ libre en la tierra y cuando eso suceda llegar$ el tiempo de mayor sufrimiento que el mundo jam$s "a presenciado &in embargo, Pablo nos dice, que tocar$ a su fin 5B3HGDB73 1!l &e%or #es.s matar$ con el soplo de su boca y destruir$ con el resplandor de su venida !l advenimiento del inicuo es por operacin de &atan$s, con todo poder, se%ales y prodigios falsos y con todo enga%o de injusticia entre los que perecen, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos Por eso, )ios les enviar$ una fuer(a de enga%o para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia 1 !sa es la caracterstica del espritu de iniquidad, el enga%o, y debe de ser y ser$ destruida, mediante la venida de #es.s, el 'ijo del 'ombre que destruye al destructor de la tierra <inalmente, el captulo 8 trata acerca de la conducta de estos creyentes frente a la dificultad y la presin Pablo estaba corrigiendo aqu una tercera y muy e-tendida actitud que tienen muc"os en tiempos de dificultades, lo que podramos llamar el 1fanatismo 'aba ciertas personas en Tesalnica que decan3 10Por qu no esperar "asta que l venga2 0Por qu vamos a preocuparnos por ganarnos la vida2 Mivamos y disfrutemos, mientras esperamos que venga Por lo que Pablo les dice 583J73 1&in embargo, os mandamos, "ermanos, en el nombre de nuestro &e%or #esucristo, que os apartis de todo "ermano que ande desordenadamente y no conforme a la doctrina que recibieron de parte nuestra 1 Porque, nos dice 5DDGD873 1Porque "emos odo que algunos andan desordenadamente entre vosotros, sin trabajar en nada, sino entrometindose en lo ajeno A los tales les ordenamos y les e-"ortamos en el &e%or #esucristo que trabajando sosegadamente coman su propio pan E vosotros, "ermanos, no os cansis de "acer el bien 1

Al acercarnos al tiempo de su venida, dice Pablo, recordad que vuestra responsabilidad es seguir viviendo normalmente y trabajando con vuestras manos, ocupandoos en vuestras responsabilidades @a vida cristiana es una vida normal, natural, en la que es preciso cumplir todas las responsabilidades que )ios nos da Por lo que Pablo rec"a(a la actitud de fanatismo y dice que debemos de llevar a cabo la tarea que )ios nos "a encomendado !n esta epstola, el desaliento se resuelve mirando al da en que )ios "abr$ de endere(ar todas las cosas !l temor se resuelve recordando que )ios controla perfectamente todos los acontecimientos "umanos y que las cosas suceder$n tal y como l "a profeti(ado que sucederan, rec"a(ando el fanatismo con un mandamiento muy concreto, el de ocuparnos en la obra del &e%or y luego Pablo concluye con un gesto de gran ternura diciendo3 1!ste saludo es de mi mano, Pablo As es mi firma en todas mis cartas, tal como escribo 1 04u$l es2 @as palabras con las que finali(a la carta3 1@a gracia de nuestro &e%or #esucristo sea con todos vosotros E si e-amina usted las epstolas de Pablo, se encontrar$ con que todas terminan de la misma manera &iempre tomaba la pluma de su escribiente y escriba de su propia mano 1la gracia de nuestro &e%or #esucristo sea con todos vosotros 1 @a aplicacin de esta epstola a cada cora(n, de manera individual es sencillamente3 los "ijos de )ios "emos sido llamados a limitar la iniquidad 04on cu$nta frecuencia se dedica usted precisamente a impedir que se practique esa iniquidad2 @a medida en que se oponga usted al mal, a la iniquidad, ser$ la medida en la que la iniquidad no se ense%oree ni de su cora(n ni de su vida

23 TIMOTEO& MANUAL %EL ,ASTOR

po Ra! "# Stedman
&i bien &egunda de Timoteo representa la .ltima palabra que tenemos escrita por el Apstol Pablo, Primera de Timoteo fue escrita unos a%os antes, probablemente inmediatamente despus de que el apstol fuese encarcelado por primera ve( en ,oma 4uando fue puesto en libertad, le dirigi esta epstola al joven al que "aba ganado para 4risto unos a%os antes mientras estaba predicando en @istra, ciudad natal de Timoteo !s muy posible que Timoteo no tuviese entonces m$s de diecisis a%os y acompa% a Pablo en su segundo viaje, siendo un fiel ministro e "ijo en la fe del apstol durante el resto de su vida !sta es una de las tres 1epstolas pastorales del +uevo Testamento, epstolas que fueron escritas desde el punto de vista de un pastor Primera y &egunda de Timoteo son dos de ellas y Tito es la tercera !n estas epstolas, encontramos palabras muy ntimas del apstol, dirigidas a estos jvenes que le acompa%aban con frecuencia en sus viajes 'e pensado en muc"as ocasiones y "e tenido la sospec"a de que algunos de los jvenes que estuvieron con Pablo fueron con anterioridad miembros de la guardia real del !mperador +ern !n la carta a los <ilipenses, Pablo nos dice que el evangelio estaba llegando a la guardia de palacio y que muc"os estaban siendo trados a 4risto Pero esta epstola en concreto fue dirigida a Timoteo, que para entonces "aba servido como "ijo en el evangelio, juntamente con el apstol, durante varios a%os Posiblemente tuviese cerca de

treinta a%os o unos pocos m$s y el apstol le "aba enviado a !feso, ese gran centro comercial y lugar de recreo en las orillas del Mediterr$neo en Asia Menor Ambas epstolas a Timoteo reflejan algo m$s que la simple relacin paterno filial, aunque "ay algunos comentarios ntimos en ellas, pero a pesar de ello, cada una de ellas comien(a con estas palabras3 1Pablo, apstol de #esucristo por mandato de )ios nuestro &alvador y de 4risto #es.s nuestra esperan(a 1 Pablo encuentra necesario, incluso al escribir a su propio "ijo en la fe, recordarle que es un apstol +o me cabe duda alguna de que Timoteo no necesitaba que se le recordase porque conoca perfectamente lo que era Pablo, pero es posible que el apstol supiese que estas epstolas tendran un $mbito de lectores m$s amplio que solo Timoteo &us epstolas anteriores "aban sido frecuentemente circuladas entre las iglesias !s, pues, con la autoridad de un apstol que Pablo empie(a estas dos epstolas, y lo que tiene que decir tiene significado y autoridad en todas las iglesias de la 4ristiandad Al reconocer este "ec"o, debemos de interpretar estas palabras como palabras que poseen la misma clase de autoridad que tienen para nosotros el resto de sus epstolas @os apstoles eran "ombres que tenan un ministerio muy particular y .nico )e ve( en cuando alguien se refiere a Pablo con menosprecio y "asta los cristianos dicen algunas veces3 1@a verdad es que Pablo escribi algunas cosas que no podemos considerar autoritativas +o era m$s que un soltero empedernido y lo que dijo acerca de las mujeres no es realmente significativo Pero esto es realmente negar el oficio apostlico y rec"a(ar la autoridad que el &e%or #es.s le "aba conferido a sus apstoles !sta es la se%al del apstol, que recibieron la comisin del mismo &e%or y les fue encomendada la labor de "ablar con autoridad sobre los diferentes aspectos de la doctrina o la pr$ctica, fuesen los que fuesen !sta primera epstola tiene que ver con el ministerio de la iglesia misma, su car$cter y su naturale(a, as como su funcin en el mundo @a segunda epstola gira alrededor del mensaje que tiene que transmitir, el gran tema es el evangelio y la relacin de Timoteo con dic"o evangelio !n esta primera epstola se entreme(clan dos temas !l primero que e-aminaremos se encuentra en el captulo tres, en el que el apstol dice3 1Te escribo esto esperando ir a verte pronto, para que si me tardo, sepas cmo te conviene conducirte en la casa de )ios, que es la iglesia del )ios vivo, columna y fundamento de la verdad 1 5D Tim 83D6, D97 A"ora bien, cuando "abla acerca del comportamiento en la iglesia, se est$ refiriendo a la iglesia no como un edificio, sino como personas =na de las grandes debilidades de la actual vida evanglica es que, en gran medida, a.n seguimos considerando la iglesia como un edificio, pero la iglesia son las personas, no los edificios E la preocupacin del apstol, al escribir al joven Timoteo era que supiese cmo comportarse en el ministerio y en las relaciones del cuerpo de 4risto, la iglesia del )ios vivo !l segundo tema se encuentra en el primer captulo, donde se nos dice3 1Pero el propsito del mandamiento es el amor que procede de un cora(n puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida 1 5DP Tim D397

!sto es m$s personal &i bien el primer tema tiene que ver con la iglesia y su ministerio, el segundo es acerca de la relacin personal con el mundo y con )ios 4omo dice el apstol, debe de ser 1el amor que procede de un cora(n puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida A"ora bien, en el aspecto de la e-periencia en s, comen(amos con la .ltima de ellas, la fe no fingida As es como llegamos a la vida cristiana, creyendo en la palabra de )ios y poniendo en pr$ctica la fe en lo que dice, lo cual "ar$ que tenga usted una buena conciencia, como consecuencia de obedecer a la palabra !sta es la se%al de todo cristiano, el obedecer aquello en lo que creemos Al mismo tiempo y como resultado, tendremos un cora(n puro, de "ec"o, un cora(n que se "a purificado +inguno de nosotros tiene un cora(n puro desde el momento en que nacemos, sino que necesitamos ser limpiados y purificados por el lavamiento de la palabra de )ios y la sangre de 4risto que nos limpia, pero si deseamos tener una buena conciencia acerca de nuestra fe, el resultado ser$ un cora(n puro y de ese cora(n puro fluir$ una fuente de amor incesante @a epstola misma se divide en dos partes principalesC el primer captulo y los cinco .ltimos !n la primera divisin, encontramos los antecedentes del encargo que Pablo le "ace a su "ijo Timoteo ,ecuerde usted que Timoteo se encontraba en !feso, una ciudad dedicada principalmente a la adoracin de la diosa pagana )iana 5llamada tambin Artemis7, la diosa del amor del mundo griego !ra la labor de Timoteo atender a las necesidades de la iglesia que se opona a aquella idolatra ciega y a la supersticin pagana de aquella ciudad oscurecida e idlatra, una labor realmente formidable Por lo que lo primero que enfati(a Pablo es que es preciso que Timoteo se oponga a la falsa ense%an(a !sto indica que para entonces la iglesia "aba empe(ado a verse infiltrada por falsos maestrosC la iglesia primitiva tena su parte de "erejes, al igual que sucede con la iglesia actual y a Timoteo se le advierte en contra de ellos Pablo le dice3 1Fudate en !feso 1 para que requieras a algunos que no ense%en doctrinas e-tra%as, ni presten atencin a f$bulas e interminables genealogas, que sirven m$s a especulaciones que al plan de )ios, que es por la fe 1 5DP Tim D38, 67 A continuacin Pablo dice que una de las cosas que est$ causando problemas en la iglesia es el "ec"o de que no "a entendido bien la ley 'aba aquellos que intentaban regir la conducta de las personas imponiendo rgidas normas, que tenan que obedecer al pie de la letra, sin la menor comprensin acerca del control de la vida que "abitaba en su interior y la gracia del &e%or #esucristo, lo cual era "acer un uso equivocado de la ley +os dice que la ley tiene un propsito muy concreto 5y por cierto, este es uno de los mejores pasajes que cono(co para contrarrestar la teora popular, seg.n la cual es perfectamente correcto "acer caso omiso de la ley y oponernos a ciertas normas o negarlas, en el nombre de )ios7 Pablo dice que la ley "a sido dada 1para los rebeldes y los insubordinados y nos ofrece una lista de ellos3 1para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los "omicidas, para los fornicarios, para los "omose-uales, para los mentirosos, para los perjuros etc etc Pero si "a venido usted a 4risto, y siente usted en su cora(n el deseo de complacerle, no necesita usted la ley para evitar "acer el mal, ?el amor lo conseguir$A &olo que no olvide que el amor "a sido interpretado por la ley y solo entendemos lo que es el amor cuando lo vemos descrito seg.n los trminos de la ley3 no cometer$s adulterio, no matar$s, no robar$s, est$s cosas describen de qu modo act.a el amor A continuacin, el segundo motivo que tiene Pablo para aconsejar a Timoteo es su propia e-periencia de la gracia Pablo no olvid nunca que "aba sido un blasfemo y que "aba insultado a 4risto, pero )ios le sali al camino, le perdon, le libr y de ve( en cuando Pablo irrumpe en un

pasaje lrico, como un torrente de agua que no se puede detener, e-presando su amor, su emocin y su gratitud por la obra que "a "ec"o )ios en su vida !l resto de la epstola la dedica concretamente al encargo que tiene el apstol para su joven "ijo en la fe, que consiste en cinco elementos Primero, "ay ciertas instrucciones sobre cmo reali(ar la adoracin p.blica, diferenciando entre las actividades de los "ombres y las de las mujeres @os "ombres, dice, deben dirigir en la oracin, orando a favor de los reyes y de los que tienen puestos de autoridad, a fin de que podamos vivir en pa( y en santidad @uego "abla acerca de las mujeres, y si esto lo leemos de una manera un poco diferente, entenderemos lo que est$ diciendo el apstol3 1Fuiero, pues, que los "ombres oren en todo lugar, levantando manos piadosas, sin ira ni discusin Asimismo que las mujeres se ataven QorenR con vestido decoroso, con modestia y prudencia 1 5DP Tim B3H, N7 !l pensamiento del apstol es que las mujeres tienen derec"o a participar en el ministerio y orar en p.blico, de la misma manera que los "ombres, aunque "ay algunos que "an interpretado este pasaje equivocadamente, pero s es cierto que m$s adelante incluye una restriccin3 1@a mujer aprenda en silencio, con toda sujecinC porque no permito a una mujer ense%ar ni ejercer dominio sobre el "ombre, sino estar en silencio 1 5vers DD, DB7 !n la congregacin, la idea es que las mujeres no deben de ense%ar a los "ombres con autoridad +o deben de tener la .ltima palabra en esa iglesia, en lo que se refiere a la doctrina o la ense%an(a !l apstol no lo permita, y da dos motivos de por qu Para empe(ar dice3 1Ad$n fue formado primero, luego !va y, en segundo lugar, Ad$n no fue enga%ado, sino la mujer y al ser enga%ada, incurri en transgresin !s interesante fijarse en que el pecado cometido por !va fue principalmente el de intentar llegar as una conclusin teolgica aparte del consejo de su marido Pero el apstol muestra despus que las mujeres tienen un ministerio maravilloso, en un versculo que "a sido un tanto confundido en la traduccin y que se "a grandemente mal interpretado3 1&in embargo, se salvar$ teniendo "ijos, si permanece en fe, amor y santidad con prudencia 1 5vs D97 0Fu es lo que quiere decir esto2 0Fu las mujeres se salvar$n teniendo "ijos2 )ebo confesar que "e luc"ado durante muc"o tiempo con este pasaje 'ay tres interpretaciones principales sobre l, y yo "e defendido cada una de ellas durante un tiempo u otro, pero ?a"ora opino que todas est$n equivocadasA 4reo sinceramente que tenemos una clave con respecto al significado de este controvertido pasaje en el cuarto captulo, donde el apstol le dice al joven Timoteo3 1Ten cuidado de ti mismo y de la doctrinaC persiste en ello, pues "aciendo esto te salvar$s a ti mismo y a los que te escuc"an 1 5DP Tim 63DJ7 0Fu es lo que quiere decir aqu con eso de 1salvarse2 Timoteo ya era salvo, "aca muc"os a%os que era cristiano y no "ay duda de que otras personas no se salvaran por el mero "ec"o de que Timoteo obedeciese a la verdad !ntonces 0qu es lo que quiere decir2 Tenemos una solucin al darnos cuenta de que est$ usando la palabra 1salvacin en un sentido diferente al que normalmente la usa, y aparece en varios pasajes de las !scrituras de esta manera &alvacin quiere decir la solucin a un problema @a palabra tambin se usa en este sentido en <ilipenses, donde dice 1ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, "allad la solucin a los problemas con los que os enfrent$is con temor y temblor, porque es )ios el que produce en vosotros tanto el querer como el "acer, para cumplir su buena voluntad 5<il B3DB, D87 )e modo que el significado de que la mujer 1se salve en el sentido de que su deseo de participar en el ministerio, de la resolucin de problemas, se realice teniendo "ijos si estos "ijos contin.an en fe, amor y santidad, con modestia

A"ora el apstol enumera los requisitos que "an de cumplir los dirigentes de iglesia, que pertenecen a dos categoras principales3 los obispos 5ancianos7 y los di$conos @os di$conos o diaconisas son aquellas personas que reali(an una labor especial dentro de la iglesia, como pueda ser el ense%ar en la !scuela )ominical @os que representan a la iglesia en cualquier ministerio, de cara al e-terior, tambin son di$conos E comien(a por decir tres cosas acerca de los ancianos Tienen que ser 1intac"ables a fin de que nadie les censure o les deje a un lado Pablo mismo "abla acerca de la posibilidad de su propia vida al decir3 1Mas bien pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo "ago obedecerC no sea que, despus de "aber predicado a otros, yo mismo venga a ser descalificado 5DP 4or N3B;7 &egundo, deben de ser puros, es decir, deben de ser "ombres capaces de reconocer la diferencia entre el bien y el mal y que sepan cmo aplicar la palabra, de manera que produ(ca justicia y Pablo menciona esta cualidad de la pure(a con el propsito de evitar el orgullo !l gran riesgo que se corre al usar a una persona que no es madura es que se enorgulle(ca, cayendo de ese modo en la trampa del demonio porque el orgullo es siempre una trampa !n tercer lugar, estos "ombres deban tener una buena reputacin, para evitar el esc$ndalo p.blico que "ara que todo el ministerio de la iglesia quedase en des"onra A los di$conos se les da un trato bastante parecido, pero a%ade una instruccin principal respecto a ellos, que sean dignos de someterse a prueba, es decir, que se les de un trabajo que "acer como prueba &i lo "acen bien, entonces se les reconocer$ como "ombres y mujeres en los que se puede confiar y encomendar responsabilidad en el trabajo de la iglesia @a importancia de esta recomendacin muestra que todo est$ relacionado con el "ec"o de que la iglesia est$ unida al misterio de 4risto, que es la figura m$s importante de todo el universo y todo est$ relacionado con l y Pablo usa un "imno del primer siglo para e-plicar lo que quiere decir3 1!l fue manifestado en la carne, justificado por el !spritu, visto por los $ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo y recibido arriba en gloria 1 5DP Tim 83DJ7 Por eso es por lo que es tan importante esta recomendacin, ya que es preciso tomarse muy en serio estas palabras puesto que nos unen con Aquel que es el centro del universo Pablo e-pone, de modo un tanto apropiado, en el captulo cuatro, el tema de la apostasa Fuiero aclarar que los apstatas y los "erejes son diferentes =n "ereje es un cristiano, uno que acepta y conoce b$sicamente al &e%or #esucristo, pero que tiende a estar equivocado en un aspecto muy concreto de la doctrina, pero un apstata no "a sido nunca un cristiano, aunque diga que lo es 4omo nos dice #uan en su primera epstola3 1&alieron de entre nosotros, pero no eran de nosotrosC porque si "ubieran sido de nosotros, "abran permanecido con nosotros 5DP #uan B3DN7 !l &e%or #es.s nos "a "ablado acerca del sembrador, que sali a sembrar la buena semilla del reino y acerca del enemigo que sembraba ci(a%a en su camino y #es.s dijo que ambas creceran juntas "asta el momento de la cosec"a, por lo que no nos libraremos nunca de los apstatas en la iglesia @as actitudes apstatas surgen por escuc"ar a las doctrinas de los demonios, de los espritus enga%osos, no solamente por causa de las ideas retorcidas de los "ombres, sino por causa de ideas deliberadamente enga%osas, introducidas por los espritus del mal que intentan que las personas se aparten del camino !n los pr-imos versculos Pablo dice que "asta que su apostasa sea realmente muy, muy evidente, Timoteo no debe de e-comulgarles @o primero que debe "acer es informar a la comunidad acerca de la verdad !n segundo lugar, debe de darles ejemplo mediante su propia vida personal y, en tercer lugar, debe de ense%arles las !scrituras3

1!ntre tanto que voy, oc.pate en la lectura, en la e-"ortacin y en la ense%an(a +o descuides el don que te "a sido dado por medio de profeca 1 5DP Tim 63D8GD67 !sa es la garanta contra la apostasa, informar a la congregacin acerca de los peligros, dar ejemplo y ense%ar las !scrituras !n el captulo cinco se e-ponen ciertos problemas concretos de la iglesia, incluyendo cmo tratar a los m$s jvenes y a los m$s ancianos de la iglesia, aconsejando a las mujeres acerca de diferentes asuntos pr$cticos A continuacin aborda el problema oficial de cmo resolver los cargos en contra de los ancianos E finalmente, menciona ciertos problemas personales con los que el mismo Timoteo se encontrara !l captulo seis trata el tema de los problemas sociales con una palabra, primeramente, a los oprimidos y degradados3 a los esclavos !ste es un pasaje sumamente instructivo, que nos ayudar$ a responder a algunas preguntas que se nos "acen por todas partes acerca de cmo aconsejar a los que "an sido degradados y privados de ciertos derec"os "umanos Pablo dirige esto a los esclavos cristianos, record$ndoles que el an"elo de adquirir cosas materiales puede convertirse en un autntico peligro para la vida espiritual A continuacin, en un pasaje brillante y maravilloso, e-"orta a Timoteo a andar "onesta y firmemente ante los ojos de )ios "asta el da en que el mismo &e%or #es.s le llame al "ogar y, finalmente, "abiendo empe(ado con los pobres, concluye dirigiendo una palabra a los ricos, a los cultos, "abl$ndoles acerca de sus responsabilidades cristianas &on ricos, les dice, porque "an sido bendecidos por )ios con el propsito de ayudar a otros, no con el fin de satisfacer sus propios deseos Pablo les dice que tienen una responsabilidad 1que "agan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y dispuestos a compartir, atesorando para s buen fundamento para el porvenir, para que ec"en mano Qen ese mismo momentoR de la vida venidera 5DP Tim J3DH, DN7 Al concluir, Pablo le da "ace una advertencia a Timoteo acerca de aquellos que depositan su confian(a en el conocimiento "umano3 1I" Timoteo, guarda lo que se te "a encomendado, evitando las profanas y vanas palabreras y los argumentos de la falsamente llamada cienciaC la cual profesando algunos, se descarriaron en cuanto a la fe 1 5DP Tim J3B>, BD7 ?Fu epstola tan actualA ?'abla tan a fondo y se aplica perfectamente a nuestros tiempos como se aplicaba a aquella pocaA ?Ijal$ que )ios nos conceda que lo entendamos y vivamos conforme a elloA

43 TIMOTEO& "OMO EVITAR EL "OLA,SO

po Ra! "# Stedman
!n el a%o sesenta y oc"o del primer siglo, "aba un anciano que se encontraba en la c$rcel de ,oma, en una peque%a celda circular de unos pocos metros de di$metro, que estaba escribindole una carta a un joven que se "allaba !n !feso, al otro lado del Mar !geo y del Adri$tico, y el tema de la epstola era cmo mantenerse fuerte en medio de una civili(acin que se estaba desmoronando !se es el tema de la &egunda !pstola de Pablo a su "ijo en la fe, Timoteo y ese tema suena bastante apropiado para esta "ora del siglo LL 0no es cierto2 Al escribir Pablo a este joven "ijo suyo en la fe, que tena una constitucin dbil 5para ser e-acto, un estmago dbil7 y un espritu temeroso, con una manera un tanto tmida de enfocar la vida y

que viva en medio de una intensa persecucin y desafos que se encontraban muy por encima de su poder natural como para que supiese cmo enfrentarse con ellos, Pablo es consciente de que no tardar$ en partir para estar con el &e%or y que lo que est$ "aciendo es pasarle la antorc"a a este joven !sta palabra, de pu%o y letra del apstol Pablo, es la .ltima que tenemos de l en aquella poca y viene a ser, por as decirlo, el canto del cisne, sus .ltimas palabras de e-"ortacin, pero adem$s resultan especialmente apropiadas para esta "ora en la que nos "a tocado vivir @a clave de esta epstola la encontramos casualmente en el primer versculo3 1Pablo, apstol de 4risto #es.s por la voluntad de )ios, seg.n la promesa de la vida que es en 4risto #es.s 1 5BP Tim D3D7 0&e le "a ocurrido a usted pensar alguna ve( en el evangelio o el 4ristianismo de ese modo, como 1la promesa de la vida que es en 4risto #es.s2 +o me refiero tanto a la vida venidera, sino a la vida actual 'ay un consenso general respecto al "ec"o de que el problema principal con el que se las tienen que ver tanto los mayores como los jvenes es cmo enfrentarse a la vida y uno de los grandes obst$culos en cuanto a llegar a una opinin satisfactoria de la vida es que el 4ristianismo se considera, de alg.n modo, como una especie de desvo, como si el ser cristiano fuese algo que nos obligase a renunciar a la mayora de las cosas emocionantes de la vida, pero el 4ristianismo no es ni muc"o menos un desvo que dejase a un lado esta vida !s precisamente como una gran autopista que cru(ase por el centro de la vida, es la clave de la vida, es la reali(acin del an"elo y de los deseos de los cora(ones "umanos y, por ello, en esta segunda epstola a Timoteo, el apstol nos est$ ofreciendo esta clave de la vida 'ay cuatro cosas que desea decirle a este joven, todas ellas importantes para l, pero tambin para nosotros @as e-presa como encargos o e-"ortaciones a su "ijo en la fe @a primera de ellas es 1guarda la verdad, la segunda es 1se fuerte en el &e%or, tercera 1evita las trampas y peligros ocultos que "ay en el camino y, en cuarto lugar, 1predica la palabra &i yo tuviese que escribirle "oy a un joven, estoy seguro de que no podra encontrar nada mejor que comunicarle que esas cuatro e-"ortaciones @o primero que enfati(a el apstol en esta epstola es, guarda la verdad )ios le "a encomendado a Timoteo un depsito de la verdad, que es su responsabilidad y Pablo sugiere ciertas maneras de cumplir con esta comisin ,econocemos que va dirigida a un joven que es pastor, el pastor de una gran iglesia en !feso Timoteo tena la responsabilidad de apuntalar las defensas de esta iglesia, que se estaban viniendo abajo por causa de la presin de una sociedad secular y una actitud pagana, pero es una palabra de consejo que necesita todo cristiano sin e-cepcin, porque a todo cristiano le "a sido encomendado el depsito de la verdad, la revelacin fundamental de las !scrituras con respecto a la naturale(a de la realidad3 cmo es el mundo, cmo es )ios, cmo es la gente y cmo somos nosotros 0Fu es lo que "ace que el mundo funcione como lo "ace2 0Por qu se viene siempre todo abajo2 0Por qu da la impresin de que nada bueno prospera y todo lo malo parece reinar de manera indisputable2 @a e-plicacin es el depsito de la verdad que nos "a sido dada por medio de #esucristo y eso es lo que tenemos que guardar Aqu el apstol sugiere tres maneras concretas para conseguirlo, Primero, poniendo en pr$ctica el don espiritual que )ios le "a dado a cada persona 1Por esta ra(n, te vuelvo a recordar que avives el don de )ios que est$ en ti por la imposicin de mis manos Porque no nos "a dado )ios un espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio 1 5BP Tim D3JG;7 &i quiere usted una interpretacin m$s e-acta de este versculo, dig$moslo de esta manera3 +o es )ios quien nos da un espritu de timide(, sino que nos da un espritu de poder, de amor y una mente sensata

Alguien me pregunta3 0qu va a pasar con nuestras relaciones con los rusos, con los c"inos comunistas2 0Fu va a suceder en Iriente Medio2 0Fu pasar$ en las elecciones2 +o s lo que va a pasar en las elecciones ni si "abr$ elecciones este a%o +o tengo ni idea, nadie lo sabe, pero s s esto, que no es )ios el que nos da un espritu de timide( &i nos sentimos ansiosos, preocupados, no es algo que procede de )ios !l espritu de )ios es un espritu de poder, de amor y una mente estable3 un espritu de poder a fin de poder "acer, un espritu de amor a fin de reaccionar emocionalmente como debemos y una mente firme para que seamos conscientes y actuemos con inteligencia, sabiendo lo que nos disponemos a "acer E la manera de descubrirlo es poniendo en pr$ctica el don espiritual que )ios le "a dado a usted &i es usted cristiano, "ay algo que usted puede "acer por )ios =sted posee alguna "abilidad que le "a sido concedida por el !spritu &anto, que "abita en su interior, y si no la est$ usted poniendo en pr$ctica, est$ usted derroc"ando su vida Poco importa lo que est "aciendo usted, lo cierto es que no est$ usted edificando sobre la pr$ctica de ese don espiritual y todo cuanto "aga ser$ una prdida de tiempo, algo sin sentido e in.til E ante el juicio del !spritu &anto, el .nico juicio que cuenta, ser$ considerado sencillamente como un pu%ado de madera, paja y rastrojo 0Fu es lo que )ios le "a encomendado para que la "aga usted2 0@o sabe2 0@o "a averiguado ya2 0&abe usted qu buscar o sabe cmo buscarlo2 Averiguelo porque al "acerlo descubrir$ usted que )ios no da un espritu de temor, sino de poder, de amor y una mente estable 4uando empie(a usted a poner en pr$ctica lo que )ios le "a dado, descubre usted que )ios est$ con usted y que l le est$ apoyando )e modo que esa fue la primera palabra de consejo a Timoteo sobre cmo guardar la verdad, cmo mantener la fe 'ay un dic"o popular y un libro escrito por Adam 4layton PoKell 1Teep t"e <ait", :aby 54onserva la <e, :eb7 'e ledo el libro, pero no "e aprendido muc"o acerca de cmo conservar la fe 04mo se conserva la fe2 @a verdad es que se consigue poniendo en pr$ctica el don espiritual 4omprender$ usted que nuestra fe cristiana no es una flor delicada y fr$gil, que necesita protegerse en un invernadero 4"arles &purgeon estaba en lo correcto al decir3 1@a verdad es como un len 0Fuin "a odo nunca decir que fuese preciso defender a un len2 &i lo dejamos libre, se defender$ a s mismo E eso es precisamente lo que tenemos que "acer con la verdad +o necesitamos pedir perdn en nombre de la verdad mediante argumentos prolongados y e-egticos en cuando a por qu debemos de creer esto o por qu debiramos creer lo otro 4omencemos a ponerla en pr$ctica, esa es la advertencia !n segundo lugar, el apstol dice, guarda la verdad sufriendo pacientemente y recuerda a Timoteo que todo cristiano, sin e-cepcin, "a sido llamado a sufrir por causa del evangelio 1I" dir$ usted, 1ese no soy yo Eo no sufro E creo que en ocasiones tenemos tendencia a sentir que "emos sido e-cluidos de esto Puede que sea debido a que siempre creemos que el sufrimiento es algo fsico, como la tortura, las empulgueras y las doncellas de "ierro y el ser destro(ados sobre el potro de tormento, esa clase de cosa :ueno, la verdad es que de ve( en cuando los cristianos sufren de esta forma )e "ec"o, el siglo veinte es aquel en el que se "an producido m$s torturas en relacin con los cristianos 0@o saba usted2 'an sido m$s los cristianos que "an sido asesinados en este siglo por causa de 4risto que en ning.n otro desde el principio Pero el sufrimiento del que se "abla aqu no es solamente fsico, sino que es tambin mental !s la clase de sufrimiento que soportamos cuando alguien se sonre como si supiese algo y gui%a el ojo por causa de nuestra fe, o se burla o re de nosotros, o nos e-cluye de su lista de invitados o nos trata con un considerable y abierto desprecio o desdn sencillamente por ser cristiasosC alguien que se burla de una reunin de oracin o se re de la :iblia !sto es algo que debemos de soportar con paciencia, dice el apstol E al reaccionar, no con ira o con repugnancia o vengan(a, sino tranquila y calmadamente, como lo "i(o nuestro &e%or, estamos siendo fieles y guardando la verdad 0&abe usted una cosa2 =na de las ra(ones por la que el evangelio no se acepta e-tensamente en muc"os lugares en la actualidad es porque los cristianos "an sido impacientes ante el sufrimiento,

neg$ndose a tomarse con paciencia la actitud del mundo en este sentido &ino que "an actuado como si se sintiesen ofendidos y "eridos cuando las personas les "an tratado de mala manera o se "an dado por vencidos y "an seguido a la multitud, neg$ndose a aceptar el sufrimiento por causa del &e%or +o se puede desafiar al mundo por lo que "ace mal sin que se sienta ofendido y aunque debemos de desafiarlo de la manera menos ofensiva posible, sin embargo las !scrituras dejan claro que "ay constantemente un lugar para el sufrimiento del cristiano y es una de las maneras de las que nos podemos valer para conservar la verdad @a tercera manera, que Pablo sugiere en su primer captulo es 1que presente el modelo de las sanas palabras es decir, lee y confa en las !scrituras Me encanta la frase 1el modelo de las sanas palabras 'ay muc"os actualmente que se est$n apartando del modelo de las sanas palabras, creyendo que alg.n escritor seglar, dominado por la ceguera y oscuridad de su propio cora(n, tiene una visin m$s profunda de los problemas de la vida que las !scrituras ,epiten estos argumentos o viven de acuerdo a esta filosofa y pronto se encuentran sumidos en problemas, que con frecuencia se manifiestan como neurosis, psicosis y reacciones nerviosas y no entienden por qu 0A qu se debe que nuestra poca pade(ca de tan enorme cantidad de alteraciones emocionales2 !s debido a que, en nuestra ceguera, nos "emos negado a seguir el modelo de las sanas palabras Por lo tanto, Pablo le sugiere al joven Timoteo estas tres maneras para guardar la verdad3 poner en pr$ctica su don, sufrir pacientemente, seguir el modelo de las sanas palabras y entonces )ios te ayudar$ siempre3 1 porque yo s a quien "e credo, y estoy convencido de que l es poderoso para guardar mi depsito para aquel da 1 5BP Tim D3DB7 As es como debe de leerse este versculo +o es 1lo que le "e encomendado 5como dice la versin inglesa del ,ey #aime7 sino que dice 1l puede guardar lo que "a sido depositado en mi !s decir, la verdad, la totalidad de la fe E al reali(ar fielmente lo que sugiere el apstol, descubro que )ios protege esa verdad en mi vida y me protege a mi en ella y, de ese modo, me mantiene firme en la fe @a segunda e-"ortacin era 1se fuerte en el &e%or !s importante entender que esto no se le dice a nadie a menos que esa persona sea capa( de cumplirlo 0)e qu sirve decirle 1se fuerte a una persona que es fsicamente enclenque2 E cuando Pablo le dice esto a Timoteo por escrito, se da cuenta de que este joven entiende cmo ser fuerte Pablo no est$ diciendo aqu cmo "emos de ser fuertes, eso es algo que debemos de "allar en las !scrituras &e trata sencillamente de descansar, aprendiendo cmo depositar nuestra confian(a en la obra de #esucristo As es cmo debemos de ser fuertes en el &e%or, pero lo que necesitaba Timoteo era una e-"ortacin para "acerlo, para ponerlo, de "ec"o, en pr$ctica y eso es precisamente lo que necesitamos nosotros !n cierta ocasin o un breve pareado en una conferencia a la que asist que me fue de gran ayuda =no de los oradores dijo lo siguiente3 4uando lo intento, fracasoC 4uando confo, !l tiene -ito Me gusta eso !so lo e-presa con e-actitud, 0verdad2 4uando lo intento, fracaso, pero cuando confo, l tiene -ito y as es como se vive la vida cristiana 'ay tres figuras de las que se vale el apstol para describir el ser fuerte en el &e%or !n primer lugar, s fuerte como un soldado !l pensamiento en este caso es una dedicacin absoluta a la labor, sin desviarse para nada !ntrguese de lleno a ello, de forma que pueda usted complacer a )ios, que le "a llamado a ser soldado 04mo puede usted seguir a 4risto si se dedica usted a otros propsitos en la vida2 !n ese caso se encontrar$ usted con diferentes propsitos conflictivos

