Vous êtes sur la page 1sur 169

CAMINANDO POR EL DESIERTO.

Ciclo C
(Seleccin)

Santos Benetti

Adviento 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/01C/HO-3-2.htm

1. Pesimismo y Esperanza
Como todos los aos, el Adviento se inicia bajo el doble signo del pesimismo y de la
esperanza. Pesimismo y esperanza que estn presentes en el interior de cada
hombre y en el extenso panorama de la historia. Se trata de dos momentos o de
dos facetas de la vida humana? Aparentemente los textos bblicos daran la
impresin de que se trata de dos momentos: el uno anterior a la llegada del Mesas;
el otro posterior. Sin embargo, una lectura ms profunda de la Biblia y el aval de la
experiencia humana nos hacen caer en la cuenta de que el pesimismo y la
esperanza son como la luz y la sombra de una sola imagen: el hombre; como si en
la ntima raz de donde surgimos estuvieran ya las dos grandes potencias que
tratarn de hacerse con el campo de batalla de quienes tienen el destino de caminar
por el desierto, entre la arena y el agua, entre la muerte y la vida.
Es cierto que el profeta Jeremas -primera lectura- nos anuncia un vstago de David
que har justicia y derecho en la tierra para que todos vivan tranquilos, en
cumplimiento de una promesa personal del Seor Yav. Pero la llegada del Salvador
no es solamente un acontecimiento que sucede en un momento dado de la historia,
sino que se trata -como pone de relieve Pablo en sus cartas a los tesalonicenses- de
un encuentro de cada hombre con el Cristo viviente, encuentro que es el punto de
llegada de la existencia, encuentro personal y libre del que nadie puede eximirse
por razones de tiempo, de espacio o de cualquier otra coyuntura.
El adviento litrgico de este ao se inicia, pues, bajo el doble signo de la existencia
de todo hombre: un largo camino que va y viene entre el pesimismo y la esperanza,
entre la esperanza y el pesimismo, como una rueda que gira ansiosa buscando
aquel reposo anunciado al comienzo del recorrido pero que jams puede
adelantarse ni superarse de un salto.
El adviento litrgico es el smbolo de la larga historia humana y de la trayectoria
personal de cada uno de nosotros, que debe transitar por un desierto
deshumanizado, en continua tensin entre la angustia y el miedo, pero al fin...
desierto que florece en la justicia por la permanente llegada del Hijo del Hombre,
de todo hombre que permanezca despierto en su conciencia de transformarse

simplemente en el Hombre, el hombre nuevo, el hombre que respira de lo alto, el


que tiene el poder de ser l mismo.
En este domingo procuraremos ver el adviento desde una perspectiva personal o
individual, a pesar de que nuestras reflexiones valdrn sin duda alguna para que
podamos comprender un poco ms el sentimiento de la gran caravana humana que
lleva ya miles de aos desfilando por la arena, siempre bebiendo y siempre con sed.
2. Vivir como hombre
Si siguiramos a un hombre cualquiera con una mquina filmadora durante toda su
vida, y en una grabadora registrramos todas sus conversaciones y pensamientos,
llegaramos a conclusiones interesantsimas.
Lo veramos como un ser capaz de hacer las cosas ms inverosmiles y
contradictorias, con toda clase de sentimientos y pasiones, actuando en miles de
campos, desarrollando quin sabe cuntas profesiones y oficios.
Desde que nace hasta que muere, cualquier cosa puede pasar en su vida: escucha y
lee, grita y se rebela, estudia y trabaja, ama y odia, lucha y se desalienta, se
entrega a gestos heroicos y de pronto cae en actitudes villanas y cobardes.
Se encandila con el dinero, se ofusca con el poder, se entrega al placer; despus
encuentra una causa noble por la que combatir, y lo vemos transformado, distinto.
Se casa, cra hijos, establece un hogar. Se interesa por la poltica, se afilia y vota a
sus lderes. Se hace masa en un estadio y vibra ante sus dolos.
Canta y re, llora y se asla. Parece descansar y no descansa; quisiera acabar con
todo y termina siendo uno ms; hoy dice basta y maana recomienza algo
nuevo. Cuando todo le va bien, enferma o le engaan, sufre un desfalco o una
misteriosa angustia le brota como una nube dentro del pecho. Cuando todo parece
perdido, una mano salvadora se le extiende, y lo que ayer crea una montaa
insalvable ahora le parece una simple piedra que supera de un salto.
De pronto se detiene y piensa; minutos despus parece tragado por una mquina
infernal que lo vapulea y tritura como un cascote. Joven, quiere ser adulto. Adulto,
pretende alejar la ancianidad. Anciano, aora su infancia. Impotente, lucha como un
torrente por desbordar ese abismo que pretende devorarlo para siempre...
Sin tiempo para nada, tiene tiempo para preguntarse qu hace y por qu lo hace;
quin es l y quines son los dems; de dnde viene y adnde va. Cada da una
nueva pregunta, cada ao un nuevo planteamiento. Mira hacia atrs y piensa: Por
qu hice todo eso? Mira adelante y grita: Cunto me queda por hacer!
Todo pasa delante de la filmadora, rpida y fugazmente: como un manojo de
contradicciones, como un camino que busca una salida, como un fuego insaciable...
Por qu no se detiene? Por qu no dice basta?
Es un hombre... Uno de tantos. Soy yo; es mi vecino. Y dice: Quiero ser libre,
quiero ser alguien. Y por ser alguien es capaz de pisotear a su compaero, de
mentir, de aplastar al que tiene menos... Por qu? Si est abajo, lucha por la
justicia; cuando est arriba, defiende sus intereses. Todo lo ambiciona y nada lo
sacia. Ama la vida y corre hacia la muerte.

Y ms preguntas: Soy feliz? Por qu el dolor? Qu busco, al fin y al cabo? Quiz


esas preguntas se las hizo hace veinte aos y hoy las vuelve a formular como si
nunca hubiera encontrado la respuesta...
Es que es un hombre... Es un misterio. Es blanco o negro, rico o pobre, joven o
anciano, varn o mujer. Es un individuo, es una familia, es un pueblo, es un mundo.
Y ms all de tantas cosas intrascendentes, de tantos detalles sin sentido, de tanto
tiempo transcurrido, algo queda en claro: quiere vivir como hombre. Exactamente
eso: vivir como hombre. El no quiere solamente durar como una piedra empujada
desde la montaa; tampoco piensa nicamente en respirar hasta el ltimo aliento;
ni quiere ser como un rbol que depende totalmente del sol, de la tierra y del agua.
El hombre quiere dominar la tierra, el agua y el sol. Tampoco se resigna a vivir bajo
el peso de las circunstancias. Vivir es mucho ms que eso. Es tener la fuerza en s
mismo para ser alguien y hacer lo que quiere. No basta que los dems lo hagan por
l. No! Quiere hacerlo l. El debe pensar, ver los pros y los contras, decidir. Decidir
l; slo l.
Pero se encuentra con enemigos y dificultades. Entonces piensa: la vida es una
lucha, un duro combate, un drama. Y se defiende y ataca. Hay que ver al hombre
que se enfurece, que grita por sus derechos, que toma un arma! Si todo eso es
necesario para vivir, lo har; lo har de cualquier forma, pero lo har.
Es hombre, y nadie puede quitarle el derecho a vivir. No solamente a no morir,
sino a vivir como hombre... Pero, qu significa vivir como hombre? A primera vista
le parece la pregunta ms fcil y tonta del mundo: Si soy hombre, cmo no voy a
saber qu significa vivir como hombre? Pero al preguntarse por segunda vez, ya
duda y se queda pensativo. Si soy hombre... Es que todava no lo soy del todo;
estoy tratando de serlo. Ms bien procuro crecer como hombre. Y si estoy
creciendo, es que todava no lo soy del todo. Estoy tratando de ser hombre; me
estoy haciendo hombre. Algn da espero pensar, hablar y actuar como autntico
hombre. Pero ahora soy un hombre a medias y an me falta mucho que andar.
Y vuelve a la segunda parte de la pregunta: "Qu significa vivir como hombre?"
Ahora s que se vuelve pensativo, porque descubre que en su vida hace cosas de lo
ms contradictorias y opuestas. Entonces..., cundo obra realmente como hombre
y cundo no? Y se va dando ejemplos: hoy soy sincero y maana miento; hoy me
preocupa la justicia y maana el dinero; hoy amo a mi prjimo y maana lo
exploto; hoy cobro un salario y maana me despiden; hoy hago la paz y maana
declaro la guerra... Hoy-maana..., hoy-maana...
As descubre que la vida es un camino. Un camino bastante mal trazado y oscuro.
Un camino que se entrecruza con otros caminos, con otra gente que piensa de otra
forma. Y todos quieren vivir como hombres, y, sin embargo, no se entienden.
Todos hablan de sus derechos, de amigos y de enemigos. Todos quieren crecer. Y, a
veces, este hombre es obstculo para que el otro crezca. Entonces el hombre se
detiene. Est entrando en el adviento. Es su tiempo. Es el tiempo del hombre. Es el
nacimiento del Hijo del Hombre.
3. El Hijo del Hombre
Y Jess dijo: Entonces vern al Hijo del Hombre... Cuando empiece a suceder esto,
levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin. Tened cuidado: no se os

embote la mente... Estad siempre despiertos... y manteneos en pie ante el Hijo del
Hombre.
Detrs de su coreografa apocalptica, el evangelio de hoy, apertura del adviento
litrgico, aparece entroncado al gran problema de todo hombre y de cada uno de
nosotros: ponernos de pie, levantar la cabeza porque en esta contradictoria
existencia, sealada segn el evangelio de hoy por la angustia y por el miedo,
todava queda un lugar para la esperanza de nuestra liberacin, una liberacin que
coincide con el nacimiento dentro de uno mismo de ese misterioso personaje, el
Hijo del Hombre, que no es otro que el Cristo hecho carne en nuestra propia carne.
Adviento no pasa por delante ni por detrs de nosotros; pasa por dentro. El
nacimiento del Hijo del Hombre se hace Beln en la cueva de nuestro corazn: all
donde cada uno lucha a su manera por vivir como hombre, como hombre integral,
trascendente, total, pleno; apretado entre las paredes del pesimismo y de la
angustia, achicado por el miedo, pero empujando con esperanza hacia arriba, hacia
adelante.
Es un hombre que debe mantenerse de pie, a pesar del cansancio y de la falta de
aliento; un hombre que debe permanecer con la mente despierta a pesar del
embotamiento del vicio, de las diarias preocupaciones y del dinero. Un hombre que
no puede dejar de pensar y sentirse llamado a ser un hombre nuevo a pesar de una
vida aplastada por la angustia y el enloquecimiento de una civilizacin que lo aturde
con el estruendo de sus aguas desbordadas.
Todas estas imgenes del Evangelio apuntan en una sola direccin: Jesucristo es
algo ms que una ancdota en la Palestina del siglo primero; algo ms que el
sentimental recuerdo bajo la estrella del beln. Es adviento: se nos est llamando
para que todo el poder y la energa divina escondida dentro de cada uno emerja con
fuerza para hacer de nosotros una tierra de paz y de justicia.
Adviento es la expectativa del Hijo del Hombre. Quin es este misterioso
personaje? Jess no nos dio una respuesta, porque si el Hijo del Hombre creca en
l con el poder y la gloria de Dios, nadie lo puede descubrir si no lo deja nacer y
crecer desde dentro de s mismo. El Hijo del Hombre es el resultado de una
profunda experiencia humana y religiosa: es la vivencia del hombre abierto a la
trascendencia (por eso el Hijo del Hombre viene de lo alto), una trascendencia que
lo empuja a ser ms cada da, porque siempre nos sentiremos lejos de ese ideal
sembrado como una semilla y que slo ser fruto en el ltimo da...
Entretanto, slo una constante vigilancia impedir que el pesimismo de la muerte
ahogue el nacimiento de este Hijo del Hombre, hijo de cada uno de nosotros porque
l no proviene de la sangre ni de la raza sino de la fuerza de Dios, que ya est
obrando en el aqu y ahora de este adviento que es nuestro tiempo de vivir como
hombres...
Hoy iniciamos el ao litrgico, smbolo de la larga caminata del hombre sobre la
tierra. El Evangelio, feliz noticia de Dios al hombre, nos seala con absoluta claridad
el destino y la clave de este tiempo misterioso y contradictorio: es la bsqueda de
nuestra identidad: simplemente ser hombres...

SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C, 1
EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985.Pgs. 8 ss.

Adviento 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/02C/HO-3-1.htm

1. El punto de partida
El domingo pasado tratamos de ver el adviento desde la perspectiva personal,
considerando la existencia humana como el constante nacimiento del Hijo del
Hombre, el hombre que trata de encontrarse con la respuesta a su nico
interrogante: Qu significa vivir como hombre...
La palabra de Dios de este segundo domingo de adviento relaciona, a su vez, este
tiempo de expectativa con el caminar de la gran caravana de los pueblos, de la
Iglesia y de cada comunidad en particular.
El capitulo tres del Evangelio de Lucas se abre con una solemne y detallada
introduccin que sita a Jess en el marco concreto y preciso de la historia, como si
este simple hecho literario nos tuviera que mover a la concrecin de un punto de
partida imprescindible para comprender el gran acontecimiento llamado Jess.
Efectivamente, Lucas tiene un gran sentido de la historia y en todos los
acontecimientos humanos sabe descubrir la mano de Dios que teje calladamente los
hilos de la liberacin del hombre. Lucas no hace una teologa abstracta ni se detiene
en frmulas esotricas para comprender el misterio de Jess; simplemente lo sita
en la real y concreta historia de los hombres porque es en esa historia real y
concreta donde Dios habla a los hombres y donde realiza la liberacin de los
pueblos, convocados -como lo recuerda la primera lectura de hoy- de oriente a
occidente por la voz del Espritu bajo el lema: Paz en la justicia.
Sabido es que los cristianos a lo largo de los siglos han intentado acceder a la
comprensin de Jess desde diversos ngulos o puntos de vista, todos ellos vlidos
desde cierta perspectiva, pero nunca suficientemente adecuados para comprender
el hecho mismo de Jess a la "palabra de Dios encarnada" en la historia humana.
As, por ejemplo:
--Se ha querido acercarse a Jess desde los conceptos abstractos de la teologa y
de un catecismo que transformaban a Jess en un enunciado de frmulas que muy
poco tenan que ver con la vida de la gente. Esta tendencia tan acentuada durante
los ltimos siglos y vigente hasta hace muy poco desencarn al Cristo encarnado
de los evangelios asumiendo una postura casi contraria al adviento, que es la
presencia histrica del Dios hecho hombre. No estamos contra la reflexin teolgica,
siempre que sta se elabore desde la realidad del hombre, desde la praxis de la fe y
desde la vida de la comunidad.

--Tambin se nos ha querido acercar a Jess desde la prctica del culto y de la


liturgia, muchas veces transformados en una simple obligacin jurdica y moral.
Pero se olvid que un culto que no sea la expresin de una comunidad inserta en la
historia es un culto muerto, tal como los profetas y el mismo Jess lo recordaron
con constante insistencia.
--Estn tambin los que ponen el acento en la experiencia mstica interior, con
fuertes acentos subjetivistas, no siempre claramente deslindados del
sentimentalismo. Fue entre los corintios donde se dio por primera vez este
fenmeno que constantemente reverdece a lo largo de la historia cristiana, con el
riesgo de hacer de la experiencia de fe una evasin ms de una vida histricamente
comprometida.
Estos puntos de partida y otros ms, como el Jess de la moral o el Jess de las
enseanzas, o simplemente el acceso de Jesucristo a travs de la erudicin y
meditacin de la Biblia..., decimos que estos puntos de partida pueden ser
complementacin de aquel punto de partida que los evangelios consideran
fundamental: la Palabra de Dios se ha encarnado en la historia de los hombres.
Aun la vivencia de la resurreccin de Cristo pierde su valor si ese Cristo resucitado
no tuviese carcter histrico; y todas las palabras del vocabulario cristiano, tales
como salvacin, redencin, gracia, etc., se transforman automticamente en huecas
para el hombre si no estn sostenidas por una experiencia que haga visible al Dios
invisible.
Precisamente esta experiencia se llama Jess y esta experiencia se llama
cristianismo. Cuando subrayamos el carcter histrico de Jesucristo queremos,
entre otras cosas, poner de relieve dos puntos fundamentales:
Primero: Que Jess es un personaje histrico y que todo el cristianismo se basa en
este hecho: el Hijo del Hombre vivi realmente entre los hombres toda la
experiencia humana.
Segundo: Que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una experiencia,
una praxis que involucra a todo el ser en cada una de sus circunstancias. Siguiendo
el evangelio de hoy, corroborado por las otras dos lecturas, reflexionemos
brevemente sobre estos dos puntos.
2. Jess, encarnado en la historia
Si el domingo pasado veamos la actitud ambivalente y contradictoria del hombre
que busca su identidad de hombre, no menos ambivalente y angustiante era la
situacin histrica que fue el marco espacio-temporal de la vida de Jess. Lucas nos
da el nombre de los grandes personajes que pretendan tejer en aquellos momentos
la historia del pueblo elegido: por un lado, los dominadores romanos que haban
privado de libertad a la nacin hebrea; por otro, los usurpadores idumeos, la familia
de los Herodes, que tan tristes acontecimientos protagonizaron con los judos, y con
Jess y Juan el Bautista en particular; finalmente, las clases dominantes internas,
las grandes tendencias saduceas y fariseas, que acaparaban el sacerdocio y la
direccin espiritual del pueblo.
Pues bien: en ese marco histrico naci, vivi, predic, actu y muri Jess. Los
cristianos no seguimos a un fantasma; tampoco somos los seguidores de una idea

romntica, teolgica, moralizante o revolucionaria. Simplemente, seguimos a ese


Jess que un da pregunt a los apstoles: Quin creis que soy yo? Y si toda vida
humana es de por s la tensin entre el pesimismo y la esperanza, Jess no slo no
escap a esta regla general, sino que la vivi con total intensidad como lo prueban
las persecuciones de que fue objeto, las traiciones, el abandono del pueblo, el grito
casi desesperado de la cruz: Padre, por qu me has abandonado?, como
asimismo su constante oracin de confianza en Dios, el testimonio de su integridad,
su valor hasta el ltimo momento, su fe en el amor y en la justicia, su acercamiento
a los pobres y marginados, etc. Tampoco escap a la tensin poltica, tentado
permanentemente por los zelotes revolucionarios, espiado por los saduceos y
herodianos, vigilado por los romanos; en fin, acusado finalmente de conspirador y
enemigo del Csar.
No nos interesa ahora precisar cada uno de estos aspectos ni discutir sobre la
actitud poltica o religiosa de Jess. Solamente queremos subrayar su carcter
histrico porque es ese carcter histrico el sello distintivo del cristianismo, capaz
de valer para cada hombre como experiencia de vida, pero tambin capaz de valer
para cualquier cultura de ayer, de hoy o de maana.
Slo este Cristo histricamente encarnado es capaz de suscitar la fe y la esperanza
de los pueblos, que desde Jess pueden comprender a un Dios que no est lejos de
los hombres, sino que compromete con su problemtica hasta las ltimas
consecuencias.
Ciertamente que hoy vivimos circunstancias muy distintas y que sera ridculo
pretender siquiera comparaciones superficiales entre aquella poca y la nuestra. Lo
importante es comprender el hecho global en s mismo, el hecho de que Dios se
hace Palabra de salvacin y de justicia all donde est el pueblo, all donde hay
opresin, all donde los hombres trabajan por algo durable y trascendente.
Partir de la experiencia histrica de Jess no significa ciertamente contentarnos con
conocer la historia o la vida de Jess para extraer despus conclusiones
moralizantes o mgicas recetas para solucionar nuestros problemas. Esto solamente
sera pereza disfrazada de piedad.
Es comprender -y toda la temtica del Adviento gira alrededor de esto- que siempre
Dios y su Palabra se encarnan vivamente en la historia de los hombres, es decir, en
los reales acontecimientos que estn viviendo. Por eso los evangelios subrayan el
compromiso histrico de Jess, porque los cristianos no pueden vivir una fe o una
religin ni de espaldas al mundo, como tantas sectas mistico-esotricas, ni sobre el
mundo, en un esquema religioso de poder teocrtico. Son dos constantes
tentaciones de la Iglesia y de los cristianos en general: o aislarse en una mstica
desencarnada y pretendidamente angelista, o subyugar a los hombres en nombre
del servicio de Dios.
3. La fe como praxis
El carcter histrico de Jess pone de relieve, en segundo lugar, que la fe cristiana
es esencialmente un hecho de vida, una praxis. Es el mismo evangelio de hoy -que
continuar el domingo prximo con ideas similares- el que se encarga de quitarnos
toda duda al respecto: tanto Jess como Juan el Bautista predican la conversin del
corazn y un bautismo de conversin tendentes a cambiar la vida de los hombres.

Porque la fe cristiana es esencialmente histrica, postula como primera medida el


esfuerzo del hombre para que, con la fuerza del Espritu, cambie su interior, como
asimismo las condiciones externas relacionadas con su vida. Nuestra fe consiste en
vivir total e intensamente las exigencias de una existencia autnticamente humana.
No basta colorearnos o taparnos con un lxico ms o menos pietista o religioso, no
bastan las instituciones religiosas, ni siquiera basta la eucarista por ms participada
que sea... Necesitamos replantearnos nuestro modo de vida.
Ni siquiera todo se resuelve imitando a Jess o recordando alguna frase suya para
tratar de ponerla hoy en prctica... Se trata de encontrar el modo de vida que hoy
consideramos ms justo y razonable. Vivimos en una sociedad distinta, en cambio
constante, con problemas y preocupaciones propios; por otro lado, ha crecido
enormemente la conciencia que el hombre tiene de s mismo, se han modificado las
escalas de valores y se han producido notables cambios culturales y sociales como
para que nos preguntemos hoy y aqu, en nuestro encuadre histrico, "qu significa
vivir como hombre".
El tiempo no nos permite analizar algunas de estas modificaciones, pero basta echar
una ojeada general a nuestro mundo moderno para comprender, por ejemplo, el
alcance social del amor al prjimo, las formas solapadas de injusticia social, las mil
variadas maneras que tiene el hombre de alienarse con la consiguiente sofocacin
de su espritu, las nuevas condiciones creadas por regmenes polticos hasta ayer
desconocidos, el avance constante de las ciencias, la conciencia de libertad y de
autonoma, etc., etc., para que este evangelio tantas veces escuchado cobre de
pronto inusitado relieve de actualidad.
Por eso, como apunta Lucas, la Palabra de Dios descendi en el desierto..., esa
tierra estril en la que slo cuenta el hombre para caminar o para morirse de sed.
Vivir en el desierto es la constante del cristiano y de la Iglesia: nunca podemos
declararnos definitivamente instalados, porque cada da -segn la tpica imagen de
Isaas- podremos encontrar un camino torcido, un valle que rellenar o un terreno
escabroso que rebajar.
Al fin y al cabo, es sta la experiencia del hombre que puede detenerse un
momento a reflexionar: cada da nuevo, cada ao, cada etapa de la vida plantea
nuevos interrogantes como si la perfeccin siempre estuviese un poco ms all de
nuestros esfuerzos. Es el hombre del desierto, que se encandila e ilusiona con el
agua y que, despus de cada nueva desilusin, sigue adelante con esperanza.
La praxis cristiana es la de un constante movimiento hacia adelante, como dice
Pablo en la segunda lectura de hoy: Que vuestra comunidad de amor siga
creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores. As
llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia, por
medio de Cristo. En conclusin: la reflexin de este domingo pretende que no nos
defendamos detrs de las palabras, por ms evanglicas o religiosas que sean,
porque si las palabras pueden ser repetidas, la vida, en cambio, nunca puede ser
repetida. Cada hombre tiene una experiencia de vida propia y distinta, de la misma
forma que cada pueblo tiene derecho a vivir su propia experiencia cultural sin
atarse al pasado ni hipotecarse para el futuro.

Las cuatro versiones de los evangelios son un patente ejemplo de cuanto vamos
diciendo: cada uno de ellos tiene su propia manera de interpretar al mismo Jess,
porque cada evangelista responde a experiencias de comunidades distintas. Pero
ms all de tantas diferencias, hay algo comn que une a todas las experiencias
cristianas: todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el marco histrico
concreto de cada uno teniendo como referencia fundamental la experiencia vital de
Jess.
Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiempo de pasivo quietismo para
ver si llega la salvacin de Dios. La Palabra de Dios ya ha llegado, ya est en
medio de nosotros; se encarn de una vez y para siempre.
Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero para que esa Palabra
tenga forma humana. Este es nuestro bautismo de conversin: sentir que la
salvacin de Dios ha llegado, porque sentimos que cada da algo nuevo se est
produciendo en nosotros.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 32 ss.

Adviento 3
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/03C/HO-3-2.htm

1. Qu hacer
El domingo pasado comentbamos que la fe cristiana es, ante todo, una praxis
encarnada en el tiempo y en el espacio que nos toca vivir. Por si an quedaran
dudas, el evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema.
Con Jess llega el Reino de Dios a los hombres. El Reino es don de Dios, es fruto de
su amor generoso. Pero los hombres deben abrirse a l con una actitud especial
llamada conversin o cambio de vida. La predicacin de esta actitud conforma el
meollo de la actividad de Juan el Bautista, el precursor.
Juan conoca perfectamente la observancia estricta de la Ley por parte de los
fariseos, el contenido de la liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus
tradiciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto; sin embargo, exige a
todos la conversin. El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios, novedad
que no es una simple adaptacin o reforma de lo antiguo sino un cambio interior
que recrea todo de nuevo. Juan sabe que ser intil la predicacin de Jess y sus
milagros, que ser intil el esfuerzo por crear una sociedad mejor, si los hombres no
cambian interiormente. Por eso insiste en la revolucin del corazn y de la mente:
all donde se anidan las actitudes. Sabemos que no es lo mismo acto que actitud.
Por medio de los actos el hombre se pone en contacto con el mundo exterior; los
actos en s mismos son un simple movimiento de energa. Las actitudes, en cambio,

constituyen la intencionalidad interna, el sentido de los actos, el contexto de valores


desde donde son realizados.
As la ley nos seala los actos que debemos hacer para no caer en infraccin; de por
s no nos hacen ni mejores ni peores. Pero son las actitudes las que dan significado
tico a lo que hacemos.
Como bien lo comprenda Juan y mejor lo explicit Jess, ni siquiera la religin es
garanta de pureza de corazn. Tras sus actos puede esconderse la hipocresa, el
afn de lucro, la prepotencia y el ansia de poder.
Muy distinta es la religiosidad o el sentido religioso que nace de un corazn puro
y sincero, pobre y justo.
Estas eran las ideas que desarrollaba Juan en las riberas del Jordn. Todo lo que
deca era muy interesante, pero al pueblo le faltaba algo... No se iba a caer en una
nueva palabrera que dejara las cosas como estaban? Fue entonces cuando guiados
por su sentido comn le hicieron una pregunta fundamental:
--Entonces, qu tenemos que hacer? Es la misma pregunta que los judos le
hicieron a Pedro el da de Pentecosts despus de su discurso programtico: Todo
esto del Espritu y de Jesucristo resucitado es muy interesante, pero... qu hay que
hacer? Ya estamos un poco cansados de discursos, profecas, promesas y
explicaciones. Qu tenemos que hacer...
Est muy bien hecha la pregunta. No dijeron: qu tenemos que recordar, o
aprender de memoria, o reflexionar. Qu tenemos que hacer. Porque la conversin
es un proceso interno, no slo no est desligada de la praxis sino que implica
siempre una praxis. Slo as se puede saber si la conversin es sincera o slo un
juego de fantasa.
Y preguntaron: Qu tenemos que hacer... nosotros, cada uno de nosotros. No los de
al lado, los del otro barrio, los de arriba o los de abajo. El cambio es algo que
implica a cada uno, es una exigencia hacia dentro de uno mismo.
Tambin hoy los cristianos preguntamos por el cambio que tenemos que procurar
nosotros; no los musulmanes o los ateos; no los vecinos que nos fastidian, los hijos
que nos dan preocupaciones... Nosotros. Con harta frecuencia hemos dedicado
mucho tiempo a procurar el cambio de los otros, a elaborar proyectos que otros
deben cumplir, a dar indicaciones y normas para todo el mundo, con lo cual ya
damos la impresin de hipocresa, pues as pretendemos que los dems cambien
segn nuestras necesidades.
Muchos problemas internos de la Iglesia hubieran sido mejor resueltos si se hubiera
hecho esta pregunta a tiempo: frente a la Palabra de Dios, qu tenemos que hacer
nosotros para que el Reino de Dios se haga realidad.
Por lo tanto, nadie est eximido de hacerse esta pregunta: sea sacerdote o laico,
telogo o aprendiz de catecismo. El adviento llega como una exigencia para toda la
Iglesia sin distincin alguna; llega, segn dice el mismo Juan, como un juicio
interior en el fuego del Espritu, que ha de quemar todo lo impuro y corrompido.
Qu hacer... Si Jess es antes que nada un acontecimiento histrico, tambin la fe
cristiana es antes que nada un acontecer en la historia. Este hacer del hombre no

es la simple suma de ciertos actos que cumplir; es su quehacer como hombre:


pensar, decidir, obrar, planificar, crecer, esperar, comprender, amar...
El hombre siempre hace algo, aun cuando parece que no hace nada. Tambin el nohacer es una forma de existir, una manera de afrontar la vida, una forma de
compromiso. Por no-hacer se perdieron muchas batallas, por no-hacer dejamos
pasar muchos trenes; por no-hacer podemos tener Ia sensacin de que la vida no
tiene sentido.
Qu hacer, pues? La respuesta de Juan se resume en una idea general: proyectar
el cambio interior en la sociedad sobre la base del amor y de la justicia.
Si Dios es amor, vivir su Palabra es hacer lo mismo: acabemos con la mezquindad,
con la avaricia, con el apetito desmedido de poder. El que tenga, que d al que no
tiene; el que detenta un puesto de poder, que lo haga con mesura para el bien de la
comunidad. A pesar de la sencillez de la respuesta, cmo cambiara nuestra
comunidad si cada uno se preguntara qu tiene que hacer para que el otro sea un
poco ms feliz.
La respuesta de Juan pudo y puede dejar desilusionados a ms de uno. Hubiramos
quiz deseado un discurso revolucionario, social, con verdades gruesas, con
palabras duras. Al menos nos hubiera encantado una denuncia ms clara de las
grandes injusticias sociales y una masiva convocatoria del pueblo. Pero no fue as.
Sin embargo, la respuesta de Juan pone el dedo en la llaga de la famosa cuestin
social y de muchas cosas ms. Desde la perspectiva del Evangelio, ms que una
cuestin de dinero, de capital y de trabajo, etc., es una cuestin de corazn. El que
realmente ama a su prjimo ya sabr buscar los medios para aminorar las
injusticias.
Y un amor que no llegue hasta all, no puede preciarse de sincero. El amor es ms
fuerte que la peor indigencia. A menudo los cristianos -particularmente la jerarquanos hemos ocupado en este asunto ms de la ortodoxia que de la praxis del
Evangelio. As, por ejemplo, nos preocupamos por saber si tal ideologa social o
poltica est de acuerdo con nuestros dogmas para apoyarlos o condenarlos, sin
caer en la cuenta de que otros pueden vivir mejor el espritu del Evangelio aun
estando en la heterodoxia, y de que nosotros podremos ser dogmticamente muy
ortodoxos, sin que ello sea bice para que nuestros actos estn en flagrante
contradiccin con el Evangelio de la justicia.
El mismo Juan no se cuestiona si los publicanos -funcionarios al servicio de Roma- o
los soldados tenan derecho a la existencia o no, si eran dignos de ser escuchados o
si merecan el repudio. Pero s les exige justicia en su forma de proceder, ms all
de las connotaciones polticas del caso.
La sola ortodoxia desligada de la praxis desemboca inexorablemente en una rigidez
de ideas y en posturas tan injustas y violentas, que muchos de los males de nuestra
sociedad actual y de la Iglesia en particular tienen su origen en esta postura.
Cunto tiempo se ha perdido y se pierde en discusiones interminables por
cuestiones de ortodoxia, y cmo se llega hasta el odio por este motivo, como si no
fuese mucho ms provechoso para todos y mucho ms evanglico el preguntarse
por el bien de la comunidad! -- Por otra parte, y el evangelio de hoy es un claro

testimonio de ello, la fe cristiana no implica necesariamente tomar partido por un


sistema social o por otro; ni siquiera se casa con una filosofa de la vida desechando
a las dems. Exige, s, una postura interior tal, que se traduzca siempre en un
compromiso de amor y de justicia con los dems.
En sntesis: si el punto de partida de una comprensin de Jess es su insercin y
compromiso histricos, la fe cristiana -o sea, el seguimiento de Jess es siempre y
antes que nada una praxis, un compromiso de vida, tanto a nivel interno personal
como a nivel social. No hace falta que nos preguntemos por todo lo que implica
esto, ya que a lo largo de todo un ao el mismo Evangelio se encargar de
llamarnos la atencin sobre un aspecto de la vida u otro; lo que importa es que en
este adviento nos acerquemos a Jesucristo, en primer lugar desde nuestra vida. Es
all donde la Palabra se encarna y donde la fe debe testimoniarse.
2. Fuego y viento
La Palabra de Dios que se encarna en la historia por medio de Jess y que exige
una respuesta de vida, se presenta ante nuestros ojos como un autntico juicio
interior. El Bautista, en consonancia con una vieja tipologa proftica, presenta al
Mesas como a un segador que recoge en su granero el trigo bueno y quema la paja
intil sin contemplacin alguna.
Juan slo bautiza con agua, ya que el suyo es un bautismo de purificacin y de
cambio interior, necesario para que el Mesas tenga el terreno preparado. En cambio
Jess, impulsado por el Espritu de Dios, escrutar los corazones y har el juicio de
discernimiento.
Detrs de estas imgenes, hoy un tanto anacrnicas, es importante recoger el
mensaje: la salvacin de Dios llega como viento y como fuego. Como viento, es
fuerza que empuja a vivir de una manera nueva y distinta; como fuego, destruye el
pecado hasta su misma raz. Vemos, pues, que la conversin cristiana tiene dos
aspectos o fases:
--la negativa: es la destruccin del egosmo, del mal interior, de la envidia, de la
voracidad entre los hombres. El pecado debe ser borrado o quitado, como quien
erradica la mala hierba de un trigal. Pero junto a este proceso se halla el otro:
--el positivo: dejarse arrastrar por el viento y por la fuerza de Dios que nos impulsa
a crecer hasta dimensiones insospechadas.
A menudo la enseanza y la pedagoga cristianas han insistido unilateralmente en el
primer aspecto: eliminar el pecado; o, para ser ms preciso, evitar el pecado, lo que
evidentemente no es exactamente lo mismo. El Evangelio habla de "quitar el
pecado" del mundo, de luchar contra toda forma de odio, injusticia o egosmo. La
actitud evitativa, en cambio, es mucho ms negativa y evasionista. El cristiano no
tiene que huir de la sociedad para evitar el pecado, como un nio que se aleja de
una zona de peligro, sino que tiene que insertarse en la sociedad para cambiar su
estructura injusta.
Jess no fue un anacoreta ni un esenio escondido entre las cuevas del desierto; al
contrario, fue acusado de compartir la vida de los pecadores, de tratar con
publicanos y mujeres de vida poco recomendable, de mezclarse con la gente

inculta, etc., porque como buen mdico deba estar entre los enfermos para poder
curarlos.
No es huyendo de las enfermedades como se las combate sino aplicando los
remedios oportunos all donde existe y acta el germen patgeno. Una educacin
cristiana que slo insista en evitar el pecado crea a la larga una generacin de
hombres y mujeres intiles y carentes de responsabilidad, una raza de cobardes o
al menos de dbiles, que llegan a creerse virtuosos porque no tienen el coraje de
enfrentarse con la vida.
Por otra parte, el pecado al que aluden los evangelios, ms que fuera del hombre
est en su propio interior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como actitud,
como postura o forma de vida. Cuntos se han equivocado creyendo vivir la
santidad por el simple hecho de recluirse en un convento o de rodearse de prcticas
religiosas, como si estas circunstancias externas bastaran para eliminar del corazn
el orgullo, la envidia, la hipocresa o las mil formas de egosmo! Por todo ello, la
actitud evanglica de quitar el pecado implica necesariamente la edificacin del
corazn y del hombre nuevo empujado por el espritu de Dios. Si la educacin
cristiana se planteara desde este criterio, no slo no sera objeto de la despiadada
crtica de los hombres que quieren vivir, sino que sera una verdadera iniciacin a la
vida.
El alto grado de conciencia de s mismo que vive el hombre moderno,
particularmente los jvenes, exige una educacin cada vez ms de cara a los
problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a una asuncin de
responsabilidades en el campo cultural, poltico y social.
El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de espigas... Sembrar el trigo,
regarlo y hacerlo madurar es el objetivo de la tarea evangelizadora de los
educadores. No basta que el campo est limpio; lo importante es su rendimiento...
Concluyendo:
A pesar de todas las exigencias del mensaje evanglico, el cristiano no solamente
no es un hombre angustiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto por
Pablo como por el profeta Sofonas a permanecer en la alegra. Es la alegra del
Seor: la que nace de un hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con
todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer algo por s mismo y por los
dems. Vivir la conversin evanglica es arriesgar muchos fracasos pero con el ojo
puesto en un gran objetivo: dar paso a la fuerza del Espritu.
Tambin a nosotros, los timoratos cristianos de este siglo de tremendas
conmociones y de serias responsabilidades histricas, nos dice el profeta: "No
temis; no desfallezcis: el Seor vuestro Dios est en medio de vosotros; El se
goza y complace en vosotros, os ama y se alegra con jbilo como en da de
fiesta...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 46 ss.

Adviento 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/04C/HO-3-3.htm

1. Total disponibilidad
El Adviento se cierra esta semana predisponindonos a acercarnos a Beln, es decir,
al encuentro con Jesucristo, con la nica actitud con la que podemos acercarnos.
Beln, la humilde aldea de Jud, y Mara, la humilde doncella de Nazaret, se hacen
hoy un solo smbolo de la fe cristiana: la pobreza de corazn.
No se trata solamente de una temtica favorita de Lucas, el evangelista de los
pobres, sino de una constante de toda la Historia de la Salvacin: solamente quien
tiene un corazn de pobre puede abrirse a la riqueza de Dios.
Por eso, hoy vamos a centrar nuestras reflexiones en torno a esta actitud que
configura el portal de la fe cristiana; actitud que fue proclamada por Jess como la
primera de las bienaventuranzas: "Felices los que tienen corazn de pobre, porque
a ellos pertenece el Reino de Dios".
Porque la pobreza de corazn no slo constituye la actitud ms tpicamente
religiosa, sino que est en la base de todo crecimiento humano, siendo, al mismo
tiempo, el prerrequisito para una personalidad libre y madura.
En qu consiste esta actitud? Lamentablemente la palabra pobreza y la expresin
pobreza de espritu no parece ser en nuestro idioma un signo lingustico de
mucho valor y significado por s mismo, por lo cual convendr -teniendo en cuenta
los aportes bblicos- comenzar afirmando que tal actitud religiosa consiste,
fundamentalmente, en una disponibilidad total a la accin de Dios.
POBREZA/DISPONIBILIDAD: Esta disponibilidad hace que el hombre est siempre a
la expectativa (adviento) y alerta a la llamada de Dios, sabiendo responder como
Samuel con confianza total: Habla, Seor, que tu siervo escucha, o como Mara:
Aqu est la esclava del Seor. Esta llamada de Dios no consiste en algo
milagroso o sensacional, sino que se manifiesta a travs de los acontecimientos de
la misma vida humana.
Podramos decir que el pobre tiene una sensibilidad especial para responder en
cada situacin a la llamada de Dios, llamada que siempre lleva inherente un cierto
compromiso histrico y que siempre se da en el aqu y ahora de la historia, tal como
veamos en los domingos anteriores.
De acuerdo con esta concepcin bblica, el rico, en cambio, es el que hace sus
clculos y pretende que los planes de Dios coincidan con los propios; dominador de
las cosas y de los hombres, pretende que tambin Dios est a su disposicin. El
pobre, en cambio, trata de descubrir los planes de Dios y de hacerlos suyos,
vacindose de sus propios intereses. Es el esclavo del Seor, el que se pone al
servicio de la voluntad de Dios, tal como expresa la Carta a los Hebreos -segunda
lectura- cuando afirma que Cristo al entrar al mundo dijo: Aqu estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad. El pobre puede llegar, incluso, a descubrir que Dios le pide
la renuncia de sus bienes materiales, como sucedi con los apstoles, y aun la

misma vida. El pobre acepta el reto, porque sabe que Dios es fiel, que es un amigo
seguro, y confa en El. Ms all de la renuncia generosa, descubre la nueva vida que
Dios le brinda con sobreabundancia, tal como dir el mismo Jess: Nadie me
arranca la vida; soy yo quien la entrego para tomarla de nuevo. El pobre tiene un
alma delicada y extremadamente sensible, en constante tensin hacia el mundo y
hacia los otros, para descubrir miles y miles de formas de servicio, desde una
sonrisa hasta la donacin de horas de trabajo o el desprendimiento de un bien o del
dinero.
Se trata de una actitud que puede llegar incluso a asumir expresiones
contradictorias. As, por ejemplo, a una madre la pobreza le puede exigir la
renuncia de un hijo; a otra, le exige la aceptacin de un nuevo hijo.
O bien, a un hijo, abandonar el hogar porque su madurez as lo exige; a otro,
permanecer con los padres porque stos lo necesitan. El pobre tiene una intuicin
especial, que es un don de Dios, para interpretar cada situacin nueva que se le
presenta a la luz de la fe; no solamente la interpreta, sino que asume con
generosidad el compromiso descubierto. Tal pobreza constituye la esencia de la
libertad cristiana: es la total disponibilidad al amor y al servicio fraterno, por medio
de la renuncia al yo, a la comodidad, al narcisismo, al capricho que esclaviza o a la
ambicin que oprime.
Esta pobreza o libertad interior estn presentes y se expresan en las grandes
virtudes evanglicas tendentes todas ellas a renunciar a todo por el Reino de Dios,
por la nueva vida y por una plenitud personal y social. De lo contrario, tambin la
pobreza sera alienante, simple ley religiosa frente a la cual debera caducar la
libertad y la responsabilidad personal.
Al fin y al cabo, el pobre evanglico es un hombre que quiere crecer conforme a la
imagen del hombre pleno, Cristo, el Hijo del Hombre, conformado a imagen y
semejanza de Dios. Por lo tanto, a pesar de que parezca una contradiccin, la
pobreza es una actitud o virtud eminentemente positiva y propia de temperamentos
fuertes y decididos; exige de nosotros lo mejor de nosotros mismos; significa un
salto decidido del egosmo al amor, del yo al t, del aburguesamiento al
compromiso.
Sin embargo, no siempre el hombre descubre con facilidad el plan de Dios. El
mundo es un libro cargado de signos, pero como todos los signos, expresa y oculta
al mismo tiempo. Es un libro cuyo cdigo debemos descifrar vez por vez y cada uno
por s mismo. Es entonces cuando la pobreza adquiere sus contornos ms definidos:
en la oscuridad de la bsqueda.
El hombre de fe no es alguien que tiene todos los problemas clarificados y
solucionados; tampoco es un mago del futuro o de la vida. Su situacin de
peregrino lo sume en el dualismo y en la ambivalencia de la vida, tomando cada
da, y con dolor, conciencia de su limitacin e incapacidad. Es duro para el creyente
querer cumplir la voluntad de Dios y no saber cul es precisamente esa voluntad. Es
un camino oscuro, a tientas, slo sostenido por la palabra fiel de Dios que no lo
abandona y por una inquebrantable esperanza en que la vida se puede manifestar
aun all donde los ojos ven muerte. Desde estas perspectivas, la conversin y la fe
en Cristo constituyen la expresin ms tpica de la pobreza de corazn o pobreza
interior. El creyente comienza aceptndose y reconocindose como pecador; o sea:

se acepta tal cual es, sin escapar a la realidad con sutiles argumentos, a los que el
hombre est tan acostumbrado.
Aceptar la propia limitacin, la propia impotencia y la propia flaqueza es un "s" que
nos cuesta mucho. Se trata de una ntima herida a nuestro yo: darnos cuenta de
que no somos suficientes para realizarnos, de que necesitamos la ayuda de los
otros. Otro nos da la vida... y tambin otro nos salva. Y despus dar un s a Dios, a
ese Dios oculto, silencioso e impalpable, del que sabemos tan poco y del que no
tenemos ninguna experiencia sensible. Quisiramos signos claros y evidentes, y
Dios se nos revela en el pesebre de Beln, en la oscuridad de la cruz, en la
impotencia de un crucifijo, en una Iglesia pecadora...
2. Aceptar nuestra Iglesia
Slo la pobreza de corazn nos permite encontrarnos con otros hombres tan
pecadores como nosotros para formar con ellos una comunidad de fe, de amor y de
esperanza. Slo esta pobreza nos permite sentirnos parte de una Iglesia que, aun
siendo pecadora, perdona los pecados; o mantenernos unidos a una Jerarqua en la
que descubrimos tantos yerros y defectos, y que no por eso deja de ser el signo de
Cristo, la Cabeza de todo el Cuerpo.
Solamente la pobreza nos hace aceptar a esta Iglesia, la real y concreta, la de
todos los das, la que llena las pginas de los peridicos y de los libros con su lista
de escndalos; sin caer en una crtica despiadada y hostil tras la cual se oculta a
menudo un larvado individualismo religioso; pero sin caer tampoco en el servilismo
que hace de la Iglesia una feria de traficantes.
Es fcil escapar a nuestro compromiso dentro de ella con un si... condicionado e
interminable: si cambiaran las estructuras, si cambiaran los obispos, si la
comunidad fuese ms abierta, etc., etc., como si estos cambios no nos
involucraran tambin a nosotros como partes responsables de una familia que es la
nuestra.
La pobreza, por ser libertad, tambin nos libera de esos cmodos escapismos y de
toda concepcin romntica de la vida y de la comunidad, y nos sita en la realidad,
en la Iglesia histrica, la misma que tuvo por piedra de construccin a Pedro, el
Satans que tentaba al Hijo del Hombre; realidad histrica de los otros y nuestra,
mezcla asombrosa de luz y de tinieblas.
Por cierto que la pobreza evanglica del corazn no significa aceptar y callar
pasivamente; ella misma nos exige ayudar a la Iglesia en su permanente
purificacin y en su constante renovacin, libres de posiciones inflexibles y
extremistas, respetando la mentalidad de los otros -que tambin buscan con
sinceridad-, cuidndonos siempre del triunfalismo que acecha tanto a los llamados
"conservadores" como a los denominados progresistas.
Es as como la pobreza de corazn nos mantiene siempre alertas en nuestra fe. Nos
sentimos cada da con fe, identificados con esa Mara que es feliz porque ha credo,
pero tambin descubrimos lo que nos falta de fe, lo que hay de hueco detrs de
tantas palabras, lo que hay de superficial, de estril o de alienante en muchas
maneras de vivir el cristianismo.

Y, paradjicamente, la pobreza es aceptarnos as tal cual somos ante Dios, como


cristianos limitados, dbiles, cobardes, que buscan y que cierran los ojos para no
ver lo que encuentran...
En sntesis: la pobreza de corazn, caracterstica de Mara, la primera creyente, es
la disponibilidad total de nuestro ser al Dios que salva y que obra en la historia
concreta de los hombres. Es el S del hombre al S de Dios...
En definitiva, es la disponibilidad a nuestro total crecimiento, descubriendo nuestras
capacidades para desarrollarlas al mximo, sacando de nosotros lo mejor y
ponindolo al servicio de la humanidad.
Escapar al trabajo, al estudio, a la propia capacitacin, a la reflexin en grupo, a
nuestro constante perfeccionamiento, al aporte de ideas, proyectos y energas para
la construccin de una comunidad ms humana... es sabotear el plan salvador de
Dios.
Dios ha depositado en nosotros la semilla de la libertad y de la plena liberacin:
hacer crecer esa semilla es decirle al Seor con Cristo naciente: Aqu estoy, oh
Dios, para hacer tu voluntad. Despus de estas reflexiones podemos acercarnos a
Mara, la que lleva en su seno a Jess, y descubrir por qu es proclamada feliz, la
ms feliz, por su parienta Isabel, otra pobre de espritu que supo abrir su seno
estril al proyecto del Seor.
Mara, mujer pobre materialmente y pobre en su corazn humilde, no es solamente
la madre del Salvador.
Hoy la liturgia nos la presenta como el prototipo del hombre creyente que espera al
salvador; un salvador que no viene de fuera, sino que nace en ese Beln interior
que escucha el orculo del profeta: Porque de ti, aunque pequeo y humilde, saldr
el salvador... cuando la madre d a luz...
Beln y Mara se unen porque estn bajo el mismo signo de la humildad y de la
pobreza de corazn..., esa pobreza que es fuerza para hacer cosas grandes.
Tambin nosotros, los atormentados hombres del siglo veinte, vivimos un momento
de oscuridad y desazn, pero no podemos cruzarnos de brazos "para que Dios
obre". O Cristo nace dentro de la comunidad, comunidad que se hace Cristo, o no
habremos entendido nada lo que significa celebrar Navidad despus de casi dos mil
aos del nacimiento histrico de Jess en algn lugar de Palestina.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 60 ss.

Navidad
1. Navidad es nacimiento...

Navidad es una festividad que sugiere un sinfn de reflexiones, ya que


prcticamente la sola presencia encarnada de Jess en el mundo es de por s una
sntesis de toda la historia de la salvacin, eplogo de una larga etapa de espera y
comienzo de la era final.
Hoy nos detendremos a considerar uno de sus aspectos: Navidad es nacimiento y
es, en segundo lugar, el nacimiento de Jesucristo.
El mundo cristiano celebra hoy el nacimiento de Jess de acuerdo con el relato de
los evangelistas Mateo y Lucas, que tratan de presentarnos fundamentalmente una
visin teolgica del sentido de ese nacimiento, ms que una crnica detallada de
cmo se desarrollaron los sucesos.
Continuando con la lnea de las reflexiones de los domingos anteriores, diramos
que hoy celebramos el nacimiento del Hijo del Hombre, del hombre nuevo segn el
proyecto de Dios. Sobre esta idea bsica vamos a centrar nuestras reflexiones,
tratando de descubrir en qu medida la Navidad es tambin el nacimiento en
nuestro interior de ese hijo del hombre cuyo prototipo es Jesucristo.
La Navidad, como toda fiesta litrgica, no consiste solamente en recordar lo
sucedido en el pasado; no es una simple conmemoracin. Tiene un sentido de
actualidad como si, de alguna manera, hoy se nos llamara la atencin sobre la
necesidad que todos tenemos de nacer, o si se prefiere, de re-nacer.
No se trata de una idea nueva: fue expresada en el Evangelio de Juan (Jn 3) en
aquella conversacin que el joven Jess tuvo con el anciano Nicodemo, al que invit
a nacer de nuevo segn el Espritu. Y es significativo que Mara concibe a Jess en
el Espritu, como si este solo dato ya nos sugiriera que lo fundamental no es el
nacimiento biolgico, el que es fruto de la carne y de la sangre, sino el nacimiento
del hombre en cuanto tal, como ser libre y responsable.
As, pues, hoy se nos invita a nacer, como si nunca nos tuvisemos que considerar
del todo nacidos, ya que de lo que se trata es de nacer a una identidad tal que
cada uno pueda encontrarse con su verdadero yo, cortando los cordones umbilicales
que an lo atan a una situacin de dependencia ms o menos excesiva.
En efecto: cada uno de nosotros est sujeto a tal cmulo de presiones paternas,
educativas, sociales, culturales, polticas, publicitarias, etc., que llega un momento
en que uno se pregunta en qu medida es uno mismo o es lo que los otros
quieren que sea. Cuando un hombre dice yo, en realidad no dice solamente yo,
sino que implcitamente dice todo aquello que a lo largo de los aos el ambiente
familiar y social fue introduciendo en su interior, hasta el punto de que muchas
veces el yo de uno no es sino el conjunto de otros-yo que nos fueron conformando.
Durante los primeros aos de vida del nio, esta situacin es totalmente normal y
necesaria. La personalidad del nio se forma desde los adultos que lo rodean y con
los cuales termina por identificarse. Pero a partir de la adolescencia comienza un
proceso que en realidad nunca acaba y que consiste en encontrarse con uno mismo,
en ser y sentirse un yo maduro al que podemos caracterizar con tres elementos
bsicos: identidad, autonoma y creatividad.
Todo hombre vive, pues, como solicitado por dos fuerzas: la exterior a su yo, que
procura moldearlo e incluso manejarlo, con la consiguiente prdida de personalidad;

la interna, que lucha por un yo fuerte, consciente, autnomo, responsable, creativo,


etc.
Es la tensin entre la individuacin y la socializacin de nuestra personalidad.
Hoy insistimos en el primer aspecto: la necesidad de sentirnos nosotros mismos,
o sea, de lograr nuestra identidad personal.
En efecto, el motivo de innumerables conflictos internos y externos es la angustia
del hombre al sentir que no es el dueo de s mismo; que sus pensamientos son
prestados por otros, que sus sentimientos estn baados de dependencia, que sus
actos estn dictaminados desde fuera, etc., de forma tal que la crisis es inevitable.
Si esto sucede en todos los niveles, en el nivel religioso la crisis es particularmente
aguda debido a la fuerte presin que la educacin religiosa y las instituciones
eclesisticas ejercen sobre nuestra conciencia. Las consecuencias de esta situacin
ya fueron denunciadas por el mismo Jess: una fe presionada desde fuera, un culto
obligatorio, una moral pendiente del dictamen de los dems y del temor de los
castigos, todo eso configura una religiosidad enferma, infantil e hipcrita.
Por lo tanto, el hombre de fe necesita constantemente nacer a un yo que desde
dentro de s mismo descubre a Dios, se compromete con el Evangelio, asume su
existencia en tensin trascendente y, en una palabra, encuentra que su vida tiene
sentido porque ese sentido es la direccin que l mismo se ha sealado.
Desde esta perspectiva podemos considerar, como hacen los evangelistas, el
carcter prototpico del nacimiento de Jess, un nacimiento que es de lo alto y del
Espritu, como si la virginidad de Mara fuera la garanta de la identidad del hijo. El
episodio de los doce aos, cuando el adolescente Jess es encontrado en el Templo,
corrobora cuanto vamos diciendo. Para Jess, nacer signific asumirse a s mismo
como profeta, como enviado del Padre, como mensajero de una buena nueva, en
fin, como salvador, ms all de los proyectos de sus padres y de los esquemas
religiosos, polticos o sociales de sus paisanos contemporneos.
Tampoco Jess logr su nacimiento por el simple hecho de salir del tero de su
madre; l tuvo que atravesar el proceso de todo hombre, desde la dependencia
familiar, hasta todo tipo de presiones de sus amigos y de sus enemigos. Los
evangelios, pgina a pgina, nos sealan las alternativas de este largo nacimiento
que slo tuvo su eplogo en la soledad de la cruz y en el florecer definitivo de la
resurreccin.
Sintetizando este primer punto: la liturgia de hoy nos hace revivir una de las
grandes dimensiones de la existencia: el nacimiento. El nacimiento como proceso
lento en el cual el hombre asume una parte activa frente al tero que lo envuelve y
protege. Un nacimiento consciente, vivido momento a momento, buscando la salida
de ese pasaje oscuro que tiene que desembocar en la "luz", una luz capaz de dar
sentido a la vida.
2. Nacimiento... de Jesucristo
Todos los pueblos y culturas necesitan permanentemente remontarse a sus orgenes
para encontrar en ellos el sentido de su existencia. Los grandes mitos de los
orgenes, tal como el de Adn y Eva, no slo revelan el origen en el tiempo de
determinado pueblo, sino que tambin intentan explicar por qu ese pueblo ocupa

un lugar en el concierto de los pueblos. Un pueblo que se olvida de sus orgenes


acaba por perder su identidad, algo as como un desterrado que ni vive en su tierra
natal ni puede incorporarse a una nueva.
Desde esta perspectiva -si bien la fiesta de Navidad no es histricamente de las
primeras, pues aparece tres siglos despus del nacimiento de Jess-, los cristianos
inmersos en las naciones que componan el imperio romano, necesitaron para
afirmar su identidad, distinta a la de las dems religiones, tanto las paganas como
el judasmo, apoyarse en un comienzo fundamental de su historia. As Lucas, con su
gran sentido de la historia, inicia la narracin de los grandes acontecimientos que
sealan la nueva etapa de la humanidad, con un nuevo gnesis, con un nuevo
Adn, con un nuevo Moiss.
En Navidad el pueblo cristiano se reencuentra con su identidad al participar del
misterio del nacimiento del Hijo del Hombre, el Nuevo Adn, Jesucristo. Gracias a
este relato mtico-original del cristianismo, Jess sigue siendo no un personaje del
remoto pasado, sino un modo de ser del hombre.
Efectivamente, si bien los evangelios nos dicen poca cosa de la biografa de Jess,
en cambio toda su preocupacin es mostrar cmo en Jesucristo la comunidad
cristiana descubri el modelo ejemplar de la existencia humana. No es un modelo
para ser imitado exterior y superficialmente; se trata de un modelo interior, de una
manera de ser hombre-trascendente.
En Jess de Nazaret los cristianos descubrimos mucho ms que un simple habitante
de la Palestina del siglo primero, mucho ms que un hijo de Mara y Jos, mucho
ms que un crucificado acusado de sedicin poltica.
Jess -desde la tipologa evanglica- es la nueva humanidad que atraviesa el
desierto de la vida, que lucha contra situaciones adversas, que se siente solo y
abandonado, que comparte en su interior la desesperanza de la opresin... pero
que, al fin y al cabo, asumiendo toda la situacin humana, logra remontarse con
ella ms all de esta orilla, de esta tierra, de este modo de vivir.
En l los cristianos descubrimos la solucin de la paradoja humana, atrapada entre
el pesimismo y la esperanza, entre la realidad del dolor y la utopa de la felicidad.
Por ello, Jess es totalmente carne y totalmente espritu; totalmente hombre y
totalmente Dios; totalmente muerte y totalmente vida.
A travs de Jess, cualquier hombre de cualquier latitud del mundo puede mirarse a
s mismo simplemente como hombre. Jess es la encarnacin plena de lo humano
que quiere trascenderse a s mismo.
Navidad, al igual que las otras grandes fiestas cristolgicas como Pascua, Ascensin
y Pentecosts, expresa en el rito lo que Jess vivi en la realidad y lo que cada
cristiano que se precie de tal debe hacer realidad suya.
A nadie se le escapa el sentido trascendente del nacimiento de Jess: el cielo y la
tierra se unen en un nio que viene de lo alto y que es de aqu abajo; hijo de Dios e
hijo de los hombres; engendrado por el Espritu y surgido del vientre de una mujer.
Por eso en Navidad ya estn presentes en germen los grandes misterios de la cruz y
de la pascua: el que viene de lo alto sube a lo alto; si hoy, en Navidad, Dios se
encarna y humaniza, en Pascua y Ascensin el hombre se diviniza.

Jess, como ser trascendente, es la victoria del hombre sobre el tiempo, porque es
lo eterno del hombre, es la corriente de energa divina que subyace a la historia. Es
el principio y el fin, pues est como un modelo interior que va tomando forma hasta
incluir en s a todo el universo.
Por tanto, poco nos importa la materialidad de los hechos en cuanto ancdotas
personales, sino el significado ltimo que descifra el misterio de la existencia.
Nuestro siglo podr llamarse cristiano o marxista, creyente o ateo, existencialista o
idealista..., pero no puede renunciar a vivir en la tensin de ser hombre. Por eso da
a da surgen nuevas ideologas y concepciones del hombre tendentes a dar una
explicacin suprema. Pero, dan un significado total a la existencia humana,
considerada en su faz individual y colectiva? Satisfacen estas concepciones al
hombre contemporneo? Y tambin preguntamos: El modo cmo los cristianos
presentamos a Jesucristo al mundo moderno, le satisface plena y realmente? Y
nos satisface a nosotros? Es cierto que la festividad de hoy nos obliga a mirar hacia
atrs para encontrar en un punto concreto de la historia el origen de nuestro
pueblo; pero, por ser una fiesta litrgico-mistrica, lo fundamental es que miremos
hacia dentro de nosotros mismos, porque: o nace all el hombre nuevo o no puede
nacer en ninguna parte para nosotros.
Es intil repetir palabras evanglicas, conceptos teolgicos, ritos litrgicos, si
nosotros mismos como personas permanecemos fuera del misterio de la Navidad: el
nacimiento del Hijo del Hombre.
Concluyendo...
Si todo hombre vive en la paradoja, tambin la vive el cristiano. Tiene su punto de
partida en el ayer de hace dos mil aos y, sin embargo, no se considera viejo sino
apenas un recin nacido. Vive el hoy y, sin embargo, no deja de mirar hacia el
futuro. Habla con Dios y lo escucha, pero no deja de estar con los hombres. Es de
este mundo, pero se siente siempre peregrino en una tierra desrtica.
Como todo caminante, el cristiano necesita pisar lo provisional para avanzar hacia lo
definitivo. Por eso necesita vivir plenamente toda experiencia humana para rastrear
las huellas del Espritu. Y por eso... hoy celebramos el nacimiento de Jess. En l
podemos vivir nuestro constante y arduo nacimiento...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 79 ss.

