Deveres

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PeloMestre Therion

Uma nota nas regras principais de conduta prtica para serem observadas por aqueles que aceitam a Lei de qelhma.

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"Faz o quetu queres hde ser tudo da lei." AL I:40 "No h nenhuma leialm de faz o que tu queres." AL III:60 Tu no tens o direitosenofazer a tua vontade. Faa aquilo, e nenhum outro dir no. Pois a vontade pura, desembaraada de propsito, livre de nsia de resultado, toda via perfeita." AL I:42-44 Amor a lei, amor sob vontade." AL I:57 "Todo homem e toda mulher uma estrela." AL I:3

A. SEU DEVER
1.Seja voc mesmoo centro de seu prprio universo. "Eu sou a flama quequeimaem todo corao de homem, e nomago de toda estrela." AL II:6 2. Explore a natureza e as potncias do seu prprioser. Isto inclui tudo que , ou pode ser, para voc: e voc deve aceitar tudo exatamente como , como um dos fatores que vo fazerseu"eu" superior verdadeiro. Este"eu" verdadeiroinclui finalmentea quem quer que seja; sua descoberta a iniciao (viageminterior) porque sua natureza deve se mover continuamente, no deve seresttica, massim dinmica, no
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exprimindo como um substantivo mas como um verbo. 3.Descubra a harmonia de vida edesenvolva cada faculdade que voc possui. "Sabedoria diz: s forte!" AL II:70 "Mas excede! Excede!" AL II:71 "S forte, homem!Arde, usufrui todas as coisas de senso eraptura: no temasquequalquer Deus te negarpor isto." AL II:22 4. Contempla sua prpria natureza. Considere cada elementoseparadamente e com relao ao todo o descanso a respeito do juiz exatamente a finalidade verdadeira do totalidade de seu ser. 5. Encontre a frmula desta finalidade, ou "a vontade verdadeira", em uma expresso to simples como possvel. Aprenda compreender claramente melhor como manipular as energias que voc controla para obter os resultadosmais favorveis a ela de suas relaes com a parte do universo que voc no controla ainda. 6. Estenda o domnio de sua conscincia, eo controle de todas as foras exteriores ao mximo. Faa isto pela aplicao sempre mais forte e mais hbil de suas faculdades a uma percepo mais desobstruda, mais abrangente e mais acurada, a compreenso melhor,governando mais sabiamente os requisitos do universo externo. 7. Nunca permita o pensamento ou a vontade deoutro ser interferirna sua prpria. Seja constantemente vigilante ao ressentir-se com algum, ealerta para resistir, com ardor inconquistado ea veemncia da paixo inextinguvel,a cada tentativa deoutro ser influencilo de outra maneiraque no esteja contribuindo com fatos novos a sua experincia do universo, ou ajudando-lhe a alcanar uma sntese mais elevada da verdade pela sagradaunio dos opostos. 8. Nose reprima e nemrestrinja nenhum instinto verdadeiro de sua natureza; mas devote tudo na perfeionica a servio de sua verdadeira vontade. "Sedebons portanto:" AL I:51 "A palavra de Pecado Restrio. " homem no recuses tua esposa, se ela quer! amante, se tu queres, parte! No existe lao que possa unir os divididos a no ser o amor: tudo mais maldio. Maldito! Maldito! seja para os eons! Inferno." AL I:41 "Assim como teu tudo; tu no tens o direito a no ser fazer a tua vontade. Faa isso, e
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nenhum outro lhe dir no. Pois a vontade pura,desembaraada de propsito, livre da nsia de resultado, todavia perfeita." AL I:42-44 "Vsajuntareis bens, mulheres eespcies;vs usareis jias ricas;vs excedereis as naes da terraem esplendor &orgulho; mas sempre no amora mim, eassimvireis a minha alegria." AL I:61 <="Rejoice!<" h3="H3"> "Lembrai-vos todosvs de que a existncia alegria pura; de que todos os sofrimentos soapenas como sombras; eles passam & esto acabados; mash aquilo que remanesce." AL II:9 "Mas vs, meu povo,ascendei & acordai!Que os rituais sejam retamente executados com a alegria &beleza! Uma festa para o fogo e uma festa para a gua; uma festa para a vida e uma festa maior para a morte! Uma festa cada dia em seus coraes na alegria de meu xtase! Uma festa toda noitepara Nu, e o prazer do maistranscendente deleite! Sim! festejai! regozijai-vos! no h nenhumpavor no alm. H a dissoluo, e um eterno xtase nos beijos de Nu." AL II:34-36 41-44 "Regozija-te agora! vem agora em nosso esplendor & xtase! Vem em nossa paz apaixonada, & escreva palavras doces para os Reis!" AL II:64 "Emoo com alegria da vida & da morte! Ah! tua morteser encantadora:quem a ver se alegrar.Tua morteser o selo da promessa de nosso anciente amor. Vem! levantateu corao& regozij-te!" AL II:66 "Um deuspode vivercomo um co? No! mas o mais elevados so de ns. Eles se regozijaro, nossos escolhidos: quemse amargura no um de ns. Beleza e fora, gargalhada e langor delicioso, fora e fogo so de ns. " AL II:19-20