+o, dice Pablo, si quiere usted ser fuerte, dedquese usted de lleno de la misma manera que un soldado se entrega de lleno a una sola cosa !n segundo lugar, s fuerte como un atleta !so quiere decir ser disciplinado, sin buscarse caminos m$s f$ciles, sin e-cusas y sin saltarse las reglas a la torera )e la misma manera que no se corona a un atleta a menos que cumpla las normas, si va usted a ser cristiano, no se busque usted atajos, sencillamente sgale !n tercer lugar, sgale como un granjero, lo cual implica ser diligente Aplquese a esta labor, sin disminuir el ritmo de trabajo 4ualquier granjero sabe que si espera que "aya una cosec"a en el oto%o debe de pasar alg.n tiempo trabajando y plantando durante la primavera E as de sencillo debiera ser en la vida del cristiano @a vida cristiana no es una en la que relajamos tranquilamente mientras sigue su propio camino, sino que e-ige una diligencia y una disciplina, leyendo y dedic$ndonos de lleno a la labor de conocer las !scrituras y aplicando deliberadamente los grandes principios de la verdad que aprendemos E si "ace usted estas cosas, nos dice Pablo, podr$ ser usted fuerte, fuerte en el &e%or <inali(a este encargo con un recordatorio acerca de la fortale(a del &e%or +o solo ser fuertes, sino ser fuertes en el &e%or 1Acurdate de #esucristo, resucitado de los muertos, de la descendencia de )avid 1 5BP Tim B3H7 )os cosas acerca de l que recordar3 es el 4risto resucitado, capa( de estar con usted en cualquier momento y en cualquier ocasin, no est$ limitado ni por espacio, ni por tiempo ni por geografa y est$ a su disposicin a"ora mismo, adem$s del "ec"o de que es un 4risto "umano !l "a estado donde lo "a estado usted y "a pasado por lo que est$ pasando usted &abe las tensiones por las que pasa usted y "a sentido sus mismos temores 1Acurdate de #esucristo, resucitado de los muertos, de la descendencia de )avid un 4risto resucitado y "umano @a pr-ima recomendacin comien(a a partir del captulo dos, versculo catorce y termina en el captulo tres Aqu Pablo nos est$ diciendo que evitemos las trampas y los enga%os que pueda "aber en el camino, destacando tres de ellos !l primero es las discusiones por las palabras 0&e "a dado usted cuenta alguna ve( de la manera en que los cristianos se enfadan en ocasiones por palabras insignificantes de las !scrituras, sobre cmo se efect.a el bautismo o al "ablar del milenioC son cristianos que se dividen en facciones, que escogen sus armas y pelean2 +o "agamos eso, nos dice el apstol, evitemos esta clase de situaciones !stas son controversias sin sentido e in.tiles, que se e-tender$n como la gangrena +o que estos asuntos no sean importantes, porque lo son en un sentido, pero "ay aspectos de las !scrituras en los que los eruditos "onestos, investigadores y serios encontrar$n diferencias Por lo tanto, lo mejor es evitar las controversias en esos aspectos, sin tomar decisiones finales y causar divisiones por esta clase de cosas !n segundo lugar, nos dice que evitemos las pasiones arriesgadas 'e aqu una palabra de consejo para un joven que senta en su interior la e-citacin de la pasin, de los impulsos se-uales y otros an"elos, por vivir en una sociedad saturada de se-o como la nuestra @os que le rodeaban le decan3 1cualquier cosa vale, satisf$cete a ti mismo, no es mas que un deseo natural y toda la dem$s propaganda y falsas doctrinas que "oy en da omos por todas partes Timoteo se estaba enfrentando con todas ellas y Pablo le tiene que decir3 1,ecuerda Timoteo que en una casa grande no solamente "ay vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro Adem$s, "ay unos para uso "onroso y otros para uso com.n 1 5BP Tim B3B>7 !sta es una figura preciosa porque Pablo est$ "ablando acerca del mundo entero como si fuese una gran casa y dice que )ios tiene a ciertas clases de personas en esa casa tan grande !st$n aquellos a los que usa para propsitos que no son "onrosos y, eso es algo que se encuentra en la "istoria contempor$nea, )ios est$ usando a "ombres y a mujeres para llevar a cabo su voluntad de

diferentes maneras, que nada tienen que ver con la noble(a, es decir, por medio de las guerras +inguna guerra es noble, a pesar de lo cual )ios usa a algunos "ombres en esas guerras para matar y reali(ar sus propsitos Pero "ay otros a los que utili(a para fines nobles, no destructivos, no para causar divisin, sino para reunir y para edificar, para sanar y armoni(ar 4ada uno de nosotros ser$ utili(ado por )ios de una manera u otra Pablo dice, que si quiere usted ser usado para propsitos nobles, en lugar de serlo para los que no son nobles, deber$ separarse de aquellas cosas que destruyen su vida 1'uye, pues, de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la fe, el amor y la pa( con los que de cora(n puro invocan al &e%or 1 5BP Tim B3BB7 =na de las m$s grandes fuer(as destructivas de nuestro tiempo es el libertinaje, en relacin con la cuestin se-ual, que est$ destruyendo el tejido de nuestra civili(acin, a pesar de lo cual los "ombres quedan cegados ante este "ec"o, pero los cristianos lo vemos con toda claridad y "emos sido instruidos, por lo que esta palabra de consejo es de lo m$s acertada para nosotros que vivimos en medio de una sociedad que se "a pasado de la raya en cuanto a la libertad se-ual 1'uye, pues, de las pasiones juveniles +o las elimines, como dice Pablo en otro lugar, pero s de gracias por ellas, andando "onestamente y en pure(a ante el &e%or y )ios le usar$ a usted para fines nobles y no para los que no lo son E la tercera trampa o enga%o que encontramos en el camino es la actitud de rebelda3 1 en los .ltimos das se presentar$n tiempos difciles Fuiero "acer notar, de pasada, que los 1.ltimos das no se refiere a los tiempos del fin de la iglesia en la tierra, sino que incluyen todo el perodo de tiempo entre la primera y la segunda venida de 4risto )esde el da mismo en que nuestro &e%or se levant de entre los muertos "an sido los 1.ltimos das E en estos .ltimos das, nos dice Pablo, "abr$ crculos repetitivos de afliccin, y a"ora mismo estamos pasando por uno de ellos, en el que la pa( brilla por su ausencia en la tierra y los "ombres est$n angustiados, en los que e-isten e-tra%as fuer(as demoniacas que act.an en la sociedad, creando terribles problemas y durante estos tiempos de afliccin veremos representadas ciertas caractersticas, de las cuales Pablo nos ofrece una lista3 1Porque "abr$ "ombres amantes de s mismos y del dinero &er$n vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, envanecidos y amantes de los placeres m$s que de )ios Tendr$n apariencia de piedad, pero negar$n su eficacia A stos evita 1 5BP Tim 83DG97 0Fu es lo que debemos "acer2 !n este caso, b$sicamente, nos encontramos ante las caractersticas de la rebelin, con una actitud de anarqua 04mo se puede evitar caer en esa trampa2 :ueno, dice el apstol, lo primero es evitar a esa clase de personas, no unindose a su causa +o quiere decir con eso que no podamos "ablar con ellas, pero no unirnos a ellas, no participar en esta clase de rebelda desafiante Pero adem$s es preciso recordar que esta clase de rebelin siempre da como resultado una r$pida revelacin de su debilidad y eso fue precisamente lo que les sucedi a #anes y #ambre, los dos magos que se opusieron a Moiss ante la corte del faran 5!- ;3DD7 Adem$s esta clase de personas actualmente no son tampoco muy justas, pero su insensate( resultar$ evidente a todos, como sucedi en el caso de estos dos "ombres !sa es una palabra de consuelo en estos tiempos de ilegalidad, en los que nos preguntamos "asta dnde van a llegar las fuer(as de la ilegalidad actuales Pablo nos dice que no llegar$n demasiado lejos, porque su insensate( no tardar$ en ser evidente para todos

!n la .ltima parte de este captulo, el apstol le dice a Timoteo cmo librarse, de nuevo con un doble consejo3 siendo paciente en el sufrimiento y persistente en la verdad 1,ecuerda cmo me comport yo le dice a Timoteo 1T. me observaste, "as visto cmo "e soportado todas las pruebas con las que me "e tenido que enfrentar ,ecuerda que si soportas con tranquilidad el sufrimiento y continuas en la verdad, aferr$ndote a las !scrituras y a lo que "a dic"o )ios, "allar$s con seguridad el camino y pasar$s por toda clase de complicaciones, peligros y trampas del mundo en el que vives E a continuacin viene su recomendacin final3 1Te requiero delante de )ios y de 4risto #es.s, quien "a de ju(gar a los vivos y a los muertos, tanto por su manifestacin como por su reino3 predica la palabra 1 5BP Tim 63D, B7 )istrib.yela, procl$mala +o te limites sencillamente a creer en la palabra, "abla sobre ella, cuntaselo a otras personas )eclara la gran verdad que )ios te "a dado 1Mantnte dispuesto a tiempo y fuera de tiempo, convence Qa aquellos que tienen muc"as dudasR, reprende Qa los que cometen muc"os pecadosR, y e-"orta Qa los que est$n dominados por el temorR 1 5B Tim 63B7 Tres cosas3 convence, reprende y e-"ortaC para contrarrestar las caractersticas de una poca de decadencia E Timoteo debe sentirse motivado en ello por estas dos cosas Primero, "a de "acerlo en vista del "ec"o de que vive en la presencia de )ios y de #esucristo Tenemos a todo un universo que nos est$ observando y nuestra fidelidad est$ siendo observada todo el tiempo )ios nos est$ observando y lo mismo est$ "aciendo 4risto, por lo que debemos de vivir ante su presencia !n segundo lugar, debe de "acerlo tenido en cuento los peligros de los tiempos 1Porque vendr$ el tiempo cuando no soportar$n la sana doctrina, m$s bien teniendo come(n de or 1 5BP Tim 6387 +o permitas que suceda esto, le dice Pablo, "abla con verdad y proclama la palabra A continuacin finali(a con esta maravillosa palabra de testimonio, relacionada con su propia e-periencia3 1Porque yo ya estoy a punto de ser ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi partida "a llegado 'e peleado la buena batallaC "e acabado la carreraC "e guardado la fe Por lo dem$s, me est$ reservada la corona de justicia, la cual me dar$ el &e%or, el #ue( justo, en aquel da E no solo a m, sino tambin a todos los que "an amado su venida 1 5BP Tim 63JGH7 !so es realmente magnfico, especialmente al recordar el ambiente !l apstol se encuentra encerrado en una diminuta celda, confinado y pasando fro, casi en total oscuridad, escribiendo a la lu( de una antorc"a que c"isporrotea, sabiendo que su destino ya est$ decidido Ea "a aparecido una ve( ante +ern, ese desastroso y monstruoso emperador, y tiene que aparecer de nuevo ante su presencia, y sabe bien cu$l ser$ el resultado en esta ocasin &er$ llevado fuera de las murallas de la ciudad y con un golpe de espada, le cortar$n la cabe(a, que rodar$ por el polvo, y ese ser$ el fin Pero si se da usted cuenta Pablo mira muc"o m$s all$ de esa situacin @a muerte no es m$s que un incidente para el creyente y Pablo est$ contemplando el da en que aparecer$ ante la presencia misma del &e%or, cuando de repente se encontrar$ ante l, aunque siempre "a estado ante l por medio de la fe, y se descubre a s mismo con el &e%or en aquel gran da Pero me(clado con ese sentimiento "ay otro elemento muy "umano <jese en lo que le dice a Timoteo3

1&olo @ucas est$ conmigo Toma a Marcos y tr$ele contigo, porque me es .til para el ministerio A Tquico envi a !feso Trae, cuando vengas, el manto que dej en Troas en casa de 4arpo, y los rollos, especialmente los pergaminos 1 5BP Tim 63DDGD87 &e siente mentalmente aburrido, solo en espritu y su cuerpo aterido por el fro Aunque somos conscientes de que es capa( de ver m$s all$ y contemplar la grande(a de la gloria venidera de )ios, al mismo tiempo vemos su profunda "umanidad +o "ay nada de malo en ello 4uando nosotros tenemos fro, o nos sentimos solos o aburridos, podemos admitirlo sin problema, porque eso no es un pecado, pero debemos al mismo tiempo ver m$s all$ de esas circunstancias y a%adir la dimensin de la fe, que ve la realidad de un mundo invisible y que cambia toda la dimensin de las circunstancias en las que vivimos 'e pensado con frecuencia acerca de Pablo ante la presencia de +ern !l dice3 1Pero el &e%or s estuvo conmigo Qla primera ve( que apareci ante +ernR y me dio fuer(as para que por medio de mi fuese cumplida la predicacin ?Fu tremendo desafoA 0+o es cierto2 Pablo tuvo que aparecer ante aquel desgraciado +ern y proclamar la palabra completa 1 y que todos los gentiles escuc"aran E fui librado de la boca del len 5BP Tim 63D;7 !sa fue la primera ve( que apareci ante l, pero sabe que en esta ocasin la cosa ser$ muy diferente E en aquel da en que Pablo apareci por segunda ve( ante el emperador, el nombre de +ern era un nombre "onrado entre los "ombres y conocido por todo el Imperio 0Fuin "aba odo "ablar de aquello, solo aquel peque%o judo de Tarso, calvo, con las piernas pati(ambas y torpe de palabra2 E sin embargo, DN>> a%os despus, llamamos a nuestros "ijos Pablo y a nuestros perros +ern A continuacin finali(a con algunas palabras personales a sus amigos ?Fu maravillosa es esta epstolaA ?Fu tremendo desafio debi representar para el cora(n del joven Timoteo A mi me "ubiese encantado recibir una carta as de Pablo 0a usted no2 E de "ec"o, eso es lo que es Tambin nos est$ escribiendo a nosotros, para que nos mantengamos firmes, para que sigamos el ejemplo de las sanas doctrinas, para que participemos en los sufrimientos con go(o y con un espritu de ecuanimidad por causa del evangelio, no devolviendo mal por mal, sino bien por mal, y recordando que l puede guardar lo que "a depositado en nosotros

TITO& LA VER%A% Y LA ,RUE+A

po Ra! "# Stedman
Tito, uno de los jvenes que acompa%aban al Apstol Pablo en sus muc"os viajes misioneros, vino por primera ve( a 4risto siendo griego y estando en la ciudad de Antioquia 4uando se escribi esta epstola, se encontraba en la isla de 4reta, justo al sur de /recia !s posible que la iglesia de 4reta la empe(asen Pablo y Tito despus del primer encarcelamiento de Pablo en ,oma Por lo que sabemos, Pablo fue puesto en libertad despus de ese tiempo de encarcelamiento, del que "a quedado constancia en el libro de los 'ec"os Puede que recuerde usted que "aba e-presado el deseo de ir a !spa%a, y muc"os eruditos creen que despus de su viaje a !spa%a, l y Tito fueron a la isla de 4reta y comen(aron la iglesia all 4omo nos dice en su epstola, primero dej a Tito all 1para que pusieras en orden lo que faltase y establecieras ancianos en cada ciudad, como te mand 5Tito D397

!sta epstola nos ofrece una visin interesante acerca de lo que estaba pasando en la iglesia primitiva, mientras el apstol viajaba de un sitio a otro, enviando a jvenes como delegados apostlicos, para que reali(asen el trabajo por l en diversos lugares )escubrimos en el trasfondo de esta epstola el car$cter de los de 4reta !n uno de los m$s e-traordinarios pasajes del +uevo Testamento, el apstol cita de uno de los escritores antiguos de su poca, un poeta griego seglar, que describe a estas gentes entre las que el joven Tito tena que trabajar diciendo3 1=no de ellos, su propio profeta, "a dic"o3 @os cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones pere(osos 1 5Tito D3DB7 !s evidente que Pablo est$ escribiendo un mensaje privado a Tito, su "ijo en la fe, y quiere que entienda la formidable naturale(a del problema que tiene que resolver &e enfrenta con personas que se caracteri(an por estas tres cosas y esto lo enfati(a diciendo3 1este testimonio es cierto 5vs D87 !sta gente es as E al e-aminar el mensaje de esta epstola, vemos que estas tres caractersticas de los de 4reta parecen describirse y ampliarse en varios pasajes m$s Por ejemplo, Pablo dice acerca de algunos de ellos3 1Para los que son puros, todas las cosas son purasC pero para los impuros e incrdulos, nada es puro, pues "asta sus mentes y sus conciencias est$n corrompidas Profesan conocer a )ios, pero con sus "ec"os lo nieganC son abominables, desobedientes y reprobados para toda buena obra 1 5Tito D3D9GDJ7 !sa era la clase de sociedad en la que viva la iglesia cristiana y ese era la clase de car$cter nacional con el que se enfrentaba Tito !ran personas cuyas mentes y conciencias estaban corrompidas, profesando conocer a )ios, pero realmente neg$ndole por medio de sus "ec"os Adem$s les llama 1malas bestias, es decir, eran como animales en sus actitudes unos para con otros !ste tema se amplia en el captulo tres, cuando el apstol dice3 1Pero evita las contiendas necias, las genealogas, las controversias y los debates acerca de la leyC porque de nada aprovec"an y son vanos )espus de una y otra amonestacin, rec"a(a al "ombre que causa divisiones, sabiendo que el tal se "a pervertido y peca, "abindose condenado a s mismo 1 5Tito 83NGDD7 !stas palabras se refieren principalmente a aquellos que al menos profesaban ser cristianos, pero que reflejaban las actitudes del mundo que les rodeaba 4uando la iglesia tiene un problema, es debido a que el mundo est$ invadiendo la iglesia en lugar de que la iglesia invada el mundo &e pretende que el evangelio sea un elemento que cause inquietud y que cambie la sociedad y, por lo tanto, siempre que la iglesia es fiel a su mensaje autntico, est$ siempre en contra del status quo @a iglesia es un cuerpo revolucionario, lo "a sido siempre, y por ello podemos identificarnos y oponernos a algunos de los desafos del status quo con el poder de )ios, algo que ninguna otra organi(acin o grupo puede "acer 0Fu "ara usted con gente que se portase como animales, gru%endo y quej$ndose unas contra otras, personas que participasen en insensatas controversias y discusiones sobre la ley, que se mostrasen divididas unas contra otras, cmo tratara usted a esa clase de personas2 Pero eso no era todo, aquellas gentes se caracteri(aban adem$s por ser 1glotones pere(osos, gente indolente, que iban tras los placeres !sto tambin se amplia en el captulo tres, donde el apstol "abla no solo acerca de ellos, sino acerca de s mismo y de todos los "ombres y de cmo son antes de "acerse cristianos Aqu tenemos una asombrosa descripcin del mundo tal y como )ios lo ve3

1Porque en otro tiempo nosotros tambin ramos insensatos, desobedientes, e-traviados !st$bamos esclavi(ados por diversas pasiones y placeres, viviendo en malicia y en envidia !ramos aborrecibles, odi$ndonos unos a otros 1 5Tito 8387 !se era la clase de mundo al que el apstol "aba enviado a aquel joven, con el poder del evangelio @a necesidad b$sica de aquellas gentes era tener 1la sana doctrina, una frase que se repite en varias ocasiones a lo largo de esta epstola Pablo saba que a fin de introducir un cambio en la sociedad, era preciso decirle la verdad a las gentes, que es el problema que tienen los "ombres y mujeres por todas partes Por eso es por lo que andan en tinieblas y se portan como animales, destro($ndose unos a otros y odi$ndose unos a otros, porque no se entienden a s mismos ni al mundo Por lo tanto, es preciso empe(ar ense%$ndoles la verdad #untamente con esta, e-iste otra necesidad muy b$sica, el tema de las 1buenas obras frase que aparece en cinco ocasiones diferentes !l captulo uno termina con la idea eran 1reprobados para toda buena obra 5Tito D3DJ7 @uego, en el captulo dos dice3 1mostr$ndote en todo como ejemplo de buenas obras )emuestra en tu ense%an(a integridad, seriedad y palabra sana e irreprensible 5vv ;, H7 E el captulo dos termina con la idea 1quien se dio a s mismo para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras 5v D67 !n el captulo tres dice3 1fiel en esta palabra 5es decir en las buenas obras7 5v H7 y nuevamente dice3 1E aprendan los nuestros a dedicarse a las buenas obras 5v D67 0+o es eso lo que est$ buscando la iglesia, lo que busca tambin el mundo2 @a sana doctrina, la ense%an(a buena y slida, las revelaciones sinceras acerca de la verdad y las buenas obras para apoyarlas y demostrar la realidad de esta ense%an(a Primeramente y en cuanto a la doctrina, el apstol enfati(a varios puntos Para comen(ar, deban de tener muy clara cu$l era la base de la salvacin del "ombre 04mo se trasforman los cora(ones "umanos2 !n la actualidad a.n seguimos esfor($ndonos por cambiar la naturale(a de las personas por medio de los estudios, de la legislacin y cambiando de ambiente o de medio, pero como alguien "a dic"o muy apropiadamente 1?si se lleva a un cerdo a una sala, no cambiar$ al cerdo, pero sin duda cambiar$ la salaA E ese es precisamente el problema con que nos topamos en este caso, de manera que necesitaban saber la verdad acerca de la salvacin E el apstol dice en el captulo tres3 1pero cuando se manifest la bondad de )ios nuestro &alvador y su amor por los "ombres l nos salv 1 !l nos salv ?+os salvA !l es el .nico que puede "acerlo !l nos salv, no fuimos nosotros los que nos salvamos a nosotros mismos )e "ec"o, continua diciendo3 1 no por las obras de justicia que nosotros "ubisemos "ec"o 1 Todo el mundo intenta "acer buenas obras, pero las buenas obras no nos salvan, cosa que deja muy claro el apstol &olo el &alvador puede salvar y l lo e-plica muy bien3 1 nos salv, no por las obras de justicia que nosotros "ubisemos "ec"o, sino seg.n su misericordiaC por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del !spritu &anto 5Tito 836, 97 !l nos transforma desde el interiorC no nos pone algunos parc"es en el e-terior +o nos da una nueva p$gina que pasar o intenta animarnos para que tengamos el valor moral necesario, o para que nos esforcemos un poco m$s, sino que nos transforma por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin del !spritu &anto 1 @a psicologa es totalmente impotente cuando se trata de esa clase de procedimiento, pero el evangelio logra lo que ni puede conseguir la psicologa ni ninguna otra cosa !l mensaje supremo

de la iglesia es declarar y proclamar estas buenas e importantes nuevas de que "ay un medio para ser regenerados y renovados en el !spritu &anto 1que l derram sobre nosotros abundantemente por medio de #esucristo nuestro &alvador E esto, para que, justificados por su gracia, seamos "ec"os "erederos conforme a la esperan(a de la vida eterna 1 5Tito 83J, ;7 A"ora bien, cuando la :iblia "abla acerca de la esperan(a, no se refiere a una ligera posibilidad, de la misma manera que el mundo se refiere a la esperan(a3 1!spero ser rico alg.n da o 1espero tener buena salud 4uando el +uevo Testamento "abla sobre la esperan(a, se refiere a algo seguro3 la esperan(a de la vida eterna depende de Aquel que vino para darnos vida eterna y somos justificados por su gracia M$s all$ de estos "ec"os fundamentales del evangelio, estos "abitantes de 4reta necesitaban aprender alguna verdad acerca del modo en que se estaban comportando !n el captulo dos, Pablo escribe en relacin con la llegada del evangelio3 1Porque la gracia salvadora de )ios se "a manifestado a todos los "ombres Qes decir, a todos los que creenR ense%$ndonos a vivir de manera prudente renunciando a la impiedad 1 @os psiclogos nos est$n diciendo que muc"as personas, en especial los jvenes, padecen de 1s"ocS de futuro !sa es una especie de reaccin emocional que se produce cuando alguien contempla el futuro y lo considera falto de toda esperan(a, sin posibilidad de "acer nada en l E son muc"os los jvenes que actualmente se dan por vencidos con respecto al futuro, diciendo3 10)e qu sirve2 Pero aqu tenemos la respuesta a esa desesperacin 1aguardando la esperan(a bienaventurada ?Fu frase tan indicada para contrastarla con la anterior de 1s"ocS de futuroA y 1la esperan(a bienaventurada, la manifestacin de la gloria de )ios y &alvador nuestro #esucristo 0Me usted con que facilidad se le llama a #es.s )ios en este pasaje2 'ay un &alvador y es #esucristo, que es el gran )ios, que aparecer$ en gloria para endere(ar todas las cosas que est$n mal en este mundo A continuacin, era preciso que los cretenses aprendiesen algo acerca del orden en la iglesia, y en el primer captulo Pablo da a entender que le encarg a Tito que nombrase ancianos, a los que m$s adelante llama 1obispos y son los mismos 1ancianos porque lo primero se refiere al "ombre, mientras que 1obispo se refiere al cargo E nos dice cu$les deben sus calificaciones3 1 que sea irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga "ijos creyentes que no sean acusados como libertinos o rebeldes Porque es necesario que el obispo sea irreprensible como mayordomo de )iosC que no sea arrogante, ni de mal genio, ni dado al vino, ni pendenciero, ni $vido de ganancias des"onestas Antes bien, debe ser "ospitalario, amante de lo bueno, prudente, justo, santo y due%o de s mismo 1 5Tito D3JGH7 0)nde se puede encontrar "ombres as2 Pablo esperaba encontrarlos en 4reta y esperaba encontrarlos entre aquellos que antes se caracteri(aban por ser mentirosos, malas bestias y glotones pere(osos !se es el cambio que produce el evangelio, y los encontr, porque Tito fue enviado para encomendarles esa labor a fin de reali(ar la obra de la iglesia )e este modo, la iglesia se convierte en una especie de grupo de terapia, introduciendo en la comunidad en general las virtudes sanadoras del amor, de la lu( y la gracia que transformar$n gradualmente a la comunidad Para eso "a sido enviada la iglesia <inalmente, era preciso que aquellos cristianos cretenses supiesen algo con respecto a la responsabilidad cvica3

1,ecurdales que se sujeten a los gobernantes y a las autoridades, que obede(can, que estn dispuestos para toda buena obraC que no "ablen mal de nadie, que no sean contenciosos sino amables, demostrando toda consideracin por todos los "ombres 1 5Tito 83D, B7 ?Fu contraste con algunas de las actividades que se llevan a cabo en la actualidad en nombre de la iglesiaA Pero la iglesia recibe la e-"ortacin aqu de reconocer que las autoridades son, en cierto sentido, los ministros de )ios, enviados y usados por l para mantener el orden y que debe de "aber cortesa y obediencia en todos los aspectos relacionados con lo estipulado por la ley, e-cepto aquellos en los que claramente desafa los preceptos espirituales o resulta impa, en cuyo caso debe repudiarse, usando nuestras mentes y voluntades para decir que no a estas cosas 1 renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, aguardando la esperan(a bienaventurada 1 +o es en la iglesia, sino en el mundo, en medio de la vida de los negocios, del comercio, el mundo profesional y las empresas normales de la vida, es a" donde debemos de vivir sobria, santa y rectamente !sa era la verdad que necesitaban conocer E en tercer lugar, necesitaban saber la verdad acerca de lo que podan esperar del futuro y sigue diciendo en el mismo pasaje3 1 aguardando la esperan(a bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran )ios y &alvador nuestro #esucristo 1 5Tito B3DDGD87 !n lo que se refiere a la necesidad de las buenas obras, "ay unos consejos pr$cticos para personas de diversas edades A los ancianos se les dice3 1Fue los "ombres mayores sean sobrios, serios y prudentes, sanos en la fe, en el amor y en la perseverancia 1 5Tito B3B7 A continuacin aconseja a las mujeres mayores diciendo3 1@as mujeres mayores sean reverentes en conducta, no calumniadoras ni esclavas de muc"o vino, maestras de lo bueno, de manera que encaminen en la prudencia a las mujeres jvenes a que amen a sus maridos y sus "ijos 1 5Tito B38G67 !sa es la labor de las mujeres mayores, ense%ar a las m$s jvenes cmo comportarse, a ser buenas esposas y adem$s3 1A que amen a sus maridos y a sus "ijos, que sean prudentes y castas, a que sean buenas amas de casa, a que estn sujetas a sus propios maridos, para que la palabra de )ios no sea desacreditada 1 5Tito B3N7 ?Fu pr$ctica es esta epstolaA Pero con todo y con eso, al ofrecer el apstol estas normas pr$cticas, est$ al mismo tiempo inculcando sosegadamente a la comunidad cretense el poder que no tardara en convertirse en un factor vital para cambiar toda la vida de la isla <inalmente, al acabar el apstol con algunas palabras personales de advertencia y de consejo, es como si pudisemos ec"ar un vista(o a su propia vida )ice3 14uando yo enve a ti a Artemas o a Tquico, procura venir a m a +icpolis, pues all "e decidido pasar el invierno 1 5Tito 83DB7

+icpolis se encontraba en la orilla del oeste de /recia, justo al otro lado del Mar Adri$tico a la otra punta de lo que es la bota de Italia !l apstol estaba, al parecer, escribiendo esta epstola desde 4orinto, y estaba enviando a dos jvenes a reempla(ar a Tito en 4reta, de modo que ste se pudiese reunir con Pablo M$s adelante leemos que Tito fue a )almacia, en la costa del norte, enviando a *enas, su abogado, y a Apolos, de camino 5posiblemente a Alejandra, que era de donde proceda Apolos7 y el apstol pide a Tito que se asegure de que no les falte nada A continuacin termina la epstola de la misma manera que la empe(, diciendo3 1E aprendan los nuestros a dedicarse a las buenas obras 5Tito 83D67 04mo empe( la epstola2 1Pablo, siervo de )ios y apstol de #esucristo seg.n la fe de los elegidos de )ios y el pleno conocimiento de la verdad, la cual es seg.n la piedad 1 5Tito D3D7 'e a" el tema de la epstola, la verdad que encaja perfectamente con la piedadC la sana doctrina y las buenas obras corren parejas y la base de todo ello, como ya "emos visto, es 1aguardando la esperan(a de la vida eterna que )ios, que nunca miente, prometi "ace ya muc"o tiempo !sa promesa se encuentra en /nesis y fue "ec"a cuando )ios prometi, antes de que Ad$n y !va fueran ec"ados del "uerto, que vendra un redentor, que dara vida a los "ombres 5/n 83D97 y esta es la referencia que cita Pablo aqu A continuacin "abla acerca del mtodo por el cual esto se convertira en realidad3 1y a su debido tiempo manifest su palabra en la predicacin que se me "a confiado por mandato de )ios nuestro &alvador 5Tito D387 &i se "a producido un verdadero cambio en su vida, fue gracias a la predicacin, escuc"ando la e-posicin de la palabra liberadora y cuando usted crey, se encontrara usted con que tambin e-perimentara el lavamiento de la regeneracin y la posterior renovacin, la continuada renovacin, del !spritu &anto Iracin

-ILEMON& UN (ERMANO RESTAURA%O

po Ra! "# Stedman
!sta breve epstola a <ilemn es un maravilloso ejemplo de la fuer(a m$s poderosa del universo que afecta el control sobre alguien3 la gracia !n ella se trata uno de los problemas m$s difciles que jam$s nos "emos encontrado, el de resolver las peleas entre los miembros de la familia Podemos "acer caso omiso de algo que nos "aga un e-tra%o para perjudicarnos, pero resulta sumamente difcil perdonar a un miembro de nuestra propia familia o alguien muy cercano @a clave de esta epstola se encuentra en el versculo DJ Pablo le dice a <ilemn que le est$ enviando de nuevo a Insimo3 1Ea no como a un esclavo, sino m$s que esclavo, como a un "ermano amado, especialmente para m, pero con mayor ra(n para ti, tanto en la carne como en el &e%or 1 5<ile DJ7 @os antecedentes de esta "istoria son muy interesantes !sta epstola fue escrita cuando el apstol Pablo se encontraba prisionero por primera ve( en la ciudad de ,oma <ue enviada a <ilemn, un amigo de Pablo, que "aba sido ganado para 4risto, y que viva en 4olosas !videntemente, <ilemn tena un "ermano menor que se llamaba Insimo )e una manera u otra, no sabemos e-actamente cmo, Insimo se meti en problemas, tal ve( fuese un "ombre que se dedicaba a jugar por dinero, convirtindose en esclavo de su propio "ermano <ilemn !n aquellos das, si un "ombre se meta en los, poda conseguir que alguien le redimiese vendindose a s mismo a esa persona como esclavo Posiblemente Insimo estuviese

endeudado y acudiese a su "ermano <ilemn dicindole3 1<il, 0puedes ec"arme un cable2 Me "e metido en problemas y necesito algo de dinero <ilemn le contestara3 1!scuc"a, Insimo, 0qu puedes darme como garanta2 Insimo le dira3 1+o tengo ninguna otra cosa que no sea yo mismo, pero me convertir en tu esclavo si t. pagas mi deuda Puede que fuese eso lo que sucediese, pero tal ve( no &in embargo, la imagen que nos transmite esta epstola es que <ilemn es el "ermano de Insimo, adem$s de ser su esclavo Poco antes de que fuese escrita esta epstola, Insimo se "aba escapado !n el Imperio ,omano, si un esclavo se escapaba de su amo, o bien le condenaban a muerte o le enviaban de vuelta a su amo Antes de marc"arse, aparentemente Insimo le "aba robado alg.n dinero a <ilemn, "allando despus el camino a la ciudad de ,oma y all, de alguna manera, se puso en contacto con el apstol Pablo, que estaba en la c$rcel y fue salvo mediante la predicacin del evangelio 5y como le sucede a tantos muc"ac"os que "uyen, se encontr bajo el sonido de la palabra de )ios y se convirti muy en serio7 y Pablo le tom como su ayudante all, en la ciudad de ,oma, pero Pablo se "aba propuesto mandarle de nuevo a <ilemn, de modo que le escribi esta nota amable y la envi en mano del propio Insimo Imagnese la escena del "ogar de <ilemn cuando lleg esta epstola =na ma%ana <ilemn se encuentra en pie en su porc"e, mirando en direccin a la carretera, cuando ve que se acerca alguien @e dice a su esposa3 1Fuerida, alguien viene a vernos Mientras ve acercarse a la persona, cree saber quin es y dice3 10&abes una cosa querida2 !spero estar equivocado, pero me da la impresin de que el que se acerca por el camino es el pillo de mi "ermano que vuelve otra ve( a casa E 0cmo no2 seg.n se va acercando, al llegar cada ve( m$s cerca Insimo, <ilemn ve que es l, efectivamente, que "aba "uido y des"onrado a la familia, el que era la oveja negra de la familia que regresa y al apro-imarse a su "ermano Insimo lo "ace con el ce%o fruncido @evanta los bra(os en el aire y dice3 1?Maya, pero si "as vuelto "a casa por finA 0verdad2 0Fu es lo que te trae por aqu esta ve(2 )icen que la mala moneda siempre vuelve a aparecer Insimo no dice absolutamente nada, sabiendo que es in.til intentar defenderse a s mismo, limit$ndose a entregarle la epstola del Apstol Pablo y <ilemn abre la carta, que estaba escrita en forma de rollos y comien(a a leer3 1Pablo, prisionero de 4risto #es.s y el "ermano TimoteoC a <ilemn el amado y colaborador nuestro 1 <ilemn dice3 1s, esta epstola es, efectivamente, de Pablo porque l siempre empie(a sus epstolas de ese modo @uego continua diciendo3 1A la "ermana Apia Qes decir, la &ra <ilemnR a Arquipo nuestro compa%ero de milicia 1 +o sabemos quin era, pero es muy posible que fuese "ijo de <ilemn y de Apia 1 y a la iglesia que est$ en tu casa 1 5<ile D3B7 0+o es ese un interesante y peque%o aspecto secundario2 !n casa de <ilemn se reunan una serie de personas con el fin de estudiar y de orar juntas !sta es la 1iglesia a la que saluda Pablo E a continuacin nos encontramos con esta salutacin tan conocida3 1/racia a vosotros y pa( de parte de )ios nuestro Padre y del &e%or #esucristo 1 5v 87