Navidad Sagrada Familia


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/FAMILIA-C/HO-3-2.htm

1. El segundo nacimiento
El evangelio de este domingo en que la Iglesia celebra la fiesta de la Sagrada
Familia nos sirve de complemento para las reflexiones de la festividad de Navidad,

centrada ella en torno al tema del nacimiento. Decamos que el nacimiento es


una constante en el hombre hasta ir logrando poco a poco una identidad consciente,
autnoma, responsable y creativa. Cuando Jess cumpli los doce aos -o sea,
cuando termin su infancia y comenz su pubertad- sucedi un episodio que para l
signific nacer a una nueva experiencia y a una nueva manera de relacionarse con
sus padres. A su vez, para Jos y Mara, signific tambin un nacer a una modalidad
distinta de entender y tratar al hasta ahora nio Jess.
El evangelio de hoy -aun teniendo en cuenta ]as notables diferencias entre el
esquema familiar del tiempo de Jess y el nuestro- contiene interesantes elementos
para que reflexionemos acerca de lo mucho que implica en la vida familiar este
constante nacer no slo de los hijos pequeos sino tambin de sus padres.
Veamos, pues, algunos elementos de este evangelio que nos llaman particularmente
la atencin.
Para Jess, el cumplir los 12 aos significa una nueva etapa de su vida, no
solamente a nivel fisiolgico y psicolgico, sino tambin desde el punto de vista
social y cultural, pues a partir de esa edad la Ley juda y la sociedad comienzan a
tratarlo con ms exigencia de responsabilidad. Si durante la infancia ha aprendido la
ley de su pueblo, ahora debe cumplirla segn la responsabilidad de que es capaz.
Por eso lo vemos en el templo cumpliendo junto a sus padres con el culto a Yav.
Sin embargo, lo sorprendente es su conducta posterior, ya que abandona a sus
padres para quedarse en el templo con los doctores de la ley, consciente de que ya
es hora de que comience a ocuparse de lo que ser su gran responsabilidad de
adulto: las cosas de su Padre.
Como contrapartida, el Evangelio apunta la angustia con que sus padres lo buscan,
como asimismo la sorpresa ante una conducta y una respuesta a las que
ciertamente no estaban acostumbrados. Y la incomprensin: a pesar de las
explicaciones de Jess, ellos no comprenden lo sucedido...
Pero todo termina bien: el nio se somete a la autoridad paterna, mientras la madre
segua reflexionando acerca de cuanto haba vivido, a la espera de que el tiempo le
revelara el sentido de lo visto y odo.
Pero el nio, bajo la autoridad y educacin paternas, no cesa en su crecimiento.
Tiene que transformarse en un hombre ntegro "en sabidura, en estatura y en
gracia ante Dios y ante los hombres", como dice Lucas.
Sin forzar los textos, podemos encontrar en ellos una pgina casi prototpica del
segundo gran nacimiento de toda persona: el acceso a la adolescencia y con ella la
entrada en la vida adulta. Y si el primer nacimiento no se suele hacer sin temor y
sin ciertos traumas y angustias, lo mismo sucede cuando el hasta ayer nio se
transforma en un adolescente, cuya conducta deja sorprendidos a los padres, que
no atinan a encontrar el modo para restablecer una relacin que debe ser nueva en
muchsimos aspectos, y siempre y en todo caso de un nivel distinto al de la infancia.
Este segundo gran nacimiento se realiza a travs de varios aos, largos y tensos,
hasta que el hombre se desprende finalmente de la tutela familiar y asume su
responsabilidad de cara a s mismo y a la sociedad, aun con independencia de los
criterios familiares, tal como sucedi con el mismo Jess, que aun durante su

predicacin y vida pblica tuvo que enfrentarse con sus familiares, e incluso con su
madre, que no aprobaban del todo su comportamiento. Sobre este aspecto tan
humano de la vida de Jess, los evangelistas dan abundantes testimonios.
Tratemos ahora de interpretar con un poco ms de detenimiento lo que implica esta
importante etapa en el nacimiento del hombre como alguien autnomo y
responsable.
2. Perder al nio...
A lo largo de toda la vida, los padres mantienen un constante vnculo con sus hijos,
pero este vnculo no siempre es el mismo y sufre diversas modificaciones que deben
ser asumidas tanto por los hijos como por los padres.
As, por ejemplo, la primera etapa comprende el embarazo de la madre, el
nacimiento y los primeros meses de vida del beb. Durante este perodo el nuevo
ser humano depende totalmente de su madre, siendo el cordn umbilical y el pecho
materno los signos ms evidentes de esta dependencia, total y necesaria al mismo
tiempo. El nio y la madre conforman una unidad tal que no podemos hablar de
yo del nio, pues todo l se halla fundido en el yo de la madre.
As, pues, la dependencia de los hijos y la proteccin de los padres son las
caractersticas de una relacin que se prolonga a lo largo de los aos de la infancia.
Pero, a medida que el nio crece, su yo se va afirmando ms y ms, va siendo
consciente de su cuerpo, de sus padres y hermanos y de la realidad exterior;
diferencia sus afectos, acepta ciertas normas de convivencia y, sobre todo, va
descubriendo la vida mediante un difcil aprendizaje. La escuela y la educacin en
general amplan la accin de los padres y amplan tambin el espectro de relaciones
del nio, su nivel de responsabilidades, su socializacin, etc.
En un prolongado decenio, padres e hijos desarrollan un modo de relacin que
mantiene un equilibrio entre el progresivo crecimiento de los hijos y el afn de los
padres de proyectar en ellos su enfoque de la vida y su sistema de valores.
En esta etapa los padres han elegido por los hijos, han establecido las normas de su
conducta y, en gran medida, se han hecho cargo de ellos aconsejndoles lo que
consideraban lo mejor para ellos.
Pero al llegar a la adolescencia, a este segundo gran nacimiento, se producen
importantes cambios que rompen el equilibrio logrado arduamente durante la etapa
anterior.
En la adolescencia -y el evangelio de hoy es vivo testimonio de ello- la bsqueda de
la propia identidad se constituye como el objetivo principal. Frente a los muchos
cambios biolgicos, sobre todo en el desarrollo fsico y en el despertar de la
sexualidad, el adolescente se encuentra con la tarea de reconstruir su mundo
interno, tan distinto al de la infancia, reelaborando al mismo tiempo los lazos que lo
unen a sus mayores, particularmente a sus padres.
Todos conocemos en lneas generales lo que implican los cambios en el adolescente
y tambin lo que implica para los padres asumir un nuevo esquema de relacin con
l, esquema tendente, esta vez, no a afirmar la dependencia y la proteccin, sino

precisamente a afirmar la autonoma del adolescente y la capacidad de valerse por


s mismo.
En esta bsqueda de su identidad, el adolescente, verdadero solitario en un desierto
ardiente, camina hacia el logro de su madurez adulta, hacia su insercin en la
sociedad, hacia la asuncin de nuevas funciones y comportamientos, conforme a
ciertos ideales que constituyen el motor de sus actos.
Nunca como en este perodo la palabra crecer adquiere una dimensin tan real y
tan trascendente. Es un crecimiento que provoca un verdadero salto en su vida:
deja de ser nio y se hace adulto. Cambia su modo de pensar, sus afectos, sus
sentimientos; aparece la relacin heterosexual, se desarrollan los ideales polticos y
sociales, pone en tela de juicio todo lo recibido por sus mayores, entra en crisis su
religiosidad, y, en fin, comienza a tocar con las manos lo que tantas veces haba
soado como algo muy lejano: ser un hombre adulto, ser una mujer adulta.
Pero este nacimiento no es idlico: el paso del tero infantil al mundo adulto es
mucho ms oscuro que el seno de su madre porque, entre otras cosas, ahora los
padres no parecen tan dispuestos a que se produzca un nuevo nacimiento.
Consciente e inconscientemente sabotean el proceso autonmico del adolescente,
como no resignndose a perder al nio que ahora quiere ser adulto.
Como en el primer nacimiento, tambin ahora el nacer implica por parte de la
madre la prdida de algo que hasta ahora tena casi como cosa y parte suya. Los
padres, acostumbrados a pensar y decidir por los hijos, no parecen avenirse a la
idea de que stos piensen y decidan por si mismos. As estalla un conflicto en el
cual ambos contendientes, padres e hijos, se suelen acusar mutuamente de
incomprensin, sufriendo su propia angustia: los padres, que pierden a sus hijosnios, y los hijos, hijos que den a los padres de su infancia y que pierden su cuerpo
infantil con su estabilidad y sus privilegios.
No es ste el momento para extendernos ms largamente en todo lo que constituye
la crisis de la adolescencia, crisis que, como todo nacimiento, implica un cambio
tanto en los hijos como en los padres.
El evangelio de hoy -con esa sabidura simple de los hombres sencillos y honestosnos hace descubrir toda la angustia que implica este paso decisivo, pero tambin
cmo una actitud nueva por parte de padres e hijos puede revertir en provecho
para todos.
Los padres deben replantearse su esquema de relacin con los hijos; deben
comprender que se produce un cambio fundamental e irreversible, marcado por la
misma naturaleza y dirigido a lograr el objetivo para el cual se traen hijos al
mundo: para ayudarlos a crecer hasta la plenitud no slo fsica, sino psquica,
espiritual, social, etctera.
Tal cambio del sistema de relaciones no se puede hacer sin una actitud humilde de
revisar muchos puntos de vista; de comenzar a escuchar seriamente a los hijos, no
slo para responderles con un consejo oportuno, sino tambin para aprender de
ellos eso nuevo que est inserto en su nacimiento.
Los adolescentes y los jvenes nos recuerdan a todos los adultos que la vida no se
detiene ni puede ser contenida en moldes preconcebidos. Escuchndolos, los

adultos podemos rejuvenecer nuestra propia vida, airear nuestra mentalidad,


revisar nuestro sistema de valores, transformando esta angustiante experiencia en
un autntico renacimiento para nosotros mismos.
Los hijos adolescentes nos obligan a regresar al desierto cuando ya nos creamos
cmodamente instalados; los instrumentos de la infancia ya no nos sirven y
debemos comenzar a aprender muchas cosas como si la experiencia anterior tuviera
validez slo para una etapa ya superada.
Quiz sea por esto, por el esfuerzo que nos implica este renacer de nuevo como
padres de adolescentes, por lo que solemos resistir con tantos argumentos y con
tanta contumacia al progresivo avance de los hijos hacia una mayor autonoma y
responsabilidad.
Entretanto, los hijos, adolescentes y jvenes, deben aprender a crecer en su
autonoma pero sin cortar violentamente sus lazos familiares, procurando tambin
ellos comprender lo arduo que les resulta a sus padres aceptar una situacin que
los coge de improviso. Los duros enfrentamientos desgastan las energas, energas
necesarias para superar crisis naturales y dificultades nuevas que se presentan
todos los das.
Quiz la actitud de Mara de conservar todo en el corazn sea la ms apta tanto
para los padres como para sus hijos. No siempre comprenderemos en el acto todo
lo que nos est sucediendo, no siempre podremos aceptar una idea o un gesto al
que no estamos acostumbrados... pero no caigamos en la tentacin de desechar sin
ms lo que por el momento no comprendemos. Guardemos en el corazn todo eso
nuevo, que tambin necesita su tiempo de maduracin. Saber reflexionar y esperar,
controlando nuestras ansiedades, es, en definitiva, aprender a nacer; a nacer cada
da en ese proceso dialctico de perder un pasado para recuperarlo, transformado,
en un futuro.
El adolescente Jess sorprendi a sus padres con aquella respuesta en que aludi a
los proyectos de su Padre celestial, proyectos en los cuales l ya comenzaba a
interesarse porque estaba dejando de ser nio.
Este puede ser el mejor mensaje de este domingo:
Dios llama a cada hombre para cumplir una determinada misin.
Ningn hombre, ni siquiera los padres, tiene derecho a imponer al joven el camino
por el que debe andar. Si Ios nios deben vivir bajo la tienda de sus padres durante
la infancia, desde la adolescencia les corresponde comenzar a caminar bajo el sol,
buscando la huella, an confusa, que los conducir al cumplimiento de sus ideales.
Superproteger a los hijos a esa edad o imponerles autoritariamente nuestros
criterios es un acto de sabotaje: a Dios y a los hijos.
Aprender a perder al nio -como Jos y Mara perdieron a Jess en el templo- es
el sacrificio de los padres para que tanto ellos como sus hijos puedan nacer a una
forma ms madura de vivir.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO..Pgs. 95 ss.

Cuaresma 1: El camino de Dios


OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS:
1.- Toda la reflexin de este primer domingo de Cuaresma tiene como fundamento
de sostn el simbolismo del desierto.
Parece oportuno, entonces, partir de una descripcin fenomenolgica de todo lo que
es el desierto y lo que implica una travesa por l.
Una zona inhspita, agreste, sin nada hecho, sin camino ni seales. Donde no se
deja huella. Espacio infinito que abre la amplitud de miras; un sol sin obstculos
que quiere penetrar... El caminante que no puede detenerse ni hacer una cmoda
casa; que no lo tiene todo servido; que debe buscar el agua, la escasa sombra, un
refugio para la noche.
Sobre esta experiencia tan cercana al pueblo hebreo (el desierto comenzaba ya en
las afueras de Jerusaln y se extenda hacia el Mar Muerto y hacia Egipto) surge el
sentido espiritual y profundo del desierto, como itinerario del hombre que busca a
Dios y que se pregunta por el sentido de su existencia, tan similar al desierto.
La Primera Lectura es un resumen de esa experiencia hebrea: un pueblo errante y
un Dios fiel y salvador.
La pedagoga del desierto acenta la accin liberadora de Dios, que, mientras se
manifiesta como presencia, subraya al mismo tiempo la presencia del hombre
artfice de su propio destino. El desierto pone de manifiesto esa tremenda "soledad"
del hombre, tan marcada en la literatura y psicologa modernas como asimismo en
la filosofa, el cual debe dar un S totalmente suyo, que no puede construirse a
costa del otro.
Lucas en su relato enfatiza ese aspecto de la vida de Jess: solo en el desierto
(Marcos 1,12 dir que viva entre animales salvajes), hambriento, enfrentado al
tentador. Seguramente hoy nuestra pastoral debe volver a esta mstica del desierto,
para que descubramos la educacin liberadora que all protagoniz Dios el
Salvador. El cristiano llega a sentirse aplastado por toda una estructura religiosa, a
veces de color dudoso, que le impide mirarse a s mismo y hacer una opcin
verdaderamente sincera. La misma crisis padece el sacerdocio y la vida religiosa.
Y ste es el sentido de la Cuaresma..., punto cero de la vida de fe. Estas reflexiones
tienden a sugerir a la comunidad una vuelta al desierto, es decir, al camino de la
liberacin interior; a un apartarse sin agresividades de cierto "arsenal religioso" que
ms bien disfraza que revela a Dios. Y de los muchos puntos de reflexin que el
desierto sugiere, escogemos tres que nos parecen esenciales: tiempo de bsqueda,
de desprendimiento, de prueba y fidelidad.
La mstica del desierto estar presente en los restantes domingos que nos irn
revelando el rostro de Dios por caminos realmente paradjicos.

Sobre el primer punto de reflexin, insistimos en que se denuncia con la comunidad


ese cristianismo de "frases hechas" a las que nos hemos acostumbrado y que han
perdido para la mayora todo su profundo sentido.
Lo mismo dgase de tantos ritos, fiestas, celebraciones, etctera.
As, por ejemplo, frases tan simples como el domingo es el Da del Seor, todos
somos hermanos, la Eucarista es una fiesta en familia, Jess es el
Salvador.... qu significado real tienen en la vida concreta? A menudo se teme
este cuestionamiento, y por eso mismo se impide la profundizacin de la fe. Qu
puede ser una Cuaresma cuando estamos dispuestos de antemano a que todo siga
igual? Es importante aqu que recordemos lo que nos seala Lucas: fue el Espritu
de Dios quien llev a Jess al desierto...
El mismo Espritu que busca adoradores autnticos para el Padre (Jn 1). Tambin la
primera lectura seala que fue la experiencia del desierto la que transform a los
hebreos en adoradores del Seor, ante cuyo altar colocaban sus ofrendas.
2.- El segundo punto de la reflexin se presta a un examen de la comunidad acerca
de cuntas cosas debe abandonar para penetrar en el desierto.
Examen de la rutina, de un estilo de predicacin o de catequesis, de las formas
cultuales, de la vida de los laicos, etctera.
Nuestras comunidades, "viejas" por el tiempo, pueden haber tambin envejecido en
su espritu. Este fue el drama de los fariseos que no pudieron aceptar la novedad
del Espritu que Jess traa. No ser el drama de muchas de nuestras
comunidades? Cuesta abandonar el pasado querido y bien amado, o cierta posicin
que quiz en otra poca se crey justa y acertada. Precisamente en esta direccin
apunta la pobreza del espritu preconizada en las Bienaventuranzas: estar
permanentemente vacos de nuestros esquemas para llenarnos con la novedad del
Evangelio.
3.- Con respecto a las tentaciones de Jess, recordemos que Lucas tiene como
trasfondo el horizonte del desierto donde el pueblo hebreo fue tentado y donde
se prob su fidelidad a Yav.
De ms est decir que el desierto en el que Jess fue tentado es el smbolo de toda
su vida y que todas las tentaciones se orientan a desviarlo del mesianismo del
Siervo sufriente para encaminarlo hacia un mesianismo poltico. Fueron los
galileos, el pueblo cuya hambre saci en el desierto, los apstoles y Pedro en
particular, los que hicieron el papel de Satans, el tentador. Importante faceta de la
vida de Cristo, muchas veces olvidada...
Poco importa el nmero de las tentaciones, ya que todas ellas tienen un
denominador comn: apartarlo de la cruz y de todo lo que ello implica.
Lucas insiste en la supremaca del pan de la Palabra sobre el pan de los milagros
y del camino fcil (como tambin lo pone de relieve Juan 6); en el camino de la
humildad y del servicio fraterno, caractersticas de la autoridad cristiana; y
finalmente, en no sobornar a Dios, buscando la religin ms por sus beneficios
que por la entrega que implica.

Lo importante es el otro plano subyacente en Lucas: tambin sas son las


tentaciones del nuevo pueblo, la Iglesia.
Y pensamos que es aqu donde debemos afinar nuestra puntera: Cules son las
actuales tentaciones de la Iglesia del siglo veinte? Y cules las del cristiano
moderno? Pienso que son tentaciones mucho ms sutiles y que, incluso, hasta
parecen escapar al fcil encasillamiento. Posiblemente no baste afirmar que es el
dinero o el poder o el sexo..., etc. Creemos que ms bien la tentacin est en ese
modo sutil y bien armado teolgicamente para evitar siempre en el momento
oportuno un compromiso a fondo.
Basta observar el panorama de la Iglesia: todos los grupos opuestos entre s y con
los ms variados nombres, se fundamentan bblicamente para demostrar que su
punto de vista es el nico y autntico.
Entretanto, todo el relato de Lucas parece decirnos: cun difcil es ser sinceros
cuando debemos enfrentarnos al Dios viviente y a su Palabra orientadora! Y con
qu sutileza defendemos nuestra posicin previamente asumida, con una Biblia en
la mano...! (Lase en esta dimensin y bajo esta ptica el texto ntegro de los
Evangelios y llegaremos a la conclusin de que hasta la misma condena a muerte
de Jess fue respaldada con una argumentacin bblica.) De ah nuestra insistencia
en esta postura de absoluta sinceridad ante la palabra de Dios, sinceridad que no
puede ser tal si no va precedida por el desprendimiento y la desnudez interior.
Jess vence la tentacin remitindose a su obediencia al Padre. Es la nica forma
que tenemos los cristianos de dirimir nuestras cuestiones y resolver nuestros
interrogantes.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C, Pgs. 16 ss.

Cuaresma 2: la aventura de la fe
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/HO-2.htm

1. La fe, camino en la oscuridad


El domingo pasado hemos penetrado en el desierto, tiempo de bsqueda sincera de
Dios. Hoy Dios intentar revelrsenos, descubrir su rostro; o mejor dicho,
mostrarnos el modo a travs del cual lo podremos encontrar.
Como Abraham, tambin nosotros gemimos por nuestra esterilidad. Pasan los das y
los aos, y no recogemos los frutos. Al contrario, nos duele descubrir la rutina, el
hacer siempre las mismas cosas, el envejecer inexorablemente, mientras los sueos
de la juventud se esfuman unos tras otros.

La angustia de la esterilidad...! La misma que siente la Iglesia y tambin esta


pequea comunidad, la del sacerdote, la de la religiosa. Cuntos proyectos y
esfuerzos por una Iglesia dinmica, emprendedora, abierta al mundo, en dilogo
con el hombre moderno, atenta a la juventud. Cuntas ilusiones con un Concilio
Vaticano II, con la renovacin, con tantas reuniones y encuentros...
Y, sin embargo, tenemos la sensacin de que la Iglesia no crece, de que la
comunidad envejece, los jvenes se rebelan, el hombre moderno transita por otros
carriles, el dilogo fracasa.
Y nosotros? Qu herencia dejaremos a un mundo que se construye casi al margen
de nuestra existencia pequea y humilde? Y, sin embargo, este Abraham sin hijos,
esta comunidad cansada, este hombre descredo... es invitado por Dios a una
aventura nueva e increble.
El Dios que te sac de Ur nos llama. El que saca la luz de nuestro mismo interior,
el que no da sosiego a nuestra pereza, el que no tolera que hagamos una tienda
cmoda en el desierto o en lo alto de la montaa. As comienza Dios su dilogo con
nosotros. Sacndonos de la tienda y sumergindonos en la ms tremenda
oscuridad. Es el modo que tiene Dios de revelarse, modo contra el cual nos
rebelamos porque, como Abraham, tenemos pnico a la oscuridad.
El Dios que nos urgi a internarnos en el desierto, el que nos pide la total confianza
en su palabra, ese mismo ahora nos abandona en el miedo, en el sopor, en la
soledad, mientras los buitres revolotean por el aire.
Con lujo de detalles, la primera y la tercera lectura de hoy expresan la situacin del
hombre caminante que se siente ante un Dios desconcertante y enigmtico. All est
Abraham, estupefacto, contemplando los trozos de los animales que serviran para
das de alimento, y que ahora parecen destinados a las aves rapaces. Y mientras a
espantaba a los buitres, un sueo profundo lo invadi, y un terror intenso y oscuro
cay sobre l. El sol se puso y vino la oscuridad....
Nadie duda acerca del significado de esos buitres amenazadores... Es la sombra de
la muerte, que se proyecta sobre nuestro miedo, mientras el sol el sol de la vida se
va ocultando lentamente.
Similar descripcin nos brinda Lucas: de noche, en la soledad de una montaa, tres
hombres luchan contra el sueo, mientras hacen esfuerzos por comprender a ese
Jess envuelto en una nube. Entonces Pedro habla "sin saber lo que deca" y se
asustaron al entrar en la nube...
Existen pocas descripciones tan patticas del proceso de la fe, esa luz que se abre
paso entre las densas tinieblas de la existencia humana. Tratemos de ahondar en su
significado y en todo lo que lleva implcito.
Caracterstica de la fe infantil e inmadura es pensar que por creer en Dios se nos da
una clarividencia simple y total de las cosas, como si de pronto se terminaran los
problemas y las preguntas, y como si el cristiano tuviese acceso a una especie de
fichero universal en el que las respuestas se hallan perfectamente codificadas y al
servicio de los creyentes. Mas la experiencia se encarga de deshacer esa ilusin. La
fe no es una linterna mgica ni la Biblia un libro de agorera. Tambin los cristianos,
al igual que Abraham espantando a los buitres, parecemos hacer el ridculo cuando

nos enfrentamos con los graves problemas que nos invaden todos los das. Por
momentos nos parece que todo est resuelto, mas en seguida caemos en la cuenta
de que no estamos de acuerdo ni en las cuestiones ms esenciales.
Abrimos, por ejemplo, una pgina de la Biblia o leemos la parbola que calificamos
de muy sencilla, y a los pocos minutos estamos discutiendo sobre si su sentido es
ste o el otro... Afirmamos rotundamente creer en el ms all, y lo que es peor an,
tememos a la muerte como si no creyramos ms que en esta y nica vida.
Se pensara que al menos en cuestiones fundamentales reina el mayor acuerdo,
pero es mejor no preguntar sobre qu puede significar para cada cristiano que
Jess es Hijo de Dios o el Mesas, que el Espritu Santo es Dios o que el Padre todo
lo ha creado. Claro!, se dir, sas son cuestiones un poco abstractas; cojamos
alguna concreta, por ejemplo la Iglesia o los sacramentos... Tambin all reinar la
oscuridad?... Y siguen desfilando las cuestiones que creamos tan bien resueltas y
pensadas, y vamos tomando conciencia de que el enigma de la vida sigue siendo
enigma y de que la fe no est para paliar nuestra pereza de bsqueda.
Alguno podra suponer que al menos el Papa o los obispos ven claro y son capaces
de asumir decisiones sin incertidumbres y sin posibilidad de tropiezos. Vana ilusin!
Nunca como hoy los vemos dudar, discutir, dar dos pasos adelante y uno atrs,
preguntndose al igual que todos acerca del sentido de esas verdades que parecan
tan simples y de Perogrullo.
Es la experiencia de los sacerdotes que, despus de dos mil aos de reflexiones,
an se siguen preguntando por el sentido y la forma concreta de su ministerio.
Experiencia de millares de religiosos y religiosas que buscan a tientas un lugar en el
mundo y un testimonio especfico en nombre del Evangelio.
Es, en fin, la experiencia de cada hombre, de cada uno de nosotros, que nos
seguimos preguntando por el sentido de la vida, por el significado del dolor y de la
muerte, por la forma de convivencia entre los pueblos y entre los miembros que se
dicen hermanos de un mismo pueblo.
Mas... hace falta que sigamos esta lista de cuestiones y de dudas cuando el mismo
Evangelio nos presenta la experiencia de fe de Jesucristo, tambin ella como una
bsqueda en la oscuridad? Lo vemos noches enteras en oracin, discutiendo con los
apstoles acerca del sentido de su mesianismo, angustiado en el monte de los
olivos y lanzando antes de morir aquel fuerte grito mientras exclamaba: Dios mo,
por qu me has abandonado? Al pie de la cruz estaba Mara, el prototipo del
creyente, la misma que lentamente tuvo que descubrir la verdadera identidad de su
hijo, la que no comprendi su respuesta cuando lo encontr en el templo
conversando con los doctores, la que en algn momento intent separar a Jess de
la multitud que lo apretujaba... Esta Mara que ahora estaba muda y angustiada al
pie de su hijo moribundo.
A los cristianos nos cuesta aceptar esta situacin. Nos molesta la duda y la
incertidumbre despus de un perodo histrico en que nos ufanamos de tener la
exacta y verdadera respuesta para todos los problemas del hombre.
Y ahora... seguimos discutiendo por el catecismo de los nios y por el sentido y la
eficacia de la oracin... Nos duele que sea as... y, sin embargo, en buena hora que
hayamos descubierto que a Dios no lo podemos encerrar en un puo ni meterlo en

el bolsillo. Como Abraham y como los tres apstoles en la montaa, reconozcamos


nuestra limitacin y enterremos para siempre la vana pretensin de encasillar a la
Vida dentro de nuestros esquemas... Abramos los ojos, porque Dios no est
encerrado en los manuales de teologa o en los catecismos, ni Jesucristo se reduce
al esquema de algunas preguntas con otras tantas respuestas... Nuestro
cristianismo necesita madurar, y esto slo ser posible cuando aprendamos a vivir
en la humildad del hombre que sabe que busca, pero que no se ufana jams de
haber resuelto el enigma de la Vida.
Es esta humildad la que nos permite dialogar, escuchar el punto de vista del otro,
dejar a un lado el fanatismo y Ias discusiones estriles, motivadas ms por el afn
de mantener un prestigio que por intentar descubrir la verdad.
2. La fe, camino de transformacin
Lo nuevo y maravilloso de la fe cristiana no est seguramente en reconocer lo
oscuro del camino. Tal oscuridad no es ms que la experiencia bsica de todo
hombre, de cualquier poca y pas.
Lo "increble de la fe" radica en que precisamente en esa oscuridad, en esa soledad
y en ese miedo... Dios nos invita a caminar para transformar nuestra condicin
humana. Fue cuando Abraham caa en el sopor y el pnico que el Seor se le revel
como una antorcha luminosa, y a l, el viejo y estril patriarca, a l mismo le dijo:
A tus descendientes dar esta tierra... Creer ms all de la propia debilidad... He
ah la aventura a la que se nos llama. Comprometernos con esta real y concreta
Iglesia, la de los pecados y los escndalos.
Trabajar por este pas, con sus defectos y sus limitaciones. Creer en la energa
divina que obra sutilmente en la historia de los hombres, como bien lo expresa la
epstola de hoy: Nosotros aguardamos un Salvador... que transformar nuestra
condicin humilde... con esa energa que posee... Ya sabemos que no es una
energa milagrosa que obra al margen de nuestro esfuerzo, sino dentro de ese
esfuerzo . Precisamente all radicaba el problema de los apstoles. Esperaban un
mesas que en un abrir y cerrar de ojos instaurara en el mundo el reino de Dios,
despus de destruir a sus enemigos. No entienden, entonces, a este Jess que
hablaba de su muerte con Moiss y Elas. Queran una salvacin fulgurante,
rpida, inmediata... y Jess ofrece un proceso lento, sacrificado, lleno de
contradicciones, mediante una Iglesia que pareci quedar abandonada a su suerte
tras la muerte del Maestro. Su ilusin era grande. Con qu euforia exclam Pedro
mientras soaba con un mesas calcado a su imagen y semejanza: Maestro, qu
hermoso es estar aqu. Haremos tres chozas... Y bien comenta Lucas: No saba lo
que deca. Lucas, en efecto, en una pgina que bien sintetiza la experiencia de fe
de los apstoles, a travs de un relato lleno de smbolos y alusiones, nos describe la
paradoja de la fe cristiana; ms an, la resistencia que la Iglesia opone a aceptar
un Cristo silencioso y sufriente, tan alejado de las vanas utopas de los hombres.
Lucas, que escribe este relato muchos aos despus de la muerte de Jess, cuando
ya se crea en su resurreccin y en su presencia en la comunidad, nos recuerda que
todo el Antiguo Testamento, representado en la escena por Moiss y Elas, haba
anunciado al Siervo de Yav, quien debera atravesar la oscuridad de la muerte para
encontrar la luz de la vida. Y es a ese Cristo muerto y resucitado, incomprendido
por los apstoles, el Hijo, el escogido, a quien se debe escuchar.

Fcil es descubrir la intencin del evangelista que llama la atencin a toda la Iglesia
para que no se encandile mientras confiesa a Jess el Salvador. Cristo pudo
transformar su humilde condicin de hombre a travs del paso duro y sangriento
que lo llev al Calvario. Y no hay otro camino posible. No lo hubo para Jess. No lo
hay para nosotros. As, pues, los creyentes estamos llamados a transformar nuestra
condicin humana, asumiendo esta historia con todos sus riesgos y limitaciones. La
fe no nos aligera el paso, no allana las dificultades, no resuelve por arte de magia
las dudas.
Y, sin embargo, es capaz de creer en la renovacin del hombre y de la sociedad por
la fuerza de este evangelio... que a veces parece demasiado simple y un tanto
superado. No podemos tampoco -como tantas veces se ha hecho- remitir toda la
salvacin al ms all, pues esto es volver a la misma utopa que ya hemos
sealado, y sobre todo, porque esto es, al fin y a la postre, no aceptar al Cristo de
la cruz.
Concluyendo...
Cmo se nos revela Dios? Cmo se nos muestra Jesucristo? Y la Palabra de Dios
de este domingo, en una pgina casi pattica, nos responde: en la oscuridad de la
vida misma.
Los cristianos no somos unos privilegiados a los que se les ha hecho ms fcil y
llevadera la vida. En todo caso, nuestro singular privilegio consiste en asumir toda
la condicin humana como la asumi Cristo, hasta la muerte y muerte de cruz.
Creer es morir todos los das: morir a la vanidad, al orgullo, a la prepotencia. Y
creer que por este camino la nueva vida de Dios se hace carne en nosotros. La
resurreccin -o como hoy dice Pablo, la transformacin de nuestra humilde
condicin- es este quehacer lento, dificultoso, silencioso, incomprendido, con su
cuota diaria de cansancio, de sueo, de miedo.
Creer es sentirnos como Pedro, Juan y Santiago, casi atontados frente a ese
misterio ante el cual, quiz lo ms sabio sea guardar silencio y esperar... O
dejar transcurrir la noche, como Abraham, hasta que alguna llamarada de luz y de
fuego nos d fuerzas para continuar la marcha hacia esa tierra siempre prometida y
deseada, pero tambin siempre proyectada un poco ms all de nuestros fciles
clculos.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 27 ss.
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/reflexiones.htm

OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.- El tema de este domingo, difcil de expresar por su misma naturaleza, es quiz
uno de los ms importantes en las actuales circunstancias. Acostumbrados a una
visin infantil de la fe cristiana que nos resolva e iluminaba todos los
problemas con respuestas hechas y almacenadas en las bibliotecas, se nos hace
cuesta arriba descubrir que tambin la fe es oscuridad, o, si se prefiere, no
elimina la oscuridad de la vida, del misterio enigmtico de la vida.

Fcil hubiera sido encarar el comentario de las lecturas de hoy repitiendo viejas
frases sobre la esperanza, la muerte y la resurreccin, la gloria del maestro, etc.,
sin atrevernos a mirar a Abraham y a los apstoles como los verdaderos prototipos
de esta situacin concreta de creyentes que estamos atravesando. Nos resistimos a
identificarnos con ese Abraham y ese Pedro que no entienden nada, porque
preferimos pensar que nosotros vemos muy claro, y que ya le bast a la humanidad
la experiencia de bsqueda de ellos, por lo que nosotros podemos ahorrarnos ese
trabajo.
Pero, gracias a Dios, los cristianos de este siglo hemos madurado lo suficiente como
para atrevernos, al menos, a plantearnos los problemas con ms sinceridad, aunque
por eso mismo con menos seguridad y autosuficiencia.
Necesitamos los cristianos -tan bien amurallados detrs de los catecismos y los
libros de apologtica- aceptar nuestra humilde condicin de hombres antes de
sentarnos en la ctedra de la verdad.
La Iglesia de hoy, esta Iglesia tan conflictiva y a tientas, necesita hombres que la
acepten as, sin utopas ni mentiras; sin declamaciones ni ditirambos. Simplemente
una Iglesia de hombres ansiosos y preocupados, humildes en su afn de encontrar
una verdad que siempre est un poco ms all de nuestros esquemas.
Necesitamos una predicacin que exprese la bsqueda que el mismo sacerdote ha
de realizar, sus conflictos, sus dudas, su oscuridad. No podemos seguir escondiendo
nuestro miedo a ver claro detrs de una aparente seguridad que se llena de frases y
expresiones que no surgen del convencimiento sino del convencionalismo.
Con demasiada ligereza hemos criticado a los apstoles que tardaron tanto en
entender al Maestro..., como si nosotros, despus de dos mil aos, lo hubiramos
entendido mejor. De la misma forma que hemos criticado su afn de poder detrs
de un mesas poltico, como si en nuestro inconsciente no existiera la misma
pretensin, quiz mejor disimulada ahora.
As, pues, la reflexin de este domingo es una invitacin a plantearnos con
sinceridad el problema de la fe, aun a riesgo de que, como los tres apstoles,
debamos luego guardar silencio por mucho tiempo hasta llegar a entender lo que
por el momento es bastante oscuro.
2.- El relato de Lucas, llamado vulgarmente la Transfiguracin, nos presenta,
precisamente, el drama de fe de los apstoles, que tardaron mucho en aceptar al
verdadero Cristo, resucitado s, pero que cuando revel el drama de su muerte y
sus dolores se encontr solo en el monte.
Lucas mira en perspectiva histrica todo el misterio de Cristo, y lo ve como la
culminacin del Antiguo Testamento, de la Ley y los Profetas (Moiss y Elas),
exigiendo ese salto en el vaco a quienes pretendan constituir su pueblo con la
ilusin de que se trataba de un camino fcil hacia la gloria.
La pgina de Lucas anticipa de alguna forma el posterior desenlace, como una
prefiguracin simblica. Una pgina acertadamente ubicada en este segundo
domingo de cuaresma, anticipndonos ya que la Resurreccin de Jesucristo es algo
ms que una bonita palabra.

La Iglesia ya lleva celebradas casi dos mil cuaresmas... y an hoy se sigue


interrogando acerca del sentido de la vida, paradjico drama en el que la luz y las
tinieblas no separan a los hombres en dos bandos -los buenos y los malos-, sino
que se mezclan en nuestro propio interior hasta que alboree el alba definitiva.
Y en esa perspectiva -de por s dramtica- el cristiano increblemente sigue
aguardando un Salvador el Seor Jesucristo, que transformar nuestra
condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 35 ss.

Cuaresma 3: Yo soy el que soy


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/03C/HO-2.htm

1. Dios se revela como liberador


--Ver a Moiss desde Cristo. Para comprender la reflexin de hoy debemos partir de
las palabras de Pablo, quien nos indica que toda la gesta de Moiss no es ms que
un smbolo o figura de lo que nos sucede ahora por medio de Cristo. Esto significa
que ahondando en la personalidad y misin del gran caudillo hebreo, podemos
adentrarnos ms en el misterio de Jess. Moiss tiene cuarenta aos y se halla
fugado, apacentando el rebao de su suegro en pleno desierto. Quiso salir en
defensa de un hebreo maltratado por una capataz egipcio, y ahora se encuentra
lejos de su pueblo, pasando sus das en cuidar el ganado que no es suyo. Est en el
desierto, ese tiempo de bsqueda, de silencio... y es all donde ser llamado por
Dios para una de las gestas religiosas ms importantes de la historia. Su encuentro
con Dios en la zarza es un episodio lleno de smbolos y de valores religiosos que
todava hoy merecen nuestra especial atencin. El proceso interior de fe que se
desarrolla en Moiss es el mismo que sentimos en nuestro interior cuando
prestamos atencin a los signos a travs de los cuales el Seor habla.
2. De la admiracin a la fe liberadora
--Moiss se encontr con Dios casi diramos ocasionalmente. Mientras caminaba
tras el rebao, supo fijar su atencin en una zarza ardiendo. El fuego atrajo su
mirada y su curiosidad, pues era un fuego especial... Entonces pens: Voy a
acercarme para mirar este espectculo admirable... Es el primer paso que solemos
dar en la experiencia de fe, un paso bastante infantil. Lo religioso se nos presenta
como un espectculo admirable, algo fuera de serie, que nos saca de la vida
diaria para llevarnos hacia el mundo de lo maravilloso. Una religin que despierta
curiosidad, como la de aquellos judos que se acercaban a Jess por sus milagros;
como la de los que van a los santuarios a ver prodigios, o pretenden tener visiones
que sealan el fin del mundo o catastrficos sucesos para la humanidad.

Una fe que hizo de los sacramentos tambin un espectculo, digno de verse por la
magnificencia de los ritos, vestimentas y coros, pero que se quedaba ah... O que
convirti el mensaje de Jess en un complicado libro para lucimiento de los sabios y
los eruditos. Dios es fuego y luz; es cierto. Pero nos llama no para encandilarnos,
sino, todo lo contrario, para que asumamos una responsabilidad junto a los
hermanos que sufren la opresin. Mas para llegar hasta ese punto, an tenemos un
largo proceso por recorrer.
--Es el mismo Dios quien nos ordena no acercarnos a El como a un objeto de
curiosidad. Al contrario, nos dice: "Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio
que pisas es terreno sagrado". Un Dios exigente a partir de su primera palabra.
Quitarse las sandalias... Ya entrevemos su sentido: despojarnos de nosotros
mismos, quitarnos esa seguridad falsa que esconde el paso inseguro del caminante.
Es lo mismo que si nos dijera: hay que desnudarse... El mundo de la fe es el mundo
de lo nuevo y se necesita nacer de nuevo. Hay que caminar, s, pero al modo de
Dios.
Y otra advertencia: estamos en terreno sagrado. A Dios debemos acercarnos con
una actitud distinta. No basta la curiosidad, ni el conocimiento intelectual... El
desierto, la vida entera, se tornan sagrados tan pronto como descubrimos toda su
hondura y trascendencia. No es el hbito el que hace al religioso ni son las posturas
externas las que hacen al cristiano. Es el mismo mensaje de Juan Bautista, la
misma rplica de Jess a sus compatriotas.
Despojemos a nuestra fe de todo ese aparato mundano, mgico, superficial, y
comprendamos que lo religioso est en una nueva actitud y disposicin para
mirar las cosas, las mismas cosas de antes que ahora comienzan a tener distinto
significado. Dios trata de cambiar a Moiss por dentro de l mismo, porque El no es
un dolo que deba ser adorado al modo de los dioses que constantemente el hombre
se fabrica. Dios es lo distinto, lo nuevo, lo sagrado, porque sencillamente es la
Vida. En efecto; a ese desierto quiere llevar a su pueblo para que como lo recuerda
hoy Pablo -coma el alimento espiritual... y beba la bebida espiritual.
Es posible que nuestro cristianismo tenga a veces cierta apariencia de rito idoltrico
y que -en lugar de adorar al Dios que se nos revela como Vida Nueva- sigamos
adorando una postura exterior que nos deja por dentro exactamente como antes.
Como lo vuelve a recordar el texto de Pablo: nosotros que vivimos la era de Cristo,
tengamos cuidado en no caer en los mismos errores del ayer.
--Y ya es hora de que nos preguntemos como Moiss: Y quin es este Dios? Y una
primera respuesta: Soy el mismo Dios de tus padres, el que comenz la historia de
este pueblo y que hoy quiero continuarla.
Importante detalle: el nuestro es un Dios encarnado en la historia. No podemos
separar a Dios de la vida de los hombres ni hacer de la religin un asunto
puramente espiritual. Ese Dios lejano y abstracto, nebuloso y filosfico, no es el
Dios de la Biblia ni el Padre al que rez Cristo.
Quiz aqu radique uno de los dramas del cristianismo de Occidente: tenemos un
Dios del templo, de los sacramentos, de la teologa, de las "ltimas realidades",
pero... es el Dios de nuestra historia, la historia como acontecer de los hombres,
como vida diaria? Hemos separado fe y vida, y el cristiano se siente arrastrado por

un esquema falso y arbitrario: Acaso hay que abandonar la belleza de la vida y la


crudeza de la vida humana para vivir en la fe? Qu relacin existe entre el
Bautismo, insercin en la comunidad de fe, y nuestra insercin en la sociedad
moderna? Cul es el compromiso histrico que supone comulgar y participar en la
Eucarista o rezar juntos el Padrenuestro? El Dios de la historia de los hombres te
habla... El mismo que sac un pueblo de la esterilidad de Abraham.
Moiss comprendi bien la leccin, pues le replica a Dios: Si le digo a] pueblo que
eres el Dios que hizo la historia, me preguntar qu haces ahora por ellos... Cmo
te llamas hoy?
--Esta pregunta da pie a Dios para que revele un segundo nombre que le cuadra
mejor an que el primero. Es cierto, no basta que los cristianos digamos que Dios
hizo esto y lo otro, que Jess cur al enfermo, resucit a Lzaro y perdon a la
adltera. Queremos saber qu hace hoy, ahora y aqu, por nosotros...
No es suficiente el Dios o -si se prefiere- la fe de la tradicin. Cuando Dios se
present como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se refiri al pasado del pueblo. Y
esto es importante: somos los herederos de ese pasado y Dios es parte de esa
herencia. Pero no basta: el mundo moderno que mira hacia el futuro, que tiene
problemas distintos, otra mentalidad y otra forma de encarar sus conflictos, ese
mundo moderno exige un Dios-Presencia hoy y aqu. Bien lo comprendi Moiss,
que pens para sus adentros: De qu le sirve al pueblo oprimido que le hable de
un Dios que hizo cosas con nuestros antepasados, si ahora no hace nada por
nosotros...?
A nadie se le oculta el desafo que esto significa para el cristianismo del siglo veinte.
No podemos vivir a expensas del pasado ni seguir levantando monumentos a los
que ayer hicieron historia. Qu aportamos hoy nosotros como creyentes a un
mundo en permanente desarrollo y cambio?
Desgraciadamente, a menudo en la Iglesia se han opuesto los trminos tradicin
y progreso, cuando en realidad son complementarios. Se progresa sobre la base
heredada del pasado. Sin tradicin no hay progreso posible. Mas tambin es cierto
que la tradicin sin el progreso de los tiempos nuevos aborta como proceso humano
y se transforma en un museo o en una tumba. Ms an, negar hoy el cambio y el
progreso de la fe cristiana es negar esa misma tradicin que, segn todo el
testimonio de la Biblia, fue siempre una constante y continua transformacin. As lo
entendi Jess, que exige una fe como opcin presente para este pueblo; y as lo
entendi Cristo, que super el esquema de Moiss con la novedad de su evangelio.
--Dios recogi el desafo que le lanzaba Moiss, quien, por otra parte, no poda
ocultar su temor de enfrentarse con el Seor. Pero era importante que lo hiciera.
Le pide a Dios su nombre, que se identifique, que deje el anonimato, que
presente sus credenciales. Y la respuesta de Dios es tan misteriosa, que an hoy
seguimos discutiendo por su significado: Soy el que soy. Yo soy te est
hablando...
Ms all de ciertos preciosismos teolgicos, parece claro el sentido del nombre de
Dios: l es el que siempre acta y obra en medio de los hombres. Como dir mucho
despus Jess: Mi padre siempre obra (Jn 5,17). Lo caracterstico de Dios, lo que

le da nombre propio como para distinguirlo de los dolos, es su permanente


actividad, su presencia dinmica... o como dir El mismo: su obrar liberador.
El mismo nombre que llevar su Hijo, Jess: Dios salva . Y para que no quedaran
dudas, el texto sagrado contina haciendo hablar a Dios de esta forma: He visto la
opresin de mi pueblo, he odo sus quejas, me he fijado en sus sufrimientos... Voy a
bajar a librarlos, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y
espaciosa...
Pero aqu no termina el relato; ms bien comienza. Ahora el Seor toma la iniciativa
y le dice a Moiss: Preprate, que te envo a ese pueblo tuyo para que en mi
nombre lo saques de la esclavitud...
--Conocemos cmo se realiz la liberacin de los hebreos por medio de Moiss...
Tres mil aos despus nos volvemos a encontrar con ese Dios, el Dios de nuestros
antepasados, y surge nuevamente la gran cuestin religiosa: "Si la gente nos
pregunta cmo se llama nuestro Dios, qu les responderemos?"
Podremos leerles la Biblia, contar la vida de Jess, hablar de su muerte y de su
resurreccin... Pero hoy, qu obras realiza Dios por medio de sus enviados, por
medio de nosotros, en favor de esta humanidad oprimida del siglo veinte?
Algo ya tenemos claro: el Dios de nuestra fe est all donde el pueblo sufre y es
explotado, donde gime bajo ataduras sutiles como son las del mundo moderno, ms
psicolgicas que blicas... Afirmar que creemos en El, es escuchar a los hermanos
que se quejan, que se sienten prisioneros de la misma civilizacin que adoran como
un dolo. Cul es nuestro aporte en esta civilizacin tcnica, cientfica, materialista,
hedonista, orgullosa de sus grandes conquistas? Cul nuestro compromiso en pro
de los derechos humanos, de las clases necesitadas, de la mujer, de los jvenes, de
los hombres marginados por su color, raza, nacionalidad o religin?
3. Este es nuestro tiempo: tiempo de conversin
El evangelio de este domingo nos brinda la ltima reflexin. Mientras los apstoles,
an con cierta mentalidad mgica, se preguntan si los hombres vctimas de Pilato o
los aplastados por el derrumbe de una torre, son ms culpables que los otros...,
Jess va directamente al nudo de la cuestin y la zanja de un tajo.
Estamos viviendo el tiempo de la conversin, del cambio de vida y de mentalidad; y
si no cambiamos... todos estamos perdidos. El viador ya baja a buscar los frutos y
le fastidia nuestra pereza. An nos deja un tiempo para reaccionar... Los cristianos
del siglo veinte estamos viviendo nuestro tiempo. La Iglesia debe vivir esta
poca... No perdamos el tiempo en descubrir culpables, porque Yo Soy est
golpeando a las puertas. Yo Soy nos exige que nos descalcemos y que estemos
como presencia liberadora all donde est el pueblo, all donde la historia est
luchando la gran batalla. En los prximos domingos tendremos la oportunidad de
ahondar en el sentido de nuestro compromiso de salvacin. Entretanto, hoy algo
nos queda soberanamente claro: se nos ha trado al desierto, no para apartarnos de
los humanos ni para marginarnos de la historia, sino para volver a ellos con el fuego
liberador del Yo Soy.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 43 ss.

OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
Alertados por la carta de Pablo, hemos desarrollado nuestra reflexin tratando de
leer con ojos modernos una de las pginas ms importantes de toda la tradicin
judeo-cristiana. Casi no hemos nombrado a Jesucristo y, sin embargo, Cristo ha
estado permanentemente en esta reflexin.
Lo llamamos el Salvador y nos estamos preparando para revivir su gesta
salvadora a travs de su muerte y resurreccin. Pero celebrar la Pascua es bastante
ms que recordar el pasado de Jess y participar del culto. No podemos celebrarlas
de espaldas a la historia, quiero decir a la historia que ahora se est desarrollando
como suceso presente y dinmico.
Preguntas fundamentales -mucho ms fundamentales que ciertas cuestiones que
inexplicablemente siguen estando en el tapete del cristianismo moderno- deben
sacudir a nuestras comunidades: Salva hoy Dios? De qu nos salva y cmo nos
salva? Y qu papel jugamos los cristianos en esta salvacin?
Sugerimos que, donde sea posible, se organicen grupos de reflexin, para que toda
la comunidad se movilice y se cuestione, descubriendo alguna forma concreta de
compromiso.
Un importante detalle: no se trata de hacer exgesis del texto ni de apelar a vagas
teoras sobre Moiss, el Horeb y los egipcios. Lo que importa es descubrir, como
Moiss, ese fuego que Dios mantiene encendido, fuego al que aludi en cierta
oportunidad el mismo Jess, y que debe mantenerse encendido. El fuego de la
liberacin del hombre. Eso es Pascua.
2.- Hubiramos deseado un texto evanglico ms en concordancia con las otras
lecturas, particularmente con la primera. De cualquier forma, el pasaje alude a un
cambio de mentalidad de la concepcin religiosa, cambio que parece ser la temtica
de toda esta cuaresma.
La parbola de la higuera estril, en el relato de Lucas, acenta la misericordia y
paciencia de Dios ante la pereza humana, en contraposicin al relato de Mateo
21,18-22 en que es smbolo del juicio que Dios ejecuta con su pueblo infiel.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 50 ss.

Cuaresma 4: El Dios de la misericordia


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/04C/HO-2.htm

1. El pecado, ruptura de la unidad

La parbola de este domingo, mal llamada del hijo prdigo, pues es ms bien la
del padre misericordioso, nos revela qu sucede en una comunidad dividida por el
pecado de quienes la abandonan y por el pecado de quienes se niegan a la
reconciliacin. El hijo menor abandona el hogar, rompe la unidad familiar, dilapida
los bienes de su comunidad. Y ms an, se desliga le las responsabilidades para
marcharse solo. El pecado siempre es un acto comunitario, o mejor dicho: contra la
comunidad. Aparece como una fuga de nuestra condicin humana, eminentemente
social; como un evadirse de la diaria responsabilidad de construir el bien comn en
un proceso lento y trabajoso. Por eso no podemos comprender qu es el pecado, si
antes no tomamos conciencia de que formamos una sola familia, la familia humana,
que debe crecer y desarrollarse con el aporte de todos. El pecado no es una cosa
ma, como solemos decir a veces. Pues esa cosa ma atenta contra los dems. As,
por ejemplo, odiar es dejar de aportar amor; mentir es dejar de aportar verdad. El
hombre-caminante no tiene disyuntiva: construye con los dems o destruye a los
dems. Muchas veces hicimos del pecado un acto solitario, secreto, ntimo, la
violacin de una ley, olvidndonos de que violamos a los hermanos y, por eso
mismo, violamos a Dios que es amor. Por igual motivo hicimos del perdn de los
pecados un acto ritual oculto, individualista, hermtico...
Pero tambin el pecado es un espejismo. Toda comunidad tiene sus problemas y
exige sacrificio mantener su espritu. Qu fcil es pensar que afuera todo es
rosa!... No podemos olvidar que nuestra comunidad sigue construyndose en el
desierto, desierto que se hace habitable en la medida en que los hombres saben
unirse en la larga marcha. Tarde lo comprendi el hijo de la parbola.
Entretanto, qu madurez la del padre! Prefiere perder parte de sus bienes antes
que perder al hijo. Respeta su libertad, calla y espera. El hijo ya no es un nio,
quiere hacer su vida, probar otros campos. Y el padre confa en l... Importante
detalle del evangelio: Dios confa en nosotros y en nuestra capacidad de superacin,
ms de lo que nosotros confiamos en l.
2. Convertirse: volver a la casa
A veces decimos que para que Dios nos perdone, debemos arrepentirnos.
Leyendo con atencin la parbola, parecera que Jess dice otra cosa o, por lo
menos, mucho ms que eso. En efecto, el arrepentimiento del hijo no fue el
simple gesto interior de decir: esto lo hice mal, sino que implic todo un proceso
de vuelta a la comunidad, para integrarse nuevamente a aquella familia que
haba abandonado; si bien l mismo, preso de la desconfianza, sospecha que no
ser bien recibido. Sus razones tendra... No olvidemos, en efecto, que la parbola
est dicha contra los fariseos que se resistan (el hermano mayor) a recibir a los
pecadores en su comunidad.
Varios son los actos que conforman la conversin, an inmadura, del pecador:
--Primero: Reflexionar (recapacitando, dijo...). Tiene coraje para mirarse tal cual
es: solo, desnudo, hambriento, prostituido con los cerdos. Ahora comprende mejor
a su comunidad, intuye la fuerza del amor, la importancia de estar cerca de quien
ofrece una sonrisa o una mano. Ahora ve su obra, la obra del egosmo: un padre
triste, una familia rota, una comunidad dividida. Reyertas, guerras, hambre, odios,
mentiras, envidia...

--Segundo: Entonces reconoce su pecado. Gesto valiente con el que tuvo que
romper la resistencia de su orgullo herido. Cmo cuesta, en efecto, decir: "la culpa
es ma". Gesto sincero; gesto lleno de esperanza. Comienza a creer en l mismo, en
su familia, si bien no del todo. Pero est dispuesto a ocupar aunque sea un puesto
secundario, con tal de no seguir solo. Ahora s que es un hombre: reconoce sus
lmites, pero tambin arriesga una carta ms... Quiere crecer.
--Tercero: Y en un gesto absolutamente nuevo, se levanta y se pone en camino
hacia la casa del padre. Su levantarse es todo un smbolo: de regeneracin, de
nuevo nacimiento, de Pascua. Sepulta el pasado, pero l no muere: renace. Bien lo
recuerda la primera lectura, cuando los hebreos salieron de la esclavitud de Egipto y
acamparon en su tierra: Hoy os he despojado del oprobio de Egipto... Los israelitas
acamparon y celebraron la pascua ese mismo da... Ahora el pecador debe
enfrentarse con esa comunidad a la que ha dado las espaldas con su pereza, para
reconciliarse con ella. No basta la reflexin y el cambio interior. Hay que re-hacer el
vnculo roto. No basta confesar el pecado, debe devolver el amor sustrado, debe
integrarse reparando con el nuevo esfuerzo el pasado egosmo.
3. La fiesta de la reconciliacin
Jess no define lo que es el perdn, pero nos seala sus actos y el espritu con que
debe estar animado. Hay una frase clave, puesta dos veces en boca del padre:
Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y lo he
encontrado. Si se pusiera en prctica slo este rengln del evangelio, es posible
que transformaramos el rostro de la Iglesia.
Perdonar no es el simple olvido del pasado, ni tampoco un gesto que humilla a
quien lo solicita. El perdn es la vuelta al amor, a un amor mucho ms profundo y
maduro, aceptando al otro como es (detalle en el que fallar el hijo mayor). El
perdn es la sntesis de dos amores: un amor que espera y un amor que renace.
As lo sinti el padre. Lo que viene despus se comprende: abrazos, besos, fiesta.
Su hijo ha renacido: por eso lo viste, lo calza, le entrega su anillo. El padre viste
a su hijo como hijo, lo reconoce persona, hombre digno... porque supo volver.
El perdn de los pecados, en el pensamiento de Jess, es mucho ms que recibir la
absolucin del sacerdote. Es la fiesta de la reconciliacin de toda la comunidad.
Veamos qu implica reconciliarse segn Jesucristo:
--Es dejarse amar. Esto parece fcil y, sin embargo, es lo que ms nos cuesta, como
le cost a aquel hijo. Creer en los dems, dejarse invadir por su afecto, eliminar los
recelos, acortar las distancias. Qu fras suelen ser nuestras comunidades! Qu
serias y tristes! Cunta formalidad y etiqueta, pero qu poca espontaneidad y
calor! Una educacin racionalista nos ha castrado emocionalmente. Tememos amar
y ser amados. Desconfiamos del cario y del gesto afectuoso. Con cuntas corazas
entablamos una relacin... Lo primero, pues, en esta fiesta de la reconciliacin es
dejarse amar, sentirse amados.
--Transformarse en un hombre nuevo. As lo explica Pablo en la epstola de hoy: Lo
antiguo ha pasado; lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene de Dios, que por medio
de Cristo nos reconcili consigo... Es decir: Dios mismo estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados...

Todos sabemos del descrdito del sacramento de la confesin. Para qu


confesarse, si despus todo sigue igual? Y, sin embargo, qu distinta la mentalidad
del evangelio. Reconciliarse es un gesto responsable, bien pensado. Es "dejar lo
antiguo", sintindose capaz de vivir lo nuevo.
Esto implica que el gesto de la reconciliacin sea precedido por un largo aprendizaje
comunitario, por la meditacin de las exigencias del evangelio, por la asuncin de
un compromiso de trabajo en pro de la comunidad. Esto no tiene nada que ver con
ciertos arrepentimientos que hacemos en un minuto, cerrando los ojos, mientras
nos cogemos la cabeza entre las manos...
--Celebrar una gran fiesta. Es lo ms llamativo de la parbola y lo que provoc la
protesta del hermano mayor. Fiesta de reconciliacin?, gritan los hipcritas que
enlutan el templo el da del perdn.
S, y fiesta en serio. Que la gente se rena, se salude, que coma y beba, que
cante y baile. A veces nuestras fiestas son tan espirituales que slo los ngeles
parecen divertirse... Despus de haber ledo durante veinte siglos esta parbola,
parece increble que la Iglesia no se haya animado a festejar a los hermanos que
vuelven, que en realidad somos todos.
Hemos separado la alegra de la religin. Hemos declarado profana la risa y el
canto; y as hemos matado el espritu de la comunidad que se nutre de esos gestos
tan humanos, sin los cuales los actos de culto resultan vacos, pues slo se revisten
de frmulas que anuncian lo que all mismo no se realiza.
4. Qu difcil es perdonar...
Llegamos as al punto crtico de la parbola: el hijo mayor se niega a recibir a su
hermano. Quin es este hijo mayor? Somos -digo somos- los que habiendo
transformado el cristianismo en un asunto de ley y de normas, de pecado y de
infierno, de juicios y de condenas, no entendemos ni jota del amor y, por lo tanto,
somos en realidad los verdaderos pecadores de la parbola... Cuando se nos acerca
el extrao, el hereje, el no-catlico, el que no piensa como nosotros, el que tiene
otras ideas y esquemas..., le decimos a Dios: ese hijo tuyo.... Y el Padre nos
corrige: este hermano tuyo.
Dios, entonces, comprende cul es el drama de la comunidad: los de dentro lo han
tratado como un patrn, slo pensando en el premio (un cabrito para hacer fiesta
con los amigos), sin darse cuenta de que en la comunidad todo lo mo es tuyo.
Apariencias de comunidad: normas, reglas, preceptos, reuniones, pero sin espritu.
S, a todos nos molesta la actitud del hijo mayor, porque en el fondo nos sentimos
identificados con su egosmo: el egosmo de creernos justos porque cumplimos toda
la ley sin una sola desobediencia. Tremenda paradoja la de este evangelio! Pgina,
sola ella, capaz de revolucionar todo nuestro concepto de religin y de iglesia!
Cuesta pedir perdn, pero ms cuesta perdonar y amar al que sentimos lejos de
nuestras estructuras. Y en ese solo gesto se pone a prueba nuestra virtud y se pone
de relieve toda la finura de un pecado revestido de legalidad.
Aqu termina la parbola, y aqu nos quedamos nosotros: perplejos, en silencio,
dudando... Entro o no entro en el nuevo esquema que nos presenta Cristo? Si

entramos, tambin nosotros somos esa nueva creatura, regenerada en el interior de


la comunidad. Si no entramos..., qu queda de nuestra fe cristiana?
Conclusin
Hace tiempo que estamos hablando de cambio en la Iglesia. Y hemos cambiado
muchas cosas de la Iglesia: las ideas teolgicas, el mtodo catequtico, los ritos
litrgicos, la vestimenta del clero... Pero y el cambio en nuestras relaciones?
Cambia la Iglesia en s misma, como comunidad de hermanos, como familia, como
pueblo? Y todo lo que hacemos, expresa realmente esta vida de comunidad, ese
respeto por el otro, esa espera confiada? Somos el gran signo de reconciliacin de
los hombres, de un amor sin barreras, de una liberacin que comienza en el interior
de nuestro corazn?
Los cristianos de este siglo estamos en una encrucijada. Nos enfrentamos hoy con
este evangelio que nos obliga a reformarnos a nosotros mismos, los de dentro,
los que siempre creamos que ramos ]a familia de Dios por el simple hecho de
estar bautizados. Pero sin amor estamos afuera. Si no somos capaces de llamar y
tratar como hermanos a los que se han alejado de nuestro lado porque no
piensan o no obran como nosotros, no podemos llamarnos cristianos. He aqu la
paradoja de esta parbola: que nadie se sienta tan afuera ni tan adentro... Que
todos se pregunten hasta qu punto estn dispuestos a amarse, a unirse, a
reconciliarse.
Este evangelio destruye de cuajo toda forma de autoritarismo o paternalismo,
destruye las clases sociales dentro de la comunidad, las superioridades y las
inferioridades. Y es una llamada a asumir con responsabilidad y madurez nuestro
papel en la construccin o reconstruccin de la familia humana. Con respeto. Con
libertad. Con amor. Sin prejuicios y sin juicios. Sin condenas. Severos con nuestra
propia conciencia; llamndonos permanentemente al cambio, a la conversin.
Comprensivos con los dems; llenos de solicitud, de cario, de ternura.
La Iglesia es la fiesta de los que se reencuentran... A ella, como dice Pablo, se le
encarg el servicio de reconciliar....
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 59 ss.
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.- La parbola del padre misericordioso o de la reconciliacin es la parbola de
nuestra comunidad. Ah estamos todos. Poco vale, pues, que reflexionemos sobre
ella si no la llevamos a la prctica. Sera bueno que la comunidad analice sus
relaciones, las divisiones que existen, los recelos. Cmo se trata a los que no
practican, o traen ideas nuevas, o tienen otra modalidad. Qu se hace por los no
cristianos para entablar un dilogo, por los extranjeros, etc.
Y celebrar esta parbola: reunirse, revisar lo que anda mal, pedirse perdn
mutuamente, programar un plan encaminado a un mayor espritu comunitario. Y
tambin festejar la vida comunitaria... Una fiesta en Cuaresma no solamente no se
opone a su espritu, sino que lo afirma, pues acenta esto Nuevo que vamos
descubriendo en lo que antes pareca un desierto estril y terrible.

El verdadero ayuno de Cuaresma no est en ingerir menos alimentos, sino en


ingerir a los hermanos: es el ayuno del corazn. A la luz de esta parbola, revisar
tambin la forma como se participa en el sacramento de la confesin, lase de la
reconciliacin. Sacramento en el que debemos confesarnos el mutuo amor y
confesar con alegra la misericordia del Padre.
2.- La primera lectura, que hubiera podido ser elegida con mejor criterio, puede, no
obstante, ayudarnos en la reflexin cuaresmal: la Pascua celebra el fin del oprobio,
el fin de una vida humillante y prostituida.
Con la liberacin el hombre conquista sus derechos de hombre, trabaja su tierra y
come de la cosecha que l mismo ha sembrado. Ya no necesita man. El mismo
transforma la tierra y vive de su trabajo comunitario.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 68 ss.