B. SEU DEVER PARA COM OUTROS INDIVDUOS SEJAM HOMENS OU MULHERES

1. Una-se passionalmente com cadaforma de conscincia, Assim destruindo o sensaoque o separa do todo, e criando uma novalinha bsica de pensamentospara que possa medir o universo. "Amor a lei, amor sob vontade." AL I:57 "Sa , crianas, sob as estrelas, & tomai vossa fartura de amor !" AL I:12 2. "Como irmos lutai !" AL III:59

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"Cuidado, pois! Amai a todos, para que, por acaso, no haja um Rei escondido! Tu dizes assim? Tolo! Se ele um Rei, tu no podes feri-lo ." AL II:59 Evidenciar,salientando as diferenas entredois pontos de vista til a ambospara medir a posio de cada um no contexto. O combate estimula a energia viril ou criativa; e, como o amor, de que uma forma, excita a mente um orgasmo o qual permitetranscenderoslimites do racional. 3. Abstenha-se de todas as interferncias em outras vontades. "Cuidado, para que um no force ao outro, Rei contra Rei!" AL II:24 O amor e a guerra nas injunes precedentes so da natureza do esporte, onde todos se respeitam e aprendem com oponente, mas nunca interferemnele fora do jogo real. Procurar dominar ou influenciar a outro procurar deform-lo ou destru-lo; esta uma parte necessriade cada prprio universo, isto ,a sua prpria rbita. 4. Busca, sefor sua vontade, para enaltecer outras pessoas quando sentir que precisam se erguer. Isto pode ser feito, sempre com o respeito restrito para a atitude dobom esportista, quando estaflitofalha em se compreender claramente, ou especialmente quandoprecisa especificamentede ajuda;atravs de seus medos podeelevar sua perceporumo a sua perfeio. possvelmesmo sendo ignorante,manter a ligaodo medo de modo a interferir com sua vontade. Toda a interferncia,em todo o caso, se torna perigosa, e exige o exerccio e a habilidade extremado bom julgamento, fortificado pela experincia. Influenciaralgum deixarsuafortaleza desguarnecida; e a tentativa termina geralmentequando se perdesua prpria supremacia. 5. Respeite tudo! "Todo homem etoda mulher uma estrela." AL I:3 "Misericrdia seja fora: malditos os que se apiedam! Matai e torturai; no poupeis; s sobre eles!" AL III:18 "Ns nada temos com o proscrito e com o incapaz: que eles morram em sua misria. Pois
eles no sentem. Compaixo o vcio dos reis: pisa sobre o desgraado & o fraco: esta a lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. No penses, rei, sobre essa mentira: Que Tu Deves Morrer: verdadeiramente, tu no morrers, mas vivers. Agora, que seja entendido: Se o corpo do Rei dissolver-se, ele permanecer em puro xtase para sempre. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! O Sol, Fora & Viso, Luz; estes so para os servidores da Estrela & da Serpente." AL II:21

Cada umexatamenteo que desejaser,o nico centro do universonunca idntico em

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sabedoria, ouassimilvel de maneira uniformecom o seu prprio. O Universo impessoal da "natureza" somente uma abstrao, aproximadamente verdadeira, dos fatores queso convenientes ao consider-los comofatores comuns a todos. A concepo de Universo dos outrosso conseqentemente necessariamente desconhecidaspor voc; mas induz correntes da energia no seu, determinandoparte de suas reaes.A inter-relao, conseqentemente, devem ser feita com o respeito absoluto devido aos padres inviolveis de medida que os outros fazem do universo; verifique por suas prprias observaes pela comparao com os julgamentos similares feitos por eles; e, estudando os mtodos que determinam sua falha ou sucesso, adquirindo parasi a sagacidade e a habilidade requeridas lidar com seus prprios problemas. A piedade e a simpatiacomo emooso fundamentais, insultos aodeuses ou formas de pensar das pessoasas incitaconseqentementea criticar ao seus prprios. A aflio por outro lado pode ser aliviada; mas sempre com a idia positiva e nobre de fazer manifestar a perfeio do universo. A piedade uma fonte essencial desde que no manifestadade forma mediana, ignbil e covarde, pois seassim o for se tornauma blasfmiaa manifestaoda verdade. "A Mim reverenciai! a mim vinde atravs da tribulao da ordlia, o qual felicidade." AL III:62