<ilemn le dice a su esposa3 1+o s cmo lleg esta epstola a manos de este tipo, pero de lo que no "ay duda es de que es de Pablo )e modo que continua leyendo3 1)oy gracias siempre a mi )ios, "aciendo mencin de ti en mis oracionesC porque oigo del amor y de la fe que tienes para con el &e%or #es.s y "acia todos los santos 1 5vs 6G97 <ilemn dice3 1!scuc"a eso, querida !l anciano Pablo "a estado orando por nosotros, incluso estando en la c$rcel ?+o es maravillosoA E pensar que se acuerda de nosotros aqu en 4olosas en oracin 0Me pregunto sobre qu orar$2 1 de manera que la comunin de tu fe "a venido a ser efica( en el pleno conocimiento de todo lo bueno que "ay en nosotros para la gloria de 4risto 5v J7 <ilemn le dice a su esposa3 1Me pregunto qu querra decir con eso de compartir vuestra fe, no acabo de ver claro lo que quiere decir y sigue leyendo3 1Porque tuve gran go(o y aliento por tu amor, pues los cora(ones de los santos, o" "ermanos, "an sido confortados por medio tuyo 5v ;7 )ice3 1?Fu agradable que Pablo diga esas cosasA )ice que se "a sentido refrescado por nosotros, pero 0en cu$ntas ocasiones le "emos servido de reposo2 <ilemn sigue leyendo la epstola3 1Por lo tanto, aunque tengo muc"a confian(a en 4risto para ordenarte lo que conviene 1 5v H7 Pablo est$ diciendo3 1Podra ordenarte "acer esto Podra ser legal sobre esto porque tengo autoridad como apstol <ilemn probablemente lo "ara, pero "abra rebelda en su interior, pero Pablo no va a "acerlo y continua diciendo3 1 m$s bien intercedo en amor 1 0&e da usted cuenta de cmo cambia aqu la e-presin2 1Intercedo en amor 0sobre qu base va a suplic$rselo2 1&iendo como soy, Pablo anciano Qeso debera de tocarle el cora(n de alg.n modoR y a"ora tambin prisionero de 4risto #es.s 1 5v N7 !stoy convencido de que a <ilemn se le llenaran los ojos de l$grimas al leer esto !l querido y anciano Pablo, que le "aba llevado a 4risto, sentado en la solitaria prisin, escribiendo esta epstola y diciendo3 1<ilemn, querido y viejo amigo, 0me "aras un favor2 Te estoy suplicando, aunque te lo podra mandar Fuisiera que me "icieses este favor tan especial &e puede pr$cticamente escuc"ar el cora(n de <ilemn abland$ndose al leer estas palabras A"ora dice3 1Intercedo ante ti en cuanto a mi "ijo, Insimo, a quien "e engendrado en mis prisiones 1 5v D>7 Muy sorprendido, <ilemn se vuelve a su esposa y le dice3 1querida, 0t. crees que Pablo de "ec"o "a llevado a mi "ermano a 4risto2 ?'abla como si fuese su padre espiritualA E continua leyendo3 1!n otro tiempo l te fue in.til Q?ya lo creo que lo fue, como que te rob lo que pudo y luego sali "uyendo de ese modo R pero a"ora es .til, tanto para ti como para m 1 5v DD7 !ste es un peque%o juego de palabras sobre el nombre de InsimoC el nombre significa .til o de provec"o Pablo es un eminente "umorista y no se siente ni muc"o menos avergon(ado en usar una figura "umorstica cuando resulta indicado /ui%ando el ojo, le dice3 1Puede que en una poca Insimo te resultase in.til, pero a"ora es .til, a"ora es Insimo

1Te lo vuelvo a enviar, a l que es mi propio cora(n 1 5v DB7 <ilemn dice3 1+o lo entiendo 0Par qu iba Pablo a querer envi$rmelo de nuevo2 )espus todo lo que me "a "ec"o este individuo, y aunque se "aya "ec"o cristiano, a mi me va acostar muc"simo trabajo olvidarme de la des"onra que "a sido para mi nombre en la comunidad Pero Pablo escribe diciendo3 1Eo deseaba retenerlo conmigo, para que en tu lugar me sirviera en mis prisiones por el evangelio 1 5v D87 !sas palabras debieron conmoverle el cora(n a <ilemn, que sin duda deseara "acer algo por Pablo E a"ora ste le dice3 1Insimo lo "i(o en tu nombre, l me "a estado sirviendo E a continuacin dice3 1Pero sin tu consentimiento no quiero "acer nada, para que tu bondad no fuese como por obligacin, sino de buena voluntad 1 5v D67 !sa es el verdadero significado de la gracia 0no es cierto2 !s algo que no obliga a los dem$s a "acer nada y aqu Pablo le dice a <ilemn3 1+o quiero que le vuelvas a recibir sencillamente porque yo te lo pida y tampoco quera que se quedase conmigo en ,oma sin tu consentimiento, as que por eso te lo vuelvo a enviar 1Pues qui($s por esta ra(n se apart por un tiempo, para que lo recibas a"ora para siempreC ya no como a un esclavo, sino m$s que esclavo, como a un "ermano amado, especialmente para m, pero con mayor ra(n para ti, tanto en la carne como en el &e%or 1 5v D9, DJ7 Para entonces a <ilemn comien(a a enternecrsele el cora(n en lo que se refiere a su "ermano, que "aba sido la oveja negra de la familia y le dice a su mujer3 1&i Pablo le "a cogido tanto cari%o a Insimo, tal ve( nosotros tambin debiramos de esfor(arnos por perdonarle por todas las cosas que nos "i(o Tal ve( "aya cambiado, veamos lo que dice Pablo al respecto 1As que, si me tienes por compa%ero, recbele como a m mismo 1 5v D;7 1:ueno dice <ilemn, 1la verdad es que esto da un giro diferente a la situacin Eo estaba dispuesto a recibirle, siempre que Pablo le enviase de este modo, pero le "ubiese mandado a vivir con el resto de los esclavos en la casa destinada a ellos, ?pero Pablo nos dice que debemos de recibirle como le recibiramos a l mismoA Apia le contesta3 14omo es lgico, a Pablo no le enviaramos nunca a la casa de los esclavos, sino que le daramos el mejor cuarto para invitados de la casa As que si vamos a recibir a Insimo como recibiramos a Pablo, ser$ mejor que le demos la mejor "abitacin que tenemos As que <ilemn le dice3 1!st$ bien, cari%o, ve a preparar el cuarto de los invitados @e pondremos all ?Pero espera un momentoA !l no nos devolvi nunca el dinero que se llev y es necesario que consigamos que nos lo devuelva 1&i en algo te "i(o da%o, o te debe, ponlo a mi cuenta 5v DN7 !so es maravilloso 0no es cierto2 !s el resultado de la gracia !sta breve epstola nos ofrece una e-traordinaria imagen de lo que es la doctrina de la aceptacin y de la sustitucin )ios nos recibe mediante la persona de Itro porque nosotros eramos como Insimo )e "ec"o, Martin @utero dijo3 1Todos nosotros somos los Insimos de )ios &omos esclavos, que nada merecemos Todos "emos "ec"o cosas que est$n mal y nos "allamos ante la presencia de )ios, que es justo y santo, a pesar de lo cual el &e%or

#es.s dice3 1&i en algo te "i(o da%o, o te debe, pongo a mi cuenta, yo lo pagar y es lo mismo que dice Pablo en este caso 1Eo, Pablo, lo escribo con mi propia mano Eo lo pagarC por no decirte que tambin t. mismo te me debes a m &, "ermano, yo quisiera tener ese beneficio de ti en el &e%or, ?conforta mi cora(n en el &e%orA1 5vv DN, B>7 !stoy convencido de que sucedi e-actamente de esa manera 4reo que <ilemn debi sentirse conmovido por esta maravillosa palabra, llena de gracia, del apstol, al pensar en ese querido "ombre, sentado muy solo en la c$rcel, escribiendo esta epstola !l mismo no tena nada, no tena dinero, nada con que pagar o devolver el dinero, a pesar de lo cual dijo3 1&i os debe algo, no os preocupis, cuando yo regrese os lo pagar 4reo que esa fue la nota maestra, que conmovi el cora(n de <ilemn, que se abrira de par en par y recibira a su "ermano Insimo con los bra(os abiertos y los dos se perdonaron Al llorar el uno sobre el "ombro del otro, la relacin familiar qued restaurada una ve( m$s Pero veamos lo que dice Pablo al final3 1'abiendo confiado en tu obediencia, te escribo sabiendo que "ar$s aun m$s de lo que digo 1 5v BD7 0&e da usted cuenta de "asta qu punto interviene la gracia en esta situacin2 &i Pablo "ubiera estado escribiendo sobre el asunto, desde un punto de vista legal, le "ubiera dic"o3 1?<ilemnA 4omo Apstol &anto de la &anta Iglesia, te mando que recibas de nuevo a este joven y que le devuelvas su trabajo @a ley solo poda llegar "asta ese punto y seguramente <ilemn "ubiera tenido que obedecerle o de lo contrario se "ubiera visto en graves problemas con la iglesia, pero la gracia llega muc"o m$s lejos +o solo "a restaurado a Insimo a su lugar en la casa, sino que le "a restaurado a su lugar en el seno de la familia, derrumbando todas las barreras, eliminando todas las fricciones que se "an producido, creando una situacin mejor que la que e-ista con anterioridad Pablo concluye con algunas referencias personales3 1A la ve(, prep$rame tambin alojamiento, pues espero que mediante vuestras oraciones yo os sea concedido 1 5v BB7 Aqu vemos que lo que dice el apstol es que tiene la esperan(a de que le dejen en libertad, pero 0de qu manera2 1Mediante vuestras oraciones dice 14ontinuad orando por mi all donde est$is, en 4olosas E sabemos que )ios concedi estas peticiones y Pablo fue puesto en libertad, pudiendo predicar la palabra de )ios durante varios a%os antes de ser encarcelado por segunda ve( <inalmente, enva saludos de algunos de los que estaban con l !pafras era bien conocido en 4olosas porque "aba fundado la iglesia de all, pero a"ora, como compa%ero de prisiones de Pablo en ,oma, enva sus saludos y lo mismo "ace Marcos, el autor del evangelio del mismo nombre, y Aristarco, uno de los discpulos de Pablo )emas fue el joven que abandon a Pablo, "abiendo amado 1a este mundo presente 5BP Tim 63D>7 E @ucas, que tambin estaba en ,oma con Pablo, enva sus saludos a <ilemn A"ora encontramos esta palabra final, que es caracterstica de las epstolas escritas por Pablo3 1@a gracia del &e%or #esucristo sea con vuestro espritu 1 5v B97

(E+REOS& TO%O A"ER"A %E LA -E

po Ra! "# Stedman
'ebreos es uno de los tres comentarios del +uevo Testamento acerca de un solo versculo del Antiguo Testamento 1el justo por su fe vivir$ 5'ab B367 !ste fue el versculo que "i(o que prendiese, por as decirlo, la llama en el cora(n de Martin @utero y que dio origen a la ,eforma Protestante "ace 69> a%os !ste versculo le abri los ojos a Agustn y le ayud a convertirse en un poderoso "ombre de fe y sigue siendo un versculo que aun "oy conmueve y transforma los cora(ones !s un tema que se amplia en ,omanos, en !fesios y en 'ebreos 4ada una de estas epstolas enfati(a un aspecto diferente de esa misma declaracin !l libro de ,omanos "abla acerca de los justos, los justificados, aquellos que "an sido aceptados como justos en #esucristo !l justo por la fe vivir$ !l libro de !fesios enfati(a la palabra 1vivir$ y nos e-pone el tema de la vida de la persona que "a sido justificada, que camina en el !spritu, que lleva la vida de #es.s, la vida de 4risto en nosotros, el justo por la fe vivir$ E finalmente, el libro de 'ebreos anali(a las tres .ltimas palabras 1por la fe y nos ense%a de qu manera poder vivir esa vida como personas justificadas Pero espero que el lector sepa que la fe se deriva, no de nada propiamente "ablando, sino de su objetivo !sto es precisamente lo que produce la gran confusin entre muc"os cristianos &iempre "ay personas que me dicen3 1&i solo tuviese suficiente fe, podra "acer tal y tal cosa, y esto y lo otro como si la fe fuese un producto que se vendiese por Silos, como si todo cuanto tuvisemos que "acer fuese comprar otro Silo de fe y a%adirlo a lo que tenemos ya almacenado y entonces nos fuese posible "acer grandes cosas para )ios Pero la cantidad de fe poco importa, #es.s mismo lo dijo3 1si tenis fe como un grano de mosta(a moveris monta%as 5Mat D;3B>7 +o es la cantidad lo que es importante en la fe, sino la calidadC es aquello en lo que depositamos nuestra fe 04u$l es el objeto de su fe2 @a fortale(a de la fe est$ directamente relacionada con la fortale(a de aquello en lo que usted cree 0!n qu cree usted2 0!n quin cree usted2 0Fu clase de persona es2 Por lo tanto, cuando se "abla acerca de la fe en 'ebreos, es preciso que nos ayude a saber cu$l debe de ser el objetivo de nuestra fe porque nuestra fe ser$ fuerte si creemos y entendemos que el objetivo de la fe es fuerte A ello se debe que ste sea el libro que m$s gira en torno a 4risto en todo el +uevo Testamento &e concentra en #esucristo y, por ello, es uno de los libros m$s importantes que debiramos leer cuando nos sentimos desanimados, derrotados o deprimidos, porque enfati(a el car$cter y las cualidades de #esucristo &i le vemos tal y como l es, no podemos evitar tener una fe fuerte !-iste un antiguo relato acerca de un "ombre que acababa de "acerse cristiano y que estaba e-perimentando algunas de las dificultades con las que se enfrentan los recin convertidos, en lo que se refiere a las dudas sobre la fe &e preguntaba a s mismo si era realmente cristiano y se senta frustrado con su propia falta de crecimiento &enta que se "allaba en una situacin en la que ya no poda continuar y que ya no poda seguir viviendo como cristiano <ue a un culto en el que el pastor estaba predicando acerca de los versculos de !fesios, que "ablan acerca de 4risto, sentado a la diestra del Padre, y que nosotros estamos muertos y nuestra vida est$ escondida con 4risto en )ios !l pastor "abl acerca de 4risto como cabe(a del cuerpo y dijo que nosotros somos el cuerpo y que 4risto, como la cabe(a de ese cuerpo, est$ sentado a la diestra del Padre

Al calar esta verdad profundamente en el cora(n de aquel "ombre y darse cuenta de que a pesar de que estaba luc"ando y nadando contra corriente aqu abajo, su cabe(a sobresala por encima de las aguas y e-perimentaba ya la victoria y el triunfo a la diestra de )ios, peg un salto del asiento y grit3 1?AleluyaA 0Fuin "a odo decir que alguien se pueda a"ogar mientras su cabe(a sobresale por encima del agua2 !so es lo que nos "ace sentir 'ebreos, nos ayuda a concentrarnos en Aquel que ya "a obtenido la victoria +osotros estamos participando en una batalla que ya "a sido ganada y eso es lo que nos estimula 4uando caminamos conforme a la carne, estamos participando en una batalla que ya est$ perdida y no "ay la m$s mnima oportunidad ni esperan(a de obtener la victoria, pero cuando caminamos conforme al !spritu, la batalla ya "a sido ganada @os die( primeros captulos de 'ebreos forman una estructura muy sencilla A #esucristo se le compara con una serie de dirigentes, sistemas y valores religiosos que las personas a las cuales les fue originalmente dirigida esta epstola consideraban importantes &e parece un poco a una competicin atltica o a un partido de las eliminatorias, en los que compiten ciertos participantes por ganar el campeonato &e van enfrentando uno tras otro con el ganador y uno tras otro son eliminados y el ganador sale triunfante, siendo superior a los dem$s A lo largo de toda esta epstola, se le compara a 4risto con lo b$sico en que confan los "ombres en los momentos y en los tiempos de peligro y al pasar por diversas pruebas y cada una de estas cosas resultan ser insuficientes y el .nico suficiente es 4risto @a primera es los profetas del Antiguo Testamento @a epstola comien(a sobre ese tema3 1)ios, "abiendo "ablado en otro tiempo muc"as veces y de muc"as maneras a los padres, por los profetas 1 5v D7 'e aqu algunos de los m$s impresionantes escritores del Antiguo Testamento3 Isaas, !(equiel, )aniel, Iseas, 'abacuc, todos ellos nombres que eran sumamente importantes para la mente y el cora(n "ebreo !stos "ombres le llevaban la delantera a todas las filosofas y los filsofos que el mundo "aba conocido, siendo contempor$neos de &crates, de Platn y de Airstteles, pero con todo y con eso, su punto de visto sobre la realidad aventajaba al de estos "ombres !stos eran grandes "ombres, eran los padres, los profetas y )ios les "ablaba a ellos y "abl por medio de ello en el pasado 1 en estos .ltimos das nos "a "ablado por el 'ijo 1 5v B7 4asi como quien no quiere la cosa, el escritor descarta a los profetas como quienes no pueden ni remotamente compararse con #esucristo )espus de todo no eran m$s que portavoces, instrumentos, pero l es el )ios entroni(ado como rey del universo, el que establece las fronteras de la "istoria y el que todo lo sostiene mediante el poder de su palabra 04mo puede un profeta compararse con alguien as2 !l es muc"o mejor que los profetas y, por lo tanto, argumenta el escritor, cualquiera que deposite su confian(a en los profetas debiera de estar interesado en escuc"ar a #esucristo @os pr-imos en presentar un desafo son los $ngeles !n el mundo griego, en el que se encontraba la iglesia del +uevo Testamento, los $ngeles se consideraban como seres importantes @a mayora de los dioses y diosas griegas, como Menus, Mercurio y otros, eran considerados como $ngeles por los griegos &aban que no eran el )ios supremo, pero eran considerados como una especie de )ios, como una especie de subalternos o subdeidades y les trataban como tales Pero en este caso el escritor trata el tema de cu$l es el mayor, si los $ngeles o el 'ijo, dejando de inmediato muy claro que el 'ijo, el &e%or #es.s, es superior a cualquier $ngel3

1Porque 0a cu$l de los $ngeles dijo )ios jam$s3 mi 'ijo eres t. 21 +o, el jam$s le dijo nada por el estilo a ning.n $ngel !l 'ijo es superior a los $ngeles y, lo que es m$s, los $ngeles le adoraban y, por lo tanto, ellos mismos admiten que l es superior y le obedecen, este es el argumento, as que 0cmo podramos nunca comparar a un $ngel con el 'ijo de )ios2 &in embargo, en los captulos B y 8 e-plica muy claramente que #es.s era el verdadero "ombre, era el segundo Ad$n, que vino con el propsito de "acer realidad el destino de los seres "umanos, el destino perdido que Ad$n "aba arruinado !ste derec"o que tiene la "umanidad a ser gobernantes y reyes del universo se refleja en el salmo oc"o3 14uando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t. "as formadoC digo3 0qu es el "ombre, para que de l te acuerdes, y el "ijo del "ombre, para que lo visites2 @o "as "ec"o un poco menor que los $ngeles y le "as coronado de gloria y de "onra @e "as "ec"o se%orear sobre las obras de tus manos, todo lo "as puesto debajo de sus pies 5&almos H38GJ7 !se es el propsito de )ios para el "ombre, pero en nuestro estado cado, nos resulta sumamente difcil llevarlo a cabo &in embargo, #es.s est$ a", y aunque el escritor dice que todava no ve al "ombre cumpliendo ese destino, s que vemos a #es.s sentado a la diestra de )ios, el verdadero "ombre, el "ombre tal y como )ios pretenda que fuese !s sin duda superior a los $ngeles porque )ios cre al "ombre finalmente con el fin de que fuese superior a los $ngeles y dijo acerca del "ombre3 1"ag$mosle conforme a nuestra imagen !so fue algo que no dijo en relacin con ning.n $ngel, sino con el "ombre !n pleno argumento acerca de los $ngeles, el escritor de 'ebreos "ace una advertencia !n el libro de 'ebreos "ay cinco advertencias y esta es la primera de ellas3 no descuidis el escuc"ar a !ste &i #es.s es superior a los profetas y los $ngeles, entonces debiramos escuc"arle &i los profetas "an conseguido alterar el curso de la "istoria, como lo "an "ec"o, y los $ngeles son agentes invisibles de )ios que reali(an su trabajo a lo largo de toda la "istoria, sin duda debiramos de escuc"ar al 'ijo ?+o dejis de escuc"arleA @os pr-imos en representar un desafo y en aparecer en escena son Moiss y #osu del Antiguo Testamento, estos grandes "ombres de )ios a los que l us grandemente !l pueblo judo pr$cticamente los idolatraba como ejemplos supremos de "ombres que "aban sido usados por )ios de manera poderosa, en especial Moiss !n el captulo 8, se compara a #es.s con Moiss y en el 6 con #osu 0E cu$l es su argumento2 Pues es muy sencillo Moiss era un siervo en la casa de )ios, pero #es.s es el 'ijo, al que pertenece la casa y para quien "a sido construida, de modo que es evidente que tiene superioridad 4uando yo era ni%o en Montana, me invitaron a visitar un conocido y opulento ranc"o por uno de los "ombres contratados Al llegar a la impresionante casa del ranc"o, no me llev al interior, sino que me dej en la barraca en la parte de atr$s @e pregunt cmo era la casa del ranc"o y me contest3 1@a verdad es que no puedo llevarte all porque le pertenece a la familia Mi pastando a un precioso caballo pardo y le dije lo muc"o que me gustara montar aquel caballo, a lo que me contest3 1@o lamento, no puede ser @e pertenece a la familia Me sent frustrado durante todo el da porque todo lo que yo quera "acer, no poda permitir que lo "iciese, debido a que no era m$s que un trabajador contratado Pero m$s adelante llegu a conocer al "ijo de esa familia, un muc"ac"o de mi propia edad, y 0sabe usted lo que "icimos2 4abalgamos sobre aquel precioso caballo por todas partes y entramos en la casa y pudimos "acer todo lo que quisimos 'asta pudimos entrar en la cocina y coger lo que quisimos de la nevera, lo que nos apeteciese, sintindonos perfectamente a gusto =n "ijo tiene, por supuesto, muc"a m$s libertad que un sirviente Moiss era un siervo, pero #es.s era

el amo Moiss condujo al pueblo de )ios, sac$ndolo de !gipto y llev$ndolo a la tierra de 4anaan, que era el smbolo del reposo de )ios, el descanso que )ios quiere que aprendamos a disfrutar en el fondo de nuestros cora(ones 4omo veremos m$s adelante en esta epstola, y tenemos una indicacin acerca de ello en el principio, la casa de )ios, a la que se refiere este escritor es el "ombre Moiss no fue otra cosa que un siervo, como smbolo de la casa de )ios #es.s, en cambio, es el 'ijo en la casa misma Moiss vino a ser smbolo del reposo de )ios, pero #es.s nos lleva al lugar de reposo mismo !l captulo 6 define en qu consiste ese reposo, diciendo3 1!l que "a entrado en su reposo tambin "a reposado de sus obras, as como )ios de los suyos 1 5'eb 63D>7 !s decir, si "a aprendido usted a dejar de depender de s mismo y de sus propios esfuer(os, "a aprendido usted a entrar en su reposo, porque comien(a usted a depender de otro, de la obra que reali(a )ios en usted !se es el secreto que se "a perdido la "umanidad !s el secreto que perdieron Ad$n y !va en el #ardn del !dn y que #esucristo vino para restaurarnos 4uando aprendemos a actuar conforme a eso, aprendemos a tener perfecta pa( y calma, sin dejarnos influir por las circunstancias, confiando, siendo poderosos, efectivos, "aciendo las cosas por amor a 4risto y en eso depende el descanso Pero #osu no poda guiar a ese descanso, nos dice el escritor @o intent, pero no pudo llevar al pueblo al verdadero descanso 4laro que les llev a lo que era el smbolo de dic"o reposo, la tierra, pero no les llev al verdadero reposo, ?pero #es.s s que puede "acerloA Por lo tanto, nos dice, 1'agamos, pues, todo esfuer(o para entrar en aquel reposo 5v DD7 a fin de que no nos pas lo que le sucedi al pueblo estando en el desierto, y nos alejemos perdindonoslo que )ios nos tiene reservado @a segunda advertencia es3 no endure(c$is vuestros cora(ones ni os resist$is a la direccin de )ios +o se diga a s mismo3 1!stoy perfectamente como estoy, me van bien las cosas 0Para qu necesito nada m$s2 +o, no endure(ca usted su cora(n +o se resista usted a lo que est$ "aciendo )ios !s posible que se sienta usted satisfec"o con la manera en que se encuentra a"ora, pero no durar$ muc"o tiempo Antes o despus se dar$ usted cuenta de que lo que tiene en estos momentos no es suficiente Por lo tanto, no endure(ca usted su cora(n, permita que )ios le gue a su reposo o se encontrar$ usted con graves problemas A"ora el pr-imo en desafiar la superioridad de 4risto es Aarn, el sumo sacerdote de Israel, juntamente con todo el sistema del sacerdocio =na gran parte de esta epstola tiene que ver con el tema del sacerdocio y es muy importante porque los sacerdotes tienen un gran valor 0Para qu creen usted que est$n los sacerdotes2 !n el Antiguo Testamento, los sacerdotes tenan que llevar a cabo dos funciones sumamente importantes, aliviar la culpa y la confusin3 1Pues todo sumo sacerdote que es tomado de entre los "ombres es constituido para servicio a favor de los "ombres delante de )ios, para que ofre(ca ofrendas y sacrificios por los pecados 5'eb 93D7 !so es el alivio de la culpa y el poder quitar el peso y la carga del pecado y3 1!l puede sentir compasin de los ignorantes y de los e-traviados 1 5v B7

GGlos que se sienten confusos y se desvan del camino, que no saben a dnde acudir Posiblemente el psiquiatra sea el equivalente moderno del sacerdote, ya que los sacerdotes "acan lo que "acen actualmente los psiquiatras Intentaban aliviar la carga producida producida por la culpa y resolver la manera confusa e ignorante de enfocar la vida de las personas y, por lo tanto, eran muy importantes A continuacin el escritor muestra que #esucristo ejerce un sacerdocio que es superior, simboli(ado por un "ombre llamado Melquisedec, que aparece en el Antiguo Testamento de una manera sumamente misteriosa Aparece entre las sombras, durante un breve tiempo, y trata con Abra"am y a continuacin vuelve a quedar oculto entre las sombras y no se vuelve a or "ablar m$s sobre l !l Antiguo Testamento "ace referencia a l en varias ocasiones, pero es una figura misteriosa "asta que llegamos al +uevo Testamento y aqu en 'ebreos, se nos ayuda a ver lo que signific este e-tra%o personaje <ue una imagen representativa del sacerdocio ejercido por #esucristo y sus caractersticas fueron las del sacerdocio que ejerce actualmente 4risto !n primer lugar, estuvo disponible de inmediato @a "istoria, que encontramos en el captulo D6 de /nesis, nos cuenta que Abra"am se encontr con el ,ey de &odoma, despus de "aber derrotado a cinco reyes Aunque Abra"am no lo saba, estaba metido en una grave situacin !l rey de &odoma se dispona a "acerle una oferta muy sutil, que "ara que Abra"am se apartase de su camino de fe y a Abra"am no le fue posible darse cuenta de la sutile(a de esta oferta, pero de repente apareci Melquisedec en escena, estando inmediatamente disponible Adem$s, fue un rey que no tuvo ni padre ni madre, de lo cual deja constancia el Antiguo Testamento y era una imagen de 4risto en su relacin eterna, permanentemente disponible !l servicio que le prest a Abra"am en aquella ocasin fue fortalecerle, siendo una imagen de la manera en que #esucristo nos fortalece a nosotros Melquisedec fortaleci a Abra"am ofrecindole el pan y el vino que son los smbolos de la santa cena, del cuerpo y la sangre, de la vida del &e%or #es.s !se es el motivo por el que aparece Melquisedec en este libro, para presentarnos la imagen de #esucristo como alguien que est$ siempre a nuestro alcance y es por eso que la gloria del sacerdocio de 4risto es profundamente superior a la de ning.n otro Puede que su psiquiatra se marc"e de vacaciones, puede que "asta se muera, ?cosa que ya "a pasado en ocasionesA Pero #esucristo no se muere nunca ni est$ fuera de servicio, est$ permanente e inmediatamente de servicio, y de "ec"o le fortalece a usted impartindole su propia vida, simboli(ada en el cuerpo y la sangre, en el pan y en el vino !n relacin con esto, tenemos una tercera advertencia, sobre el peligro de la demora !sta es una de las m$s serias advertencias del libro y se encuentra en el captulo J Aunque es posible que "ayamos probado las e-periencias e-teriores del 4ristianismo y que d la impresin de que poseemos muc"o que es real en nuestra vida cristiana, si no "emos seguido adelante, llegando a la situacin de reposo y de confian(a en #esucristo, estas evidencias e-teriores del cristianismo no tienen ning.n valor para nosotros )e "ec"o, si eso es todo cuanto poseemos, llegar$ un momento en que nos fallar$n y nos resultar$ imposible encontrar las verdaderas y esa es una tremenda advertenciaC si confa usted durante demasiado tiempo en lo que no es real, en lo falso, llegar$ un da de desesperacin, cuando buscar$ usted lo que es verdad y no ser$ usted capa( de encontrarlo !l quinto desafo es el relacionado con el tabern$culo y la ley Aqu tenemos m$s cosas en las que las personas depositan su confian(a, en los edificios y en sus propios esfuer(os, representados por la ley A"ora el escritor compara a 4risto con estas cosas y nos muestra un marcado contraste Toma el antiguo tabern$culo del desierto y dice3 1no es m$s que un edificio, eso es todo, pero el verdadero tabern$culo es el "ombre o la mujer, el ni%o o la ni%a ?es ustedA ?=sted es aquel para quien )ios "a venido "aciendo sus planes a lo largo de los siglos y no pensando en los edificiosA

Por eso es por lo que, en mi opinin, es una terrible equivocacin referirse a los edificios como la casa de )ios Me gusta la "istoria de un ni%o que estaba mascando c"icle en el edificio de una iglesia y una se%ora le dijo al pastor3 10'a visto usted a ese ni%o mascando c"icle en la iglesia2 0Permite usted que los ni%os coman c"icle en la casa de )ios2 A lo que el pastor le contest3 1&e%ora, ?es la casa de )ios la que est$ comiendo c"icleA E tiene ra(n, por supuesto )e modo que el antiguo tabern$culo, o el templo de #erusaln o una catedral o una iglesia no son otra cosa que edificios =sted es la verdadera casa y l "abita en nosotros 4risto en vosotros, la esperan(a de gloria Pero la ley estaba relacionada con el tabern$culo y e-iga cosas al pueblo3 no matar$s, no cometer$s adulterio, no robar$s, no codiciar$s, no te inclinar$s ante los dolos, adorar$s al &e%or tu )ios, etc etc los die( mandamientos, que son maravillosos, pero fracasan, como nos dice Pablo en ,omanos, debido a la debilidad de la carne que no es capa( de cumplir las e-igencias de la ley &omos conscientes de que no somos capaces de "acer e-actamente lo que nos e-ige la ley Incluso cuando nos esfor(amos al m$-imo, todo cuanto conseguimos es una obediencia e-terior, pero el cora(n y la actitud interior frecuentemente es la equivocada y lo sabemos &in embargo, el escritor nos dice que el &e%or #es.s tiene la solucin al problema @a solucin es que grabe usted la ley en su cora(n, que lleve el !spritu de )ios en su interior, para que le anime a amar y amando cumplir$ usted la ley &i se somete usted al amor del !spritu, que brota de su interior, estar$ usted cumpliendo la ley de manera autom$tica e inconscientemente !l escribe su ley en nuestros cora(ones, l no nos abandona nuncaC resuelve por completo nuestra culpabilidad en aquellas ocasiones en que fracasamos, porque ya "a solucionado ese problema en la cru(, y l provee el poder que necesitamos para andar en justicia, si estamos dispuestos a "acerlo 0&e le ocurre a usted algo mejor que eso2 @a ley nunca puede conseguir nada por el estilo y lo .nico que "ace es e-igir, pero no capacitar, pero #es.s viene y e-ige y nos capacita !l que es fiel es el que nos "a llamado y l lo "ar$ tambin Aqu tenemos otra advertencia3 no os enga%is a vosotros mismos +o dig$is que tenis todas estas cosas, intentando poner buena cara, porque eso es aprovec"arnos de )ios &i "ace usted eso, dice el escritor, lo .nico que le quedar$ a usted ser$ un fin seguro relacionado con el mal3 1Porque si pecamos voluntariamente Qeso es enga%oso y al mismo tiempo "ec"o a propsitoR despus de "aber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m$s sacrificio por el pecado, sino una "orrenda e-pectativa de juicio y de fuego ardiente que "a de devorar a los adversarios !l que "a desec"ado la ley de Moiss "a de morir sin compasin por el testimonio de dos o tres testigos 04u$nto mayor castigo pens$is que merecer$ el que "a pisoteado al 'ijo de )ios, que "a considerado de poca importancia la sangre del pacto por la cual fue santificado y que "a ultrajado al !spritu de gracia21 5'eb D>3BJGBN7 ?Piense en elloA )ios "a provisto para nosotros, a un precio infinito, una manera de ser justos ante l, interiormente fortalecidos, para que seamos fuertes y puros en medio de las circunstancias adversas que nos rodean y nosotros lo dejamos de lado diciendo3 1+o gracias, &e%or, ya me las arreglar yo solo 0Podra algo ser m$s insultante para )ios2 Por lo que nos avisa que no abusemos de la gracia de )ios !n fin, eso elimina los edificios y las obras, con lo cual no nos quedan desafos )e modo que en la .ltima parte de la epstola, nos "abla sobre los fines mediante los cuales podemos obtener lo que )ios tiene para nosotros, que es la fe !n el captulo DD nos enteramos de lo que es la fe, cmo se ejerce, el aspecto que tiene y cmo reconocerla E al leer ese maravilloso captulo acerca de los "roes de la fe, ver$ usted que la fe se anticipa al futuro, que act.a en el presente, que eval.a el pasado, que se atreve a seguir adelante, persistiendo "asta el fin, eso es la fe @os .ltimos dos captulos nos dicen cmo se produce en nuestras vidas, de qu modo )ios nos fortalece por medio de la fe Para comen(ar, nos fortalecemos mirando a #es.s +o se puede leer acerca del &e%or