Cuaresma 5: Florecer en el desierto


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/05C/homilia.htm

1. Dios realiza algo nuevo


Con la reflexin bblica de hoy terminamos el tiempo de Cuaresma para
introducirnos de lleno en la Semana Santa. Y no es casualidad que sea nuevamente
el desierto el marco dentro del cual se desliza hoy la Palabra de Dios. Mas... no ya
el desierto rido y estril, el desierto de la pereza y del egosmo, sino un desierto
en el que Dios nos ofrece agua para apagar la sed de mi pueblo, de mi escogido, el
pueblo que yo form (primera lectura). Isaas, en efecto, anuncia la salvacin del
Seor como la prodigiosa realizacin de algo Nuevo e insospechado, algo que ya
est brotando como un ro que pronto ha de anegar el arenal.
Por cierto que el texto del profeta nos presenta esa novedad a travs de atrevidos
smbolos, verdaderos absurdos para la razn humana cuando sta se resiste a
cambiar un esquema mental o una postura ya definida.
Tambin nosotros escuchamos sorprendidos ese anuncio que parece no haberse
cumplido, al menos despus de echar una rpida mirada a la historia humana, que
se desarrolla transformando el desierto en un campo de batalla.
En efecto, toda la Palabra de Dios de este domingo tiene un aire atrevido y
desafiante al crtico espritu humano, tan reacio a las utopas y a las exageraciones,
as provengan del amor salvador de Dios.
Qu es esto Nuevo que Dios realiza?
Ciertamente que no es un cambio espectacular en el derrotero histrico de los
pueblos como pensaban los hebreos e incluso los primeros cristianos. No se refiere

al cambio poltico o social logrado por una mgica intervencin divina, ni al cambio
de la naturaleza para que nos d sus frutos sin el esfuerzo sacrificado del trabajo.
Lo Nuevo parece realizarse en el mismo corazn del hombre, para crear una actitud
distinta, un nuevo modo de relaciones humanas, y para fundamentar el cambio
social o poltico sobre algo ms slido que la simple ley, o el dictado de la fuerza o
la indiferencia abstencionista.
Por su parte, san Pablo, hacia el final del texto de su carta que hemos ledo, nos
exhorta a olvidarnos de lo que queda atrs y lanzarnos hacia lo que est por
delante...
Sin pretender, por cierto, agotar el tema, tratemos de descubrir algo de esto
nuevo que Dios quiere realizar con su pueblo, algo espectacularmente simple,
porque se es su modo de obrar.
La liturgia, en efecto, interpreta esa novedad con un texto evanglico desafiante y
polmico, texto que tard en ser reconocido como cannico e inspirado, pues
apareca ante los ojos de los cristianos, todava demasiado atados a la ley, como
exagerado y poco reverente.
Nosotros pensamos que la palabra de este evangelio es capaz de transformar el
desierto en un jardn, y que de su cumplimiento surge, no ya afuera, sino dentro de
cada uno, una fuente de agua viva.
2. Condenar el pecado... Salvar al pecador
a) El texto evanglico contrapone una vez ms dos espritus y dos actitudes: lo
viejo y lo nuevo, la ley y el amor; o, como dice Pablo, la justicia que viene de los
hombres con la que viene de la fe de Cristo, la que viene de Dios....
Aparentemente Jess est entre la espada y la pared. Se lo arrincona contra la ley
para que opte ciegamente por ella condenando as a una mujer adltera. Debes
elegir -se le dice- entre salvar la ley o salvar al pecador. Jess no duda un instante
y opta por el hombre, as sea un hombre prostituido y enfermo. El resto es fcil de
comprender: los garabatos en la tierra, el desafo que ahora l mismo lanza a sus
acusadores para que dejen correr la ley y apedreen, si as les place, a la mujer; la
desbandada general de los justos, el silencio de la mujer.
El final es simple y tierno: una mujer pecadora se levanta y comienza a recorrer
el camino de la libertad, libre de la ley y libre del pecado. Ya no caben dudas: lo
nuevo est brotando...
Jess subraya fuertemente la autntica actitud del cristiano: condenar el pecado
(en adelante no peques ms) y salvar al pecador (tampoco yo te condeno). De
ninguna manera es blando ante el pecado, pues ste destruye y esclaviza al
hombre, y, por lo mismo, debe ser denunciado y destruido dentro del mismo
hombre. Desgraciadamente la palabra pecado ya poco nos dice y, en todo caso,
viene cargada con recuerdos de un viejo catecismo fundado en el cumplimiento de
normas y preceptos, con sanciones y castigos, y la imagen de un Dios justiciero y
terrible.
Pero a falta de otra palabra ms adecuada, descubrimos con el evangelio que
pecado significa todo aquello que atenta contra nuestra dignidad de hombres. El

pecado nos prostituye, nos impide crecer y madurar, nos avergenza y humilla.
Envidia, celos, agresin, delacin, violencia, perversiones, injusticia, odio,
venalidad, soborno... son todas facetas de una misma y nica realidad que corroe el
corazn del hombre, anula sus proyectos y destruye su historia.
Condenar el pecado -condenar todo lo que atente contra la dignidad humana- es un
deber, y muchas veces duro deber. La liberacin del hombre no puede entenderse
de espaldas a esa esclavitud interna de la que el hombre moderno no slo no se ha
desprendido, sino que quiz la siente an con ms fuerza que antes. Es posible que
en esto radique lo tpico del aporte cristiano a un mundo en construccin: sanear la
sociedad desde dentro de s misma, porque un corazn nuevo hace nuevas todas las
cosas.
Y es aqu donde resalta la sabia pedagoga de Jess: el simple castigo, o la fra
aplicacin de la ley represiva o punitiva, no libera. Cuando la ley, llevada por un
falso celo, destruye tambin al hombre o lo humilla y lo cubre con el sambenito del
oprobio para toda la vida, entonces esa ley slo sirve para seguir hacindole el
juego al pecado, pues ata y esclaviza al hombre a su pecado para siempre, dejando
intacta la raz del mismo. Pedagoga de Cristo que hoy rubrica la moderna
psicologa: la sola sensacin y conciencia de culpa no solamente no resuelve el
problema, sino que lo agrava, pues el sujeto se siente atado y fijado en una
situacin, regresando siempre hacia un pasado del que no puede desprenderse para
rehacer su vida. Y necesitado de expiar eternamente su culpa, buscar nuevas
formas de delinquir para que la sociedad tenga nuevos motivos para castigarlo. Es
el esquema masoquista, tan lejano de la mentalidad evanglica y que, sin embargo,
tanto ha penetrado en nuestros sistemas educativos.
Jess, ms que como juez, se comporta como un amigo que aconseja, seria pero
suavemente, a quien ve humillada a sus pies. Los fariseos, en cambio, se hacen
jueces de condenacin: aplican la ley sin descubrir su espritu, que es salvar al
hombre culpable y recuperarlo para la sociedad. Jess tambin es juez: pero de
salvacin. Juez liberador que enfrenta al hombre con el pecado que lo esclaviza,
para que tomando conciencia de su atadura, la rompa y se libere. En el silencio
humilde de la mujer, descubre su profundo dolor y arrepentimiento, descubre esa
humillacin y vergenza de dignidad perdida, que es su propio castigo. Por eso
busca salvarla, no tanto de las piedras cuanto de ella misma, de su pasin
descontrolada, de su inmadurez afectiva, de su egosmo ciego.
Jess se revela como un hombre profundamente comprensivo hasta la exageracin.
Crey en Dios, capaz de hacer de aquella pecadora una mujer nueva. Y crey en la
mujer, confi en ella, y la esper con un silencio respetuoso y digno. Ni una
pregunta indiscreta, ni el menor atisbo de curiosidad malsana, a la que solemos ser
tan propensos...
b) No podemos hablar de educacin liberadora ni de liberacin alguna del hombre,
sin ese respeto profundo por el hombre. Creer seria y sinceramente, creer
tercamente que debajo de todo hombre hay una llama de libertad y de dignidad,
que debe ser alentada para que emerja de las cenizas de una vida destrozada hasta
llegar a encender toda una vida nueva.
He aqu esa exigencia nueva, tan nueva que an hoy no logramos asimilarla ni
vivirla. La experiencia diaria de nuestras comunidades nos dice hasta la saciedad

cmo violamos esta pgina evanglica "en nombre de la ley", y cmo tambin
nosotros resistimos a considerar inspirado un texto que, como ningn otro, nos
obliga a un cambio radical en nuestras relaciones humanas.
Jams un cristiano, sea laico o pastor, puede alentar en su corazn el deseo de
condenar a nadie. Hay que agotar hasta el extremo -y bien sabemos que nunca
llegamos hasta ese extremo- todos los recursos para salvar al que suponemos cado
y restaurar una vida quebrada.
Frente al supuesto pecador: silencio respetuoso. No hay peor dao en nuestra
comunidad que el chisme, el hablar por la espalda, el echarnos en cara agriamente
los propios fallos.
Y un silencio que solo se rompe con la voz del amigo que invita a un cambio. que
alimenta una esperanza, que tiende una mano. Todo esto es difcil al orgullo de
quienes nos creemos jueces de los dems y mejores que ellos. Lo que sucede es
que, en el fondo, necesitamos descubrir culpables que permitan encubrir nuestra
corrupcin. Toda sociedad tiene sus chivos expiatorios, y si no los tiene, los crea,
para poder proyectar en ellos la agresin que debiera volverse contra ella misma.
En cada pas y comunidad estos "chivos" tienen nombres distintos, pero el esquema
es siempre el mismo.
La pedagoga salvadora de Jess invierte los trminos. Que el juicio se haga, s,
pero en el interior de la conciencia de cada uno. Juicio que discierne y separa lo que
tenemos de tinieblas y de luz. Abandonar las tinieblas, lo antiguo, levantarnos y
caminar en la luz. Juicio que, como el del evangelio, siempre termina con un
hombre que se levanta, se pone de pie y se echa a andar.
3. Concluyendo: lo nuevo es Cristo
Al cerrar este ciclo de reflexiones cuaresmales, despus de caminar cuarenta das
en el desierto de nuestro mundo interior, de pronto nos encontramos con la figura
de Cristo que arroja luz y agua sobre nuestro oscuro pedregal. Hemos dejado al
otro lado del desierto nuestro todo, un esquema y un modo de pensar, un estilo
de vivir, mas cul es nuestra ganancia? Y respondemos con Pablo: Todo lo estimo
prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Por l lo
perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con
una justicia ma -la de la ley- sino con la que viene de la fe de Cristo...
Al entrar al desierto se nos reclam despojo total, descalzarnos y desnudarnos,
caminar sin equipaje y sin defensas. Y tuvimos miedo. Es que se nos conduca a la
muerte? De alguna manera, s. A morir a nosotros mismos, para llegar a la
resurreccin, al renacimiento del hombre- nuevo en Cristo.
Ahora, al final del desierto, se nos exige la total purificacin para que el Cristo
muerto y resucitado (muerto a lo viejo, resucitado a lo nuevo) nos inunde y nos
vista con su luz. Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis?
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 75 ss
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS

1.- Las tres lecturas coinciden en la misma idea, aunque desde ngulos distintos.
Isaas, con un lenguaje simblico al que no hay que atarse. Pablo, con una reflexin
teolgica. El evangelio, con una actitud concreta que produce la crisis.
De ms est decir que cada comunidad y cada creyente tiene la tarea de descubrir
a esa mujer adltera, al chivo expiatorio, sobre quien descargamos nuestras iras
para ocultar nuestro propio pecado. En qu medida seguimos actuando como los
fariseos? Hay respeto a la persona humana? Se practica la pedagoga liberadora
de Jess?
2.- Para comprender la inslita y revolucionaria actitud de Jess, es til recordar
que la ley juda castigaba muy severamente el adulterio, ya que ordenaba la pena
de muerte para ambas partes si la mujer era casada, o para la mujer sola si era
soltera. Generalmente se la apedreaba, y en tal caso, el principal testigo de cargo
arrojaba la primera piedra sobre la vctima.
Al mismo tiempo, en el cristianismo primitivo, el adulterio, juntamente con el
homicidio y la apostasa, formaba la trada de pecados gravsimos, cuyo perdn slo
poda obtenerse al final de la vida y luego de una dura penitencia.
Esto nos explica por qu este episodio, inserto en el evangelio de Juan, aunque en
realidad no le pertenece, ya que es una pgina de autor annimo luego incorporada
a este evangelio, fue objeto de polmica y de resistencia por parte de los rigoristas
cristianos.

Pascua 2: En el primer da
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-02C/HO-C.htm

1. Nace una nueva comunidad


Iluminados por los albores de la Pascua, la Iglesia nos invita durante los domingos
del tiempo pascual a continuar con la mirada puesta en el Seor resucitado,
apoyados en los relatos de fe del evangelista Juan.
Pero la Pascua no es solamente el renacimiento de Cristo del seno de la muerte; es
tambin el nacimiento de la comunidad cristiana, el surgir de un nuevo pueblo que
se levanta desde la oscuridad de la desesperanza y de la opresin. Las lecturas de
los Hechos de los Apstoles nos servirn de gua para que esta Pascua reviva en
nuestra comunidad como un autntico resurgir de la vida nueva de Cristo, no slo
en lo que dice, sino sobre todo en lo que piensa, siente y hace.
Presencia de Cristo resucitado y resurgimiento dinmico de la comunidad son los
dos temas sobre los que desarrollaremos las reflexiones del tiempo pascual.
El relato del Evangelio de Juan es como una sntesis teolgica de la comunidad
cristiana. Con su mesurada precisin y con su caracterstico lenguaje simblico, el

texto subraya los elementos bsicos de la nueva comunidad de fe surgida de la


Pascua.
La primera lnea es de por s toda una historia. Era el da primero de la semana, o
sea el domingo de pascua, y los apstoles se haban reunido a puertas cerradas,
prisioneros del miedo. Dos elementos nos llaman la atencin:
--Primero: Ha comenzado una nueva semana en la historia de la humanidad y
estamos en su primer da: el da del Seor. Tal es el sentido del Domingo: un da
distinto de los dems porque significa el comienzo, el gnesis de algo nuevo y
distinto. Sin embargo, hay muchos que parecen no haberlo advertido. Ms an, han
hecho de ese da un da de muerte...
--Segundo: La tnica de esa gente es el miedo. Los apstoles estn aterrorizados
por el espectro de la muerte. Y el miedo los tiene paralizados. Ahora forman un
grupo que se han reunido para encerrarse y aislarse de los hombres. Es una
comunidad cerrada: comunidad de muerte. En efecto: estn unidos, pero por la
muerte. Mutuamente se consuelan por el fracaso de sus ilusiones y esperanzas. Y
miran su futuro: estar entre los hombres como si no estuvieran, no llamar la
atencin, no establecer relaciones con nadie. La comunidad es la tumba de todo
aquello en lo que haban esperado.
Lo triste del caso es que muchas comunidades cristianas laicas y religiosas parecen
seguir en esa misma postura. Viven sin alegra y sin esperanza; temen a la gente y
se apartan de ella como de un peligro, como si no fuese el contacto y la relacin con
la gente la nica manera de vivir la santidad de la pascua.
Y qu puede hacer una comunidad encerrada sino vegetar? Al poco tiempo muere
en sus miembros el sentimiento, el afecto, las iniciativas, las expectativas, el deseo
de cambiar y progresar. Estn juntos pero no viven en comunidad. En efecto: qu
puede unir a un grupo de personas que ya no saben mirar hacia adelante? Slo las
unen las cuatro paredes en que se han encerrado. Cuatro paredes -las paredes
pueden ser reales o simblicas- que les permiten llamarse "comunidad cristiana".
Sin embargo, no han descubierto que en el interior reina un gran vaco: el vaco de
Cristo resucitado.
Entonces hace su entrada Jess. Viene a llenar el vaco de la muerte y entra como
un ladrn, a puertas cerradas. Pero no hay que temer: viene precisamente a abrir
las puertas y ventanas cerradas de la casa que se dice suya.
Su saludo es todo un proyecto de vida: Paz a vosotros. El antiqusimo saludo
semita que an se conserva en Palestina, Shalom, ahora tiene un nuevo sentido: la
paz de la vida debe suplantar a la paz de la muerte. La paz de la muerte es quietud,
desconsuelo, miedo, ansiedad. Descansa en paz, es el saludo final que damos a
nuestros difuntos...
En cambio, la paz de la vida es la alegra de reconstruir nuestra existencia desde
sus mismos cimientos. Es la paz del que se mueve, se inquieta y sale de s mismo.
Es la paz de la esperanza y de las puertas abiertas. Por eso dice el texto evanglico
que se llenaron de alegra al ver al Seor.
As la Pascua, o sea la presencia de Cristo resucitado, hace nacer a la comunidad
cristiana. Sin Pascua no hay comunidad cristiana, aunque haya ritos, oraciones,

santas reglas y hasta el mismo techo comn. En esto se diferencia la comunidad


cristiana de las dems comunidades: su centro de unin es la vida de la Pascua, o
sea la esperanza de nacer siempre de nuevo.
De ah el sentido del domingo y de la eucarista dominical: la comunidad afirma su
esperanza como si todo el largo pasado fuese un ayer muerto, como si el futuro
fuese su nica vida. Quien mira atrs no es apto para el Reino de Dios, dijo
Jess. Ahora lo comprendemos mejor: quien no muere cada da a su pasado para
renacer al futuro que se debe construir, se no puede llamarse cristiano.
En sntesis: todos los cristianos decimos que creemos en Cristo resucitado... pero,
qu implica creer que Cristo est presente en la comunidad?
Segn el evangelio de hoy hay dos signos que delatan la presencia de Cristo: la paz
y la alegra. La Pascua es primavera y vivir en la Pascua es vivir una eterna
Primavera. Que la comunidad no permita que los brotes se endurezcan y pierdan su
flexibilidad: nuestras comunidades necesitan estructuras flexibles, giles, ligeras.
Tampoco perdamos las flores: la alegra es la flor de la Pascua. Alegra serena,
sencilla. Si decimos que nos une el amor de Cristo, por qu expresamos ese amor
con el duro rostro de la ley, de las obligaciones, de la rutina y del hasto?
En este instante entra en escena el apstol Toms. Quiz sea l el mejor prototipo
de un cristianismo anquilosado. Toms ha estado ausente aquel domingo y su
ausencia es significativa. Tal miedo le provoc la pasin y muerte de Jess, que
necesit huir muy lejos de sus hermanos para vivir aislado y desentendido de todo.
A los ocho das volvi creyendo que el asunto Jess se haba terminado. Pero
su sorpresa fue grande: ahora le dicen que est vivo y que ha visitado a los suyos.
Su respuesta fue harto significativa: si no lo veo bien visto y si no palpo sus llagas,
no creer. Dos ideas se entrelazan en su respuesta:
Por un lado: que an no comprende que ahora debe ver con ojos distintos. Jess
est en la comunidad, pero como si no estuviera. No est para hacer las cosas que
los discpulos deben hacer, sino para empujarlos a la accin. Est como un
espritu, es decir, como viento, soplo o aliento. Est como germen de vida y como
fuerza para vencer la muerte.
Por otro lado, la cruz no aceptada le impide reconocer a Jess. Tal parece ser el
sentido del texto: al obligarlo Jess a que palpe sus llagas y a que meta su dedo en
los agujeros de los clavos, lo invita a no huir de la cruz sino a aceptarla y abrazarla;
a meterse dentro de ella, pues quien no sigue a Jess con la cruz, tampoco lo puede
seguir en su Pascua. Fue justamente entonces cuando Toms reconoci a Jess
como Seor y Dios. La comunidad cristiana confiesa a Jess como a su verdadero
conductor y gua. Pero, atencin!, ahora confiesa al Cristo total: el de la muerte y
el de la resurreccin.
La conclusin es clara: la vida en comunidad no es un idilio romntico ni un juego
de enamorados. Es ms bien como un matrimonio en el que, a lo largo de los aos,
el dolor y el amor se entremezclan como se entremezclan los cuerpos. Vivir en
comunidad exige renuncias constantes, pues la alegra pascual es alegra del
compromiso asumido. No es el fatuo vivir de quien est a solas gozando en su
cobarda.

Precisamente el libro de los Hechos de los Apstoles es el testigo de este proceso


por el cual la comunidad cristiana primitiva fue madurando lentamente en el amor
por el dolor compartido. Surgirn conflictos, desentendimientos, rupturas y hasta
odios. La frontera de la muerte est dentro de cada uno y dentro de la comunidad;
por eso es tan difcil abatirla totalmente. Mas quien permanece en la comunidad es
porque cree en la supremaca del amor sobre las dems fuerzas. Eso es todo.
2. En lucha contra la muerte
Lo que el Evangelio de Juan nos dice desde esquemas conceptuales y simblicos,
Lucas nos lo presenta a travs del relato de la historia del cristianismo primitivo.
Contrasta fuertemente el relato de hoy de los Hechos con la escena evanglica de
unos apstoles encerrados y acobardados.
Despus del primer discurso de Pedro -cincuenta das despus de la Pascua-, la
pequea comunidad cristiana abri decididamente sus puertas y se lanz a la calle
para proclamar la buena noticia de Jesucristo.
El texto de hoy es una especie de resumen o sntesis de los que Lucas acostumbra a
presentar a lo largo de su libro. Ahora la comunidad cristiana no teme reunirse ni
siquiera en los mismos prticos del templo, bajo la mirada amenazante de las
autoridades judas que ya han intervenido contra Pedro y que pronto lo harn contra
todos los apstoles y la comunidad cristiana, particularmente la compuesta por los
helenistas de la dispora.
La gente se les acerca con cierto temor reverencial, sin atreverse a expresar su
entusiasmo por el nuevo estilo de vida cristiano, dadas las adversas circunstancias,
pero ingresando muchos de ellos a la comunidad.
Es el primer dato de este texto-resumen: la presencia de Cristo y del Espritu
empuja a los ayer acobardados discpulos a dar testimonio de su fe, aun cuando las
circunstancias parecan aconsejar una prudente retirada. El prximo domingo
veremos de qu manera Pedro y los dems apstoles defendieron su derecho a
predicar el nombre de Jess.
Hoy recojamos este mensaje de Lucas: los fieles siguen unidos, pero no a puerta
cerrada, sino encarnndose en la realidad humana y social de la que su propia
comunidad haba emergido. El cristianismo no se presenta como un ghetto de
elegidos ni como un grupo de secretos iniciados sino como el encuentro de un
mensaje de vida con toda la sociedad. La sociedad podr rechazar este mensaje y
hasta pretender arrinconar e incluso exterminar a los seguidores de Jess, pero
ello jams podr ser motivo para que los cristianos se sientan separados del mundo,
aislados o marginados.
Y hay un segundo dato que es sumamente llamativo: los apstoles no cesan de
manifestar a Jesucristo mediante signos y prodigios, particularmente con la curacin
de los enfermos. Conocedores de la lamentable situacin sanitaria de aquella poca,
no debe sorprendernos que tanto Jess como sus discpulos expresaran su
solidaridad con los pobres y oprimidos hacindose cargo de su lacra ms grave: las
enfermedades que constantemente ponan en peligro de muerte a las clases
sociales que, menos alimentadas y sin recursos pecuniarios, sostenan una lucha
desigual contra el poder de la muerte.

No es ahora el momento de discutir el alcance de aquellas curaciones realizadas con


tan escasos recursos tcnicos pero con tanta fe y amor; tampoco es el momento de
preguntarnos por qu ahora los cristianos "hemos perdido" ese poder de curacin...
Quiz sea mucho ms importante tomar nota del sentido global de aquellos hechos
relatados por Lucas: los cristianos hemos de estar presentes all donde la muerte ha
clavado sus garras. Cada poca histrica lo har a su modo y con recursos propios;
lo importante es comprender que la resurreccin de Jess seguir siendo una
palabra vaca y carente de sentido para los hombres si no significa en la prctica
una lucha constante contra todas las formas de muerte que asolan a la sociedad.
Una rpida mirada al mundo actual o una somera lectura de los peridicos nos
convencen inmediatamente de que la muerte an conserva un fuerte seoro sobre
nuestra civilizada humanidad: muerte del cuerpo, muerte por hambre o
desnutricin, muerte por enfermedades cancerosas, muerte por accidentes de
trfico, muerte por guerras; pero tambin muerte del espritu que se traduce en
odios, tensiones, divisiones, como asimismo en angustia, ansiedad, depresin,
desaliento, hasto o nihilismo "pasota".
Y llegamos as a una conclusin final de las reflexiones de este domingo: la
presencia de Cristo resucitado, la fe en esa presencia, no slo ha de manifestarse
en la liturgia y en los cnticos aleluyticos sino, sobre todo y en primer lugar, en
una lucha denodada contra todas las formas de muerte que an oprimen al hombre
de hoy.
Si nuestra fe no llega a esto es porque an pertenecemos a la comunidad de la
muerte, aquella sobre la cual slo resta colocar el epitafio: Descanse en paz. Que
descanse en la paz de la historia un cristianismo que hoy no es capaz de hacer
signos y prodigios en medio del pueblo.
As la Pascua nos llega como un desafo en un momento en que muchos dudan de la
validez de nuestro cristianismo.
Recoger ese desafo es comenzar a entender por qu Cristo ha resucitado y por qu
se hace presente cada da en una comunidad adormecida por el hasto y la
indiferencia.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 207 ss.

Pascua 3: Que no se rompa la red


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-03C/HO-C-3.htm

1. Comunidad abierta y servicial


La liturgia de hoy es sumamente generosa en sus textos, ya que tanto Lucas como
Juan nos dan importantes y variados elementos para la reflexin. Nosotros,
teniendo en cuenta el breve tiempo de que disponemos y el encuadre general

ideolgico de este tiempo litrgico, vamos a ceirnos solamente a algunos temas


que consideramos de mayor inters. Si en el domingo pasado veamos cmo la
pascua represent el nacimiento de la comunidad y su compromiso en favor de los
oprimidos por la muerte, los textos de hoy parecen querer subrayar la universalidad
de la tarea evangelizadora de la comunidad, al mismo tiempo que su carcter
pblico y popular.
El captulo 21 del Evangelio de Juan -que en realidad es un apndice que
posteriormente fue agregado a la redaccin original del evangelio- tiene dos
mensajes claramente expuestos en su minuciosa redaccin.
En el primero, el texto nos muestra a un grupo de apstoles y discpulos que,
despus de la resurreccin, parecan no tener ideas muy claras sobre lo que tenan
que hacer en orden al evangelio, pues haban vuelto a su antigua profesin de
pescadores, aun cuando ya haban sido llamados para la pesca de hombres, de
acuerdo con la narracin del captulo quinto de Lucas, narracin que parece servir
de modelo a este apndice de Juan. Fue as como a la madrugada, cuando sus
nimos estaban vencidos por el desaliento ante una pesca infructuosa, "alguien" les
grit desde la orilla indicndoles el lugar donde seguramente encontraran peces.
As lo hicieron con el resultado que ya conocemos: 153 peces... Entonces se le
iluminaron los ojos al discpulo, Juan, quien descubri en aquel signo la evidencia de
la presencia del Seor resucitado. Despus, en tierra, Jess los sorprende con su
seal inconfundible: la comida fraterna con reminiscencias eucarsticas.
Qu significa aquella pesca milagrosa?
Se trata, en primer lugar, de la ratificacin que hace Jess del sentido evangelizador
de la comunidad cristiana. Hay que lanzar las redes en nombre de Jess, confiando
en su palabra aun cuando las circunstancias del tiempo de los hombres parezcan
abogar por lo contrario. Y no hay que temer que se rompa la red -temor que exista
antes de la resurreccin, segn el texto de Lucas- porque la nueva comunidad
surgida de la pascua tiene en s la capacidad del Espritu para abarcar en su seno a
toda la humanidad que est esperando la palabra de esperanza de Cristo
resucitado.
Segn los antiguos, eran 153 las especies de peces que existan en los mares; al
mismo tiempo, 153 era una cifra cabalstica que representaba la totalidad de la
totalidad. As, los 153 peces simbolizan la totalidad de los hombres llamados a
recibir el mensaje evangelizador.
Decamos el domingo pasado que Jess oblig a su comunidad a abrir las puertas y
las ventanas de la casa porque su mensaje de salvacin no poda quedar encerrado
entre cuatro paredes. El evangelio de hoy es ms claro an: toda la humanidad
debe llegar a ser la gran casa en la que viva una nueva humanidad regenerada por
la fe en Cristo resucitado.
En otras oportunidades hemos reflexionado acerca del alcance y sentido de esta
universalidad; hoy debe bastarnos el tomar conciencia de esta caracterstica de la
nueva comunidad surgida de la Pascua: su total apertura a todos los hombres sin
distincin de raza, color, condicin social, credo o sexo. En el segundo punto de la
reflexin de hoy volveremos sobre este tema.

El segundo mensaje del texto jonico sale inmediatamente al encuentro de la


tentacin de convertir el universalismo de la fe en una forma de poder y dominio
sobre los hombres. El simbolismo se desplaza ahora de los peces al rebao de
ovejas y corderos. Tambin se acenta el carcter institucional de la comunidad,
que deber ser regida por Pedro en nombre del Seor Jess.
Jess le exige a la piedra de su comunidad una triple confesin de amor, como si
con ellos reparara la triple negacin de aquella no lejana noche cuando las tinieblas
se apoderaron de Jess. El viejo Pedro, el Pedro de la espada y la violencia, el Pedro
de las ambiciones y las disputas por el primer puesto, tena que morir ahora para
convertirse en el Pedro del amor, de la renuncia y de la entrega por sus hermanos.
Se le otorga la primaca, pero con la clara promesa de una muerte cruenta, como
buen pastor, por la vida de los suyos. Si quera seguir a Jess empuando su mismo
cayado, no poda sino hacerlo a travs del mismo camino del Maestro: amor,
generosidad, servicio fraterno y oblacin total de s mismo.
Todo esto es ms que suficiente para que no entendamos la pesca universal como
una conquista guerrera ni como forma alguna de poder sobre los hombres. Si es el
amor lo que transforma al hombre en discpulo de Jess, es solamente el amor de
los cristianos y de los pastores en particular lo que permitir que la red no se
rompa... Y cuntas veces a lo largo de la historia la red humana, la comunicacin
universal entre pueblos y razas, se vio rota por miles de sutiles formas de odio,
opresin y violencia ms o menos patente o solapada! Y por desgracia, con qu
frecuencia se us y se usa el nombre de Dios o de Jess para dar rienda suelta a las
pasiones ms viles y proclamar regmenes de vida que atentan directamente contra
la dignidad humana!
En un momento histrico en que el mundo bulle, entremezclando idealismos
salvadores con viejas pasiones o deseos revanchistas, es importante que los
cristianos volvamos la mirada a estas pocas lneas del evangelio para que hagamos
una opcin clara por un evangelio de amor, paz y no violencia. No existe otra
manera de unir a los hombres que sta; quien piense lo contrario es muy libre de
hacerlo. Pero si opta por Jesucristo, debe, como Pedro, renunciar a toda forma de
ambicin, poder y violencia, para abrazar limpiamente el nuevo camino que Jess le
propone.
Y no solamente esto es vlido en las relaciones de la Iglesia con los no cristianos,
sino y en primer lugar, en las relaciones internas de la comunidad eclesial. Ao tras
ao Jess les recuerda a los pastores de la Iglesia que en su corazn est latente la
tentacin de Pedro; y ao tras ao toda la comunidad debe madurar en una relacin
mucho ms igualitaria, fraterna y cordial. La pregunta de Jess, Pedro, me
amas?, debiera ser la pregunta que hoy la comunidad haga a sus pastores y stos
a sus comunidades. Es el amor lo que mueve a los prrocos, a los obispos, al
Papa? Es el amor lo que rige las relaciones dentro de las comunidades religiosas?
Es el amor lo que est por debajo de nuestras instituciones, cnones, ritos y
costumbres?
Esta es la pregunta que el Seor resucitado le plantea a su comunidad. Quiz sea
importante que no nos demos prisa en responder; quiz, como Pedro, debamos
recordar ciertas cosas recientes o pasadas para que nuestra respuesta valga ms
como una promesa que como una afirmacin.

2. La obligacin de evangelizar
Para comprender mejor el texto de los Hechos de los Apstoles (primera lectura)
debemos situarlo en su contexto. Poco tiempo despus que los apstoles se
pusieron a evangelizar en Jerusaln, los jefes judos los hicieron encarcelar a todos,
molestos tanto por la acusacin de que ellos haban dado muerte a Jess, como
temerosos de que la nueva doctrina suscitase la rebelin contra Roma y provocase
un desastre nacional. Pero esa misma noche el ngel del Seor los liber y los envi
al templo para anunciar a todo el pueblo el mensaje de la vida. As lo hicieron y
all fueron nuevamente apresados por la guardia del templo. Fue entonces cuando el
sumo sacerdote les record la prohibicin de predicar el nombre de Jess,
urgindolos al mismo tiempo a que dejaran de hacerlos responsables de la
crucifixin.
La respuesta que le da Pedro en nombre de todos es una autntica postura
programtica.
Sealamos dos elementos importantes:
El primero: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". No siempre los
criterios humanos coinciden con los criterios de Dios, y puestos ante la disyuntiva,
parece clara cul debe ser la postura de un hombre de fe. Lo difcil, naturalmente,
es saber cul es el criterio de Dios, no sea que transformemos en palabra divina lo
que no es ms que una ntima e inconsciente aspiracin nuestra. As lo entendi
Gamaliel, eminente miembro del Sanedrn y maestro de Pablo, cuando hizo salir a
los apstoles de la sala y les aconsej a los suyos que no tomaran por ahora
iniciativa alguna, ya que si esta idea u obra es de los hombres se destruir sola,
pero si viene de Dios, no podris destruirla... Tened cuidado, no sea que estis
luchando contra Dios.
Aunque parezca contradictorio, tanto los apstoles como sus oponentes judos
pretendan obrar en nombre de Dios, y evidentemente Dios no poda querer dos
cosas opuestas entre s. Qu hacer, entonces? La nica salida viable era purificar el
corazn e intentar descubrir los signos a travs de los cuales Dios se manifestaba.
Para los apstoles, la resurreccin de Jess y su victoria sobre la muerte era el
signo claro de la presencia divina en lo que estaban haciendo. All donde la vida
vence a la muerte, all est Dios seguramente. All donde el hombre es llamado a
regenerarse a s mismo y a cambiar las estructuras de opresin, all est Dios, como
se desprende del breve discurso de Pedro.
Gamaliel, por su parte, nos da otro criterio interesante: no apresurarnos a censurar
cualquier idea nueva que ponga en tela de juicio nuestra manera de pensar o hacer,
pues los caminos de Dios son misteriosos y no es el efecto inmediato ni el rpido
triunfo el mejor signo de su presencia.
Por nuestra parte, queremos subrayar nuevamente que en la frase de Pedro se
vuelve a afirmar el carcter universal de la evangelizacin y, al mismo tiempo, su
carcter pblico y oficial. El evangelio no es una doctrina para un pequeo grupo de
iniciados ni es la filosofa de una minora selecta. Es -como lo record el ngel- el
anuncio del mensaje de la vida a todo el pueblo (He 5,20). Pero es, al mismo
tiempo, una toma de postura ante el poder oficial; una denuncia clara de la
necesidad de instaurar en el mundo un nuevo sistema de liberacin y de justicia

para toda la humanidad. Por eso Pedro no se arredra ante la amenaza y proclama el
evangelio delante de las autoridades judas, como har ms tarde Pablo ante las
autoridades romanas.
El segundo: El mensaje cristiano se centra en el "evangelio" o buena noticia, cuyo
ncleo central -llamado tcnicamente kerygma- es puesto en labios de Pedro por
Lucas. Cuando afirmamos que la accin de los cristianos y de la Iglesia en general
no debe temer enfrentarse aun con el poder constituido, queremos referirnos a su
tarea especfica de evangelizar, pues, con excesiva frecuencia, otros son los mviles
que nos llevan a dichos enfrentamientos.
Es esto y solamente esto lo que Dios quiere de los apstoles y de sus sucesores,
como asimismo de toda la comunidad cristiana: que se extienda por el mundo la
accin del evangelio, considerado como buena noticia de la salvacin de toda la
humanidad. Por obediencia, Pedro desobedece a los hombres y sigue anunciando al
pueblo la vida, hermosa palabra que sintetiza perfectamente el contenido del
evangelio de Jesucristo. Vida como oposicin a toda forma de muerte -como
veamos el domingo pasado-, y vida como plenitud de una existencia humana que
tiene derecho a ser ms y mejor da a da. Por eso, siempre que est en juego la
vida del pueblo: la del cuerpo y la del espritu, la vida psquica y la cultural, la vida
de los grandes valores y sentimientos ms nobles del hombre..., los cristianos no
podemos quedarnos mudos ni impotentes, sea por miedo, como por las amenazas o
por cualquier otro tipo de intimidacin fsica o moral. En esto radica la obediencia
cristiana a Dios, Dios de vida y de amor, Dios de justicia y de paz.
Qu pena y qu tristeza cuando en nombre de esa obediencia no hacemos ms que
defender oscuros intereses, llegando a hacernos aliados de aquellos que oprimen al
hombre con la mala noticia de la muerte, de la humillacin y de la privacin de
los ms elementales derechos!
Vemos, pues, que este tercer domingo de pascua se nos presenta cargado de
tensos mensajes en una hora histrica en que urgen las claras definiciones y las
posturas valientes. Demasiadas cosas estn hoy en juego en el mundo como para
que los cristianos destilemos resentimientos de vacuos triunfalismos o para que
continuemos celebrando una eucarista tras otra como si hoy la Pascua no
significara nada.
Por tanto, bien podemos concluir hoy con la hermosa frase de Pedro, gozoso de
anunciar al mundo el mensaje liberador de Cristo: "Testigos de esto somos nosotros
y el Espritu Santo, que Dios da a los que le obedecen".
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 222 ss.

Pascua 4: Revisar nuestros esquemas


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-04C/HO-C-2.htm

1. Interiorizar la relacin de fe

Los textos del tiempo pascual continan volviendo nuestros ojos hacia el
surgimiento y expansin de la comunidad cristiana, nacida precisamente con Cristo
resucitado. Pero este nacimiento y esta expansin no tienen nada de mgicos, sino
que constantemente responden tanto a un designio misterioso del Padre, cuyos
caminos desconocemos, como a determinadas contingencias humanas que
condicionan el crecer de la Iglesia.
Los textos que hoy vamos a comentar nos plantean con suficiente crudeza esta
realidad de la comunidad cristiana, que, si se siente asida de la mano del Padre,
tambin est enraizada en una experiencia histrica que puede posibilitar o
dificultar sus pasos por el mundo.
El texto del Evangelio de Juan tendra que ser como una especie de teln de fondo
de toda la actividad de la comunidad eclesial, como un punto de referencia
constante para evitar peligrosas distorsiones o malentendidos. Jess se presenta
como el Pastor de la comunidad de los discpulos, pastor que est en ntima relacin
con el Padre: Yo y el Padre somos uno. Lo interesante del texto es que Jess no
especifica quines son sus ovejas, pero s que sus ovejas escuchan su voz y lo
siguen; l, por su parte, las conoce ntimamente y da la vida por ellas.
Si el domingo pasado veamos el carcter institucional de la Iglesia fundada sobre la
roca de Pedro, el Pedro del amor, el texto de hoy sale al paso de cualquier tipo de
cristianismo basado puramente en prioridades institucionales o jurdicas. En efecto,
son discpulos de Jess aquellos que verdaderamente escuchan su voz, es decir, que
cumplen y viven el mandato liberador del Padre revelado en Jesucristo.
Ms importante que los lazos institucionales y visibles, son los estrechos lazos
ntimos que unen al creyente con Cristo. Jess no parece dejarse engaar por las
apariencias, ya que sabe lo que pasa en el corazn del hombre. El conoce a los
suyos con una mirada interior, profunda, mezcla de conocimiento y de amor.
Esta podra ser nuestra primera reflexin de hoy: necesitamos reforzar los lazos
ntimos que nos unen con Cristo. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos a una
relacin que sentimos personalmente, que es fruto de una opcin sincera y libre;
que nuestro cristianismo no puede consistir solamente en el cumplimiento de ciertas
normas que aceptamos como una rutina necesaria para sentirnos apoyados por
cierto cuerpo social. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos tambin a la
necesidad de que los laicos no se contenten con seguir detrs de sus pastores como
si a ellos no les incumbiese tambin la necesidad de pensar su fe, de reflexionarla
personalmente, de conocer mejor las sagradas escrituras, de interiorizar el mensaje
evanglico, de madurar su oracin y las formas de expresin de su fe.
En las comunidades de religiosos sucede lo mismo: con harta frecuencia todo se
deja librado al aparato institucional, a los horarios y actos establecidos, a lo
mandado desde arriba, pero se necesita hoy un estilo de vida religioso- a tenor del
evangelio de hoy- en el que cada miembro de la comunidad sepa qu quiere, qu
profesa, qu siente y cul es su verdadero compromiso interior con Jesucristo.
Sabemos perfectamente que a lo largo de los ltimos siglos se produjo en la Iglesia
un proceso de marcado institucionalismo -quiz necesario en una poca para evitar
la disgregacin de la comunidad, que nos hizo perder la visin de lo realmente
importante en nuestra vida de fe. Y qu es esto importante?

El tiempo de la Pascua se est encargando de hacrnoslo recordar, como Jess se lo


record a los discpulos de Emas. Que no hay fe cristiana sin esta relacin interior,
personal y libre con Jesucristo; con el Jesucristo del Evangelio, el que fue predicado
por Pedro y Pablo, el que dio su vida por la salvacin de los hombres, el que
denunci la vaciedad de un culto y de una religin que ofrece cosas a Dios pero
que se se reserva el corazn. Que no podemos tener una autntica fe en Cristo si
no nos reunimos para reflexionar sobre su Palabra, esa palabra que encontramos en
los escritos del Nuevo Testamento y en la experiencia de fe de varios siglos de
historia. Es lamentable constatar cmo, quiz, podemos tener la Biblia en nuestra
biblioteca, pero no la abrimos para leerla, no la conocemos, no profundizamos en
sus mensajes, no hacemos el esfuerzo por descubrir la relacin entre esos mensajes
y la realidad actual que estamos viviendo.
El evangelio de hoy puede quedar una vez ms en una hermosa frase, ms o menos
potica, si no surge hoy el compromiso de preguntarnos por esa voz de Cristo que
tenemos que escuchar y cumplir para llamarnos sus discpulos. Si no conocemos a
Jesucristo, tampoco podremos ser reconocidos por l porque podr pasar delante de
nuestras narices sin que nos demos cuenta. No basta que l nos conozca o nos
quiera reconocer como sus llamados; un dilogo necesita la inter-relacin, el
encuentro de dos, la experiencia mutua de dos que se conocen, que se quieren y
que se comprometen a algo en comn. Yo y el Padre somos uno, dijo Jess. Y
esa comunin perfecta de amor, conocimiento y experiencia, es puesta como
modelo de la relacin del discpulo con Cristo.
2. Los condicionamientos del universalismo
El texto de los Hechos se nos puede presentar como una ejemplificacin de las
reflexiones anteriores. Pero, antes, tratemos de situarlo en su contexto. La escena
narrada por Lucas, y que la primera lectura recoge en forma abreviada, corresponde
al primer viaje misionero de Pablo y' Bernab por Chipre y por Asia Menor, actual
territorio del Estado de Turqua. La primera ciudad del continente que Pablo
evangeliza es Antioqua de Pisidia, ciudad en la que el apstol hace un importante
discurso a la comunidad juda, recordndole su antigua historia y su culminacin en
Jess, el salvador. Insiste en cmo Jess muri en cumplimiento de las profecas,
por lo cual Dios lo resucit en cumplimiento tambin de lo prometido a David y
dems personajes antecesores de Jess.
La gente parece bien dispuesta, por lo que piden a Pablo que les siga hablando el
prximo sbado. Lo sucedido en ese sbado es lo que nos narra la primera lectura
de hoy. El episodio, adems de su valor real, tiene un carcter simblico e
ideolgico. De alguna manera presenta en pequeo el gran drama de la separacin
del judasmo y del cristianismo, como antesala de una larga historia de luchas e
incomprensiones que dura hasta nuestros das, a pesar de los veinte siglos que han
transcurrido.
Los jefes judos se llenan de envidia al ver el xito de Pablo y Bernab, por lo que
deciden hacerles la guerra abierta. Entonces los apstoles exponen con claridad su
criterio evangelizador: primero se haban dirigido a los judos, ya que eran los
depositarios histricos del mensaje de Dios; pero, ante su rechazo, ahora hacan el
llamamiento a toda la comunidad gentil.

En realidad, ste fue el criterio de Pablo en todos sus viajes misioneros, aun
despus de este incidente, pues l, como hebreo nacido en la gentilidad, jams
perdi el amor por su pueblo y tratar de comprender el oscuro designio que llev a
los suyos a rechazar a Jesucristo. En la Carta a los romanos desarrolla largamente
este tema.
Nosotros, por nuestra parte, encontramos en este episodio una veta de interesantes
reflexiones.
--Nuestra primera reflexin se engancha con el punto anterior. Con Jess parece
haber terminado el tiempo en que la pertenencia a la familia de Dios se haca por el
simple lazo de la sangre o de la raza, o, en ltimo caso, por el rito
institucionalizado. Ahora se le exige a cada hombre, judo o pagano, una respuesta
personal y libre, un compromiso de vivir de determinada manera y segn cierto
criterio ms amplio y universalista. Los judos representaban el pueblo histrico de
Dios, el pueblo institucionalizado, los depositarios naturales de la Biblia, de la Ley,
del Templo y del culto a Yav. Pero ya no basta todo ese aparato para poder formar
parte del nuevo pueblo fundamentado en una fe que se asienta en una llamada
personal de Dios y, por lo tanto, en una respuesta personal.
A Pablo siempre le intrig y preocup el porqu de ese rechazo del pueblo judo, el
que estaba mejor preparado por las profecas y por la Ley, para recibir a Jess,
judo entre los judos y profeta en su propia tierra. Algo misterioso haba en ello,
por lo que Pablo no perdi jams la esperanza de que algn da, quiz al final de los
tiempos, el pueblo elegido reconocera a Jess como el salvador y mesas
anunciado.
Por tanto, ms importante que atizar nuestra inquina contra el pueblo judo, es
recoger la leccin que tiene validez para nosotros. No basta que tengamos detrs
una historia de veinte siglos de cristianismo, no basta que seamos los depositarios
del evangelio y de la figura histrica de Jesucristo; no basta que nuestra fe se
asiente histricamente en la fe de los apstoles y en la larga tradicin de sus
sucesores... No basta todo eso y mucho ms, si hoy no aceptamos en nuestra vida
a ese Jesucristo que siempre pide la interiorizacin de una conversin constante y
de una adhesin personal.
--Y una ltima reflexin. En domingos pasados hablamos de la universalidad de la fe
cristiana; hoy Jess se nos presenta como Pastor universal. Ese parece ser el
designio del Padre. Sin embargo, cuando se quiere llevar ese ideal a la prctica,
chocamos con la realidad histrica y social y nos encontramos ante verdaderas
encrucijadas que nos hacen tomar conciencia de que la tarea de la Iglesia est
siempre condicionada por el espacio y por el tiempo en que se halla encarnada.
Los hechos parecen desmentir da a da ese carcter universal de la fe. Baste
pensar que las tierras evangelizadas por Pablo hoy no tienen ms vestigio cristiano
que algn que otro monumento histrico. Entretanto, la realidad de nuestro siglo
nos enfrenta con el resurgir de otras religiones y de otras formas culturales que han
arrinconado al cristianismo a un mbito harto reducido. Por eso, quiz necesitemos
revisar nuestro antiguo concepto de universalidad y, en todo caso, retener hoy lo
que nos dice el Evangelio de Juan por boca de Jess refirindose a las ovejas de
su rebao: Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede
arrebatarlas de la mano de mi Padre".

Qu podr significar esto?


Que Dios, como dice el refrn, puede escribir derecho con lneas torcidas. Que
slo El conoce quines son los que escuchan su voz, aunque quiz lo ignoren, y
quines, aunque crean escucharla, en realidad no forman parte de su comunidad.
Sobre esta base puede surgir un sano ecumenismo y una actitud de autntica
hermandad con todas aquellas religiones o ideologas que, al fin y al cabo, viven
preocupadas por la liberacin del gnero humano, aunque desde ngulos y
perspectivas distintas. La historia es nuestra raz, pero no lo es todo. Para nosotros
lo importante es nuestro presente, este Hoy que debemos vivir, sintiendo en carne
propia el drama que sinti Pablo en su momento. De pronto, todos los
razonamientos caen hechos pedazos ante la realidad; y es esa realidad la que nos
debe hacer revisar nuestros esquemas de evangelizacin y nuestra actitud interna
de fe.
No siempre las circunstancias histricas parecen conjugarse con los designios de
Dios tal como nosotros los entendemos... Entonces necesitamos cierta dosis de
humildad para darnos cuenta, al menos, de que nosotros no vemos claro. Y, en
segundo lugar, necesitamos ahondar en nosotros el seguimiento de Jesucristo en el
amor y en la comprensin, no sea que nuestro testimonio cristiano sea un ments al
universalismo del amor.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C.2
EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985

Pascua 5: Identidad y estilo de vida


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-05C/HO-C-2.htm

1. Un nuevo mandamiento
La temtica de este domingo nos hace dirigir los ojos hacia el interior de la
comunidad cristiana para preguntar por su identidad y por su estilo de vida. Todo
parece girar en torno a dos preguntas clave. La primera: Quines somos los
cristianos y en qu nos distinguimos de los dems hombres? Y la segunda: Cul es
el estilo de vida de nuestra comunidad y cmo son nuestros esquemas de
relaciones?
Como fcilmente puede colegirse, ambas preguntas estn ntimamente
relacionadas, siendo la segunda una forma concreta de responder, teniendo en
cuenta nuestra organizacin comunitaria y nuestra insercin en la gran comunidad
humana. Las lecturas de hoy nos ayudan a dar respuesta a estos interrogantes. El
breve texto del Evangelio de Juan sale al paso de nuestra primera cuestin: en qu
radica la originalidad del cristianismo y qu es eso tpico del cristiano que le confiere
identidad dentro del concierto de tantas religiones, culturas e ideologas.

Ya conocemos la respuesta de Jess: Os doy un mandamiento nuevo: que os


amis unos a otros como yo os he amado. La seal por la que conocern que sois
discpulos mos, ser que os amis unos a otros. El mandamiento del amor
constituye en realidad la esencia de la antigua Ley y era conocido y practicado
desde antiguo. Sin embargo, Jess lo llama ahora nuevo. Por qu? Dnde est
su novedad?
Con la muerte y resurreccin de Cristo se ha inaugurado una nueva etapa de la
humanidad: el reencuentro de todos los hombres en el amor de Cristo. Caen las
barreras de la raza y las diferencias sociales; caen los ritos cultuales antiguos; cae
el templo y su sacerdocio. En su lugar se inaugura el nico culto del Amor: Dios
manifiesta totalmente su amor a los hombres y stos tambin lo manifiestan en el
servicio a sus hermanos. Jess no postula el amor as sin ms. Habla de amar
como yo os he amado, es decir, amar hasta el extremo, hasta la muerte por el
otro.
Que los hombres se amen no es una novedad. Pero que se consagre toda la vida al
servicio exclusivo de la comunidad hasta la muerte de uno mismo, sigue siendo tan
novedad como que su sola formulacin parece un anacronismo. Para Jess, es sta
la nota tpica por la que se puede reconocer a un discpulo como suyo. Y eso es
novedad, porque no se reconoce a alguien como cristiano por el nacimiento en una
familia cristiana o por el bautismo, por la misa o por recitar el credo, por un acto
piadoso o por el conocimiento de la ley de las normas eclesisticas. Slo por el
Amor. Recordemos que en la Biblia, y particularmente en el Evangelio de Juan, la
palabra amor tiene un significado muy especial: es la propia vida de Dios en
cuanto se manifiesta a los hombres. No nace de la pura simpata o de las buenas
relaciones. Y por eso, es ms fuerte que la antipata o que las malas relaciones. No
es slo amar al prjimo, al que est cerca de nosotros, sino que es hacerse prjimo
del otro, entrar en comunin con cada hombre y slo porque es hombre, sin tener
en cuenta otras formas de catalogar totalmente accidentales como el color, la raza,
el dinero o la posicin social.
Y Jess concibe el amor como un servicio a la comunidad, un hacerse servidores de
los hombres. El se hizo servidor dando su vida en la cruz. Es sa la actitud
fundamental de Jess y de sus discpulos. La comunidad cristiana debe seguir
haciendo presente ese servicio a travs del culto a los hermanos.
Lo que para la mentalidad comn era un signo de vergenza -servir a otro-, para el
cristiano es signo de libertad y de prestigio. No hay mayor gloria que hacerse
servidor, porque se ama, porque se elige el camino que nos transforma en
"personas" y que hace que tambin el otro se sienta persona.
Es el amor lo que engendra a la comunidad y lo que la alimenta. El amor manifiesta
da a da la presencia de Dios en el mundo; por eso, una comunidad servicial es el
templo viviente de Dios; es su casa y su morada.
Y desde ese amor, tan divino como humano, tan espiritual como concreto, tan
interior como sensible, deben leerse los dems signos cristianos. Ni la cruz ni la
eucarista tienen sentido si no son expresin de amor. Y una Iglesia sin amor es el
anti-Cristo, el anti-signo de Jess. Es, simplemente, un cuerpo muerto.

El domingo pasado hablbamos de interiorizar nuestra relacin con Jesucristo. Hoy


podemos ver que slo el amor produce esa interiorizacin. El amor constituye la
verdadera ideologa del cristianismo, el punto de vista desde donde todo puede
tener valor o puede no servir para nada.
Siendo as el pensamiento de Jess, no tenemos ms alternativa que revisar
nuestras actitudes, gestos, actos, instituciones y todo nuestro aparato legal para
ver en qu medida son expresin y signo de amor o son, ms bien, una forma
elegante de evadirlo.
2. Un nuevo estilo de comunidad
No olvidemos que estamos a comienzos de la historia de la Iglesia, cuando an no
haban sido escritos los evangelios, ni siquiera las cartas de Pablo, cuando la
organizacin de la Iglesia era casi rudimentaria, cuando no existan dicesis ni
parroquias, instituciones laicas ni religiosas. De ah el valor de este testimonio de
Lucas porque nos acerca a la esencia de la comunidad, a aquellas formas
elementales que jams pueden faltar, a lo ms esencial del espritu de una
comunidad cristiana que tmidamente iniciaba sus primeros pasos.
Ya conocemos lo que el mismo Lucas nos relat de la primitiva comunidad de
Jerusaln en la que todos vivan unidos en la oracin, en la escucha de la palabra de
Dios y en la caridad fraterna, que lleg a manifestarse en la comunidad de bienes
(He 4,32-35). En el texto de hoy encontramos un primer esbozo de organizacin
comunitaria y un estilo incipiente de vida fraterna de aquellos que haban abrazado
la fe. Subrayemos, pues, algunos elementos.
En primer lugar, Pablo y Bernab visitan a las comunidades por ellos fundadas
porque consideraban que ello constitua uno de sus principales deberes pastorales.
Sabemos cmo Pablo pasar su vida fundando comunidades y visitndolas, o bien
hacindose presente por cartas. Pablo se senta pastor y por eso toma contacto
directo con la gente, no se asla en su casa o palacio, no tiene siquiera domicilio fijo.
Su casa es su comunidad. Para valorar esto nada mejor que tener presente lo que
significaba viajar entre aquellas montaas y desiertos, recorriendo centenares de
kilmetros a pie, con riesgo de caer en manos de bandidos o de ser vctima de
cualquier enfermedad. Todo eso lo sufri Pablo como una necesidad para estar
presente con su gente, con su pueblo, con su familia de fe. Y qu haca en estos
contactos directos? Como primera cosa, trataba de animar a los discpulos y
exhortarlos a perseverar en la fe. Su amor era solcito, ms pronto a animar y
levantar que a condenar y criticar. Sabe de lo incipiente de la fe de aquella gente,
sabe de sus peligros y riesgos: por eso los visita, para apoyarlos en sus crisis, en
sus dudas, en sus dificultades. El pastor apoya y defiende a sus ovejas.
Este apoyo se manifestaba entre otras cosas mediante la predicacin de la Palabra,
tarea que Pablo consider prioritaria, como lo demuestra todo el libro de los
Hechos. La palabra de Dios es la base sobre la que se apoya la fe de la comunidad:
as surgi la praxis de la eucarista dominical centrada toda ella en la lectura y
meditacin de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los cristianos no
podemos sentirnos unidos sino desde nuestra fuente comn, desde esa larga
historia que nos entronca con millones de seres que han esperado como nosotros y
que se han nutrido con nuestra misma fe. Qu pena, entonces, que la palabra de
Dios sea motivo de aburrimiento, hasto o despreocupacin! Y qu pena mayor que

los pastores no le dediquen todas las horas necesarias para preparar su lectura y
comentario!
Pero una comunidad humana necesita un mnimo de organizacin, un cierto
esquema de relaciones ms o menos institucionalizado, precisamente para
garantizar que los ideales se lleven a la realidad. Por eso Pablo nombra a los
presbteros, un equipo de ancianos -al estilo judo- que se encargue mnimamente
de la marcha de la comunidad. Los presbteros son sacados de la propia comunidad,
personas sensatas y prudentes, hombres de amor y oracin -como lo puntualizar
Pablo en sus cartas pastorales a Timoteo y Tito- que deben velar sobre todo por los
dbiles, por los pobres y por las viudas, es decir, por los ms indefensos. Con el
tiempo, y dada la gran cantidad de cristianos y de comunidades, esta organizacin
se ir reforzando hasta llegar a la conocida forma de dicesis y parroquias. Pero
este proceso llev varios siglos de gestacin. Lo importante, al fin y al cabo, no es
la organizacin concreta condicionada por los tiempos y las circunstancias, sino el
espritu y sentido de esa organizacin.
Y la comunidad que realmente quiere sentirse cristiana no puede dejar de lado otro
importante elemento tan caracterstico de Jess con sus apstoles: la oracin en
comn. Segn Lucas, tambin Pablo y Bernab oran con sus comunidades. En la
oracin se agudiza el dilogo entre los discpulos y Cristo, y por medio de l se
relacionan con el Padre. La oracin comunitaria significa la bsqueda de un silencio
interior, el cese de las actividades para no perder de vista lo esencial: la comunin
con el Padre en el amor a los hermanos. No hablamos de esa oracin que se hace
por cumplimiento, o de cierto recitar a coro para ocupar el tiempo o cubrir la norma
de un rito. Nos referimos a una oracin sentida como necesidad, como esos
momentos de silencio sereno en que los amantes se miran a los ojos y se abren el
corazn de par en par.
El domingo pasado veamos la necesidad de intimar con Cristo... Y cmo podr
darse esta intimidad, esta interiorizacin de la fe y de nuestras actitudes si dejamos
de lado en nuestra vida comunitaria la oracin en comn? Y por qu en comn?
Porque la vida de fe cristiana no tiene sentido sino desde el amor, y slo la oracin
comunitaria expresa que nuestra fe necesita estar con el otro, sentirlo, tocarlo y
amarlo...
Pero la sola oracin puede ser una forma de evasin si no va acompaada por el
otro elemento que hace resaltar Lucas en su relato: Pablo y Bernab tambin
"ayudaban" a los hermanos de la comunidad. Sobre este aspecto no insistimos
ahora, pues ha sido tema de muchos de nuestros domingos. La oracin y la
eucarista deben expresar un real y concreto amor que se transforme a lo largo de
la semana en ayuda al necesitado. Qu ayuda necesitan hoy nuestros hermanos y
cmo llevarla a cabo es algo que dejamos para el anlisis de cada comunidad.
Finalmente, el relato de Lucas nos trae otro dato interesantsimo: cuando Pablo y
Bernab llegan a Antioqua, reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios
haba hecho por medio de ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la
fe. Slo estas dos lneas mereceran todo un largo comentario, pero la brevedad
nos obliga a sealar algunas ideas. Pablo y Bernab haban sido enviados por la
comunidad de Antioqua como misioneros, despus de haber sido elegidos por el
Espritu. Por tanto, no se sienten los dueos de la Iglesia ni obran a su talante como

si no tuvieran que rendir cuenta a nadie. No. Lo primero que hacen es reunir a la
comunidad y contarles todo lo sucedido para compartir la alegra y, al mismo
tiempo, para informarles de la importante novedad del ingreso de los gentiles a la
fe, ingreso que provocar, tanto en Antioqua como en Jerusaln, un fuerte
movimiento de rechazo. De eso nos da cuenta el texto de los Hechos del prximo
domingo.
Hoy leemos con aoranza este hermoso texto de Lucas, envidiando seguramente
esa familiaridad y relacin constante entre los pastores y sus comunidades. Es
cierto que la Iglesia ha crecido mucho y que las cosas se han complicado ms de lo
necesario, pero no habr forma de que hoy podamos los laicos y los sacerdotes,
las comunidades y sus obispos y dems pastores, organizar la vida de la Iglesia en
comn, escuchando las opiniones de todos, abrindonos a las aportaciones de todos
los miembros? No tiene la comunidad derecho a saber qu pasa en el interior de la
Iglesia, qu planes hay, qu proyectos animan a los pastores? No estamos
maduros tambin para evaluar lo que se est haciendo en la Iglesia en un clima de
fraternidad, de oracin y de servicio al Reino de Dios?
Mucho ms se podra decir como comentario a los textos bblicos de hoy, pero
pensamos que ya tenemos elementos suficientes como para revisar la vida de
nuestras comunidades a la luz de la experiencia de fe de aquellos primeros
cristianos que tuvieron tantas dificultades como nosotros, pero que, al menos,
supieron comprender que el amor del que les habl Jess, ese amor signo de
pertenencia al discipulado, no poda quedar en una bella palabra ni en un vago
sentimentalismo. El amor tiene que encontrar formas concretas en la misma vida y
organizacin de la comunidad. Y cada comunidad debe encontrar ese estilo peculiar
que le confiere su identidad en el mundo que le toca vivir.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 246 ss.