C. SEU DEVER HUMANIDADE

1. Estabelea a lei do qelhma como a nica base da conduta. Parao bem-estar geral da raa humana seria necessriorespeito mtuo e a si prprio, podese assim conceber esse bem estar geral, principalmenteatravs da observncia inteligente e sbia da lei do qelhma ,sendo muitoimportanteque cada indivduo deva aceitarfrancamente essa lei, e governar-se estritamente de acordocom seus princpios.
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Voc pode considerar o estabelecimento da lei do qelhma como um elemento essencial para a concepo de suaverdadeira vontade, desde que,a naturezadesta vontade, permita condio evidente de a prem execuoa liberdadesem interferncia externa. Os governos exibem frequentemente atitudes demasiadamente estpidas oat deplorveis, pormiluminados podem ser os homens que os compem e constituem, ou os povos cujos destinos eles dirigem. conseqentemente encarregadoque cada homem e mulherfaam um exame minucioso das etapas apropriadas para causar as revises de todos os estatutos existentes na base da lei do qelhma. Esta lei que uma lei da liberdade, cujo alvo da legislatura devefixar a liberdademais ampla para cada um indivduo no estado, abstendo-se da suposio presumida de que todo o ideal positivo dado digno de ser obtido. "A palavra de Pecado Restrio ." AL I:41 A essncia do crime algo restringe a liberdade do individual ultrajado. (assim, o assassinato restringe seu direito de viver; o roubo, restringe odireito de apreciar os frutos de seu trabalho;portanto seu direito exigira garantia do estado que deve prover sua segurana; etc..) ento um dever comum todos lutarem para impedir o crime pela ameaa e fora das represlias; porm,tambm ensinar ao criminoso, o qual sendo analisado, de que seus atos so contrrios a sua prpria verdadeira vontade. (isto pode frequentemente ser realizado fazendo exame nele, daquilo que lhe foi negado por direito;pois normalmente o fora-da-lei ou ladro,sentiu uma ansiedade constantecom relao a sua segurana e de suas prprias posses, por talvez terem sido inicialmente marginalizados pelo estado.) A regra completamente simples. Aquele que violou tais princpios se declara magicamente que no existe como um ser livre; conseqentemente muito pouco tempohaver para ele. Qualquer crime, os quaisso todos uma violao espiritual direta da lei do qelhma , no devem ser tolerados na comunidade. Aqueles que possuem o instinto devem ser segregados ou confinados em um estabelecimento para aprender a elevar seus padres e princpioscomo um estado do seu prprio ser, assimcomo para aprender a necessidadederespeitaras regras que mantm a justia. Todos os crimes artificiais devem abolidos. Quando as limitaes fanticas desaparecem, a liberdade passa a ser a maiorvontade do indivduo,ensinando-o naturalmente a evitar atos os quais restringem realmente os direitos naturais. Assim o crime real diminuir automaticamente. A administrao da lei deve ser simplificada treinando homensa serem ntegros e discretos, cujo dever ser cumprir a funo na comunidade, para decidir todas as queixas pelos princpios de abstrao da lei do qelhma , e para conceder o julgamento na base da limitao real causada pela ofensa. O alvo final assim a conscinciada reintegrao, em princpios cientficos verdadeiros, como guardies da conduta,dirigindo os povos, egarantindo seus direitoscom princpios reguladores de seus atos.
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D. SEU DEVER A TODOS SERES E AS COISAS RESTANTES

1. Aplique a lei do qelhma a todos os problemas da aptido, do uso, e do desenvolvimento. uma violao da lei de Thelemaabusar das qualidades naturais de todo o animal, ser ou coisa desviando a de sua funo apropriada, como o determinado pela consideraoa sua histria e estrutura. Assim, treinar crianas para executar operaes mentais, ou para praticar as tarefasas quais seriam incapazes, um crime que vai de encontro sua natureza. Similarmente,adulteraes da natureza das coisas, destruies das florestas, etc., etc., so srias ofensas a nossa Lei. A lei do qelhma deve ser aplicadaresolutamente para dirimir dvidas ou estimular padres de conduta. A aptido inerente de toda a coisa para qualquer uso proposto deve ser o nico critrio. Aparente ou s vezes real, o conflito de interesses poder ocorrer comfreqncia. Tais casos devem ser decididos pelo valor geral dos participantes da contenda na escala de sua natureza. Assim, uma rvore temdireito a sua vida;um homem que mais do que uma rvore, pode cort-la para transform-la em algo til, como lenha para dar-lhe calor, fabricar algo ou para proteger-se quandoa necessidadeassim se evidencia. Mesmo assim, deixe-me recordar que a lei nunca deixa depunir o infrator: como quandoh por exemplo umadevastao arbitrria no intuito de arruinar um clima ou um solo, ou qualquer forma de desequilbrio. Observe que a violao da Lei do qelhma produz mais cumulativos. Oxodo da populao agrcola s grandes cidades, se deve principalmente a persuaso de abandonar seus costumes que lhes so naturais,istoocorresomente no pascuja poltica no tolerante e nem favorece ao trabalho campons,que constantemente motivo de deboche nas grandes cidades. E o erro tende a aumentar na progresso geomtrica, at que um remdio se torne quase inconcebvel e a estrutura inteira da sociedade esteja ameaada com a runa. A aplicao sbia baseada na observao e na experincia da lei do qelhma deve trabalhar na harmonia da conscincia com a evoluo. As experincias na criao, envolvendo a variao dos tipos existentes,so lcitas e necessrias. Seu valor deve ser julgado por sua eficcia como a testemunha do prolongamento a sua harmonia com o curso da natureza para a perfeio.

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Amor a lei, amor sob vontade.

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