#es.s, no se puede vivir con l y pensar en lo que )ios nos "a revelado acerca de l y creer estas importantes declaraciones acerca de su poder, su disponibilidad y su vida sin descubrir que nuestra fe se fortalece 0+o es cierto2 Podemos pensar en todos esos "ombres de fe3 Abra"am, )avid, Moiss, :arac, &amsn y otros muc"os, incluyendo a Martin @utero, #o"n Oesley, ) @ Moody, y lo que le servir$n a usted de inspiracin, pero no le capacitar$n Pero si mira usted a #es.s, no solamente le inspirar$, sino que le dar$ poder Por eso es por lo que se nos e-"orta no mirar a estos otros, sino a #es.s, que es el autor y consumador de la fe, que nos fortalecer$ en los momentos de debilidad !n segundo lugar, nuestra fe se fortalece viviendo constantemente con aflicciones, que son las disciplinas de la vida )ios permite que pasemos por problemas porque eso nos da la oportunidad de ejercer la fe &i usted no tuviese problemas, 0cmo ejercitara usted su fe2 &i no tuviese usted muc"as dificultades, 0cmo aprendera usted a depender2 Por eso es por lo que puede usted contar con las aflicciones !so nos anima, 0no es as2 ?Podemos contar con elloA E finalmente ejercemos la fe y aprendemos acerca de ella anim$ndonos los unos a los otros a la vista de los recursos que )ios "a puesto a nuestro alcance !scuc"e usted este majestuoso pasaje3 1+o os "abis acercado al monte que se poda tocar, al fuego encendido, a las tinieblas, a la profunda oscuridad, al sonido de la trompeta y al estruendo de las palabras, que los que lo oyeron rogaron que no se les "ablase m$s 1 !sa fue la ley dada en el Monte &ina 1porque no podan soportar lo que se les mandaba3 &i un animal toca el monte, ser$ apedreado 5'eb DB3DHGB>7 !so es aterrador, 0no es verdad2 =sted no "a llegado a eso 1Mas bien os "abis acercado al monte de &ion, a la ciudad del )ios vivo, a la #erusaln celestial, a la reunin de millares de $ngeles, a la asamblea de los primognitos Qla iglesia de )iosR que est$n inscritos en los cielos, a )ios el jue( de todos 1 los paganos, los comunistas, los ateos, todo el mundo 1a los espritus de los justos ya "ec"os perfectos, a #es.s el mediador del nuevo pacto 1 un nuevo arreglo para vivir dentro de usted no fuera, "y a la sangre rociada que habla me$or que la de %bel. &'eb. ()*(+,)-. 0+o es maravilloso2 0+o estimula eso su fe2 E en relacin con esto, tenemos la .ltima advertencia3 1Mirad que no rec"acis al que "abla Porque si no escaparon aquellos que en la tierra rec"a(aron al que adverta, muc"o menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que advierte desde los cielos &u vo( estremeci la tierra en aquel entonces, y a"ora "a prometido diciendo3 Todava una ve( m$s estremecer$ no solo la tierra, sino tambin el cielo @a e-presin todava una ve( m$s, indica con claridad que ser$ removido lo que puede ser sacudido, como las cosas creadas, para que permane(ca lo que no puede ser sacudido 1 5'eb DB3B9GB;7 !stoy convencido de que estamos viviendo en tiempos en que todo lo que pueda ser conmovido lo va a ser 0)e qu depende este mundo2 0)e los gobiernos, de la administracin, de la educacin, de la legislacin2 Todas estas cosas son lo fundamental en la "istoria, las cosas con las que

cuentan los "ombres, aquellas de las que dependen, y de las que se espera que ayuden a que continue la vida "umana, pero cada una de ellas son cosas que pueden sacudirse +os estamos enfrentando con los tiempos en los que )ios va a permitir que todo sea sacudido, es decir, todo lo visible Pero 0qu es lo que no puede ser sacudido2 !l escritor nos lo dice3 1As que, "abiendo recibido un reino que no puede ser sacudido, retengamos la gracia, y mediante ella sirvamos a )ios, agrad$ndole con temor y reverencia Porque nuestro )ios es fuego consumidor 1 5'eb DB3BH, BN7 @o que no puede ser jam$s sacudido son el gobierno de )ios en nuestros cora(ones, el derec"o de #esucristo a ser &e%or en nuestro interior y eso es lo que est$ siendo actualmente sometido a prueba, de manera que todo lo que es falso quede e-puesto +o "e visto nunca tantas personas que son aparentemente cristianas fuertes y viriles, apartarse y renunciar a la fe como "oy, pero aquellas cosas que no pueden ser sacudidas permanecer$n y lo que se basa en lo falso y en la mentira se desmoronar$ y caer$ =nos pocos versculos "acia el fin resumen esta epstola y nos ofrecen una palabra de estmulo, algo que necesitamos para afrontar los tiempos de peligro !s al mismo tiempo una oracin y una bendicin

SANTIAGO& LA A"TIVI%A% %E LA -E
po Ra! "# Stedman
!l +uevo Testamento se divide en varias secciones, cada una de las cuales trata unos temas muy concretos 'ay una .ltima seccin, que introduce el libro de 'ebreos, est$ relacionada con un .nico tema, el de la fe Toda la fuer(a de estas epstolas del +uevo Testamento tiene como fin e-plicarnos lo que es la fe y cmo funciona y cada una de las epstolas contribuye de manera .nica a este tema &antiago es, por tanto, el segundo libro correspondiente a esta seccin que trata acerca de la fe !sta epstola es de un significado particular y .nico por "aber sido escrita por el ser "umano que m$s conoca al &e%or #es.s, por lo menos en lo que se refiere a la evidencia "istrica de la que "a quedado constancia y "a llegado "asta nosotros &antiago, el "ermano de nuestro &e%or, se cri en la misma casa en +a(aret, creci junto al &e%or #es.s, le vio durante todos esos a%os de los que nada se sabe, y se uni a sus otros tres "ermanos3 #os, &imn y #ud$s, para oponerse al &e%or #es.s durante la primera poca de su ministerio &antiago se convirti por fin gracias a la resurreccin de #es.s y el apstol Pablo nos dice que despus de la resurreccin, el &e%or se le apareci a &antiago 5tambin conocido como #acobo7 5DP 4or D93;7 Muc"os de nosotros daramos cualquier cosa por saber qu sucedi durante ese tiempo en que &antiago consider a #es.s solo como su "ermano <ue uno de aquellos que tuvo serias dudas en cuanto a que #es.s fuese realmente el 'ijo de )ios, como l deca ser, y en una ocasin "asta consider que estaba loco y vino con sus "ermanos y con su madre para que le encerrasen, o al menos para llev$rselo con ellos a su casa, a fin de alejarle de la vista del p.blico, pero finalmente y gracias a la resurreccin, se convenci de que era verdaderamente )ios, manifestado en la carne, 1y el Merbo se "i(o carne y "abit entre nosotros y tambin &antiago vio su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad 5#uan D3D67 )e modo que &antiago comien(a su epstola, como siervo de )ios y del &e%or #esucristo

!ste es un gran testimonio acerca de la deidad de #es.s 0no es cierto2 As "abla el que, seg.n la naturale(a, era su "ermanastro, refirindose a l como 1nuestro &e%or #esucristo y en todo el libro "allamos una gran reverencia y respeto por la persona del &e%or, que no tiene comparacin en todo lo escrito en el +uevo Testamento 'a e-istido una considerable controversia respecto a si fue, efectivamente, &antiago, el "ermano de #es.s, el que escribi la epstola, pero si e-amina usted detenidamente el trasfondo, se ve que es casi seguro que debi ser escrita por mano del "ermano del &e%or !n los primeros das despus de la resurreccin, se convirti en el dirigente reconocido de la iglesia en #erusaln, y era considerado por todos con reverencia y respeto, incluso por los judos, de manera que se gan el apodo de 1&antiago el justo @a tradicin nos dice, apoyada por !usebio, uno de los grandes padres de la iglesia y respetado "istoriador, que &antiago muri finalmente como m$rtir por causa de su fe, siendo empujado desde el pin$culo del templo !l pin$culo del templo era la pared que estaba en una esquina, alrededor del templo y que sobresala sobre el Malle de 4edrn 'ay una cada de m$s de cuarenta y cinco metros de altura desde la parte superior de la pared al valle !n una ocasin estuve sobre esa muralla, situado sobre el pin$culo del templo, y al mirar "acia abajo record que fue precisamente en ese mismo lugar donde el demonio llev a #es.s con el propsito de tentarle para que se tirase desde el pin$culo del templo !usebio nos dice que fue alrededor del a%o JJ A ) , cuando &antiago el #usto, "ermano de nuestro &e%or, fue empujado por los judos desde este pin$culo, enfurecidos con l por causa de su testimonio cristiano !usebio afirma que la cada no le produjo la muerte y que se las arregl para ponerse de rodillas para orar por sus asesinos, de modo que acabaron la tarea apedre$ndole "asta matarle y &antiago pas a formar parte de la lista de los m$rtires de la fe !s evidente que esta epstola fue escrita al principio de la vida de la iglesia Procede de esa poca, seg.n se nos dice en el libro de 'ec"os y puede, por ello, ser el documento cristiano m$s antiguo que tenemos, escrito posiblemente incluso antes que Marcos o Mateo +o es posible leer esta epstola de &antiago sin sentirnos impresionados por su parecido con la ense%an(a de #es.s y, de "ec"o, si leemos el &ermn del Monte y la epstola de &antiago, y los colocamos uno junto a la otra, ver$ usted que e-isten m$s de una docena de paralelismos e-actos )e modo que, es bastante evidente que este "ombre, &antiago, escuc" al &e%or #es.s y prest atencin a sus mensajes, aunque en aquellos momentos posiblemente albergase algunas dudas Adem$s, esta epstola, m$s que ninguna otra del +uevo Testamento, se caracteri(a, como la ense%an(a misma del &e%or, por tropos tomados directamente de la naturale(a +os "abla acerca de las olas del mar, del reino animal, de los bosques, de los peces y otros, todos ellos tomados de la naturale(a, como acostumbraba a "acer el mismo &e%or #es.s 4omo "e mencionado con anterioridad, el tema de la epstola es la fe &i no tiene usted fe, no recibir$ nada de )ios &in fe, nos dice el libro de 'ebreos, es imposible agradar a )ios 5'eb DD3J7 Por lo tanto, la fe es el canal a travs del cual fluyen todas las bendiciones de )ios llegando "asta nosotros y, sin fe, todo lo que "acemos es pecar3 1Pues todo lo que no proviene de fe es pecado nos dice el apstol Pablo 5,om D63B87 Por lo tanto, cualquier actividad que no tenga su origen o se base en la fe ser$ una actividad pecaminosa &i no act.a usted conforme a lo que cree, lo que est$ "aciendo usted le desagrada y le resulta despreciable a )ios, a pesar de que posiblemente todos los que le rodeen le feliciten por ello 4omo vemos, pues, el apstol &antiago nos est$ diciendo varias cosas acerca de la fe en esta epstola !n el captulo uno, tenemos una maravillosa respuesta a la pregunta3 10qu es lo que "ace que la fe se desarrolle2 #es.s dijo que para empe(ar no es preciso tener demasiada fe, que si tenemos fe como un grano de mosta(a, solamente un poco, la suficiente como para que actuemos, ser$ suficiente para mover monta%as, seg.n dijo l mismo

&eg.n nos dice &antiago, "ay dos cosas que "acen que la fe vaya en aumento y la primera de ellas son las pruebas !ste es un captulo maravilloso para aquellos que est$n pasando por pruebas !n l dice3 1'ermanos mos, tenedlo por sumo go(o cuando os encontris en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia Pero que la paciencia tenga su obra completa para que se$is completos y cabales, no quedando atr$s en nada 1 5&an D3BG67 +ecesitamos pasar por pruebas y a continuacin describe cmo "emos de afrontarlas Aceptadlas, nos dice, como algo que procede de )ios, y si os falta sabidura para conseguirlo, pedid a )ios que os e-plique lo que est$ pasando, pero debis pedir con fe y esperar que )ios lo "aga E si sois pobres, no dejis que eso os preocupe, porque es una prueba que puede convertirse en bendicin3 1:ienaventurado el "ombre que persevera bajo la pruebaC porque, cuando "aya sido probado, recibir$ la corona de vida que )ios "a prometido a los que le aman 1 5&an D3DB7 Al pensar en esto, acerca de las pruebas, estaba contrastando mentalmente la manera en que estos cristianos primitivos se enfrentaban con las pruebas con la manera en que lo "acemos nosotros y estaba pensando en especial en el apstol Pablo ,ecordar$ usted que en &egunda de 4orintios nos dice3 14inco veces "e recibido cuarenta a(otes menos uno 5BP 4or DD3B67 !n cinco ocasiones fue atado a una estaca y los judos cogieron sus l$tigos de cuero y le golpearon treinta y nueve veces en la espalda, de modo que al escribir a los g$latas les dice3 1llevo en mi cuerpo las marcas de #es.s 5/al J3D;7 !n tres ocasiones le golpearon con varillas y adem$s nos dice, 1en una ocasin fui apedreado 0E cu$l fue su actitud en todo esto2 @o maravilloso de estos cristianos primitivos es que al pasar por todas estas pruebas, lo "icieron regocij$ndose, consider$ndose afortunados por ser dignos de sufrir por el nombre del &e%or !l escritor de 'ebreos dice3 1 con go(o padecisteis ser despojados de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos tenis una posesin mejor y perdurable 5'eb D>3867 +o pude evitar contrastar eso con nosotros, que nos sentimos desgraciados por el sencillo "ec"o de encontrarnos con yerba mala en nuestro csped 0verdad2 I nos enteramos de que nuestra suegra va a venir a visitarnos, cosa que "ace que nos sintamos al borde del suicidio y nos irritemos por estas cosas tan insignificantes +o "ace muc"o tiempo, un pastor me cont que fue a verle una mujer, que quera divorciarse de su marido, pero cuando lleg al fondo del asunto, averigu que la mujer estaba muy enfadada porque le "aba preparado una comida especial y "aba "ec"o todo aquel trabajo adicional, esperando que el viniese a casa y l la llam en el .ltimo momento para decirle que no poda ir ?E ella estaba furiosaA ?E quera el divorcioA 0Fu clase de actitud es esa2 )ios nos enva diversas pruebas, nos dicen las !scrituras, porque las necesitamos y nos ense%an lecciones que de lo contrario no aprenderamos, y si no las e-periment$semos, seramos cristianos endebles, sin car$cter e incompletos, incapaces de afrontar las grandes responsabilidades que se nos encomienden el da en que estemos con el &e%or, cuando nos encontremos en su reino y en la plenitud de su servicio !n segundo lugar, el instrumento que nos "ace crecer es la palabra3 1Pero sed "acedores de la palabra, y no solamente oidores, enga%$ndoos a vosotros mismos Porque cuando alguno es un oidor de la palabra y no "acedor de ella, ste es semejante al "ombre que mira su cara natural en un espejo &e mira a s mismo y se marc"a, y en seguida olvida como era Pero el que presta atencin a la perfecta ley de la libertad y que persevera en ella 1 5&an D3BBG897

+os recuerda que lo que nos "ace crecer en la fe es la palabra de )ios, e-presada por medio de nuestras acciones @a fe viene por el or, dice el apstol Pablo, y el or por la palabra de )ios, pero no "e visto nunca a nadie fortalecerse en la fe descuidando la lectura de la :iblia 04mo podemos esperar saber cu$les son los grandes pensamientos de )ios, sus cosas profundas, los secretos ocultos de la vida, a menos que pasemos tiempo leyendo el libro que las revela2 +o "ay ninguna otra fuente de informacin +o "ay universidad en todo el pas que a"onde ni muc"o menos en el $mbito que desvele los secretos de la vida, de modo que deje usted que su fe cre(ca regocij$ndose en las pruebas, entendiendo y siendo fiel a la palabra !n los captulos dos y tres &antiago contesta a la pregunta 104mo podemos reconocer la fe2 04mo se "ace visible2 04mo podemos darnos cuenta de si nosotros mismos o si otras personas tienen fe2 E sugiere tres cosas que nos e-plican lo que es la fe3 en primer lugar, no debe de "aber parcialidad ni prejuicios &i un "ombre tiene prejuicios contra otro, por causa del color de su piel o por su cuenta bancaria, trat$ndole como si no fuese nadie sencillamente por no ser rico o por no tener el color de piel indicado, evidentemente no tiene fe, nos dice &antiago &i viene un "ombre pobre a la iglesia y le dice usted3 1Maya y sintese usted a", en ese rincn, pero se inclina usted ante el rico y le lleva usted al primer banco, asegur$ndose de que est cmodo, y le entrega usted un "imnario indic$ndole el "imno que se est$ cantando, interes$ndose por l, nos dice3 1no relacionis eso con la fe en #esucristo porque una actitud elimina la otra y no se puede manifestar la fe de esa manera @a fe destruye los prejuicios )urante un perodo concreto de graves tensiones raciales, tuve el privilegio de "ablar sobre el tema 1@a causa de la violencia racial en una universidad del estado )ej muy claro el "ec"o de que la causa principal del conflicto racial que tenemos en los !stados =nidos es la iglesia de #esucristo )e "aber sido la iglesia lo que debiera "aber sido, de "aber recibido los cristianos tanto del norte como del sur, a los negros y a otros como "ermanos en 4risto #es.s, "ara muc"o que todo este conflicto "ubiese desaparecido, si es que se "ubiera producido, porque la iglesia controla estas actitudes de la sociedad, no la legislacin, no la propaganda, sino siendo la iglesia sencillamente lo que debera "aber sido E cuando fall la iglesia, tambin lo "i(o la sociedad y de ese modo, el prejuicio arraig profundamente en la vida social !n segundo lugar, la fe se "ace visible por los "ec"os mismos de misericordia &antiago era eminentemente pr$ctico Imaginemos que apareciese alguien a la puerta, dicindonos 1no tengo nada de comer y en casa estamos pasando "ambre E usted le dijese3 1est$ bien, "ermano, siento lo que est$ usted pasando Iremos juntos E orase usted por l diciendo3 1Maya en pa(, "ermano, el &e%or le resolver$ el problema &antiago nos dice3 1?&era usted un "ipcritaA y no tendra usted fe ni muc"o menos &i su fe no le lleva a usted a compartir con su "ermano que se encuentra muy necesitado, "ay algo que est$ terriblemente mal en su actitud +o tiene usted fe porque la fe de #esucristo, la fe en #esucristo, significa que tiene usted, de "ec"o, la vida del &e%or #es.s 0&e imagina usted al &e%or tratando de ese modo a una persona necesitada2 !l &e%or "ubiese dado su misma capa, "ubiera "ec"o cualquier cosa por cubrir la falta y la necesidad de esa persona 0Puede, por lo tanto, la compasin cristiana endurecer su cora(n ante las necesidades de los que nos rodean, ya sea a nivel emocional o fsico2 )e modo que si quiere usted que su fe se vea y sea reconocida, debe manifestarlo por medio de las obras !s por esto por lo que el &e%or #es.s dijo que a la "ora del juicio dira3 1Porque tuve "ambre, y sed y estuve en la c$rcel, necesitado y no "icisteis nada por mi 5Mat B936B, 687 &antiago dedica un captulo entero a la tercera manera que "ace posible que recono(camos la fe ?E qu im$genes tan gr$ficas usa para decirnos cmo es la lengua 1inflamada por el 1infiernoA !s posible domar a cualquier animal, p$jaro o reptil, pero ning.n "ombre puede por s mismo controlar su lengua @a lengua, dice, es el miembro de nuestro cuerpo m$s ntimamente relacionado con nuestra verdadera naturale(a, mostrando lo que nos motiva y, por lo tanto, lo que diga usted determinar$ lo que es ?,evela lo que es ustedA As que el apstol &antiago deja muy claro que si

afirmamos ser realmente cristianos y tener fe en #esucristo, le suceder$ algo a su lengua @a fe reducir$ su agude(a y frenar$ su amargura c$ustica, ponindole freno y evitando que ataque por medio de censuras y de crticas +o que no "aya lugar para las reprensiones entre los cristianos, pero no de una manera desagradable, con amargura y sin censura !n el captulo cuatro y en una parte del cinco, &antiago responde a la pregunta3 10qu sucede cuando falla la fe2 0Fu pasa si no ponemos la fe en pr$ctica2 0Fu pasa si es usted cristiano, pero no vive usted por fe y no cree siempre lo que "a dic"o y "a "ec"o el &e%or #es.s2 !n primer lugar, surgen las guerras y las peleas y la causa directa es la falta de oracin porque la oracin es un ejemplo de la fe @a oracin es la e-presin m$s perfecta de la fe porque es la manifestacin de la dependencia en )ios &antiago da a entender claramente que todo este asunto de las guerras, las luc"as, los argumentos y los desacuerdos entre nosotros son debidos a la falta de oracin &antiago nos dice3 14odici$is y no tenisC mat$is y ardis de envidia, pero no podis obtener 4ombats y "acis guerra +o tenis porque no peds 1 5&an 63B7 !se es el problema Peleamos unos con otros porque no le pedimos nada a )ios +o tomamos de l la naturale(a de amor y de compasin que l nos ofrece +o optamos por recibir de l esa dul(ura de e-presin que "ace que contestemos con una respuesta amable, sino que preferimos atacar a otro y pelear con otras personas )e modo que las guerras y las peleas que se desencadenan son el resultado directo de la falta de fe @o pr-imo que dice es que entonces se introduce el amor por el mundo 10+o sabis que la amistad con el mundo es enemistad con )ios2 Por tanto, cualquiera que quiere ser amigo del mundo se constituye enemigo de )ios 1 5&an 6367 E si deja usted de creer en lo que dicen las !scrituras, se dar$ cuenta de que se est$ usted dejando arrastrar por las mentiras y las ilusiones enga%osas del mundo que le rodean !mpe(ar$ usted a pensar que las 1cosas son importantes y que el estar a la misma altura que el vecino es la parte m$s importante de su vida y su dinero comen(ar$ a seguir esa direccin e invertir$ usted su tiempo y su dinero en esas cosas, y no tardar$ usted en dejarse llevar por un estado de ansiedad solo por la vida, deseando ser aceptado por otros, por el grupo de su propia edad, y al vivir de esa manera, se conformar$ o adaptar$ usted al mundo, lo cual es, una ve( m$s, el resultado directo de la falta de fe !ntonces "abr$ juicios crticos, algo acerca de lo cual ya "emos visto algo, pero aqu nos dice3 1'ermanos, no "ablis mal los unos de los otros !l que "abla mal de su "ermano o ju(ga a su "ermano "abla mal de la ley y ju(ga a la ley 5&an 63DD7 !s decir, se "a olvidado que "abr$ de ser ju(gado por la palabra de )ios y el "ombre que critica a otro se "a colocado a s mismo por encima de la palabra de )ios, diciendo que es el jue( !n lugar de permitir que sea la Palabra la que le ju(gue, l se convierte en jue( de otra persona Itro resultado de la falta de fe es 1la seguridad presuntuosa 1Mamos pues a"ora los que decs3 ?'oy o ma%ana iremos a tal ciudad, estaremos all$ un a%o y "aremos negocios y ganaremosA, 5&an 63D87 0Por qu2 0+o sabis que no tenis ninguna seguridad con respecto al futuro, que vuestra vida es como un soplo de aire que se desvanece2 M$s bien, deberais reconocer que solo )ios puede permitir "acer planes as para el futuro y llevarlos a cabo !n otras palabras, ?no pensis siempre acerca de vuestra vidaA

!n una ocasin vino a verme un joven estudiante y me dijo3 1+o necesito el cristianismo Tengo todo lo que necesito para vivir y no necesito a )ios Eo le contest3 1Pues es e-tra%o 0Te ocupas en este momento de tu propio diafragma2 a lo que me contest3 10qu quiere usted decir2 1:ueno le contest, 1tu diafragma est$ funcionando, 0eres t. el que lo "ace funcionar2 0@e "as dado t. la orden de que funcione2 1:ueno, no replic, 1se cuida de s mismo 1+o le dije, 1no lo "ace +ada sucede por s solo, "ay alguien que se ocupa de ello 0'as pensado alguna ve( en cu$ntas de las actividades de tu cuerpo funcionan totalmente aparte de tu voluntad y que dependes de cada una de ellas para el pr-imo momento de tu vida2 A continuacin le cont la "istoria de mi amigo, que se encontraba en Oas"ington ) 4 durante la II /uerra Mundial y deseaba ir en avin desde Oas"ington a +ueva EorS !ra en los das en los que se precisaba una prioridad para poder viajar por aire, de modo que fue a comprar el billete y le dijo a la muc"ac"a3 1Fuiero un billete para +ueva EorS !lla le pregunt3 10Tiene usted alguna prioridad2 a lo que l contest, 1no saba que la necesitase, 0cmo se obtiene2 E ella le contest diciendo3 1si trabaja usted para el gobierno o para las lneas areas, podra darle uno Mi amigo le dijo3 1?+o trabajo para ninguno de ellos, pero le dir para quin trabajo, trabajo para Aquel que es el due%o del aire por el que vuelan sus avionesA !lla se lo qued mirando un tanto e-tra%ada y le dijo3 1la verdad es que creo que eso no es v$lido para concederle la prioridad !l se inclin y de su manera caracterstica le dijo3 10&e le "a ocurrido a usted pensar lo que sucedera si a mi jefe se le ocurriese cerrar el aire durante die( minutos2 !lla le dijo3 1!spere un momento, ver lo que puedo "acer y en unos minutos regres y le concedi la prioridad, dicindole3 1puede usted subir a bordo ?+o se puede tener una autoridad superior a esaA @o .ltimo que menciona &antiago es que el fraude y el descuido son debidos al olvido3 1?Mamos, pues, a"ora, o" ricosA @lorad y aullad por las miserias que vienen sobre vosotros Muestras rique(as se "an podrido, y vuestras ropas est$n comidas de polilla Muestro oro y plata est$n enmo"ecidosC "e aqu clama el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, el que fraudulentamente "a sido retenido por vosotros E los clamores de los que segaron "an llegado a los odos del &e%or de los !jrcitos 1 5&an 93DG67 0Fu es lo que "ace que un cristiano sea demasiado astuto en sus tratos comerciales2 0Fu le "ace creer que puede "acer trampas a la "ora de pagar los impuestos2 0Fu es lo que le "ace participar en un oscuro negocio o asociarse con alguien que en ocasiones est$ dispuesto a obrar con enga%o2 0Fu "ace que un cristiano se porte de ese modo2 &e olvida, ya no cree en la palabra de )ios &e olvida de que sigue "abiendo un jue( que est$ observando, escuc"ando y viendo todo lo que pasa, teniendo en cuenta sus acciones &e olvida de que el &e%or #es.s va a volver y que lo que los "ombres "an "ec"o en secreto ser$ gritado desde los tejados As que anima a los que "an defraudado de este modo a que tengan paciencia y esperen la venida del &e%or porque 1?el jue( ya est$ a las puertasA 5&an 93N7 E en la seccin final del captulo cinco, "ay una maravillosa imagen de la comunin que "aba entre los cristianos primitivos, en la que "aba cuatro cosas importantes !n primer lugar, la "onestidad, "onestidad de palabra e integridad 1Pero sobre todo, "ermanos mos, no juris ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ning.n otro juramento Mas bien sean vuestras palabras s, s y no, no 1 5&an 93DB7 &ed cumplidores y dignos de confian(a =na de las caractersticas que "ace que pueda "aber comunin entre las personas es saber que pueden depender de usted Parte del fruto del espritu es ser digno de confian(a

@a segunda era la confesin 'ablad unos con otros acerca de vuestros problemas, les dijo Irad unos por otros, confesad vuestras faltas los unos a los otros, llevad los unos las cargas de los otros, abrid vuestros cora(ones, quitaos las caretas y derribad las barreras, salid de detr$s de las m$scaras, dejad de pretender ser lo que no sois, ?sed lo que soisA ! inmediatamente, la gracia del )ios de verdad, que ama la verdad, comen(ar$ a fluir a travs de vuestro grupo y "ar$ posible una relacin que "ar$ que el mundo sienta curiosidad e intente entrar tambin !stoy convencido de que ese es el elemento que falta actualmente en la sociedad Tenemos a muc"simos cristianos que viven como en celdas aisladas, sin permitir que entre nadie +o permiten que nadie vea cmo son en realidad, no admiten nunca sus fracasos, no "ablan nunca acerca de los problemas m$s acuciantes que tienen, siempre que se re.nen llevan una sonrisa dibujada en su rostro y cuando les preguntan cmo les va contestan 1?<abulosoA Pero no es as y esta clase de "ipocresa debe tocar a su fin &antiago nos dice que )ios estar$ entre nosotros si derribamos todas estas barreras y somos abiertos y sinceros los unos con los otros @a oracin es un poderoso factor de esta fraternidad cristiana y en este versculo, que a mi me "a sido de tanta ayuda, nos recuerda a !las3 1@a ferviente oracin del justo obrando efica(mente, puede muc"o 5&an 93DJ7 Me da la impresin de que nosotros los cristianos no tenemos ni remota idea del poder que se nos "a encomendado mediante el ministerio de la oracin Tenemos poder para controlar los efectos de la vida diaria, para acallar las disensiones, el desorden y la conmocin interior para que, como dijo Pablo 1llevemos una vida tranquila y reposada 5DP Tim B3B7 <inalmente, es evidente un inters los unos por los otros3 1'ermanos mos, si alguno entre vosotros es enga%ado, desvi$ndose de la verdad, y otro le "ace volver, sabed que el que "aga volver al pecador del error de su camino salvar$ su vida de la muerte y cubrir$ una multitud de pecados 1 5&an 93DNGB>7 ?Fu e-traordinaria visin de la vida de la iglesia primitivaA ?+o es de sorprender que estos cristianos consiguiesen alborotar a toda la ciudad de #erusalnA :ajo el lidera(go de &antiago, la iglesia creci "asta que "ubo una gran multitud de creyentes que estaban conmocionando a toda la ciudad y tuvieron que oponerse finalmente a ellos para aplastarles a fin de evitar que toda la ciudad siguiese tras ellos y eso es lo que )ios tambin puede "acer por medio de nosotros, cuando vivimos como nos sugiere el libro de &antiago

EL MENSA$E %E ,RIMERA %E ,E%RO

po Ra! "# Stedman
!n el mes de #ulio del a%o J6 A ) se declar un gran incendio en la ciudad de ,oma y toda la ciudad se vio envuelta en llamas 4ientos de edificios p.blicos se quemaron y quedaron derruidos, cientos de acres del terreno de la ciudad ennegrecieron la ciudad y miles de "ogares fueron destruidos, de manera que miles de los "abitantes de la ciudad se quedaron sin "ogar @a "istoria "a llegado a la conclusin de que el !mperador +ern fue el que provoc el incendio con la intencin de destruir los edificios destartalados de ,oma, a fin de disponer del espacio necesario para erigir algunos palacios de m$rmol y otros monumentos que consider que le ayudaran a que su nombre pasase a la "istoria 4omo es natural, fue en esta poca, cual surgi la "istoria de que +ern tocaba una especie de violin 5tambin se "a dic"o que tocaba la lira7 mientras ,oma arda, pero desde entonces se "a demostrado, de manera concluyente, que el violin no e-ista en aquellos tiempos ,esulta difcil saber e-actamente qu instrumento tocaba, pero lo que est$ perfectamente claro, a ju(gar por lo dic"o por algunos de los "istoriadores contempor$neos, es que se vio al !mperador contemplando la ciudad y disfrutando la vista mientras la ciudad arda 'ay

algunos que afirman que cuando se logr apagar el incendio en una parte de la ciudad, de repente y de forma misteriosa se volva a encender, de manera que los "istoriadores de aquellos tiempos parecen "aber llegado, casi de manera un$nime, a la conclusin de que fue +ern el que incendi la ciudad !l populac"o se sinti encoleri(ado, dispuestos a sublevarse y derrocarle, por lo que +ern busc r$pidamente un c"ivo e-piatorio al que pudiese culpar del incendio !n ,oma "aba un grupo de personas que se "allaban en la situacin indicada para prestarse a cargar con la culpa por el incendio, a los que se conoca como los cristianos, que seguan a un "ombre llamado 4risto, acerca del cual se decan las cosas m$s e-tra%as y ellos mismos tambin "acan cosas bastante e-tra%as Por toda ,oma corran los rumores de que eran canibales, porque "ablaban de reunirse en sus casas para beber la sangre de alguien y comer su cuerpo 'ablaban acerca de 1fiestas de amor, en las que se saludaban unos a otros con un sculo santo 5o beso7 y compartan sus m$s ntimos problemas unos con otros +o tardaron estas "istorias en e-agerarse y referirse a ellas como orgias se-uales por lo que los cristianos se convirtieron en personas que suscitaron grandes sospec"as Por lo tanto, cuando el !mperador necesit un c"ivo e-piatorio, "i(o correr el rumor por toda ,oma de que "aban sido los cristianos los que "aban prendido fuego la ciudad 'ubo muc"as personas que se negaron a creerlo, pero "ubo otras que s lo creyeron y para imponer la idea el !mperador comen( una serie muy grave de persecuciones en contra de los cristianos <ue en esa poca cuando a los cristianos se le meti en alquitr$n y se les quem como antorc"as para iluminar los jardnes de +ern cuando celebraba fiestas al aire libre <ueron atados a sus carros, siendo arrastrados por las calles de ,oma "asta que moran <ueron ec"ados a los leones, les ataron dentro de bolsas de cuero y les tiraron al agua, de manera que al encogerse el cuero, los cristianos moran asfi-iados +ern se las arregl para encontrar cientos de maneras diferentes de impresionar sobre sus mentes la locura que representaba ser cristianos <ue precisamente durante la poca en la que se produjeron las persecuciones de los cristianos en ,oma cuando el apstol Pedro escribi esta epstola E la escribi, seg.n creen la mayora de los eruditos, estando en ,oma a 1los e-iliados como dice o 1a los e-tranjeros que se "allaban en la dispersin3 1 a los e-patriados de la dispersin en Ponto, /alacia, 4apadocia, Asia y :itinia, elegidos conforme al previo conocimiento de )ios Padre por la santificacin del !spritu, para obedecer a #esucristo y ser rociados con su sangre 1 :abilonia junto al ,o !ufrates, aunque la mayora de los eruditos parecer estar de acuerdo en que usaba el trmino que era corriente entre los cristianos de aquel siglo para referirse a ,oma, debido al libertinaje, la idolatria y el mal de :abilonia, que se "aba transferido a la capital del Imperio ,omano As que es muy posible que el apstol Pedro escribiese esta epstola desde la ciudad de ,oma alrededor del a%o J; A ) @es escribi a los cristianos, principalmente a los cristianos gentiles, que se encontraban dispersos por las ciudades de la provincia del noreste de lo que actualmente llamamos Asia Menor o Turqua, a los que les lleg esta epstola !staban siendo acosados y perseguidos por todo el Imperio a causa de la proclamacin de +ern, por lo que el apstol les escribi con el propsito de animarles, consciente de las dificultades con las que se estaban enfrentando Por lo tanto, esta es una de las epstolas del +uevo Testamento especialmente indicada para cualquier persona que est pasando por alguna dificultad &i se enfrenta usted con el problema del sufrimiento, sea de la clase que sea, le animara a que leyese Primera de Pedro &i se pregunta usted lo que est$ "aciendo )ios en el mundo actualmente y lo que va a suceder en vista de todas las tensiones, presiones y posibilidades de terror que nos esperan en el futuro, esta es una epstola e-celente para leer debido a que fue escrita a cristianos que se encontraban en circunstamcias muy semejantes