Pascua 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06C/HO-C-2.htm

1. Tenemos otro abogado


La ausencia fsica de Jess en medio de los suyos fue siempre un problema para los
cristianos, sobre todo para los apstoles y los primeros discpulos tan marcados por
la experiencia vital del Maestro.
Muchas eran las preguntas que podan hacerse: Cmo continuar su obra? Cmo
escuchar su palabra? Cmo hacer frente a los problemas y dificultades que
seguramente se suscitaran con el correr del tiempo? Cmo interpretar
correctamente sus palabras y darles el sentido exacto? Y cmo organizar una
comunidad que apenas estaba esbozada al morir su fundador?
Y el evangelista Juan, preocupado por esta comunidad cristiana que debe ser la
prolongacin de Cristo en el tiempo y en el espacio, nos da una respuesta e insiste

en ella: es el don del Espritu Santo el que completar la obra de Jess. Juan y
Lucas son los dos evangelistas que subrayan constantemente la obra del Espritu en
la comunidad cristiana. Acercndonos ya inmediatamente a la celebracin de la
Ascensin del Seor y a Pentecosts, no nos extraemos de que la liturgia incline
hoy nuestra mirada hacia el Espritu Santo que debe jugar un papel tan importante
en la dinmica de la comunidad cristiana. Como sucede en estos domingos,
mientras el Evangelio de Juan nos presenta el postulado terico de la cuestin, el
libro de los Hechos nos da la visin pragmtica desde ciertas situaciones concretas.
Jess se va al Padre y siente la preocupacin de los apstoles por esa ausencia que
puede ser tambin una ruptura. Por eso les dice: "Os he hablado ahora que estoy a
vuestro lado; pero el Parclito [o Abogado], el Espritu Santo, que enviar el Padre
en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he
dicho". Teniendo en cuenta que el Evangelio de Juan fue redactado unos 70 aos
despus de la muerte de Jess, es fcil comprender el trasfondo de estas palabras y
toda la importancia que tenan para la vida de la Iglesia, que ya haba saboreado la
amargura de duras crisis internas y que deba prepararse para otras an ms
dolorosas.
El Espritu Santo es llamado por Jess "defensor" o abogado -literalmente,
Parclito-, porque no deja sola a la comunidad sino que est a su lado para
siempre. No es un abogado para despus de la muerte, sino un defensor para
asesorar a la comunidad aqu, en esta larga marcha histrica. El Espritu es el
otro defensor, el segundo abogado, ya que el primero es el mismo Cristo, cabeza
indiscutida de la Iglesia, como lo llama Pablo. El Espritu Santo vive dentro de la
comunidad y de cada miembro, ya que por medio de l obra el Padre. Es el espritu
de la verdad, el que ensear todo y recordar lo enseado por Jess. Este ensear
y recordar todo tiene un valor muy especial: el Espritu no agrega palabras a las de
Cristo, sino que las recuerda, es decir, las vuelve a la superficie, las hace actuales
de tal modo que cada comunidad cristiana tenga en ellas el criterio para resolver
sus problemas y conflictos.
Y cuando la comunidad se rene para recordar esas palabras, no puede cada uno
interpretarlas a su gusto y placer. Es necesario abrirse al Espritu de Cristo y del
Padre, espritu de verdad y sinceridad, espritu de comunidad y de amor, para que
en comunin con ese Espritu, presente en toda la comunidad, aprendamos a ver
ms claro y a resolver nuestros problemas.
Recordar las palabras de Jess es mucho ms que acordarse con la memoria, como
hacen los nios en la escuela; es hacer presente aqu y ahora el mensaje de Cristo
que se dirige al hombre concreto de hoy que tiene preocupaciones propias y
peculiares. A Jess no lo podemos recordar como un simple personaje del pasado,
ni sus palabras se han quedado petrificadas en las pginas del Nuevo Testamento.
Cristo Resucitado est viviente en la comunidad y sus palabras tienen valor si son
algo vivo para cada circunstancia. Por lo tanto, recordarlo es hacer que nuestra
vida, nuestra conducta, nuestra vida comunitaria, nuestra relacin con el mundo,
etc., estn orientados por el Espritu de Cristo y de su evangelio. Jess no habl
concretamente ms que de los problemas de los judos de su poca, pero s plante
un cierto esquema fundamental segn el cual el discpulo de todos los tiempos debe
regir su vida. Y esos discpulos se encuentran a menudo con interrogantes cuya

respuesta directa e inmediata no est en las pginas de los evangelios ni en toda la


Biblia tomada en su conjunto. As, por ejemplo, podemos preguntarnos: Qu dice
hoy Cristo por medio de su Espritu acerca de la cuestin social o racial? Qu dice
sobre la sexualidad, sobre el matrimonio y sus problemas actuales? Qu dice sobre
la relacin entre la Iglesia y el Estado? Qu dice sobre el papel de los laicos en el
seno de la Iglesia? Qu dice sobre la funcin de las mujeres? Qu dice sobre la
vida de los sacerdotes y religiosos? Qu dice sobre la violencia? Qu dice sobre la
forma de vivir mejor la liturgia, sobre la actualizacin de la catequesis, sobre las
nuevas formas de apostolado y evangelizacin?
En fin, cuntas cuestiones que no aparecen directamente en los evangelios porque
hubieran sonado a anacronismo, y que, sin embargo, hoy son problemas candentes
de la Iglesia contempornea. Y ah est la tarea asignada al Espritu Santo, un
Espritu que no acta mgicamente resolviendo nuestros conflictos desde el cielo,
sino que obra dentro de la misma comunidad pluralista y compleja que hoy
conforma esto que llamamos Iglesia.
En sntesis: la comunidad cristiana debe estar en permanente alerta y en constante
escucha del Espritu, con un corazn pobre, o sea, desinteresado, abierto y
disponible para que toda la palabra de Jess sea reflexionada y vivida. Decimos
toda la palabra porque ya sabemos que, en cierta manera, Jess directamente no
pudo decirlo todo. Pero tambin es cierto que a menudo los cristianos slo
queremos recordar ciertas palabras para olvidar intencionadamente otras que nos
resultan molestas o inoportunas. Y as en cada poca los cristianos de pronto
recuerdan ciertas palabras que tenan olvidadas. En nuestro siglo, sin ir ms lejos,
hemos recordado la palabra liberacin con todo lo que ello implica; hemos sacado
a la superficie la problemtica de la justicia, de la paz, del dilogo, de la
participacin laical en la Iglesia, etc., etc.; palabras, conceptos y formas de vida
propios del evangelio, que a lo largo del tiempo se haban esfumado de la vida de la
Iglesia. Pues bien, sa es la obra del Espritu.
Pero si la comunidad eclesial se cierra al Espritu y se instala en una posicin
cmoda y fija, si los intereses creados nos hacen saltar ciertas pginas del
evangelio, si el mensaje de Cristo se transforma en un fro catecismo para aprender
de memoria como una receta de farmacia; en fin, si pretendemos tener toda la
palabra de Jess para no tener que ver tantas cosas nuevas como nos obligan a
rehacer nuestros esquemas mentales, entonces s que la decadencia de la Iglesia es
inevitable y ella deja de ser fermento de verdad en el mundo. Y alguien preguntar:
Y cmo se manifiesta el Espritu cuando una seria crisis se hace sentir en la
Iglesia?
El texto de los Hechos nos da una respuesta sugestiva...
2. La instancia suprema
La primera lectura de hoy se refiere a lo que tradicionalmente es conocido como el
Concilio de Jerusaln, acaecido aproximadamente hacia el ao 49, unos veinte
aos despus de la muerte de Jess. La Iglesia se enfrenta por entonces con su
primera gran crisis interna, una crisis que est a punto de provocar la ruptura. El
motivo ya lo conocemos: Pablo y Bernab, durante su primer viaje misionero por el
Asia Menor, haban bautizado a los paganos que queran abrazar la fe, sin obligarlos
al rito de la circuncisin y a otras prcticas propias de los judos. Aquello fue una

novedad tan sonada, que eminentes cristianos judaizantes, sobre todo los venidos
del farisesmo, e incluso el influyente pariente de Jess, Santiago, al frente de la
Iglesia de Jerusaln, reaccionaron con todas sus energas. Como dice Lucas: Esto
provoc un altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab, por lo que se
decidi hacer en ltima instancia una consulta a Jerusaln con todos los notables de
la Iglesia, entre ellos Pedro, Santiago y Juan, como recuerda el mismo Pablo en la
Carta a los glatas (2,9).
As tuvo lugar aquella memorable reunin de la que tenemos las dos versiones, con
matices distintos, de Pablo en la citada carta y de Lucas en el texto de los Hechos.
El Concilio lleg a una conclusin comn, expresada, segn Lucas, en una carta que
se redact y que se envi a la Iglesia de Antioqua. Pablo, por su parte, relata cmo
los tres notables antes citados, reconocieron el don que Dios me dio. Esos
hombres -sigue Pablo- considerados como los principales, nos estrecharon la mano
a m y a Bernab, en seal de comunin: nosotros iramos hacia los paganos y ellos
hacia los judos.
No nos interesa ahora meternos de lleno en el conflicto surgido en la Iglesia, sino en
la forma como se resolvi, subrayando cierto detalle fundamental de la famosa
carta en cuestin. Despus de una introduccin en la que se recuerda el origen de
la crisis, dice el texto: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, continuando
luego con la resolucin del conflicto, o sea, autorizar la conducta de Pablo e imponer
a los neobautizados ciertas normas relativas a la idolatra y a la fornicacin.
Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros... He aqu la forma concreta de
resolver las cuestiones internas y de recordar las palabras de Jess cuando la
memoria del Espritu nos falla. A partir de entonces, cuando las crisis arreciaban
muy fuerte, fueron los Concilios Ecumnicos el modo como los cristianos intentaron
entenderse ante cuestiones tan fundamentales como la misma divinidad de
Jesucristo en los concilios de Nicea (325) y Efeso (5,31). El ltimo gran Concilio, el
Vaticano II, fue entre otras cosas una gran manifestacin del Espritu en una Iglesia
aletargada, y el despertar de una primavera bajo cuyos efluvios an caminamos.
Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros es la concrecin de lo dicho por
Jess en el texto de Juan; es la incorporacin oficial del Espritu Santo en la vida de
la Iglesia, no como un miembro ms, sino como el aliento de vida nueva, como la
fuente de la autntica verdad, como el defensor contra los peligros de naufragio.
Hoy tambin los cristianos debemos enfrentarnos con muchos problemas y
situaciones que no pueden ser resueltos por uno o por otro imponiendo su verdad
sobre los dems. La accin del Espritu implica necesariamente un despojarnos de
todo espritu revanchista, dejando a un lado prejuicios y formas autoritarias de
pensar que transforman a menudo a la Iglesia en un simple campo de batalla. No se
trata de imponer nuestra verdad a los adversarios... En el concilio de Jerusaln no
triunf ningn bando sobre el otro; ms an: se busc una frmula conciliatoria que
tuviese en cuenta los intereses de toda la Iglesia, que evitase el escndalo de los
dbiles y que garantizase la libertad en el espritu.
Todo ello no se logra sino con una actitud interna de sincera bsqueda de la verdad,
cueste lo que cueste.

El Espritu y nosotros... Nosotros todos, toda la comunidad es la depositaria de este


don por excelencia del Padre. Mientras los cristianos sepamos decir: El Espritu
Santo y nosotros, no habr peligro de divisiones ni de violencias internas, aun
cuando los problemas planteados presenten puntos de vista distintos y hasta
opuestos. Esta es la leccin que debemos recoger del libro de los Hechos de los
Apstoles: una leccin tan sabia como dura de aplicar cuando las pasiones ciegan al
Espritu.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 259 ss.

Pascua 7: El Espritu Santo y nosotros


http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06C/homilias-B.htm

1. Que todos sean uno


La temtica de este domingo gira en torno a la "Gloria de Jess" que no es otra que
el reencuentro de la humanidad en la unidad. La gloria de Jess se manifest en la
cruz, en cuyos brazos reconcili a la humanidad dividida por el odio, la muerte y el
pecado. Esta es la gloria que los cristianos estamos llamados a contemplar: la
manifestacin de una Iglesia, cuerpo de Cristo, unida ms all de sus diferencias y
factor de unidad y de amor entre los pueblos.
El texto evanglico de este da nos trae la tercera parte de la llamada "oracin
sacerdotal" de Jess, pronunciada antes de su muerte, en la cual ora, en nombre de
toda la humanidad, por s mismo, por los apstoles y por los futuros creyentes que
un da abrazarn la fe.
Esta tercera parte gira toda ella alrededor del tema de la Unidad. Cuando Juan
escribe esta pgina, an la Iglesia no se haba roto por aquellas tremendas
divisiones y odios que vendran siglos despus; pero ya haban aparecido varios
brotes de disensiones y rencillas internas, como se trasluce en las ltimas cartas del
Nuevo Testamento. La unidad de la Iglesia peligraba por problemas doctrinales,
cultuales o culturales, habida cuenta de la gran variedad de pueblos y costumbres
que se acogan en el gran imperio romano.
Jess pone como modelo de la unidad de la Iglesia la unidad existente entre l y el
Padre. Si la Iglesia se divide, su testimonio aborta ya que, precisamente, Cristo vino
al mundo para manifestar la gloria del Padre, que no es otra que la de reunir a
los hijos dispersos; y una Iglesia que dispersa a los hijos contradice el plan salvador
de Dios. Pero no puede haber unidad sin amor. El amor -el gape, el encuentro de
los hermanos en el amor de Dios- cierra la oracin de Jess como una peticin
suprema y angustiosa. Slo una comunidad unida en el amor puede manifestar a un
Dios que ama e invita al amor.
Verdad, unidad, amor. Tres palabras que, segn Juan, sintetizan la misin y la tarea
de la comunidad cristiana en el mundo. De esta forma, la oracin sacerdotal de
Jess no solamente constituye un ruego al Padre, sino que expresa una exigencia

de vida para todos los discpulos. La autntica oracin cristiana, que es un abrirse a
la voluntad del Padre, es, no solamente un ruego sino tambin ofrenda,
consagracin y respuesta.
Esta oracin de Jess que la Iglesia hace suya en la liturgia nos debe impulsar a
todos los cristianos a lograr un autntico ecumenismo: comprender que la Iglesia
es una sola; y es una porque la congrega el nico amor del Padre y porque por ese
nico amor debemos vivir y tratarnos los cristianos.
Sabemos cmo no siempre los hechos respondieron a ese ideal. Los cristianos,
lamentablemente, hemos aprendido con el tiempo a mirarnos con recelo, a odiarnos
y a dividirnos a tal punto que hasta se apel a las armas para imponer una idea u
otra. Catlicos, cristianos griegos -ortodoxos- y protestantes, debemos en nombre
de Cristo volver a encontrar el mismo camino y el mismo lenguaje. Abandonar las
injurias, los recelos, la lucha competitiva, el desprecio mutuo y los prejuicios.
Y no solamente abandonar un trato agresivo, sino aprender a reunirnos, a dialogar,
a rezar unidos, a reflexionar juntos sobre la misma palabra de Cristo. Y esta palabra
presenta a la Iglesia como el gran signo o vnculo de unidad de todos los pueblos.
De ah que no solamente debemos lograr la unidad interior, sino que debemos ser
los agentes y portadores de la unidad y del encuentro con las dems confesiones,
credos, razas y culturas.
El cristiano no es un separado de los dems porque tiene la verdad, ni est
contra nadie. Slo el odio est contra los dems. El cristiano est para los dems:
para acercarse, para unir, para dialogar, para servir, para liberar, para trabajar en
este gran proyecto de salvacin que no es de los cristianos sino del Padre, como
tantas veces repite el mismo Jess.
Todo esto supone un cambio en nuestra mentalidad: hemos sido educados en un
cristianismo cerrado y agresivo; hemos aprendido que somos los nicos que
tenemos la verdadera fe y que los dems son herejes, falsos y mentirosos. Los
prejuicios han debilitado nuestra vista para ver cunto hay de bueno en los dems:
cunta sinceridad, cunta piedad, cunto amor, cunta bsqueda de la verdad,
cunto celo por el evangelio, cunta entrega a los hermanos...
Hemos olvidado el evangelio de Jess segn Juan. Y hoy el Espritu vuelve a
recordrnoslo. Hemos luchado por nuestra iglesia; ahora hay que hacerlo por la
Iglesia de Jesucristo, que no es tuya ni ma, nuestra ni vuestra: es la comunidad de
los llamados y reunidos por el Padre en la fe de Jesucristo.
Hemos puesto el acento en quin tiene razn o quin prueba que el otro est
equivocado o quin interpreta mejor esta frase o aquella expresin de la Biblia.
Ahora hay que acentuar el cmo vivir ms intensamente esa palabra de Dios, cmo
amar en la medida del amor de Cristo, cmo reunir a los separados. Hemos
levantado tribunales para enjuiciar a los que no pensaban como nosotros; ahora
hay que abrir el odo y el corazn para aprender de los que con sinceridad piensan
de forma distinta pero con la misma preocupacin que nosotros por ser fieles a
Dios.
Todo esto es algo de lo que quiso pedir aquella noche Jess: Que todos sean uno,
como t, Padre, en m y yo en ti.

2. El mensaje de Esteban:
Tal como ha sucedido en los domingos anteriores, la primera lectura, tomada de los
Hechos de los Apstoles, pretende mostrar cmo se puede vivir el ideal evanglico
desde el testimonio de los primeros cristianos.
Hoy tenemos como protagonista a Esteban, un hombre que, segn Lucas, est
lleno de gracia y de fortaleza y en quien el Espritu hablaba por l.
Esteban es el primer mrtir o testigo cruento de la fe cristiana, y Lucas presenta su
martirio como el de otro Cristo, ya que fue acusado con las mismas acusaciones que
Jess: de hablar contra la doctrina de Moiss, contra Dios y contra el Templo. Lo
cierto es que Esteban, a tenor del capitulo 6 de los Hechos, fue un cristiano
helenista que comprendi antes que nadie el sentido de la universalidad del
mensaje cristiano, por lo que echar sobre s las iras de la intransigencia juda.
Despus de un breve perodo de intensa predicacin, acabar lapidado fuera de los
muros de Jerusaln.
La primera lectura de hoy nos presenta ese momento culminante de su vida en el
que vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la derecha de Dios. Y esa gloria fue la
suya: morir apedreado por el universalismo de la fe, contra el fanatismo y la
ortodoxia de la raza, mientras perdonaba a quienes lo apedreaban.
Esteban muri defendiendo el derecho de todos, judos y gentiles, de introducirse
en el gran templo nuevo de Dios, templo que no es otro que la humanidad unida
por el amor. En el largo discurso que dirigi a los jefes judos antes de morir,
Esteban insiste en ayudar a su pueblo para que, rompiendo el encierro de una
religin formalista y racial, se lance hacia los nuevos horizontes que Dios le seala.
Siempre fue as la historia del pueblo de Dios.
Abraham debe romper los lazos de su tierra mesopotmica para adentrarse en el
desierto en busca de una nueva tierra. Peregrino que busca a Dios, ni siquiera pudo
detenerse en una casa o en un pedazo de tierra para cultivarlo. Se le dio la orden
de salir de su casa y de su tierra, salir de s mismo todos los das porque Dios
est ms all de este aqu y de este ahora...
Moiss, otro caminante infatigable, vivi cuarenta aos en Egipto, y cuando hubo
logrado una buena posicin fue empujado por Dios al desierto del Sina, para
caminar hacia la tierra prometida que nunca vera ni pisara...
He aqu el Dios de nuestra fe: el Dios que nos empuja a buscar cada da un
horizonte nuevo. Quien diga: Ya tengo a Dios, ya lo met en mi casa, ya le hice su
templo, slo est adorando una quimera hecha por sus propias manos.
Esto es lo ms hermoso del mensaje de Esteban, olvidada figura de nuestro
cristianismo, como olvidadas estn sus palabras. Esteban, en su empuje, con esa
audacia propia del Espritu, no slo ech en cara al judasmo oficial su quietud y su
miopa, sino que arrastr a la Iglesia -tambin ella bastante cmoda en Jerusalnhacia las tierras de afuera, hacia el extranjero; all donde no era ni conocida ni
respetada; all donde deba testimoniar su fe con otro lenguaje, con otro estilo, con
otro idioma, con otras estructuras.
Esteban encendi una antorcha y la arroj sobre un pasado que se resista a seguir
los nuevamente oscuros e inciertos caminos de Dios. Con Esteban y con la

inmediata persecucin y dispersin de los cristianos helenistas por Palestina y


Antioqua, la Iglesia se intern en el desierto del mundo pluralista. Y por ese
desierto estamos an caminando... Esteban muri por la misma universalidad y
unidad del gnero humano por la que muri Jess. Pero Esteban ni siquiera pudo
gozar en los comienzos de esa larga marcha de la Iglesia hacia el cumplimiento de
la oracin de Cristo.
Fue Saulo, aquel joven que cuidaba los vestidos de los que apedreaban a Esteban,
el que, aos ms tarde, recogi el mensaje pstumo de Esteban -como hemos
reflexionado en los domingos anteriores- y, convertido en el Pablo de los gentiles,
abri definitivamente las puertas del Reino de Dios a todas las razas y pueblos del
mundo.
Si hoy nos asusta lo complicado y difcil de una unidad que parece por momentos
imposible, volvamos los ojos a Esteban. El sembr y otros cosecharon. Si nosotros
hoy cosechamos de la semilla de su sangre, otras generaciones recogern lo que
ahora estamos sembrando...
Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo, donde yo estoy,
y contemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas antes de la fundacin
del mundo.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 285 ss.

Ascensin
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/ASCENSION/HO-3-3.htm

1. La Ascensin, trascendencia del hombre


Muchos podrn preguntarse por el significado de la fiesta de la Ascensin del Seor,
a la que hoy se le suele conceder tan poca importancia. Por una parte, la narracin
de la ascensin al cielo que nos transcriben los evangelistas, nos suena a piadoso
cuento o relato fantstico, propio de la imaginacin de una poca en que todava
crea que se podra subir al cielo remontndose por los aires. Por otra parte,
despus de haber reflexionado sobre todo lo que implica la resurreccin y el lugar
central que ocupa en la vida de Cristo y en la fe cristiana, bien podemos
preguntarnos qu agrega la ascensin a lo ya contenido en la resurreccin. As,
pues, trataremos hoy de descubrir el sentido de esta festividad del Seor,
enfocndola desde dos ngulos: desde el individuo, como persona histrica, y desde
la comunidad creyente, o sea, la Iglesia.
Es evidente que las narraciones referidas a la ascensin de Jess no fueron escritas
como quien describe un fenmeno cientfico, ni siquiera un hecho histrico palpable
a los sentidos. Tan cierto es esto, que las narraciones varan muchsimo entre un
evangelista y otro, lo que se puede comprobar con slo leer los respectivos relatos.
Ms an, el evangelista Juan no slo omite en su evangelio toda referencia a esta
ascensin despus de los cuarenta das, sino que nos hace ver que la ascensin de

Jess est implcita en su misma resurreccin, tal como l mismo se lo dice a la


Magdalena: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn
20,17).
Por lo tanto, estas narraciones pretenden expresar, con un lenguaje ms bien
mitolgico y realista, cierta realidad que no pertenece a la experiencia sensible sino
a la visin de la fe. Es intil, pues, preguntarnos si Jess subi a los cielos en
Galilea o en el monte de los Olivos, ya que tambin estos lugares ocupan en cada
evangelio un sitio simblico segn la perspectiva redaccional de cada evangelista.
Tratemos, entonces, de acercarnos no tanto al relato de la ascensin cuanto a lo
que esconden los relatos, a su sentido interior, a eso que est oculto por el velo de
las palabras que resultan, por cierto, siempre inadecuadas cuando intentan tocar
el misterio de la vida. Efectivamente, del misterio de la vida tenemos que hablar si
deseamos comprender, o al menos aproximarnos, al sentido de la ascensin de
Cristo a los cielos. Si hiciramos un repaso de los escritos religiosos y mitolgicos
de muchos pueblos de la antigedad, veramos con gran sorpresa que subir al
cielo fue la aspiracin mxima del hombre antiguo. Bstenos recordar, por ser ms
cercano a nosotros, el famoso mito griego de Icaro, aquel hroe que pretendi
llegar hasta el sol con sus alas de cera.
Estos mitos no son cuentos vulgares ni tontas fantasas, sino que expresan, con un
lenguaje simblico, que todava el hombre moderno no ha abandonado la sed de
trascendencia total que anida en el corazn humano. Por eso, desde siempre, el
hombre envidi el vuelo del pjaro, capaz por su agilidad espiritual de superar la
pesadez de la tierra y de elevarse por encima de las nubes hacia los cielos. De
alguna manera el mito se hizo realidad en nuestra era actual con los viajes areos e
interplanetarios. Pero lo que no se ha hecho realidad todava es el remontarse del
hombre como tal, el trascender su condicin de ser peregrino, sufriente y limitado,
hacia una nueva manera de vivir, manera que en la antigedad es simbolizada por
el cielo, que significa tanto la esfera "celeste" de los espacios interplanetarios, como
la morada de Dios.
Entonces, "subir al cielo" es lo mismo que alcanzar el objetivo supremo de la vida
humana, objetivo que puede variar segn las diversas religiones o filosofas, pero
que siempre, de una o de otra manera, se refiere a eso que hoy se llama
trascendencia. Desde esta perspectiva y conforme a lo dicho sobre la resurreccin,
la ascensin de Jess cual pjaro que se eleva por la tierra hacia las alturas de la
divinidad, significa que Jess, como Hombre Nuevo, ha llegado a la culminacin de
su proceso. En l ya se ha cumplido el Proyecto de Dios de tal manera que ahora
Jess "est sentado a la derecha de Dios".
Por eso Jess "pudo volar como un pjaro" a impulsos del viento-Espritu. Porque ya
tena la "libertad de un pjaro". Es esta libertad total la que le permite al hombre
ser distinto y superar la pesadez de una vida plantada en la tierra y en el fango. La
Ascensin rubrica el sentido de la resurreccin, o si se prefiere, subraya un aspecto
particular de la misma: la total liberacin del hombre de las pesadas contingencias
terrenas. El Reino de Dios madura en esta liberacin que, como sabemos, se va
dando poco a poco y con esfuerzo a lo largo de la vida para rematar en la
escatologa. Por todo ello, la Ascensin est tan ntimamente ligada a la fiesta del
Espritu Santo, el viento de Dios, el soplo que anima al hombre. Sin el Espritu,

Jess no hubiera resucitado ni ascendido al cielo, porque sin Espritu el hombre


queda atado a las estructuras de la carne pecadora.
Considerada as la Ascensin del Seor, ascensin que es prototipo de la nuestra y
modelo ejemplar, nada tiene que ver con el infantilismo con que muchas veces fue
considerada, infantilismo que -dicho sea de paso- tanto perjudic a la imagen del
cristianismo ante el mundo moderno y cientfico. Como tantas otras veces, nos
hemos quedado con el ropaje exterior, con los detalles anecdticos de las
narraciones, con un estilo literario propio de una poca y cultura, sin hacer el
esfuerzo por acercarnos al contenido antropolgico y religioso que est en la misma
esencia del hombre. Detrs del mito de la ascensin est la gran pregunta de todo
hombre: Qu es el hombre? De dnde viene y adnde va?
Segn los evangelios, Jess viene del Padre y vuelve al Padre. Viene del Amor y
vuelve al Amor. Es fruto de la libertad absoluta de Dios y vuelve a la libertad. Con
gran sorpresa por nuestra parte, hoy constatamos que este sentido de
trascendencia, este preguntarse por el hombre sin miedo y hasta las ltimas
consecuencias, es la caracterstica de las filosofas no cristianas de nuestra poca,
as como de la literatura contempornea, del arte y de muchas otras formas de
expresin cultural.
Entretanto, los cristianos celebramos todos los aos la fiesta de la Ascensin, sin
percatarnos de que el tema de la ascensin no es sino el de la trascendencia
humana. Quin soy? Para qu vivo? Cul es el fin de mi existencia? Adnde va
a parar la historia?... Estas son las preguntas a las que pretende dar respuesta el
misterio cristiano de la Ascensin. Poco importa que la morada de Dios est arriba o
abajo, aqu o all, dentro o fuera; poco importa que debamos cambiar nuestra
visin del mundo csmico, poco importa que las palabras de los antiguos puedan
ser hoy traducidas por otras ms adaptadas... Lo importante, ayer como hoy, es el
Hombre y su problema fundamental: el sentido de su vida.
Darnos cuenta de que la fiesta que hoy celebramos, la Ascensin, est ntimamente
relacionada con el Hombre y el sentido de su vida, ya es bastante. Al menos, hemos
abierto los ojos.
2. La Ascensin, tiempo de la Iglesia
Si bien la reflexin anterior de por s es suficiente como para llenar este da, no
estar de ms que, aunque sea brevemente, relacionemos la Ascensin de Jess
con la Iglesia, su comunidad, su cuerpo viviente. Desde esta perspectiva, la
Ascensin subraya una especial particularidad del tiempo de la Iglesia: Jess est
visiblemente ausente, pero invisiblemente presente como Seor y Cabeza de la
comunidad, tal como subraya Pablo (segunda lectura). Si, hasta la resurreccin, el
peso de la responsabilidad liberadora estuvo sobre los hombros de Jess, ahora
pasa a su comunidad, a sus discpulos, que deben proclamar el evangelio por
todas partes (Mc), como testigos de Jess en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria y hasta los confines del mundo (Lc).
Teniendo en cuenta las tres lecturas de hoy, podemos descubrir que este tiempo de
la Iglesia que se abre a partir de la ascensin, tiene tres caractersticas
importantes:

--Primera: Tiempo del seoro de Cristo, cabeza de la comunidad. Esta idea es


expresada con aquella frase que pas al credo: Est sentado a la derecha de
Dios, que Pablo interpreta como un real seoro sobre el mundo presente y futuro,
seoro que es efectivo en la Iglesia, que lo reconoce como su Cabeza. Es cierto que
la Iglesia debe caminar por el mundo, organizada jerrquicamente y consciente de
sus responsabilidades; pero tambin es cierto que nuestro centro de unidad y de fe
es Jesucristo, nuestro nico Seor.
--Segunda: Tiempo del Espritu Santo. Antes de ascender, Jess ordena a los suyos
que se congreguen en Jerusaln para recibir la promesa del Padre, el don del
Espritu Santo. El Espritu Santo es la vida y la fuerza de la comunidad cristiana, tal
como lo celebraremos el prximo domingo, fiesta de Pentecosts. El Espritu Santo
es el don mesinico por excelencia, es la manifestacin plena del Reino de Dios. El
da vida a lo que estaba muerto, da libertad a lo oprimido, da esperanza a lo que se
crea perdido. A partir de la ascensin, toda la comunidad cristiana ha de tomar
conciencia de que no puede ser de Cristo si no se entrega al Espritu. Sin esta
obediencia al Espritu, la Iglesia no ser ms que una sociedad annima o una
multinacional, esclava del dinero y del poder.
--Tercera: Tiempo de la responsabilidad evangelizadora. Los cristianos no podemos
quedarnos ah mirando al cielo. La ascensin marca el instante en que somos
enviados como mensajeros del Reino, de la misma forma que Jess fue el
mensajero por excelencia de ese Reino. Hoy Jess nos hace participar de su misin,
de su mismo Proyecto. En la Ascensin toma cuerpo el Proyecto Cristiano.
Si la Ascensin de Jess nos hizo preguntar hace unos instantes -primer punto de la
reflexin- sobre el sentido de la existencia del hombre, tambin nos hace preguntar
sobre el sentido de la comunidad cristiana: Para qu est en el mundo? La
respuesta es tan clara que hasta un nio puede captarla: la razn de ser de la
Iglesia en el mundo no es otra que anunciar el Reino de Dios a todos los hombres y
pueblos. Un anuncio que no slo consiste en buenas palabras, pues, como dice
Marcos, el Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos que la
acompaaban. No deja de ser significativo este detalle de Lucas (primera lectura):
durante esos cuarenta das en que Jess se aparece a los discpulos, les habl del
Reino de Dios, Reino que nada tiene que ver con el imperialismo judo ni con
ningn tipo de imperialismo religioso.
Slo para esto est la Iglesia, nada ms que para esto existe la comunidad de los
cristianos: para hacer presente con palabras y con hechos la realidad del Reino de
Dios. Es as como esta fiesta, que en un primer momento nos pareca un poco fuera
de lugar, de pronto se nos aparece como esencial para cuestionar la misma razn de
ser de los cristianos en el mundo. Desde la Ascensin podemos ahora revisar cuanto
hacemos como cristianos, cuanto hace la Iglesia; cuanto se piensa, se dice y se
hace en nombre de Jess.
En la Ascensin, el proyecto de Cristo pasa a ser proyecto de todos sus discpulos.
Hoy toma cuerpo social e histrico el proyecto escondido de Dios que -como nos
dice Pablo- nos fue revelado por Jesucristo. Finalizando, la ascensin sintetiza de
alguna manera todo el evangelio: Jess que ha venido de Dios, vuelve a Dios,
mientras los creyentes nos disponemos a seguir su mismo camino. El mismo
Espritu que gui y anim a Jess, es el Espritu que hoy gua y anima a la

comunidad cristiana. El resto, es nuestra parte. Hacer que todo esto no se quede en
buenas palabras...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 271 ss.

Tiempo ordinario 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/02C/HO-2.htm

Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy... La


liturgia de este domingo se abre con un signo de alegra y esperanza: llega el que
restaurar a la vieja humanidad para que viva con la lozana de una esposa joven,
hermosa y feliz.
El cristianismo no es la religin de la depresin, ni del negativismo, ni del
pesimismo.
Hemos sido llamados por Dios para constituir una comunidad que sea una autntica
fiesta: una fiesta en la que nadie se sienta marginado, aislado u olvidado. Se nos ha
convocado para participar de un banquete de bodas en el que los manjares y el vino
sern dados en abundancia.
Vivir la Eucarista es vivir el gran smbolo de la vida de fe.
1. El primer signo
A veces sucede que hay ciertos pasajes evanglicos que nos llegan como cosa muy
conocida y harto sabida, bien por la sencillez de sus palabras, bien por lo
interesante de su ancdota.
Pues bien, uno de esos pasajes es el texto del Evangelio de Juan que se refiere a las
bodas de Can y al primer milagro de Jess: la conversin del agua en vino. Sin
embargo, dentro del esquema de este evangelio, se trata en realidad de un texto de
alguna manera programtico de la vida y misin de Jess; un texto en el que
podemos leer entre lneas casi todo el misterio de Cristo que en l se nos revela.
Intencionadamente el mismo evangelista concluye su relato con estas palabras:
As, en Can de Galilea, Jess comenz sus signos, manifest su gloria y creci la
fe de sus discpulos en l. En Can, Jess realiz su primer signo. Juan solamente
relata siete signos en la vida de Jess, todos ellos encaminados a culminar en la
muerte y resurreccin de Jess, anticipada simblicamente en el ltimo signo: la
muerte y resurreccin de Lzaro.
El evangelista habla de signos, no de milagros, a pesar de que tales signos
suelen tener, casi siempre, un carcter milagroso.

El signo es aquella realidad a travs de la cual podemos conocer otra realidad que
est manifestada o simbolizada en el signo. As el agua es signo de vida; el beso es
signo de amor, etc. Tambin las palabras son signos, pero ms convencionales y
particularizados en una cultura o pueblo.
En el signo est presente de alguna manera la otra realidad, por cierta semejanza
que tiene con l, si bien el signo no es la realidad misma. El signo y la realidad son
como dos elementos distantes que se acercan y se unen en una encrucijada, en un
punto comn. Lo que aparece es el signo; lo oculto es la realidad. Quien ve el signo,
puede acercarse a la realidad, aunque tambin puede quedarse fijado en el signo
mismo, de una manera burda y superficial.
El signo, de ms est decirlo, no es fin en s mismo; es medio, instrumento o
lenguaje al servicio del conocimiento y de la experiencia de la realidad.
Tan cierto es todo esto que -para el hombre de fe, a quien van dirigidos los signos
del evangelio- no tiene importancia el hecho de que las narraciones de estos signos
sean un recurso literario o reflejen una realidad.
Tratndose de signos de fe para la comunidad cristiana, lo importante es descubrir
cul es la realidad inserta o transparentada en el signo. Sera, pues, lamentable que
nos detuviramos en los detalles de la narracin o en la ancdota en s misma,
cuando toda la cuestin de fondo est en descubrir cul es la realidad; en este
caso: realidad de fe, que se nos revela en este signo, el primero segn la narracin
de Juan.
Segn nos dice el evangelista o su escuela, mediante este signo Jess manifest la
realidad de su gloria. La gloria, segn la mentalidad bblica, no es ni ms ni menos
que la persona misma de Jess o de Dios en el momento de comunicarse
histricamente con los hombres.
Con un lenguaje moderno, podramos decir que la gloria de Jess es su
personalidad total, su ser mismo actuando histricamente; su yo en relacin con la
humanidad, conforme a cierto proyecto elaborado en la mente de Dios y revelado
mediante los signos de su hijo Jesucristo.
En otras palabras: Jess no guard internamente su riqueza interior; la sac hacia
fuera en un momento determinado de la historia, siete das despus de ser
bautizado en el Espritu Santo. Este detalle de Juan no debiera pasarnos
desapercibido: entre el bautismo de Jess y el primer encuentro con los primeros
apstoles -hasta ese momento discpulos del Bautista- y el signo de Can medi
exactamente una semana, como si se estuviese tratando de una nueva semana
fundamental para la humanidad, la semana de la nueva creacin, por oposicin a la
primera semana del Gnesis referida a la creacin del mundo y al surgimiento de la
raza humana.
Detrs de esta simbologa jonica, no es difcil adivinar o intuir el significado
latente: con Jess se inicia la nueva semana de la humanidad, siete grandes das
que irn marcados por siete grandes signos que culminarn en la hora de Jess,
esa hora a la que alude Jess cuando habla con Mara en Can, hora que llegara
cuando l mismo estuviese colgado entre el cielo y la tierra como un gran signo de
abrazo o unin entre Dios y la humanidad.

Entonces se cumplira lo que vena de antiguo anunciado por Isaas (primera


lectura): Ya no te llamarn "abandonada", ni a tu tierra "devastada"; a ti te
llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada". Porque el Seor te prefiere a ti y tu
tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te
construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa, la encontrar tu Dios
contigo. No necesitamos mucha imaginacin para conectar el episodio de las bodas
de Can con este contexto bblico: en esta nueva semana de la humanidad, Jess
llega como el novio que viene a desposarse con su novia, la humanidad, los
hombres que estn construyendo una tierra devastada.
Esta humanidad -que no nace por la sangre o la raza sino por la fe- tambin est
representada en la narracin de Juan por la presencia de los primeros discpulos y
de Mara. En efecto, en los das anteriores se le han unido a Jess Juan y Andrs,
Pedro, Felipe y Natanael. Por eso la narracin concluye diciendo: "Despus Jess
baj a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos..." Es la nueva
familia de Jess; es, segn la simbologa de este texto, la novia de Jess que se
acerca al novio para iniciar un dilogo, un encuentro, un juego amoroso que
culminar en las bodas.
Cmo entender estas bodas? Para los judos, este simbolismo no era nuevo, pues
en el Antiguo Testamento el mismo Yav se haba presentado como el novio o el
esposo de su pueblo, Israel. Era aqul un matrimonio bastante conflictivo, con una
comunicacin difcil, con constantes infidelidades por parte de Israel, con
reprimendas por parte del esposo. En fin, lo que hoy llamaramos un tpico
matrimonio con ms momentos de dolor, de crisis y de abandonos que instantes
de gozo y placer.
Jess recoge este simbolismo y l mismo en ms de una oportunidad, tanto en sus
discursos como en parbolas, se llamar el esposo que viene a casarse con su
novia, pero que permanecer poco tiempo con ella en forma visible, por lo cual este
tiempo suyo deba ser un tiempo de fiesta y alegra (Mc 2,18-20).
El esposo viene de lo alto y se encuentra con una novia no del todo presentable:
dbil, ajada, desalentada, semidestruida por guerras y opresiones, hambrienta, con
sed... En una palabra: una humanidad impotente por s misma para devolverse la
belleza y la fuerza de la juventud.
Jess llega con el poder del Espritu que renueva a la esposa, que la transforma,
que la purifica, devolvindole la alegra: la alegra profunda y perdurable de sentirse
liberada. Desde la perspectiva bblica, esta novia es Israel, el pueblo del Antiguo
Testamento. Un pueblo que no slo gime bajo el yugo romano, sino que est
prostituido en su mismo culto a Yav, por lo que necesita una urgente reforma. A
esto se refiere el segundo signo de Jess: la expulsin de los mercaderes del
templo y la purificacin del mismo. Este signo, como vemos, completa el significado
del primero y lo pone en mayor evidencia.
Lo que por el momento debe quedarnos claro es que Jess es presentado por el
evangelista como el restaurador del pueblo de Dios. Una restauracin que se
pretende como definitiva y que ser sellada no con el beso de novios o con una
simple firma sino con la sangre del esposo; una sangre realmente derramada en la
cruz y simblicamente bebida en el banquete de Can y en la ltima cena.

2. Un cambio significativo
Decamos al comienzo de estas reflexiones que este primer signo es una especie de
discurso programtico, ya que en sus escasas aunque meticulosas lneas podemos
descubrir prcticamente todo el misterio salvador de Jesucristo. Como trasfondo: la
nueva semana de la humanidad que culmina con las bodas entre Jess y su
comunidad liberada. Pero -y ste es un elemento de primersima importancia- para
que se pueda realizar este ideal se necesita un profundo cambio: el agua debe ser
convertida en vino...
El smbolo no podra ser ms apropiado: nada ms frustrante y desalentador para
aquella pareja de recin casados y sus numerosos invitados que disponer de ms de
600 litros de agua para lavarse las manos antes del banquete, y encontrarse, a
poco de iniciada la comida, con las copas vacas. Aquellos novios quedaran
marcados para toda su vida por el ridculo de una gran fiesta, la ms importante de
su vida, que se ahog en agua. Mal comienzo para ese matrimonio...
En efecto, las aguas a las que alude el texto evanglico, son las aguas almacenadas
para el rito purificatorio de las manos, rito que los fariseos exigan cumplir con
absoluta fidelidad, como recuerda el evangelista Marcos con bastante irona (Mc
7,3-4). Son las aguas del Antiguo Testamento, las aguas de la Ley, las aguas del
culto superficial y exterior, las aguas de una religin que inunda al hombre con sus
leyes y prescripciones, pero que se olvida de hacerle vivir en la alegra y en la paz
interior. El gran chasco de aquellos recin casados era claro smbolo de ello:
demasiada agua para lavarse las manos y poco vino para alegrar el corazn.
Pues bien, Jess, atento al delicado gesto de la madre que se preocupa por resolver
la desventura de los novios, insina que no podr realizarse un buen matrimonio
hasta que no llegue la hora de su definitiva intervencin: hay que dejar el agua de
la religin formalista para inundar a todos con el vino nuevo de la libertad interior.
Su sangre, derramada hasta la ltima gota en la cruz en presencia de Mara y de
algunos discpulos, es ]a realidad escondida en el signo de Can.
Entretanto hay que ir transformando el agua en vino...
Qu significa este smbolo? Siguiendo con el simbolismo del evangelio, diramos
que hay una cierta manera aguada de vivir la vida y, por lo tanto, de vivir la fe.
Los cuatro evangelistas sealan constantemente estas formas impropias para un
buen encuentro o matrimonio entre Dios y los hombres.
As, por ejemplo: se seala la hipocresa de un culto exterior y legalista; el apego a
las tradiciones humanas sin tener en cuenta la esencia de la Palabra de Dios que
debe ser captada en el espritu y no en la letra.
Tambin se indica el centralizar la religin en los actos de culto y en las ofrendas del
altar, olvidndose de la ley suprema del amor al prjimo, tanto si es amigo como si
es extranjero o enemigo.
Tambin es una religin aguada la que se contenta con rezar y dar alguna limosna,
soslayando el imprescindible deber de la justicia; o la que se cimenta sobre el culto
a la personalidad y el autoritarismo religioso, olvidndose que la autoridad es un
servicio a la comunidad y que el nico Seor es Jesucristo, a quien se le debe
absoluta fidelidad. En fin, solamente estamos sealando algunos aspectos de esta

profunda transformacin a la que Jess dedicar sus escasos aos de vida,


transformacin que no slo no ha terminado, sino que es la tarea constante de los
cristianos, cualquiera que sea su posicin dentro de la Iglesia.
A menudo en los domingos anteriores hemos aludido a la bsqueda de la identidad
cristiana. Pues bien: este evangelio de hoy enfoca el problema desde su misma raz.
Hay formas de vivir que no son autnticas, aunque estn selladas por una vieja
tradicin y defendidas por una rgida estructura. Tarde o temprano todo hombre
tiene derecho a preguntarse por lo esencial, por lo que constituye su vida misma,
una forma humana de vivir.
Jess -y ste es el gran escndalo del Evangelio- descubre la inautenticidad de la
institucin religiosa que no tiene en cuenta al hombre; que se transforma en fin de
s misma; que no se pregunta por lo que el hombre necesita o exige; que antepone
la ley al respeto al otro, la norma a la conciencia.
Todo esto y mucho ms est insinuado como tras ciertos velos en este primer signo
de Jess, un signo que hace acrecentar la fe inicial de los discpulos que estn
buscando la fuente de la vida.
Si la religin no sirve para que el hombre viva ms y mejor, con plenitud de
persona, con sentido comunitario, con alegra, abundancia y paz..., entonces el
hombre tiene derecho a preguntarse para qu sirve tanta agua almacenada en
nuestros libros, en los rituales o en costumbres que hace mucho tiempo que han
perdido su sabor.
Jess llega en el sptimo da de la historia para que sta tenga plenitud. Llega para
transformar, no solamente el corazn del hombre, sino tambin sus instituciones
religiosas y sociales. Viene a establecer un nuevo estado de vida: un matrimonio en
el que el novio y la novia, Dios y la humanidad, se unen en la nica felicidad del
amor. Hasta que no llegue ese momento, ser nuestra tarea seguir cambiando el
agua en vino. Hacer de la vida una fiesta es, al fin y al cabo, el gran objetivo del
Evangelio.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 161 ss.

Tiempo ordinario 3
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/03C/HO-2.htm

1. Hoy se cumple...
El domingo pasado decamos que el primer signo pblico de Jess en Can de
Galilea, el evangelista Juan pareca presentarnos un texto fundamentalmente
programtico de toda la vida y misin de Jess entre los hombres.

Este domingo nos encontramos con una situacin similar, si bien desde la ptica del
evangelista Lucas, cuyo escrito apareci 25 o 30 aos antes que el de Juan.
La misma liturgia parece entenderlo as desde el momento en que nos ha
presentado en una sola lectura el comienzo del Evangelio de Lucas como
introduccin para el famoso episodio de Nazaret, cuando Jess lee y comenta ante
sus paisanos el conocido texto de Isaas.
La primera lectura, tomada del Libro de Nehemas, corrobora esta sensacin: Jess
es presentado, desde la perspectiva litrgica, como el nuevo liberador del pueblo
desterrado, el nuevo Esdras que no slo lee ante su pueblo la palabra de Dios sino
que la realiza como signo de liberacin. Con Jess finaliza el exilio y la humillacin,
y comienza, en cambio, el proceso de recuperacin y reconstruccin del nuevo
pueblo. Con l llega toda la Palabra de Dios, que es escuchada, comprendida y
vivida por la comunidad.
Lo primero que nos llama la atencin es la preocupacin de los evangelistas por
centrar todo el misterio de Jesucristo en alguna idea fundamental que sirva como
eje de todo el evangelio. Ya vimos el domingo pasado cmo lo hace Juan; por su
parte, Mateo se introduce con el gran discurso del monte, mientras que Marcos
subraya la predicacin del Reino de Dios. Hoy veremos cul es la perspectiva de
Lucas. Decimos que esto es llamativo y por varios motivos.
Primero, porque descubrimos cmo las primeras comunidades cristianas
representadas por los cuatro evangelistas supieron descubrir lo esencial de la figura
de Jess, sin perderse en una multitud de detalles o ancdotas de curiosidad que no
iban al fondo de la cuestin. Tampoco se detuvieron en hacer una teologa abstracta
y racionalista, ni en redactar nociones alejadas de la vida real de la comunidad.
La catequesis de la comunidad se realiza a partir de la presencia histrica de
Jesucristo, que ensea como maestro, que predica el Reino, que libera al pueblo,
que transforma la vida religiosa y social, etc.
Bien dice Lucas -y en esto nos da una magnfica leccin de teologa y de pastoralque l, siguiendo la pauta de otros cristianos, procur componer un relato de los
hechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas
por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra, a
fin de que sus lectores puedan tomar conciencia de la solidez de las enseanzas
recibidas.
La fe se asienta sobre el fundamento de un Cristo histrico, real, que efectivamente
vivi con los hombres, que dijo cosas concretas para la vida humana, que se
arriesg en medio de esa gran batalla que es la historia de su pueblo.
Importante punto de partida para nuestro cristianismo: slo desde un Cristo
encarnado en la historia, que habla con un lenguaje que el pueblo pueda
comprender, que antepone los hechos a las nociones y teoras, es como podremos
seguir evangelizando hoy.
Segundo, porque comprobamos que, siendo Jess el mismo y nico personaje
central de la fe, cada comunidad cristiana se permiti la libertad de enfocarlo desde
el ngulo que le era ms propio y caracterstico. Cada una de las redacciones de los

evangelios tiene notables diferencias y distintos puntos de vista que, si bien no se


contradicen, s se complementan sustancialmente.
Una rpida lectura de los cuatro evangelios nos demuestra que los primeros
cristianos supieron partir de su propia experiencia, de su propia reflexin de la
Palabra, de su propia situacin de vida y de fe para mirar a ese personaje que
siempre pareca estar un poco ms all de lo que las palabras podan expresar. El
Evangelio de Juan concluye con aquella conocida frase: Jess hizo muchas otras
cosas. Si se escribieran una por una, creo que los libros no alcanzaran en el
mundo. Y, aunque esta frase parezca una exageracin, ya llevamos veinte largos
siglos hablando, reflexionando, escribiendo y viviendo ese acontecimiento llamado
"Jesucristo" y nos parece que todava estamos a los comienzos. Y llegamos a este
siglo en que la Iglesia, como si acabara de despertar, se pregunta igual que cada
uno de nosotros: Quin es Jesucristo? Cul es el sentido de su presencia en el
mundo? Lo triste sera que hoy nos contentramos con usar las palabras de otros
-dichas y pensadas en otro contexto histrico- transformando as a Jess en un
simple monumento histrico que la tradicin y el tiempo nos hacen llegar.
El caso de Lucas, que no se content con lo que otros pensaron y escribieron, que
se tom el trabajo de hacer su propia investigacin, acopiando dato a dato y
reflexionando sobre ellos para hacer su propia sntesis cristiana, es, decimos, no
solamente un ejemplo a imitar sino un punto de partida digno de tenerse en cuenta.
Ni siquiera nos basta con leer los evangelios y meditarlos; los hombres del siglo
veinte necesitamos, a partir de nuestra experiencia de vida y a partir de lo que
otros vivieron y reflexionaron, recrear nuestro evangelio: el evangelio del mismo y
nico Jesucristo, segn el cristiano del siglo veinte.
Efectivamente, lo esencial del relato de Lucas de este domingo no es el texto que
Jess proclam en la sinagoga de Nazaret, ya que se trataba de un conocido
captulo del libro de un piadoso judo del exilio que se escondi bajo el nombre de
Isaas, sino de lo que inmediatamente despus acota Jess: Hoy se cumple esta
Escritura que acabis de oir. Mientras dejamos para el prximo domingo la
reaccin de los oyentes ante estas palabras, hoy no estar de ms que tratemos de
desentraar esta misteriosa frase que, aunque breve, contiene en s misma la
esencia de la pastoral evangelizadora de la Iglesia. Hoy se cumple la Palabra que
acabis de escuchar...
--Hoy...
La obra de Dios es siempre un hoy para cada hombre y para cada pueblo o
momento histrico. Es Hoy porque Dios es una presencia y porque Jesucristo es una
presencia en la historia. No es ni un recuerdo del pasado ni una simple idea
filosfica ni una compleja doctrina.
Lo caracterstico del Reino de Dios es su constante actualidad. Cada hombre, como
peregrino que camina por el desierto, debe encontrarse con ese Hoy en el que su
camino se cruza con el camino liberador del Seor. Siempre el hombre es ese
desterrado que espera el Hoy de su liberacin, el Hoy de la reconstruccin de su
vida conforme a un proyecto elaborado para que el hombre sea ms hombre y la
sociedad ms humana. Ese Hoy no es solamente este tiempo cronolgico en el que
desenvolvemos el hilo de nuestra existencia.

Ese Hoy tiene una fuerza y un contenido particular: es ese momento interno, lleno
de conciencia y de interioridad, en el que cada uno de nosotros se asume a s
mismo en un acto verdaderamente sincero, libre y responsable. Un Hoy que define
nuestro tipo de existencia; por lo tanto, un Hoy en el que encontramos nuestra
identidad. Es el Hoy de un nacimiento como personas y como comunidades
responsables.
--Se cumple...
El Reino de Dios, o la Palabra de Dios, o el Evangelio... deben cumplirse, realizarse,
vivirse, actualizarse.
La obra de Cristo, y por lo tanto la pastoral de la Iglesia, tienen como objetivo el
cumplimiento del proyecto de Dios. El objetivo es vivir de una manera nueva,
conforme a un evangelio o buena noticia que hoy debe ser para cada uno un
acontecimiento.
No basta or, ni basta recordar, ni basta reflexionar...
Si hablamos del evangelio o buena noticia de Jess es porque existe un
acontecimiento que se hace noticia. Sin acontecimiento, o no existe noticia, o es
falsa. Estamos frente a una de las cuestiones ms crticas relacionadas con la
presencia del cristianismo en el mundo moderno: se nos pregunta si cumplimos la
Palabra de Cristo; se nos cuestiona por el acontecimiento en s mismo,
acontecimiento que es la noticia, si bien necesitar ser proclamada como
testimonio. Ms an: se nos critica por la ruptura entre nuestras palabras y
nuestros actos, entre lo que dice el libro de los Evangelios y lo que hace que esos
libros tengan sentido.
Est claro, pues, que la pastoral de la Iglesia, pastoral que nos incumbe a todos,
como es obvio, es, primero y antes que nada, la puesta en escena de un
acontecimiento real, visible, palpable, que tenga valor de testimonio aqu y ahora.
La Iglesia debe ser el hoy se cumple....
--La Palabra que acabis de escuchar.
El acontecimiento cristiano no puede realizarse segn el gusto de cada uno o a
impulsos de la improvisacin: tenemos una Palabra o criterio fundamental conforme
al cual se realiza el cumplimiento del acontecimiento salvador.
La Palabra de Dios, tal como ha sido proclamada por Jesucristo y recogida por los
testigos, como dice Lucas, es el criterio que establece los lmites, el alcance, el
sentido y el objetivo de nuestro hacer.
Por eso, esa Palabra necesita ser escuchada; y, como recuerda Pablo, no puede ser
escuchada si no es anunciada.
Sin embargo, ahora puede surgir una importante pregunta: Qu es lo esencial de
la Palabra de Dios? A qu acontecimientos hace referencia? Qu es eso que se
debe escuchar y cumplir?
2. La liberacin de los marginados
Desde la perspectiva de Lucas, lo esencial del acontecimiento y del anuncio
cristianos es la liberacin del hombre. Sin hacer muchas aclaraciones y sin matizar

con simbolismos ms o menos espirituales, Lucas parece tomar el antiguo texto de


Isaas que Jess hace suyo en su sentido ms simple y directo.
Efectivamente, para Lucas -el evangelista cuyo libro tiene ms tinte social, siempre
preocupado por la suerte de los marginados de la sociedad- la llegada del Reino de
Dios consiste en una transformacin de una situacin mala y de opresin que
revierte en superacin constante y total.
En esta lnea est la respuesta de Jess a los emisarios de Juan el Bautista que le
preguntaban si l era el enviado de Dios: "Los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los
pobres la buena noticia" (Lc 7,22).
La accin de Dios no es slo una afirmacin de lo positivo de la existencia humana,
sino una afirmacin a travs de una negacin; es decir: es liberacin de una
situacin inhumana de existencia. De ah que la actitud de Jess no consiste slo en
afirmar las infinitas posibilidades de Dios y del hombre, sino en actuar de tal
manera que esas posibilidades sean realizadas en la misma situacin de opresin.
Por eso Jess aparece realizando su obra en medio de la contradiccin, de la lucha,
de la calumnia y de la constante persecucin que le llega desde las clases
opresoras, tanto polticas como religiosas.
La liberacin presupone que el hombre no est liberado; ms an, que existen
personas y estructuras que oprimen al hombre. Por tanto, no puede haber libertad
si no hay un proceso de liberacin de ciertas situaciones injustas e inhumanas.
Jess -y sta es una tpica caracterstica de la ptica de Lucas- aparece actuando en
medio de los segregados y despreciados de la sociedad, y a ellos les dirige
fundamentalmente su buena noticia. El Reino de Dios llega para los enfermos
impotentes ante su enfermedad; para los leprosos, aislados del culto y de la
comunidad por una simple circunstancia biolgica; para los que reciben el repudio
de la sociedad, tales como los extranjeros, los cismticos (los samaritanos), los
hombres y las mujeres de mal vivir, etc.; para esa mitad de la humanidad que tiene
menos derechos que los hombres: las mujeres, ayer proscritas y hoy an sin
alcanzar plena igualdad con los hombres.
Por todo ello, fue acusado -y esa acusacin es su gloria- de comer con los
pecadores, de tomar contacto con los bajos fondos de la sociedad, de simpatizar
con los nios y las gentes rudas; en fin, de propiciar una autntica subversin del
orden existente.
Si bien es cierto que su liberacin -como tantas veces hemos sealado- tiene un
matiz de interioridad que afecta al corazn mismo de la persona, tambin es cierto
-y esto confirma el carcter histrico de su liberacin- que jams excluy el acento
social implcito en la liberacin que anunciaba y realizaba como signo del Reino de
Dios. Negarlo sera negar prcticamente todo el Evangelio.
No es hoy el momento de discutir todo el alcance de estos conceptos que tanto
afectan a la problemtica ms aguda de nuestro siglo, como es la lucha social, o
para preguntarnos por la relacin entre cristianismo y poltica, etctera. El marco de
una reflexin dominical deI Evangelio no nos permite extendernos ms, habida

cuenta tambin de que en los prximos domingos continuaremos con esta misma
temtica.
Lo que s es importante subrayar a modo de sntesis, es que, desde la perspectiva
de Lucas, un autor tan inspirado como los otros, el Reino de Dios que hoy debe
cumplirse pasa necesariamente por la liberacin del hombre y de los pueblos,
liberacin que siempre y en todo caso implica el cambio de las estructuras
opresoras.
Cumplir esta palabra, cumplirla y anunciarla a los pobres, es vivir el comienzo del
Reino de Dios.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 176 ss.

Tiempo ordinario 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/04C/HO-2.htm

1. Dos planteamientos diferentes


El evangelio de este domingo es la continuacin del texto de Lucas que hemos
comenzado a reflexionar en el domingo precedente. Decamos que se trataba de un
texto programtico, ya que en sus lneas podamos descubrir de alguna forma todo
el drama de Jess, el contenido de su misin y el centro de sus intereses.
En la sinagoga de Nazaret, Jess comenz anunciando "el hoy de Dios" como un
acontecimiento de liberacin de la humanidad oprimida. En la reaccin de la gente,
Lucas vislumbra como en un pequeo modelo la respuesta de Israel y de los
paganos ante el anuncio de Jess.
Mientras en un primer momento cunda la admiracin ante Jess, ya que sus
paisanos vean cmo se haba desarrollado su figura, sin embargo pronto su pueblo
se le puso en contra. A primera vista pareca que todos estaban de acuerdo con eso
de la liberacin de los pobres y de los marginados fsicos y sociales. Pero no hubo
acuerdo en aceptar la figura de Jess como el ungido del Espritu, ni menos en
aceptar el modo de hacer la liberacin. Vayamos por partes.
La primera crtica refleja ciertamente una opinin muy generalizada entre los
judos: "No es ste el hijo de Jos?" Se esperaba un mesas iluminado, celestial,
super-hombre... y se encontraron con un simple hijo del hombre, hijo del
carpintero.
La segunda crtica es similar: se esperaba de l espectaculares milagros a bombo y
platillo, pero el supuesto mesas slo desarrollaba su misin si encontraba fe, tanto
entre los suyos como entre los extranjeros y paganos.

La visin amplia y universalista de Jess encontr su respuesta en la persecucin y


en la muerte: en Nazaret se hizo el primer intento, simblico o real, pero presagio
de lo que un da se hara realidad en Jerusaln.
Ambas crticas son el resultado de una determinada actitud ante el problema de la
vida y, por lo tanto, ante la fe como respuesta del hombre a Dios.
Los nazarenos son el signo prototpico de los creyentes que pretenden llegar a Dios
pasando por encima del hombre; o, para ser ms claros: que entienden la accin
divina como una especie de super-accin que se desarrolla sobre el hombre, pero
no dentro del hombre o a partir del mismo hombre. Una religin deshumanizada,
angelista, milagrera y supermesinica.
En efecto, el mesas que esperaban los judos realizara la salvacin como una cosa
muy personal suya, gracias a ciertos poderes y dotes divinos frente a los cuales
sera ridcula toda resistencia por parte de los dominadores. Los hombres
marginados, en este caso Israel, seran ms bien los espectadores de un gran
milagro, de un gran espectculo gratuito puesto en escena con protagonistas
divinos y anglicos.
Jess no parece compartir esta manera de pensar. Se presenta como el hoyliberador de Dios, pero tambin, y para comenzar, como el hijo del hombre, el
hombre que por el camino de la fe, del amor y de la justicia se abre paso
lentamente y con dificultad hacia la plena liberacin.
Si es cierto que l viene de lo alto, todo hace pensar que eso le trae sin cuidado
-como recordar Pablo a los filipenses (Flp 2)-, ya que su nica preocupacin es
encontrar un camino partiendo del mismo hombre, que debe aceptarse como tal
hasta las ltimas consecuencias, la muerte inclusive, aunque sea cruenta y
humillante.
A lo largo de los tres ciclos litrgicos hemos tenido muchsimas veces la oportunidad
de desarrollar esta manera particular que tiene Cristo de llevar a cabo su liberacin,
diametralmente opuesta a todo tipo de mesianismo autocrtico y supermnico,
tan del gusto de los creyentes de ayer y de hoy...
Porque tambin hoy persiste un tipo de espiritualidad cristiana que parece olvidarse
de que, para que el hombre sea adorador de Dios, es bueno que comience
sintindose hombre, varn o mujer. Los cristianos no tenemos nuestra naturaleza
humana de sobra ni como un adorno del espritu. Somos hombres o mujeres,
humanidad o, si se prefiere, espritus encarnados. Dios no salta por encima de
nuestra humanidad ni la fe es una especie de supernaturaleza adosada a la humana
como si sta fuese un simple soporte transitorio.
Toda la liturgia de Navidad nos ha recordado hasta la exageracin que la
encarnacin de Jess es el punto de partida para entender la obra salvadora de
Dios. No hay salvacin ni liberacin divinas sin el esfuerzo del hombre por asumir
toda su condicin humana.
Es cierto que a menudo Jess exige a sus discpulos la renuncia y el camino de la
cruz; pero nunca la renuncia a su condicin de hombre, sino la renuncia a un yo
egocntrico y narcisista, encerrado en s mismo y cerrado a los dems.