Pedro comien(a con uno de los "ec"os m$s importantes en la vida de cualquier cristiano, su relacin con #esucristo y el nuevo nacimiento Pedro dice3 1:endito sea el )ios y Padre de nuestro &e%or #esucristo, quien seg.n su grande misericordia nos "a "ec"o nacer de nuevo 1 !sa es la cosa m$s importante que jam$s le sucede a nadie 4uando yo era ni%o recuerdo a los cristianos dando testimonio y con muc"a frecuencia solan decir3 1@a cosa m$s importante que jam$s me "a sucedido fue el da en que conoc a #esucristo Eo era cristiano, pero no crea en el fondo de mi cora(n que fuese la cosa m$s importante que me "aba podido suceder, sino que m$s bien pareca un incidente casi insignificante en mi vida +o "aba tenido ninguna gran e-periencia, solo tena D> a%os cuando conoc a #esucristo y cre que para mi era algo de gran valor, pero no pareca ser algo de gran importancia porque "aba otras decisiones que tendra que tomar poco despus que me parecan m$s importantes, como la clase de trabajo que "ara, con quin me iba a casar y dnde iba a vivir, algunas cosas como esas, pero a"ora, al mirar atr$s despus de apro-imadamente medio siglo, puedo decir que incuestionablemente y sin duda alguna, por encima de cualquier otra decisin, esa fue la decisin m$s importante de mi vida, que tom siendo un ni%o de D> a%os y que todo lo dem$s, de un modo u otro, "a tenido relacin con ella Pablo e-plica aqu por qu eso es cierto )ice que "ay tres cosas acerca de esta decisin que son de una enorme importancia, que se pueden sentir al tomarla y que no se podran sentir por ningun otro motivo =na de ellas es una esperan(a viva ?Fu palabra tan reconfortante para estos tiempos tan faltos de esperan(aA Pedro dice 5vers 8G973 1 para una esperan(a viva por medio de la resurreccin de #esucristo de entre los muertosC para una "erencia incorruptible, incontaminable e inmarc"itable, reservada en los cielos para vosotros 1 0&aba usted que ya tena "ec"a su reserva en el cielo2 Algunas personas dicen3 1!so son cosas inverosmiles, del m$s all$ !s el opio de las masas, ya saben, para mantenernos contentos mientras luc"amos aqu abajo &e dar$ usted cuenta de que al final de su epstola, Pedro dice que la escribi desde :abilonia Algunos afirman que se refera literalmente a las masas, con el propsito de mantenerlas satisfec"as mientras luc"amos aqu abajo que fue e-actamente lo que le dijo Tarl Mar- al mundo y supongo que podramos interpretarlo de ese modo, en cierto sentido Al contemplar la falta total de esperan(a que satura nuestra sociedad actual, vemos a los jvenes que debieran sentirse llenos de vida y del deseo de vivir, tumbados en ocasiones durante "oras enteras como si fuesen (ombies, como cad$veres en nuestros parques p.blicos porque no tienen nada que "acer, no tienen ninguna parte a donde ir, nada por lo que vivir, nos damos cuenta de lo que significa realmente una esperan(a viva que nos activa y que nos motiva a"ora mismo !so es lo grande del cristianismo &i eliminamos la esperan(a de otro mundo, de otra vida, destruimos el significado de esta vida y Pedro comien(a precisamente con eso3 Pero no es eso todo !l dice que no solo tenemos una esperan(a viva, sino un poder que est$ presente y que ese poder nos mantiene )ice el versculo 93 1Fue sois guardados por el poder de )ios mediante la fe, para la salvacin preparada para ser revelada en el tiempo final 1 =n poder presente y que nos sostiene +os controla cuando nos sentimos dominados por el terror, la ansiedad o la necesidad y nos fortalece, viniendo a nosotros a pesar de todos los obst$culos que la vida coloca en nuestro camino E en tercer lugar, un amor lleno de regocijo porque dice 5en el versculo H73

1A l le am$is, sin "aberle visto !n l creisC y aunque no lo ve$is a"ora, creyendo en l os alegr$is con go(o inefable y glorioso !spero que todos ustedes sepan a qu se est$ refiriendo aqu A esa clase de go(o tranquilo, que llena el cora(n sencillamente por el "ec"o de conocer a #esucristo +o por nada de lo que l "aga por usted, sino porque es, porque vive, porque le ama a usted y usted a l Aunque no le puede usted ver, le ama 1 A continuacin Pedro dice que esto "a sido ya anunciado por los profetas del Antiguo Testamento !sto no es algo que alguien "a so%ado o se "a imaginado, algo que se "a sido fabricado por alguna mente fantasmagorica +o se trata de ninguna f$bula, como dice un poco m$s adelante, sino que es una verdad que "a sido anunciada y que se confirm e-actamente tal y como "aba sido pronosticado &ucedi de ese modo y podemos depender de ello As que de esta manera nos anima por el "ec"o de que tenemos este testimonio interno y adem$s el testimonio del e-terior !sta es la base sobre la que descansa la fe cristiana, en cualquier poca y en cualquier momento Pedro nos muestra que bas$ndonos en esto debieran producirse ciertos cambios en nuestra vida como resultado de ello &i esto es lo que somos, lo que debemos de "acer de un modo u otro sera relacionarse con eso o de lo contrario no nos est$ sucediendo a nosotros Todo lo que l dice y todo lo que nos dice continuamente el +uevo Testamento es se lo que eres !so es todo &ea sencillamente tal y como es usted, sin ser "ipcrita porque es ser lo que no es usted, as que sea usted lo que es 'ay tres cosas que destaca en esta epstola de cara a aquellos cristianos y a nosotros mismos Para empe(ar dice3 1sed santos 0Fu se le ocurre a usted al oir la palabra santo2 0&e imagina usted a una persona con la cara muy larga y amargada2 0&e la imagina como una persona tan piadosa que no "ace m$s que repetir frases piadosas y "ablar acerca de cosas religiosas2 0!s eso lo que significa la santidad para usted2 Pues la verdad es que no "a entendido usted, ni muc"o menos, el verdadero significado del trmino si es as como piensa usted 0&abe usted de qu modo se refiere el Antiguo Testamento a la santidad2 @o llama 1la belle(a de la santidad1 y "ay algo precioso acerca de la persona que es santa porque la santidad representa algo 1completo y esta es una pesona completa Para mi los ingredientes de la 1integridad o totalidad son b$sicamente la perseverancia !s una persona que tiene puesta la vista en una meta, en una persona a la que seguir y esa persona es profunda y totalmente importante para l, "asta el punto de que no "ay nada m$s que le interese que no est relacionado con esa persona en concreto !so es la perseverancia y la dedicacin y "ay algo de atractivo en ello &iempre que se encuentra usted a un "ombre de la Infantera de marina 5especialmente en !stados =nidos7 que se siente orgulloso del cuerpo al que pertenece puede ver usted la clase de perseverancia a la que me refiero !st$ orgulloso de pertenecer a la Infantera de Marina y anda y "abla como un infante de Marina 'ay esa misma calidad en el cristiano que entiende a su &e%or !s santo, en el sentido de que vive consagrado y adem$s tiene pa( consigo mismo +o est$ luc"ando con nadie y ciertamente no luc"a consigo mismo, sino que tiene absoluta calma y se siente amoldado +o se molesta y enfada con todo lo que le rodea ni se desmorona y eso es la santidad !st$ interesado en usted y es comunicativo +o se pasa la vida pensando en si mismo, pensando en lo que le gusta, lo que le interesa y le consuela, sino que piensa en los de los dem$s y cmo les va &on personas de lo m$s amables y da gusto estar con ellas A mi me encantan las personas santas y dara cualquier cosa por ser santo ?&era tan maravilloso venir a la iglesiaA A continuacin Pablo dice3 1conducios con temor &, lo dice 5Mers D;GDN73 1E si invoc$is como Padre a aquel que ju(ga seg.n la obra de cada uno sin "acer distincin de personas, conducos con temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin Tened presentes que

"abis sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual "ered$steis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de 4risto 1 0Fu quiere decir con eso de que nos 1condu(camos con temor2 Fuiere decir, como es natural, sentir un sincero respeto por la clase de &er que es )ios, recordando con quin est$ usted tratando +o est$ usted tratando con otro "ombre que se deje enga%ar por sus acciones o sus actitudes, sino que est$ usted tratando con =no que le conoce usted m$s a fondo de lo que se conoce usted a s mismo y l no "ace acepcin de personas y no puede usted comprar su favor +o puede usted enga%arle para que le trate de manera diferente de lo que trata al resto de las personas +o puede usted convertirse tampoco en su favorito porque )ios no act.a de ese modo &i se porta usted con l como un libertino astuto, los resultados con los que l dice que se tendr$ usted que enfrentar le suceder$n igual que a cualquier otra persona !sa clase de ser nos conoce tan bien que nos produce como una sensacin de temor, 0no es as2 !so es precisamente lo que quiere decir Pedro 4omportaos con temor, recordando que est$ usted tratando con =no al que no es posible enga%ar y, por lo tanto, sea usted sincero, recordando que "a sido usted comprado, no con cosas que los "ombres usan en el mercado, sino con algo que ninguna otra persona podra "aber dado, la preciosa sangre de #esucristo E en tercer lugar nos dice que, como resultado de todo ello, debemos de ser sacerdotes +os dice en el captulo B, versculo 63 1Acerc$ndoos a l, la Piedra Miva, que fue ciertamente rec"a(ada por los "ombres, pero delante de )ios es elegida y preciosa, tambin vosotros sed edificados como piedras vivas en casa espiritual para ser un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales 1 Por cierto que esa es la respuesta a la pregunta que muc"as personas "acen "oy en da 0Fu quiso decir #es.s cuando le dijo a Pedro3 1Mas yo tambin te digo que t. eres PedroC y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del 'ades no prevalecer$n contra ella2 4omo es lgico, sabemos que la palabra 1Pedro 1 significa 1roca y que la Iglesia 4atlica nos dice que lo que quiso decir #es.s fue que iba a edificar su iglesia sobre Pedro, pero Pedro dice que 1no y l estaba all, as que deba saber lo que se deca !l nos dice 1#es.s es la roca E cada creyente que vienen a 4risto es como una piedra edificada sobre esa roca, esa gran roca subyacente, sobre la cual )ios est$ erigiendo el edificio llamado "oy iglesia Pero #es.s es esa roca y usted est$ edificado sobre l, como piedras sobre una gran roca, a fin de que pertene(ca usted al sacerdocio, dice Pedro, con el propsito de ofrecerle algo a )ios, algo que )ios desea y quiere ardientemente 0E qu es eso2 0Fu es lo que puede usted darle a )ios que l no tenga2 Piense en ello 0Fu podemos usted y yo, simples seres "umanos en este gran universo, dar a Aquel que lan( las estrellas al espacio y que adem$s sea algo que l quiere muc"simo 0)e qu se trata2 Pedro nos lo dice en el versculo N3 1Pero vosotros, sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido, para que anuncieis las virtudes de aquel que os "a llamado de las tinieblas a su lu( admirable 1 !so es lo que )ios quiere !l quiere que "able usted acerca de lo que l "a "ec"o por usted y que le cuente a otros cmo es l en su opinin y que ofre(ca usted un sacrificio a )ios, que es como un "olocausto de olor fragante y que tiene el sabor de la adoracin frente a l Pedro trata a continuacin algunos de los aspectos m$s pr$cticos de la vida, sobre cmo deben vivir como ciudadanos Aquellas personas vivan en el Imperio ,omano y sometidas a persecucin, a pesar de lo cual tenan ciertas obligaciones !n el captulo B, versculo DD en adelante, trata acerca de estas obligaciones +os dice que como ciudadanos debemos de someternos al gobierno y a los poderes e-istentes !l versculo D; dice3

1'onrad a todosC amad a los "ermanos, temed QamadR a )ios y "onrad al rey 5o al emperador71 0A qu emperador2 0A +ern, que arrastraba a los cristianos detr$s de sus carros, que les quemaba como antorc"as em sus jardines2 0Fue "onren al emperador2 !n estos das cuando los jvenes, incluso en ocasiones los jvenes cristianos, creen que tienen derec"o a tomarse la ley en sus propias manos, desobedeciendo a los poderes establecidos, "aciendolo en el nombre de )ios, debieran leer este pasaje y recordar que era acerca del emperador que estaba causando tantsimas aflicciones entre los cristianos, sobre el que Pedro escriba estas palabras 1"onrad al emperador A continuacin "abla acerca de los siervos 1&iervos, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos Q+o les "agais el boicot ni os rebeleis ni "agais demostraciones contra ellosR no solamente a los que son buenos y comprensivos, sino tambin a los severos Porque esto es aceptable3 si alguien soporta afliccin y padece injustamente por tener conciencia de )ios 1 E a continuacin les recuerda el ejemplo dado por el &e%or #es.s, diciendo3 1eso fue lo que l "i(o )ice el versculo B83 14uando le maldecan, l no responda con maldicin 1 "/e encomendaba al que $uzga con $usticia. 0espu s de esto, habla sobre el hogar. 0e la misma manera que el /e1or tuvo que soportar el trato in$usto que le 2ue dado, dice* "%simismo vosotras, mu$eres, estad su$etas a vuestros maridos." a pesar de que no siempre tengan ra(n 1Mosotros, maridos, de la misma manera vivid con ellas con comprensin 1 5v ;7 a pesar de que en ocasiones se metan con el marido, le molesten y le den la lata 1dando "onor a la mujer de la misma manera que vosotros, los cristianos, debis de "onrar a este monstruoso canalla que ocupa el trono de ,oma, donde Pedro dice3 1vosotros maridos "onrad a vuestras mujeres )ice el versculo H3 1<inalmente, sed todos de un mismo sentir3 compasivos, am$ndoos fraternalmente, misericordiosos y "umiles !sa es la marca del cristiano en la sociedad 1 A continuacin "allamos este difcil pasaje acerca de los espritus en la c$rcel y el bautismo que nos salva y todas estas cosas con las que muc"os se "an estado debatiendo, pero la clave de todo el pasaje est$ en el captulo 8, versculo DH 1Porque 4risto tambin padeci una ve( para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a )ios !sa es la clave !sto lo "i(o con el propsito de llevarnos a )ios 4risto tuvo que soportar los sufrimientos, viniendo en la carne y muriendo en la carne Todo esto lo "i(o para llevar a cabo el gran fin para poder llevarnos a )ios !sto le recuerda a Pedro la manera en que era predicado el evangelio en los das de +o y cmo el !spritu de 4risto, "ablando por medio de +o, predicando a las gentes de aquella poca a fin de llevarlos a )ios, pero se negaron, por lo que el arca apareci como una imagen de la vida del &e%or #esucristo para llevarlos por encima del diluvio del juicio y llevarles a )ios !l bautismo, que tambin es una imagen relacionada con el arca, nos salva a"ora de la misma manera que +o se

salv gracias al arca !l bautismo 5no el que se lleva a cabo por inmersin, y lo dice, no para quitar la suciedad del cuerpo, sino el bautismo del !spritu que nos situa en el arca de la seguridad, que es nuestro &e%or #es.s7 es lo que nos salva a"ora como una s.plica a )ios de la clara conciencia por medio de la resurreccin de #esucristo &i lee usted el pasaje bajo esa lu(, creo que no tendr$ usted ninguna dificultad con l )e modo que Pedro concluye este asunto del sufrimiento, e-"orta a los cristianos a que recuerden que a pesar de que anden en "onestidad y fidelidad ante )ios, no viviendo como lo "acen los gentiles y todos los escritores bblicos dicen esto3 1ya no debis de vivir como lo "acen los gentiles, sino devolviendo bien por mal !sa es la idea +o debemos de preocuparnos por nuestra propia satisfaccin ni nuestros derec"os +os preocupamos tanto que la verdad es que nos sucede lo que nos merecemos y ese es el espritu de la poca en la que vivimos, en la que se luc"a por los derec"os propios, que recibamos lo que nos merecemos, pero no es ese el espritu de un cristiano y es preciso que nosotros, los cristianos, lo aprendamos y empecemos a comportarnos sobre esa base porque "asta que no comencemos a comportarnos como cristianos, no daremos ning.n testimonio ante la ley &i empe(amos a insistir en nuestros derec"os, aunque sea de maneras insignificantes, anulamos el poco testimonio que "ayamos dado Posiblemente "aya leido usted la "istoria del ni%o que estaba preocupado por todo el trabajo que tena que "acer en casa )e modo que una ma%ana dej junto al plato de desayuno de su madre una lista de algunas cosas3 por segar el cesped W D >>, por limpiar mi dormitorio 9> centavos, por pasar la aspiradora a la alfombra 9> centavos, y algunas cosas m$s y luego sum el total y coloc all la factura al lado del plato de su madre y ella lo ley +o dijo nada, pero a la ma%ana siguiente el ni%o encontr una lista al lado de su plato, que deca3 por lavarte la ropa, ni un centavo, por "acerte la comida, nada, por ordenar tu "abitacin, nada y otra serie de cosas A continuacin "i(o la suma del total y escribi debajo3 1sin cobrar nada, "ec"o por amor y lo coloc junto al plato de su "ijo !se da el ni%o "i(o todo lo que tena que "acer en la casa sin la menor queja 'aba entendido el mensaje de su madre !so es lo que debe de "acer el cristiano, devolver bien por mal y esta epstola de Pedro va dirigida a personas que se est$n viendo sometidas a un verdadero castigo @a .ltima seccin trata acerca de la vida en el 4uerpo de 4risto !s una seccin que es de una gran ayuda y empie(a en el captulo 6, versculo ;3 1!l fin de todas las cosas se "a acercado 1 E si eso se aplicaba a aquella poca, imaginese "oy en da por lo tanto 0Fu es lo primero que deberamos "acer a"ora2 0Fu pasara si viniese el &e%or el a%o que viene2 0Fu sucede si nos encontramos ya en el fin de los tiempos2 1!l fin de todas las cosas se "a acercado 0Fu es lo primero que se debera decir2 Pedro dice3 1 sed, pues, prudentes y sobrios en la oracin &obre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados 'ospedaos los unos a los otros sin murmuraciones 4ada uno ponga al servicio de los dem$s el don que "a recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de )ios 1 !se es su programa para el fin de los tiempos A la vista del mundo no parece e-actamente impresionante, pero lo es a la vista de los cielos y esto es lo que "ar$ que se cumpla la voluntad de )ios 1 para que en todas las cosas )ios sea glorificado en #esucristo 1

E luego "abla acerca del sufrimiento y la manera de regocijarse, porque compartimos los sufrimientos de 4risto, no para sufrir como si fuesemos "acedores de maldad, sino para regocijarnos por el "ec"o de que )ios est$ obrando Pedro "abla a continuacin sobre el ministerio mutuo de los ancianos para con los miembros y los miembros los unos para con los otros E concluye su epstola diciendo 5D>73 1E cuando "ay$is padecido por un poco de tiempo, el )ios de toda gracia, quien os "a llamado a su eterna gracia, quien os "a llamado a su eterna gloria en 4risto #es.s, l mismo os restaurar$, os afirmar$, os fortalecer$ 1 0&e puede pedir algo mejor que eso2 1A l sea el dominio por los siglos, amen 1 !sas son, realmente, palabras maravillosas para personas que viven al final de una poca, 0no es cierto2 Tomemoslas en serio

SEGUN%A %E ,E%RO& -RENTE A LA -ALSE%A%

po Ra! "# Stedman
4asi da la impresin de que &egunda de Pedro fue escrita para nosotros "oy, en esta "ora en la que nos "a tocado vivir 4ada una de las palabras es pertinente, totalmente contempor$nea, llena de consejos pr$cticos para el tiempo en que nos encontramos, que es al mismo tiempo una confirmacin de la frescura y vitalidad de la palabra de )ios, que nunca pasa de moda Tambin nos sugiere que es posible que el ciclo "a dado ya la vuelta entera y que estamos actualmente viviendo en das muy semejantes a los del primer siglo y que las condiciones con las que nos enfrentamos en nuestro mundo son casi del mismo estilo, si no en cuanto al terreno que abarcan, si en cuanto a las condiciones ante las que se encontraron aquellos primeros cristianos !-iste una considerable diferente entre las dos epstolas de Pedro @a primera rebosa de go(osa esperan(a frente al sufrimiento, pero el tema de esta segunda epstola es la de la verdad fiel frente a la falsedad, cmo detectar el error, cmo vivir en medio del enga%o, cmo distinguir entre el bien y el mal, cuando el mal resulta sutilmente seductor y enga%oso Para empe(ar, permtame el lector ofrecer un breve bosquejo de esta epstola &e compone de tres captulos, cada uno de los cuales presenta algo totalmente diferente !n el primer captulo, el apstol "ace a sus lectores una e-"ortacin acerca de cmo es e-actamente la vida cristiana !n el segundo, advierte acerca de cmo se puede reconocer a los falsos maestros y en el tercer captulo, nos ofrece una palabra de garanta acerca de la venida de nuestro &e%or #esucristo, y aquellos "ec"os que sirven de fundamento a nuestra fe y a continuacin llega a una conclusin !s un resumen muy sencillo, 0verdad2 de una epstola pr$ctica, como podramos esperar de un cristiano tan pr$ctico y tena( como Pedro !s muy factible que esta epstola fuese escrita en el mismo lugar que la primera, cuando Pedro se "allaba prisionero en ,oma, posiblemente por orden de +ern !s evidente, al menos, que se "allaba en terrible peligro porque en esta epstola dice que siente que se acerca el momento en que "a de dejar su cuerpo, esta morada, su "abitacin, para ir con el &e%or y dice que el &e%or mismo se lo "a declarado, seg.n se nos dice al final del !vangelio de #uan !l &e%or #es.s le

"aba dic"o a Pedro que llegara un tiempo en el que los "ombres le ataran las manos y le llevaran a donde l no deseara ir Pedro entendi que eso quera decir que tendra que sufrir y morir como lo "i(o nuestro &e%or, en una cru(, y la tradicin nos dice que Pedro fue de "ec"o crucificado, que se sinti tan "umilde ante el "ec"o de ser considerado digno de morir la misma muerte que el &e%or #es.s, que suplic a sus captores que le crucificasen boca abajo Al escribir a aquellos cristianos, en medio de aquellas aflicciones, no les est$ intentando animar en esta epstola ni dicindoles que deben regocijarse ante el sufrimiento, sino m$s bien est$ intentando ayudarles a ser fieles ante la falsedad !n su primer captulo, "allamos una maravillosa palabra en el primer versculo y la epstola va dirigida a3V 1 a los que "an alcan(ado una fe igualmente preciosa como la nuestra 1 ?Piense en esoA +os "emos sentido tan tentados a pensar en estos poderosos apstoles como "ombres de un car$cter intac"able y de una fe tan abundante y tan superiores en su conocimiento de la verdad, pero lo cierto es que los apstoles mismos nunca se consideraron a s mismos de ese modo, sino como sencillos creyentes con la misma igualdad de oportunidad en la fe que disfrutaban el resto de los creyentes 'ace a%os me encontr con esta e-presin, y desde entonces "a sido algo que me "a servido de estmulo3 1'asta el m$s dbil de los creyentes tiene en sus manos lo que poseyeron los m$s poderosos de los santos !se es el tema del primer captulo de Pedro Preste atencin a estas palabras3 1&u divino poder nos "a concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad 1 5BP Ped D387 Todas las necesidades, tanto para desenvolverse en la vida como para manifestar la justicia o la santidad, es decir la semejan(a a )ios, en este mundo nos pertenecen !so significa que cualquiera que "aya venido sinceramente a #esucristo, sin e-cepcin, tiene todo cuanto se precisa para afrontar todo lo que la vida puede poner en su camino 0@o cree usted2 Muc"simas personas no lo creen, buscando siempre algo m$s, alguna nueva e-periencia, una reaccin diferente, alguna revelacin adicional, alg.n sentimiento especial sobresaliente y est$n convencidos de que sin esas cosas no pueden ser nunca la clase de cristianos que deberan de ser, pero 0se da usted cuenta de que Pedro lo niega enf$ticamente2 +os dice que si acudimos a 4risto, le tenemos a l y si le tenemos a l, tendr$ usted todo cuanto )ios le dar$ jam$s )ispone usted de todo el poder y de todas las cosas que tienen relacin con la vida y con la santidad mediante el conocimiento de )ios A"ora bien, si esto es cierto, no tenemos e-cusa para fracasar 0verdad2 !so quiere decir que si lo tenemos todo en 4risto, solo necesitamos saber m$s acerca de l, y tendremos todo lo que necesitamos para resolver el problema con el que nos estemos enfrentando ?Ijal$ que encontrase la manera de "acer que eso quedase claro de una manera pr$cticaA Para mi, lo importante de ser cristiano es que en #esucristo encuentro realmente las respuestas pr$cticas a cada uno de los problemas con los que me enfrento Por supuesto que por el "ec"o de "acerse usted cristiano, eso no significa que sepa autom$ticamente todo lo que "ay en todos los libros del mundo Pero lo que s consigue es tener una percepcin m$s profunda y entendimiento al aumentar su conocimiento de 4risto, sabiendo desenvolverse ante cualquier dificultad, aprendiendo a afrontando los sufrimientos, los problemas, entendiendo la vida y a s mismo

&u divino poder ya nos "a concedido todo lo que necesitamos, pero al principio de conocer a 4risto, aunque tenga usted todo cuanto se precisa, todava no lo "abr$ usted descubierto, no "abr$ encontrado usted todo en lo que se refiere a la e-periencia !sto se produce por dos medios Primero, las promesas3 1Mediante ellas nos "an sido dadas preciosas y grandsimas promesas 1 5BP Ped D367 !stas no son solo palabras brillantes, no son solo disparates teolgicos cuyo propsito es conmover un poco al cora(n, sino que son garantas seguras que nos "a dado )ios, que l "onrar$ con todo cuanto tiene &u naturale(a misma, su mismo car$cter, su magnificencia est$ en juego en estas palabras, que se refieren a las promesas que son seguras y est$n garanti(adas Por lo tanto, lo primero que tenemos que "acer es enterarnos de lo que "a prometido, lo cual significa familiari(arnos con las !scrituras Por eso es por lo que es imposible que se sienta usted reali(ado en la vida y que verdaderamente descubra la clase de persona que )ios quiere que sea usted, a menos que entienda usted la palabra de )ios Puede usted apuntarse en todos los cursillos que quiera y todo lo que conseguir$ ser$ acumular sabidura "umana, con su me(cla de verdad y error, sin capacidad para distinguir lo uno de lo otro Por eso es por lo que "asta la persona m$s culta, que no cono(ca la :iblia, puede cometer las m$s espantosas y atroces equivocaciones, algo que sucede continuamente, pero si empe(amos a entender todas estas grandes y maravillosas promesas, entenderemos de qu trata la vida Para eso sirven, para revelar las cosas tal y como son Meamos a"ora, el efecto que produce el depositar nuestra confian(a en estas promesas3 1despus de "aber "uido de la corrupcin que "ay en el mundo 1 !so suena atractivo 0no es cierto2 ?'ay tanta corrupcin a nuestro alrededorA @a corrupcin implica todo cuanto des"onra, poluciona y destruye 04mo podr$ usted "uir de todo ello a menos que posea usted la verdad acerca de )ios2 +o "ay escapatoria posible &in la verdad de )ios todos nos veramos atrapados ine-orablemente en una red de mentiras y de enga%os @a corrupcin se encuentra en el mundo debido a la pasin y "ay tres pasiones en el fondo de todos los males "umanos3 la lujuria, que significa la pasin se-ual, en el mal sentido, que destruye el cuerpoC la avaricia, que es el materialismo y adem$s la ambicin, el orgullo del espritu que busca popularidad, fama y la alaban(a de los "ombres !sas cosas est$n destruyendo las vidas de "ombres y mujeres por todo el mundo y esas son las tres cosas que la verdad de )ios nos transmite al entenderla y obedecerla @a segunda va para descubrir todas estas cosas, que est$n a nuestro alcance, se encuentran al principio del versculo 93 1E por esto mismo, poniendo todo empe%o Qsiendo dilingentesR a%adid a vuestra fe Qliteralmente, para redondear vuestra feR virtud, Qlo cual significa b$sicamente el valor para enfrentarse con la vidaR a la virtud, conocimientoC al dominio propio, perseverancia QpacienciaR a la perseverancia, devocin, a la devocin afecto fraternal y al afecto fraternal amor 1 5BP Ped D39G;7 A"ora tiene usted todo esto en 4risto, pero necesita usted esfor(arse en descubrirlo y aplic$rselo a su vida !so es lo que todos nosotros estamos "aciendo a"ora, intentando aplicar estas cosas en trminos pr$cticos, con las personas con las que vivimos y trabajamos, adem$s de con las personas que nos irritan y que siempre nos caen mal, nuestros cu%ados y suegros y los menos

allegados, sean quienes sean, con los que "emos de aplicar todas estas cosas 0E cu$l es el resultado2 1Porque cuando estas cosas est$n en vosotros y abundan, no os dejar$n estar ociosos, ni estriles 1 5BP Ped D3H7 como cristianos 0Fuiere usted la receta para alcan(ar el -ito como cristiano2 A" la tiene usted3 la fe y la obediencia !l conocimiento de las promesas de )ios y la aplicacin de las mismas a situaciones concretas, ser$n lo que evitar$ que seamos estriles e inefectivos Adem$s, 1el que no tiene estas cosas es ciego y tiene la vista corta aunque sea cristiano, est$ viviendo como el resto del mundo y aparentemente se "a olvidado de que "a sido 1purificado de sus pecados pasados +i siquiera su regeneracin parece "aberle "ec"o demasiado efecto 1Por eso procurad dice el apstol 1con mayor empe%o "acer firme vuestro llamamiento aseg.rese de ello 1Porque "aciendo estas cosas no trope(aris jam$s Pues de esta manera os ser$ otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro &e%or y &alvador #esucristo 1 5BP Ped D3D>, DD7 !so quiere decir que cuando llegue la "ora de que parta usted para el "ogar, las trompetas sonar$n en la gloria al entrar usted en el reino porque "abr$ encontrado usted el secreto de la vida vivida con -ito Pedro nos ense%a a continuacin las dos garantas que apoyan esta declaracin !n primer lugar, el relato del apstol que "a sido testigo directo de lo sucedido +os dice3 1Porque os "emos dado a conocer el poder y la venida de nuestro &e%or #esucristo, no siguiendo f$bulas artificiosas 1 5v DJ7 E a continuacin relata un caso diciendo3 1Porque yo estaba con l en el monte santo cuando fue transformado delante de mi y le vi, siendo testigo de ese acontecimiento y os estoy dando a conocer lo que vi, la venida del reino de nuestro &e%or #esucristo +osotros presenciamos su majestad !n eso precisamente descansa la fe cristiana, en los relatos de testimonio de los "ombres y las mujeres que estuvieron presentes y que sencillamente informaron acerca de lo que vieron y oyeron as como lo que "i(o #es.s Pedro continua diciendo que esto lo confirma otra vo(, la vo( de los profetas del Antiguo Testamento !stos "ombres no escribieron por su propia inspiracin, no escribieron sus propias opiniones particulares, sino que escribieron lo que les fue dado por el !spritu de )ios, y predijeron con e-actitud los sucesos que "abran de acontecer muc"os siglos despus &i esa no es una confirmacin de la verdad de todo ello, 0qu podra ser2 'ay dos cosas3 el testimonio de los que lo presenciaron y las palabras profticas son lo que se encuentran al fondo de nuestra fe !n el segundo captulo, Pedro nos advierte en contra de ciertos falsos maestros =na ve( m$s, esto suena como si "ubieran sido escritas para nuestra poca3 1Pero "ubo falsos profetas entre el pueblo, como tambin entre vosotros "abr$ falsos maestros que introducir$n encubiertamente "erejas destructivas 1 5BP Ped B3D7 ?Fu cosa tan e-tra%a que "ayamos llegado actualmente a la etapa en la que una importante denominacin tiemble y est a punto de declarar que no e-iste lo que se llaman "erejas, porque

de "ec"o todo es verdad, o al menos nadie est$ seguro de nada y, por lo tanto, 0cmo se puede acusar a nadie de "ereja2 Pero Pedro dice que en la iglesia aparecer$n algunos que 1introducir$n encubiertamente "erejas destructivas, llegando a.n "asta negar al soberano &e%or que los compr lo cual nos dice que estos "ombres no son sencillamente ateos antagonistas del 4ristianismo, que siempre "emos tenido, sino que estos "ombres que afirman ser cristianos, que profesan amar al &e%or #es.s, que profesan ser seguidores de 4risto, ense%an todo cuanto niegan lo que representan ?Fu ecos de algunas de las voces que se escuc"an en nuestros dasA 1E muc"os seguir$n tras la sensualidad de ellos, y por causa de ellos ser$ difamado el camino de la verdad 1 5BP Ped B3B7 @a gente mirar$ con desprecio a aquellos que creen en la :iblia como personas retrgradas, ignorantes, que no entienden los grandes temas de la actualidad, que viven en la edad del oscurantismo 1Por avaricia "ar$n mercadera de vosotros con palabras fingidas )esde "ace tiempo su condenacin no se tarda, y su destruccin no se duerme 1 5v 87 A continuacin "abla acerca de la seguridad del juicio de estos "ombres y cuenta tres casos del pasado, que demuestran que )ios sabe cmo manejar una situacin as +o os alarmis cuando apare(can falsos maestros, burl$ndose de vuestras creencias )ios sabe lo que est$ "aciendo y se ocupar$ de ellos +o perdon a los $ngeles cuando pecaron, sino que los ju(g !l no perdon a &odoma y /omorra cuando pecaron, sino que los ju(g y no perdon al mundo antiguo, sino que lo ju(go por medio del diluvio, pero a pesar de ello, a travs de todo esto conserv a un remanente con integridad y, por lo tanto, la conclusin a la que se llega es3 1entonces el &e%or sabe rescatar de la prueba a los piadosos y guardar$ a los injustos para ser castigados en el da del juicio 1 5v N7 )espus de todo esto, aparece una descripcin gr$fica de las caractersticas de estos falsos maestros Para empe(ar, ser$n presuntuosos, es decir, ser$n elocuentes, usando palabras impresionantes acerca de cosas relacionadas con la vida, la muerte, la salvacin y otros temas de gran importancia, pero ser$n realmente ignorantes, no sabiendo de qu est$n "ablando Pedro nos dice que ser$n como 1animales irracionales, que por naturale(a "an sido creados para presa y destruccin, tambin perecer$n en la perdicin 5v DB7 Por lo tanto, la segunda caracterstica es la ignorancia y la tercera es su desvergUen(aC animando a cometer lo licencioso y a la conducta se-ual pervertida Animar$n abiertamente a las personas a ser indulgentes y a practicar libremente la lujuria, sin la menor vergUen(a @a cuarta se%al es que ser$n avariciosos3 1Tienen el cora(n ejercitado para la avaricia 1 5v D67 !nse%ar$n, por amor al dinero, pr$cticamente cualquier cosa que crean que las personas quieren or y, finalmente, ser$n pretenciosos3 1"ablando arrogantes palabras de vanidad, seducen con las pasiones a los que a duras penas se "aban escapado de los que viven en el error 1 5v DH7 E a continuacin tenemos esta palabra, que es de lo m$s reveladora en nuestro tiempo3 prometen libertad, pero ellos mismos son esclavos de la corrupcin 0+o suena eso como algunos de los

actuales proponentes del uso de la droga, como las drogas alucingenas conocidas como 1ensanc"adoras de la mente2 )icen que al consumirla se e-perimentar$ un ensanc"amiento de la mente y se sentir$ una sensacin de libertad como jam$s se "a e-perimentado E cuando las personas las prueban, se produce de verdad una sensacin de libertad, pero va acompa%ada de una esclavitud que destruye )e modo que el apstol concluye con algunas de las palabras m$s sobrias de las !scrituras3 1Porque si los que se "an escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de nuestro &e%or y &alvador #esucristo, se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el .ltimo estado les viene a ser peor que el primero Pues mejor les "abra sido no "aber conocido el camino de justicia, que despus de conocerlo, volver atr$s del santo mandamiento que les fue dado 1 5BP Ped B3B>, BD7 Piense en ello @os "ombres que trabajan con las !scrituras, que tienen sus manos sobre la palabra de )ios, que la estudian y que intentan e-plicarla y que ocupan puestos de maestros de la verdad, ellos mismos niegan todo lo que "an ense%ado y aprendido, convirtindose en vctimas de sus propios enga%os Por lo tanto, la .ltima palabra es una de garanta +o os desanimis, dice, por este ambiente de error prevaleciente ,ecordad que el que viene arreglar$ todas las cosas 'abla acerca de la seguridad de la venida del &e%or Afirma que "abr$ quienes se burlen y basen sus argumentos en contra de la segunda venida de 4risto sobre el "ec"o de que todas las cosas "an continuado como lo "an estado desde el principio de la creacin !ste es un universo estable, dir$n, y nunca sucede nada fuera de lo normalC no puede "aber intrusin alguna en este universo por parte de un poder divino que opere de una manera diferente a la que observamos a nuestro alrededor Pero est$n equivocados, dice Pedro @o "an estado en el pasado y lo seguir$n estando en el futuro !ste no es un universo estable !ste universo se "a visto terriblemente trastornado en el pasado y volver$ a estarlo !l diluvio es el dato fe"aciente del pasado y apunta a un da en el pasado y apunta a un da en el futuro en el que el mundo volver$ a quedar destruido, no por el agua, sino por el fuego E en un pasaje e-traordinariamente descriptivo que encontramos aqu, muc"os de nuestros cientficos nucleares, que son cristianos, "an visto una descripcin de una e-plosin nuclear3 1Pero por la misma palabra, los cielos y la tierra que a"ora e-isten est$n reservados para el fuego, guardados "asta el da del juicio y de la destruccin de los "ombres impos 1 A continuacin pasamos al versculo D>3 1Pero el da del &e%or vendr$ como ladrn !ntonces los cielos pasar$n con grande estruendo3 los elementos ardiendo, ser$n des"ec"os y la tierra y las obras que est$n en ella ser$n consumidas 1 5BP Ped 83;GD>7 Muy instructivo, 0no es cierto2 Pero es preciso recordar dos cosas acerca de esto, nos dice ,ecordemos que el pasado "a demostrado lo que ser$ el futuro y la constancia que "a quedado del diluvio es la garanta de que )ios se va a mover en el futuro, como dijo que lo "ara E el mundo que e-iste actualmente se mantiene unido por la misma palabra que el mundo que e-ista antes del diluvio @o .nico que "ace que el mundo siga funcionando es la palabra de )ios, la autoridad de )ios Por lo tanto, todo lo que necesita "acer )ios es alterar las cosas en nuestro universo fsico, y todo comen(ar$ a derrumbarse E Pedro nos dice que si nos sentimos impacientes y comen(amos a preguntarnos acerca del tiempo, recordemos lo siguiente3 )ios no considera el tiempo de la misma manera que lo "acemos nosotros Para el &e%or un da es como mil a%os y mil a%os como un da

y, por lo tanto, lo que a nosotros nos causa la impresin de que se "ace interminable para l no es m$s que unos pocos momentos !n segundo lugar, recuerde que )ios tiene un propsito al demorarse, por lo que deberamos de sentirnos muy agradecidos porque una ve( que )ios comience a ju(gar, todo quedar$ incluido !l demora su mano de juicio a fin de darnos a todos la oportunidad de pensar en qu consiste la vida, que es lo que quiere decir la palabra 1arrepentimientoC quiere decir pensar de nuevo, e-aminar los "ec"os detenidamente y actuar sobre esa base )ios detiene su mano para que los "ombres tengan oportunidad de pensar sobre las cosas y cambiar su manera de comportarse 0+o es maravilloso2 0+o le alegra a usted que l le "aya estado esperando2 'ace alg.n tiempo me cont un "ombre que estaba paseando con un amigo y pasaron junto a una iglesia y sobre el tabln de anuncios frente a ella se fijaron que el ttulo del mensaje para el pr-imo domingo era 1&i yo fuese )ios y eso "i(o que aquellos "ombres se pusiesen a pensar =no de ellos se volvi "acia el otro y le dijo3 10&abes lo que "ara yo si fuese )ios2 ?&encillamente me inclinara sobre las almenas del cielo, respirara profundamente y soplara acabando con toda la e-istenciaA :ueno, por lo menos sabemos cmo pensaba aquel "ombre 0verdad2 0Por qu aguanta )ios los insultos de los "ombres2 0Por qu soporta la violencia, la crueldad, la injusticia, las tinieblas, los enga%os, las impure(as y las desvergUen(as que suceden en nuestro mundo2 0Por qu2 Porque es un )ios de amor y no desea que nadie se pierda !spera y demora, a fin de que los "ombres puedan tener la oportunidad de pensarse las cosas y ver a dnde les lleva todo ello @a conclusin a la que llega el apstol suscita una pregunta escrutadora3 1Ea que todas estas cosas tienen que ser des"ec"as, 0qu clase de personas debis ser vosotros en conducta santa y piadosa21 5BP Ped 83DD7 Teniendo en cuenta que as es como terminar$ el mundo, 0qu clase de personas debemos de ser nosotros en trminos de santidad y de semejan(a a )ios, esperando y 5esto es casi increble, 0no es cierto27 acelerando la venida del da del &e%or2 0)e qu manera apresuramos la venida del &e%or #esucristo2 04mo conseguimos que por fin se "aga realidad lo que los "ombres "an estado esperando y so%ando con ello durante siglos, un mundo en pa(, un mundo de abundancia, de bendicin, de calma y de go(o con oportunidades ilimitadas para todos2 04mo conseguimos un mundo as2 )urante el a%o de elecciones, cada uno de los polticos lo promete 0no es cierto2 E no sabemos a cu$l creer porque, sinceramente "ablando, en el fondo sospec"amos que todos ellos son unos "ipcritas, que ninguno de ellos es capa( de cumplir sus promesas, porque no est$n llegando al fondo del problema, pero esta palabra dice que nosotros, el pueblo de )ios, tenemos la "abilidad para acelerar la venida de ese da !ntonces 0cmo se consigue2 'ay tres cosas principales que sugieren las !scrituras Primero, la oracin 0,ecuerda usted lo que nos ense% a orar el &e%or #es.s3 Menga tu reino, sea "ec"a tu voluntad en la tierra como en el cielo !sa es una oracin que acelera el da de )ios !n segundo lugar, el testimonio !s preciso predicar el evangelio del reino a todas las naciones y luego ser$ el fin, dice el &e%or #es.s 5Mat B63D67 )e modo que al compartir nuestra fe, no de una manera mec$nica, intentando meterles en la cabe(a la verdad a las personas como con un martillo, sino mediante un amor genuino y compasivo, atendiendo a las necesidades de otros, "ablando acerca de una esperan(a que nos anima y que "ace que creamos de todo cora(n, estamos acelerando la venida del da del &e%or

E en tercer lugar, por medio de la obediencia !-iste un dic"o entre los judos que dice que si toda Israel obedeciese totalmente la ley durante un solo da, vendra el Mesas @o que )ios est$ buscando es a "ombres y a mujeres que sean obedientes, que le pertene(can @a .nica libertad que tienen los "ombres es la libertad para servir o bien a )ios o al demonio, al uno o al otro !s la .nica opcin que se nos "a ofrecido E la libertad que conseguimos por obedecer al demonio solo es temporal, es una libertad aparente, que no tarda en desvanecerse y se convierte en una espantosa desesperacin que lleva al vaco &in embargo, la libertad que ofrece el &e%or #es.s es una libertad que va en aumento, que enriquece, que se ensanc"a y que nos lleva a la plenitud de vida +o acaba nunca "asta que todas las cosas se encuentran en nuestro poder, todas las cosas presentes y las venideras, el mundo y todo lo dem$s pertenece a los que conocen a #esucristo 1Por tanto, o" amados, estando a la espera de estas cosas, procurad con empe%o ser "allados en pa( por l, sin manc"a e irreprensibles 1 5BP Ped 83D67 E a continuacin, en una postdata final, nos dice Pablo tambin est$ de acuerdo @as cosas que nuestro amado "ermano Pablo os "a escrito, dice, que los indoctos e inconstantes tuercen, como lo "acen tambin con las otras !scrituras, no les prestis atencin E termina con dos versculos, que estoy convencido de que deberan de escribirse con grandes caracteres en el presente tiempo an$rquico3 1As que vosotros, o" amados, sabiendo esto de antemano, guardaosC no sea que, siendo desviados por el enga%o de los malvados, caig$is de vuestra firme(a Mas bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro &e%or y &alvador #esucristo A l sea la gloria a"ora y "asta el da de la eternidad Amen 1 5BP Ped 83D;, DH7 Pedro nos dice que la estabilidad se basa en el conocimiento, en el conocimiento de toda la verdad inmutable, tal y como se encuentra en #esucristo Por lo tanto, teniendo en cuenta que contamos con los "ec"os, no debemos permitirnos a nosotros mismos ser arrastrados ni enga%ados, por aquellos que intentan minarnos !n momentos de verdadero ataque a la verdad, a"ora como en los tiempos de Pedro, debemos de ejercitar nuestra libertad en 4risto y decidir permanecer fieles y obedientes a l

23 %E $UAN& EL -RUTO %E LA "OMUNION "ON "RISTO

po Ra! "# Stedman
'ay dos de los discpulos de #es.s a los que me "ubiera gustado conocer especialmente en los das de su vida aqu en la tierra =no de ellos es Pedro y el otro es #uan Me agradan estos dos "ombres y me siento especialmente impresionado por el cambio que la comunin con el &e%or #es.s produjo en sus vidas, que es lo que me impresiona acerca de estos dos "ombres 4omo sabr$ el lector, Pedro era e-cntrico, impulsivo e impetuoso 4omo alguien "a dic"o muy bien3 1siempre que Pedro entra en escena lo "ace de un modo que causa una profunda impresin Parece como si Pedro tuviese el arte de meter la pata continuamente, daba la impresin de que cada ve( que abra la boca deca lo contrario de lo que debera "aber dic"o, a pesar de lo cual el &e%or "i(o de l una roca estable, segura y de la que se poda depender, tal y como implica su nombre &e convirti en el punto de apoyo de los cristianos en los das de las persecuciones que tuvieron lugar durante el primer siglo y eso solo por el "ec"o de estar con el &e%or y conocerle &in

embargo, el cambio m$s profundo se produjo en l despus de la muerte y resurreccin del &e%or, por lo que no tenemos necesidad de pensar que fue la presencia personal de #es.s lo que cambi a estos "ombres @a transformacin se produjo en ellos despus de que l muriese y resucitase de nuevo y l puede tambin producir esa transformacin en nosotros #uan fue el otro en el que se produjo una transformacin dr$stica gracias a nuestro &e%or !ra un joven, el m$s joven de todos los discpulos y, de "ec"o, muc"os eruditos concuerdan en pensar que no era m$s que un adolescente cuando empe( a seguir al &e%or, que posiblemente tendra unos diecisiete o diecioc"o a%os #untamente con su "ermano #acobo, era un joven impetuoso, que "ablaba con absoluta franque(a y de manera impulsiva con tendencia a desa"ogarse !s posible que fuese un boca(as porque el &e%or le puso el mote de 'ijo del Trueno, que era la manera, llena de ternura, de e-presar el &e%or el problema que tena #uan, que estaba todo el tiempo dando rienda suelta a sus sentimientos, as que el &e%or llam tanto a #acobo como a #uan 'ijos del Trueno Pero #uan se convirti en el apstol del amor !ra conocido por su dul(ura, su afabilidad y bondad Tambin "a sido llamado 1Mirgen Por lo que sabemos, no lleg a casarse nunca, ya que no "a quedado constancia de ello Pero le llamaban 1virgen sencillamente por la pure(a de su vida &e convirti en un "ombre caracteri(ado por su evidente devocin y amor por el &e%or #es.s, de modo que durante toda su vida se destac como el apstol del amor !s #uan el que nos escribe a nosotros estas epstolas Puede que sepa usted que esta primera epstola de #uan es posiblemente la .ltima que se escribi en el +uevo Testamento y es factible que la escribiese despus del !vangelio de #uan Por lo tanto, es qui($s la .ltima palabra que tenemos de los apstoles Procede, sin duda, de cerca de finales del primer siglo, tal ve( del a%o D>> A ) , como nos dicen algunos eruditos <ue escrita en la ciudad de !feso, donde #uan pas los .ltimos a%os de su vida Posiblemente fuese dirigida a los cristianos en esta ciudad de !feso, que se enfrentaban, como lo "acemos nosotros, con peligros y dificultades causadas por vivir una vida en un mundo ateo y pagano, dedicado a la adoracin del se-o y las costumbres licenciosas, amantes de la sabidura "umana 5como lo eran los "abitantes de todas aquellas ciudades griegas7 y especialmente deseoso de e-altar al "ombre y sus "abilidades !so se parece bastante a nuestro mundo occidental 0no es cierto2 @a Primera !pstola de #uan fue escrita, por lo tanto, a personas que se encontraban en esa clase de situacin y, debido a ello, tiene muc"o que decirnos a nosotros !n uno de los comentarios acerca de Primera de #uan, el autor dice3 1@a !pstola a #uan es un desafo para resumirla )urante muc"os a%os "ubiera estado de acuerdo con esa afirmacin, pues consideraba que #uan era una especie de divagador &encillamente escriba y cambia con frecuencia de tema y no pareca "aber ning.n ritmo o ra(n en su epstola, pero al predicar sobre una serie de treinta y cinco mensajes sobre esta epstola, empec a darme cuenta de su composicin ?@a principal preocupacin de #uan es el verdadero cristianismoA Me imagino que incluso ya a finales del primer siglo, algo del desanimo, lo aburrido y la monotona con la que en ocasiones se "a visto plagado el 4ristianimo, ya "aban "ec"o su aparicin @a frescura, la vitalidad, la novedad, la emocin y lo dram$tico de la fe cristiana "aban empe(ado a perder algo de su brillo y de su encanto Por lo tanto, )ios gua a #uan para que pida al pueblo que tenga en cuenta las cosas de vital importancia, lo que "acen que la vida sea algo real Por lo que #uan se siente preocupado por una manifestacin autntica del cristianismo, que siempre se compone de los mismos tres elementos @a composicin de esta primera epstola de #uan enfati(a esas tres cosas esenciales que "acen del cristianismo algo genuino y que son la verdad, la justicia y el amor Por lo tanto, estas tres cualidades se convierten en las se%ales que enfati(a #uan como prueba ante cualquiera de que l

o ella es una persona cristiana @a epstola nos ofrece una maravillosa vara de medir con la que podemos poner a prueba nuestra fe cristiana 04mo nos va2 0!stamos a la altura que debiramos estar2 0Manifestamos la verdad, la justicia y el amor2 'ay un preludio, acerca del cual "ablar en un momento, pero comen(ando por el versculo DH del captulo dos, y que va "asta el captulo cuatro, versculo BD, se enfati(an estas tres cualidades3 la verdad, la justicia y el amor Pero antes de empe(ar con el tema, nos ofrece un preludio, que es realmente la clave en lo que se refiere a cmo manifestar en su vida la verdad, la justicia y el amor !s la relacin a la que #uan se refiere como comunin con )ios, unidad con l, una identificacin de su vida con #esucristo Pero si no tiene usted eso, no puede producir ni justicia, ni verdad ni amor porque le resulta imposible Alguien "a dic"o que es posible buscar en todos los escritos de &crates, de Aristteles, de Platn, de 4onfucio y de :uda, as como otros importantes lderes mundiales del pensamiento tico y moral, para poder encontrar todo lo que est$ escrito en el +uevo Testamento, e-"ortando al "ombre sobre cmo comportarse !n otras palabras, si todo cuanto necesita usted es un buen consejo, no necesita usted la :iblia porque puede obtener muy buenos consejos de esas otras religiones, pero lo que no le dir$n esos dirigentes es cmo conseguirlo ?!l cmoA A eso es a lo que se refiere #uan 04mo se sigue ese buen consejo2 4omo ya sabe, la regla de oro no se encuentra solo en el +uevo Testamento, sino que se "alla una e-presin de ella, aunque en su forma negativa, en todas las otras religiones +o "aga usted a otros lo que no quiere que le "agan a usted ?Pero en 4risto "allamos el secreto de cmo conseguirloA !s mediante la unidad con l, unidad con l, comunin con el &e%or #es.s, l "abitando en usted y usted en l, y #uan comien(a "ablando de eso )esde el principio mismo dice que tiene e-periencia personal en ese sentido 1Eo le vi dice, 1le sent, le o, le toqu !ra una persona real, no "aba nada de falso ni de enga%oso en l !ncontr en la comunin de su vida, la posibilidad de empe(ar a amar, de andar conforme a la verdad, en obediente justicia a )ios !se es el fundamento y la clave de esta epstola, al comen(ar con esta nota de comunin con #esucristo &e dar$ usted cuenta de que a lo largo de toda esta epstola enfati(a el "ec"o de que #es.s apareci en la "istoria !se es el primer tema del que "abla bajo el epgrafe de la verdad @a verdad sobre #es.s es que es )ios y es "ombre !s las dos cosas, el )ios eterno, unido a todas las grandes revelaciones del Antiguo Testamento, que destacan el ser y la personalidad de )ios, y es "ombre, pues es de carne, vivi entre nosotros, fue "ombre, sufri y muri como tal Todo ello con el propsito de que pudisemos compartir su vida, su naturale(a divina !sto era totalmente contrario a una filosofa que era corriente en los tiempos de #uan, a la que se llamaba 1gnosticismo @o m$s parecido a ello en la actualidad es la 4iencia 4ristiana, que es casi puro gnosticismo, que ense%aba que la materia es mala y el espritu es bueno Por lo tanto, el espritu del "ombre est$ encarcelado en un cuerpo malvado !l propsito de esta vida es ense%arnos a elevarnos, de alg.n modo, sobre el mal de nuestro cuerpo y liberar al espritu del cuerpo material malvado, alcan(ando de esta manera el nirvana o el cielo o como lo queramos llamar Adem$s se dar$ usted cuenta de que eso sigue siendo aun algo que se acepta, de modo muy corriente, en muc"os lugares y #uan escribe en contra de esa idea diciendo3 1no sig$is esa filosofa porque #es.s "a venido en verdad @a verdad sobre #es.s es que vino como )ios, se "i(o "ombre, y todo aquel que no diga eso acerca de #esucristo es un mentiroso !l problema era que en aquel entonces "aba muc"as personas que eran maravillosas, que daban la impresin de ser personas agradables, corteses, consideradas y educadas y cuyo propsito no era acabar con el 4ristianismo, sino que lo que pretendan era mejorarlo Por lo que sencillamente eliminaban algunas cosas y restaban importancia a otras cosas del +uevo Testamento con respecto a #es.s al tiempo que enfati(aban otras que concordaban con lo que pretendan ense%ar )e ese modo intentaban "acer que el 4ristianismo fuese intelectualmente respetable

!ste proceso sigue igual actualmente, pero #uan dice que si cedemos a esto, si sucumbimos a esta clase de enga%o, se encontrar$ usted con que le "an enga%ado y con que no es usted cristiano !star$ usted siguiendo una mentira y se convertir$ en vctima del timo y del enga%o y los resultados son terribles !n la segunda seccin, el apstol enfati(a la justicia !l cristianismo no se trata sencillamente de firmar una doctrina o credo, ni de firmar su nombre bajo una declaracin de fe 14reemos en )ios Padre Todopoderoso, y en #esucristo su .nico 'ijo, nuestro &e%or, que sufri bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado y al tercer da etc etc +o se trata de eso, es muc"o m$s que la verdad, tambin es justicia &ignifica que cambia su comportamiento @o que #uan enfati(a, como sucede con todos los escritores del +uevo Testamento, es esto3 1escuc"ad dice, 1si realmente tenis a #esucristo viviendo en vosotros, no podis seguir siendo la misma persona +o podis seguir viviendo en pecado, "aciendo cosas que est$n mal, mintiendo y robando, cometiendo inmoralidades se-uales, no puedes "acerlo 4omo ver$, estos gnosticos decan3 1escuc"ad, si el espritu es bueno y la materia es mala y nuestros cuerpos son materia, lo .nico que cuenta es el espritu @o que "agamos con nuestros cuerpos poco importa, no "ace la menor diferencia )e modo que si queris participar en las lujurias, adelante +o afectar$ vuestra postura ante )ios 4omo resultado de ello, estaban convirtiendo 5como dice #udas7 la gracia de )ios en libertinaje !staban ense%ando a la gente, a los cristianos, que podan poner en pr$ctica todas las inmoralidades de su tiempo y )ios a.n seguira trat$ndoles e-actamente igual, su relacin con l no cambiar$ ni un $pice Pero #uan dice3 1Todo aquel que "a nacido de )ios no practica el pecado, porque la simiente de )ios permanece en l y no puede seguir pecando porque "a nacido de )ios 1 5DP #uan 83N7 !stas dos posturas son incompatibles +o puede usted tener al !spritu &anto morando en su interior y llevar al mismo tiempo una vida impa &i lleva usted una vida impa y pretende ser cristiano, es usted un mentiroso, dice #uan y es brutalmente franco al respecto Pero "ay una tercera cosa !s f$cil para los cristianos decir "oy3 1:ueno, s, eso es verdad Tenemos que ense%ar la verdad, obedecer la verdad y creer en la verdad acerca de 4risto y, como es natural, tenemos que dejar de "acer las cosas que "ace el mundo 'asta a" llegan 0'a escuc"ado usted a cristianos ponerse en pie y dar testimonio en este sentido2 !llos dicen3 1Eo antes fumaba, beba, bailaba e iba al cine, jugaba a las cartas, apostaba y "aca todas esas cosas terribles, pero ya no "ago m$s ninguna de ellas 4reo en el &e%or y "e abandonado esas cosas )an la impresin de que eso debera conseguir que todo el mundo se "iciese cristiano, al ver que se "a producido un cambio tan espectacular en esa persona &in embargo, lo que no tarda uno en descubrir es que las personas no se sienten ni muc"o menos impresionadas por lo que "a dejado usted de "acer porque la verdad es que cualquier persona mundana puede dejar de "acer esas cosas si tiene un buen motivo para dejarlo y de "ec"o "ay quien lo "ace &i esa es la base de su testimonio cristiano, no tiene usted nada m$s que decir de lo que tienen ellos +o, el mundo no se impresiona ni muc"o menos por el "ec"o de "aber dejado de "acer algo Pero lo que s les impresiona es verle a usted "acer algo que ellos no son capaces de "acer !n eso consiste el amor Por eso es por lo que #uan dice que la tercera se%al del cristiano genuino es que comien(a a amar y no precisamente a los que le quieren a l 5cualquiera puede "acer eso, fue el comentario de #es.s7, pero empe(ar a amar a aquellos que no le aman, tratando con amabilidad a aquellos que le tratan mal a usted, devolviendo bien por mal y orando por aquellos que le tratan a usted con rencor, dando la bienvenida y tratando con amabilidad a aquellas personas que est$n en contra de usted y que tratan de perjudicarle !sa es la se%al del amor 0no es cierto2

Ea no trata usted a las personas necesitadas a su alrededor, con una cruel indiferencia, sino que reacciona usted frente a ellas y no las elimina usted de su vida #uan dice3 1si acude un "ombre a su puerta y le dice3 tengo "ambre y no tengo nada que ponerme, y usted tiene lo que necesita esa persona, pero le dice3 ya, est$ bien "ermano Iraremos por usted M$rc"ese y calintese, es ridculo decir que el amor de )ios est$ en usted, es absurdo 04mo puede usted decir eso2 1Porque el que no ama a su "ermano a quien "a visto, no puede amar a )ios a quien no "a visto 5DP #uan 63B>7 0Me usted lo pr$ctico que es con respecto a estos asuntos2 )e manera que enfati(a que la comunin con el &e%or #es.s, esa unidad, da tras da, caminando con l, abriendo su cora(n a la Palabra de )ios, permitiendo que su lu( brille en usted, "aciendo posible que el poder de 4risto le transforme, dar$ como resultado que se manifieste la verdad en la justicia de #es.s en su comportamiento personal y en su amor "acia sus "ermanos, "acia sus semejantes, adem$s de "acia los otros miembros de la iglesia de )ios E el resultado final, as como la nota con la que concluye esta epstola, es la seguridad 'ay cosas que usted sabe con un conocimiento inquebrantable, que nadie puede destruir y que ning.n argumento racional podr$ ec"ar por tierra =sted sabe que lo que )ios le "a dic"o es la verdad y que lo que "a revelado con respecto al mundo tambin lo es Tiene usted una creciente seguridad que sirve de fundamento a su vida 4omo leemos en la nota final de #uan3 1&abemos que todo aquel que "a nacido de )ios no sigue pecandoC mas bien, Aquel que fue engendrado de )ios le guarda y el maligno no le toca 1 5DP #uan 93DH7 !so es justicia #uan nos dice que sabemos que le pertenecemos a )ios, la naturale(a misma y el ser de )ios, el )ios que es amor, y que el mundo entero est$ en poder del maligno y por eso es por lo que no pueden amar 'ablan sobre ello y lo desean, lo buscan, pero no lo pueden encontrar porque )ios es amor &abemos que somos nacidos de )ios y nos dice3 1+o obstante, sabemos que el 'ijo de )ios est$ presente y nos "a dado entendimiento para conocer al que es verdadero, y estamos en el verdadero, en su 'ijo #esucristo 1 5DP #uan 93B>7 ?Fu impresionante declaracin para una poca en que todo el mundo nos dice que usted no puede saber nada con seguridad, que nadie sabe nada con seguridadA #uan dice que nosotros s, que nosotros s lo sabemos porque nos "a sido dado entendimiento 'e aqu su palabra final, que es sumamente importante !stoy convencido de que debera resonar a diario en nuestros odos3 1'ijitos, guardaos de los dolos 1 5DP #uan 93BD7 0Por qu2 :ueno, porque el primer y grande mandamiento es3 1Amar$s al &e%or tu )ios con todo tu cora(n, con toda tu alma y con toda tu mente 5Mat BB38;7 !se es el propsito principal del "ombre y la idolatra es amar alguna otra cosa como debemos de amar a )ios 0Fu es un dolo2 !s algo que sustituye a )ios !l )ios que nos creamos es el que "ace que nos sintamos e-citados, el que "ace que a"orremos nuestro dinero, es aquel en quien lo gastamos, ese es su )ios 'ijitos mos, "abis encontrado al )ios verdadero, as que manteneos alejados de estos dolos secundarios, de estos dioses substitutos que e-igen toda vuestra atencin !ntregaos solo a Aquel que puede llenarles y concederles los deseos de su cora(n !sta es una palabra muy importante, 0verdad2 !s el que nos ayudar$ a pasar a salvo por todas las dificultades que encontremos en nuestro camino

SEGUN%A $UAN& EL E)UILI+RIO

VITAL
po Ra! "# Stedman
@a segunda epstola de #uan es la .nica epstola del +uevo Testamento que fue escrita a una mujer &eg.n deducimos por lo que la epstola misma dice, fue escrita a una madre que tena varios "ijos, posiblemente una viuda Parece ser que ella le escribi al apstol #uan para pedirle su opinin acerca de varios problemas que "aban surgido 4omo es natural, en aquellos tiempos el +uevo Testamento no estaba al alcance de las personas como lo est$ en la actualidad @os dirigentes de las iglesias dependan de ciertos "ombres, llamados profetas, que iban de un lugar a otro, predicando la verdad !videntemente algunos de estos "ombres "aban estado en la casa de esta mujer, probablemente en la ciudad de !feso, y "aban suscitado ciertas cuestiones doctrinales que a ella le producan inquietud +o sabiendo qu "acer e-actamente, escribi al apstol #uan y le pidi su consejo y esta epstola es su respuesta a muc"as de las preguntas de esta mujer Al leerla, veremos que tambin responde a muc"as de las preguntas que nos "acemos en nuestros das, especialmente en lo que se refiere a cmo tratar a aquellas personas que ense%an cosas equivocadas @os seis primeros versculos nos presentan el problema y el enfoque que le da #uan al contestarlo3 1!l anciano Qque es como #uan se llama a s mismoR a la se%ora elegida y a sus "ijos, a quienes yo amo en verdad, y no solo yo, sino tambin todos los que "an conocido la verdad, a causa de la verdad que permanece en nosotros y que estar$ con nosotros para siempre3 @a gracia, la misericordia y la pa( de parte de )ios Padre y de #esucristo, el 'ijo del Padre, estar$ con nosotros en verdad y amor Me alegr muc"o al "allar de entre tus "ijos quienes andan en la verdad, conforme al mandamiento que "emos recibido del Padre E a"ora te ruego, se%ora, no como si te escribiera un nuevo mandamiento, sino el mismo que tenamos desde el principio3 que nos amemos los unos a los otros E ste es el amor3 que andemos seg.n sus mandamientos !ste es el mandamiento en que "abis de andar, como "abis odo desde el principio 1 5BP #uan D3DGJ7 Aqu #uan est$ preparando el terreno para ofrecer una respuesta al problema que tena esta mujer !st$ uniendo dos cosas que es preciso tener en cuenta a la "ora de enfrentarse con un problema de esta ndole !n todo el te-to usa dos palabras que destacan de las dem$s 0Fu palabras son estas2 @a primera de ellas es la verdad 0no es as2 E el amor, la verdad y el amor <jese de qu manera une estos dos conceptos en el tercer versculo3 1@a gracia, la misericordia y la pa( de parte de )ios Padre y de #esucristo, el 'ijo del Padre, estar$ con nosotros en verdad y en amor 1 !sto debiera ser caracterstico de los cristianos !n la epstola de Pablo a los !fesios les dice lo mismo, que el cristiano debiera de aprender a decir la verdad con amor 5!fe 63D97 @o e-traordinario de una vida cristiana es unir estos conceptos, que en ocasiones son opuestos, para mantener un equilibrio !se es tambin nuestro problema Muc"os de nosotros enfati(amos uno de estos conceptos, a e-pensas del otro !nfati(amos la verdad y nos centramos en los temas doctrinales, insistiendo en que se sigan fielmente las !scrituras, pero a e-pensas del amor 4uando "acemos esto, estamos siendo rgidos, fros y ju(gando a los dem$s, incluso siendo "asta crueles en la manera en que decimos las cosas Aunque lo que digamos sea e-acto, estamos intentando defender la verdad de )ios a e-pensas del amor

Por otro lado, estamos aquellos que cometemos la equivocacin de enfati(ar el amor a e-pensas de la verdad !n ese caso, sentimos que deberamos de aceptarlo todo y a todo el mundo, siendo tolerantes en todos los sentidos !ste segundo grupo me recuerda la "istoria que acostumbraba a contar el )r ' A Ironside acerca de un "ombre que fue a la iglesia, y al salir ese domingo por la ma%ana le dio la mano al pastor y le dijo3 1Pastor, quiero decirle la gran bendicin que "a sido usted para mi desde que es usted pastor de esta iglesia 4uando empec a venir, no tena en cuenta a nadie, ni a )ios, ni al "ombre ni al demonio, pero desde que "e empe(ado a venir, "e aprendido a amar a los tres !l problema consiste en saber encontrar el equilibrio entre la verdad y el amor y es lo que "allamos, de manera tan maravillosa en el &e%or #es.s, que caminaba conforme a la verdad y en amor !ra capa( de tratar con ternura al pecador m$s libertino y al desec"ado por la sociedad que acuda a l Pero con una dura palabra, era capa( de reprender implacablemente al fariseo, "asta que ste se pona rojo de vergUen(a, al ponerse de manifiesto todo lo corrompido de la vida interior de ese "ombre #es.s deca la verdad y trataba a las personas con amor, pero mantena ambos en un perfecto equilibrio #uan dice3 1al enfrentarse con un problema de error doctrinal, es preciso enfati(ar al mismo tiempo la verdad y el amor Muc"as personas que leen esta epstola pasan por alto estas palabras del principio, por lo que se pierden lo sensato del equilibrio que impregna epstola !n la pr-ima seccin, encontramos la respuesta a la pregunta ec"a por esta mujer3 1Porque muc"os enga%adores "an salido al mundo, quienes no confiesan que #esucristo "a venido en carne Tal persona es el enga%ador y el anticristo Mirad por vosotros mismos para que no perd$is las cosas en que "emos trabajado, sino que recib$is abundante recompensa Todo el que se e-trava y no permanece en la doctrina de 4risto no tiene a )ios !l que permanece en la doctrina, ste tiene al Padre y tambin al 'ijo &i alguien va a vosotros y no lleva esta doctrina, no le recib$is en casa, ni le dig$is3 1?:ienvenidoA Porque el que le da la bienvenida participa en sus malas obras 1 5BP #uan ;GDD7 @o primero que "ay que "acer es reconocer la naturale(a del error Aqu se dicen dos cosas que describen las clases fundamentales de perversiones cristianas &olamente "ay dos y todos los errores cristianos y "erejas giran alrededor de una de estas dos Para comen(ar, "ay aquellos que est$n enga%ados acerca de la persona del &e%or #es.s !-iste una se%al en relacin con el verdadero ,edentor y &alvador, es el que vino de )ios al mundo y se "i(o "ombre y, por lo tanto, la encarnacin es una doctrina esencial de la fe cristiana &i puede usted volver al origen del nacimiento de una persona y sabe usted que vino a formar parte de la cadena "umana por medio de las facultades normales de reproduccin y afirma ser el salvador, puede usted darle por perdido porque no es el salvador de )ios y si afirma no creer o aceptar esta encarnacin del &e%or #es.s, el "ombre est$ equivocado )iga lo que diga posteriormente, no "abla como portavo( de )ios !n todas las epstolas del +uevo Testamento, los poderosos apstoles de nuestro &e%or conceden a la encarnacin, la Palabra "ec"a carne, el lugar de mayor importancia en la teologa cristiana !l resto gira alrededor de este "ec"o, de la persona del &e%or #es.s #uan dice que si el "ombre no lo admite, poco importa lo que pueda decir porque no ser$ otra cosa que un enga%ador A"ora bien, puede ser una persona que se deje enga%ar adem$s de ser enga%adora, pero es un anticristo porque est$ en contra de la doctrina de #es.s Por lo tanto, debe ser reconocido como lo que es, un "ombre que est$ equivocado y que est$ intentando enga%ar a otros &in embargo, "ay otra clase de error, que gira en torno al "ec"o de "aber malentendido o de tener una concepcin falsa acerca de la ense%an(a del &e%or #es.s3