Todo esto ha sido y es, por desgracia, harto olvidado tanto por los laicos
acostumbrados o domesticados para esperar de arriba lo que tienen que comenzar
a hacer desde abajo, como por los religiosos, muchos de los cuales no terminan de
darse cuenta de que su cuerpo es un don de Dios y que es intil pretender alcanzar
altas espiritualidades jugando al ngel. Tampoco podemos hacer una comunidad sin
tener en cuenta los condicionamientos humanos, tanto los psicolgicos como los
sociales. Mal obsequio podemos hacerle a Dios despreciando el instrumento
fundamental de nuestro desarrollo: nuestra humanidad, nuestro yo psico-fsico.
La fe no slo no se opone a los adelantos de la investigacin cientfica en sus
diversas ramas, sino que debiera ser el aliciente para que los creyentes
desarrollaran al mximo un cuerpo, una mente y un espritu que nos fueron dados
por Dios como signos de nuestra imagen y semejanza con El.
Todo esto, felizmente, los cristianos lo vamos aprendiendo despus de comprobar el
fracaso de una espiritualidad y de una educacin cristiana que quisieron
desarrollarse de espaldas al hombre o a base de obediencia ciega y de renuncias
deshumanizadoras. En el episodio de Nazaret se pusieron sobre el tapete dos
maneras de entender la relacin de la religin con la liberacin humana: mientras
desde una postura se pretende subrayar la accin de Dios pero a costa de la pereza
humana y del olvido del esfuerzo del hombre, generndose as una nueva y sutil
dependencia del hombre de un Dios autoritario y paternalista -por supuesto en una
Iglesia de similares caractersticas-, desde la otra postura tambin se subraya la
accin de Dios, pero desde la humanidad del hombre, hasta el punto de que el
hombre se transforma en el sujeto de su propia liberacin bajo la fuerza magntica
del Espritu que se posa sobre l.
As se realizan los milagros de Jess: es el milagro de ver a un hombre hasta ayer
oprimido por los poderosos, acobardado frente a sus reales posibilidades,
acomplejado por su culpa y su sensacin de inutilidad, cercenado y castrado
afectivamente, convencido de que nada bueno puede esperarse de l... Y de pronto,
ese hombre -paraltico y ciego de nacimiento- comienza a ver claro y da un salto.
Ver con los propios ojos y caminar con las propias piernas, sentirse uno mismo,
aceptarse como se es y hacer crecer lo que se es: he ah el milagro que Jess no
pudo hacer en Nazaret, su tierra, y que se vio obligado a realizar fuera de la
frontera de los elegidos.
2. Riesgo y contradiccin
Pero tras lo sucedido en Nazaret se trasluce otro fondo, el fondo de un drama que
an no ha terminado y que seguramente persistir hasta el final de la historia.
Podramos expresarlo as: la liberacin del hombre no se realiza sin lucha y sin
oposicin.
Por una parte, constatamos que es una lucha, que el enemigo no est dispuesto a
ceder el terreno y que en cualquier momento podr tomar represalias.
Asumir el Evangelio como proceso liberador es asumir todos sus riesgos y
contradicciones. Tambin esto es ser fiel al principio de la encarnacin. El Evangelio
ha de moverse entre hombres de carne y hueso, con sentimientos y pasiones, con
intereses y especulaciones. Por eso tambin el Evangelio ser signo de

contradiccin, tanto interna como externa. Los que lo acepten no estarn ajenos a
todo tipo de pasiones, incluso la de usarlo como instrumento de poder. Para otros,
el Evangelio o, si se prefiere, el cristianismo es una poltica ms, un poder dentro
del poder del Estado.
Jess, como bien sabemos todos, estuvo en el epicentro de esa contradiccin. Si al
principio de su vida pblica casi termina despeado por sus paisanos por negarse a
ser un objeto de lujo, al fin terminar simplemente acusado de sedicioso y enemigo
del Csar.
Para unos es reo de muerte por blasfemo ya que se dijo hijo de Dios; para otros,
tambin merece la muerte porque atiz la liberacin sin aceptar la lucha armada
-como sucedi con Judas y los zelotes-; para el poder constituido, ya bastante
sedicin era su palabra y su accin en favor de los marginados.
Tanto sus enemigos declarados como los mismos apstoles y parientes ms
allegados lo vieron morir al fin sin saber a ciencia cierta qu quera y adnde quera
llevarlos. Su muerte fue para unos el fin de una pesadilla; para otros, el comienzo
de las dudas y del desencanto.
As comenz la historia de la Iglesia, encerrada en la misma contradiccin: al
principio, acusada de atea y de enemiga del Estado romano. Entonces las
persecuciones siembran la muerte y tambin la desercin de muchos.
Despus es declarada amiga del Estado y nica detentadora de la religin estatal.
Entonces la carcomi el poder y la ambicin.
La contradiccin est dentro de su mismo seno, en el que se desarrollan todas las
posturas de un extremo al otro. Todos apelan al mismo Jesucristo y a su Evangelio.
Unos hablan de la salvacin del alma, otros de la redencin del pecado, otros de la
liberacin de los pueblos.
No se trata solamente de matices ms o menos intrascendentes: se trata de
posturas que a la hora de los hechos concretos pueden significar un cambio
sustancial.
Entretanto, la historia avanza, cambian las mentalidades y los esquemas de valores,
y los grandes postulados del Evangelio: la paz, la justicia, la libertad, el amor, etc.,
surgen tambin fuera de la Iglesia con una intensidad como nunca registr la
historia. Y los cristianos seguimos discutiendo posiciones y posturas. Asumirlas es
parte del proceso, es el precio de la encarnacin del Hijo del Hombre.
En cada poca histrica los cristianos tienen que replantearse el contenido real de la
liberacin o salvacin de Cristo. No basta hacer un juego de palabras; tambin llega
el momento de tomar concretamente sta o la otra posicin.
As comprobamos, mal que nos pese, que la lucha liberadora no se produce
solamente por la oposicin de los poderosos de afuera, sino tambin por la interna
contradiccin de un Evangelio que es divino y que es humano; al fin y al cabo, de
un hombre que es cuerpo y que es espritu, que est encarnado y que busca la
trascendencia.

Es la contradiccin de la religin en s misma, que trata de religar o de unir lo


divino con lo humano, de ser puente entre dos realidades aparentemente incapaces
de coexistir sin que una de las dos se sienta cercenada en sus derechos.
Se lograr algn da la sntesis? Conseguiremos una Iglesia equilibrada frente a
una paradoja que se apoya en dos orillas opuestas? Lograremos una teologa y una
pastoral que respeten por igual el punto de vista de Dios y el punto de vista del
hombre? Podremos conciliar el espritu con el cuerpo, la encarnacin con la
trascendencia, la unidad con la pluralidad, el servicio con el poder, el amor con la
justicia...? Quiz valga ms comenzar aceptando la contradiccin como una
condicin humana de nuestra existencia. Al fin y al cabo, ya desde el momento que
hablamos de liberacin o salvacin, estamos partiendo de una contradiccin: hay
opresores y hay oprimidos; o, para ser ms exactos, parte de nuestro yo es opresor,
y parte de nuestro yo es oprimido. El uno intenta matar al otro. El oprimido puede
aceptar esa muerte o puede rebelarse contra ella. Si la acepta, radicaliza an ms
la opresin; si se rebela y ataca, puede transformarse en opresor.
Y as avanzamos, descubriendo al fin nuestra propia limitacin que tira por tierra
todo sentimiento de omnipotencia y de mesianismo triunfalista.
La liberacin del hombre est en marcha, s, pero como un proceso humilde y
contradictorio. Ese es el camino que nos traz Jess y que l mismo recorri hasta
el final.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 191 ss.

Tiempo ordinario 5
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/05C/HO-2.htm

1. Todos activos
Durante estos ltimos domingos nuestras reflexiones, guiadas por la Palabra de
Dios, han girado en torno al eje central de la misin de Jesucristo: la liberacin del
hombre de todas sus formas de opresin en un permanente clima de incomprensin
y contradiccin. Segn el relato de Lucas, Jess, despus del episodio de Nazaret,
se dirigi hacia Cafarnam, donde realiz varios milagros, entre otros el de la
curacin de la suegra de Pedro, como signos de la actualidad de la liberacin
anunciada en Nazaret.
Es entonces cuando Lucas introduce el relato evanglico de este domingo, cuyo
alcance histrico es fcil de descubrir. Lucas, el autor de los Hechos de los
Apstoles, el historiador de los primeros pasos de la Iglesia en el mundo judo y
griego, es el que relaciona la profesin de los apstoles galileos, todos ellos
pescadores, con la nueva profesin o actividad a la que son llamados por Jess.
Ahora son invitados a ser pescadores de hombres...

La narracin es simblica por s misma. Los galileos han estado pescando toda la
noche, pero con resultado absolutamente negativo. Sin embargo, deciden hacerlo
durante el da en nombre de Jess y confiados en su palabra. El resultado fue una
pesca tan abundante que por poco se hunden las barcas.
Ante ese hecho su fe se acrecienta y un temor misterioso los invade: no son dignos
de estar con Jess, un personaje de poderes tan grandes. Sin embargo, la
respuesta de Jess es inversa: ahora los invita a permanecer siempre con l para
continuar su actividad de pescadores al servicio del Reino de Dios.
Detengmonos en algunos elementos que se desprenden de la narracin
evanglica: --Jess, que haba finalizado su primera estancia en Cafarnam con
aquella frase: Debo anunciar tambin a las otras ciudades la buena noticia del
Reino de Dios, porque para esto fui enviado (Lc 4,43 ), invita a los galileos que lo
siguen a asociarse ms estrechamente a su misin evangelizadora. Su respuesta
fue inmediata y definitiva, a pesar de ciertas cavilaciones y dudas posteriores.
Como Isaas -primera lectura-, son elegidos por el Seor para servir de mediadores
entre Dios y el mundo de los pecadores.
Es el comienzo de la comunidad cristiana, cuyo objetivo es el mismo que el de
Jess: anunciar la buena nueva del Reino de Dios.
--Pero si Jess se ci a los estrechos lmites de su patria, sobre todo a los de
Galilea, los apstoles y discpulos estn llamados a llenar las redes con tal cantidad
de peces que sorprender a los mismos pescadores.
El Reino de Dios traspasa los lmites de Palestina y se adentra en el mar: en el reino
de los hombres, all donde viven millones de peces. Los primeros discpulos se ven
obligados a llamar a otros para hacerse cargo de tanta gente que tambin quiere
escuchar la buena nueva de Jess.
As se inicia esa historia que ya lleva veinte siglos y que hoy llega hasta nosotros.
La humanidad crece y con ella sus necesidades: Dios se encarna, entonces, en
nosotros para que seamos los protagonistas de su gesta salvadora.
Intil es acomplejarse, ante semejante tarea; si Dios se hizo hombre para salvar a
los hombres, nos basta ser hombres para poder seguir los pasos de Jess.
La idea central de Lucas al presentarnos este relato es clara: se es cristiano no slo
para recibir la buena nueva, sino tambin para retransmitirla. En la Iglesia no puede
existir una clase pasiva; no estn los que dan, por un lado, y los que reciben, por
otro. Todos deben recibir y dar al mismo tiempo, madurando con la Palabra y
despertando a otros para que maduren.
Sabemos que uno de los grandes males endmicos de la Iglesia en los ltimos
siglos ha sido precisamente su divisin en una pequea clase activa que asumi
todas las responsabilidades, la jerarqua, y una inmensa y mayoritaria clase pasiva
que se content con recibir el bautismo y vivir cumpliendo de alguna manera con
una tradicin cristiana. Nuestras comunidades todava se resienten del clericalismo
de unos y de la inoperancia de otros. Por eso tan a menudo dan la impresin de
comunidades inmaduras, ya que sus miembros no parecen ser capaces de asumir
responsabilidades, de pensar, de elaborar planes, de hacer, de evaluar, etc. La

mayora de los cristianos se sienten Iglesia solamente por referencia a la jerarqua


sacerdotal.
Baste el detalle de que cuando decimos la palabra Iglesia, automticamente
pensamos en los obispos y sacerdotes.
Si esto sucede en el plano universal, exactamente lo mismo sucede con las
comunidades parroquiales y en las comunidades de religiosos. En ellas, unos son los
padres, que piensan y deciden por todos, y otros son los hijos pequeos, que
maman del pecho de mam y esperan las rdenes de pap.
El evangelio de hoy puede ayudarnos a revisar el planteamiento y la estructura de
nuestra comunidad. Tanto los sacerdotes como los laicos hemos cometido nuestro
propio pecado: unos, el de absorcin y el de omnipotencia: todo lo saben y todo lo
hacen; otros, el de infantilismo y dejadez: que otros piensen y que otros hagan.
Hoy se nos urge a salir de este crculo vicioso que oprime y asfixia a la Iglesia. Al fin
y al cabo, el que dirige la pesca es Jesucristo y actuamos en su nombre. Como
ensea Pablo a la comunidad de Corinto, podr existir en la Iglesia una gran
diversidad de ministerios y tareas, pero todos son miembros, con igualdad de
derechos, del mismo y nico cuerpo de Cristo.
Recuperar este
comunidad.

sentimiento

puede

ser

un

importante

objetivo

de

nuestra

2. Pesca y Reino de Dios


Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho anteriormente, el texto evanglico de hoy
no deja de plantearnos ciertas dudas. Llamar a los apstoles pescadores de
hombres puede ser una frase lo suficientemente ambigua como para que la
pastoral de la Iglesia se desenvuelva en un clima de paternalismo y dirigismo hacia
los que estn "fuera", tratando a las personas como entes pasivos que deben ser
pescados.
En efecto, si la gente que no pertenece a la comunidad cristiana supiese que
estamos tras ellos para poder pescarlos e incorporarlos a nuestro movimiento,
grupo o comunidad, tendra todo el derecho de protestar.
Es cierto que muchas veces y en gran medida se entendi la accin cristiana como
un autntico proselitismo, de tal forma que apenas si import respetar la libertad
del que es invitado, sino que se puso el acento en hacer nmero y aumentar los
datos estadsticos. La misma ambigedad de la frase de Jess pudo provocar cierto
confusionismo en la pastoral de la Iglesia, concebida muchas veces como una
gallina que debe recoger bajo sus alas a los polluelos dispersos por el mundo.
Es evidente que la comparacin de Jess no puede ser llevada hasta el extremo,
teniendo en cuenta todo eI contexto del Evangelio, en el que Jess aparece siempre
invitando a seguirlo libremente, sumamente respetuoso con los que no formaban
parte de la comunidad juda y reconocedor de sus mritos, tal como aparece con la
samaritana, con el centurin romano, etc. Por otra parte, si de algo se lo puede
acusar, ciertamente no sera de pretender buscar el nmero por el nmero, ya que
siempre puso el acento en la exigencia de Ia llamada al Reino, en la necesidad de
cambiar de vida, de tomar su cruz, etc.

Lo confirma el hecho de que su xito fue tan exiguo que prcticamente, al morir, ni
siquiera contaba con el apoyo de los apstoles.
Existe, adems, otra variable sobre la que ya hemos insistido en anteriores
oportunidades. Tanto Jess como los apstoles dirigen su pesca con vistas al
Reino de Dios, lo cual aclara mucho el problema. Pescar para el Reino de Dios es
reconocer que quien llama al hombre es Dios y que l tiene caminos especiales para
cada hombre. En realidad se trata de una pesca muy misteriosa, porque quin
puede afirmar que tal o cul persona pertenece o no al Reino de Dios? Y debemos
circunscribir este Reino solamente a los lmites de la confesin cristiana?
Entendemos, por lo tanto, que la ambigedad de este pasaje evanglico slo se
aclara desde la referencia al Reino de Dios, que es la referencia de Lucas con
palabras explcitas de Jess. Si la misin de Jess era anunciar la buena noticia del
Reino, pescar a los hombres no puede significar otra cosa que seguir anunciando
esa buena noticia.
Por qu Jess us la comparacin de la pesca? Simplemente porque, como buen
pedagogo, parti de la realidad humana de los apstoles galileos, todos ellos
pescadores, o al menos los que vivan en las riberas del lago.
Tan cierto es esto que, en otras oportunidades, Jess aludi a la misma idea con
comparaciones distintas, como se refleja en las llamadas parbolas del Reino, tales
como la del banquete, la de las bodas, la de la semilla, la de la siembra, etc.
Toda comparacin en cuanto tal es signo de una realidad escondida en ella. El
acento de esta comparacin recae en la actividad de los apstoles, dirigida a los
hombres y abierta universalmente a todos. Frente a la primera reaccin de los
apstoles de temor reverencial y de alejamiento supersticioso de Jess, ste los
invita a acercarse a l para formar una sola empresa de cooperacin al servicio del
Reino de Dios. Por el momento Jess no explica cmo realizar esa tarea, con qu
medios ni bajo qu frmulas pedaggicas. Lo que hizo, en cambio, fue presentar su
propio modelo de pesca: realizar los signos de la liberacin del hombre e invitar a
los marginados a superar su deprimente condicin de vida.
Por lo tanto, la lectura y la reflexin de este evangelio nos urgen a replantearnos el
proceso y el mtodo evangelizador de la Iglesia en el mundo moderno. Las
circunstancias histricas y sociales son tan diferentes a las del tiempo de Jess y de
los apstoles, que sera ridculo imitar literalmente el mtodo de los mismos.
Tambin ha variado la conciencia de la gente y se ha modificado aquel respeto
reverencial hacia todo lo que tenga un signo religioso.
Hoy vivimos en un mundo pluralista, con fuertes acentos nacionalistas, con la
afirmacin constante de los propios derechos y con un gran recelo hacia toda forma
de colonizacin, as est inspirada por las ms santas intenciones.
La misma accin misionera de la Iglesia fuera de sus fronteras hacia los continentes
no tradicionalmente cristianos, se halla en plena crisis, entre otros motivos porque
hoy son muchos los que quieren pescar y porque los peces se fijan en el color
poltico de los pescadores.
La Iglesia, identificada con ciertos pases colonialistas o expansionistas, vive hoy en
la angustia, vctima de la poca claridad con que en otras pocas ms propicias se
plante el problema. Si no evangeliza, es acusada de inmovilismo y pasividad; si lo

hace, se la acusa de paternalismo, de colonialismo, de ambicin de poder, de


clericalismo, etc.
Circunstancias histricas hicieron que el cristianismo se afincara ms en unos pases
que en otros, y fueron tambin esas circunstancias las que hicieron de Roma la
capital del imperio y la capital del cristianismo, al menos del catlico. Esta situacin
y tantas otras similares deben ser tenidas en cuenta para evitar dos tendencias
extremas:
--la de los que pretenden desencarnar de tal manera el Evangelio de las
circunstancias histricas hasta reducirlo a un movimiento ms o menos etreo y
eclctico, negando toda validez a toda forma institucional de la Iglesia;
--y la de los que, en la postura opuesta, terminan por transformar el cristianismo en
una manera europea de vivir, sin reconocer el agregado sociolgico de veinte siglos
de historia, olvidndose, al fin y al cabo, de que el cristianismo naci en Oriente y
fueron circunstancias externas las que determinaron su trasvase e implantacin en
Occidente.
Ahora comprendemos mejor por qu el texto evanglico de hoy necesita ser mirado
desde la actual experiencia histrica que vivimos, sabiendo descubrir su espritu
dentro de un contexto determinado para no caer en un reduccionismo simplista.
Dicho con cierta rudeza: ni los cristianos somos pescadores ni los no-cristianos son
peces, de la misma forma que los obispos no son pastores ni los cristianos ovejas.
Tanto stas como otras comparaciones solamente pueden ser entendidas desde la
perspectiva general del Reino de Dios y desde la pedagoga de Jess, que verti sus
ideas en los moldes de la cultura popular de su poca. Ninguna de esas
comparaciones dice todo lo que quiso decir Jess y, posiblemente, ni siquiera la
suma de todas ellas.
La realidad del Reino tiene siempre ese carcter mistrico porque, al fin y al cabo,
es la hora de Dios en el mundo y no la accin de los hombres en nombre de Dios.
Por lo tanto, en lo que a nosotros respecta, lo importante es que aprendamos a
servir al Reino con humildad, por un lado, y con todo el esfuerzo humano para no
entorpecer sus pasos, por otro.
Si hoy la Iglesia es vista y sentida con cierta desconfianza, sospechosa de
expansionismo en nombre de los intereses de Dios, mayor motivo tenemos los
cristianos para revisar cunto se ha hecho hasta ahora a fin de que no cometamos
errores pasados.
Por algo nos reunimos todos los domingos en la celebracin eucarstica: para que la
buena noticia del Reino penetre en nuestros corazones, purificndolos con el fuego
divino como hizo con Isaas, a fin de que nuestros labios, al anunciar el Evangelio,
no estn contaminados con la ambicin ni con otras formas inconfesables de
dominar y manejar a los dems.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 205 ss.

Tiempo ordinario 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/06C/HO-1.htm

1. Felicidad y desarrollo
Concluimos hoy el tiempo de Epifana, o manifestacin de Dios al hombre, con el
discurso ms importante de Jess, pronunciado junto al lago de Genesaret ante una
multitud de gentes llegadas de todas partes.
Tal como sugiere la primera lectura de hoy, el discurso de Jess gira en torno al
problema de la felicidad humana o, para ser ms exactos, de la felicidad del hombre
que deposita su confianza en Dios. Se trata de un viejo tema sapiencial ya que, al
fin y al cabo, la felicidad est en el fondo de todo deseo, de todo pensamiento y de
todo acto del hombre. Ser felices es nuestra constante aspiracin. Pero el problema
se nos complica cuando nos preguntamos qu hacer para ser felices.
Tradicionalmente este discurso de Jess ha sido llamado del monte porque fue
pronunciado en una colina, o bien discurso de las bienaventuranzas, usando una
palabra traducida muy literalmente del latn, pero que para nosotros tiene escaso
valor cultural. En la Biblia la bienaventuranza o felicidad del hombre que vive de la
fe es expresada por un sinnmero de palabras, tales como: vida, gozo, paz,
descanso, bendicin, salvacin, luz, etc.
El hombre que cumple la Palabra de Dios, verdadera sabidura de la vida, consigue
la autntica felicidad, tal como lo expresan Jeremas -primera lectura- y el salmo
primero, salmo responsorial de hoy: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de
los impos..., sino que su gozo es la Palabra del Seor y medita su ley da y
noche... Los hebreos, que entendan al hombre como una unidad psico-fsica,
tenan una concepcin amplia de la felicidad humana, sin hacer una tajante
distincin entre la felicidad humana y la felicidad celestial. Ser feliz era,
simplemente, vivir lo ms intensamente posible. Rastreando diversos pasajes
bblicos, descubrimos que en la mentalidad hebrea es feliz el hombre que tiene un
buen fsico, hijos guapos, graneros llenos, numerosos rebaos, una esposa sensata,
un buen rey y, sobre todo, que puede vivir en la paz. (Cf Sal 144; Eclo 10,16; 25,8;
31,8; 25,9; Prov 14,21, etc.) Los libros sapienciales acentan el valor de la Palabra
de Dios como fuente de felicidad humana. La pobreza interior, la humildad y la
confianza en el Seor son el fundamento de una vida autnticamente feliz.
Jess recoge la vieja temtica del hombre bblico y prcticamente inaugura su
predicacin con un discurso cuyo eje central es la felicidad humana. Desde entonces
l mismo se presenta como fuente de felicidad para quien escuche su palabra, para
quien crea en l, lo siga y espere su da.
Sin embargo, el mensaje de Jess rompe decididamente con los esquemas de
felicidad del mundo: la felicidad no se cifra en el poder, ni en la riqueza o el
dinero, sino en una conducta cuya esencia es el servicio a la comunidad.

Su cdigo de felicidad es tremendamente paradjico y l mismo en persona ser el


exponente de esa paradjica felicidad: en la muerte de cruz encontrar su vida
plena de resucitado.
Desde entonces, Jesucristo determina un punto de vista nuevo y original que no
solamente consigue que el hombre pueda tener momentos de felicidad, sino que
pueda dar sentido a su vida. Y sin dar sentido a la vida, no puede hablarse de
felicidad.
La tradicin cristiana ha sido, en cambio, bastante reacia a enfrentarse con el
problema de la felicidad, y cuando lo ha hecho, por lo general, no pudo evadirse de
una honda dicotoma que la llev a postular la felicidad celestial casi en
contradiccin con la felicidad terrena.
Toda la mstica y la espiritualidad cristianas estn teidas de pesimismo, cuando no
de maniquesmo, con aquellas consecuencias que son por todos conocidas. La
represin del cuerpo y de los sentimientos, cierto desprecio por el matrimonio, la
ausencia de toda forma de goce humano y una asctica dura y severa han sido
algunas de esas consecuencias. Sin embargo, la corriente humanista desarrollada
en los ambientes cristianos de estas ltimas dcadas recogi el tema con un criterio
ms amplio, acercndose de esta forma a la antigua mentalidad hebrea.
Si hoy quisiramos traducir con una palabra moderna el concepto de
bienaventuranza, quiz podramos aludir a la realizacin plena del hombre. Dios ha
creado al hombre a su imagen y semejanza, y acabar esa semejanza segn el
modelo-Cristo, imagen perfecta del Padre, significara conseguir la felicidad
humana.
La felicidad radica en un constante crecimiento, en el desarrollo de la libertad, de la
justicia, del amor, pero en un proceso de lucha, de muerte al egosmo, de perpetuo
cambio interior, de revisin constante de uno mismo.
A este respecto la importante encclica Populorum progressio dice expresamente:
En los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda
vida es una vocacin. Desde su nacimiento ha sido dado a todos, como en germen,
un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su madurez,
fruto de la educacin recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal,
permitir a cada uno orientarse hacia el destino que le ha sido propuesto por el
Creador.
Dotado de inteligencia y de voluntad, el hombre es responsable de su crecimiento,
lo mismo que de su salvacin...
Resulta as que el crecimiento humano constituye como un resumen de sus deberes.
Ms an, esta armona de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y
responsable, est llamada a superarse a s misma.
Por su insercin en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un
progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud;
tal es la finalidad suprema del desarrollo personal. Ms adelante la misma encclica
define este progreso humano como "el paso para cada uno y para todos de
condiciones de vida menos humanas hacia condiciones ms humanas".

Entre las condiciones menos humanas se sealan las carencias materiales de los
que estn privados del mnimo vital y las carencias morales de los que estn
mutilados por el egosmo; las estructuras opresoras que provienen del abuso del
tener o del abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia
de los negociados". Las condiciones ms humanas de vida van desde "el remontarse
de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, la ampliacin de los conocimientos", hasta el aumento en la consideracin
de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la
cooperacin con el bien comn, la voluntad de paz, el reconocimiento por parte del
hombre de los valores supremos y de Dios, que es su fuente y su fin; la fe, donde
Dios es acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de
Cristo que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre
de todos los hombres (nn. 15, 16 y 21).
Si ahora releemos el evangelio de hoy, podremos observar que estos conceptos son
como una retraduccin del espritu de las bienaventuranzas, desde una perspectiva
fuertemente antropolgica y social.
Podramos, entonces, decir que las bienaventuranzas de Jess seran como las leyes
fundamentales del crecimiento o desarrollo del hombre, tanto a nivel personal como
social. Este desarrollo se logra por la armnica dimensin de tres planos
fundamentales:
--el plano de la subjetividad o del ser-persona;
--el plano de la objetividad o del tener;
--el plano de la intersubjetividad o del ser-con-el otro.
El desnivel entre estos planos produce a nivel interno el conflicto, la neurosis, la
ansiedad, la depresin, el stress; a nivel externo, el conflicto social, las rivalidades,
las guerras, la opresin, etc.
Desde la perspectiva de Lucas, el discurso de Jess es una importante toma de
posicin ante un problema que hoy seguimos viviendo agudamente, si bien en
circunstancias muy particulares.
2. Felicidad y Reino de Dios
El texto de las bienaventuranzas nos ha llegado en dos redacciones: la de Lucas y la
de Mateo. Mientras que Mateo matiza el nfasis social del contenido de cada una de
sus ocho bienaventuranzas y omite las maldiciones a los ricos y poderosos, Lucas
radicaliza el mensaje de Jess en un discurso dirigido directamente a sus oyentes,
subrayando el ahora de la felicidad y contraponiendo a las cuatro
bienaventuranzas cuatro maldiciones correspondientes.
Es evidente que el nmero de las bienaventuranzas no tiene tanta importancia,
pues todas ellas anuncian el mensaje de salvacin del Reino a aquella parte de la
humanidad que se siente en condicin de inferioridad con respecto a la minora
opresora. El evangelio del Reino es anunciado a los pobres, a los que tienen
hambre, a los que sufren y a los que son perseguidos por causa del Hijo del
Hombre. En cambio, los ricos, que ya tienen consuelo en sus riquezas, los hartos y
los que ahora gozan y reciben premio de sus necias ambiciones, quedan excluidos
del Reino de Dios.

Como queda explcitamente consignado en la primera bienaventuranza, es la


perspectiva del Reino de Dios la que nos permite adentrarnos en su significado.
Ciertamente que Jess no predica la felicidad de los pobres y marginados por el
hecho de ser tales. Esto estara en contradiccin con toda su obra, precisamente en
favor de los enfermos, pobres, endemoniados, hambrientos, etc.
La felicidad de los pobres estriba en que es a ellos, en primer lugar, a quienes se
dirige Dios por medio de Jesucristo. Los ricos ya tienen su dios que los protege; en
cambio la humanidad que se siente abandonada y sin fuerzas para superarse como
personas, esa humanidad que suspira por su liberacin, encuentra en Dios el brazo
fuerte que la apoya, como dice Jeremas: Bendito quien confa en el Seor y pone
en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la
corriente echa races... La felicidad proviene de la aceptacin de Jesucristo, el Hijo
del Hombre, que ser causa de divisin entre las naciones. Ante el panorama de
una humanidad injustamente dividida entre los pocos que tienen mucho y los
muchos que tienen poco, Jess opta clara y decididamente por los segundos.
"Los pobres de Yav" son los depositarios de sus bendiciones. A ellos pertenece el
Reino de Dios, estn donde estn, sufran donde sufran. Para los que aqu y ahora
viven en condiciones infrahumanas de vida ha venido Jesucristo con un evangelio
liberador que a l mismo lo llev a sucumbir bajo el poder de Poncio Pilato.
Es posible que a nosotros todo esto pueda resultarnos un tanto extrao,
acostumbrados como estamos a vivir un cristianismo que en gran medida ha estado
y est de parte de los poderosos y de los que asientan su felicidad en la economa
materialista. Por desgracia, los cristianos hemos debido despertar a la conciencia
social del Evangelio y a una valoracin de la justicia por encima de la limosna quiz
un poco tarde, despus que la religin fuera declarada "opio del pueblo", no sin
cierta razn.
El espritu de Dios no deja de soplar en la historia humana, invitando
constantemente a los marginados a emprender el camino hacia las puertas del
Reino de Dios. Hoy se nos invita a un serio examen de conciencia ante unas
palabras de Jess que, no por duras, son menos autnticas.
La voz de los ltimos Papas ha sido una toma de posicin tambin clara y decidida
para que este Evangelio no se vuelva contra la misma Iglesia. Duras son las
maldiciones de Jess para quienes se encierran en s mismos, vaciando su corazn
del amor para transformarse en agentes directos o indirectos de la injusticia y de la
explotacin de muchos.
Si buscamos nuestra felicidad, no podemos hacerlo a costa de la felicidad de los
otros. No estamos solos ni podemos vivir de espaldas a la comunidad. Buscar
nuestro desarrollo integral y el desarrollo integral de todos los hombres y pueblos
es el mensaje que hoy nos llega por medio de Jesucristo. El Reino de Dios comienza
all donde el corazn del hombre sabe vaciarse de s mismo para llenarse de un
amor total, sincero, y siempre traducido en estructuras sociales y polticas que
constituyan un acontecimiento de esperanza y de paz para toda la comunidad.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 218 ss.

Tiempo ordinario 13
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/13C/HO-2.htm

1. Seguir a la Vida
La liturgia de este domingo se centra en el tema del discipulado, completando las
reflexiones de la semana anterior. Nos llama la atencin la primera frase del texto
evanglico: Jess, al presentir que se acercaba el tiempo de su retorno al Padre,
"tom la decisin de ir a Jerusaln". La frase no tiene nada de un relato de viaje
turstico, pues estaba en la mente de todos que Jerusaln significaba la persecucin
y la posible muerte. Por eso la decisin fue tomada personal y nicamente por Jess
contra el parecer de los apstoles que, segn apunta Marcos, estaban
sorprendidos y seguan detrs con miedo (Mc 10,32). Si recordamos las
reflexiones del domingo pasado, esto no puede extraarnos a nosotros,
conocedores ya de la resistencia que los discpulos ofrecan al mesianismo sufriente
y humilde de Jess. Sin embargo, y casi a la rastra, lo siguen por un largo camino
-caracterstico del Evangelio de Lucas- que no tiene posibilidad de retorno y que, si
su ltima meta es la ascensin al cielo -como lo sabr la fe pospascual de los
discpulos-, por ahora no puede prescindir de la casi cierta muerte violenta en
manos de los jefes religiosos de la nacin. Es este largo camino detrs de Jess lo
que sugiere a Lucas las percopas del discipulado y sus radicales exigencias, no sin
poner de relieve nuevamente la escasa comprensin de los apstoles acerca del
mtodo y de las intenciones de Jess.
En efecto, al penetrar en tierra samaritana fueron mal recibidos en una poblacin,
suscitndose en Santiago y Juan cierta ansia de venganza divina. Jess no tiene
ms remedio que reprocharles esa actitud y ordena seguir hacia otro pueblo.
A esta altura de nuestras reflexiones, quiz ya no sea necesario insistir en la
inmadurez de la actitud de los apstoles, aunque una inmadurez lgica si tenemos
en cuenta la confusin en que se hallaban.
Lo que, en cambio, no parece tan lgico es que esa actitud vindicativa hacia
aquellos que no comparten nuestras ideas, no haya desaparecido despus de tantos
siglos de enfrentamientos por motivos sociales y religiosos.
Si los cristianos tenemos el derecho de vivir y practicar nuestra fe -que
consideramos verdadera-, no nos asiste el derecho de juzgar y condenar a quienes
eligen otro esquema de vida, por ms hertico y absurdo que nos parezca. Vivir con
sinceridad la propia fe y comprender con ecuanimidad a los que no nos entienden
es, ciertamente, una de las actitudes ms difciles tanto ayer como hoy.
Pero el centro de las reflexiones de hoy est en las percopas siguientes que, si bien
son tres, giran en realidad sobre un mismo eje y una misma idea central. Lucas nos
trae tres casos de posibles candidatos al discipulado, candidatos que fueron
tratados con cierta dureza por Jess, pero que, dentro de su contexto literario,

representan posturas no suficientemente purificadas en aquellos que quieren seguir


a Jesucristo.
El primer caso.- Entusiasmado por la fama de Jess, uno se decide a seguir a
Jess a cualquier parte. Jess, en una respuesta un tanto ambigua acerca de la
intencin que animaba a ese hombre, le respondi tajantemente.
Nada tengo para ofrecerte, pareci decirle, al menos, nada que a ti te interese.
En todo caso, solamente puedes compartir mi pobreza, ya que ni tengo una casa
para alojarte.
Detrs de la respuesta de Jess, es posible que podamos entrever lo siguiente:
Aquel hombre no recibi la llamada de Jess sino que se llam solo. En otras
palabras: nadie puede establecer los criterios para llamarse cristiano y discpulo de
Jesucristo. Eso es cuenta del mismo Cristo. Nadie puede fabricar un cristianismo
segn sus propios clculos, beneficios o comodidad. El nico cristianismo que existe
y el nico discipulado posible es el seguimiento de un Cristo humilde.
Jess, al revs que los lderes polticos, no ofrece nada a los suyos; en todo caso,
parece privarles de lo mucho o de lo poco que tengan. Se sigue para servir a Dios y
a los hermanos en el total desprendimiento de uno mismo.
Hay mucha gente que dice seguir a Jess; tambin Pedro promete seguirlo adonde
sea y, sin embargo, no era su seguimiento el mismo seguimiento que preconizaba
Jess. Por eso, cuando lleg la hora de la cruz, lo abandona y niega.
Desde este punto de vista interpretativo del primer caso, hoy tendramos los
cristianos un interesante motivo de reflexin. No basta bautizarse y autotitularse
discpulo de Cristo para serlo en realidad. No podemos llamarnos solos,
estableciendo nosotros las reglas del juego. Recibir la llamada de Jess es conocer y
aceptar el modo segn el cual habremos de seguirlo. Puede haber segundas
intenciones en nuestra fe cristiana. A esto parece referirse la dura respuesta de
Jess. Una vez ms, es una invitacin a interiorizar nuestra fe, a buscar los motivos
de nuestra religiosidad, a desprenderla de cierto follaje sociolgico o poltico que
impide descubrir la desnudez de la cruz.
2. Romper con el pasado
El segundo caso.- El segundo candidato fue llamado por Jess con el caracterstico
Sgueme. El hombre acepta pero pone una condicin sumamente razonable y
lgica: que antes pueda enterrar a su padre recientemente fallecido. Pero Jess se
muestra intransigente y responde con una frase desconcertante: que los muertos se
encarguen del muerto. En cambio, t, vete a anunciar el Reino de Dios.
Seguir a Jess no solamente cuesta; tambin cuesta entenderlo...
En este caso Jess apela a la paradoja, expresin literaria desusada en occidente
pero muy del gusto de la filosofa y literatura oriental. Qu fue lo que fastidi a
Jess? Que mientras le hablaba a aquel hombre de seguirlo a l, la Vida nueva, se
encuentra con que quiere enterrar a un muerto.
Aqu puede estar la clave del pensamiento de Jess: detrs de ese enterrar al
padre muerto, Jess parece descubrir el espritu de ese posible candidato al

discipulado: su apego al pasado, a un pasado que est definitivamente muerto


porque ha llegado el Reino de Dios, reino de vida y de cambio.
El padre nos ha engendrado y cuidado durante la infancia. Ese padre es la ley, es
el antiguo culto, el Antiguo Testamento; ese padre es la tradicin, es lo que se nos
da antes de que nosotros asumamos con libertad nuestra propia vida.
Ahora hay que abandonarlo porque debe morir. Con Jess, en efecto, se inicia para
cada hombre una nueva poca, una nueva vida. Seguirlo es romper de raz con el
pasado. Que los muertos entierren a sus muertos puede significar: que el pasado
se ocupe del pasado, pues no se puede colocar vino nuevo en odres viejos ni un
remiendo nuevo en un vestido gastado.
Este segundo candidato bien nos puede representar a nosotros en cuanto
pretendemos agregar a Jess a nuestra vieja coleccin: tenemos muchas cosas
de valor, aprendemos esto y lo otro, tenemos tal o cual comportamiento o actitud, y
nos parece muy normal decirnos tambin discpulos de Jess siempre que no
cambie nada fundamentalmente. As muchos piensan que pueden conciliar su afn
de riquezas con Jess, o una vida centrada en su propia comodidad y
aburguesamiento con una fachada de cristianismo que salve las apariencias. Todo
eso es el padre muerto para quien sigue a Jess.
Desde esta perspectiva tan radical ser cristiano no es algo indiferente en la vida,
como desgraciadamente sucede en nuestra sociedad que se ha acostumbrado a
llamarse cristiana. Ser cristiano es cortar con lo viejo, con el padre rico, dspota,
comodn o falso. El discpulo debe aprender a mirar la vida desde la perspectiva de
Jess, y esa mirada hace que la vida sea radicalmente distinta.
Urge cortar y anunciar el Reino. No se puede perder el tiempo en enterrar a tantos
muertos que nos ligan con el pasado; muertos que estn dentro de uno mismo y
que nos aprisionan sutilmente.
Con razn hoy nos dice Pablo en un texto de ]a Carta a los glatas. "Cristo nos ha
liberado para vivir en la libertad. Por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de
nuevo al yugo de la esclavitud. Hermanos, vuestra vocacin es la libertad..." Y no
puede haber libertad si no nos independizamos de la tutela del padre, real o
simblico. El nio vive bajo el padre porque no es capaz de vivir por s mismo. El
adulto tiene que dejar que muera el padre -la norma, la ley, el temor al castigo, las
convenciones sociales, etc.- para que surja el espritu, espritu de libertad y vida
nueva.
Tenemos aqu nuevamente un interesante motivo de reflexin: No perdemos los
cristianos de este siglo demasiado tiempo en enterrar a padres muertos? Cunto
tiempo empleamos en discusiones estriles sobre temas que ya han muerto para los
que hoy viven la historia y miran hacia adelante? No existen en la Iglesia muchas
estructuras e instituciones que, lejos de anunciar el Reino de Dios, obligan a los
posibles candidatos al discipulado cristiano a atarse a un pasado que ya no volver
jams?
El tercer caso.- Tampoco el tercer candidato recibi la llamada de Jess, pero tiene
pensado seguirlo siempre que pueda antes despedirse de los suyos. Jess no acepta
dicha condicin, pues es incompatible con la entrada al Reino de Dios.

Se trata de un caso similar al anterior: a aquel hombre le faltaba decisin para


romper con su pasado, sobre todo con su pasado afectivo. Jess no se opone al
cuarto mandamiento, que exige honrar a los padres, pero nos hace descubrir que
toda la antigua ley debe ser reinterpretada desde Jess mismo. De aqu en adelante
toda la ley antigua caduca y, para el discpulo, Jess es la nica ley, como tambin
es el centro de la nueva familia del creyente.
Jess no anula lo que tiene de valedero nuestro pasado, pero nos exige que
aprendamos a mirar la vida desde un criterio absoluto.
Paradjicamente, la primera lectura de hoy presenta un caso muy similar al de
Lucas aunque en cierta contradiccin. El gran profeta Elas decide elegir como
sucesor suyo a Eliseo, que estaba arando su campo, y como seal de eleccin le
coloca el manto encima. Eliseo acepta la llamada pero pide poder despedirse de su
familia. Elas, al contrario de Jess, le responde: "Ve y vuelve, quin te lo
impide?"
As lo hizo Eliseo y sigui a su maestro, no sin romper con su pasado, sacrificando a
sus bueyes para comerlos con los suyos en un banquete de despedida, y quemando
luego los aperos de labranza.
No cabe duda de que supo responder a la llamada proftica con sinceridad, decisin
y valenta, cortando y quemando su pasado, lo que no fue bice para que se
despidiera de los seres queridos.
En cambio Jess, ante similar requerimiento de aquel candidato, le respondi
tajantemente: El que echa mano al arado y sigue mirando hacia atrs, no vale
para el Reino de Dios.
Evidentemente slo desde esta respuesta podemos entender su actitud
aparentemente dura. No se opona a la despedida de los padres, sino a la
incompatibilidad del seguimiento cristiano con la antigua familia de los judos, la
sinagoga, el templo, la antigua ley, etc. O dicho de otra manera: lo antiguo debe
mirar hacia adelante y Jesucristo es el punto omega, la meta final de la antigua
historia; es su culminacin y no solamente un agregado ms. Por eso, lneas ms
adelante, dice Jess: Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo
que vosotros vis, pero no lo vieron, y oir lo que vosotros os, pero no lo oyeron
(Lc 10,23-24).
Concluyendo...
La fe cristiana cambia radicalmente la vida del hombre. Es un punto de vista
totalmente nuevo y original a la luz del cual debemos replantear toda nuestra
existencia, aun en aquellos elementos que nos sean ms queridos e ntimos.
Slo as la fe es cambio de vida y, en consecuencia, entrada al Reino de Dios, cuyos
criterios el hombre acepta para interpretar la vida y para encontrarle sentido.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 85 ss.

Tiempo ordinario 14
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/14C/HO-2.htm

1. Al servicio del Reino


En los domingos anteriores hemos reflexionado acerca de las exigencias del
discipulado. Si Jess no establece divisiones ni discriminaciones entre l y los suyos,
tambin es cierto que les propone el mismo camino de fidelidad al Padre que l ha
adoptado para s mismo. Hoy cerramos este ciclo de meditaciones sobre el
seguimiento de Cristo preguntndonos cul pueda ser la misin del discpulo de
Jess en el mundo. Este tema que Lucas desarrolla tan ampliamente en los Hechos
de los Apstoles, nos es propuesto hoy a raz de la eleccin y misin de los
Setenta y dos discpulos, que, si parecen tener una categora inferior con
respecto a los Doce en cuanto a organizacin interna de la comunidad cristiana, no
parecen tener una misin distinta en cuanto a la evangelizacin.
Estos setenta y dos laicos que formaron con las mujeres y los Doce la primera
comunidad cristiana, forman lo que hoy llamaramos un laicado comprometido que
interpret su vocacin cristiana como un servicio al Reino de Dios. Su eleccin a
cargo directo de Jess, su misin y la forma de desarrollarla son como la regla
fundamental de toda comunidad cristiana que se precie de tal, sea sta laica o
religiosa, ya que las exigencias cristianas son iguales para todos por el simple hecho
de ser llamados por Cristo, sin que la diferencia de estructuras o formas de vida sea
motivo para que supongamos que existen dos formas de cristianismo. Por todo ello,
el texto evanglico de hoy tiene una importancia particular.
Lo primero que nos llama la atencin y que debe ser punto de entrada de nuestras
reflexiones es el encuadre general del relato. En efecto, todo l tiene como
perspectiva general la cercana del Reino de Dios, cercana y presencia que
constituyeron no slo el contenido de la predicacin de los Doce y de los Setenta y
dos, sino que son el horizonte que jams hemos de perder de vista cuanto
queremos referirnos a la accin de la Iglesia en el mundo y a la misin concreta de
los cristianos.
Jess, ante la visin de un mundo maduro para la accin del Reino de Dios, parece
tomar conciencia de lo exigua que podr ser su accin y la de los Doce si no
incorpora otros obreros para la siega mesinica. A menudo la presencia definitiva de
Dios en el mundo es comparada, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
con la obra de un segador que junta en gavillas a los hombres, buenos y malos.
El gran segador ha llegado. No es l el dueo de la mies, sino el obrero principal, el
hijo que trabaja para el Padre. Quienes se unan a Cristo para su empresa
evangelizadora, no pueden perder esta perspectiva fundamental: Trabajis para el
Reino de Dios, un Reino que est cerca de vosotros.
Sabido es que Jess no se ocup directamente de organizar una Iglesia tal como
hoy la entendemos. Su mente estaba puesta en otra tarea mucho ms importante:
dirigir la mirada de los suyos hacia el Reino de Dios para que todo lo que se haga en

adelante lo sea teniendo en cuenta esa perspectiva. Bien vale aqu la conocida frase
del Seor: Buscad primero el Reino y su justicia (su salvacin) y todo lo dems
vendr por aadidura. La organizacin de la Iglesia es una tarea pospascual y
estar a cargo, de una manera ms bien improvisada, de los Doce y sus
colaboradores, tal como lo describe el segundo libro de Lucas. Es que la Iglesia -o
sea, la comunidad de los que siguen a Jess- nace de la conciencia de la
pertenencia al Reino y de la conciencia de una misin particular en el mundo con
relacin al anuncio de ese mismo Reino. No estaba en la mente de Jess fundar una
nueva religin tal como hoy la entendemos ni crear un aparato eclesistico como el
que hoy tenemos, entre otros motivos por la conciencia que l tena de la
proximidad absoluta del Reino, que pronto sera instaurado tal como los profetas lo
anunciaron, de lo que se hace eco el texto de Isaas que hoy constituye la primera
lectura: Festejad a Jerusaln, gozad con ella... porque as dice el Seor: Yo har
derivar hacia ella, como un ro, la paz...
Fue slo con el correr del tiempo cuando los cristianos tomaron conciencia de que la
Parusa o Segunda Venida del Seor se prolongaba ms de lo calculado. Y entonces
las numerosas comunidades desparramadas por los rincones del imperio romano se
vieron en la necesidad de afirmar da a da su organizacin, adoptando por lo
general los modelos hebreos con las adaptaciones del caso.
Lo que hoy nos interesa no es describir ese proceso sino afirmarnos en el punto de
partida: los cristianos hemos sido llamados para trabajar en la mies del Reino de
Dios cuya salvacin universal -justicia y paz- es el objetivo ltimo. Lo dems es
aadidura, relativa y precaria al mismo tiempo.
Es posible que hoy se nos haga un tanto difcil entender esto, ya que estamos tan
imbuidos de un cristianismo institucionalizado y clericalizado, que hemos llegado a
perder de vista lo ms esencial. Dicho ms claramente: la Iglesia no es fin en s
misma ni debe predicarse a s misma, sino que toda ella est metafsicamente en
relacin con el Reino de Dios, a quien debe obediencia y para quien sirve con todas
sus fuerzas.
A menudo a lo largo de estos tres ciclos litrgicos hemos tenido la oportunidad de
reflexionar sobre este tema que, si nada tiene que ver con una posicin hostil o
descalificadora hacia la Iglesia en cuanto comunidad organizada, s pone el dedo en
la llaga sobre un abuso histrico que an sobrevive: la absolutizacin de la Iglesia
como tal y con ella la sobrevaloracin de la burocracia clerical, en detrimento, no
slo del laicado, sino de toda la misin de la Iglesia, cuerpo de Cristo, como
comunidad de salvacin, de justicia y de paz universales.
Para comprender todo esto, nada mejor que ponernos en la posicin del mismo
Jess: no se predic a s mismo en ningn momento, renunci a todo ttulo de
nobleza religiosa, y, sin embargo, fue condenado a muerte porque anunci el punto
de vista de Dios sobre la vida humana, a pesar de que ello lo pona en contradiccin
con lo que era entonces la religin oficial de su pueblo y de l mismo.
Hoy, veinte siglos despus, acercndonos al segundo milenario de su nacimiento Y
muerte, los cristianos necesitamos volver a la pgina evanglica de hoy para
corregir cierto rumbo que, en cierta manera, ha desvirtuado lo que Jess consider
como lo nico importante.

Si todava nos quedaran dudas al respecto, nada mejor que continuar con el relato
evanglico, duro y radical como nunca.
2. Total pobreza evanglica
Todas las indicaciones que Jess da para el viaje misionero y para la actividad de los
Setenta y dos, si tenemos en cuenta su espritu, pueden resumirse en una sola idea
general: desprendeos de vosotros mismos, desprendeos de todo apoyo material,
poned vuestra confianza en la fuerza de Dios y caminad en su nombre.
Como es caracterstico de Lucas cuando de la pobreza se trata, exagera el lenguaje
en beneficio de la radicalidad de su mensaje.
Hasta los peregrinos ms pobres tenan derecho a un pequeo bolso, un bastn y
un manto para cubrirse por la noche. Jess soslaya la importancia de estos
elementos, dada la trascendencia del anuncio del Reino y la premura con que se
deba actuar. De ah la indicacin de no detenerse en saludar, cosa que en los
pueblos orientales implica un gran ahorro de tiempo, pues el saludo lleva a largas
charlas intrascendentes.
Por lo dems, que no se olviden que su nico saludo es dar la paz, la paz de Dios,
sin que les preocupe si ser bien o mal recibida. El cristiano es el hombre de la paz,
a pesar de que a menudo podr parecer un extrao por eso mismo. Y cmo vivir?
A medida que la paz avanza y crece en los de buen corazn, esa paz volver a ellos
en forma de ayuda, de comida y de hospedaje, porque el obrero merece su
salario.
En cuanto a lo que tienen que hacer es tambin muy simple: hacer presente el
Reino con el cuidado y curacin de los enfermos y predicar la cercana de ese Reino
que ya ha llegado.
An hoy nos quedamos pasmados ante tan tremenda sencillez, y ms pasmados
cuando comprobamos que de esa pobreza espiritual y material surgi eso que
hoy llamamos cristianismo.
Si bien es cierto que hoy no pretendemos cumplir estas indicaciones al pie de ]a
letra, como sucedi con ciertas rdenes mendicantes en sus comienzos histricos,
no menos cierto es que a la luz de este texto podramos revisar el espritu de
nuestras comunidades apostlicas, tanto laicas como religiosas.
Los cristianos somos llamados por Cristo para ponernos al servicio de la paz y de la
salud de todo el pueblo, tomando las palabras paz y salud en su sentido ms
amplio. Esta tarea nos exige aligerar la carga institucional, no sea que todo el
tiempo y todas las energas se nos vayan en aprovisionarnos nosotros para terminar
en un trabajo cuyo nico objetivo es aumentar las vituallas y comodidades.
Una de las formas de vivir la pobreza evanglica es la pobreza institucional. Si
pensamos en todo el potencial econmico, poltico, humano, etc. de la Iglesia y lo
poco que se invierte en una accin desinteresada en beneficio de los pobres del
Seor, no podemos menos de sentirnos avergonzados. Pero hay ms: el escndalo
de una Iglesia que se avitualla a s misma en detrimento de los pobres es un
constante sabotaje a la presencia del Reino de Dios en el mundo y una traicin a
Jesucristo.

De ah nuestro punto de partida: la Iglesia debe estar al servicio del Reino de Dios y
de su justicia; de lo contrario se transforma pronto en una anti-Iglesia que necesita
ser evangelizada primero para que sus palabras puedan tener algn sentido.
Pastoralmente todo esto es muy importante: no se sirve al Reino de Dios con
grandes iglesias, suntuosos edificios y toda una maquinaria econmica y
burocrtica, sino con un desapego total a toda forma de poder para confiar
solamente en que vale la pena empear una vida para que en el mundo haya un
poco ms de paz y de justicia.
El evangelio de hoy nos invita a una reflexin comunitaria para tocar el fondo del
problema. Se nos invita a ponernos en camino, rompiendo el inmovilismo de
nuestras comunidades laicas y religiosas que quieren alabar a Dios sin servir a los
hermanos; se nos urge a desprendernos de un secular peso que nos coarta para
actuar con la libertad interior, fruto de la verdad de Cristo hecha carne en nuestra
vida.
Tambin es Pablo el que hoy nos dice: Dios me libre de gloriarme si no es en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo est crucificado para m y yo
para el mundo. El cristiano clava en la cruz los criterios de felicidad mundana y se
clava a s mismo para sentirse servidor de la comunidad.
Lo que queda de esta reflexin est a cargo de vosotros ya que no estamos ante un
texto falto de claridad, sino todo lo contrario. Revisemos la forma de vida de
nuestra comunidad, sus objetivos, su manera de vivir y de relacionarse con los
dems, sus intereses encubiertos, la sinceridad de su preocupacin por los
dems..., y entonces nos encontraremos con que la pgina de hoy nos traza un
modelo ejemplar de lo que tiene que ser la Iglesia universal y cada comunidad en
particular.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 87 ss.

Tiempo ordinario 15
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/15C/HO-3.htm

1. Amar a Dios
El hombre es un peregrino; viajero que no conoce el inmovilismo. Aunque las
apariencias le den la sensacin de reposo o quietud, jams respira el mismo aire.
Camina por el desierto buscando siempre, aun cuando encuentre, como si avanzara
de espejismo en espejismo hacia una meta que no sabe si est dentro o fuera de s
mismo. Pero, qu busca?... O mejor: qu buscamos?
Se lo pregunt un letrado a Jess: Cmo conseguir la vida, simplemente la vida
llena y total, eso que da y noche estoy buscando?

Pregunt para ponerlo a prueba, porque quien sepa responder es un sabio y


profeta; de lo contrario de nada sirve su filosofa o su religin. Sin darse cuenta,
aquel hombre haba puesto el dedo en la llaga. Viva inmerso en una aparatosa
estructura religiosa, tena toda la experiencia y sabidura de la ley de los profetas,
pero, serva eso para vivir?
En efecto, de qu nos sirve todo lo que tenemos y somos, si en ese todo no est
incluida la vida, una vida con sentido, una vida que trascienda el espejismo de hoy
y el de maana?
Por extrao que parezca, pocas veces la teologa cristiana ha hecho una pregunta
tan concreta. Y si recordamos los aos de nuestra formacin religiosa, comenzando
ya desde el primer catecismo, qu poco se nos dijo de la vida y cun pocas veces se
enfocaron los problemas desde la perspectiva de esto tan urgente y tan universal:
vivir.
A menudo las personas que nos llamamos religiosas estamos ocupadas en cumplir
una variedad infinita de normas, organizamos esto y lo otro, nos reunimos y
discutimos, rezamos y meditamos..., pero todo eso nos hace vivir? Y cundo se
puede decir que una persona realmente vive y no solamente vegeta, o sufre vivir o
se resigna a vivir?
En realidad, todo lo que el hombre hace tiene la secreta intencin de ser un
elemento de vida, y de alguna manera lo es. Pero importa saber si esa vida es
-como deca el letrado- "eterna", es decir, plena, autntica, completa.
Hablamos de un vivir como ser ms, recreando permanentemente nuestra
existencia desde dentro de nosotros. El que no se recrea a s mismo no vive; es
vivido por otros. Y eso se llama dependencia y alienacin. El que vive recrea desde
su libertad su todo: su yo y su mundo. Eso se llama autenticidad: ser uno
mismo...
Jess, como autntico sabio, no dio una respuesta nueva ni original. Simplemente
apel a la vieja sabidura humana, a esa corriente vital que recorre a menudo
subterrneamente la historia, que a veces desborda y otras se sumerge,
permitiendo una y otra vez encontrar sentido al largo caminar. Por eso le pregunt:
Qu hay escrito por all? Qu dice la experiencia de tu pueblo?
La originalidad de Jess no est en la respuesta que dio al letrado, sino en la
conclusin final: Anda, haz t lo mismo. Como si le dijera: Nadie puede hacerte
vivir, ni siquiera la religin o la Biblia. Si quieres vivir, camina, construye, recrea. S
t mismo. Lo dems son palabras. Y eso lo explic mejor despus con una parbola.
Jess no le dijo nada nuevo, sino que cumpliera aquello del amor. Que ame a
Dios y que ame al prjimo. Eso es vida. Lo dems es muerte, aunque parezca vida.
Lo original no era la idea; ya estaba escrita en la Ley.
Pero s que amara a Dios con todo su ser. Que amara efectivamente; que redujera
todo su aparato religioso a una sola cosa: amar. Eso era ms difcil.
Hay cosas en la vida que parecen perogrulladas y, por eso mismo, nadie las cumple.
Una de ellas es que lo primero y esencial en la religin es amar a Dios con todo el
ser. No es ninguna novedad, y sin embargo...

Vivimos el cristianismo como una forma de amor a Dios?


El cristianismo que surge del Evangelio no reconoce otra forma de relacin con Dios
ms que el amor. Slo el amor. No el miedo al castigo o el deseo de un premio.
No la ley que me obliga bajo pena de pecado mortal, ni la tradicin de la familia o
del pas en el que vivo.
Se nos ha enseado la ley y los profetas, se nos ha atiborrado de nociones,
definiciones, dogmas y normas morales, pero se nos ense a amar a Dios? Se
nos prepar para una vivencia serena de la fe, para un saber descubrirnos sin temor
ante Dios, para darle una respuesta muy nuestra, salida desde el fondo de
nuestra conciencia, amasada de libertad y de conviccin personal?
El amor anula la ley, porque el que ama no cumple algo porque est mandado sino
que vive lo que la ley del amor le exige. Cumplir la ley es una forma infantil e
inmadura de ser cristiano o religioso. La ley del amor libera interiormente; no ata ni
esclaviza. Por eso produce paz y alegra, porque es un amor maduro que sabe
recibir y sabe dar. No el amor narcisista del nio pequeo que necesita del amor del
padre para subsistir. S un amor humilde que recibe al otro porque necesita darle al
otro.
Dios es padre, pero padre que separa al hijo del narcisismo que lo une al pecho
de la madre. Por eso no nos da la vida, sino que es la vida en cuanto estamos
relacionados con l por amor. El que busca las cosas del padre es un hijo inmaduro.
Y como hijos inmaduros tambin a menudo hicimos un Dios Padre a nuestra imagen
y semejanza. Hicimos de l una mezcla de to soltern y de polica...
Revisar nuestra fe desde esta perspectiva ya nos dara trabajo suficiente como para
cortar aqu nuestras reflexiones. Pero si queremos encontrar la vida, an hay algo
ms.
2. Amar al prjimo
La parbola popularmente conocida como del buen samaritano nos dice que el
amor al Dios que no vemos debe hacerse realidad en el prjimo a quien vemos. Hoy
diramos que es una parbola de denuncia porque pone al descubierto la falsedad
de una religin que se contenta con adorar a Dios en el templo, rezar y ofrecerle lo
que la ley manda.
En efecto, la ley juda no inculcaba el amor entre judos y samaritanos; al contrario,
preconizaba el desprecio de los herticos y odiados hermanastros de raza y fe. Pero
para amar hace falta hacerse prjimo del otro, sin mirarle la cara, sin preguntarle
por sus opiniones. Y esto es ms duro que amar a Dios. Por eso aquel letrado tuvo
que escudarse en la pregunta: Y quin es mi prjimo?
En efecto, la ley prescriba amar al prjimo como a uno mismo, de tal manera que
el otro se hace carne de nuestra carne, es decir, hermano. Por eso, quien no se ama
a s mismo, no puede amar a nadie. Amarse a s mismo es descubrirse y sentirse
como persona, libre y creador de s mismo. El que ha sabido encontrarse consigo
mismo, el que ha roto las dependencias ajenas, el que ha sabido hacer su opcin
por s mismo, el que ha sufrido en esa lucha por ser alguien, podr amar al otro
de la misma manera: como alguien, como persona, deshacindose tanto de la
indiferencia -como el levita y el sacerdote- como del odio o de la opresin.

A menudo los cristianos no amamos a los dems porque no se nos ha enseado a


amarnos a nosotros. Me refiero a esa asctica religiosa mezcla de dureza y de
masoquismo con uno mismo. Despus nos volvemos duros y sdicos con los dems.
Y a eso lo llamamos "virtud", como si la ternura no fuese ms virtud que la dureza.
Si nos odiamos a nosotros, si vivimos una fe sombra y triste, si no descubrimos la
alegra de vivir cuidando nuestro cuerpo y nuestra psique, si reprimimos en
nosotros los impulsos del amor y de la ternura, pobre del prjimo a quien amemos
de la misma forma!
Por lo tanto, hay dos maneras de no amar al prjimo: una, la de los que no saben
amarse a si mismos; o sea: la de los que no han descubierto an su libertad interior
y el gozo sereno de estar en el mundo. El masoquismo siempre se une al sadismo, y
cuando nos odiamos a nosotros, terminamos odiando al prjimo. Dicho
simplemente: cuando vivimos amargados, terminamos amargando a todo el
mundo que nos rodea, pues nadie puede dar lo que no tiene.
Y est la segunda manera de evitar el amor al prjimo: a eso se refiere la parbola.
Se trata de los que estn dispuestos a amar a todo el mundo, pero nunca
encuentran a nadie a quien amar. Son los que preguntan: Dnde est mi prjimo?
Cada uno de nosotros tiene en algn rincn de su corazn a aquel letrado de la ley
que, queriendo justificarse, pregunt: Y quin es mi prjimo?
Cuando llega el momento del compromiso, siempre encontramos la excusa
salvadora, la pregunta inteligente.
Siempre hay un motivo para prolongar las discusiones, los dilogos, las mesas
redondas, los congresos y las reflexiones... y acabar diciendo: Es un gran
problema... Hay que pensarlo bien... No podemos improvisar... Uno nunca sabe lo
que puede pasar... O bien: "Hay que unirse a los dems, pero sin fiarse
demasiado... Es cierto que los pobres sufren, pero poco les gusta el trabajo... Se
podra hacer mucho por los nios, pero antes hay que reformar a sus padres..." Y
as sucesivamente. Es increble cmo se nos agudiza la inteligencia cuando hay que
pasar de las palabras a las obras.
La palabra de Jess de hoy nos desenmascara y deshace nuestra trampa. Pocas
parbolas tan claras como sta: Alguien est tirado en el camino. No importa su
nombre, pas, sexo o edad. Bstenos saber que es un hombre que necesita de otro
hombre para vivir.
Podemos pasar con alma de levita o sacerdote del templo: con los ojos bajos y cara
de piadosos, pensando lo contento que estar Dios por lo bien que cumplimos con
el acto litrgico. Cumplimos hasta el ltimo ritual, incluida la moneda en la alcanca.
Pero el ritual no nos dice qu hacer con un hombre necesitado. Lo mejor ser
seguir de largo dando un rodeo.
Podemos llegar tambin con alma de samaritano y descubrir que ese hombre tirado
en medio del camino no pertenece a nuestro pas, raza, credo o condicin social. Y
precisamente por eso nos acercamos y, no contentos con prestarle los primeros
auxilios, hacemos que otros hagan lo que resta para que ningn detalle sea
descuidado. La parbola relata cuidadosamente hasta la cuantiosa suma que el
samaritano dej al dueo de la posada...

Y la misteriosa pregunta de Jess: Quin de los tres fue prjimo del hombre
cado? Hubiramos esperado ms bien la otra pregunta: Quin am ms a ese
prjimo?, porque el prjimo es el otro.
No. Prjimo no es alguien que est cerca de nosotros y con el que
inevitablemente debemos relacionarnos.
Lo importante es sentirse prjimo del otro; o sea, cercano a uno mismo; tan
cercano que se lo ama como a uno mismo. Los tres vieron a aquel hombre cado;
pero uno solo se sinti identificado con l; uno solo lo cuid como se hubiera
cuidado a s mismo.
Con esto, Jess nos indica claramente que el amor al prjimo es mucho ms que la
simple simpata hacia un amigo, la camaradera o la defensa de los que pertenecen
a nuestra familia o nacin. Es un amor, fruto de una renuncia y del olvido de uno
mismo para hacernos uno-mismo-con-el-otro. Si el amor a Dios es sin lmite
alguno, tampoco puede haber lmite en el amor a los que no-son-yo pero que debo
amar como si fueran yo...
La conclusin final es decisiva: Si queremos vivir de veras y no hacer de esta vida
un infierno o algo parecido, cumplamos al pie de la letra este evangelio.
La parbola puede ser escrita hoy con otros nombres y personajes: pases
desarrollados y subdesarrollados, norte y sur, este y oeste, marxismo y capitalismo,
patronos y obreros, cristianos y no cristianos, blancos y negros...
Larga es la lista de los anti-prjimos que devuelven actualidad a esta vieja pgina
evanglica. No se trata de amar al que nos ama: eso lo hace cualquiera; no se trata
de fraternizar con los que estn en nuestra acera. Quien quiere vivir con total
intensidad, quien ha roto sus dependencias internas, debe tambin romper tantos
convencionalismos como separan a los hombres, sea por egosmo, sea por afn de
dominio o, simplemente, por la relativa circunstancia de que hemos nacido en este
lugar y otros han nacido algunos kilmetros ms all...
Est bien la patria, el hogar y la pequea comunidad de cada uno; pero eso es una
simple circunstancia intrascendente. Lo que trasciende y lo que hace avanzar la
conciencia de la humanidad es lograr un poco mas de proximidad los unos con los
otros.
El cristiano debiera tomar la iniciativa tambin en esto: hacerse prjimo del otro;
crear proximidad afectiva all donde no la hay.
Al fin y al cabo, cualquiera ama al prjimo. Eso lo cumplen hasta los paganos, deca
Jess. El cristiano es invitado a crear proximidad, a romper barreras, a destruir el
odio y la indiferencia.
Es el camino de la vida. Lo dems es muerte...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 109 ss.

Tiempo ordinario 16
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/16C/HO-2.htm

1. La enfermedad de Marta
Los textos evanglicos de este domingo y de los siguientes tienen como eje la
siguiente idea central: Si por Jess hemos recibido el don precioso de la vida nueva,
es justo que empleemos todos los medios para conservar, preservar y aumentar ese
don. La Vida es un tesoro, pero frgil, y muchos son los peligros que la acechan.
El cristiano debe mantenerse en constante vigilancia interior para que su vida, su
vida interior, no sucumba, sobre todo, bajo las preocupaciones diarias y el afn de
lucro y riquezas.
Hoy se nos presentan las figuras prototpicas de dos hermanas: Marta y Mara, cuyo
hermano, Lzaro, anticipara en su muerte y resurreccin el gran misterio de
Jesucristo. Lucas, a menudo, parece divertirse con nosotros presentndonos casos
aparentemente contradictorios y absurdos, pero que esconden en su profundidad
una tremenda verdad. El de hoy es uno de ellos. En efecto, a primera vista parece
que Marta tiene razn en sus exigencias ya que su hermana la dej sola para el
trabajo y lo nico que hace es estar sentada a los pies de Jess, pasando el rato en
amena charla. Sin embargo, Jess alaba la actitud de Mara y reprocha la de Marta:
Por qu?
Marta es una tpica ama de casa: siempre haciendo algo, no se detiene un instante.
Esclava de su trabajo, no le alcanza el tiempo para nada... Y a veces ese nada es
importante.
Llega un amigo a su casa y no descubre que lo importante es sentarse, dejar la
limpieza de la casa, y atender al amigo. No -piensa ella-, lo importante es dejar
todo bien limpio, quitar el polvo y preparar la comida Que el amigo espere solo. Yo
sigo con mi trabajo. Marta est volcada al exterior, a hacer cosas, a llenar el
tiempo. Necesita llenar el tiempo porque de lo contrario se producira en ella una
extraa sensacin de vaco interior. Se olvida de que es una persona, alguien que
tiene derecho y obligacin de pensar un poco, de reflexionar sobre quin es y para
qu vive, para qu trabaja o qu sentido tiene que darle a su existencia.
No. Ella es una maquinita de hacer cosas, como tantos hombres y mujeres de
nuestra sociedad: viven para hacer cosas, pero no saben para qu viven ni para qu
hacen cosas. Con su habitual perspicacia, Lucas nos dice que Mara, en cambio,
estaba sentada a los pies del Seor, de lo ms importante de su vida, de lo
absoluto: del Seor de la Vida. Marta an no lo ha descubierto y en el reproche que
le hace a Jess se esconde su ceguera.
La escena podra desarrollarse en cualquiera de nuestras casas, oficinas o fbricas.
Gente que vive ocupando su tiempo pero sin llenar la vida, como atrapados por una
mquina sin fin que les impide detener el paso. Es increble la cantidad de cosas
que hacemos todos los das, obsesivamente, como una enfermedad que tiene por
cometido ahogar el silencio. Qu miedo le tenemos al silencio! Qu pnico

encontrarnos de pronto con nosotros mismos y preguntarnos, aunque sea de


pasada, si realmente somos felices con lo que hacemos, con nuestro estilo de vida!
Pasamos por la vida como tantos alumnos que pasan por un colegio porque no
tienen ms remedio; pero el colegio no forma parte de su vida: es una simple
travesa pasajera y obligada.
Desde la perspectiva de Lucas, Marta representa a esas esposas de buena voluntad,
s, pero que viven con una fe superficial, cosificada y materializada. Todava no ha
descubierto quin es Jess en la vida de una persona, quin es y qu representa.
En todo caso es un amigo ms, pero no el Seor, el de la resurreccin y de la
vida.
Por eso es esta misma Marta la que tanto se lamenta ante Jess por la muerte de
su hermano Lzaro: no se le ha pasado por la cabeza que quien cree en Jess tiene
la vida nueva. Tambin en esa circunstancia hace reproches a Jess y llora... Son
los lamentos que todos los das salen de nuestros labios: porque padecemos la
enfermedad de tener cosas, vivimos insaciables. Ya no es el hombre, cada uno, lo
ms importante: es lo que hace y posee. Y cuando fallan nuestros infantiles planes,
lloramos y nos quejamos. Marta no es una mujer mala ni una gran pecadora:
simplemente est ciega. Ciega y sorda: no ve ni escucha al Seor. Atrapada por las
ocupaciones diarias -que deben ser medio para vivir y no fin- ha cado en esa
trampa que hoy a todos nos tienta: la vida interior y el cuidado del espritu mueren
bajo una apariencia de vida. Ni siquiera es actividad: es un febril activismo que slo
tiene una forma de escape: las evasiones; intentos ingenuos de encontrar la paz.
A menudo se ha visto en Marta y Mara las dos caras de la vida humana: la
actividad y la reflexin, respectivamente. Pero no parece que sea sta la
perspectiva de Lucas. Marta no es la actividad sino la vaciedad de la vida escondida
bajo el afn de las cosas. Marta es una necia que no sabe vivir ni gozar de la
vida. Es la gran enfermedad de nuestro siglo industrializado y consumista.
Marta es un ejemplo de lo que decamos el domingo pasado: personas que no
saben amarse a s mismas, no saben cuidar de s y de su felicidad. Viven para las
cosas, llmense coche, electrodomstico o gatito. Por eso su misma neurosis les
impide disfrutar un rato con un amigo: el que no se ama a s mismo no puede amar
al otro.
2. La vigilancia de Mara
Mara es la otra cara de la moneda: es la que ha elegido la mejor parte. En cuanto
lleg el Seor a su casa, dej todo a un lado, se sent a sus pies y abri su corazn
a su palabra.
Mara es el tpico ejemplo de la persona de fe, del discpulo que sigue a Jess sin
volver la mirada hacia atrs.
Ha aprendido a dar valor a lo que tiene valor, a eso que no le ser arrebatado
porque est dentro, en el interior, formando parte de su mismo ser.
Tambin ella tiene una tarea que hacer en la casa de su vida. Pero lo que hace no
es su meta. Esas cosas por las que se preocupa tanto Marta no son el objetivo de
su vida. Mara es la que, aun inmersa en el dinamismo de toda vida, tiene tiempo y
lugar para preguntarse: Quin soy? Qu quiero? Hacia dnde camino? Qu es lo

trascendente en
imperecedero?

la

existencia

humana?

Qu

tiene

realmente

un

valor

No es una perezosa que pierde el tiempo reflexionando o rezando mientras los otros
trabajan; pero tampoco es una inconsciente que camina slo porque tiene piernas.
Mara est en situacin de bsqueda en el gran desierto de la vida; sin dejarse
cubrir por las arenas que agita el viento, se siente insatisfecha de s misma y,
consciente de su pobreza y de sus limitaciones, dirige sus ojos al Seor en
bsqueda de una respuesta total, como aquel letrado que pregunt: Qu tengo
que hacer para conseguir toda la vida? Marta y Mara son el caso concreto de
muchas palabras que Jess dijo sobre la importancia del Reino y su justicia, sobre la
actitud ante la palabra de Dios y sobre la constante vigilancia del hombre en la vida.
Marta vive desprevenida, atrapada entre sus cacharros, con la defensa descubierta.
Ya no crece como mujer, ya no hay novedad alguna en su vida, constante rutina
gris, interminable repeticin de los mismos actos un da y otro. Es una mujer a la
que se le han acabado las preguntas, los ideales y el afn de crecer. Mara, en
cambio, vigila el don precioso de su vida y de su fe. Sabe que las preocupaciones
diarias pueden ahogarla, cosificarla y embrutecerla. Como el viga de la torre, mira,
camina, se detiene, piensa y mantiene constantemente el arma en la mano. Por eso
est a los pies del Seor: quiere aprender a ver la vida desde Dios, porque si Dios
est realmente en su vida, la vida ser Vida con mayscula. Har, quiz, lo mismo
de siempre, pero con otro sentido; como persona ser la duea de sus actos,
sabiendo cundo tiene que perder algo para que no se pierda lo ms importante...
En Mara, prototipo del discpulo, se manifiestan perfectamente los sentimientos del
salmo 130: Desde lo ms profundo grito hacia ti, Seor. Estn atentos tus odos a
la voz de mi plegaria... Yo espero en Dios, mi corazn espera y estoy pendiente de
su palabra. Mi corazn est pendiente del Seor ms que el centinela de la aurora,
porque con Dios est el Amor y junto a l hay abundante salvacin...".
El hombre de fe est alerta. Sabe que en cualquier momento y de cualquier forma
Dios le puede hablar. Cuando llegue ese momento, hay que escucharlo, porque
viene como un amigo de paso y no se puede desperdiciar esa oportunidad.
El hombre vive en medio del ruido, de proyectos, de artefactos, de preocupaciones.
Si no podemos aislarnos, al menos que estemos vigilantes... Cuidado!, dice el
Seor, una sola cosa es necesaria...
As podemos ir comprendiendo tambin lo que significa orar: es descubrir el rostro y
la obra de Dios en la misma vida. No podemos rezar apartndonos de la vida; eso
es pereza. Pero de nada vale pretender vivir sin el alimento del espritu; eso es
embrutecimiento y prostitucin. Como en el salmo 130, la oracin surge "desde lo
ms profundo" de nosotros mismos,
desde nuestro yo ntimo. Pero la oracin cristiana no comienza con un montn de
peticiones a Dios; comienza como Mara: a los pies del Seor para escuchar una
palabra nueva, con el mismo cuidado con que el centinela agudiza su odo para
captar hasta el ms mnimo ruido. En Dios est la vida, el amor y la salvacin.
Rezar es abrirse a la vida y al amor ms que el centinela a la aurora. Cuando
llegue la aurora con la luz definitiva, ya no har falta vigilar... Pero ahora vivimos la
condicin del hombre peregrino que an no conoce el descanso. Si no vigila, morir
atrapado...

Desde esta perspectiva, que nada tiene que ver con cierta espiritualidad evasionista
o masoquista, podemos hoy hacer un alto como Mara para preguntarnos por
nosotros mismos, no por lo que hacemos sino por lo que somos y cmo nos
sentimos. Si la fe no nos devuelve el sentido y el gusto de vivir, para qu sirve esa
fe?
Slo una cosa es necesaria: gozar la vida, con poco o con mucho. Es Ia nica que
tenemos; no hay segunda oportunidad. Ese es el lenguaje de este evangelio y para
eso llega de improviso el Seor a nuestra casa: para que no estemos
desprevenidos. Con gran claridad lo dice Jess en el Evangelio de Lucas un poco
ms adelante: No andis tan preocupados por la comida o el vestido; no os
obsesionis tanto por eso... Buscad, ms bien, el Reino, y todas las dems cosas se
os darn por aadidura. No temis, pequeo rebao, porque al Padre le ha parecido
bien daros el Reino ( 12,29-32 ).
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 123 ss.

Tiempo ordinario 17
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/17C/HO-1.htm

1. El hombre busca a Dios


Durante estos domingos la liturgia pone el acento en el tema de la vigilancia
cristiana. Para conservar el don precioso de la vida nueva, el evangelio del domingo
pasado nos alertaba sobre la necesidad de reforzar nuestra vida interior y la
escucha serena de Ia palabra de Jesucristo. Hoy nos encontramos con el segundo
elemento de esta vigilancia: la oracin.
Qu quiere decir orar? Cmo orar? Para qu orar?
Estas preguntas se las hace hoy todo el mundo. A menudo decimos: No s rezar...
Es difcil rezar... Me cuesta rezar... Antes rezaba avemaras y padrenuestros, pero
ahora no s cmo hacer...
Orar es un verdadero problema. Lo fue ayer, hasta el punto de que los apstoles le
pidieron a Jess que les enseara a rezar; y con mayor motivo lo es hoy. Lucas es
el evangelista de la oracin y ve a Jess como el gran orante en permanente dilogo
con el Padre. Sobre todo en los momentos importantes de su vida, nos muestra a
Jess que se retira a algn lugar solitario para orar a su Padre. As ora en su
bautismo, en el desierto, antes de la eleccin de los Doce, en la transfiguracin,
antes de la multiplicacin de los panes, en la noche de la traicin, en la cruz: Orad
para no caer en la tentacin.
Pero, cmo rezar? Los apstoles saban por supuesto las oraciones de todo piadoso
judo, pero teman quedarse en puras frmulas. Adems, necesitaban una oracin
que los caracterizara como discpulos y comunidad de Jess.

Tambin nosotros hemos aprendido muchas frmulas de oracin que repetimos


mecnicamente cientos de veces; pero, es eso rezar? O bien nos pasamos el da
pidindole cosas a Dios, pero acaso l ya no sabe lo que necesitamos?
Hoy, siguiendo a Lucas, vamos a tratar de descubrir no slo lo que significa el Padre
Nuestro, sino todo lo que lleva implcito como autntica oracin. El Padre Nuestro no
slo es una oracin digna de ser puesta en nuestros labios, sino que tambin nos da
los criterios para que cualquier oracin sea autntica. Por eso hoy transformaremos
nuestra reflexin en una oracin que desglose el sentido de la oracin del Seor.
(Tengamos en cuenta que la frmula que comnmente empleamos no es la de
Lucas sino la de Mateo, un poco ms ampliada y extensa con siete invocaciones en
lugar de cinco.)
Padre.- Es hermoso comenzar as: padre; no es un ttulo honorfico ni
majestuoso. Es la invocacin confiada del hijo.
Jess era enemigo de los grandes ttulos, por eso no nos hizo decir: Ilustrsimo
Seor... Excelentsimo o Eminentsimo Seor... No; nada de eso. Esos ttulos estn
fuera de lugar en la comunidad cristiana y tampoco caben en la relacin con Dios.
Los judos, ya antes de Jess llamaban Padre a Dios, aunque con menos
frecuencia. Para los judos, Dios era sobre todo padre del pueblo hebreo, padre de
una raza a la que haba salvado de la esclavitud de Egipto. Dios haba llamado a ese
pueblo desde el desierto, lo haba guiado y protegido y se haba comprometido con
l en alianza de amor y fidelidad.
Jess, por su parte, ms bien entiende como hijos de Dios a los pequeos y a los
pobres; a los sinceros y a los humildes de corazn. No se nace hijo de Dios por
pertenecer a una raza o a un color privilegiado, sino por tener un corazn de nio.
Por tanto, Dios es Padre de todos; pero ms que ser padre, se hace padre en la
medida en que crea en nosotros un corazn nuevo. Es hijo el que recibe su palabra
y la acepta humilde y confiadamente.
Como dice el inicio del Evangelio de Juan: hizo hijos suyos a los que recibieron a
Jess como luz y palabra de vida.
El Hijo por excelencia es Jess porque cumpli toda la voluntad del Padre con un
amor extremo. Y en la medida en que nosotros nos identificamos con Cristo y
vivimos su misma vida, en la medida en que cumplimos su palabra y practicamos su
evangelio, nos hacemos hijos de Dios.
Decimos, entonces, padre, con confianza, sin miedo, serenamente. Y en esa
palabra lo decimos y expresamos todo.
Mateo subraya la idea de que este Padre es nuestro y de que est en los cielos.
Con ello insiste en el sentido comunitario de toda oracin, que nunca puede excluir
a los hermanos. Al mismo tiempo nos recuerda que Dios est por encima y ms all
de todo clculo y especulacin humana. Su lugar est arriba, all de donde viene
la luz. Por lo tanto, antes de rezar, debemos tomar conciencia de quines somos
nosotros y quin es Dios. Somos hombres, hijos suyos y hermanos en la misma fe.
El es el Todo, lo Absoluto en nuestra vida.

Esto exige purificar muchas de nuestras actitudes: dejar a un lado la vanidad, el


orgullo, la prepotencia, el clasismo. Y sacar la oracin desde el fondo de nosotros
mismos. No venimos para pedir y pedir ms cosas sino para el encuentro con el
Padre; para escuchar al Padre, para estar con l; para mirarlo en silencio.
Es algo que hemos olvidado. A veces rezamos como el cliente con el dueo de una
tienda, con una lista de peticiones en la mano, fros y exigentes.
En cambio, rezar es sentir la alegra de estar con Dios, palpando su compaa en la
calidez de los hermanos. Algo as como cuando estamos a la sombra de una nube:
no hay nada que decir, basta sentir la frescura de la sombra.
Santificado sea tu Nombre.- Los hebreos, por sumo respeto jams pronunciaban el
nombre de Dios, como prescribe el segundo mandamiento; por eso cuando queran
referirse a Dios, solan usar la palabra Nombre. El Nombre es el mismo Dios en
persona.
Tambin lo llamaban con apelativos como El Fuerte o, en este caso, El Santo.
Dios es la santidad por excelencia, no tanto en un sentido moral, lo que es obvio,
sino en cuanto tiene una vida propia, particular y superior. La santidad es esa forma
propia e inaccesible que Dios tiene de vivir.
Dios es santo; o sea: es lo totalmente distinto del hombre y de las creaturas,
sobrepasando nuestro modo de pensar, sentir y actuar. Porque es santo es un
misterio para el hombre, pues siempre est un poco ms all de nuestra
imaginacin, pues, como dice Juan: Nadie ha visto a Dios jams.
Por lo tanto, la expresin santificado sea tu nombre significa ms o menos lo
siguiente: Manifistate a nosotros, mustrate como nuestro Dios, no te quedes
oculto, pues queremos verte y conocerte tal cual eres, sin desfigurarte con fantasas
e imaginaciones burdas. En este sentido, Jess ha santificado el nombre de Dios
porque nos ha revelado su verdadero rostro, sin desfigurarlo ni prostituirlo como
hacemos a menudo cuando proyectamos en Dios nuestros miopes esquemas.
Por eso el creyente se obliga a santificar el nombre de Dios reconocindolo como lo
que es: Padre, Seor, Vida, Amor y Salvacin.
En la plegaria del Padre Nuestro el cristiano, por una parte, pide a Dios que se le
manifieste con su amor y salvacin. Por otra, lo alaba, lo reconoce como su Seor,
le agradece y le promete fidelidad. Santificar su nombre es manifestar el deseo de
vivir en esa misma santidad, con su mismo Espritu que obra en nosotros el cambio
de corazn. Vemos, pues, que esta expresin hebrea, poco familiar un tanto difcil
para nosotros, est cargada de un significado muy hondo y amplio. En sntesis:
como hijos buscamos, antes que nada, el amor del Padre y vivir en ese amor para
ser dignos de su nombre. Y como hijos tenemos la obligacin de conocer quin es,
qu hace, cmo se manifiesta. Por eso la comunidad cristiana tiene la misin en el
mundo de "santificar el nombre de Dios", o sea, de dar a conocer a todos el
verdadero rostro de Dios: Dios de amor, de paz, de misericordia, de justicia y de
salvacin. Un Dios encarnado en la historia y que ha plantado su tienda en medio
de nosotros...
Venga tu Reino.- A menudo, a lo largo de nuestras reflexiones, hemos abordado el
tema del Reino de Dios, por lo que hoy debe resultarnos familiar esta frase del

Padre Nuestro. El Reino no es un lugar geogrfico o cosa parecida, sino que es el


mismo Dios en cuanto reina o vive manifestndose en medio de los hombres. Como
agrega Mateo, sta es la voluntad de Dios: que toda la humanidad se haga partcipe
del Reino.
Cuando Jess dijo: Mi comida es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34), el cielo y
la tierra se tocaron y el Reino se hizo realidad en el mundo. En Cristo el hombre se
vaci de su egosmo para llenarse del amor de Dios. Como Jess, el creyente
comienza su oracin pidiendo no algo para s, sino ponindose al servicio del Reino
de Dios, como vimos en domingos anteriores con los Doce y con los Setenta y dos
discpulos. Por eso, su oracin es comprometida.
En efecto, orar es aprender a olvidarse de uno mismo para entregarse a un
proyecto de salvacin universal. Antes que pedir para uno mismo, nos ofrecemos
por todos, porque la oracin es ofrenda y culto a la vez. Rezar es decir: Aqu
estoy...
Esta oracin nos obliga, pues, a dejar nuestros esquemas a un lado: esas oraciones
y esos pensamientos framente calculados, en los que no se nos olvida detalle
alguno que se relacione con nuestra comodidad personal, pero donde suele estar
ausente el Reino de Dios, su justicia y el amor a los hermanos.
La oracin cristiana es una oracin pobre: Seor, aqu me tienes con todo lo que
soy y todo lo que tengo.
Estoy a tu disposicin, quiero llenarme de ti, de tu amor y de tu justicia. Quiero ser
til a mis hermanos. Quiero dar y darme.
Por eso, lo difcil de la oracin no est en las frases que podamos emplear, sino en
el grado de compromiso que lleva implcita. Orar es ponerse a disposicin de Dios,
lo que Jess tradujo como tomar la cruz cada da y seguirlo...
2. El hombre se compromete con el hermano
Danos cada da nuestro pan del maana.- Las tres ltimas peticiones del Padre
Nuestro son ms fciles de comprender, por lo que, para no extender ms estas
reflexiones, las abordaremos en forma breve.
El lenguaje bblico del pan significa todo lo que el hombre necesita para vivir:
alimento, techo, cultura, educacin, salud, trabajo, libertad, etc.
El evangelista Juan nos presenta a Jess como el pan verdadero de la vida, porque
es el fundamento de un autntico crecimiento como hombres.
Por eso el domingo pasado insistamos con el evangelio en que no nos falte sobre
todo la vida interior, el alimento del espritu, el sentido de la vida. No es lo que
tenemos lo que nos hace ms hombres, sino lo que somos por dentro: libertad,
sinceridad, respeto, alegra... Por este motivo, esta peticin del Padre Nuestro no es
solamente para los pueblos subdesarrollados econmicamente. Es la peticin de
todo hombre que todava no se siente totalmente hombre. Quiz sean los ricos los
que ms tengan que pedir este pan del espritu que impide que se transformen en
mquinas o en lobos rapaces. Bien dijo Jess al tentador: No slo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Y esta Palabra, por supuesto, nos invita a ser hombres ntegros, desarrollando
nuestro cuerpo y salud, la inteligencia, la cultura y los grandes valores humanos.
Y decimos danos, porque no puede haber verdadera oracin mientras que no
incluyamos a toda la humanidad en la mesa del pan. Qu triste ver a tantos
cristianos que rezan de noche el Padre Nuestro mientras especulan con los precios,
acaparan productos bsicos, trafican con el hambre de los necesitados, con la venta
de armas a Gobiernos dictatoriales etc., para llenar sus arcas al precio del hambre y
de la miseria de pueblos enteros!
Por eso mismo, al pedir el pan, decimos cada da, esto es, el pan que ahora y
aqu necesita esta comunidad, este pueblo, esta humanidad. No se trata de
prometer pan para despus de la muerte o cuando se cumplan nuestros proyectos
de largo alcance a costa del sufrimiento de los pobres.
El pan que hoy compartimos con los que no lo tienen es el signo evidente y prctico
de que ya viene el Reino de Dios y su justicia... Cuntos padrenuestros menos
rezaramos si solamente hiciramos realidad esta breve frase que tanto repetimos
con los labios: Danos el pan de cada da...!
Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que
nos debe algo.- Nuevo compromiso en esta invocacin. Cada vez que pecamos
faltamos al amor a la comunidad, por lo que quedamos en deuda con ella. Por
tanto, recibir el perdn de Dios significa devolver a la comunidad lo que le hemos
sustrado, sin contentarnos con un superficial arrepentimiento que deja las cosas
como estn. El perdn se produce en el mismo momento en que reparamos lo que
el pecado ha destruido: a eso se compromete el cristiano que reza el Padre Nuestro.
Nadie puede arreglar sus cuentas con Dios si no las arregla con el hermano. El
perdn reconstruye, rehace y repara...
Cuando los apstoles dijeron: Seor, ensanos a orar, ciertamente tenan
muchas cosas que aprender. Y una de ellas y de las ms difciles: perdonar.
Y no nos dejes caer en tentacin.- En sentido bblico la palabra tentacin significa
todo obstculo, peligro, trampa o lazo tendido en el camino del hombre en marcha
hacia su crecimiento. Esos obstculos o tentaciones ponen a prueba al caminante
que no debe dejarse sorprender, vigilando constantemente como un alpinista que
sortea las dificultades para llegar a la cima.
Cuando un hombre se decide a vivir segn la palabra de Dios, inevitablemente ser
probado en la misma vida: hay pruebas en el matrimonio, en la vida religiosa, en el
quehacer poltico, etc. Por eso, el creyente termina su oracin con una peticin que
es tambin una voz de alarma: no caer en las trampas; y se dirige a Dios que est
a nuestro lado para decirnos como al paraltico: Levntate y camina.
El cristiano no presume de sus fuerzas ni tienta a Dios colocndose en la boca del
len. Consciente de su fragilidad, vigila sobre s mismo y abre sus ojos porque cada
da es una prueba a nuestro amor y a nuestra fidelidad al Evangelio.
Jams el cristiano dice: Basta... a su afn de crecer y perfeccionarse. Da a da
descubre que, a medida que avanza en el camino, el compromiso es ms serio y
radical. De ah ese final humilde de su oracin: No nos dejes caer en tentacin...

Quiz podamos sacar una conclusin ltima: mejor que muchos padrenuestros que
caen de nuestros labios como las hojas del otoo, es un Padrenuestro reflexionado y
vivido a lo largo de todo el ao. Rezar esta oracin no es repetirla mecnicamente,
sino vivir su espritu. Al fin y al cabo. fue eso lo que Jess quiso ensearles a sus
apstoles: a vivir en constante oracin. El Padrenuestro es, desde luego, una
hermosa sntesis del camino del discpulo de Jess.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 145 ss.

Tiempo ordinario 18
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/18C/HO-1.htm

1. Buscar el fondo del problema


Durante este tiempo la Iglesia, por medio del Evangelio de Lucas, nos llama la
atencin sobre el tema de la vigilancia cristiana. La vida nueva que Dios nos
propone, la entrada en el Reino, es un tesoro que debe ser cuidado
permanentemente. En los domingos anteriores se nos ha puesto de relieve la
importancia de la escucha confiada de la palabra de Jess y de la oracin frente al
acoso de las diarias preocupaciones.
Hoy, continuando con esta tnica, Ias lecturas bblicas insisten sobre el peligro de
las riquezas, un tema favorito de Lucas. En efecto, es Lucas el evangelista que ms
que ningn otro, tanto en el Evangelio como en los Hechos de los Apstoles,
subraya constantemente el peligro que entraa para la vida de fe y para la
comunidad cristiana el apego a las riquezas y el afn de lucro.
Por qu esta particular insistencia de Lucas? Seguramente porque en aquella poca
(recurdese el caso de Ananas, de Simn Mago, etc.) -al igual que ahora y que
siempre- el desmedido afn de poseer bienes y riquezas resquebraj
profundamente la unidad de la comunidad, el amor fraterno y la vivencia de la
espiritualidad evanglica, cuyo primer objetivo es, como ya sabemos de sobra, la
bsqueda del Reino de Dios y de su justicia.
Esta amarga experiencia pudo llevar a Lucas a una desvalorizacin casi extrema de
las riquezas, mientras subrayaba una y otra vez el espritu de pobreza y
desprendimiento radicales. Es as como presenta a las primeras comunidades
cristianas, particularmente a la de Jerusaln, viviendo una especie de "socialismo
evanglico" con la renuncia de muchos a la posesin de bienes races, hasta el
punto de que muy pronto dicha comunidad qued reducida a una pobreza tal, que
las dems comunidades del cercano oriente y de Grecia realizaron una colecta para
ayudarla. Es Lucas quien nos da todos estos pormenores. Por otra parte, a los
efectos de comprender el espritu de estos textos, es importante colocarse en la
situacin de aquella poca en la que difcilmente se podra encontrar a algn

acaudalado que se hubiera enriquecido con su trabajo honesto; al contrario, la


explotacin de los esclavos y de las clases humildes no tena, en la prctica,
atenuante alguno por parte de las instituciones pblicas.
Por eso tanto la palabra rico como riquezas tenan de por s, desde el contexto
social, un claro y confirmado sentido peyorativo, de la misma manera que la
profesin de los publicanos, los recaudadores de impuestos al servicio de Roma. En
este sentido, la situacin de los pases del Tercer Mundo se asemeja mucho ms a
aquel contexto social. Que era difcil encontrar un rico honesto lo prueba el dicho de
Jess: Es ms fcil que entre un camello por el ojo de una aguja que un rico por la
puerta del Reino de Dios. Con estas aclaraciones introductorias, podemos releer los
textos bblicos de hoy, que por feliz casualidad coinciden en su temtica, lo que
seria deseable para todos los domingos. El evangelio nos trae un caso real y una
parbola que generaliza el caso.
Ante el requerimiento de alguien que le peda a Jess que lo ayudara con su
prestigio para la solucin del litigio que mantena con su hermano por la herencia,
Jess se neg rotundamente, ya que -segn explic- no haba sido enviado para ser
rbitro o juez de conflictos econmico-jurdico-sociales.
Sin forzar el significado de este hecho, resulta evidente, a la luz de cuanto ya
hemos reflexionado sobre la misin de Jess y de sus discpulos, que es solamente
el inters del Reino de Dios lo que mueve a Jess y lo que debe mover a la Iglesia,
que debe dejar a la propia gente interesada la solucin concreta de sus problemas y
conflictos. Jess renuncia a cualquier forma de paternalismo y demagogia.
La respuesta negativa de Jess no debe ser interpretada en el sentido de que las
cuestiones econmico-sociales no tengan ninguna relacin con el Reino de Dios,
como lo prueba la continuacin del episodio, pero s que es intil pretender
resolverlas desde una ptica individualista o pretendiendo que la autoridad religiosa
asuma las funciones que corresponden a la civil.
Dicho de otra manera: la predicacin de Jess constituye un fundamento para la
tica social, pero no es un cdigo para resolver cada caso particular; y esto vale no
slo para el caso que cita el evangelio de hoy, sino para todas las cuestiones que se
refieren al orden temporal de la sociedad. El olvido de tan elemental principio puede
llevar a la Iglesia a innecesarios enfrentamientos con la autoridad civil, insistiendo
en la regulacin jurdica de la vida de los ciudadanos y olvidndose en cambio de su
deber primero de explicar a los cristianos el sentido del Evangelio y la relacin que
pueda existir entre los autnticos valores cristianos -que provienen de Cristo- y las
realidades temporales. En caso contrario, se cae en un fro moralismo que, a la hora
de la verdad, no favorece ni a los cristianos practicantes ni a los dems ciudadanos
del pas que se trate. Una norma moral o jurdica, desprovista de su fundamento
evanglico o humanista, no provoca ms que el rechazo de quienes debieran
cumplirla y, a la larga, el desprestigio de la Iglesia y de sus normas. Como muestra
de cuanto vamos diciendo, basta observar la reaccin de Jess ante aquel
hermano que quiso usarlo en beneficio propio.
2. El sentido de la vida

La parbola de Jess que explica por qu hay que cuidarse de la codicia, nos da el
criterio del Reino de Dios frente a la posible adquisicin de bienes, vengan stos por
herencia o por trabajo personal.
Jess desarrolla y perfecciona el criterio del Eclesiasts -libro escrito unos
doscientos aos antes de Jesucristo- con su caracterstico pesimismo sobre la vida.
Hoy no podemos pensar sin ms que el trabajo no tiene sentido, ni siquiera que la
adquisicin de bienes o dinero no lo tenga. La reflexin sobre los valores humanos,
sobre el cuerpo y sobre las realidades fsicas relacionadas con el hombre, ha
avanzado lo suficiente como para que, por no caer en un crudo materialismo, no
nos vayamos al extremo opuesto de un angelical misticismo.
Por eso Jess contrapone dos tipos de riqueza: la riqueza que se transforma en
objetivo final del hombre, alienndolo y embrutecindolo, y la riqueza del hombreen-s-mismo que emplea todo cuanto tiene y es al servicio de la riqueza del espritu.
Por este motivo se habla de la codicia que es la prostitucin de la actividad
humana.
El conocido texto de la segunda lectura -de hondas resonancias pascualescontrapone, por su parte, los bienes de arriba y los bienes de abajo, de acuerdo con
la simbologa que contrapone con esquemas geogrficos o espaciales los valores
trascendentes e imperecederos con los intrascendentes y perecederos.
Pablo ampla la perspectiva del texto lucano: junto a la codicia, cita otras maneras
de matar el espritu, sobre todo la fornicacin. Eran dos vicios que en el mundo
pagano dificultaban la praxis del espritu evanglico, por lo que Pablo apela al orden
nuevo que ha establecido en el mundo la resurreccin de Jess. La Pascua establece
una escala de valores y propicia el sentido de la vida humana que se afianza en la
bsqueda del Reino y en la construccin de un hombre a la medida de Cristo.
Tan cierto es esto que, si se viviera a fondo el Evangelio, debieran desaparecer,
postula Pablo, hasta las grandes diferencias raciales, sociales y religiosas sobre las
que se asentaba la vida del imperio romano.
Si bien Pablo recuerda a los cristianos sus deberes morales -lo hace generalmente al
final de sus carta-, anuncia, aclara y explica por qu los cristianos debemos vivir
con una vida distinta. Para Pablo, Jesucristo muerto y resucitado es el comienzo de
un nuevo orden social y religioso, a pesar de que ni l ni los dems cristianos de su
poca llegaron a entrever el cambio que se podra producir si esos criterios se
hubieran llevado a la prctica. Hoy lo vemos ms claro, con la desaparicin de la
esclavitud y una mayor justicia social; entonces, hubiera sido una utopa encontrar
la aplicacin total del Evangelio a nivel poltico-social, pero el principio que
lentamente cambiara la historia de occidente fue postulado con suficiente claridad.
En lo que al evangelio de hoy se refiere, los grandes y profundos cambios que se
han producido a escala mundial en la concepcin social de la vida -con los polos
opuestos del capitalismo y el socialismo, y las diferentes posiciones ms o menos
intermedias- nos dicen que el pensamiento de Jess sobre este tema no slo no ha
permitido sino que puede ayudar a la humanidad a encontrar una forma ms justa
de vida. Lo paradjico del caso es que hemos sido los cristianos -por lo general- los
ms reacios a propiciar un cambio social que disminuya las distancias entre los
pocos ricos que tienen mucho y los muchos pobres que tienen poco. Pero tambin

para eso est la liturgia dominical: para que, escuchando con el corazn sincero el
Evangelio, reparemos viejos errores y entendamos que todava tenemos un lugar
que ocupar en la historia y una palabra que decir.
Pero el evangelio de hoy, ms que en un contexto social se mueve en un contexto
antropolgico y religioso, como se desprende de la conclusin final de la parbola:
de poco vale hacer grandes proyectos exclusivamente volcados en la acumulacin
de bienes, si, cuando llegue la hora decisiva, el hombre se encuentra vaco
interiormente y vaco ante Dios.
El texto pone sobre el tapete la cuestin, siempre temible y seria, del sentido de la
vida, tema sobre el cual hemos hecho nuestras reflexiones a lo largo de estos aos.
Hablamos del sentido de la vida, o sea, de la direccin fundamental, de su
orientacin, de eso hacia lo que tiende y camina. El sentido de la vida es lo que, al
fin y al cabo, justifica este duro caminar por el desierto, sufriendo el cansancio y el
trabajo, luchando y muriendo, estudiando, comprando o vendiendo... Y es ese
sentido lo que da un valor humano no slo a los bienes que poseamos sino a
cualquier actividad que realicemos.
Es desde este sentido de la vida como el hombre se enriquece interiormente,
dejando de ser -como decamos en domingos anteriores- una mquina de hacer o
tener cosas para transformarse en un ser creador y consciente de s mismo y de su
futuro.
Los cristianos afirmamos genricamente que Jesucristo da sentido a nuestra vida, o,
como deca Pablo: Para m, la vida es Cristo. Sin embargo, no basta esta genrica
expresin para que las cosas cambien mucho. Se necesita la reflexin de cada uno
para preguntarse si se refiere al Cristo del Evangelio, por un lado, y para ver qu
implica vivir hoy y aqu conforme a Cristo, imagen del Padre y prototipo del hombre
nuevo, por otro. Siguiendo con el caso de hoy, podramos preguntarnos qu debiera
hacerse para que tanto los bienes materiales, como los culturales, artsticos,
cientficos, etc., constituyan un bien de toda la humanidad y al servicio del
crecimiento de cada hombre, como una forma prctica y concreta de vivir aquello
de amar al prjimo como a uno mismo.
En fin, que si sacramos todas las consecuencias de estas breves reflexiones
evanglicas, tendramos motivo suficiente para afirmar nuestra confianza en la
proyeccin humana del Evangelio y para iniciar ese cambio que nuestra sociedad
tanto requiere.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 161 ss.

Tiempo ordinario 19
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/19C/HO-2.htm

1. A cualquier hora
A medida que avanza el Evangelio de Lucas, tambin avanza el camino de Jess,
ese largo camino que ha de terminar en Jerusaln. Jess es el gran caminante que
va abriendo una brecha en la historia, confiado en la palabra del Padre, palabra
oscura pero cierta. Es el nuevo Abraham que camina hacia una tierra desconocida
sin poder fijar su tienda en ninguna parte, como nos lo recuerda la segunda lectura:
Por fe obedeci Abraham a la llamada y sali hacia la tierra que iba a recibir en
heredad. Sali sin saber adnde iba. Por fe vivi como extranjero en la tierra
prometida, habitando en tiendas [...] mientras esperaba la ciudad de slidos
cimientos cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios.
Es sa la situacin del hombre, peregrino en el desierto de la vida: caminar...
Hacia dnde? Si se supiera con demasiada certeza, ya no se caminara;
simplemente, se acortara camino. El caminar del hombre est dado por la
constante incertidumbre de lo que nos espera, como en el desierto: el que no
camina se muere, el que camina puede llegar a algn lado...
Y caminar sin detenerse: hoy, maana, siempre, hasta que la muerte sobrevenga
para rubricar que, efectivamente, somos huspedes y peregrinos de la tierra
(segunda lectura).
Por eso Jess vuelve hoy a insistir en el tema de la vigilancia, que se va
entrelazando con el tema del juicio divino. Nuestro andar por la tierra no es un viaje
turstico que puede darse o no darse, que puede provocar cierto placer pero sin
mayor trascendencia para nuestra vida y para los dems. No... No es un tour de
placer el que hacemos por el desierto. Es la necesaria travesa para llegar a la vida,
a la plenitud de la vida. Y es un servicio que prestamos a quienes caminan con
nosotros.
Sobre estas ideas esenciales se desarrolla el mensaje bblico de este domingo. Dos
breves comparaciones de Jess aluden a la necesidad de vigilar constantemente,
sobre todo en los momentos ms crticos de la vida. Cuando el joven dueo de la
finca vuelva, avanzada la noche, despus de haber celebrado su boda, los criados
han de estar atentos para recibirle con los honores que corresponda. La misma
vigilancia ha de mantener toda persona que sospeche que puede ser asaltada de
noche por un ladrn...
De la misma manera suceder con el Hijo del Hombre: llegar como el novio o el
ladrn en cualquier momento, en el ms crtico, cuando uno menos se lo imagine.
Entonces, no queda ms remedio que estar preparados. Feliz el hombre que nunca
baja su guardia...
Qu significa esta llegada del Seor a horas tan intempestivas? Por un lado, el
texto, encuadrado en la temtica apocalptica que inundaba el pensamiento religioso
de aquella poca, alude ciertamente a la inminente venida dei Seor, cuando venga
a pedir cuentas a los hombres de su vida y a inaugurar un nuevo tiempo en la
historia humana con el definitivo advenimiento del Reino.
Por otro lado, podemos encontrar en el texto un significado ms inmediato y
cercano al hombre, tanto el de ayer como el de hoy. El domingo pasado aludamos
al sentido de la vida, y es evidente que el tema de hoy est ntimamente
relacionado con l. Cada da y cada hora el hombre se encuentra ante la tarea de

"estar despierto" en su conciencia de hombre, de persona, de ser histrico, de


miembro de la comunidad, de creador de su futuro.
En cada momento de su vida se va produciendo el nacimiento o advenimiento del
hijo del hombre, del hombre nuevo que madura y se desarrolla sobre los
despojos del hombre viejo.
Esto no quiere decir que debemos estar enfermizamente obsesionados por la
muerte, por el juicio o por evitar un pecado, o que debemos estar todo el tiempo
pensando en Dios y en el ms all, como en alguna poca se exiga a los novicios.
Pero tampoco corresponde el extremo opuesto: el de quienes piensan que ya
tendrn tiempo algn da para pensar en cosas ms serias y trascendentes. Entre la
obsesin enfermiza y la despreocupacin inconsciente existe un camino intermedio
de serena madurez ante la vida.
En efecto, lo que nos permite esta vigilancia a la que alude Jess es la orientacin
global de nuestra vida; es el sentirnos en bsqueda de una personalidad ms
adulta, ms libre, ms digna; es descubrirnos cada da insatisfechos con lo que
somos como para poder crecer cada vez ms, al mismo ritmo de la vida, desde los
mismos acontecimientos que inevitablemente vendrn a nuestro encuentro.
La vigilancia cristiana no nos exige encerrarnos en una cabina asptica que nos asle
del mundo y sus peligros.
Slo con los pies en la arena podemos caminar por el desierto. O como sugiere
Jess: los criados deben esperar a su seor estando dentro de la finca; el dueo
debe esperar al ladrn nocturno estando dentro de la casa. No es huyendo del
mundo como nos acercamos a Dios.
Por lo tanto: cada uno debe mantener esta vigilancia all donde vive y trabaja; no
huyendo de la realidad de todos los das sino, como sugiere la parbola final del
evangelio de hoy, realizando a conciencia su cometido en la comunidad.
Hemos aludido al crecimiento y a la maduracin de la persona. Pues bien, cada
tiempo de la vida evolutiva del hombre tiene su razn de ser con relacin a este
crecimiento. No solamente ha de madurar el nio y el joven, como si el adulto slo
tuviera que pensar en trabajar y descansar. A medida que avanzan los aos, por el
contrario, el hombre vigilante descubre el verdadero horizonte de la vida. Cuanto
ms nos adentramos en la vida, con la experiencia de los aos y de los
acontecimientos vividos, ms madura cada uno en la realidad del vivir; caen los
idealismos ms o menos utpicos y uno se encuentra con lo que realmente es.
Detrs de las fachadas y de las apariencias, encontramos nuestro autntico rostro,
quiz oculto para quienes nos rodean, pero desnudo ante Dios y, ojal, tambin
desnudo ante nosotros mismos.
En otras palabras: el hombre jams puede decir "basta" en el crecimiento interior
de s mismo. El proceso slo finaliza cuando llegue el da del Seor. Entre tanto,
hagmonos la cuenta de que cada da es el del Seor.
La celebracin litrgica dominical debiera tener, entre otros, tambin este objetivo:
ayudarnos a madurar constantemente nuestra fe. Lo que ayer recibimos como
formacin en la fe, vale para ayer; si cada da es nuevo, cada da podemos madurar
en la manera de enfrentar la vida y sus problemas. Para esto est la palabra de

Dios de cada domingo: no para recordar lo que Jess hizo en el pasado, sino para
enfrentarnos hoy con nosotros mismos a la luz de un mensaje que hoy es actual. No
venimos para estudiar la Biblia, sino para mirar nuestra vida a la luz del mensaje de
Jesucristo. Y esto exige que cada uno ponga algo de s, reflexin y esfuerzo, para
que el mensaje adquiera actualidad. De lo contrario, tambin la liturgia de la
Palabra se hace rutina; y quien vive en la rutina, ya no vigila; slo vegeta.
2. Exigiendo "lo mucho"
La parbola sobre los administradores de la finca completa nuestras reflexiones
anteriores y, si se quiere, le da a la vigilancia cristiana un sentido ms dinmico y
comprometido, ms de acuerdo con la concepcin moderna del hombre.
La parbola alude a que el hombre no es el dueo absoluto de su vida, sino tan slo
un administrador. En efecto, hemos recibido la vida de Dios, una vida que se
relaciona con los dems miembros de la comunidad humana. Por lo tanto, ni cabe la
pereza ni el derroche. Estamos en el mundo cumpliendo un servicio, que si es
servicio al Reino de Dios, es por eso mismo, servicio a la humanidad. De ah la
responsabilidad histrica de cada hombre. La pereza es el pecado profesional del
hombre: es negarse a ser ms hombre, a crecer interiormente, a dar ms, a
soportar ms a la comunidad. Tambin es negarse o limitarse en la propia
capacitacin, tanto en el plano individual como en el familiar, profesional, cultural,
etc.
La bondad del hombre no radica en el eslogan "no hacer mal a nadie", sino en vivir
intensamente la vida como un servicio positivo a la comunidad, de la misma forma
que nosotros somos alguien porque otros hicieron algo positivo por nosotros. No es
evitando el pecado como crece el hombre, sino creciendo positivamente en la
elaboracin de ese proyecto, proyecto que en ningn caso es la salvacin de uno
mismo sino la restauracin de una humanidad nueva.
Ante la pregunta de los apstoles, Jess subraya que cada hombre debe administrar
su existencia de tal modo que pueda sentirse responsable de su vida. Y no puede
haber responsabilidad cuando otros organizan nuestra vida, o cuando hacemos algo
sin saber por qu ni para qu.
Entonces caemos en la postura de Marta, ahogada bajo el yugo de las cosas o de
las circunstancias o de las estructuras...
Segn la parbola, el administrador sabe lo que su amo quiere, lo que hoy
podemos traducir de la siguiente manera: el hombre debe ser consciente de su
vida, de lo que quiere, de cules son sus proyectos e ideales, cules los criterios
rectores de sus actos, cules sus valores. y tambin: el cristiano no puede ignorar
cul es su misin en la tierra, porque tiene una misin que cumplir, misin que debe
descubrir y elegir.
En este sentido, aun hoy debemos lamentarnos de mucho infantilismo en los
cristianos, tanto laicos como religiosos. Cada uno tiene el derecho de cuestionar su
vida y de elegir lo que l siente que Dios quiere. En caso contrario: cmo se le
podr exigir responsabilidad?
Slo en la medida que las estructuras de la Iglesia se pongan al servicio del
crecimiento del hombre, ste podr sentirse administrador de su vida, para rendir

un da cuenta, no a los hombres, sino a Dios. Si no salvamos esta ltima


responsabilidad del hombre y de su conciencia libre, es intil que hablemos de
vigilancia cristiana. Nadie, por tanto, puede ejercer coercin sobre la conciencia del
hombre para que elija ste o el otro camino, ni para que opte por esto o por lo otro.
Y por lo mismo: nadie puede eximirse de la obligacin social y religiosa de elegir la
forma de vida ms oportuna para su propia felicidad y para el bien de la comunidad.
Laicos y jerarqua, todos administran un bien que no les es propio. Y todos deben
buscar en el Evangelio lo que el amo quiere, empleando la expresin de la
parbola. Por eso, el juicio del Seor no se dar solamente al final de la vida, sino
que se va realizando en la medida en que el hombre se enfrenta consigo mismo y
juzga sus actos segn su proyecto, proyecto fundamental que justifica su paso por
la tierra. No somos nios pequeos que esperan el ltimo da de clase para saber si
hemos aprobado o nos han suspendido. Un cristiano maduro tiene que adquirir la
capacidad para sentirse aprobado o reprobado por su propia conciencia en la
medida que se siente bien o mal consigo mismo.
En esta fidelidad a uno mismo est el secreto de la vigilancia cristiana. El que no es
capaz de asumirla, debe ser vigilado por otros que asumen su responsabilidad y
deciden por l. Es hora de que los cristianos nos liberemos de la tutela y de la
vigilancia de nuestros padres y mayores -en su sentido ms amplio- para asumir
la plena responsabilidad de nuestra vida.
Esta es la gran tarea de la educacin cristiana, educacin liberadora, y es, por lo
mismo, tarea de nuestras celebraciones litrgicas que tambin tienen que ser
liberadoras. No venimos como nios pequeos para que se nos diga qu tenemos
que hacer esta semana para ser buenos, sino para encontrar nuestro propio
esquema de vida, a la luz de la palabra de Dios, y sentirnos entonces responsables
ante nuestra conciencia, ante toda la comunidad y, en definitiva, ante el mismo
Dios. Los que presiden las comunidades -sean sacerdotes, religiosos o laicos- no
pueden hacerse cargo de la administracin de cada miembro de la comunidad. En
todo caso, deben ayudarlo para que asuma la parte que le corresponde, aun con el
riesgo de cometer errores. As se cumple la enigmtica conclusin de la parbola:
Al que mucho se le dio, mucho se le pedir; al que mucho se le confi, ms se le
exigir.
A todos se nos confi y dio ese mucho; a los que presiden la comunidad, un poco
ms; pero cada uno ha de responder por lo suyo.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 174 ss.

Tiempo ordinario 20
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/20C/HO-2.htm

1. Lo nuevo y lo viejo
Los domingos anteriores, centrados en el tema de la vigilancia cristiana, pusieron
de relieve la seriedad con que el hombre debe asumir su vida; seriedad que no se
opone a la alegra sino a la pereza y a la inconsciencia.
Hoy, continuando con esta tnica de reflexiones, Jess afirma la seriedad con que l
mismo asume su papel en la salvacin humana. A medida que camina, el sendero
se vuelve cada vez ms estrecho y la hora del fuego se acerca.
He venido a prender fuego en el mundo... El fuego ocupa un lugar importante en
la simbologa relativa al final de los tiempos. No se trata del pequeo y familiar
fuego del hogar sino de ese fuego que se desata a impulsos del viento y que arrasa
en pocos instantes cuanto encuentra a su paso. Las antiguas mitologas
relacionaron siempre el fuego con la divinidad y algo similar sucede en la Biblia: el
fuego aparece como un instrumento del juicio de Dios. A menudo Jess alude a ese
fuego que quema la mala hierba o el rbol estril, por donde tambin el fuego ha
sido asociado al castigo de los condenados en el infierno.
En la predicacin de Jess el fuego ha sido relacionado casi siempre -refirindose a
los tiempos mesinicos- con el espritu y con el bautismo, como si los tres
elementos "espirituales" de la naturaleza: el viento, el agua y el fuego
representaran, por sus propias caractersticas, la destruccin del mundo viejo y
pecador y la instauracin de un mundo nuevo. Por ello mismo, los tres elementos se
relacionan simblicamente con la muerte y con la regeneracin, con el nacimiento y
con la muerte. Ya el Bautista haba predicado que Jess traera un bautismo de
fuego y espritu, y hoy nos encontramos con un texto que, aunque breve, recoge
esta interesante simbologa relacionada con la obra y misin de Jess en el mundo.
Jess se impacienta porque no ve el momento en que ese fuego que vino a prender
en el mundo, arda con toda intensidad; es un fuego por el que l mismo ha de
atravesar, por lo que su corazn se angustia.
Este fuego no es, desde luego, ese ardor que a veces sentimos en el corazn
cuando decimos que amamos a alguien; tampoco parece ser el fuego del
entusiasmo. El fuego mesinico de Cristo no es otro que el mismo Reino de Dios
que conlleva en s un elemento destructor, no de la obra del hombre, sino del
pecado. No puede surgir una nueva estructura de vida si, previa o
simultneamente, no se destruye la estructura que oprime al hombre por dentro y
por fuera.
Bien nos lo recuerda hoy la Carta a los hebreos: "Quitmonos lo que nos estorba y
el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos
los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que renunciando al gozo
inmediato, soport la cruz, sin miedo a la ignominia [...]. Todava no habis llegado
a la sangre en vuestra lucha contra el pecado".
Tambin Jess tiene que sufrir ese bautismo de fuego: es la muerte en la cruz, all
donde quedar crucificado el pecado del mundo para que se sepulte bajo las cenizas
la estructura de la ignominia, del vicio, del odio y de la muerte.
Este fuego, fuego del Espritu, destruye y purifica; es el fuego que unido al agua
engendra una nueva raza de hombres.

Sol, fuego, viento, agua... es la simbologa apropiada para reflejar lo definitivo que
viene a instaurar Jesucristo, creando un nuevo tipo de hombre segn el modelo del
Padre.
Y qu sucede si no se enciende este fuego? Cundo no est encendido? Cuando el
cristianismo no es vivido como novedad original sino como un agregado ms de la
sociedad, cuando convive sin oponerse con las estructuras que crean en la
humanidad un estado de injusticia, de hambre, de violacin de los derechos
humanos, de violencia sobre los dbiles, de cercenamiento de las libertades, de
adoracin de los lderes... No hay fuego cuando la Iglesia comparte calladamente el
poder que oprime, que divide o que aplasta las conciencias. No hay fuego cuando
todo sigue igual: con bautismo o sin bautismo; cuando los sacramentos de la
confirmacin, de la eucarista, del matrimonio no significan ms que un acto social,
un papel sellado, una fiesta mundana.
Bien lo recordaba Pablo: "No extingis el fuego del Espritu"... Jess ha encendido el
fuego y suspira porque arda intensamente. Sera interesante averiguar si los
cristianos, a lo largo de los siglos, no hemos funcionado como bomberos de ese
fuego; como viento o soplo que apaga en lugar de atizar; como agua que vuelve
sosas las cosas, no como agua que engendra vida nueva de la aridez del desierto.
Atenta contra este fuego cierta pasmosa quietud de nuestras comunidades, cierta
secular inercia de una institucin religiosa que se contenta con repetir
mecnicamente lo que los hombres de hoy no entienden ni les interesa.
Jess ha encendido el fuego y hoy se nos invita a mantenerlo encendido. Un fuego
que si est prendido dentro de la Iglesia debiera quemar tantas cosas viejas, tantos
trastos intiles, tantos organismos estriles, tantas palabras vacas...
Con razn en la simbologa el fuego ha sido asociado tambin con la sangre, y por
lo tanto, con el vino. No hay redencin ni liberacin ni sociedad nueva sin efusin de
sangre, real o simblica; pues, algo tiene que morir, alguien debe ser colgado en la
cruz para que pueda haber pascua.
En la eucarista comulgamos con el pan y con el vino; el vino es la sangre, y la
sangre es fuego. La sangre eucarstica es el fuego de Cristo, un fuego que est all
para quemar nuestro interior como nos quema el vino. Unirnos a este vino-fuego es
asumir nuestro bautismo de fuego, porque a veces los cristianos damos la sensacin
de que comulgamos pan y agua.
Qu ms significa este fuego del Espritu nos lo revela lo que sigue del Evangelio.
2. Provocar la crisis
No vine a traer la paz, sino la divisin...
Jess nos sorprende con esta frase: no ha venido a unir a la familia humana sino a
dividirla: padres contra hijos, hijas contra madres... Puede ser que no sea tan fcil
comprender su sentido cuando ella ha servido, en algunas oportunidades, para que
los cristianos empuen la espada o el fusil en nombre de Cristo. Pero, es ste su
significado? Cualquiera que sea, lo cierto es que expresa, globalmente, la
radicalidad del mensaje de Jesucristo y la tensin que necesariamente ha de
provocar en la sociedad.

Como muchas otras expresiones de Jess, tambin sta puede ser vista desde el
contexto histrico y desde una perspectiva ms universal.
En el primer caso, no caben dudas de la alusin a la familia juda que sera dividida
irremediablemente a partir de Jesucristo. Hoy, veinte siglos despus, las dos ramas
de la misma familia siguen enfrentadas sin visos de reconciliacin alguna. Pero hoy
nos parece hasta normal esta divisin, porque ya estamos acostumbrados al
dualismo cristianos-judos; pero visto el hecho desde el siglo primero, desde toda la
historia hebrea, cuya mayor tensin histrica se estaba viviendo en tiempos de
Jess con la expectativa del Mesas, ciertamente que la frase de Jess tena mucho
de dramtico y, segn se considere, de blasfemo: dividir al pueblo de Dios por su
causa. Haba que estar muy convencido interiormente para poder afirmarlo sin un
asomo de dudas! Lucas y Pablo, en los Hechos y en las Cartas, respectivamente,
explican cmo se produjo la gran divisin y desde qu perspectiva de fe tena que
ser vista.
Lo importante para nosotros es descubrir qu novedad y originalidad asignaba Jess
a su mensaje y misin liberadora para que los llevara a cabo aun a costa de una
divisin tan irreparable. Aquello fue un verdadero corte cn la historia, una verdadera
encrucijada frente a la cual no hubo ms que una de dos opciones: seguir a Cristo o
rechazarlo.
En el segundo caso, de mayor inters para nosotros, la expresin semita de Jess,
atrevida como todas las paradojas, pone de relieve la radicalidad del Reino de Dios,
que se constituye en el nico absoluto en la vida del creyente.
En efecto, si hay algo que une a los seres humanos entre s, son los lazos de la
sangre y de la raza. Tan cierto es esto, que la estructura social de todos los pueblos
se cimenta sobre la ntima relacin entre los miembros de cada familia y de las
familias que tienen un mismo destino histrico entre s. Como se suele decir: Patria
y familia
Tambin las antiguas religiones, incluso la hebrea, se sostenan sobre el soporte
familia-raza, por lo que, paradjicamente, si la familia y la raza eran motivo de
unin hacia dentro, representaban siempre motivo de divisin y de enfrentamientos
hacia afuera. Cada pueblo, identificado con su dios, transformaba automticamente
toda guerra en guerra religiosa.
Ahora s podemos entender mejor la paradoja de Jess: si la humanidad quiere
lograr una unidad universal, debe superar un esquema de relaciones basadas
puramente en los lazos de familia y raza. El Reino de Dios se presenta como una
opcin entre los particularismos raciales -slo existe unin con los de la propia raza
o credo- y la unidad universal sobre un fundamento que pueda aglutinar a toda la
humanidad. Esto no quiere decir que elegir la unidad universal signifique
automticamente romper con la propia familia o pas, pero s entender a la propia
familia o pas desde la perspectiva del Reino de Dios.
En otras palabras: al nacer, nadie elige a sus padres ni a su pas ni a su raza, pero
el Reino de Dios, la opcin por una vida evanglica, etc., s deben ser el fruto de
una opcin. Las divisiones entre los hombres responden a circunstancias muy
relativas frente a lo absoluto del proyecto divino. Y la opcin por este proyecto -dira
Jess- debe ser tal, que se debe correr cualquier riesgo con tal de conseguir un

nuevo esquema de sociedad que supere divisiones, odios y enfrentamientos, por


ms "racionales y lgicos" que parezcan. Si este esquema vale para la perspectiva
cristiana hacia afuera, tambin vale hacia dentro. La opcin por Cristo puede
provocar divisiones en el mismo seno de la Iglesia; de nada vale mantener cierta
uniformidad conseguida artificialmente con frmulas o cdigos, o regida por la
simple costumbre o tradicin, si esa uniformidad y esa paz significan la renuncia a
ciertos postulados del Evangelio.
Por eso la crtica interna es necesaria en la comunidad cristiana aun con riesgo de
que caigan muchas fachadas.
En efecto, la paz de Cristo, esa paz que regala a los suyos despus de la cruz, es el
fruto de la renuncia a toda forma de egosmo en obediencia total al Padre. La
historia de la Iglesia nos ofrece interesantes ejemplos al respecto: todas las
grandes reformas de la Iglesia, todos los grandes movimientos de renovacin como,
por ejemplo, el ltimo Concilio, ponen en crisis cierta paz cristiana fruto de la
inercia, y cierta unidad lograda sobre el inmovilismo y la rutina. Un autntico
cristianismo siempre remueve las conciencias, como la levadura remueve la masa;
siempre quema mucha cosa intil, y siempre discierne, juzga y separa lo que estaba
unido artificialmente.
Durante los ltimos siglos de la historia cristiana, a menudo se amordaz toda
crtica interna o se censur la investigacin histrica o teolgica en nombre de la
unidad de la Iglesia. El evangelio de hoy pone los puntos sobre las es: la conciencia
cristiana debe estar siempre despierta para purificar internamente la praxis de la fe
cristiana. La crtica interna es necesaria en la Iglesia a fin de que el cristianismo
crezca al unsono con la historia y con la conciencia que el hombre adquiere de s,
de su vida y de sus valores. Cuntas veces se ha confundido el cristianismo con
ciertas costumbres latinas o sajonas, con ciertas filosofas o sistemas polticos que
no slo pusieron en peligro la universalidad de la fe cristiana sino que la redujeron a
una hbrida mezcolanza folclrica social!
La crtica cristiana tampoco destruye el principio de autoridad, ya que, como
subraya el Evangelio tantas veces, debe realizarse siempre desde la escucha de la
Palabra de Dios y desde la fidelidad absoluta a los criterios del Reino.
Por eso es una crtica a la que todos deben abocar: jerarqua y laicos que forman el
nico cuerpo que reconoce a Jesucristo como cabeza y como criterio absoluto. Si
aplicamos estas reflexiones a la dinmica de nuestra comunidad o grupo de fe,
quiz provocaramos una pequea revolucin o cierta crisis necesaria que destruya
esa falsa paz, detrs de la cual se esconden formas hipcritas de vivir el
compromiso cristiano, estructuras de poder que aplastan la conciencia de los
individuos y, seguramente, mucha rutina, hasto, cansancio y miedo de vivir y de
enfrentar los problemas modernos con ojos nuevos.
Esta crisis, siempre necesaria y siempre removedora, puede ser hoy el bautismo de
fuego que cada uno de nosotros y la comunidad necesitan. Menos agua que suaviza
la fuerza de la fe, y ms fuego que la atice, pudiera ser la sntesis de este domingo.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 196 ss.