1Todo el que se e-trava Qliteralmente que va m$s all$R y no permanece en la doctrina Qo la ense%an(aR de 4risto no tiene a )ios 1 5v N7 !so es de lo m$s revelador !so incluye a todos los grupos que afirman que la :iblia no es una revelacin adecuada de )ios y que dicen que necesitamos algo m$s y una persona as puede ser de lo m$s persuasiva y sincera Puede que sea una gran personalidad, pero esta es la prueba3 si no permanece en la doctrina de 4risto, entonces no procede de )ios &on muc"as las personas que actualmente se empe%an en decir que las ense%an(as de las !scrituras son infantiles !l "ombre moderno "a sobrepasado todo esto y ya no puede aceptar estas ense%an(as sencillas de la :iblia @a mente de nuestro tiempo debe "allar satisfaccin por medio de enfoques m$s cientficos y no puede depender de estas cosas tan sencillas 0&e da usted cuenta de que ese es otro ejemplo de aquello a lo que #uan se est$ refiriendo en este libro2 !s alguien que va m$s all$, que se aparta de la revelacin de #es.s, consider$ndola demasiado simplista e intentando a%adir algo a las ense%an(as de la Palabra de )ios !sas son las dos clases de errores, pero dese usted cuenta en qu depende el peligro 0Fu le suceder$ a usted si se deja llevar por esta clase de cosas2 1Mirad por vosotros mismos para que no perd$is las cosas en que "emos trabajado, sino que recib$is abundante recompensa 5v H7 0Fu es lo que pierde usted, como cristiano, si se ve involucrado en sectas, "erejas y los enfoques liberales que est$n tan e-tendidos2 0Perder$ usted su salvacin2 +o si "a nacido usted autnticamente de nuevo, como es natural porque eso depende de la obra que "a "ec"o 4risto en usted +o va usted a perder su lugar en el cielo, ni su redencin, ni su parte en el cuerpo de 4risto, pero s "abr$ muc"o que perder$, como deja muy claro #uan Pierde usted el valor de la vida que "a disfrutado aqu y desperdicia usted su tiempo Tira usted por la borda momentos preciosos y a%os participando en cosas que carecen de todo valor y que se manifestar$n al final convirtindose solo en madera, paja y rastrojo, que ser$n consumidas por el fuego de la mirada escrutadora de )ios y perder$ usted su recompensa !sto es algo que se pone de manifiesto a lo largo de todo el +uevo Testamento !n el libro de Apocalipsis, el apstol #uan dice algo muy parecido3 1,etn lo que tienes para que nadie tome tu corona 5Apoc 83DD7 !stas coronas son smbolos de autoridad y de "onor que se conceden a aquellos que "an estado a disposicin de )ios para llevar a cabo su obra, a aquellos que "an entregado sus cuerpos como sacrificio vivo para que )ios obrase por medio de ellos &i forma usted parte en algo que se basa en la falsa ense%an(a, todos sus esfuer(os "abr$n sido en vano +o est$ usted construyendo nada, m$s que una impresionante fac"ada y aunque de la impresin de tener muy buen aspecto, al final se derrumbar$ y no tendr$ aceptacin alguna por parte de )ios 0Fu se "ace con las personas as2 1&i alguien va a vosotros y no lleva esta doctrina, no le recib$is en casa, ni le dig$is ?:ienvenidoA, Porque el que le da la bienvenida participa de sus malas obras 1 5v D>GDD7 Al leer esto, no olvidemos lo que "a dic"o #uan acerca de la verdad y el amor, pues nos resulta muy f$cil a aquellos de nosotros que nos interesamos por los asuntos doctrinales de las !scrituras olvidar la cortesa y el amor que se espera de todo cristiano =n pasaje as lo interpretamos como si quisiese decir que debemos de darle con la puerta en las narices a cualquiera que nos presente alguna idea "ereje o que tenemos que ordenarles que se marc"en de la casa el momento en que nos vengan con ense%an(as "erejes &i fuese as, efectivamente, nos resultara incluso imposible tener en nuestra casa a estudiantes e-tranjeros &i es esto lo que quiere decir #uan, el momento en que descubramos que una persona no es cristiana no debemos permitirle que entre en nuestra

casa &eramos personas que ofenderamos constantemente a los dem$s 0no es cierto2 +unca ofreceramos nuestra amistad a personas de otra religin, que puede que estn en nuestro pas de visita !staramos actuando en defensa de la verdad, pero no manifestando nada acerca de la gracia del amor !ntonces, 0qu es lo que quiere decir e-actamente2 @o que quiere decir es que la verdad debe de e-ponerse con amor y el amor debe de rodearse de la verdad !n otras palabras, no debemos de recibir a estas personas dando a entender que concedemos autenticidad o aceptamos su ense%an(a 4omo usted sabe, en aquellos das no e-istan los moteles y las posadas eran pocas y estaban unas lejos de otras 4uando estos maestros viajaban se "ospedaban en las casas privadas, de modo que cuando entraban en una casa con una falsa ense%an(a, si la persona continuaba recibindoles, lo que estara "aciendo realmente sera aprobando su doctrina &in embargo, esto no elimina la necesidad de la educacin "abitual o de que le demos un enfoque correcto a nuestro trato con la persona o "acer frente a unas necesidades de emergencia )espus de todo, la par$bola del :uen &amaritano deja muy claro que si alguien est$ necesitado, poco importa quin sea esa persona, debemos de ayudarla &iempre y cuando dejemos perfectamente claro que le estamos tratando con educacin, con consideracin y amabilidad, como ser "umano, pero que de ning.n modo apoyamos sus ideas equivocadas, es perfectamente aceptable que tengamos alguna clase de contacto con esa persona e incluso "asta una cierta amistad, pero sin participar nunca en su obra malvada y esa es la idea que nos e-pone #uan <jese cmo subraya la importancia de estos .ltimos versculos en los que #uan le dice3 1Aunque tengo muc"as cosas que escribiros, no "e querido comunicarlas por medio de papel y tinta Mas bien, espero estar con vosotros y "ablar cara a cara, para que nuestro go(o sea cumplido 1 5v DB7 !n aquellos das resultaba difcil escribir cartas !l correo era inseguro y me imagino que al apstol #uan, como nos pasa a la mayora de nosotros, le costara trabajo sentarse a escribir cartas )e modo que dice3 1no voy a decir m$s P!,I , y ese es el motivo por el que escribe la epstola, este tema es tan importante, que me "e tomado el tiempo para escribir de todos modos 'ay muc"as otras cosas sobre las que me gustara discutir, pero no poda esperar para deciros estas cosas A continuacin enva saludos de la familia cristiana con la que evidentemente se aloja y de ese modo enfati(a la necesidad en la vida cristiana tanto de la verdad como del amor Pidamos al &e%or en oracin que seamos capaces de "ablar y tratar a los dem$s de tal manera que se ponga de manifiesto nuestra amabilidad y la bondad de 4risto Pablo dice que si se pilla a un "ermano cometiendo una falta o si alguien se "a apartado de la verdad, el siervo del &e%or no debe de discutir, sino ser bondadoso y comprensivo Por lo tanto, esto no es para animar a que nos mostremos infle-ibles, ni ser estrec"os de mente ni intolerantes, diciendo cosas odiosas ni denigrantes 0,ecuerda usted esa cancioncilla que cant$bamos cuando eramos peque%os sobre el perrito de peluc"e y el gato de algodn2 +o recuerdo e-actamente cmo era, pero s recuerdo cmo terminaba &e comieron el uno al otro y me temo que eso es lo que puede pasarle a algunos de estos grupos, supuestamente llamados, cristianos, en cuanto al enfoque que tienen los unos sobre los otros Pero no seamos as, infle-ibles, ju(gando a los dem$s y crueles, porque lo que necesitamos es mostrar amor Pero nuestro amor cristiano no debe ser tampoco tan manga anc"a, tan tolerante, que e-cluya algo tan importante como el "ec"o de que #esucristo es el .nico camino a )ios +o "a venido ning.n

otro y ning.n otro &alvador "a sido enviado &olo l es la respuesta ante la desesperacin de la "umanidad

TER"ERA $UAN& EL RELATO A"ER"A %E TRES (OM+RES

po Ra! "# Stedman
@a tercera epstola de #uan nos ofrece una panor$mica de la vida en la iglesia primitiva, acompa%ando de forma maravillosa a la segunda epstola, que fue dirigida a una mujer cristiana acerca de cmo enfrentarse con los falsos maestros que e-istan en aquellos das @a tercera epstola de #uan fue escrita a un "ombre cristiano acerca de cmo deba atender a los verdaderos maestros que viajaban de un sitio a otro proclamando la palabra de )ios Por lo tanto, "allamos tanto un contraste como cierta semejan(a entre estas dos epstola de pu%o y letra de #uan !sta tercera epstola nos muestra algo acerca del problema causado por las diversas personalidades dentro de la iglesia y en ella se mencionan a tres personas 'ay un "ombre, llamado /ayo, al cual va dirigida esta epstola 'ay un segundo "ombre, llamado )itrefes y un tercero llamado )emetrio !stos tres "ombres son como tres clases diferentes de cristianos que se encuentran en la iglesia durante cualquier poca Al igual que sucede con todas las epstolas del +uevo Testamento, esta es una epstola muy actuali(ada y sumamente importante Para comen(ar, tenemos a un "ombre llamado /ayo Puede que ste sea uno de los tres /ayo que se mencionan en otros lugares del +uevo Testamento, aunque /ayo era un nombre muy corriente en los tiempos novotestamentarios, como lo es #uan &ea como fuere, es evidente que #uan le conoca y le dirige esta carta en tono c$lido y amistoso A ju(gar por lo que leemos, llegamos a la conclusin de que /ayo era un "ombre afable, cordial y generoso !s importante fijarse en tres cosas que #uan dice acerca de l !n primer lugar, era un "ombre que tena un alma fuerte y eso es lo que "i(o que #uan sintiese un profundo aprecio por l 1Mi oracin es que seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, as como prospera tu alma 1 58P #uan B7 Aunque en otras versiones la manera de e-presarlo sea un poco diferente, estas son las palabras que "allamos en la ,eina Malera Actuali(ada, que es una interpretacin m$s e-acta 4reo que esas son palabras maravillosas para decrselas a una persona 0no es as2 1Ijal$ que seas igualmente fuerte en cuerpo como lo eres en el espritu &era interesante aplicar esta prueba a las personas actualmente &i su aspecto fsico fuese un reflejo de su estado espiritual, 0qu aspecto tendra usted2 0&era usted una persona robusta, fuerte y viril2 0I sera usted un debiluc"o y decrpito, que a penas si se puede mover2 /ayo era la clase de persona acerca del cual poda decir el apstol #uan3 1ojal$ tu vida fsica fuese tan fuerte como tu vida espiritual Adem$s era consistente en sus acciones3 1Pues me goc muc"o cuando venan "ermanos y daban testimonio de tu verdad, es decir, de cmo andas en la verdad 1 5v 87 &u vida era un testimonio de la verdad y lo que impresion a #uan no fue el "ec"o de que conociese la verdad, sino de que la siguiese y la viviese Tena una vida consistente, porque no

predicaba una cosa y luego "aca otra, sino que andaba en la verdad y, finalmente, era generoso en cuanto a su manera de vivir3 1Amado, fielmente procedes en todo lo que "aces a favor de los "ermanos, y m$s a.n cuando son forasteros !n presencia de la iglesia, ellos "an dado testimonio de tu amor &i los encaminas como es digno de )ios, "ar$s bien 1 5vs 9, J7 =na de las se%ales de que una persona "a sido realmente tocada por )ios es el "ec"o de que se muestra generosa con su dinero )a con generosidad, con buena actitud y con go(o, tal y como le gusta a )ios E este "ombre es fiel 5leal7 a la "ora de dar, lo cual quiere decir que da de manera continuada y sistem$tica +o da solo cuando se deja llevar por sus emociones y cumple, continuando fielmente con la obra que "a prometido reali(ar @o que tambin est$ claro es que daba con go(o, porque #uan dice 1como es digno de )ios o como beneficia a su obra )ios no quiere que nosotros demos porque nos sintamos obligados o porque alguien est$ recogiendo una ofrenda especial I porque sintamos que si no lo "acemos, otros cristianos nos miraran con desprecio y /ayo da porque se deleita en "acerlo !n un momento volveremos a los versculos siete y oc"o, pero primero veamos quin era este "ombre llamado )itrefes3 1'e escrito a la iglesiaC pero )itrefes, quien ambiciona ser el primero entre ellos, no nos admite Por esta causa, si voy all$, "ar recordar las obras que "ace y cmo nos denigra con palabras maliciosas +o satisfec"o con esto, l mismo no admite a los "ermanosC adem$s, impide a los que los quieren recibir y los e-pulsa de la iglesia Amado, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno !l que "ace lo bueno procede de )ios, pero el que "ace lo malo no "a visto a )ios 1 58P #uan NGDD7 !ste es el primer ejemplo en la iglesia novotestamentaria de un jefe en la iglesia, alguien que intenta dirigir la iglesia Puede "aberse tratado de un anciano o de un di$cono o tal ve( de un pastor, es difcil saberlo, pero se trata sin duda de alguien que consideraba su labor como el responsable de decir a todo el mundo en la iglesia lo que deba de "acer Parece ser que en la iglesia primitiva tenan alguna clase de lista de los miembros y si a )itrefes "aba una persona que no le agradaba, borraba su nombre de la lista y la ec"aba de la iglesia y #uan est$ totalmente en contra de eso, dando claramente a entender que )itrefes era culpable de cuatro actitudes y acciones particularmente equivocadas Para empe(ar, #uan dice que era culpable de denigrar al apstol 1denigrando QpredicandoR en contra ma con palabras maliciosas y negando la autoridad del apstol #uan &abemos, bas$ndonos en lo que dicen otras epstolas, que los apstoles desempe%aban un papel .nico en la "istoria de la iglesia )eban de poner los fundamentos de la iglesia y les "aba sido concedida la autoridad necesaria para resolver los temas concernientes a la iglesia y es precisamente esta palabra apostlica la que nos transmite el +uevo Testamento y por eso es por lo que tiene tal autoridad para los cristianos As que tenemos aqu el caso de un "ombre que no solo "aca caso omiso de la autoridad del apstol #uan, sino que adem$s "ablaba en su contra, diciendo cosas calumniosas y maliciosas contra el apstol !s m$s, dice que )itrefes se niega a recibir a los "ermanos que iban cuando los ministros que viajaban de un lugar a otro, "ablando la verdad de )ios, iban a la congregacin y no quera tener nada que ver con ellos, ec"$ndoles y neg$ndose a permitir que "ablasen en la iglesia =na tercera cosa es que ec"aba de la iglesia a aquellos que "ubiesen recibido en sus casas a estos "ombres &e complace en lo que podramos llamar actualmente 1la separacin secundaria +o solo estaba en contra de los "ombres que venan, sino en contra de aquellos que estaban

dispuestos a recibirles y esa "a sido una de las maldiciones de la iglesia desde entonces Por causa de esta tendencia a negar la amistad cristiana a alguien que le cae bien una persona que no le cae bien a usted, se "an producido en la iglesia e-tensas disensiones, perjudicando y "aciendo un da%o que ya no se puede des"acer en modo alguno Pero de esas tres ofensas, ninguna de ellas era tan grave como aquella a la que #uan le concede el primer lugar !l problema m$s grave que tena )itefres era que el se pona el primero @e encantaba ser el primero, que delata a todas luces que estaba actuando conforme a la carne, el yo primero Eo primero y que el demonio se quede el postrero Al actuar de ese modo, estaba privando al &e%or de su derec"o a ocupar el primer lugar, pues es l quien tiene derec"o a la preeminencia !l debiera ocupar el primer lugar, pero en este caso el "ombre se coloca el primero y eso es algo realmente muy grave Por desgracia, actualmente "ay en las iglesias demasiados "ombres como )itrefes y siempre se caracteri(an por esta actitud, queriendo ser los primeros y deseando parte de la gloria Privan a )ios de su "erencia, robando lo que solo le pertenece al Todopoderoso ,ecuerdo "aber ledo "ace algunos a%os que el )r ' ! ,obertson, un destacado dirigente entre los :autistas del &ur y un gran erudito en el griego, escribi en cierta ocasin un artculo sobre )itrefes en una revista de su denominacin Alg.n tiempo despus el editor inform que le "aban escrito veinticinco di$conos para anular sus suscripciones, sintindose personalmente atacados Meamos a"ora cu$l es el consejo de #uan con respecto a esta situacin, pero dese cuenta de que lo que no "ace es aconsejar a /ayo que cree una divisin en la iglesia, sino que dice3 1Amado, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno !l que "ace lo bueno procede de )ios, pero el que "ace lo malo no "a visto a )ios 1 5v DD7 !n otras palabras, no sigas a estos "ombres que lo que quieren es la preeminencia &i te encuentran con alguien que est$ siempre con intrigas a fin de ocupar un puesto en las relaciones cristianas, deseando estar siempre a la vista de los dem$s, no le sigas porque est$ siguiendo su propio camino y no el de )ios <inalmente se menciona aqu a un tercer "ombre, )emetrios, y todo lo que sabemos acerca de l es lo que nos dice #uan3 1&e "a dado buen testimonio acerca de )emetrio de parte de todos y a.n por la misma verdad Tambin nosotros damos testimonio, y sabiendo que nuestro testimonio es vera( 1 5v DB7 !n este caso "abla como un apstol que posee el don del discernimiento !n este caso dice3 1Fuiero enfati(ar lo que todo el mundo opina acerca de )emetrio !s un "ombre en el que se puede confiar, un "ombre que anda conforme a la verdad y que "a dado testimonio en todo lo que es, dejando bien claro que se puede confiar en l !s evidente que )emetrio fue el que le llev esta epstola a /ayo, y probablemente fuese uno de esos misioneros que viajaba de un lugar a otro 'e reservado los versculos siete y oc"o "asta a"ora para comentar acerca de )emetrio, debido a que describen a la clase de "ombre del cual l era una muestra3 1Porque partieron por amor del +ombre, sin tomar nada de los gentiles Por lo tanto, nosotros debemos sostener a los tales, para que seamos colaboradores en la verdad 1 5v ;, H7 !stas palabras describen al primer grupo de misioneros viajeros, que al trasladarse de un lugar a otro disfrutaban de la "ospitalidad de las diferentes iglesias ,eali(aban la labor de evangelistas en esa regin, llegando a lugares en los que la iglesia aun no "aba estado, recibiendo el sustento y siendo fortalecidos por las diversas iglesias

!l apstol #uan dice tres cosas acerca de ellos @o primero que dice es que "an partido, dejando cosas tras de s 'aban sacrificado sus ingresos y su trabajo, marc"$ndose con el propsito de obedecer a un llamamiento muc"o m$s elevado +o todo el mundo se marc"aba y eso es tan cierto en el caso de la iglesia primitiva como lo sigue siendo en la actualidad, pero "aba otros a los que el !spritu &anto les deca3 1Men, te "e llamado para que realices una labor especial !l motivo tambin se e-plica aqu3 1partieron por amor del +ombre el nombre de #es.s )urante los tiempos del Antiguo Testamento, los judos trataban el nombre de )ios de una manera muy especial Al nombre de )ios, #e"ov$, que aparece por todo el Antiguo Testamento, se le llamaba el Inefable Tetragramatn @a palabra 1Tetragramatn significa cuatro letras e inefable quiere decir que no se puede pronunciar o transmitir )e manera que cuando se encontraban con estos cuatro caracteres "ebreos, que representan el nombre de )ios, no se atrevan a pronunciarlos, debido a que era un nombre tan santo Incluso cuando el escriba lo escriba, cambiaba de pluma y escriba con otra, adem$s llegaban incluso a cambiarse de ropa antes de escribir el nombre sagrado, por la reverencia con la que consideraban el nombre de )ios !n el conocido pasaje de )euteronomio3 1!scuc"a Israel3 #e"ov$ nuestro )ios, #e"ov$ uno es 5)eut J367 el nombre aparece dos veces, lo cual requera el que se cambiasen dos veces de ropa y cuatro de pluma para poder escribir !n el +uevo Testamento, sin embargo, el nombre que se usa es #es.s !l apstol Pablo dice3 1Por lo cual tambin )ios lo e-alt "asta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombreC para que en el nombre de #es.s se doble toda rodilla de los que est$n en los cielos, en la tierra y debajo de la tierraC y toda lengua confiese para gloria de )ios Padre que #esucristo es el &e%or 1 5<il B3NGDD7 !l amor por el nombre era el motivo fundamental de la obra misionera durante el primer siglo y ese debiera ser el motivo que sirva de fundamento a los misioneros actuales +o es la necesidad de las gentes lo que nos llama a acudir a los diferentes lugares de la tierra para predicar el evangelio @a necesidad es abundante por doquiera porque toda persona que no tiene a 4risto est$ necesitada y en ocasiones los casos m$s patticos no son los de aquellas personas que tienen necesidades fsicas, sino las que lo tienen todo, desde el punto de vista material, pero que se sienten desgraciados en el fondo de su espritu ,ecuerdo cuando #o"n , O &cott, "ablando en una conferencia, dijo que era principalmente el celo por el nombre de )ios, la conviccin de que no se le debiera negar lo que le pertenece por derec"o propio, lo que debiera ser el motivo primordial de los misioneros, el "ec"o de que el &e%or #es.s "aya muerto por los pecados de los "ombres de todo lugar y que an"ela que vengan de toda tribu, lengua y nacin, para formar un pueblo en su nombre Pero veamos la parte que debe representar el pueblo que se queda en su propia nacin3 1Por lo tanto, nosotros debemos sostener a los tales, para que seamos colaboradores en la verdad 1 5v H7 0+o sera maravilloso que al llegar a la gloria, )ios escribiese 1&4M despus de su nombre, adem$s de cualquier otro ttulo que pueda usted tener, es decir 1&ocio 4olaborador en la Merdad ?Fu gran ttuloA Al llegar a este punto, #uan finali(a esta epstola con unas palabras personales3 1Tena muc"as cosas que escribir, pero no quiero "acerlo por medio de tinta y pluma Mas bien, espero verte dentro de poco y "ablaremos cara a cara @a pa( sea contigo @os amigos te saludan &aluda t. a los amigos, a cada uno por nombre 1 5v D8GD97

?Fu epstola tan ntimaA )a la impresin de proceder no solo de #uan, sino del mismo &e%or A mi me gusta leer esta epstola como si fuese un reflejo de lo que el &e%or #es.s le est$ diciendo a su propia iglesia @o que realmente nos est$ diciendo es3 1'ay muc"o acerca de lo que escribiros Aqu "a escrito un libro entero y tiene muc"o m$s que decirnos, pero dice3 1+o quiero "acerlo por medio de tinta y pluma Mas bien espero verte dentro de poco y "ablaremos cara a cara

$U%AS& "ONTEN%IEN%O ,OR LA -E

po Ra! "# Stedman
@a epstola de #udas es un mensaje atronador procedente de un "ombre que se refiere a s mismo sencillamente como3 1#udas, siervo de #esucristo y "ermano de &antiago 1 !sto le identifica, porque &antiago era un dirigente bien conocido de la iglesia primitiva en #erusaln y era al mismo tiempo autor de la !pstola de &antiago que tenemos en nuestro +uevo Testamento, pero tambin era conocido no solo por ser un "ombre que destacaba, sino por ser el "ermano del &e%or #esucristo, el "ermanastro fsico de #es.s, que se "aba criado en el pueblo de +a(aret junto a #es.s Pero fjese que no "ace referencia alguna a esta relacin al principio de su epstola, sino que se refiere a s mismo como 1siervo del &e%or #esucristo !ste "ec"o nos "ace ver claramente el "ec"o de que este "ombre, que se "aba criado como "ermano del &e%or #es.s y de &antiago, "a aprendido a considerar a #es.s, no ya por la relacin conforme a la carne, sino como lo que era verdaderamente, es decir, como )ios "ec"o "ombre y le adora como tal #udas y &antiago "aban tenido una e-periencia .nica en la iglesia cristiana al convertirse en discpulos de Aquel con el que se "aban criado ?Fu testimonio tan claro nos ofrece con respecto a la deidad del &e%or #es.sA &i alguien estaba en situacin de refutar la afirmacin de #es.s, seg.n la cual l era )ios, "ubieran sido precisamente los "ermanos de #es.s A pesar de que no creyeron en l "asta despus de su resurreccin de entre los muertos, estas epstolas constituyen un sello de confirmacin de que las afirmaciones del +uevo Testamento respecto a #esucristo son v$lidas, "abiendo sido incluso apoyadas por aquellos que tenan m$s motivos que nadie para negarlas @o que tambin me impresiona es el "ec"o de que #udas ocupa el lugar del segundo violn con respecto a su "ermano &antiago 4on frecuencia, los "ermanos de las personalidades famosas se sienten molestos por el "ec"o de que se les presente como "ermanos de 1fulanito de tal, pero #udas se siente totalmente satisfec"o diciendo que es el "ermano de &antiago, "abiendo aprendido el secreto de que )ios tiene siempre un lugar para todas las personas y si ayuda a que se le cono(ca de ese modo, est$ perfectamente dispuesto a ocupar ese lugar A continuacin nos cuenta el motivo por el que escribi la epstola3 1Amados, mientras me esfor(aba por escribiros acerca de nuestra com.n salvacin, me "a sido necesario escribir para e-"ortaros a que contend$is efica(mente por la fe que fue entregada una ve( a los santos 1 5#udas D387 4omien(a escribiendo una epstola que contiene cierto discernimiento e interpretacin acerca de la fe +o cabe duda de que est$ en situacin de "acerlo y posiblemente se viese presionado por otros

para escribir sus memorias y contar lo que "aba e-perimentado como "ermano del &e%or y se propona a "acerlo cuando le lleg la noticia, que se "aba e-tendido, de cierta ense%an(a falsa y muy desagradable &e siente constre%ido por el !spritu &anto a dejar de lado el tratado que se dispona a escribir y en lugar de ello escribir una especie de folleto !s evidente que el tratado no lleg a escribirse nunca, pero el folleto es una adicin de gran valor a las !scrituras del +uevo Testamento )e modo que les escribe pidindoles 1que contend$is efica(mente por la fe que fue entregada una ve( a los santos 'ay algunas cosas impresionantes acerca de estas instrucciones !so nos indica, para comen(ar, que nuestra fe no es algo que alguien "aya fabricado, sino que nos "a sido entregada +o es una fabricacin ni es algo que "ayan preparado una serie de personas !s una serie de "ec"os que transmiten consistentemente varias personas autori(adas, es decir, los apstoles y "a llegado a nosotros a travs de ellos !s m$s, #udas nos dice que fue entregada una ve( para siempre, transmitindose en un momento determinado de la "istoria del mundo y no es preciso a%adir nada m$s a ella !sta breve epstola, que se encuentra pr$cticamente "acia el final del +uevo Testamento, es una maravillosa epstola, de una gran ayuda, para responder a todo lo que afirman las sectas, los ismos y las falsas doctrinas que tanto se "an propagado actualmente Ipino que la esencia de cada una de las falsas doctrinas que jam$s "an sido e-puestas por cualquiera "allan una respuesta en esta epstola de #udas Por ejemplo, los mormones nos dicen que la revelacin de )ios para nosotros no concluy con el +uevo Testamento, sino que necesitamos m$s libros y revelaciones adicionales, pero, como ve usted, #udas responde a esto al decir3 1que contend$is efica(mente por la fe que fue entregada una ve( a los santos +os fue transmitida por medio de los apstoles, en un momento muy concreto de la "istoria, y no necesita de m$s a%adiduras @o tercero es que es preciso proclamarla o contender por ella A"ora bien, "ay aquellos que est$n convencidos que contender por la fe significa enrollar la :iblia y golpear con ella a las personas en la cabe(a !stas personas creen que deben de ser muy contenciosas al argUir acerca de la fe, pero no es eso lo que quiere decir #udas ni muc"o menos !st$ "ablando sencillamente acerca de la necesidad de proclamar la verdad 4omo acostumbraba a e-presarlo 4"arles &purgeon3 1@a verdad es como un len 0Fuin "a odo decir jam$s que sea necesario defender a un len2 @o que "ay que "acer es dejarlo suelto y se defender$ a s mismo E as es tambin la Palabra de )ios &i empe(amos a proclamarla se defender$ a s misma !l motivo de este consejo, como nos e-plica, es que "ay ciertos falsos maestros que se "an introducido en la iglesia3 1Porque algunos "ombres "an entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo "aban sido destinados para esta condenacin !llos son "ombres impos, que convierten la gracia de nuestro )ios en libertinaje y niegan al .nico &oberano y &e%or nuestro #esucristo 1 5v 67 @o que realmente le molestaba a #udas era que el ataque no proceda del e-terior de la iglesia, que no eran paganos, sino personas que profesaban ser cristianas 'aban surgido en la iglesia y estaban "aciendo dos cosas3 primero, estaban convirtiendo la gracia de )ios en libertinaje a fin de vivir una vida inmoral y se-ualmente degradante !staban ense%ando b$sicamente que no "aba ninguna diferencia entre lo que se "aca con el cuerpo siempre que se tuviese un buen espritu &e poda conceder al cuerpo todas las indulgencias porque de todos modos el cuerpo era malvado y lo que contaba en realidad era el espritu !n segundo lugar, estaban proclamando que la gracia de )ios era tan inmensa que l todo lo perdonaraC por lo tanto, cuanto m$s se pecase, mayor sera su gracia, as que eran libres para

"acer lo que quisieran !sta misma idea est$ siendo proclamada en nuestros tiempos 'ay personas dentro de la iglesia que argumentan que "emos progresado y "emos llegado m$s all$ de estas anticuadas ideas bblicas en contra del libertinaje y la inmoralidad y que tenemos una nueva moralidad, que se basa en el tema cristiano del amor Afirman que si usted quiere a alguien, no "ay la menor diferencia, en cuanto a lo que podamos "acer a los que queremos porque el amor todo lo justifica !sta es una copia e-acta de la "ereja del primer siglo, que "acia que el apstol #udas la condenase con toda su alma !-aminemos brevemente de qu modo enfoca #udas este problema @o primero que "ace es destacar el "ec"o de que )ios no pasa por alto estas cosas y que el juicio al que ser$ sometida la persona que lo practique es indudable !se es el tema de #udas y ofrece tres ejemplos bblicos que lo apoyan Para comen(ar, les recuerda que cuando )ios sac al pueblo de la tierra de !gipto, "i(o algo impresionante3 se salvaron m$s de un milln de personas por el poder de la diestra de )ios, pero era una multitud me(clada, como nos dice el Antiguo Testamento 'aba quienes eran creyentes y los que no lo eran Todos ellos fueron liberados y quedaron en libertad Todos pasaron a travs del Mar ,ojo y e-perimentaron el milagro de la proteccin paternal de )ios, pero al llegar al desierto, )ios comen( a escoger y a ju(gar entre ellos #u(gando a los que murmuraban y se quejaban, rec"a(ando su lidera(go, neg$ndose a entrar en la tierra <inalmente, de toda la multitud que sali de !gipto, solo "ubo dos "ombres que entraron en la tierra3 #osu y 4aleb, el resto perecieron en el desierto &us "ijos entraron, demostrando )ios de esta manera cmo trata a los que se niegan a actuar por fe !n el segundo ejemplo, nos recuerda a los $ngeles que no conservaron su puesto !stos $ngeles vivan en la presencia misma de )ios, ministrando ante l, sirvindole constantemente y "aciendo su voluntad, pero a pesar de ello siguieron a &atan$s en su rebelin )escendieron a la tierra y se relacionaron con las "ijas de los "ombres @o que pretende transmitir es el "ec"o de que ni siquiera los $ngeles quedan e-cluidos del juicio cuando caen, dej$ndose arrastrar por el orgullo y la lujuria E precisamente fueron el orgullo y la lujuria lo que caracteri( a aquellos "ombres, acerca de los cuales "abla #udas !n tercer lugar, #udas les recuerda el juicio de &odoma y /omorra !stas dos ciudades, situadas en la planicie, al lmite sur del Mar Muerto, se "aba dejado arrastrar por la pr$ctica de la "omose-ualidad !sta pr$ctica estaba tan e-tendida, "aba sido aceptada de un modo tan descarado, que cuando los $ngeles visitaron a @ot, los "ombres de la ciudad rodearon su casa y ordenaron a @ot que sacase a aquellos "ombres para que ellos pudieran "acer lo que quisieran con ellos y debido a ello )ios ju(g a esa ciudad #udas nos recuerda que )ios no se toma estas cosas a la ligera y que todas ellas van a ser sometidas a juicio Puede que sea de manera repentina, como lo fue en el caso de &odoma y /omorra, o puede ser algo que se demore bastante como en el caso de los $ngeles o puede suceder durante el curso natural de los acontecimientos, como en el caso de los que salieron de !gipto Pero lo que es seguro es que )ios no "ace caso omiso de ello &iguiendo con la lectura, vemos lo que estos "ombres estaban "aciendo mal3 1)e la misma manera, tambin estos so%adores mancillan la carne, rec"a(an toda autoridad y maldicen las potestades superiores 1 5v H7 @os versculos del N al D8 amplan lo que contienen estas tres divisiones, siguiendo su orden a la inversa !n primer lugar, #udas "abla acerca el oprobio cometido con aquellos seres gloriosos y se refiere a un incidente del que "a quedado constancia en nuestra :iblia Procede de un libro llamado la Ascensin de Moiss, con el que estaban familiari(ados los lectores del primer siglo

Muc"os se "an sentido inquietos por esto, debido a que creen que #udas se refiere a un libro que posiblemente se "a perdido y no lo tenemos en la :iblia Pero no se "a perdido, seguimos tenindolo !se y otros denominados 1libros perdidos se pueden leer en cualquier biblioteca de cualquier seminario teolgico respetable, pero en ellos "ay una me(cla de la verdad y del error, y lo que "acen estos escritores del +uevo Testamento es referirse a ellos en ocasiones para citar lo que es verdad, de modo que lo que encontramos aqu es perfectamente verdad, pero no todo lo que est$ escrito en @a Ascensin de Moiss no lo es =n poco m$s adelante en la epstola de #udas, "ay una cita del libro de !noc, otro libro que tampoco encontramos en nuestra :iblia, pero que tambin se puede encontrar actualmente @a cita de #udas es verdad, pero no lo es pr$cticamente el resto del libro del que est$ tomada @o que sucedi fue que cuando muri Moiss, el gran arc$ngel Miguel, el m$s importante de todos los $ngeles, "aba discutido con el demonio sobre el cuerpo de Moiss @o que peda el demonio era dos cosas, primero afirmaba tener derec"o al cuerpo de Moiss, debido a que Moiss era un asesino por "aber matado al egipcio y segundo, el demonio deca que su cuerpo le perteneca porque estaba dentro del $mbito de las cosas materiales sobre las cuales l era se%or, pero Miguel le discute este "ec"o, reclamando el cuerpo para el &e%or, de la misma manera que todas las !scrituras afirman que nuestros cuerpos son importantes para )ios, que tiene un plan para nuestros cuerpos de la misma manera que lo tiene para nuestros espritu @o que demuestra aqu es que ni siquiera el arc$ngel Miguel "abl directamente con &atan$s al enfrentarse con l cara a cara, sino que le dijo sencillamente3 1!l &e%or te reprende !l argumento de #udas es que, si los arc$ngeles, que tienen tanto poder y conocimiento de la verdad, se andan con cuidado para respetar la dignidad dada por )ios a un $ngel cado, entonces 0por qu bamos nosotros, que no somos m$s que meros "ombres, "ablar con desprecio de los principados y los poderes en los lugares celestiales2 !s algo en que pensar, cuando ciertas personas "oy en da se burlan de la idea de que las !scrituras presenten la e-istencia de los demonios o de &atan$s 0verdad2 !l segundo asunto al que se refiere es el del rec"a(o de la autoridad3 1?Ay de ellosA Porque "an seguido el camino de 4anC por recompensa se lan(aron en el error de :alaam y pertenecieron en la insurreccin de 4or 1 5v DD7 #udas est$ siguiendo la pista al camino de pecado, especialmente de la rebelin, que se manifiesta en una vida Personifica la rebelin en tres "ombres que aparecen en la :iblia3 4an, :alaam y 4or 'abla acerca de 1el camino de 4an, que era esencialmente uno de egosmo 4an representar$ para siempre al "ombre que no pens m$s que en s mismo, que no sinti el menor inters ni amor por su "ermano, sino que le mat @o .nico que le preocup fue su propio bienestar y #udas nos dice que ese es el primer paso en el camino de la rebelin, el egosmo !n segundo lugar se refiere al 1error de :alaam !n el Antiguo Testamento "ay dos "istorias acerca de :alaam !n un relato, un rey pagano le contrat para maldecir a los "ijos de Israel Al ir cabalgando sobre su burro para "acerlo, el burro se detuvo debido a que vio al $ngel de )ios que bloqueaba el camino :alaam no poda ver al $ngel y finalmente el borriquillo le "abl con una vo( "umana para reprenderle por causa de la locura de este profeta 5+.m BB3BDG897 @o que m$s nos impresiona y salta a la vista en dic"o relato es la avaricia de este "ombre, algo que confirma el segundo relato A cambio de dinero, :alaam ense%a cmo pecar al pueblo de Israel 5+.m 8D3D97 !nvi a las mujeres paganas al campamento con el fin de seducir se-ualmente a los "ombres de Israel, adem$s de "acer que participasen en la adoracin a los dolos, que llevaba implicado los ritos se-uales Por lo tanto, fue culpable de ense%ar a otros cmo pecar y ese fue el error que cometi :alaam