Tiempo ordinario 21
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/21C/HO-2.htm

1. Quines se salvan...
A medida que Jess avanzaba hacia Jerusaln, el tema de la entrada al Reino de
Dios se iba agudizando. Para Jess, se reduca el tiempo disponible para llamar a la
conversin a su propio pueblo; para los discpulos, se acercaba la hora del gran
escndalo ante un Jess cada da ms desconcertante; para los judos, no pareca
quedar ms alternativa que deshacerse del molesto profeta que ni responda a los
esquemas religiosos tradicionales ni a la expectativa poltica del pueblo.
De cualquier forma, en todos haba la certeza de que se estaba viviendo una hora
fundamental y decisiva en la historia de la salvacin. La misma predicacin de Jess
no pareca dejar dudas al respecto, segn el testimonio de los evangelistas.
En ese contexto no nos puede extraar la pregunta que alguien le hizo: Sern
pocos los que se salven? Cuntos sern?
A alguno de nosotros le podr extraar tanta ingenuidad; sin embargo, no est
lejana la poca en que esta preocupacin y otras similares constituan un elemento
siempre presente en la catequesis, teologa y predicacin, a pesar de la clara actitud
de Jess, que no slo evadi dar una respuesta concreta, sino que conden todo
tipo de especulaciones al respecto. Vayamos por partes.
Es evidente que esa pregunta representa un esquema mental acerca de la salvacin
y del Reino de Dios. Muchas son las preguntas que a uno se le pueden ocurrir: Qu
es la salvacin? Quin nos salva? De qu nos salva? Qu hace falta para
salvarse? Qu pasa con los que no se salvan?
Quienes no han comprendido casi nada del Reino de Dios anunciado por Jess, se
mantienen dentro de un esquema simplista y reducido, llegando a la lgica
conclusin de que la salvacin se ajusta precisamente a lo que ellos hacen. En otras
palabras: por feliz casualidad el plan de Dios coincide exactamente con su modo de
ser y vivir.
As, por ejemplo, los judos de aquella poca pensaban que, evidentemente, todos
los hijos de Abraham por raza estaban llamados a la salvacin siempre que
cumplieran la Ley de Moiss; el resto de la humanidad, los paganos, jams veran la
salvacin, a excepcin de los pocos que accedan a hacerse proslitos.
De la misma manera, son muchos los cristianos que pensaron y que piensan que, si
uno no est bautizado, a lo sumo podr llegar hasta el "Limbo", adonde
naturalmente iran a parar la mayora de los nios del mundo; despus continuaron
especulaciones como la de si bastaba ser cristiano o haba privilegios para los
catlicos; seguidamente se hicieron minuciosas listas: unas, que aseguraban la
salvacin contra todo riesgo; otras, claramente condenatorias. Poco a poco la
religin se fue convirtiendo en una especie de agencia de viajes al Paraso y los

clientes podan adquirir pases seguros con una devocin a tal santo o virgen,
repitiendo tal novena, entrando en tal institucin, etc. Lo importante era salvar el
alma, la de uno, se entiende. Para ello, cumplir con lo estrictamente necesario, no
dejar de lado ningn requisito de los llamados esenciales (comunin pascual, misa
dominical, etc.) y asegurar sobre todo el momento de la muerte para que no falte la
absolucin, en cuyo caso bastaba la atricin, o en caso contrario, la contricin...
A pesar de las facilidades dadas para salvarse (lo que alguien llam la gracia
fcil), se supona que aun as el nmero de los salvados sera muy reducido, dada
la irrupcin general que hay en el mundo, la escasa expansin de la fe cristiana,
etc., etc.
Quienes hemos seguido paso a paso estas reflexiones centradas en el mensaje del
Evangelio de Lucas, ciertamente estaremos en condicin de comprender por qu
toda esa mentalidad materialista de la religin pudo introducirse tanto en la Iglesia
con tan desastrosas consecuencias para su vida interna y para su testimonio ante el
mundo. El no considerar el problema desde la perspectiva del Reino de Dios -en
gran medida por el desconocimiento del Evangelio y por una predicacin
exclusivamente moralista- trajo serias y graves consecuencias que es interesante
tenerlas en cuenta a fin de que continuemos con la purificacin de nuestras
actitudes. As, por ejemplo, podramos citar, entre otras:
--La conciencia de que la Iglesia es un ghetto cerrado que no slo asegura la
salvacin a sus fieles adeptos, sino que es capaz de sealar a los dems con juicios
de condenacin. El sentirnos poseedores de la verdad nos hizo intolerantes,
orgullosos, presuntuosos, cerrados a la crtica y a la investigacin, pedantes, etc.,
con lo que estas actitudes tan poco evanglicas terminaron de vaciar una fe ya muy
resquebrajada y falta de convicciones serias.
--La pastoral de la Iglesia, de las congregaciones, parroquias, etc., se desvirtu
hasta el punto de que la evangelizacin dej de ser su elemento principal, llegando
incluso a desaparecer totalmente; la catequesis y predicacin se volvieron
racionales,
fras,
especulativas,
moralizantes
y
juridicistas;
aument
considerablemente el clericalismo con la consiguiente apata y recelo -cuando no
miedo- del laicado, que no pudo encontrar en la religin un aliciente para su vida de
trabajo, poltica, arte, cultura, etc. El cumplir la religin slo para salvar el alma
condujo a una religin tan hipcrita que pudo conciliarse con la miseria y
explotacin de muchos millones de cuerpos a cuyas almas se les prometa el cielo
siempre y cuando aceptaran ciertas condiciones.
--Finalmente, desde el punto de vista de la universalidad de la fe, la vida misionera
no supo descubrir en los pueblos evangelizados el fermento all existente del Reino
de Dios, lo que llev no slo a desconocer y arrasar los valores indgenas, sino a
implantar un cristianismo calcado de los moldes occidentales, como si la salvacin
no pudiera darse fuera de los esquemas de la cultura occidental europea.
Por todo ello, y mucho ms, parece que lo ms oportuno es volver a nuestras
fuentes, es decir, a la actitud de Jesucristo, dejarle a Dios la espinosa tarea de la
que quisimos ocuparnos, y preguntarnos ms bien qu puede implicar para nosotros
el deseo de estar en el Reino de Dios, que jams dejar de ser un verdadero
"misterio" en el sentido de que, si es cosa de Dios, ser mejor que nos dediquemos

a hacer nuestras cosas de hombres sin pretender desde aqu dirigir los
pensamientos y decisiones divinos.
La tajante respuesta de Jess a aquel curioso puede constituir un cubo de agua fra
para todo cristianismo triunfalista que, mientras nos hace fciles las cosas a
nosotros, se las hizo muy difciles a los dems. De cualquier manera -y valga como
consuelo-, todas las religiones del mundo procedieron ms o menos de la misma
forma, lo que indica que el mal est en la misma raz del hombre incapaz de pensar
un poco ms all de sus miopes horizontes; o, como dice Jess, buscarse la puerta
ancha y fcil a fin de que, religin aparte, nada cambie en nuestra vida privada ni
en las estructuras sociales.
2. La nica condicin
La respuesta que dio Jess a aquel tpico representante de la religin imperante
est, en primer lugar, dirigida al pueblo judo como tal, a quien Jess le exige que
entre, si quiere, por la puerta estrecha, la nica que conduce al Reino. En efecto, es
intil pertenecer a la misma raza de Abraham y de Jess, intil practicar el culto y
escuchar la Biblia si no se quiere aceptar la conversin del corazn y el cambio
hacia una religin que toque la misma raz del hombre.
Y a la inversa: sern los malditos pueblos extraos, los paganos incircuncisos de
oriente y de occidente los que se sentarn a la mesa con los grandes profetas y
patriarcas, conforme a los orculos de los profetas del exilio, como recuerda la
primera lectura de hoy: Yo vendr, dice el Seor, para reunir a las naciones de
toda lengua.... los que nunca oyeron mi fama ni vieron mi gloria: y anunciarn mi
gloria a las naciones...
En segundo lugar, es evidente que al menos el espritu de la respuesta de Jess
tiene mucho que ver con los que hoy somos cristianos y nos sentimos parte de la
Iglesia. Por algo hoy se nos anuncia esta palabra en una celebracin litrgica que
actualiza aqu y ahora la obra evangelizadora de Jess.
Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarn entrar
y no podrn.
La expresin est relacionada con lo que poco antes dijera Jess -segn Lucas- con
motivo de aquellos galileos que haban sido muertos por Pilato en los atrios del
templo: Si no cambiis de vida -si no os converts-, todos pereceris (13,1-5), lo
que fue ilustrado con la parbola de la higuera estril que deba ser cortada si,
dentro de un nuevo plazo, no daba frutos (13,6-9).
Si no existe este cambio de vida, es intil -sigue Jess- aducir el consabido hemos
comido y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas, pues la respuesta
ser dura: No s quines sois. Alejaos de m, malvados.
Ya no hace falta discutir quin se salva y quin se condena, o si sern muchos o
pocos los llamados al Reino.
A quien hoy camina sobre la tierra se le deja su nica y mxima preocupacin:
abandonar el esquema viejo del pecado y renovar su mente, su corazn y sus actos
con sinceridad ante Dios y ante los hombres.

Es evidente que Dios tiene mltiples caminos para llegar a cada hombre, est donde
est, y llamarlo a una vida ms pura y digna. El Reino de Dios no tiene fronteras ni
prejuicios ni obstculos insalvables, y bien puede hacer que los ltimos sean los
primeros, y los primeros se queden ltimos.
Dicho de otra manera: no nos salva la pertenencia a la institucin religiosa, sino la
praxis de una vida nueva, generosamente volcada en madurar nuestra
personalidad. Ni la pertenencia a la Iglesia, o a una congregacin religiosa, o a
quin sabe qu institucin piadosa nos hace ms o menos aptos para el Reino de
Dios. El creerlo es simple hipocresa..., y con qu facilidad nos autoconvencemos de
que estar en un lugar sagrado nos hace ms santos que los que estn fuera.
A veces se infiltra cierto espritu mgico que nos hace creer que el contacto material
con cosas llamadas sagradas, por una especie de contagio o simbiosis,
automticamente nos transforma en sagrados. Pero la predicacin de Jess fue tan
clara como para que pudiera ser tachado de blasfemo: ni el templo, ni los sacrificios
a Dios, ni la Biblia, ni pronunciar el nombre de Dios o de Jess producen cambio
alguno; menos nos hacen merecedores de cierto galardn divino. De ahora en
adelante slo una cosa es importante: abrirse generosamente a la llamada de Dios,
revisar la propia vida, volcarnos a la vivencia de la justicia integral y a una paz fruto
del amor... Todo lo dems es relativo a esas formas culturales de expresarse que
tiene cada pueblo. Dios est ms all de esas modalidades particulares.
Ni siquiera debemos mirar cmo los otros intentan llegar hasta Dios o pretender que
nuestro mtodo sea el mejor. Una sana religiosidad est siempre reida con esas
conductas que, subrepticiamente, socavan el fundamento de la fe -la conversin
permanente- y pretenden consciente o inconscientemente una auto-justificacin,
puerta segura, no del Reino, sino de la hipocresa.
As, pues, tenemos que elegir la puerta estrecha que nos enfrenta con nuestra
propia conciencia, desnudos de todo aparato mgico o estructura que pretenda
facilitarnos las cosas. La entrada al Reino no es ms difcil para unos ni ms fcil
para otros; es tan fcil o tan difcil -segn se mire- como lo es la misma vida de
cada uno, con sus continuas opciones, con sus tentaciones, con sus cambios, con
sus choques y con sus crisis. La puerta del Reino es la misma vida que se debe
construir, paso a paso, crendola permanentemente, mejorndola, corrigindola,
animada por espritu, sublimada a travs de tantos actos aparentemente
intrascendentes.
Es la heroicidad del quehacer diario: la del obrero en su fbrica, la del ama de casa
entre sus cacharros, la del profesor con sus alumnos. No hay gracia fcil ni
salvacin fcil. Es como la vida: es a nuestra medida y con la exigencia de nuestra
medida y capacidad. En sntesis: es mejor vivir fielmente cada da que preguntarnos
por quines se salvarn. Es una puerta estrecha, pero la nica posible.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 211 ss.

Tiempo ordinario 22
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/22C/HO-2.htm

1. El sitio del hombre


Los textos evanglicos de hoy se enmarcan en un cuadro amplio, todo l
relacionado con el Reino de Dios. Sobre el signo general del banquete -tpica
expresin del Reino- se desarrollan varios momentos: la curacin de un hidrpico en
sbado, la exhortacin a la humildad, la exhortacin a dar sin esperar recompensa
y, finalmente, la parbola de los invitados al banquete del Reino.
Toda la escena se desarrolla estando Jess en casa de un fariseo y rodeado por
fariseos que espiaban todos sus actos y palabras, lo que nos da una pista general
para interpretar estos textos: fundamentalmente, Jess vuelve a contraponer la
postura farisaica ante el Reino de Dios -expresado en la presencia del mismo Jess
-y la de los pobres y humildes que son los primeros en recibir los beneficios de una
accin de Dios abierta a todos, y principalmente a la parte ms desheredada de la
sociedad.
La actitud farisaica est caracterizada por varios elementos significativos: el
cumplimiento de la ley por encima de la necesidad del prjimo; el orgullo y la
presuncin ante Dios por su mejor cumplimiento de la Ley, lo que nos lleva a cierta
exigencia de la recompensa; por ltimo, las excusas para no acceder al autntico
Reino de Dios por su apego al pasado y a sus queridas tradiciones.
La liturgia de hoy nos invita a reflexionar sobre dos de estos elementos, a los que
Jess contrapone, como es obvio, dos actitudes fundamentales: la humildad y el
desinters. Todo el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser
enaltecido.
Al ver Jess cmo los invitados elegan los mejores puestos del banquete,
convencidos de su propia dignidad y valimiento, para ser depuestos despus por el
dueo de casa que tena una visin ms integral de los invitados y de su dignidad,
tuvo la oportunidad de resolver un problema que tambin interesaba a sus
discpulos: quin sera primero en el Reino de Dios o quin merecera un premio
ms abundante.
El tema est relacionado con el del domingo pasado: no slo estn los que
preguntan quines se salvarn, sino tambin los que se preocupan de salvarse
ms que los otros, repitiendo en el Reino de Dios las categoras sociales que
dividen a las personas en ms dignas y menos dignas.
Ante tan ridcula pretensin Jess afirma la primaca de la humildad, continuando
con la ms pura tradicin religiosa de su pueblo, como lo recuerda la primera
lectura de hoy del libro del Eclesistico: Hijo mo, procede con humildad..., hazte
pequeo en las grandezas humanas y alcanzars el favor de Dios; porque es grande
la misericordia de Dios y revela sus secretos a los humildes.
Pero, nos preguntamos: en qu consiste esta humildad? HUMILDAD/QU-ES El
concepto correspondiente a la virtud de la humildad ha sido uno de los que ms se

ha deteriorado ante la mentalidad moderna y, debemos reconocer que, en gran


medida, justamente deteriorado.
En efecto, la humildad fue presentada como una virtud eminentemente negativa en
oposicin al orgullo, vicio positivo. El hombre no puede empear sus energas para
no ser orgulloso, expresin que a su vez fue a menudo usada para impedir el
desarrollo del pensamiento crtico en las comunidades cristianas, propicindose al
mismo tiempo una obediencia servil que haca del cristiano un perpetuo menor de
edad.
El desarrollo de una antropologa positiva tendente a poner de manifiesto las
grandes virtualidades que el hombre tena que desarrollar en s mismo, tanto en el
plano individual como en el social, trajo como consecuencia el total desprestigio de
la tradicional humildad, considerada como una anti-virtud ya que, como
comnmente se la presentaba, disminua al hombre y lo empobreca psquicamente.
Estos hombres as de humildes poco podan servir para construir un mundo nuevo
que exige, por el contrario, audacia, fuerza, ambicin, empuje y, por qu no?,
cierto orgullo de ser hombre.
De ms est decir que este concepto de humildad, propio de un cristianismo
decadente y semimaniqueo, muy difcilmente podra ser aplicado al mismo Jess,
modelo supremo de humildad, si tomamos en cuenta los datos evanglicos que nos
lo presentan en los escasos aos de su vida pblica como muy dueo de s mismo,
seguro frente a sus adversarios, duro y hasta hiriente en sus ataques verbales,
firme y recio ante un Pilato o un Herodes; un Jess que se llama Hijo del Hombre,
que se proclama camino de la vida, luz de los hombres, pan de vida, etc., o que,
como narra el evangelio de hoy, come con los fariseos y all mismo les echa en cara
sus vicios sin muchos miramientos. Sin embargo, Jess pareca consciente de su
humildad, pues lleg a decir sin tanta modestia: Aprended de m que soy manso y
humilde de corazn.
Santa Teresa deca que la humildad es la verdad, y difcilmente encontraremos
una mejor definicin de tan discutida virtud. En efecto, la humildad, por ser una
postura religiosa, define la situacin del hombre ante Dios y el lugar que ocupa
dentro de la creacin. En este sentido el hombre debe sentirse orgulloso de ser
hombre, creado a imagen del mismo Dios, dotado de inteligencia, amor, voluntad,
creatividad, etc. Orgulloso de poder servir a una causa tan maravillosa como es la
construccin de la historia humana, historia de liberacin, desarrollo y crecimiento.
Si Dios nos ha creado y puesto aqu en el mundo, no es para que anulemos
nuestras capacidades ni para que le presentemos como obsequio la pobreza de
nuestra mente, o un cuerpo degradado por las enfermedades, unos sentimientos
reprimidos o una voluntad endeble e infantil.
Al contrario, todas las reflexiones sobre la vigilancia cristiana han urgido al hombre
a desarrollar todo lo posible el don de su vida porque de ello deba dar cuenta a
Dios, como tan bien puntualiza la famosa parbola de los talentos y del siervo
perezoso.
La humildad, entonces, es la postura interna que el hombre adopta frente al Reino
de Dios: simplemente, la de un hombre. En la parbola de Jess es interesante
observar que mientras se critica a los que acaparan los primeros puestos por su
propia cuenta, se pone bien en claro que el dueo de la casa, y solamente l, puede

dar a cada uno el puesto que le corresponde. De otra manera: que cada uno mire
por s mismo para hacer las cosas lo mejor posible; el juicio queda en manos de
Dios que conoce hasta lo ntimo de cada uno.
En la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16) el dueo de la misma
paga tanto al que trabaj todo el da como al que lleg hacia el final de la tarea,
pues as l lo haba convenido. Es como decir: que cada uno se ocupe de su vida y
de desarrollarse segn sus capacidades. Dios har su parte, un poco mejor de lo
que haramos nosotros.
En una actitud humilde es el mismo hombre el que confiere dignidad a las cosas que
hace o que usa; la dignidad del hombre nace de dentro, de la intencionalidad, de la
rectitud de corazn, como pone de manifiesto el final de este evangelio. La
humildad es como la hermana de la sinceridad, as como el orgullo es hermano de
la hipocresa y del farisesmo.
Una vez ms, por lo tanto, Jess marca bien el lmite del hombre frente a la accin
del Reino de Dios. Inmiscuirse en el terreno de Dios y pretender dictarle normas o
condiciones es lo que Jess denuncia, poniendo en guardia a sus discpulos para
que no mezclen los criterios del hombre con los de Dios, o para que no transformen
el Reino en una caricatura de la Iglesia. La ptica cristiana es inversa: es la Iglesia
la que debe reflejar el modelo del Reino; es ella la servidora.
En sntesis: nuestro cometido es desarrollar toda la potencialidad del hombre. All
est la humildad. Por lo dems: dejemos de fantasear sobre cmo Dios tiene que
hacer las cosas, qu premio tiene que darnos o cmo organizar el cielo y el infierno.
Humildemente volvamos a nuestro sitio y no pretendamos actuar ahora como los
consejeros del Reino de Dios.
2. Los que no pueden pagar
Que la humildad y la rectitud en las intenciones deben ir juntas, es lo que parece
sugerir Jess cuando le dice a su anfitrin: Cuando des una comida o una cena, no
invites a tus amigos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos, porque correspondern
invitndote y quedars pagado. Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados,
cojos y ciegos; dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten
los justos.
En el texto hay dos perspectivas: una, la que es desarrollada en la parbola de los
invitados a las bodas. El Reino de Dios, desechado por los que primero fueron
llamados, se abrir a los que hasta ahora haban permanecido al margen de la
historia de la salvacin.
La otra perspectiva nos interesa ms de cerca: estamos cerca del Reino de Dios
cuando no actuamos en funcin del premio o del castigo, sino por un amor puro y
desinteresado. Tambin eso es obrar con humildad.
De esta manera, las relaciones dentro de la comunidad se van dando a imagen de la
manera como obra Dios en su Reino; y la comunidad se va transformando en un
signo y reflejo del banquete del Reino.
O la religin es un bien en s mismo, o no es un bien sino una conveniencia... A
menudo tratamos de vivir en la virtud porque as est mandado, o lo pide la
religin, o lo manda la Iglesia, o nos reserva un lugar en el cielo. Esa virtud an no

ha crecido en la medida de Cristo. A menudo se oye: Si no fuera pecado..., si el


Papa dijese lo contrario..., etc., dndose a entender que nuestra tica cristiana no
tiene ms fundamento que cierto contrato legal por el que seremos retribuidos o
condenados segn vivamos de una manera o de otra.
Madurar nuestra fe implica revisar a fondo esa forma de obrar tan extendida en
nuestros pases cristianos. Basta observar cmo, cuando se levantan ciertas
censuras, inmediatamente cambia la vida de mucha gente que no tiene actitudes
internas que rijan su conducta sino que solamente saben adaptarse externamente a
una tica formalista y exterior.
Finalmente, el texto de Jess tiene tambin una incidencia para la vida de la Iglesia
y de cada comunidad: no pueden ser las conveniencias sociales las que muevan las
relaciones de los cristianos, sino nicamente el servicio a los ms necesitados. Dar
y servir a los que tienen para poder recibir de ellos despus la paga correspondiente
es un viejo vicio en la historia de nuestra Iglesia. El acercamiento a los ricos y a los
poderosos tuvo su alto precio para la pureza de la fe cristiana y para la
evangelizacin de los pobres y de las clases proletarias. Hoy lo vemos ms claro,
pero ya haba sido dicho por Jess: Invitemos a los que no pueden pagarnos.
Entonces s que se pone de manifiesto que esa invitacin se hace en nombre de
Jesucristo.
Una vez ms llegamos a una conocida conclusin: la evangelizacin de los pobres y
su lugar de privilegio dentro de la Iglesia son el signo ms claro de que el Reino de
Dios ha tendido su mesa en medio de los hombres.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 223 ss.

Tiempo ordinario 23
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/23C/HO-2.htm

1. Algo difcil: elegir...


La reflexin de este domingo, que en gran medida vuelve sobre temas vistos
domingos anteriores, puede ser original si, teniendo en cuenta tambin el texto
la Sabidura (primera lectura), nos animamos a plantearnos todo lo que implica
la vida hacer una opcin o eleccin, siendo una de ellas, desde luego, la eleccin
Jesucristo como perspectiva fundamental de la vida.

en
de
en
de

Jess compara el seguimiento del discpulo tras l con una empresa muy seria, tal
como construir una torre o hacer una batalla. Antes de decidirse, es mejor medir
bien todas las consecuencias, calcular las propias posibilidades, costos, riesgos,
etc., y finalmente elegir, consciente de aquello en lo que uno se mete.
Efectivamente, dice Jess, seguirlo a l tiene sus riesgos y el costo que se debe
pagar es bastante alto: posponerlo todo, aun los seres ms queridos, por l, y

renunciar a todos los bienes materiales. Ms simplemente: todo o nada. Ese es el


pacto.
Antes de comentar lo que implica este seguimiento -aunque ya lo hemos hecho en
ocasiones recientes- ser interesante que nos detengamos en el mismo hecho de la
eleccin, una de las cosas ms difciles en la vida del hombre.
La opcin es lo que provoca la crisis en el hombre que camina por el desierto. Ms
an, es la opcin lo que le permite al hombre adquirir su propia identidad;
simplemente: ser persona.
Pero, qu implica optar? Existen opciones que tienen un planteamiento fcil en su
resolucin: cuando tenemos que elegir entre algo claramente bueno y algo
claramente malo. En tal caso, en realidad ni siquiera existe la opcin; s, el asumir
las consecuencias de ver el nico camino posible de uno.
La opcin que provoca crisis y desgarramiento, la que nos sumerge en la duda y en
la angustia, la opcin difcil es la que debe hacerse entre algo bueno que ya se
tiene, y otra cosa, tambin buena, que se nos presenta delante en exclusiva con la
anterior. Toda la vida humana transcurre entre opciones de este estilo, siendo la
primera de ellas el nacimiento: el feto ha de abandonar el bien del seno materno
por otro bien que est delante o afuera, bien que tiene sus riesgos, que implica un
proceso de crecimiento... pero que exige irremediablemente el abandono del tero
protector de la madre. De la misma manera que tambin la madre opta entre
retener o expulsar al beb... Una opcin que sembrar de tensin y dolor las
relaciones entre padres e hijos.
El paso siguiente es el destete, importante etapa en el proceso de autonoma
afectiva de un individuo. La etapa siguiente -de hondas repercusiones simblicas
para la vida del nio que quiere hacerse hombre- es el instante en que comienza a
caminar por s solo. Entonces se consuma algo que Jess dir aplicado a s mismo:
hay que abandonar a la madre si se quiere caminar. La madre es el poder
afectivo que contiene y retiene; que alimenta, protege, cuida y acaricia. En la
madre se gestan Ios procesos.
En los primeros aos del nio, en cambio, es el padre el poder que separa al hijo
de la madre, el que lo obliga a ponerse de pie, a abandonar las faldas maternas
para hacer algo por su cuenta, aun con el riesgo de caerse y golpearse. El padre
llama al hijo para que lo siga por un camino nuevo y arriesgado.
Sobre estos datos elementales que la psicologa ha desarrollado abundantemente,
se va gestando en el hombre la conciencia y la experiencia de la opcin, que lo hace
crecer pasando por la angostura del parto, puerta estrecha que seala y marca
para siempre al hombre, hacindole comprender que todo nacimiento no podr
tener otra salida ms que la renuncia, la exigencia, el dolor y el riesgo.
En la vida se nos presentan mltiples situaciones de opcin, ms o menos similares
a las que brevemente hemos descrito, opciones que de alguna manera estarn
condicionadas por el feliz o desgraciado desenlace de nuestras primeras opciones
infantiles. As, una madre afectuosa pero no retentiva, y un padre firme y sereno,
seguramente le transmitirn al hijo la confianza en s mismo y la alegra de crecer,
aun pasando por el trago amargo del desprendimiento o renuncia de lo querido.

Repetimos que lo duro de la opcin est en dos cosas que se complementan al


mismo tiempo: hay que tomar algo bueno que se nos presenta como oportunidad
de crecer, pero abandonando otra cosa buena en la que nos hallamos cmodos y
bien instalados. Elegir lo nuevo exige necesariamente dejar lo viejo, aunque sea la
madre, el padre, la escuela, los amigos, etc...
En la vida cristiana tambin se plantean muchas de estas opciones. Una de las ms
conocidas es la eleccin, por ejemplo, de la vida religiosa o sacerdotal. Quien lo
haga, debe ser consciente de que la vida laical o matrimonial es algo bueno,
hermoso, digno, etc.; sin embargo, existe la posibilidad de renunciar a ello -algo
agradable- por otra cosa o estado de vida, tambin bueno y digno. Entre ambos
estados est la puerta estrecha de la renuncia. Y viceversa: un religioso puede
tener crisis en cualquier momento y plantearse la posibilidad de elegir el camino
evanglico del matrimonio.
El error que se ha cometido muchas veces ha sido el de plantear esta eleccin como
la renuncia a algo malo o inferior o degradante por otra cosa buena, superior, etc.
En tal caso, el candidato no tiene ms remedio que seguir un solo camino,
presionado por un criterio tico, moral o asctico.
Nada digamos del caso de quien elige una de las opciones con plena ignorancia de
lo que la otra significa. En tal caso no podemos hablar de libre eleccin; por lo
tanto, no hay opcin ni podr haber madurez psicolgica ni religiosa.
El problema se agudiza y deforma cuando se aplican muchas frases del Evangelio
que Jess pronunci para todos sus discpulos indistintamente -para todos los
cristianos, cualquiera que sea su estado- como referidas exclusivamente a la vida
religiosa. Por desgracia, mas de una vez se recurri a este artilugio para conseguir
vocaciones religiosas o sacerdotales o para presionar la conciencia de los sujetos.
Ahora s, podemos ceirnos a la reflexin del texto evanglico de hoy, un texto que,
como todo el Evangelio de Lucas, se refiere a todos los cristianos en general sin
distincin alguna.
Llama la atencin que Jess no parece tener ningn inters en un gran nmero de
seguidores; al contrario, presenta la opcin por l como algo muy duro, y slo los
que se atrevan a hacerlo tendrn que optar, si les place.
Ms an, como se desprende de las dos breves parbolas -construir la torre y hacer
una guerra- no se trata de elegir entre lo malo y lo bueno, sino simplemente entre
vivir tal como se presenta Jesucristo o vivir con otro estilo de vida. La eleccin
queda siempre a cargo del candidato con su conciencia. All se juega la fidelidad de
uno consigo mismo, y es esa fidelidad la que, al fin y al cabo, determina que
seamos esta persona y no otra. En esa fidelidad cada uno es uno mismo, es
alguien, es persona, es un ser humano. Es esa fidelidad la que nos madura como
personas y como creyentes.
Segn las dos parbolas, Jess prefiere que el hombre posponga su eleccin
cristiana, la retarde o la anule para no tener despus que enfrentarse con un peso
que no pueda sobrellevar. Entonces ser objeto de la mofa de la gente que dir:
Este hombre empez a construir (su fe en Cristo) y no ha sido capaz de acabar.

Siendo as las cosas, alguno podr preguntar: Y nosotros, cundo hicimos una
opcin as de clara y madura por Jesucristo?
Este es el problema del cristianismo de nuestros llamados pases cristianos.
Seguimos a Cristo sin haberlo elegido con una clara y consciente opcin. Se nos
bautiza a los pocos das de nacer, hacemos la comunin y recibimos la
"confirmacin en la fe" cuando apenas hemos llegado al uso de la razn, y
despus..., despus viene esa vida ambigua, sosa, hbrida, que es como si no se
hubiera optado por Jess, pero con un barniz de cristianismo.
Cuando el cristiano, ya mayor, se plantea a fondo el problema, no parece tener ms
que una de estas siguientes opciones: abandonar la fe, lo que no deja de plantearle
un problema de conciencia, pero, al menos, ser un poco ms autntico que
quienes eligen el segundo camino: ya que no hay ms remedio, seguir adelante con
la doble vida, con esa cosa hbrida que ni es seguimiento evanglico ni es nada,
pero que, por si acaso, conviene tenerlo a mano para el otro mundo. Y est la
tercera posibilidad, la que consideramos ms madura: revisar ahora todo lo que
implica seguir a Jesucristo, ver sus pros y sus contras, sus riesgos, lo que supone
de cambio personal y social; analizar el Evangelio, pensar, reflexionar y... de esto
nadie nos libra; finalmente decidir, pero decidir de tal manera que esta opcin
adulta y consciente no nos deje dudas sobre qu camino queremos seguir.
Nuestro siglo es testigo de muchos cristianos que abandonaron la Iglesia por seguir
un camino que consideraban ms justo y apropiado para servir a los hermanos.
Pero tambin estn los cristianos que, sin abandonar la Iglesia, han creado un
movimiento de reforma interna, de crtica sana, de reflexin bblica, con los logros
que ya sabemos: el renacer de un cristianismo que sin perder su fidelidad a
Jesucristo, sino precisamente por fidelidad a l, es completamente fiel al hombre de
hoy en sus grandes opciones por un mundo ms justo y saludable.
Como comentbamos en domingos anteriores, si Jesucristo es lo absoluto, no
tengamos miedo a provocar la crisis dentro de la misma Iglesia en pro de una fe
ms consciente. Otro error que se comete a menudo es enfocar el problema
solamente desde una perspectiva moral; es decir: si elijo a Cristo, hago algo
moralmente bueno; si elijo otro camino, aunque lo crea ms razonable para m,
cometo un pecado, hago algo malo. No parece ser sta la perspectiva de Jess, tal
como la presenta el Evangelio. Jess quiere que el hombre se enfrente consigo
mismo; que se pregunte quin es, qu quiere, qu quiere hacer (la torre o una casa
simple, la guerra o la paz..., como dice la parbola), cul es su proyecto, qu est
dispuesto a arriesgar, qu considera lo mejor para su vida. Despus, que decida. Y
esa decisin, as de consciente y responsable, es la que tiene un valor tico. Dicho
en forma negativa: el cristiano que sigue adelante porque estando bautizado no
tiene ms remedio, amn de ser un pobre-hombre, est en pecado consigo mismo;
aunque rece y vaya a misa, su vida no es autntica: no vive ticamente.
Decamos al comienzo de esta complicada reflexin que es el "padre" el que llama al
nio y lo separa de la madre. Me atrevera a sugerir que Jess es el padre que nos
llama para que nos separemos de la madre, esa madre que hasta ahora ha hecho la
eleccin por nosotros, la madre que nos ha bautizado y enseado el catecismo, la
que nos dijo que esto est bien y lo otro mal, etc. Esa madre cumple su cometido

cuando el hijo es pequeo, pero no puede mantener en el infantilismo a su hijo


durante toda la vida.
Entiendo que as tenemos que recibir la palabra que Jess nos dirige hoy: es la voz
del padre que nos dice: Ahora que ya eres grandecito, a ver si eres capaz de
decidir por ti mismo. El camino que yo te presento es ste..., tiene sus riesgos..., t
vers. Cuesta mucho dejar las faldas y el pecho protector de la madre pero, si no lo
haces, ni creces ni te transformas en un hombre, en un discpulo mo. Si todava te
consideras un nio pequeo, si crees que lo mo es muy grande para ti, sigue con tu
madre, pero quiero advertirte que quiz nunca ms podrs aprender a caminar con
tus propias piernas. Pinsalo bien y decdete...
2. Abandonar a la madre...
Quienes han tenido la paciencia de seguirnos hasta aqu no tendrn ya mayores
dificultades para comprender las dos frases que definen las condiciones para seguir
a Jess: la primera: posponer eso que hemos llamado la madre: padre, madre,
mujer, hijos, hermanos. Ms, dice Jess: posponerse a s mismo. (El texto arameo
dice: el que no odia a su padre, etc...; expresin hebrea que significa: el que no
tiene en menos, el que no relativiza, etc.)
Quin es, entonces, esa madre simblica que debemos posponer y relativizar,
incluso abandonar, para poder seguir a Cristo?
Es, como se desprende claramente ahora, todo ese mundo afectivo-social que nos
ha engendrado y criado dentro de cierto estilo de vida, no necesariamente malo,
pero que ahora tiene que sufrir una crisis de crecimiento. Esa madre es toda la
sociedad que nos infiltr sus esquemas, pensamientos, prohibiciones, amenazas y
recompensas. Es lo que nosotros no hemos elegido (recurdese, incluso, que en la
antigedad eran los padres los que elegan esposa para sus hijos, como todava
sucede en muchos pueblos) porque se nos consideraba como inmaduros o porque la
misma ley de la naturaleza lo exiga. Esa madre -familia, educacin, sociedad- nos
ha hecho llegar hasta aqu. Se puede seguir sin introducir cambios, sin tener crisis,
sin evolucionar, o se puede mirar otro camino, otra manera de ver la vida, otro
punto de vista. Jess nos presenta el suyo: tomar la cruz; es decir: asumir la vida
como una forma de servicio a la humanidad.
Podremos, por supuesto, seguir amando a nuestros parientes y paisanos, pero con
una perspectiva amplia y universal. La puerta de Jess es estrecha, pero slo por
ella podremos ver la gran luz de la vida. Elegirlo es nacer de nuevo. Como le deca
Jess al viejo Nicodemo: puedes seguir en el pequeo y protegido recinto de tu
madre, el judasmo, o puedes salir de su seno por la puerta estrecha que te
propongo, y entonces vers la luz y te encontrars en medio del gran mundo de
la historia.
La segunda frase que define el seguimiento de Jess tambin habla de abandonar
algo muy querido: El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi
discpulo. En realidad, esta segunda frase no agrega nada nuevo a lo ya dicho
anteriormente, si tenemos en cuenta cules son los criterios de la madre-sociedad
al respecto.

Pero, como ya sabemos por otras reflexiones anteriores, Jess insiste en el


desprendimiento del tero de las riquezas, porque era consciente de lo mucho que
atan a la hora de decidirse por una estructura humana ms justa.
Por tratarse de un tema ya elaborado hace poco, slo insistimos en esta idea: seguir
a Jess significa que hasta los bienes materiales, considerados en nuestro esquema
como cosa de uno, propiedad privada inviolable, etc., (mi madre), hasta esos
bienes deben ser mirados desde una perspectiva ms absoluta. Optar por Cristo es
poner los bienes al servicio del bien comn de la humanidad, particularmente de los
ms necesitados. Concluimos con unas breves reflexiones complementarias:
--La primera: Jess, consciente de lo que pide, no nos exige que ahora hagamos
una opcin. El mismo nos aconseja no hacerla a tontas y a locas. Tenemos, incluso,
el derecho de mirar a otros frentes, de preguntar a otros viajantes de la vida: qu
se piensa por all?, qu se hace por all?
Por tanto, cuidmonos de etiquetarnos con tanta facilidad: Yo soy cristiano..., yo
estoy muy comprometido..., yo asumo el Evangelio..., etc. Con humildad y
prudencia, como sugieren las dos parbolas, ms bien dediquemos el tiempo a
pensarlo bien, a ensayar caminos, a probar, a volver a revisar, etc. Quiz sea esta
postura humilde la que pone nuestros pies, sin darnos cuenta, detrs de los de
Cristo.
--La segunda: Todo el Evangelio es una llamada a la libertad interior y al
crecimiento del hombre. Y slo la opcin nos da esta libertad y este crecimiento. Por
lo tanto: estamos cerca de Jess, estamos a las puertas del Reino si, con toda
conciencia y con todos nuestros esfuerzos, somos fieles a nosotros mismos en la
gran opcin de la vida: optar por el sentido de nuestra existencia.
Parafraseando al evangelio, quiz hoy podramos decir: De qu le vale al hombre
ganar todo: familia, sociedad, riquezas, Iglesia y hasta al propio Cristo..., si se
pierde a s mismo como persona?
O, como deca Pablo en la misma Carta a los glatas en la que escribi: Para ser
libres nos libert Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente
bajo el yugo de la esclavitud (5,1). Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel
del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea
maldito! (1,8).
--La tercera: Recojamos lo que nos dice la primera lectura y abrmonos al Espritu
-como Nicodemo- para saber hacer nuestra opcin cuando llegue la hora: Qu
hombre conoce el designio de Dios?... Los pensamientos de los mortales son
mezquinos y nuestros razonamientos son falibles... Quin conocer tu designio, si
t no le das sabidura enviando tu Santo Espritu desde el cielo? Slo as sern
rectos los caminos de los terrestres [...] y se salvarn con la sabidura los que te
agradan, Seor, desde el principio.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 235 ss

Tiempo ordinario 24
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/24C/HO-3.htm

1. El testimonio del Padre


Siendo el tema de hoy uno de los ms repetidos en la pastoral, trataremos de
centrarnos en algunos puntos de mayor inters para la maduracin de nuestra fe.
Lo que ms resalta en la parbola es la figura de Dios Padre y la relacin que
mantiene con sus hijos.
Jess nos presenta una tpica familia de campo: todos trabajan para lo mismo; la
tierra es patrimonio familiar, por lo que es grave pecado pretender dividirla... Sin
embargo, para aquel padre lo importante no era todo eso sino la relacin con sus
hijos. Respeta su libertad, sabe esperar y callar. Ante la peticin del menor, accede.
Sabe que su hijo ya no es un nio: quiere hacer su vida y el padre comprende, no
sin gran dolor.
Despus, la larga y confiada espera. Es que conoce a fondo el corazn de su hijo:
sabe de su debilidad, pero tambin de las posibilidades que hay en l. Sabe que
tiene que hacerse hombre en la escuela de la vida y acepta el derroche de sus
bienes a cambio de la madurez de su hijo. Su testimonio de comprensin, silencio y
amor ser como un imn para el hijo en desgracia.
As ve Jess a Dios, el Padre por excelencia. No impone su voluntad ni mendiga el
cario de nadie. Le dio la libertad al hombre y acepta el riesgo de su desobediencia
y el desafo del pecado... sin resentimiento.
Es un Dios que cree en el amor; y que el amor es ms fuerte que el pecado ms
tremendo. Cree que el amor puede transformar al hombre; por eso espera. Es un
amor que se adelanta a todo gesto de arrepentimiento; un amor -gran paradojaque hace vivir al pecador.
Un Dios que no tiene ms ley que el amor ni ms justicia que el perdn; sin
tribunales, ni fiscales ni crceles. Slo tiene casa que quiere llenar con la alegra de
sus hijos. Ya bastante tribunal y juez tiene cada uno con su conciencia; ya bastante
crcel es la vida de todos los das con sus heridas y limitaciones.
Un Dios que no castiga ni aplasta sino que espera en silencio el proceso de
liberacin interior de cada hombre: duro y trabajoso parto hacia la luz...
Y es una pena que los cristianos, a lo largo de los siglos, hayamos fabricado otro
Dios, otro modelo de padre. El Padre de la severidad y del miedo, del premio y
del castigo. El de la ley y del cdigo; el de la obediencia ciega y el del cumplimiento
fro e interesado de su voluntad. Es el padre que oprime a sus hijos con una larga
lista de no se debe hacer, eso est mal, si no cumples esto, tendrs tu
merecido.... Es el Dios-padre que fabric una sociedad que tena necesidad de
oprimir a los hombres y de mantenerlos en perpetuo infantilismo.
Y es una pena que Ia misma Iglesia haya fabricado una religin que muchas veces
tiene ms de derecho romano que del Evangelio de Lucas; iglesia llena de

tribunales, jueces y acusadores; una iglesia sin segundas ni


oportunidades... No ser sta la iglesia del hijo mayor de la parbola?

terceras

2. El camino del pecado


Otro concepto que se clarifica mucho desde la luz de esta parbola es el pecado. El
pecado aparece como una decisin personal, como algo que define a uno mismo.
Ms que un acto malo, es una actitud en la que el hombre pretende encontrarse
consigo mismo, si bien acabar en un frgil espejismo.
El hijo menor -tambin aqu se contrasta la cmoda postura del mayor- quiso hacer
su vida y tener nombre propio. En eso tena plena razn; solamente que se
equivoc de camino. Acostumbrado al solcito amor protector del padre, crey que
la vida era cosa muy fcil. Nunca haba reparado en el sacrificio que le haba
costado al padre levantar su casa y su hacienda; por eso no le dio importancia y se
fue...
El pecado aparece, pues, como la fuga de la condicin humana, como un evadirse
de la responsabilidad de todos los das, como un negarse a construir algo en un
proceso lento y un tanto duro. El pecado es -como dir Jess- un camino ancho y
fcil....
De ah que el pecado aparezca como la tentacin permanente del hombre, un ser en
constante construccin de s mismo. La vida no est hecha ni acabada. Pero la
pereza se filtra en el proceso, como el pecado esencial del hombre: negarse a
trabajar en la construccin de uno mismo y en la construccin de la propia
comunidad o familia. En el inconsciente del hombre yace la tentacin de Adn que
quiso muy pronto hacerse dios para escapar a su situacin de hombre: trabajador y
luchador. Es la tentacin que nos llega en oleadas sucesivas: Para qu trabajar si
puedo vivir a costa de otros? Para qu ser fiel en mi matrimonio si puedo
aprovechar esta fcil oportunidad? Para qu sacrificar mis horas por la
comunidad.... para qu..., para qu...?
Y el pecado llega, llama y golpea a la puerta con fuerza. Bastan pocos minutos para
destrozar una familia; pocas horas para destruir un pas levantado en aos o siglos
de esfuerzo. Nada importante. Porque el pecado es egosmo ciego y totalitario. La
esencia del pecado -thnatos, muerte- es destruir y levantar la bandera del yo y
solamente yo. Pecadores, muy despacio comprendemos que el yo se construye
sobre el no-yo, sobre el vaciamiento de nuestro instinto de muerte. Entonces surge
la vida del nosotros, difcil palabra que la humanidad an no aprendi a
pronunciar; todava est en la etapa del nio pequeo que grita: Esto es mo..., mi
juguete..., mi torta..., mi mam . . .
Y el hijo menor parte de la casa, abandona el hogar; da las espaldas al padre. No
podemos comprender el pecado si antes no comprendemos que formamos una
comunidad, la familia de los hombres. El pecado nos vuelve contra esa comunidad.
Por eso, el pecado no es cosa ma, como a veces decimos; porque esa cosa ma
atenta contra muchos, contra el bien de otros, contra la cosa nuestra de la
comunidad. As, quien odia, deja de aportar amor; quien miente, deja de aportar
verdad. No hay, entonces, trmino medio: o aportamos en la construccin de la
comunidad o colaboramos en su debilitamiento y destruccin.

El famoso slogan: Yo y mi Dios, frmula tan tpica del mundo occidental y


cristiano, no tiene nada que ver con el mensaje de Jesucristo.
Ahora el hijo est lejos de su casa y libre de toda responsabilidad. A veces, se
mantiene la ilusin de libertad y felicidad; despus, la cruda y cruel realidad lo
vuelve en s. Est solo; tremendamente solo. Vaco, desnudo, hambriento. Es el
ltimo eslabn del egosmo: slo yo...
Y, por primera vez en su vida, comprende que ha perdido su dignidad de hombre y
de hijo. Y siente envidia de los puercos... El pecado, en efecto, nos prostituye, y esa
prostitucin es su peor castigo. Una ntima vergenza nos invade, prisioneros de
una ilusin suicida. Soy un pobre-hombre, concluimos.
Es la sensacin que todos, alguna vez, hemos vivido: esa rara mezcla de amargura,
desazn, vergenza y lstima de nosotros mismos. Son los momentos en que
tocamos con nuestras propias manos nuestro lmite, para reconocer al fin que nos
hemos equivocado. Pero an no sabemos si ese sentimiento es orgullo herido o
sincero arrepentimiento. Sin embargo -esto es lo maravilloso de la vida-, esa
amarga y humillante experiencia puede ser el punto de partida de un nuevo y largo
camino: el camino de la reconstruccin de la vida. Nunca la partida est totalmente
perdida; nunca la debilidad es tan grande; nunca el egosmo es tan ciego... En el
fondo de uno mismo -fondo misterioso e insondable- hay una fuerza irresistible, una
llama que nunca se apaga, una fuerza sobrehumana.
Descubrir que en ese fondo est Dios esperndonos pacientemente para iniciar la
nueva etapa de nuestra liberacin es, quiz, la experiencia ms rica y densa del ser
humano. Al sentirnos pecadores descubrimos, en efecto, que cada uno es sujeto y
actor de su propio destino...
Fue lo que no supo hacer el hijo mayor; no porque no fuera pecador, sino porque ni
siquiera haba descubierto que era un hombre.
3. El proceso de la conversin
La parbola describe tres momentos en la conversin del hombre: Recapacitando
entonces se dijo... me pondr en camino... adonde est mi padre.
Lo primero: pensar y reflexionar... Cada da cometemos errores y nos desviamos.
Pero eso es parte de nuestra condicin de hombres. Si queremos ser hombres
autnticos, enfrentmonos con los hechos, juzguemos nuestra propia conducta y
avancemos. Mirar nuestro pasado, reconocer nuestros errores, aceptar nuestro
pecado... Todo eso supone sinceridad y valenta. Y tambin es un acto de
esperanza: creer en nosotros mismos; confiar en el amor del Padre.
El hijo menor cree, pero an no lo suficiente. El amor del padre fue mucho ms all
de lo que l haba imaginado.
No hay conversin sin fe en uno mismo. He ah una seria secuela del pecado:
socava nuestra confianza; nos vuelve esclavos de una vieja situacin que
suponemos irreparable. Despus viene el momento ms crtico: levantarse...
Y partir, desandar el camino, corregir un rumbo, volver a la comunidad.

En ese levantarse del hijo hay todo un sentido de resurreccin y de regeneracin: nacer de nuevo a otro estilo de vida. Hay que sepultar el pasado y
enterrar una vida vieja y absurda. Pero el hombre no muere: renace.
Y el hijo vuelve a la casa. Es un paso inevitable: lo llamamos reparacin. Si antes
se ha destruido algo, ahora hay que volverlo a construir. Si antes se rompi con la
comunidad, ahora hay que reconciliarse. Sin esto, la conversin es una simple
palabra vaca.
Los cristianos hemos perdido este elemento esencial de la conversin y del perdn
de los pecados, convirtiendo el perdn en un acto individualista, fro y cerrado: Yo
me las arreglo con Dios, decimos. Y, por eso mismo, hemos hecho de la confesin
sacramental un rito incongruente, hueco, desprovisto de calor y de vida. Un acto
infantil en el que el hijo-pecador se somete a la reprimenda del padre-malo a quien
se promete el oro y el moro, para volver a repetir la misma historia una y otra
vez...
Quisiramos concluir con otra reflexin acerca del perdn de los pecados. En la
parbola no se dice que el padre perdon al hijo; al contrario, la parbola supera
ese concepto demasiado enmarcado en un contexto de infantilismo. Pero s dice el
padre: Este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos
encontrado.
El perdn no es algo que se otorga o que se recibe, sino algo que se construye,
porque es la vuelta al amor, a un amor ms profundo y duradero. Perdonar y ser
perdonado significa volver a amar; el perdn es la sntesis de dos amores: un amor
muerto que resucita y un amor fiel que recibe.
Primero fue el abrazo del padre con el hijo. Despus vino la fiesta: la familia se ha
reencontrado. Slo falt a la cita el hijo mayor -expresin de los fariseos-, que
reprocha a su padre porque no le dio un cabrito para premiar su obediencia...
Insistimos: debemos superar un concepto infantil de perdn de los pecados. No
puede ser que sigamos creyendo que, por ir al confesonario o arrepentirnos
interiormente, recibimos el perdn de Dios. As obra el nio pequeo que,
despus de haber roto una copa de cristal, se presenta a la madre para que le
perdone... An no ha entendido -por su propia inmadurez- que es uno mismo quien
debe saber darse cuenta cundo ha obrado mal y que lo que corresponde despus
es reparar, reconstruyendo de alguna forma lo destruido. La parbola -una pgina
evanglica que refleja una madurez religiosa y psicolgica- nos obliga a cambiar
nuestro concepto de Dios-padre, del pecado y del perdn de los pecados. Todo es
mucho ms dinmico y personal que lo enseado en estos ltimos siglos de
individualismo moralizante.
El perdn de los pecados, aunque se haga en un sacramento en nombre de Dios, es
algo vaco e intil si no expresa todo un proceso de cambio de mentalidad y de vida.
Debemos superar esa imagen minimalista de un Dios que da su perdn al final de
un rito humillante. Ms que hablar de perdn de los pecados, debemos hablar de
reconciliacin del hombre consigo mismo y con la comunidad; de reconstruccin de
la vida; de reparacin de un pasado estril. Es vergonzoso que en cinco minutos de
confesionario pretendamos quedar con la conciencia tranquila cuando sabemos
positivamente que, en realidad, todo sigue igual y nada ha cambiado. Como

tambin es vergonzoso el concepto de misericordia infinita de Dios, basado en una


absolucin semanal de las mismas faltas que esconden la misma pereza de toda
una vida.
Aunque Lucas slo hubiera descrito esta parbola, tendramos motivos para cambiar
todo un esquema religioso.
Y si el siglo moderno ha descubierto la palabra terapia para expresar la
superacin del hombre de sus conflictos, es porque los cristianos nos hemos
olvidado de que siempre, tanto en el Evangelio como en los primeros escritos
cristianos, el proceso de conversin fue descrito como una autntica curacin o
terapia del pecador. Bien lo dijo el criado al hermano mayor, que preguntaba qu
estaba pasando en la casa: Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el ternero
cebado, porque lo ha recobrado con salud.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTOPgs. 252 ss.

Tiempo ordinario 26
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/26C/HO-2.htm

1. Un inmenso abismo
La palabra de Dios de hoy contina con la temtica del domingo precedente, de la
cual no es ms que un ejemplo concreto en forma de parbola. La parbola tiene un
esquema muy simple: el que en esta vida vivi como rico tendr una vida pobre
en el ms all; y a la inversa: el que vivi aqu como pobre gozar de la riqueza del
Reino de Dios.
Como ya comentamos en anteriores oportunidades, no es la riqueza en s misma la
que condena al rico, sino la cerrazn de su corazn, que le impidi ayudar al pobre
y transformar as su situacin de hombre pudiente en un medio para granjearse la
amistad de Dios y de los hombres, tal como expresaba la parbola del domingo
pasado.
Hay una frase que nos llama poderosamente la atencin en el dilogo entre
Abraham y el rico. El patriarca, despus de recordarle el motivo de sus
sufrimientos, le dice: Adems, entre nosotros y vosotros se abre un abismo
inmenso...
El abismo que separa a Abraham y Lzaro del rico opresor es el mismo abismo que
separa en la tierra a los ricos poderosos de los pobres humillados. Un abismo que,
si en el ms all es imposible ya de cubrir, la experiencia nos dice cun difcil es
cubrirlo aqu en la historia concreta de los hombres. Es el abismo que ha generado
la espantosa divisin de la humanidad en clases sociales antagnicas, no slo por
las ideologas, sino por la posibilidad de acceder a los ms elementales derechos de

la persona. Es un abismo de humillacin, de hambre. de esclavitud, de guerras y de


incontables historias de opresiones de pueblos enteros.
Un abismo que an hoy se mantiene a pesar de tantas declaraciones y planes
humanitarios. Si nos atenemos a las estadsticas, de cada cien habitantes del
planeta seis poseen la mitad del dinero del mundo; y de los noventa y cuatro
restantes, veinte poseen prcticamente la otra mitad .
De cada cien, seis tienen 15 veces ms posesiones materiales que los restantes 94
juntos. Seis tienen el 72 por ciento de la media de alimentos necesarios; dos tercios
de los 94 tienen mucho menos de lo necesario, y muchos de ellos se estn
muriendo de hambre. Seis tienen un promedio de vida de setenta aos, los otros 94
no pueden aspirar ms que a una edad media de treinta y nueve aos.
Estos datos fros y otros muchos ms que todos los das nos ofrece la prensa no son
ms que el signo de ese inmenso abismo que separa a quienes se han adueado
prcticamente de los bienes del mundo sin tener en cuenta, como en la parbola, la
miseria de la inmensa mayora que no reclama ms que el derecho elemental a una
vida digna.
Cmo es posible que este seis por ciento, entre los cuales quiz estemos nosotros,
habitantes de los pases del occidente cristiano, no pueda abrir los ojos y tratar de
invertir la situacin?
La parbola nos muestra que el problema no es nuevo y nos hace ver hasta qu
punto la codicia de bienes -tanto materiales como culturales, espirituales, etc.ciega al hombre contra toda evidencia, tanto de la razn como de las Sagradas
Escrituras.
El rico es un verdadero insensato, pues no slo se destruye a s mismo como
persona, sino que provoca una desgraciada situacin colectiva que lleva a la
humanidad a la trgica alternativa por la que atraviesa.
De ah la insistencia del Evangelio de Lucas -insistencia desoda posteriormente por
la Iglesia- en subrayar el poder alienante de la codicia y su absoluta
incompatibilidad con el Reino de Dios. Hay un abismo insalvable entre la codicia
opresora y los valores de Evangelio del Reino.
Por su parte el profeta Oseas denuncia la mentalidad de quienes, mientras
pretenden fiarse de la religin como salvaguardia, viven en el derroche junto a los
que se duelen en sus desastres.
Este es el escndalo clavado como una espina en el corazn de la Iglesia y de
nuestras comunidades, un escndalo que a pesar de haber sido tantas veces
denunciado no parece conmover -tal como anticipa la parbola- el corazn de los
que se empean en afirmar su amor a Dios sobre el desprecio y el olvido de los
pobres.
2. Volver a las Sagradas Escrituras
En efecto, el rico, al ver dnde fue a parar su holgada vida, parece preocuparse por
sus hermanos, tambin ricos, para que no caigan en su trampa. Pero Jess -en la
voz de Abraham- es claro en su sentencia: basta mirar las Escrituras para darse
cuenta inmediatamente de que la autntica religin no puede existir sin amor a los

pobres y sin desprendimiento de los propios bienes en beneficio de toda la


comunidad.
A menudo a los cristianos nos encanta hablar del amor al prjimo, de la solidaridad
en Cristo, etc., etc., pero esta parbola tan simple y rudimentaria nos vuelve a la
cruda realidad: ese amor debe concretarse aqu y ahora. Como recuerda la Carta de
Santiago, tambin los demonios creen en Dios y eso no cambia para nada su
situacin. De ah que si la fe cristiana no nos lleva a eliminar toda acepcin de
personas y toda distincin de clases sociales, y si no nos induce a una fe fructfera
en obras concretas en favor del desnudo y del hambriento, esa fe es absolutamente
vaca y -aadimos nosotros- es un verdadero lastre en la sociedad (vase el
captulo 2 de dicha carta).
A menudo muchos cristianos, tanto laicos como miembros jerrquicos, han
defendido su privilegiada posicin, aludiendo hipcritamente a que la fe tiene que ir
ms all de las cuestiones sociales o econmicas, que la liberacin de Jesucristo es
fundamentalmente interior y espiritual, que la Iglesia no debe inmiscuirse en
cuestiones temporales, etc. Si tales argumentos sirvieran para que la comunidad
civil tuviera las manos ms libres para dedicarse a sus cuestiones, la argumentacin
sera digna de loa.
Pero, desgraciadamente, la experiencia nos dice que esos argumentos se suelen
emplear cuando hay que defender privilegios de todo tipo, pero que se los olvida
tan pronto como la Iglesia se ve despojada de antiguos poderes sobre la sociedad.
Por eso Jess reclama nuestra atencin a lo escrito en la Biblia: all descubrimos
que toda la historia de la salvacin est al servicio del pueblo esclavizado, de los
humillados por los poderosos, de los pobres y de los desamparados aun en sus ms
elementales derechos humanos y cvicos.
Y qu podemos decir los cristianos cuando tenemos el testimonio de Jesucristo y el
ejemplo y la predicacin de la primitiva Iglesia? Cmo es posible que
mantengamos una praxis tan opuesta no slo al espritu sino hasta a la letra de lo
que consideramos Palabra de Dios?
Una celebracin litrgica no es el momento para elaborar planes econmicos o
sociales, ni para buscar argumentacin sociolgica a nuestra fe. Hoy se nos reclama
para que encontremos en la misma palabra de Dios una motivacin tal que nos
impulse a revertir la situacin que estamos describiendo. Y si despus de leer y
reflexionar en la Sagrada Escritura seguimos en la postura del rico de la parbola,
es porque realmente nuestra ceguera es tal, que el inmenso abismo jams podr
ser franqueado.
Llama poderosamente la atencin que los cristianos, despus de dos mil aos de
lectura y meditacin de la Palabra de Dios, an no sepamos distinguir entre el rico y
el pobre, que no sepamos condenar ese sistema que defiende a unos y destruye a
los otros, que no hayamos abierto los ojos para darnos cuenta de que hasta la
misma historia -los signos de los tiempos- est trazando -a menudo a sangre y
fuego- el camino que en su momento trazara Jesucristo.
Y si esta ceguera nos entristece, eso no debe impedirnos que la condenemos porque
es una ceguera consciente y responsable. Un cristiano tiene demasiados elementos
en la palabra de Dios como para no querer ver lo que esta cruda parbola nos pone

ante los ojos. Como bien concluye Jess: "Si no escuchan a Moiss a los profetas,
no harn caso ni aunque resucite un muerto".
Tan cierto es, que los cristianos seguimos afirmando nuestra fe en Cristo resucitado,
sin que ello nos impida negar al pobre Lzaro las migajas que caen de nuestra
mesa. Volvamos, pues, a las fuentes de nuestra fe, la Historia de la Salvacin, para
entender que hoy y aqu Dios sigue jugando sus cartas en favor de los pobres.
Optar por Cristo es optar tambin por ellos. Si no lo hiciramos, esa fe cristiana de
la que nos orgullecemos -mala fe en todo el sentido de la palabra- ya nos juzga
como al rico de la parbola y nos declara culpables para toda la eternidad.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 281 ss.

Tiempo ordinario 27
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/27C/HO-2.htm

1. El justo vive por su fe


La liturgia de hoy nos da la oportunidad de hacer dos reflexiones sobre la fe
cristiana, en unos textos no suficientemente explcitos y ms bien sugerentes. A la
peticin de los apstoles de que se les aumente la fe, Jess responde
indirectamente hablando del poder y sentido de la fe. Basta un mnimo de fe para
mover el mundo, parece contestarles el Maestro.
La frase de Jess fue a menudo interpretada desde una perspectiva milagrera,
tomando la expresin en un sentido burdamente literal; como si la fe fuese un
recurso extremo ante ciertas circunstancias dramticas, de tal modo que los
problemas pudieran resolverse casi por arte de magia con slo abrir los labios y
poner a Dios a nuestro servicio.
Esta fe mgica no parece conjugarse mucho con lo que Pablo dice a Timoteo:
Aviva el fuego de la gracia de Dios... porque Dios no nos ha dado un espritu
cobarde, sino un espritu de energa, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar la
cara por nuestro Seor... Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, segn las
fuerzas que Dios te d... Vive con fe y amor cristiano...
Es cierto que estas palabras estn dirigidas a un pastor de una comunidad cristiana,
pero son igualmente vlidas para toda persona que pretenda vivir cristianamente.
No hemos recibido un espritu de miedo, pereza y cobarda, sino que se nos urge a
dar la cara ante el mundo y ante la vida; a combatir para lograr los objetivos de
la evangelizacin; en fin, a darle a la fe una dimensin activa y vivificadora.
Desde esta perspectiva podemos volver a la frase de Jess y ahondar en su
simbolismo: la fe se nos presenta como un poder interior por medio del cual somos
capaces de afrontar la vida, particularmente las circunstancias adversas, sabiendo
que, al fin y al cabo, todo lo que existe tiene un sentido y todo est bajo cierta

ptica o mirada de Dios. Podemos as hablar hoy de una fe fcil y de una fe difcil.
La fe fcil -directamente emparentada con la magia y el antropomorfismo religiosono es ms que una forma de infantilismo o inmadurez psquica. En efecto: se trata
de una fe que subraya la supremaca de Dios y su poder absoluto, de tal manera
que el hombre no se sienta llamado a buscar y trabajar porque ya Dios se ocupa de
todo; y si no se ocupa, hay que recordarle sus deberes. En el fondo, en eso
consistira la fe: en pedirle a Dios que mueva las montaas que surgen a nuestro
paso, que nos allane el camino, que nos aligere el peso de la existencia. Que los
ateos se dediquen a trabajar y esforzarse; el creyente tiene a Dios de su parte. Esta
fe fcil cre toda una mentalidad de la cual an no nos hemos liberado del todo:
cierto desprecio por las actividades humanas, cierta desvalorizacin de los valores
antropolgicos y sociales, y, como contrapartida, un constante subrayar los
llamados valores del espritu, de espritus desencarnados o pretendidamente
desencarnados. De esta fe fcil tambin habla la segunda parte del evangelio, por lo
que volveremos luego al tema.
La fe difcil es la que nos muestra el profeta Habacuc (primera lectura) con aquel
angustioso: Hasta cundo clamar, Seor, sin que me escuches? (...) Por qu
me haces ver desgracias, me muestras trabajos, violencias y catstrofes, surgen
luchas, se alzan contiendas?
Ese hasta cundo, que nunca se termina porque acompaa al hombre a lo largo
de toda su vida, es el signo de una fe que busca, que inquiere, que se pregunta,
que mira alrededor, que ve desgracias, muerte y violencia, y que se pregunta por un
porqu ltimo, final, absoluto. No importa que la respuesta de Dios no llegue en
seguida; ms bien el texto parece sugerir que puede tardar en llegar, que se debe
esperar con confianza aun contra toda evidencia, ya que finalmente Dios mostrar
su fidelidad.
Ese hasta cundo que tantas veces est en boca del salmista al borde de la
desesperacin, que estuvo en boca de Jess en la hora del Getseman y en la cruz
con aquel Dios mo, por qu me has abandonado, es el "hasta cundo" que hoy
conforma lo ms autntico de nuestra fe de hombres que caminan en el desierto.
La fe en Cristo no es un recetario de frmulas mgicas ni un libro de horscopos
ms o menos halageos. Es, en cambio, una manera de afrontar la vida, de
mirarla de frente para asumir sus dificultades y para encontrar respuesta a sus
interrogantes, tanto a nivel terico como prctico.
Arrancar de raz la morera y plantarla en el mar es una utopa. Pero esa utopa es el
signo de la vida humana: hacer de un nio endeble un adulto responsable;
transformar un corazn duro y egosta en un alma generosa y abnegada, sacar vida
de donde hay muerte, salud de donde hay enfermedad, libertad de donde existe
esclavitud. Mientras que la fe fcil busca el milagro barato para gozo espectacular
de los sentidos y del sentimentalismo, la fe difcil busca el milagro difcil de
transformar esta condicin humana, esta situacin histrica, este momento
particular que estamos viviendo. La fe es capaz de resolver las contradicciones de la
vida, el absurdo de plantar un rbol en el mar. Porque si miramos serenamente la
vida humana, la encontramos llena de absurdos, de callejones sin salida, de guerras
y violencias que no tienen ninguna justificacin lgica, de actitudes que slo el
enajenamiento mental puede ser capaz de sostener.

Y, sin embargo, la fe, esa fe difcil, lejos de aislarnos de esta existencia un tanto
absurda, nos obliga a mirarla de frente, a criticarla, a ver sus aristas, sus posibles
porqus. Jess dice que basta un poco de fe para ponernos en esta actitud, porque
es la poquita fe que el hombre necesita para enfrentarse a su propia existencia.
A veces pedimos demasiada fe, una fe grande que nos aligere el peso de pensar,
de buscar, de equivocarnos, de luchar, de desalentarnos, de caer y volver a
levantarnos. Es esa fe grande que se busca en novenarios infalibles, en santuarios
famosos, en devociones mgicas: una fe grande como una montaa pero que no es
capaz de mover ni siquiera un granito de arena.
De esa fe est llena nuestra cultura cristiana, que crea inmensos templos pero que
no puede resolver el problema de la vivienda o de la salud o de la cultura del
pueblo; que est llena de documentos, libros y oraciones, pero que no resuelve el
odio entre las confesiones cristianas ni es capaz de enfrentarse con los problemas
reales que viven tanto los laicos como los miembros de la jerarqua.
Hoy Jess nos recuerda que nos basta una fe pequeita, siempre y cuando sea
autntica fe, es decir, una manera digna de mirar la vida desde la perspectiva del
Evangelio. Frente a lo mucho que tenemos que hacer o resolver, el hombre de la fe
parece algo pequeo e insignificante. Sin embargo, ha sido ese hombre pequeo el
que ha generado este formidable proceso de humanizacin de la vida.
Jess, el pequeo e insignificante personaje de un siglo sealado por grandes
hombres, es el prototipo de la pequeez de la fe que acomete la gran tarea de
liberar al mundo de la montaa de sus odios, prejuicios y ancestrales calamidades.
Por eso, hoy, dejemos de pedir que se nos aumente la fe fcil, porque nos basta ese
poquito de fe difcil -la fe del hasta cundo- para sentirnos con paso seguro en la
incierta senda de nuestra vida. As fue ayer y as es hoy.
2. Hacer lo que tenemos que hacer
La segunda percopa del texto evanglico de hoy presenta otra faceta de esta fe
fcil y difcil.
La parbola del siervo campesino es bastante clara en su significado global: el
siervo que hace lo que le ha estipulado su contrato de trabajo, no tiene por qu
pedir ni exigir un trato especial u otro tipo de privilegios. Simplemente, ha cumplido
con su deber. As sucede con el hombre de fe: su deber de hombre creyente es
encontrarle un sentido a la vida y ser fiel a ese sentido. Ya es suficiente premio el
vivir de esa manera. La fe fcil busca a Dios, no por l mismo, sino por los posibles
beneficios que le pueda reportar.
La fe difcil busca a Dios como un punto de referencia para mirar de frente la propia
vida, all donde est el trabajo del hombre caminante. La fe fcil se preocupa por el
premio que Dios debe darle por el buen cumplimiento de sus preceptos y
mandamientos. Es una fe para que el hombre gane sin arriesgar. La fe difcil trata
de ganar la batalla de la vida; arriesga todo con tal de darle un valor a las cosas
diarias. No hace bien las cosas porque estn mandadas ni evita el mal porque est
prohibido. Simplemente, es su conciencia de hombre recto que lo impulsa en esta o
en la otra direccin.

La fe fcil trata de atar a Dios para que l cumpla lo que el hombre propone y
desea. Es la fe que fabrica una teologa desde los intereses y criterios del hombre.
La fe difcil cuestiona al hombre desde s mismo, teniendo como punto de partida la
Palabra de Dios tal como la revel Jesucristo. Elabora una teologa desde el
Evangelio y como camino para vivir mejor el Evangelio en cada circunstancia
concreta. La fe fcil se refugia en las devociones y en los actos de culto, amontona
oraciones sobre oraciones y se siente satisfecha cuando ha cubierto la cuota
estadstica de la piedad. Se siente segura porque est en contacto con "las cosas
sagradas" y se enorgullece de poder creer tanto y sin ningn tipo de dudas. Es una
fe triunfalista y eufrica.
La fe difcil -la pequea fe que puede mover montaas- busca construir lenta y
trabajosamente un modelo de hombre que viva en la libertad interior, aun cuando
ello le suponga inseguridades y contradicciones. Se afirma en la sinceridad del
corazn y desde all busca expresarse con formas externas que son siempre reflejo
de una actitud y praxis de vida.
Podramos seguir enumerando caractersticas de una y otra fe, pero estos ejemplos
son suficientes como para que asumamos el seguimiento de Cristo con humildad y
sencillez, porque al fin y al cabo el justo vive por la fe. Quien no vive no puede
decir que tiene fe, por ms prcticas religiosas que haga. Pero, a la inversa, tener fe
es aprender a vivir con total intensidad, con gozo sereno, con la experiencia
humilde de sentirse hombre. Por eso el hombre de fe no se ufana y envanece por su
fe; porque simplemente est haciendo lo que es suyo: vivir como hombre aqu y
ahora. Con esta fe pequea como un grano de mostaza tenemos suficiente y de
sobra para sentirnos plenamente satisfechos.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 292 ss.

Tiempo ordinario 28
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/28C/HO-2.htm

1. Un proceso de impermeabilizacin
El domingo pasado hablbamos de la fe fcil y de la fe difcil. Pues bien, el texto
evanglico de hoy nos muestra un acontecimiento concreto que ejemplifica las
reflexiones en nuestra jornada anterior.
Diez leprosos fueron curados por el Seor, que as manifestaba que la era mesinica
haba llegado. Pues bien: los nueve leprosos judos que haban gritado: Maestro,
ten compasin de nosotros, y que fueron curados durante el camino hacia
Jerusaln, siguieron su camino como si nada especial hubiese pasado en sus vidas.
Se acercaron a Jess solamente por la curacin fsica y la haban conseguido. Ahora
se integraran a sus respectivas comunidades judaicas y su curacin sera una

ancdota ms de la vida. Su fe fcil les dio la salud de la piel, pero se perdieron lo


mejor: el seguimiento de Cristo.
El dcimo leproso -un extranjero hertico, un samaritano-, al sentirse curado de la
lepra que lo tena segregado de la vida social, volvi hasta Jess para dar gloria a
Dios por el signo manifestado y comprendi que su vida no poda ser la misma de
antes. Entonces escuch la palabra de Jess: Levntate, vete; tu fe te ha
salvado.
Como fcilmente podemos advertir, el milagro transcurre sobre un trasfondo
histrico muy concreto: los judos no supieron descubrir nada especial en Jess; en
todo caso, el contacto con l slo les sirvi para seguir aferrados a su comunidad
judaica sin dar el paso nuevo. Slo los extranjeros que no participaban del pueblo
de Dios, los verdaderos marginados, encontraron en Jess el principio de una nueva
vida y la integracin a una nueva comunidad: la Iglesia.
De esta manera se cumple lo insinuado por la primera lectura: el extranjero sirio
Naamn fue curado de la lepra por Eliseo y entonces se le abren los ojos: decide de
all en adelante adorar solamente al Dios de Israel, para lo cual lleva tierra de
Palestina hasta Damasco a fin de percibir en esa tierra la presencia de Yav. Si su
esquema religioso an es torpe -pues todava no ha descubierto que Dios no est
atado ni a tierras ni a montes, como le dijo Jess a la samaritana-, ya se insina lo
que la liturgia relaciona con Jess: mediante la fe, cualquier hombre en cualquier
lugar del mundo podr conocer al Dios verdadero y pertenecer a su comunidad
mediante Jesucristo salvador.
Lo que nos llama la atencin en el relato -y que el mismo Jess seala- es lo
contradictorio de la conclusin: los que ms cerca estn de Dios, de la Biblia y de
las sagradas tradiciones son los ms ciegos a la hora de ver lo nuevo del mensaje
de Dios y los ms reacios a llegar a un verdadero cambio de vida. Su fe fcil se ha
transformado en un autntico acostumbramiento o rutina religiosa bajo la cual
muere el espritu, muere la bsqueda y cesa todo crecimiento. La cercana
constante de lo sagrado -como se deca antao de los sacristanes- termina por
hacerlos sentirse dueos de lo sagrado, manoseando y prostituyendo lo religioso, de
tal forma que termina por perder todo sentido o sabor.
Detrs de las formas y fachadas religiosas se va produciendo aquel vaco que
esteriliza la vida y que transforma a las comunidades en sombras del pasado o
restos puramente folclricos.
Al cabo del tiempo todo pierde sabor y sentido: los sacramentos -sobre los cuales
se estudian hasta los ms nfimos detalles- se reciben como aquellos leprosos
recibieron la curacin: como un puro trmite social, como un simple lavado externo.
Pero internamente nada ha cambiado. No hay en ellos esa fe que salva, esa fe
difcil que es rendirse ante Dios para seguir su camino, el nuevo camino de
Jesucristo.
El acto de comulgar no es ms que un recibir la hostia con la idea de que algn
extrao poder sagrado obrar un efecto especial llamado gracia. Pero, minutos
despus o quiz segundos, todo sigue su eterna rutina. Termina la misa y termina
todo...

Aunque parezca contradictorio, la rutina y la superficialidad se enseorean de los


que ms se ufanan de su vida religiosa o cristiana: sacerdotes, obispos, cardenales,
religiosos, laicos piadosos, etc., difcilmente pueden evitar el sopor religioso que no
slo los invalida como hombres o mujeres de fe, sino que los socava en su misma
dinmica existencial.
Embadurnados de palabras, rezos, cantos, ritos y lecturas religiosas, pierden la
perspectiva fundamental: el constante retorno a Jesucristo y el reavivar permanente
de esa fe difcil que consiste en ahondar cada da en uno mismo, en purificar
actitudes, en desechar la hojarasca hasta llegar al meollo de la fe: un corazn libre
y sincero.
De ah la insistencia de los evangelios y de las cartas de Pablo en la necesidad de
liberarnos en nombre de Cristo tanto de la Ley como del culto, como asimismo de
las tradiciones y normas inveteradas para no caer nuevamente bajo un yugo
intolerable.
No hace falta demasiada imaginacin para darnos cuenta de que esos nueve
leprosos reflejan muy bien el estilo religioso de nuestros pases llamados cristianos
y de muchas de nuestras instituciones calificadas de religiosas o apostlicas.
Es tal el poder inflacionario de lo religioso, que llega un momento en que nada
mueve la atencin, nada es vivido en profundidad, nada tiene valor ni impulsa a una
praxis de renovacin. Tenemos inmensas catedrales y multitud de templos, infinidad
de instituciones religiosas de todo tipo, documentos y libros religiosos de todo estilo
y tamao; se multiplican los actos de culto, las devociones, los congresos, concilios
y snodos; se hacen ediciones a millones de Biblias y libros religiosos... y, como
sucedi con aquellos nueve, todo se recibe con santa indiferencia, como una lluvia
que resbala mansamente sobre nuestros paraguas bien abiertos. Es una religin
perfectamente cosificada y codificada: todo se hace segn horarios y tradiciones
estipuladas; todo viene pensado y dirigido desde arriba y se ejecuta
mecnicamente, como si el solo hecho de hacer cosas piadosas fuese suficiente
para crecer y madurar en la fe; como si no quedara lugar para el esfuerzo personal,
para la iniciativa, para la revisin o la crtica.
Basta observar lo que ha sucedido con los documentos pontificios sobre cuestiones
sociales: en gran medida han sido documentos for export, cuando dentro de la
misma Iglesia se infringen las ms elementales leyes sociales y se mantienen
frreamente la distincin y categoras de personas y clases sociales.
Hemos llegado a un punto de impermeabilizacin religiosa precisamente los que nos
decimos cristianos y personas religiosas... Por eso, el evangelio de hoy es una
severa y alarmante llamada de atencin: cuidado con esa gracia de Dios que pasa
como la lluvia torrencial que muere a los pocos segundos en las cunetas o grietas
de la tierra.
O como decamos el domingo pasado: basta un poquito de fe autntica -como la de
ese leproso samaritano- para que las cosas cambien. Poca y sentida; poca y
sincera.
2. La palabra no est encadenada

Nos viene otra reflexin de la segunda lectura. Pablo, prisionero en Roma por su fe
en Cristo, tiene coraje para gritarle a Timoteo: Pero la palabra de Dios no est
encadenada!
Es la otra gran leccin del texto evanglico de hoy -un tpico texto de Lucas-: la
palabra de Dios no puede quedar encadenada ni por los que abiertamente la
hostigan ni por los que la pretenden ahogar bajo el cmulo de cosas sagradas que
adormecen los espritus.
Es el signo de esperanza de este evangelio: si los que se dicen amigos de Dios
terminan por sumirse en la rutina de una vida vulgar, la palabra de Dios siempre
encuentra hombres y mujeres dispuestos a prestarle su fuerza y su juventud. Algo
similar a lo sucedido en el siglo XVI: mientras la Europa cristiana se deshaca en la
rutina religiosa y en guerras fratricidas por cuestiones religiosas o eclesisticas,
nuevos pueblos de Amrica y Asia se acercaban a Jesucristo con toda la sencillez y
frescura de su heterodoxia pagana. Son estos leprosos herticos y extranjeros
-gente humilde y marginada social y culturalmente- los que mantienen despierto el
espritu del Evangelio sin tanta hojarasca preciosista ni triunfalismos de ninguna
especie.
Y si abrimos bien los ojos, tambin descubriremos en nuestra sociedad, en esta
comunidad quiz, hombres y mujeres que estn provocando el cambio propuesto
por el Evangelio sin ostentacin pero con eficacia, viviendo la pobreza en la lucha
diaria por el propio sustento, el amor en una solidaridad efectiva con los que
necesitan, la piedad en una vida interior llena de serenidad y libertad.
Como parece sugerir el Evangelio, estos hombres podrn ser pocos
estadsticamente -uno sobre nueve-, pero sus vidas actan como la levadura en la
masa. Podrn muchas veces tener toda la apariencia de gente que no pertenece a
nuestra comunidad cristiana, podrn parecer ignorantes religiosos y hasta podrn
tener ideas extraas y poco teolgicas... Pero miremos sus vidas, sus gestos, sus
actitudes. Por all puede pasar el Reino de Dios, pasar y quedarse para crecer ms y
ms.
Como sucede con tantos otros textos evanglicos, tambin ste debe movernos a
una profunda y sincera reflexin. Cunta gracia de Dios cada en vano! Cunta
estructura religiosa y cristiana que se esteriliza en lo grande y en lo ampuloso, pero
que no fructifica para el Reino de Dios!
Hoy mismo estamos celebrando la Eucarista: Cuntas misas ha habido en nuestra
vida? Cuntas predicaciones? Cuntas oraciones y comuniones?
No nos estar pasando como a aquellos nueve judos, que slo venimos por lo que
nos interesa -por cumplir un precepto, por una tradicin, por una rutina formalpara salir despus como si nada hubiera pasado?
Y cuando nada pasa, no hay pascua, no hay paso liberador de Dios. Por lo tanto: no
hay fe ni existe cristianismo.
Tu fe te ha salvado... Slo cuando esta frase puede aplicarse a nuestra vida,
cuando sentimos que ya no somos los mismos de antes, cuando la fe cristiana
produce un verdadero cambio en la persona y en la sociedad, slo entonces
podemos comenzar a sentirnos cristianos.

Entre tanto, retornemos a Cristo, al Cristo de la fe difcil y comprometida, no sea


que en su nombre nos estemos alejando cada da ms.
Como aquel leproso, volvmonos alabando a Dios a grandes gritos y echmonos a
los pies de Jess, dndole gracias porque hoy su palabra nos ha abierto los ojos.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 304 ss.

Tiempo ordinario 29
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29C/HO-2.htm

1. Perseverar en la oracin
La Palabra de Dios de este domingo gira en torno al tema de la perseverancia:
perseverar en la oracin (primera y tercera lecturas) y en la palabra divina que se
nos ha transmitido (segunda lectura).
La parbola del Evangelio tiene una finalidad bien concreta sealada por el mismo
evangelista: Jess, para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin
desanimarse, les propuso esta parbola. Si aquella pobre viuda pudo conseguir
que el juez inicuo la escuchara con sus insistentes ruegos, con mucha mayor razn
Dios escuchar a sus hijos que le reclaman justicia.
La parbola tiene un evidente trasfondo escatolgico y parece referirse a la
situacin de la primitiva Iglesia, ansiosa por la segunda venida de Jesucristo y en
constante peligro de sucumbir en un mundo hostil e injusto. El texto alude a que
Dios har justicia sin tardar, quiz porque a los cristianos se les haca demasiado
pesado y largo ese tiempo de espera e inestabilidad.
En efecto, tarde o temprano el Hijo del Hombre vendr, pero... encontrar fe en la
tierra cuando llegue?
De esta manera, el texto refleja muy bien la situacin de la Iglesia, peregrina en el
tiempo, que debe controlar su impaciencia por la justicia o la revancha contra sus
adversarios, porque el juicio de los hombres es obra exclusiva de Dios, y a ella le
corresponde, entre tanto, vivir en la fe y en la confianza.
Es comprensible que a menudo los cristianos -lo mismo que hombres de otras
confesiones religiosas- sientan en carne propia el peso de la injusticia, de la
opresin, de la persecucin, etc., y, entonces, surja en su interior cierto
resentimiento o cierta sed de justicia no del todo incontaminada de revanchismo y
venganza.
La parbola -sin retorcer su sentido primario- expresa claramente que slo el juez
puede hacer justicia y que nadie puede arrogarse ese derecho por cuenta propia.
Pero eso no significa que el creyente se quede con los brazos cruzados, aceptando

pasivamente una estructura opresora. El evangelio de hoy insiste en la necesidad de


orar y de perseverar en una actitud confiada y activa.
Una lectura superficial y rpida de la parbola podr dejarnos la impresin de que la
oracin del cristiano es el grito de un hombre desesperanzado y falto de confianza
en s mismo, que no tiene ms remedio que acudir finalmente al poder de Dios para
resolver sus conflictos.
No ignoramos que, en gran medida, muchas veces as se entendieron en el
cristianismo las cosas, con la consiguiente inmadurez de los cristianos y el posterior
desprestigio de la religin ante un mundo que pelea con uas y dientes por resolver
sus problemas y por salir adelante contra los adversarios que le surjan al paso.
Pero entendemos que sera ridculo deducir, de esta sola parbola, cul puede ser la
actitud del cristiano ante la vida. Eso, en primer lugar. No olvidemos que la parbola
alude a una viuda oprimida por un hombre superior a ella en fuerzas y capacidad.
La viudez es el smbolo de su impotencia ante algo absolutamente superior; por lo
tanto, la parbola alude a cierta situacin-lmite que vive la Iglesia y que slo podr
ser resuelta desde la justicia soberana de Dios.
En segundo lugar, jams en el Evangelio la oracin consisti en un cruzarse de
brazos para esperar que Dios haga lo que nosotros debemos hacer. Sobre eso ya
hemos reflexionado muchas veces en domingos anteriores, y el mismo texto de hoy
alude indirectamente a la fuerza y persistencia de aquella mujer que no teme
enfrentarse con un juez injusto con tal de conseguir lo que le corresponde.
La oracin cristiana -como se deduce de la frase final- es siempre una expresin de
fe, de esa fe difcil que se empea seriamente en servir al Reino de Dios en la lucha
activa por la liberacin total de los hombres de todas sus esclavitudes. Por eso la
oracin cristiana -ya lo veremos mejor el prximo domingo- no es fruto de la
autosuficiencia ni del triunfalismo sino de una postura humilde de espera, de
trabajo, de lucha y, por qu no?, de cadas y riesgos.
No se trata, por lo tanto, de caer en ninguna posicin radicalizada -como suele ser
costumbre entre nosotros-, ni todo depende exclusivamente de un Dios absoluto y
paternalista, ni todo queda librado a los hombres y su justicia. La fe cristiana
pretende ser una buena sntesis entre esas dos posiciones antagnicas, aunque en
la prctica la sntesis no sea tan fcil de conseguirla, al menos desde la larga
experiencia de estos veinte siglos ltimos de historia.
En el primer caso, se corre el evidente riesgo de caer en una religin opicea y
deshumanizada, incapaz por s misma de presentar un ideal positivo a la humanidad
y de desarrollar todas las potencialidades que el mismo Dios ha sembrado en quien
es su semejanza e imagen visible en la tierra.
En el segundo caso, se llega inevitablemente a situaciones absurdas, ya que, al fin y
al cabo, se terminar por justificar el triunfo del ms fuerte, y de eso tenemos
sobradas experiencias en estos agitados tiempos que vivimos.
Por eso -como fcilmente podemos entender ahora- la parbola presenta una visin
de la vida desde una ptica de fe. Si Dios no es el pap bueno que hace lo que nos
corresponde a nosotros, s es la garanta de una justicia ulterior que pueda resolver

el enigma de tanta injusticia que hombres y mujeres inocentes deben sufrir a lo


largo de su vida.
Insistimos: no se trata de un consuelo barato para los momentos de crisis, sino de
tener nosotros mismos un absoluto fundamento de justicia para practicar la justicia,
en primer lugar, y para sentirnos ltimamente protegidos contra la real injusticia de
las estructuras opresoras, ms poderosas que nosotros, en segundo lugar.
La confianza en un dios que har justicia a sus elegidos que le gritan da y noche
es lo que debe animarnos en estos tiempos duros y difciles, para creer en ciertos
valores que aunque no dan resultados inmediatos porque se apoyan en el amor y en
el respeto a los dems, y no en la fuerza o en mtodos coercitivos, han de crear a
la larga un estilo de vida que nosotros slo podemos vislumbrar, pero que
ciertamente otras generaciones han de gozar. Fue esa confianza lo que mantuvo
firmes a los primeros cristianos, aun cuando muchos frutos del Evangelio se
recogeran siglos despus.
En sntesis: el evangelio de hoy nos invita a confiar en un Dios fiel, a confiar en la
fuerza del Evangelio, a confiar en Jesucristo, a confiar en la sabidura de la Palabra
de Dios cuya vivencia no se consigue en un ao ni en un siglo, por lo que constituye
la esencia del quehacer cristiano. Sobre esto nos alecciona la segunda lectura.
2. Vivir y proclamar la Palabra
Decamos ms arriba que la actitud cristiana no puede consistir en una oracin con
los brazos cruzados. El texto de la carta de Pablo a Timoteo lo dice mucho ms
positivamente: Permanece en lo que has aprendido y se te ha confiado... La
Sagrada Escritura puede darte la sabidura que por la fe en Cristo Jess conduce a
la salvacin. Toda Escritura inspirada por Dios es tambin til para ensear, para
reprender, para corregir, para educar en la virtud: as el hombre de Dios estar
perfectamente equipado para toda obra buena. Y el apstol concluye con esta
vibrante exhortacin: Ante Dios y ante Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y
muertos, te conjuro por su venida en majestad: proclama la Palabra, insiste a
tiempo y a destiempo, reprocha, exhorta con toda comprensin pedagoga.
Es interesante observar que tanto el texto evanglico como la segunda lectura estn
enmarcados en un claro contexto escatolgico, y que mientras el evangelio insiste
en la oracin confiada, la carta paulina nos conjura a mantener firme la enseanza
del Evangelio y en proclamar la Palabra de Cristo, pese a todos los contratiempos.
Por lo tanto, segn Pablo, dos seran las tareas importantes del cristiano en estos
tiempos difciles -y todo tiempo de fe es difcil-, sin excluir por supuesto la oracin,
siempre recomendada por el apstol y tan relacionada con la vivencia de la Palabra:
En primer lugar: Hacer de la Palabra de Dios -tal como la tenemos en la Biblia- un
criterio rector de vida, un modo sabio de afrontar nuestra existencia, una
permanente fuente de inspiracin para el trato con nuestros hermanos. En la
Palabra de Dios hemos de encontrar los cristianos nuestra regla, nuestro sistema de
valores, nuestro modo de afrontar la vida. Pablo insiste en que toda Escritura es
apta para ello, pues es evidente que a menudo nos gusta apoyarnos en ciertos
textos preferidos o ms acordes con nuestro modo de ser, para dejar a un lado los
textos molestos o ms exigentes. En segundo lugar: La oracin del cristiano, bien
resumida en aquellas expresiones tan tpicas: Ven, Seor Jess, Que venga tu

Reino, debe traducirse necesariamente en la evangelizacin, ya que todo tiempo


es apto para anunciar la Palabra de Dios, para denunciar las injusticias y para
exhortar a un estilo de vida distinto y nuevo.
La espera del Seor -tan sentida en los primeros tiempos del cristianismo- es una
postura activa, es casi provocar con la evangelizacin la instauracin de un nuevo
esquema de sociedad, aunque sin caer en cierto proselitismo intransigente que
pretende imponer por la fuerza y coercitivamente -muchas veces con la ayuda del
poder del Estado- un evangelio de amor y comprensin. Por eso dice Pablo:
Evangeliza todo lo que quieras, pero "con comprensin y pedagoga", algo que
nosotros hemos olvidado en ms de una oportunidad. La evangelizacin no es una
cruzada ni una conquista a tambor batiente, sino una llamada a la conciencia de los
hombres, sin herir susceptibilidades, sin despreciar o desvalorar elementos
culturales distintos a los nuestros, sin condenar al qUe no nos escucha.
Concluyendo: Como fcilmente puede colegirse, la Palabra de Dios de este domingo
nos prepara ya para el tiempo de Adviento; no slo para el tiempo litrgico, sino
para que asumamos esta vida, este momento histrico como un tiempo de
exigencia, de lucha y de esperanza.
La historia avanza, los sucesos transcurren en forma vertiginosa e inesperada, la
cultura cambia, los sistemas polticos evolucionan y todos tenemos conciencia de
que se est gestando una nueva humanidad... Pero, pervivir la fe en la tierra?
He aqu una pregunta que nos compromete a todos: Sabremos encontrar un estilo
de fe cristiana que sepa conjugarse con estos tiempos nuevos? Seremos capaces
de anunciar el Evangelio de forma tal que represente algo positivo para los hombres
de hoy? Somos capaces de sentirnos cristianos, participando al mismo tiempo en
la construccin de este mundo nuevo tan distinto al de nuestros padres y
antecesores?
Estas preguntas, conscientemente respondidas, pueden transformarse en nuestra
mejor oracin.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 316 ss.

Tiempo ordinario 30
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/30C/HO-2.htm

1. Detrs de la mscara
Hoy continuamos con el tema de la oracin, de la autntica oracin del hombre que
encuentra su justa posicin ante Dios.
La conocida parbola de los dos orantes, el fariseo y el pecador publicano, puede,
adems, ser considerada como una sntesis del pensamiento de Jess acerca del

sentimiento religioso y de lo que constituye una autntica actitud religiosa. La


fuerza de la parbola radica en la contraposicin de dos actitudes religiosas,
contraposicin que subraya cierta radicalidad del mensaje de Jess. Tambin
podramos decir que la parbola refleja dos criterios: el criterio de los hombres y el
criterio de Dios, tema ste favorito de los evangelios sinpticos, y referido, por
ejemplo, al tema del amor, del culto, del ayuno, de la justicia, etc.
El fariseo se presenta ante Dios muy seguro de s mismo, colocando delante, a
modo de escudo o defensa, el cmulo de sus buenas obras, de sus limosnas,
ayunos y oraciones. Por eso da gracias a Dios: porque no es como las dems
personas, porque se distingue por la santidad, porque ha conseguido en vida lo que
otros no llegan ni a vislumbrar. Dios est ciertamente de su lado, porque l es
fuerte, sabe controlarse, domina sus pasiones y no tiene nada que reprocharse.
Ni siquiera podemos decir que el fariseo no fuera sincero; no. El est convencido de
lo que dice. Es santo y se siente santo; y por eso su orgullo es santo. Era, por,
ejemplo, el orgullo de los judos ante los paganos a quienes santamente
despreciaban.
La suya es una santidad que da distincin y categora, que separa a los hombres en
clases y clanes, que otorga privilegios. Es la santidad de los fuertes, de los que ya
no tienen nada que aprender, de los que lograron la mscara perfecta, esa mscara
con la que caminan por la calle pensando en Dios pero sin saludar a sus prjimos;
mscara que oculta los sentimientos reprimidos o bloqueados, porque la suya es
una religin que sacrifica al hombre en funcin de las formas y de las estructuras.
Estos pobres santos -pobres en el peor sentido de la palabra- han perdido la
capacidad de gozar porque se han prohibido el placer en funcin del sacrificio de
una santidad rgida y legalista.
Si a estos santos les dijsemos que son unos pobres hombres, que nos dan lstima,
que su religiosidad es una caricatura, etc., seguramente nos miraran con los ojos
extraados y pensaran que nos estamos burlando de ellos o los ofendemos por
pura envidia. Es que el fariseo es un hombre convencido de lo que hace, tan
convencido que jams podr cambiar, simplemente porque l no tiene nada que
cambiar, nada que modificar. Es un santo: que no se le hable de conversin ni de
cambio interior. Eso es para los pecadores. El est ms all, l es de Dios y slo
escucha lo que Dios le diga. Y como normalmente Dios no le dice nada, porque su
Dios es un dios de barro, fabricado a imagen y semejanza suya, el crculo de la
trampa queda perfectamente cerrado.
La parbola de hoy esconde, ciertamente, una paradoja. Los fariseos del tiempo de
Jess eran con toda seguridad hombres piadosos y fieles cumplidores de todo lo
mandado por la ley de Dios. Lo que aquel fariseo deca en su oracin era cierto: l
no robaba ni cometa adulterio ni haca injusticia a nadie. Al contrario: ayunaba dos
veces por semana y daba el diezmo de sus bienes para el culto y para los pobres...
Por qu, entonces, Jess los atac y los llam hipcritas?
Pienso que no eran mentirosos ni falsos en el sentido burdo de estas palabras. Su
hipocresa era mucho ms fina, diramos mucho ms inconsciente porque,
desgraciadamente, haban perdido la capacidad de descubrir que toda esa
religiosidad no alimentaba ms que cierto orgullo de casta privilegiada. Si el fariseo

pudiera descubrir que en su actitud haba pecado, pienso que hara lo imposible por
arrancar de s ese pecado; pero entonces dejara de ser fariseo...
Por eso Jess acert cuando los llam ciegos, ciegos que guan a otros ciegos. Y
porque eran ciegos no llegaban a descubrir que en nombre de esta santidad
formalista se cometen tremendos pecados que hieren ntimamente a los dems
hombres, aunque esos pecados no estn en ninguna lista de obras malas. La
santidad del fariseo, en efecto, poda justificar el desprecio hacia el publicano, el
odio hacia el pagano, la envidia hacia el profeta Jess que gustaba del contacto con
el pueblo ignorante.
Pero an hay ms: la santidad farisea termina por destruir al hombre, transformado
en un robot religioso, en una mquina fra de cumplir rdenes y preceptos. Esa
santidad mata la espontaneidad de la vida, el sentimiento, los impulsos, las
pasiones... para ofrecerle a Dios un cuerpo muerto, un montn de huesos estriles
y annimos.
Cuando hacemos esta descripcin, de ninguna manera queremos referirnos
solamente al fariseo del tiempo de Jess. El farisesmo es una forma de vivir lo
religioso, responde a un esquema de vida que no ha muerto, porque el hombre
siempre necesita sentirse fuerte y pensar que Dios est con los fuertes, con los
duros, con los intransigentes, con el orden y con la ley como valores absolutos.
No importa que esta religin deshumanice al hombre y a la mujer, no importa que le
exija el gran sacrificio de su libertad, de su espontaneidad y de sus sentimientos;
nada importa con tal de lograr cierto orden en la vida, cierta estructura en cuyo
altar todo deba ser inmolado, aun la dignidad del hombre o sus inviolables
derechos.
La oracin del fariseo estar presente en nuestros templos hasta que no
comprendamos que el hombre vale ms que el sbado y que la ley; que las formas
religiosas no son el objetivo del hombre sino solamente un medio para que el
hombre pueda asumir su vida con libertad y creatividad.
Cuando Jess critica la oracin del fariseo, en realidad est criticando todo un
sistema y una concepcin de la vida en la que el hombre slo cuenta como una
pieza del sistema y que slo vale cuando sirve al sistema. Pero el hombre en s
mismo -y siempre el hombre es dbil ante el sistema poltico o religioso- no cuenta,
no vale, no significa nada.
La santidad del fariseo es una santidad institucional, es el traje con que se nos
obliga a vestirnos, es la acomodacin de nuestra conducta a los esquemas
preestablecidos. Pero no va ms all del traje. El hombre no cambia, no progresa,
no crece, no mejora. Solamente sirve para que la institucin se salve.
Por eso estos santos nos dan lstima: porque el vestido tiene ms importancia que
su cuerpo desnudo. Porque se avergenzan de s mismos, necesitan estar siempre
muy bien vestidos y cubiertos con el manto de una justicia que no sale de ellos sino
que se les impone desde fuera. Sus cuerpos sostienen la mscara religiosa, pero
ellos como tales no son religiosos porque nunca su verdadero yo se "relig" con
Dios.

Y qu ser de esta religiosidad si las circunstancias histricas cambiaran, si los


esquemas sociales fueran distintos, si se introdujera un nuevo orden en la
sociedad? Fcil es adivinar la respuesta: basta ver qu sucede entre los cristianos
cuando se les deja un poco de libertad y cuando se les permite elegir una conducta
personal con relacin al culto, al matrimonio, al compromiso con los pobres, etc.
Unos aprovechan el momento para tirar la mscara y deshacerse para siempre
hasta del nombre cristiano; otros, quiz, encuentran que debajo del vestido del
fariseo est el cuerpo del publicano-pecador y se animan a iniciar un nuevo camino
sealado por el Evangelio.
2. Encubrir o descubrir
El otro personaje de la parbola es el recaudador de impuestos, el publicano que
aprovecha su puesto oficial al servicio de Roma para enriquecerse con la extorsin
de los pobres. No es un hombre que acostumbre a rezar mucho ni poco. Sabe lo
que quiere y no se preocupa por lo dems. Pero el da que decidi ir al templo para
hacer su oracin comprendi que aquello tena que significar un comienzo de vida
nueva y un cambio radical. Si no tena nada que ofrecer a Dios ni nada de qu
vanagloriarse como religioso, al menos se presentara como era, sin vestido de
fiesta, sin esconderse detrs de una frmula o de una promesa simulada.
Descubri su pequeez, su pequeez de hombre y, sinceramente arrepentido, pidi
al Seor que le perdonara su pecado.
Cuando el fariseo y el publicano se retiraron del templo, el primero sali tal como
haba llegado; slo reforz su mscara. El segundo, dice Jess, sali justificado,
porque se haba colocado ante Dios en su justa y exacta posicin; simplemente se
mostr como era y desde ese yo pequeo y pecador arranc su humilde oracin.
Ciertamente que Jess no justifica ni aprueba la conducta de los publicanos de su
poca, pero nos ensea que no puede haber autntica oracin si sta no procede de
la humanidad del hombre, de su pobreza y de su pequeez.
Como recuerda la primera lectura de hoy, extrada del Eclesistico, Dios escucha la
oracin del hombre pobre e indefenso. Mas no solamente del hombre desvalido
fsica y socialmente, sino sobre todo del hombre moralmente desvalido y
desgraciado. A Dios no le asusta la verdad del hombre; no solamente no le asusta
sino que la desea como punto de partida para que se pueda establecer una
corriente de dilogo entre l y el hombre.
De la parbola parece surgir clara la conclusin de que para nada sirve una oracin
que no salga de la verdadera realidad humana del orante. Pero tambin la parbola
nos dice cunto puede costar partir de esta realidad cuando la estructura nos obliga
a responder de determinada manera y cuando se confunde la religin con esas
formas impuestas y preconcebidas.
Diciendo lo mismo de otra manera: podremos estar viviendo cierto cristianismo
institucional sin haber sido nunca seriamente evangelizados. La religin formalista
nos pide que no hagamos tales cosas malas y que hagamos las otras consideradas
buenas; la evangelizacin nos exige conocernos tal como somos, tomar contacto
con nuestros impulsos y pasiones, tomar nota de nuestras inclinaciones,
necesidades e intereses. Partiendo de esta base, partiendo de nuestro yo ntimo y
verdadero hemos de iniciar el camino que propone el Evangelio, pero de tal forma

que sea ese yo el que asuma la decisin de cambiar, no porque est mandado, sino
porque l descubre como valedero ese nuevo camino.
Jess habla de la necesidad de humillarse... Entendemos que es difcil traducir hoy
el viejo concepto de la humildad, pero quiz Jess nos invita a comenzar desde
abajo, desde lo considerado ms bajo en nosotros mismos, desde lo que puede
avergonzarnos, desde lo que nos inclinamos a cubrir o encubrir. Todo lo cual
implicara una catequesis de la Iglesia que asuma al hombre moderno tal cual es,
que lo escuche, que sienta lo que l siente, que perciba su mundo desde dentro de
l mismo.
Quiz podra ser sta la principal conclusin de este domingo: que comencemos
desde abajo nuestro camino cristiano, el cual siempre debe iniciarse en el desierto,
all donde est el hombre solo y donde las estructuras esperan la decisin y la
creatividad del hombre. Comenzar desde abajo -humillarnos- es no tener miedo
hoy de hacernos las preguntas simples y elementales, pero para que sean
respondidas por nosotros mismos, con nuestras propias palabras y segn nuestros
reales sentimientos. Preguntas tan simples como stas: Quin soy? Para qu
vivo? Qu representa para m Jesucristo? Asumo el Evangelio como forma de
vida? Qu me supone declararme cristiano? Y otras por el estilo... Comenzar desde
abajo es leer y meditar el Evangelio para descubrir en qu medida tantas cosas
religiosas como hoy hacemos y decimos responden verdaderamente al espritu y a
las palabras de Jesucristo o no son, ms bien, viejos desechos de un cierto orden
poltico-religioso que est feneciendo.
Comenzar desde abajo implica no tener miedo a hacernos un serio cuestionamiento
acerca de nuestra forma de vivir el cristianismo en el hoy y aqu de la historia,
preguntndonos, por ejemplo, si nuestro cristianismo es liberador del hombre, si
atiende ms a la justicia que al culto, al amor que a la ley.
Leyendo el Evangelio -como por ejemplo la parbola de hoy- descubrimos
rpidamente en qu consiste ese abc del alfabeto cristiano; qu es lo esencial; lo
que nunca puede faltar, y qu, por el contrario, es la expresin cultural de una
poca, pero no elemento indispensable del vivir cristiano.
En fin, comenzar desde abajo es evangelizar a nuestras sociedades cristianas que
siempre estn en estado de misin, evangelizar la vida religiosa y sacerdotal,
evangelizar las grandes y pequeas estructuras eclesisticas, sin tener miedo a
descubrir cuanto haya de lacra, de pecado, de miseria y de escndalo.
Claro que se puede seguir encubriendo: eso es tan viejo como el farisesmo. Jess
nos invita hoy a descubrir lo que hay abajo, a desenmascarar, a desnudar. Esa es
la postura del publicano... y volvi a su casa justificado.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 328 ss.

Tiempo ordinario 32
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/32C/HO-2.htm

1. Fe y trascendencia
La interpretacin de la Palabra de Dios de este domingo no deja de tener sus
dificultades, no tanto por el sentido de las expresiones en s mismas, cuanto por su
relacin y validez para nuestra mentalidad moderna.
Una de las causas de divisin entre saduceos y fariseos era precisamente la
cuestin de la resurreccin, negada por los primeros y afirmada por los segundos.
Si bien se trataba de una doctrina relativamente nueva en el judasmo, sin embargo
pareca responder muy bien a toda la dinmica de la historia salvfica, tal como
sugiere el mismo Jess en la respuesta que da a los saduceos: si nuestro Dios es un
Dios de vida y de vivos, no puede quedar duda alguna acerca de la suerte de los
que creen en l.
Otra cuestin es saber cmo ser la vida de los resucitados, su nueva vida, para ser
ms exactos. Frente al caso, trado por los saduceos, de aquella mujer que tuvo
sucesivamente siete maridos segn la ley del levirato, la respuesta de Jess es
bastante clara: la vida de los resucitados ser tan distinta y tan nueva, que es
mejor evitar comparaciones con la presente, por lo que preguntarse por
matrimonios y cosas por el estilo no refleja ms que una forma burda de considerar
cosas que estn en las manos y designio de Dios.
Si entre los judos pudo haber diferencias de pareceres sobre este tema, no fue as
entre los cristianos que asentaron siempre su fe sobre la resurreccin de Jess, y,
por tanto, la resurreccin de todos los que crean en su nombre. As lo afirman
categricamente san Pablo en sus primeros escritos (1 Tes 4,14; 1 Cor 15) y el
Evangelio de Juan como un leit-motiv de sus 21 captulos. Baste recordar lo dicho
por Jess despus de la multiplicacin de los panes: El que come mi carne y bebe
mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54).
Cuando las ideas griegas se introducen en el pensamiento judeo-cristiano, la
creencia en la supervivencia en el ms all se reafirma, si bien adquiere un matiz
distinto: se insiste ms en la inmortalidad del alma espiritual como oposicin a la
precariedad del cuerpo, a pesar de que en el pensamiento semita se entiende la
resurreccin como el renacimiento de todo hombre, cuerpo animado por el Espritu
de Dios. Expresin de estos conceptos entremezclados es el eslogan que tanto se ha
repetido en las ltimas dcadas, sobre todo hasta el Concilio Vaticano II: Salva tu
alma. Como si la liberacin de Jesucristo no afectara a toda la realidad humana en
su integridad psico-fsica.
Sin embargo, para tener un encuadre ms cabal para nuestra reflexin, es
necesario recordar que en todas las culturas antiguas de la humanidad siempre
estuvo presente el mito de la vida despus de la muerte, tanto en los hindes y
mesopotmicos, como entre los egipcios y griegos; lo mismo sucede en las culturas
menos desarrolladas pero muy cargadas de sentimiento religioso como las
australianas, africanas y americanas. De una forma o de otra estas culturas han
expresado la conciencia humana de la superacin de la muerte, hasta el punto de
que en la mitologa griega el Sueo y la Muerte (Hypnos y Thnatos) son dos

hermanos gemelos: morir es como dormirse para despertar despus a una vida
nueva; pensamiento ste que lo expresa claramente la Carta a los efesios:
Despirtate t que duermes y levntate de entre los muertos, y te iluminar
Cristo (5,14). Este despertar es asociado a la vigilancia constante del
cristianismo para no caer en las trampas del pecado, causa y origen de la muerte (1
Tes 5,6; Mt 24,42).
Podemos observar, entonces, que la creencia en la vida del ms all, como
asimismo en los orgenes divinos del mundo y en el cataclismo final que dar origen
a una nueva creacin (tema del prximo domingo) constituye un autntico mito
ntimamente asociado al sentido de trascendencia de la vida humana. Al hablar de
mitos, no nos referimos a leyendas carentes de sentido critico histrico, sino a una
concepcin de la vida expresada a travs de historias ejemplares. Si el hombre
viene de Dios, si lo tiene a l por Padre, significa que la vida humana no puede
analizarse sin esa constante referencia a Dios, el Dios de la vida, aun cuando las
circunstancias hablen de muerte y destruccin. Es decir: la misma fe que afirma el
origen divino del hombre, esa misma fe postula el retorno del hombre a Dios.
Sera interesante que nos preguntemos por la postura de los cristianos de este siglo
sobre estas cuestiones, para saber hasta qu punto nuestra fe se asienta sobre la
resurreccin de Cristo y sobre nuestra propia resurreccin. Es posible, incluso, que
en gran medida estemos ms identificados con la postura racionalista de los
saduceos que con el pensamiento de los fariseos y de Jess, que en este punto
coinciden perfectamente. En otras palabras, hoy podramos hacernos estas
preguntas: Creemos an los cristianos en la resurreccin? Y si creemos, cmo la
entendemos y qu significado le asignamos en nuestra visin integral de la vida
humana?
Como subraya el mismo Jess, si consideramos el problema preguntndonos por el
modo de vida de los muertos, dejndonos llevar por una curiosidad infantil y burda,
inevitablemente llegaremos a un callejn sin salida. Lo importante es descubrir
cmo, a travs de unas imgenes o de otras, el hombre parece no resignarse a una
muerte total que no solamente borre su nombre de la faz de la tierra sino que lo
prive tambin de su identidad personal.
Fcil es comprender que no puede existir conciencia religiosa sin una fe, cualquiera
que sea su forma, en la trascendencia de la existencia humana. De nada valdra la
existencia de un Dios ocioso que nos hubiera arrojado al mundo para prescindir
despus de nosotros y de nuestras ms inquietantes preocupaciones.
Insistimos: antes de preguntarnos por el modo o la forma de esta trascendencia, es
importante afirmar el hecho en s mismo. Si el hombre puede vencer y dominar el
espacio como lo est haciendo, podr tambin dominar al tiempo, ese tiempo
angustiante que parece pasar a pesar nuestro y que pretende dejarnos en el
camino, sumidos en el sueo y en el olvido de nosotros mismos?
La fe cristiana, que recoge una larga trayectoria de millones de aos de humanidad,
afirma categricamente que su Dios no es Dios de muertos sino de vivos; porque
para l todos estn vivos, como afirma Jess en el texto de hoy.
Si hoy ya es un tpico comn hablar de la crisis de occidente, lo es precisamente
porque nuestra cultura, tan avanzada en los aspectos tcnicos, parece navegar sin

rumbo, viviendo intensamente un tiempo presente como refugio o evasin del


tiempo futuro, o, si se prefiere, evadiendo la pregunta acerca del sentido de este
tiempo presente. De ms est decir que la respuesta no deja de tener una
connotacin poltica, ya que la afirmacin de ciertos valores espirituales y
trascendentes est ntimamente relacionada con la forma concreta de ordenar la
sociedad. El integrismo cristiano y el islamismo, entre otros, son ejemplos claros de
esta relacin.
No est de ms, pues, que acercndonos al final del ao litrgico, al menos nos
planteemos una cuestin que si siempre es misteriosa, no deja de ser por eso
mismo preocupante y necesaria.
2. Fe y lenguaje
Cuando llegamos a este problema, inmediatamente surge la otra cuestin: dentro
de qu categoras de pensamientos vamos a orientar nuestra reflexin. La historia
nos muestra cmo cada cultura la afront desde sus propios esquemas de
pensamiento, mticos, religiosos o filosficos.
En este sentido, el pensamiento filosfico, antropolgico y psicolgico de occidente
ha llegado a niveles tales, que es evidente que no podemos pensar este tema desde
viejas categoras que hoy nos dejan sencillamente indiferentes.
As, a muchos les puede resultar ridcula la manera de considerar el problema de los
saduceos, de la misma forma que la dicotoma cuerpo-alma de los griegos puede
estar superada por otros, y as sucesivamente. Si el tema de la resurreccin est
ligado al tema de la muerte, es evidente que no podemos abordar este problema sin
preguntarnos por nuestra posicin acerca de la persona humana como tal, porque
quiz nos movamos constantemente con ciertas categoras de pensamiento en la
vida ordinaria, pero despus no sabemos cmo afrontar la problemtica religiosa
con esas mismas categoras.
Tocamos as el candente problema del "lenguaje" teolgico o religioso con el cual el
hombre creyente de hoy ha de expresar su fe, su vieja fe en el Dios de la vida. Al
referirnos al lenguaje, no pensamos solamente en las palabras concretas que vamos
a emplear sino en una forma integral de expresar toda nuestra concepcin de la
existencia humana. El lenguaje est ntimamente unido al pensamiento de cada
uno, no slo al pensamiento abstracto sino a esa forma de mirar concretamente la
vida y la historia. As los cristianos nos expresamos con un lenguaje, los
musulmanes con otro y los marxistas con otro, porque partimos de postulados
distintos y porque tenemos una visin integral de la vida que vara en un caso y en
otro.
En este sentido, los cristianos nos encontramos hoy en una situacin de tensin,
pues mientras vivimos en un mundo culturalmente nuevo, an no hemos aprendido
el lenguaje para expresar nuestra fe conforme a este nuevo modo cultural. El
problema, como bien es sabido, no slo afecta al tema de la resurreccin, sino
tambin a otros quiz ms polmicos en nuestros das, tales como la divinidad de
Jesucristo, la infalibilidad de la Iglesia, los milagros, etc.
Por todo ello, estamos viviendo un momento de crisis y de desconcierto, pues el
cambio de lenguaje puede hacer suponer a algunos que estamos cambiando la fe en
s misma, cuando en realidad no hacemos ms que mantener viva esa fe, porque si

no se expresa con el lenguaje del hombre de hoy, la fe perder irremediablemente


su poder de convocatoria y de llamada, y entonces ser difcil afirmar, como lo hace
Jess, que nuestro Dios es un Dios de vivos y no de muertos.
En consecuencia, no podemos hoy desde esta sola reflexin evanglica, responder a
los muchos interrogantes que se nos plantean. Al fin y al cabo, toda la predicacin
del ciclo litrgico, ao tras ao, debera servirnos para lograr este encuentro entre
un hombre que quiere vivir intensamente este momento histrico con una fe que
viene del ms all del tiempo, desde los lejanos orgenes con los cuales debemos
necesariamente comunicarnos para que no perdamos nuestra identidad de personas
y nuestra identidad de pueblo histrico. La liturgia no puede ser una simple
repeticin de viejas palabras, porque toda liturgia es fundamentalmente la
"actualizacin del misterio" a travs del rito. Y quien actualiza el misterio es la
comunidad creyente que aporta su vida, su pensamiento, su lenguaje y su praxis
para que el Espritu de Dios pueda sumergirnos en la corriente vital, corriente en la
cual siempre la vida emerge del sueo de la muerte. Este es el sentido del
bautismo, de la eucarista y, en definitiva, de toda nuestra existencia.
Desde una liturgia viviente podremos los cristianos retraducir nuestra antigua fe
que movi a los hermanos macabeos a morir serenamente mientras decan: Vale
la pena morir a manos de los hombres cuando se espera que Dios mismo nos
resucitar (primera lectura).
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 355 ss.

Tiempo ordinario 33
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/33C/HO-3.htm

1. Perder para ganar


La temtica de este domingo es, en gran medida, continuacin de la del domingo
anterior, coincidiendo con el final del ao litrgico y la expectativa del advenimiento
del Hijo del Hombre como Seor y juez universal.
El texto evanglico se refiere directamente a la destruccin de Jerusaln y del
templo, y al inicio de las primeras persecuciones de que fueron objeto los cristianos,
continuando despus Lucas con la visin apocalptica de la destruccin del mundo
actual y la instauracin del reinado de Jesucristo.
Tal como decamos el domingo anterior en casi todas las grandes culturas existieron
relatos mticos de una o varias destrucciones del mundo, algunas de ellas sucedidas
en los orgenes -como el diluvio, por ejemplo- y otras en el final definitivo de este
tiempo y de esta historia. Estos mitos reflejan una idea esencial: la instauracin de
lo nuevo exige la destruccin de lo viejo, de la misma manera que el orden exige la
supresin del caos informe.

Durante el primer siglo de nuestra era exista en los ambientes judeo-cristianos una
fuerte tensin escatolgica, con la idea de una gran irrupcin del poder de Dios que,
despus de haber destruido el mundo del pecado y del caos, instaurara un nuevo
mundo y una nueva humanidad, versin perfeccionada del Paraso original.
Los escritos del Nuevo Testamento recogen abundante material de este final
apocalptico del mundo, alimentando as los cristianos la esperanza de que muy
pronto terminaran sus males y el reinado de Cristo sera una realidad.
Lentamente esta expectativa y tensin fue disminuyendo y los cristianos se fueron
resignando a la idea de que an la historia tena un largo camino delante de s. La
Iglesia se fue aceptando como una realidad de este mundo, atada a las
contingencias histricas y sociales, y cada vez ms lejana del esjatn o tiempo
final.
As llegamos a nuestros das, y podemos constatar que en las grandes confesiones
cristianas prcticamente no existe expectativa alguna ni por la segunda venida de
Jesucristo ni por un final renovador del mundo. Nuestro cristianismo carece de
tensin histrica, al menos de una tensin universal y csmica, y nuestros esfuerzos
parecen ms encaminados a transformar ahora y aqu la actual estructura ms o
menos opresora por la que pasamos. Sin embargo, en la ltima dcada el mundo
vuelve a tomar conciencia de la inminencia de un posible final cataclsmico, no ya
por fuerzas sobrehumanas o misteriosas, sino por la misma obra del hombre. Los
misiles de medio y largo alcance con su apocalptica carga nuclear han sembrado el
miedo y la tensin, justamente en un momento histrico en que pareca que se iba
a alcanzar el soado paraso de la libertad y del bienestar.
Pero existe una gran diferencia entre esta tensin moderna y la tensin escatolgica
a que aluden los evangelios: el hombre moderno no cree que esta posible
destruccin del mundo humano pueda ser el paso a un mundo mejor; ms bien nos
sentimos como ante la amenaza de una muerte definitiva y total de la historia
humana. Hay destruccin pero sin escatologa; hay muerte pero sin salvacin, como
si hubiramos llegado al final de un camino y nos encontrramos de pronto con que
detrs de ese camino no hay absolutamente nada ms que la muerte.
Aqu se inscribe, entonces, el marco para una primera reflexin, al terminar un ao
y comenzar otro, a pesar de que el final del ao litrgico no represente mucho en
nuestros das. Tal como considerbamos el domingo pasado, los cristianos
necesitamos hoy replantearnos el problema del sentido final de la historia; o lo que
es lo mismo: el sentido de nuestra cultura, el significado de todo lo que estamos
haciendo con tanto esfuerzo y que puede en cualquier momento terminar en un mar
de fuego, no slo de un fuego simblico como en los textos apocalpticos, sino de un
fuego real, como fue anticipado durante ]a segunda guerra mundial.
Cuando los apstoles contemplaron desde el monte de los olivos la magnificencia
del templo y la solidez de las murallas de Jerusaln, quedaron sorprendidos ante la
respuesta de Jess: Llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra. Pero
el suyo no era un presagio desesperanzador como no lo fue el anuncio de su propia
muerte en manos de judos y romanos. Desde su fe en Dios, el nico Yo Soy que
da solidez y garanta a las cosas, Jess poda asumir la destruccin del templo y de
la ciudad santa como un signo positivo. El templo y la ciudad no eran lo definitivo ni

lo absoluto, y su destruccin no significaba ms que el comienzo de otra


construccin, esta vez s absolutamente nueva y definitiva.
Es posible, por lo tanto, que aqu tengamos los cristianos de hoy un buen punto de
partida para salir del callejn sin salida en el que nos encontramos. Es importante
que aprendamos a destruir todo lo que representa caos, desorden, odio e injusticia
para que cuando lleguen los tiempos difciles no seamos sorprendidos. Si
hubiramos destruido a tiempo tantos elementos de odio, de explotacin, de
rivalidades y de injusticias, los cristianos occidentales no estaramos en la
encrucijada en la que hoy nos encontramos. Hasta el templo y vuestra ciudad deben
ser destruidos, dice Jess; como si con esto nos quisiera decir: No os aferris a
vuestras obras como si fueran perfectas y definitivas; no deis valor absoluto a lo
que es relativo; no perdis vuestro espritu crtico acomodndoos a ciertas
estructuras que estn impregnadas de pecado.
El Evangelio lleva en s mismo el germen de cierta revolucin o, al menos,
progresiva evolucin de la historia. Siempre el Evangelio habl de la necesidad de
destruir ciertas cosas para que pueda instaurarse un orden nuevo; una destruccin
que no slo atae al interior de cada hombre en el proceso de conversin -la
destruccin del pecado en uno mismo-, sino que tambin afecta al sistema social,
poltico y religioso, como aparece con la clarividencia de Juan en el libro del
Apocalipsis. Si el Evangelio nada tiene que ver con el terrorismo asesino, tampoco
se conjuga con un cristianismo ambiguo que quiso estar a bien con Dios y con el
diablo...
Lo caracterstico del apocalipsis cristiano es que la destruccin del mundo entra
dentro de los planes salvadores de Dios y no es la simple fuerza arrolladora del
destino o de la inconsciencia de los hombres. Es una destruccin -como la de la
semilla- que permite el nacimiento de algo mejor, de algo nuevo, de algo distinto,
en concordancia con toda la trayectoria de la historia salvfica. Al fin y al cabo, la
muerte de Jess no es sino el captulo crucial que reafirma la necesidad de destruir
y matar al hombre-viejo para que, como en un nuevo nacimiento, resurja el
hombre-nuevo.
Por tanto, esta destruccin apocalptica -morir para renacer- no tiene que ver nada
con la destruccin insensata a la que nos puede llevar el despliegue moderno de
armamentos y la locura paranoica de ciertos dirigentes del mundo. Las dos ltimas
guerras mundiales son un buen ejemplo de ello: se destruy para construir un
hombre y una sociedad que no cambi nada sustancialmente, salvo en su potencial
destructivo y, quiz, en un odio cada da ms exagerado. A diferencia con el
apocalipsis cristiano, el hombre moderno aprendi a autodestruirse sin ninguna
esperanza de regeneracin..., y esto es simplemente trgico.
A pesar de que estamos tratando un tema difcil, al menos quisiramos que
despertramos y estemos alertas a fin de que hagamos a tiempo aquella
destruccin del pecado que se ha enquistado en nuestra sociedad para que no
seamos sorprendidos por una autodestruccin que nos puede sumir en el nihilismo
total.
Hoy podemos recoger el mensaje escatolgico de los evangelios porque la misma
historia nos alecciona que no puede haber vida nueva ni un orden nuevo de justicia
en el mundo si no estamos dispuestos a perder mucho para ganar el todo...

2. Perseverar en la fe
Pero el texto evanglico de hoy nos mueve a una segunda reflexin que, aunque
sea brevemente, quisiramos subrayar.
Jess asocia la destruccin apocalptica con la persecucin de que sern objeto los
cristianos "por causa de su nombre".
Esto significa que los cristianos podrn ser perseguidos precisamente por estar
contra un orden actual de injusticia, orden que es defendido por las potencias del
mal, o, como dicen los evangelios, por el Anticristo.
Este es el verdadero sentido de la persecucin a la que debern ser sujetos los
cristianos si, en nombre de Jess, luchan por la destruccin de un mundo cimentado
sobre el odio, las divisiones, la opresin y la injusticia.
Lamentablemente, muy a menudo los cristianos somos perseguidos precisamente
por motivos contrarios: porque defendemos con garra y ua un estado de cosas que
atenta directamente contra los elementales derechos del hombre. En la medida en
que establecemos regmenes dictatoriales, en que cercenamos la libertad de
expresin, en que promovemos formas viejas y nuevas de esclavitud y colonialismo,
en que propiciamos la denigracin de ciertos sectores sociales o la prostitucin de la
mujer o la indefensin de los ms dbiles, etc., etc., en esa misma medida nos
hacemos acreedores a una justa persecucin que nos sume en el miedo y en la
desesperanza, porque no podemos sufrir con alegra cuando no hacemos ms que
expiar nuestros crmenes a manos de quienes sufrieron antes persecucin por culpa
nuestra.
No se trata de tejer un cuadro pesimista. Es cierto; pero tampoco podemos
atribuirnos el texto evanglico de hoy cada vez que somos objeto de la risa o de la
persecucin. Ojal que el evangelio de hoy sea para todos una fuerte llamada de
atencin. Si vivimos en tensin por la angustia y el miedo en un momento
ciertamente difcil de la historia del mundo, ser bueno que prestemos atencin a
las palabras de Jess: Pero ni un solo cabello de vuestra cabeza perecer: con
vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Este es el mensaje final de un ao
litrgico que finaliza: perseverar en la fe de Jesucristo y en le praxis del Evangelio
es nuestra mejor garanta de que podremos caminar aun en medio de tantas
dificultades con esperanza y con alegra.
Perseverar en la fe y recuperar el Evangelio perdido es lo que necesita un
cristianismo que a menudo se pregunta por el sentido de su existencia en el mundo.
La perseverancia en esa fe, la fe de Jesucristo, es nuestro aporte a la construccin
de un orden ms justo y de una paz ms durable.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 367 ss.