!l ense%ar a otra persona cmo pecar es muc"o peor que pecar uno mismo #es.s dijo3 1Mejor le fuera Qpor medio de los cuales viene la tentacinR que se le atase una piedra de molino al cuello y que fuese lan(ado al mar, que "acer trope(ar a uno de estos peque%itos 5@ucas D;3B7 !se fue el error que cometi :alaam y el fomentar el egosmo ense%ando a otros cmo pecar acab finalmente ponindose de manifiesto en la rebelin desafiante de 4or 4or y su grupo fueron los que le dijeron a Moiss y a Aaron3 1?:asta ya de vosotrosA Porque toda la congregacin son santos y #e"ov$ est$ en medio de ellos 0Por qu, pues, os enaltecis vosotros sobre la asamblea de #e"ov$2 5+.m DJ 87 4omo vemos, desafa abierta y descaradamente la autoridad que le "aba concedido )ios a Moiss y a Aarn 0,ecuerda usted lo que les sucedi2 )ios les dijo3 14or y tu grupo, colocaos all Moiss y el resto de vosotros, poneos al otro lado y os mostrar lo que va a pasar )e repente se abri la tierra bajo 4or y su grupo y se los trag la tierra !sa era la manera dram$tica que tena )ios de decirles que el desafiar a la autoridad concedida por )ios representa el pecado final #udas continua y es evidente que est$ cada ve( m$s alterado con ellos Aqu "ace mencin de 1la abominacin de la carne 'abla de ellos como de personas que mancillan sus fiestas de amor, al andar de juergas unos con otros @os $gapes eran comidas en com.n, los cristianos se reunan llevando la comida consigo los domingos despus del culto del domingo se reunan y participaban juntos en lo que llamaban un banquete de amor ?Fu nombre tan benditoA A mi me gustan las cenas en com.n con los "ermanos, que en !stados =nidos se conocen como 1potlucS 5es decir potXdroga y lucSXsuerte7 Eo me opongo fsicamente a la primera slaba y teolgicamente a la segunda, pero ?$gapeA ese s es un trmino maravilloso &ea como fuere, estas comidas en com.n eran ocasiones maravillosas para tener camaradera cristiana, pero entonces la gente comen(aba a dividirse en camarillas, y algunos se guardaban el pollo para s mismos Itros se cogan los mejores peda(os de pastel y no tard en producirse la divisin y la gente comen(, sin el menor recato, a correrse juergas, ocup$ndose de s mismos, que es lo caracterstico de esta clase de persona Al continuar #udas con su e-posicin, podemos ver este e-traordinario sentido de imaginacin +os recuerda a &antiago y tambin al &e%or #es.s en cuanto a su "abilidad para valerse de los acontecimientos y de las escenas sacadas de la vida a su alrededor como ejemplos 'e aqu algunos de ellos, todos describiendo a las personas in.tiles3 1 son nubes sin agua, Qque prometan lluvia, pero que no acababa de caerR llevadas de ac$ para all$ por los vientos &on $rboles marc"itos como en oto%o, sin fruto Qno solamente muertos en Ad$n, sino muertos con respecto a la segunda muerte, al "aber rec"a(ado a 4ristoR dos veces muertos y desarraigados &on fieras olas del mar que arrojan la espuma de sus propias abominaciones &on estrellas errantes para las cuales est$ reservada para siempre la profunda oscuridad de las tinieblas 1 5#udas DB, D87 A continuacin cita a !noc, en la cita a la que me "e referido m$s arriba )ice que estos son e-actamente la clase de "ombres como los que e-istan antes del diluvio y, finalmente, los describe como3 1se quejan de todo y todo lo critican, andando seg.n sus propios malos deseos &u boca "abla arrogancias, adulando a las personas para sacar provec"o 1 !so duele 0no es cierto2 Algunos de nosotros somos culpables de algunas de estas cosas, aunque no pertenecemos a esta clasificacin, pero a"ora viene lo positivo, al llegar #udas "acia el final de su epstola3

1Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes "an sido dic"as por los apstoles de nuestro &e%or #esucristo 1 !llos os dijeron que esto iba a suceder, pero 0qu vais a "acer al respecto2 1Pero vosotros, o" amados, edific$ndoos sobre vuestra santisima fe 1 !so quiere decir estudiar su :iblia, aprender lo que es la verdad +o les dice3 1Irgani(ar un movimiento en contra del e-istente e intentar ec"ar de la iglesia a esa clase de personas )ice que es preciso que se opongan a ellos con lo que es positivo, aprendiendo la verdad y en segundo lugar3 1 orando en el !spritu &anto 1 5v B>7 Irar en el !spritu &anto significa orar de acuerdo con sus ense%an(as y en su poder, dependiendo de )ios !s preciso estudiar y aprender lo que es la oracin, seguir las ense%an(as de las !scrituras al respeto, obedeciendo al !spritu &anto en su vida de oracin !n tercer lugar dice3 1conservaos en el amor de )ios 1 Algunos "an malentendido estas palabras, como si lo que quisieran decir es que depende de nosotros permanecer en la familia de )ios, como si nuestra salvacin dependiese totalmente de nosotros Pero lo que est$ diciendo es3 1escuc"ad, el amor de )ios es como el calor destello del sol, que brilla continuamente sobre nosotros, pero podemos poner sombrillas o diferentes barreras para impedir que llegue a nosotros #udas dice que debemos aprender cmo seguir caminando conforme a la e-periencia del amor de )ios 4uando e-iste en su vida un pecado que no "a sido ju(gado, el amor de )ios puede dejarse sentir constantemente en su cora(n y llenar su vida 4omo es natural, l le ama a usted tanto si anda usted en lu( como si no lo "ace, pero si anda usted en la lu( podr$ usted sentir ese amor !so es lo que quiere decir 1conservaos en el amor de )ios <inalmente3 1Aguardando con esperan(a la misericordia de nuestro &e%or #esucristo para vida eterna 5v BD7 !so se refiere a la segunda venida, manteniendo la esperan(a viva y despierta, esperando de verdad la intervencin del &e%or #esucristo 0Pero qu sucede con otros2 #udas menciona tres cosas con respecto a nuestras actitudes y comportamiento con otras personas3 1)e algunos que vacilan tener misericordia 1 5v B87 ,esponded a sus argumentos y ra(onad con ellos y a continuacin3 1A otros "aced salvos, arrebat$ndoles del fuego 1 5v B87 'ay algunas personas a las cuales es preciso "ablar con claridad y traer de regreso, a fin de salvarlas del desastre E finalmente3 14on cautela, odiando "asta la ropa contaminada por su carne 1 5v B87

!se es un sabio consejo, $ndese con cuidado 'ay personas a las que todava no puede usted ayudar por no tener la suficiente e-periencia o no ser suficientemente mayor para "acerlo +o posee usted la sabidura necesaria para ayudar a esos otros Incluso los m$s sabios deben de tratarles con gran temor, con muc"o cuidado de no contaminarse con la enfermedad que intentar curar Al llegar al final, tenemos esta gran bendicin que es una de los grandes consejos del +uevo Testamento3 1E a aquel que es poderoso para guardaros sin cada y para presentaros irreprensibles delante de su gloria con grande alegraC al .nico )ios, nuestro &alvador por medio de #esucristo nuestro &e%or, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, a"ora y por todos los siglos Amen 1 5v B6, B97 !sta seccin tambin tiene tres divisiones3 1a Aquel que es poderoso para guardaros sin cada indica el potencial en la vida cristiana +o dice3 1en cuanto a aquel que evita que caig$is porque )ios no siempre impide que caigamos #udas nos dice que puede, pero no siempre lo "ace Tenemos que caernos en algunas ocasiones y algunos de nosotros no aprenderemos de ninguna otra manera &i no fusemos tan cabe(otas y testarudos y si le obedecisemos, l impedira que caysemos !n ese sentido, no tenemos necesidad de caer nunca Pero incluso cuando caemos l puede 1presentarnos irreprensibles delante de su gloria @a palabra 1irreprensible es la palabra 1anomas que quiere decir 1aparte de la ley !l se "a ocupado de un modo tan absoluto de nosotros que "asta nuestras cadas las "a resuelto ya 4risto y, por lo tanto, una ve( que "emos aprendido la dolorosa leccin, es libre para borrar lo sucedido ?y presentarnos sin falta delante de su gloriaA E esto es algo que, seg.n nos dice, "ace con grande alegra !so significa que tambin nosotros "abremos tenido parte en ello Tambin formamos parte del proceso y cuando llegamos a donde nos dirigamos, podremos decir ?AleluyaA, ?/racias a )ios que "e ganadoA 4omo dice Pablo3 1'e peleado la buena batalla, "e acabado la carrera, "e guardado la fe Por lo dem$s, me est$ reservada la corona de justicia 5BP Tim 63 ;, H7 +os encontramos a"ora con un reconocimiento final del )ios .nico, nuestro &alvador, el &e%or #esucristo 1y a l sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, a"ora y por todos los siglos amen !so lo cubre todo 0no es cierto2 )esde el principio, "asta el presente y el futuro eterno, l es Aquel a cuyo alrededor se re.ne el universo entero

LA REVELA"ION %E $ESU"RISTO po Ra! "# Stedman

0Fu es lo que nos "ace sentir deseo de comen(ar la lectura de un libro leyendo antes el .ltimo captulo2 Por alg.n motivo, son muc"as las personas que empie(an su lectura de la :iblia comen(ando por el Apocalipsis, pero este es un grave error !ste libro sume a la persona en una tremenda confusin, puesto que en l se mencionan una serie de dragones, de trompetas, copas y sellos, con muc"as panor$micas fant$sticas, sonidos y visiones &era f$cil que una persona que comen(ase por este libro dejase toda la :iblia de lado por la frustracin que sentira , incapa( de comprender el significado de todas estas cosas ,esulta altamente significativo que el libro de Apocalipsis sea el .ltimo libro de la :iblia E si "a ledo usted el resto de la :iblia antes de llegar al Apocalipsis, estar$ muc"o mejor preparado para entender el punto culminante de esta revelacin de )ios a su pueblo

&in embargo, el motivo por el que muc"os tienen dificultad para entender este libro radica en el "ec"o no solo de interpretar los smbolos, sino de no seguir las sugerencias que nos "acen los primeros oc"o versculos &i lee usted estos versculos detenidamente y prest$ndoles atencin, encontrar$ usted una tremenda clave sobre este libro &on ciertos comentarios de introduccin que se encuentran con frecuencia en la p$gina del ttulo de un libro y si las lee usted de ese modo, le ser$n de gran ayuda !l ttulo del libro es la primera lnea3 1@a revelacin de #esucristo que )ios le dio 1 <jese bien en que no dice 1las revelaciones en plural !l libro es acerca de #esucristo y es su propia revelacin, que le fue dada por )ios el Padre para revelarla a sus siervos !l propsito de ello se encuentra en la pr-ima lnea3 1 para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder 1 !ste libro fue escrito por el apstol #uan, estando prisionero en la isla de Patmos, junto al Mar !geo, y data de alrededor del a%o N9 A ) "acia finales del primer siglo #uan se encontraba en el !spritu en el da del &e%or, seg.n nos dice, y comen( a ver visiones, revelaciones que le daba el &e%or #es.s por medio de un $ngel, de cosas que "abran de suceder en breve, por lo que es claramente un libro proftico A continuacin tenemos el mtodo mediante el cual fue transmitido el libro en las pr-imas frases y esto es muy importante3 1 y que dio a conocer por medio de su $ngel a su siervo #uan 1 5Apoc D3D7 @as palabras 1que dio a conocer son una traduccin del griego que quieren decir 1que dio a entender, que es lo que dice en ingls en la Mersin del ,ey #aime I 1lo signiGfico, es decir lo dio a conocer por medio de se%ales y smbolos =no de los motivos por los que se utili(an los smbolos en este libro es que trata acerca de cosas relacionadas con el futuro, que est$n muy por encima de la imaginacin de los "ombres y las mujeres del primer siglo &e "ace referencia a acontecimientos que a"ora se est$n convirtiendo en realidad en nuestro mundo, en terribles realidades, como la guerra nuclear, las plagas a escala mundial, la guerra biolgica 04mo se podan describir estas cosas a una generacin que nada saba acerca de las armas o de las m$quinas2 4uando intentamos transmitir un pensamiento abstracto, con frecuencia lo "acemos valindonos de una forma simblica 'ubo una "istoria que se e-tendi por todas partes "ace unos a%os acerca del gobernador de Montana, que encarg a un artista que pintase los pensamientos que pasaron por la mente del /eneral 4uster durante el tiempo que ocup su .ltimo puesto !l artista trabaj durante semanas y semanas y, finalmente, lleg el da en que deba e-ponerse el cuadro ?Imagnese la sorpresa del gobernador al contemplar a una vaca con un "alo alrededor de su cabe(a, en medio del cuadro y sobre una colina toda una "ilera de indios con sacos de algodn sobre sus espaldas !l gobernador dijo3 10Fu "a querido usted decir con esto2 0)e qu es esto un retrato2 E el artista dijo3 1/obernador, debera estar muy claro !stos fueron los pensamientos que pasaron por la mente del /eneral 4uster durante la batalla !staba pensando ?'oly coKA 5?&anta vacaA7 O"ere did all t"ese cottonGpicSing Indians como from anyKay2 50literalmente 0de dnde "an salido todos estos indios recogedores de algodn2 que es un modismo, nosotros diramos 10de dnde "an salido todos esos dic"osos indios27 +o pretendo ser irreverente, pero esta es una descripcin muy clara de la necesidad de recurrir al lenguaje simblico cuando se quiere describir algo que resulta totalmente desconocido para otra persona, que es precisamente lo que "allamos en el libro de Apocalipsis

Itra cosa que es de ayuda acerca de estos smbolos es que cada uno de ellos "a sido tomado de alguna parte de la :iblia +o es algo que se nos presenta de repente, sino que "an sido tomados, en gran parte, de otras partes de las !scrituras y usados de nuevo de una manera consistente en el libro de Apocalipsis @a tercera cosa es 1la p$gina del ttulo que es de especial bendicin para los que leen este libro 4reo que el !spritu &anto saba que resultara difcil para muc"os, por lo que se a%aden estas palabras3 1:ienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profeca y guardan las cosas escritas en ella, porque el tiempo est$ cerca 1 5Apoc D387 0'a sido usted apto para recibir esa bendicin2 !ste libro "a sido escrito con este propsito !l tiempo en que "abr$n de tener lugar estos acontecimientos nos lo sugiere la frase 1el tiempo est$ cerca 5v 87 es decir, los sucesos que relata este libro empe(aron poco tiempo despus de que #uan lo escribirse A continuacin se nos dice a quines iba destinado3 1#uan, a las siete iglesias que est$n en Asia 1 @a primera parte del libro son una coleccin de cartas concretamente dirigidas a siete iglesias que formaban apro-imadamente un crculo dentro de lo que llamamos actualmente Asia Menor 'aba m$s de siete iglesias en ese distrito, pero estas siete "an sido escogidas porque son representativas, no solamente de aquellos tiempos, sino tambin de las iglesias de cualquier poca y de toda la era de la iglesia, de principio a fin A continuacin se menciona al autor o autores de este libro3 1/racia a vosotros y pa( de parte del que es y que era y que "a de venir, y de parte de los siete !spritus que est$n delante de su trono y de parte de #esucristo, el testigo fiel, el primognito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra 1 5Apoc D36, 97 Tenemos al )ios trino3 el Padre de su eterna soberanaC los siete espritus, que representan al !spritu &anto en su plenitud de poder con sus siete facetas y #esucristo, el testigo fiel y verdadero, que se unen para ofrecernos esta asombrosa profeca A continuacin encontramos la dedicatoria semejante a la que se encuentra en muc"os libros de cualquier poca3 1Al que nos ama y nos libr de nuestros pecados con su sangre y nos constituy en un reino, sacerdotes para )ios su Padre3 a l sea la gloria y el dominio para siempre jam$s Amen 1 5Apoc D39, J7 Aqu tenemos a Aquel que por medio de sus "ec"os "a puesto el fundamento de todas las bendiciones "umanas y es a l que est$ dedicado este libro A continuacin se introduce el tema, el tema general del libro3 1'e aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver$C aun los que le traspasaron Todas las tribus de la tierra "ar$n lamentacin por l &, amen 1 5Apoc D3;7

!ste es un libro acerca de la segunda venida de #esucristo, sobre cmo tendr$ lugar, lo que suceder$ en la tierra que "ar$ que se produ(can estos acontecimientos y cu$l ser$ el resultado despus de que l venga E finalmente, la firma del libro, la firma personal del autor3 1Eo soy el Alfa y la Imega, dice el &e%or )ios, el que es, y que era y que "a de venir, el Todopoderoso 1 5Apoc D3H7 Tengamos en cuenta que cuando esto fue escrito la iglesia estaba siendo perseguida !sto sucedi durante el reinado del emperador romano )omiciano, que fue uno de los m$s viciosos perseguidores de la iglesia, un "ombre que dijo ser se%or y dios del pueblo romano Por lo tanto, estos cristianos necesitaban con desesperacin alg.n estmulo y aqu tenemos, de "ec"o, la seguridad personal que nos da )ios diciendo3 1no os preocupis, yo soy el Alfa y Imega, el principio y el fin, la A y la *, el que es, que "a sido y que "a de venir, el Todopoderoso =na cosa m$s acerca de este primer captulo y luego veremos el libro en general !l plan b$sico del libro se menciona en el versculo diecinueve A #uan se le dice3 1As que, escribe las cosas que "as visto, y las que son, y las que "an de ser despus de estas 1 5Apoc D3DN7 !l libro de Apocalipsis se divide en tres partes3 las cosas que vio #uan, que se mencionan en el captulo uno, las cosas que son 5que e-isten en este da7, las siete iglesias, acerca de las que leemos en los captulos dos y tres y comen(ando por el captulo cuatro, "ay una larga seccin que trata acerca de las cosas 1futuras !stoy convencido que esto se refiere a despus de que la iglesia "aya sido raptada de este mundo Mientras los captulos dos y tres abarcan el tiempo presente, la .ltima parte del libro trata de la culminacin y el final de los acontecimientos "umanos, a los que se "ace referencia en otros lugares de la :iblia como la gran tribulacin, o los tiempos del fin, o la semana septuagsima de )anielC un perodo de siete a%os durante los cuales todo lo que "a estado sucediendo en el caldero de los acontecimientos "umanos de repente llega de modo inusitado a una conclusin asombrosa y de ella nos deja constancia el libro de Apocalipsis Toda la turbulencia sobrecogedora de nuestra propia poca avan(a "acia ese suceso Todo lo que "a venido sucediendo durante veinte siglos de "istoria "umana "a tenido como propsito llegar a este acontecimiento en concreto A"ora trataremos brevemente algunos de los acontecimientos m$s importantes de este programa Para comen(ar tenemos las epstolas escritas a las siete iglesias 4omo ya mencion con anterioridad, estas cartas eran representativas de las iglesias individuales de cualquier poca y, lo que es m$s, representan un proceso en la "istoria de la iglesia Por ejemplo, la epstola dirigida a la iglesia de !feso trata acerca de una iglesia que es aparentemente una iglesia que tiene -ito, pero que estaba empe(ando a perder su primer amor, esa motivacin subyacente que es tan necesaria para los cristianos @a pr-ima iglesia es la de !smirna, que quiere decir 1oprimida que describe con e-actitud a esta iglesia y la persecucin pendera sobre esta iglesia durante el perodo general desde el segundo siglo "asta la poca de 4onstantino el /rande, el primer emperador cristiano de ,oma, en el a%o 8B> A ) A !smirna le sigue la iglesia de Prgamo, que quiere decir 1casada y el problema que tena esta iglesia era que "aba contrado una unin con el mundo y ambos estaban intentando llevarse bien juntos, "abindose infiltrado todas las actitudes y los sistemas de valores de un mundo incrdulo en los procesos de la iglesia !sto refleja claramente el perodo de la "istoria de la iglesia a partir

del gobierno de 4onstantino, que "i(o del cristianismo la religin popular de aquellos das, "asta la aparicin de la iglesia papal en el siglo sptimo A esto sigue la iglesia de Tiatira, donde se estaba practicando el adulterio espiritual y la epstola es una descripcin muy e-acta de lo que se llama en la actualidad @as !dades Iscuras de la iglesia, el perodo en el que la iglesia perdi su celo, su pure(a, sus doctrinas, infiltr$ndose en ella una gran cantidad de supersticiones y de paganismo, perdiendo una gran parte de su poder !ste tiempo de oscurantismo dur desde principios del siglo MII "asta el siglo LMI y el tiempo de la ,eforma A continuacin tenemos la iglesia de &ardis, que es una imagen de una iglesia que "a recuperado una gran parte de su verdad, pero a la que le falta de manera notable la vitalidad y es al mismo tiempo una imagen del perodo de la ,eforma A pesar de que las iglesias del tiempo de la ,eforma comen(aron dominadas por el entusiasmo y el celo, no tardaron muc"o en apagarse y quedar convertidas en las ceni(as de una ortodo-ia muerta A esto le sigue la iglesia de <iladelfia, acerca de la cual el &e%or no tiene nada negativo que decir y nada que corregir, sino que la ensal(a por ser fiel y verdadera con la palabra Pero tiene poca fuer(a, dice el &e%or, y es una imagen que corresponde a la poca de la iglesia del siglo LIL, cuando sta despierta y se e-tiende "asta los rincones de la tierra, siguiendo el movimiento misionero del .ltimo siglo @a .ltima iglesia es la de @aodicea, una iglesia rica, la iglesia que afirma3 1no necesitamos absolutamente nada de )ios Tenemos dinero, influencia, poder y eso es todo cuanto necesitamos E )ios dice3 1?&ois unos ciegos insensatosA 0+o sabis que no tenis nada, que sois unos desgraciados y pobres ciegos dignos de compasin2 Is aconsejo que compris de mi oro que "a sido refinado por el fuego E se imagina a s mismo a la puerta de la iglesia, llamando para que le permitan entrar &i estas epstolas, como ya "e sugerido, son un resumen de la "istoria, parece ser que nos encontramos en la poca de la iglesia de @aodicea Pero empe(ando por el captulo cuatro, se produce un cambio <jese que dice una ve( m$s lo que es una palabra clave en este libro !n el captulo uno dice 1en el !spritu as que aqu dice3 1)e inmediato estuve en el !spritu, y "e aqu un trono estaba puesto en el cielo y sobre el trono uno sentado 1 5Apoc 63B7 @a escena cambia, pasando de la tierra al cielo, que no quiere decir alg.n lugar en el espacio !n la :iblia el cielo es realmente el $mbito de todo lo invisible, otra dimensin, por as decirlo, en el cual reina )ios, oculto a nuestros ojos, pero presente entre nosotros, un reino espiritual que nos rodea por todas partes, pero que nosotros no podemos probar, tocar ni ver, a pesar de lo cual sigue siendo muy real !ste reino qued e-puesto ante #uan y pudo contemplar el trono y sobre l a =no que estaba sentado y de inmediato supo quin era, sin necesidad de que se lo dijesen !ra el trono de )ios y l estaba controlando toda la "istoria @o que contempl #uan es una visin e-traordinaria de la impotencia y de la debilidad del "ombre, pero adem$s de la grande(a y del poder de )ios #uan vio un trono y luego vio a un 4ordero delante del trono, un 4ordero con el cuello cortado Puede que ese pare(ca un e-tra%o smbolo del 'ijo de )ios, pero es un smbolo muy apropiado, pues es un 4ordero que "a sido inmolado E de alg.n modo, mientras #uan contemplaba la visin, ese 4ordero se convirti en un @en, y #uan vio que el @en, que era el 4ordero que "aba sido inmolado, era adem$s el ,ey de todo &e encontr ante Aquel que estaba sentado en el trono, que tena un librito en su mano, un librito que es muy significativo en el libro de Apocalipsis porque es el programa que tiene )ios para el establecimiento de su reino en la tierra )ios reina en el cielo sin oposicin alguna, pero en la tierra su voluntad se ve siempre desafiada por "ombres insignificantes que se atreven a levantar el pu%o en contra de la autoridad de )ios, pero l va a cambiar todo esto y lo "ar$ por medio del 4ordero que es el @en, que es el .nico que tiene derec"o a tomar el libro 5de "ec"o, el rollo7 y abrirlo

E al abrirse los siete sellos de este libro, se abre el rollo "asta que, por fin, lo que "a sido escrito en l est$ claro para todos #uan llora al ver por primera ve( el rollo, pensando que nadie tiene derec"o a abrirlo, pero ve al 'ijo del 'ombre y sabe que solamente l tiene derec"o a desenrollar el pergamino que e-pondr$ a la vista el plan que tiene )ios con respecto al establecimiento de su reino en la tierra Al abrirse el rollo, vemos que "ay siete sellos !l n.mero siete aparece con frecuencia en este libro Ea "emos visto las siete iglesias y a"ora tenemos los siete sellos, cada uno de los cuales revela un nuevo poder que se manifestar$ en la tierra A todo esto siguen las siete trompetas y luego las siete copas o cuencos, de la ira de )ios !c"emos un breve vista(o a cmo encajan todas estas cosas unas con otras !n el captulo seis leemos acerca del principio de este perodo de siete a%os que, seg.n nos dice el profeta )aniel, ser$ la culminacin de la "istoria, "acia la cual todos los sucesos del tiempo presente se dirigen !se perodo de siete a%os de duracin empe(ar$ con la predicacin del evangelio, a escala mundial 5seg.n nos enteramos por lo que le dice el &e%or a sus propios discpulos en el Monte de los Ilivos 7 !n el libro de Apocalipsis, lo primero que vemos es la iglesia como una unidad, seguida por los acontecimientos "istricos con respecto al resto del mundo A la lu( de todo ello, estoy convencido de que la iglesia ser$ raptada antes del perodo de los siete a%os que durar$ la tribulacin, y que el primer acontecimiento de ese perodo es la predicacin del evangelio por el mundo entero, simboli(ado por el primero de los siete sellos3 1E mir, y "e aqu un caballo blanco !l que estaba sentado sobre l tena un arco y le fue dada una corona y sali venciendo y para vencer 1 5Apoc J3B7 !l blanco es siempre el color del ser divino, que representa la pure(a y la santidad E el arco nos "abla acerca de la conquista y en este caso es la conquista del evangelio #es.s lo "aba profeti(ado al decir3 1E este evangelio del reino ser$ predicado en todo el mundo para testimonio a todas las ra(as, y luego vendr$ el fin 5Mat B63D67 !l segundo sello significa la guerra y #uan dice3 1E sali otro caballo, rojo Al que estaba montado sobre l, le fue dado poder para quitar la pa( de la tierra y para que se matasen unos a otros E le fue dada una gran espada 1 5Apoc J367 0+o es posible que esa gran espada simbolice el terrible poder de una bomba nuclear que arrase a toda la "umanidad2 !sto es lo segundo que pasar$, nos dice #uan, seguido de inmediato por un tercer caballo, que simboli(a el "ambre, que es inevitable tras una guerra a escala mundial !l cuarto caballo con su jinete es la calamidad de la muerte, una muerte que se manifiesta de cuatro maneras diferentes3 1E mir, y "e aqu un caballo p$lido, y el que estaba sentado sobre l se llamaba MuerteC y el 'ades le segua muy de cerca A ellos les fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, y con "ambre y con pestilencia y por las fieras del campo 1 5Apoc J3H7 @a muerte cabalgaba sobre el caballo y el 'ades segua con el coc"e f.nebre detr$s @o que est$ contemplando #uan en estos siete sellos son las fuer(as que se desencadenar$n sobre la "umanidad y ser$n responsables de los acontecimientos de la "istoria durante los .ltimos das Por lo que durante ese tiempo se destaca el poder "umano y vemos lo que )ios permite que suceda por causa de la fuer(a y el poder de los seres "umanos !l quinto sello es una e-presin del poder interno de la "umanidad, las oraciones de los m$rtires A esto le siguen los disturbios csmicos, que proveen la clave de todo el libro3

1E mir cuando abri el se-to sello, y se produjo un gran terremoto !l sol se puso negro como tela de cilicioC la luna entera se puso como sangre y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como una "iguera arroja sus "igos tardos cuando es sacudida por un fuerte viento !l cielo fue apartado como un pergamino enrollado, y toda monta%a e isla fueron removidas de sus lugares 1 5Apoc J3DBGD67 !l terremoto que se menciona aqu nos ofrece la clave que "ace posible que entendamos este libro !l acontecimiento final que profeti(a aqu por medio del se-to sello, est$ siempre marcado por un gran terremoto, por grani(o y fuego !se es el fin del perodo de siete a%os, descrito por #es.s cuando dijo 1 el sol se oscurecer$ y la luna no dar$ su resplandor @as estrellas caer$n del cielo 5Mat B63BN7 !sto tendr$ lugar justo antes de que regrese #esucristo con su iglesia de nuevo a la tierra !l sptimo sello resume los acontecimientos de la segunda mitad de este perodo de siete a%os, seg.n se relatan en los captulos die( y once, donde encontramos nuevamente el terremoto que se produce al sonar la sptima trompeta3 1E fue abierto el templo de )ios que est$ en el cielo, y se "i(o visible el arca de su pacto en su templo !ntonces estallaron rel$mpagos, truenos, un terremoto y una fuerte grani(ada 1 5Apoc DD3DN7 @os captulos doce, trece y catorce nos presentan a los grandes actores que aparecen en escena en la tierra Para empe(ar, una mujer, que se puede reconocer como Israel, da a lu( un "ijo varn, que la "istoria se "a encargado de informarnos que es el 'ijo de )ios !n contra de l, en un tremendo conflicto, aparecen los $ngeles del demonio y el gran dragn llamado &atan$s Mientras #uan contempla, surge del mar una bestia y #uan pudo entender que la bestia era una forma de gobierno "umano relacionado con ,oma, el cuarto gran reino del mundo acerca del cual "abla )aniel )e alg.n modo, el gran Imperio ,omano "abr$ de e-istir en los tiempos del fin 5&i observa usted nuestro mundo occidental, creo que se dar$ cuenta de lo cierto que es esto 4ada una de las naciones del "emisferio occidental fue ocupada por una nacin que era miembro del Imperio ,omano, as que somos romanos "asta los tutanos Todo el mundo occidental es romano en lo que se refiere a sus pensamientos, su filosofa y su actitud 7 !n relacin con esta bestia "ay otra bestia, o dirigente religioso, que aparecer$ en la tierra y muc"os la relacionan con el anticristo @os captulos catorce, quince y diecisis contienen, en general, la descripcin de las copas de la ira de )ios, que son e-actamente lo mismo que los terribles juicios acerca de los cuales "abl #es.s al decir que el sol se oscurecera, que la luna se convertira en sangre y que la ira de )ios se desencadenara sobre la tierra E en la .ltima parte del captulo diecisis y a lo largo de los captulos diecisiete y diecioc"o, encontramos el juicio de la gran ramera religiosa a la cual se denomina 1el misterio de :abilonia la grande :abilonia era el origen de la antigua idolatra y es una imagen de lo que podramos muy bien llamar la impiedad religiosa, es decir, aquello que parece ser religioso, pero que en esencia es, de "ec"o, impiedadC una religin que e-teriormente disfruta del poder terrenal y de la atencin de los "ombres, pero que interiormente lo que pretende es ejercer un poder poltico, "aciendo uso de la autoridad religiosa &i lee usted esto detenidamente, creo que se dar$ cuenta de que este misterio de :abilonia no se refiere en particular a un sistema, o denominacin, sino m$s bien a una actitud que invade a toda la iglesia )ondequiera que "allemos a una persona que se porta religiosamente, que intenta de ese modo obtener el poder o la autoridad poltica, tenemos el babilonialismo y esto se encuentra en todas las iglesias 4omo dijo #es.s, refirindose a la ci(a%a sembrada juntamente con el trigo 1)ejad crecer a ambos "asta la siega 5Mat D838>7 E en el captulo diecinueve tenemos la siega, que fue anunciada en el captulo catorce3 1E mir, y "e aqu una nube blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante al 'ijo del 'ombre Tena en su cabe(a una corona de oro y en su mano una "o( afilada E otro $ngel sali

del templo, gritando a gran vo( al que estaba sentado sobre la nube3 ?Mete tu "o( y siegaA Porque "a llegado la "ora de segar, porque la mies de la tierra est$ madura 1 5Apoc D63D6, D97 !sa cosec"a ocurre de "ec"o, tal y como la describe el captulo diecinueve, cuando #esucristo vuelve a la tierra3 1Mi el cielo abierto, y "e aqu un caballo blanco y el que lo montaba se llama <iel y Merdadero E con justicia l ju(ga y "ace guerra &us ojos son como llama de fuego !n su cabe(a tiene muc"as diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo !st$ vestido de una vestidura te%ida en sangre, y su nombre es llamado !@ M!,:I )! )II& @os ejrcitos en el cielo le seguan en caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio )e su boca sale una espada aguda para "erir con ella a las naciones y l las guiar$ con cetro de "ierro 5Apoc DN3DDGD97 Para entonces, se "an reunido todas las naciones de la tierra en el campo de batalla conocido como Armagedn, en la tierra de Israel, y es all donde aparece el 'ijo de )ios con los ejrcitos celestiales A"ora por fin, todas las fuer(as sobrenaturales, que durante tantsimo tiempo "an venido negando los "ombres, de repente se revelan ante los ojos "umanos de tal modo que eliminan toda oposicin del mal arraigado en contra de la voluntad y la autoridad de )ios 1 !l libro concluye con el 'ijo de )ios, que establece su reino en la tierra, tal y como "aba prometido )espus de ju(gar a los muertos es cuando aparecen los nuevos cielos y la nueva tierra y la ciudad de )ios, que desciende del cielo, dnde )ios tiene su "abitacin con los "ombres 0,ecuerda usted la oracin3 1vngannos tu reino as en la tierra como en el cielo2 5Mat J3D>7 !sta ciudad solo puede describirse mediante trminos negativos #uan no vio un templo en ella, porque no tena necesidad de templo, tampoco necesitaba que brillasen sobre ella ni el sol ni la luna @a lu( que brillaba sobre esta ciudad la produca la misma presencia de )ios y sus puertas no se cerrar$n nunca, ni de da ni de noc"e Todo un universo queda por fin limpio de la rebelda del "ombre y no "ay nada que temer Todo el precioso sue%o de los profetas se convierte en realidad3 las espadas se convertir$n en rejas de arado y sus lan(as en podaderas y no se adiestrar$n m$s para la guerra <inalmente, se nos advierte que "emos de esperar su venida, esfor(arnos por ella, siendo diligentes, fieles y obedientes "asta que venga el 'ijo de )ios !ste es un libro de un tremendo optimismo A pesar de que nos presenta un cuadro sombro y oscuro, no acaba la cosa a", sino que ve muc"o m$s all$, a la victoria final de )ios, que es incluso m$s segura que el sol de ma%ana 4 & @eKis "a escrito estas significativas palabras3 )ios invadir$ este mundo con todo su poder, pero 0de qu sirve decir que estamos de su parte, cuando vemos cmo todo el universo natural se est$ desvaneciendo como un sue%o y otra cosa, algo que jam$s nos podramos "aber imaginado o concebido, aparece con fuer(a2 Algo tan precioso para nosotros y tan terrible para otros que no nos queda a nadie ninguna opcin !sta ve( ser$ el propio )ios tal y como l es, algo tan sobrecogedor que o bien despertar$ un amor irresistible o un irresistible "orror en cada una de las criaturas, pero entonces ser$ ya demasiado tarde como para decidir de qu parte estamos )e nada vale decir que decidimos tumbarnos cuando resulta de todo punto imposible ponerse en pie +o ser$ el momento para decidir, tanto si somos conscientes de ello como si no A"ora, "oy mismo, es el momento indicado para "acerlo, es nuestra oportunidad para decidir ponernos de parte del bien )ios est$ refrenando su ira para concedernos esa oportunidad, pero no durar$ para siempre, de manera que o la tomamos o la dejamos !ste libro nos anima enormemente porque es un libro que nos "ar$ agu(ar el odo y prestar atencin al ver las cosas que est$n teniendo lugar en el curso de la "istoria "umana, que tanto nos

asustan !s un libro que le servir$ de gran consuelo y estmulo, si conoce usted al &e%or de este libro, pero es al mismo tiempo un libro solemne, cuyo propsito es "acernos comprender que Aquel que abre el rollo es el mismo que muri en la cru( del calvario, el cordero que fue inmolado, a fin de ganarse el derec"o a ser ,ey de toda la tierra