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Naara Luna Aborto e clulas-tronco embrionrias na campanha da fraternidade: cincia e tica no ensino da Igreja Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 25, nm. 74, octubre, 2010, pp. 91-105, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10717455006

Revista Brasileira de Cincias Sociais, ISSN (Verso impressa): 0102-6909 anpocs@anpocs.org.br Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Brasil

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ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA DA FRATERNIDADE Cincia e tica no ensino da Igreja* Naara Luna

Em 2008, o tema da Campanha da Fraternidade da CNBB foi Fraternidade e defesa da vida. Este artigo analisa o manual produzido, situando essa campanha no contexto mais amplo da atuao da Igreja Catlica na esfera pblica. Defende-se a hiptese de que o lema escolhe, pois, a vida foi criado para fazer frente a duas questes discutidas nos ltimos anos pela sociedade brasileira: 1) o esforo do Ministrio da Sade e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres para reinserir o aborto como problema de sade pblica, o que seria ocasio para alterar a lei vigente; 2) a produo de embries humanos na reproduo assistida e o uso dos excedentes em pesquisas para a produo de clulas-tronco.1 A pesquisa com clulas-tronco e
* Agradeo a leitura e comentrios de Edlaine de Campos Gomes e Rachel Aisengart Menezes.

Artigo recebido em abril/2009 Aprovado em junho/2010

o debate sobre a legalizao do aborto so processos independentes liderados por atores sociais distintos (no primeiro caso, a comunidade cientca, no segundo, o movimento de mulheres) que foram conjugados por incidirem na interveno sobre embries e fetos humanos. A Igreja Catlica tem sido um ator fundamental em ambas as controvrsias e as aglutinou no tema da Campanha da Fraternidade (CF) de 2008, impondo a fora de um discurso religioso at ento hegemnico no debate pblico. Baseando-se no manual elaborado pela CNBB que serviu de recurso didtico para a campanha, este texto enfoca as representaes sobre feto e embries e a argumentao usada para lhes negar ou lhes atribuir a condio de pessoa. O conceito de vida pea-chave nessa retrica, que desliza entre o discurso cientco e o religioso. O esforo de situar as polmicas sobre o aborto e a pesquisa com clulas-tronco embrionrias no contexto da atuao da Igreja no espao pblico remete proposta de
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apresentam papel destacado em aes no contexto do Judicirio e no parlamento. A CNBB uma das principais entidades da Igreja Catlica e tem atividade pblica destacada. O portal da CNBB2 apresenta uma maioria de pastorais voltadas para temas sociais, que se dedicam a aspectos externos organizao eclesistica com predomnio de tarefas de servio e de organizao de grupos marginalizados.3 A minoria ocupa-se de questes eclesisticas. A Pastoral Familiar ca em posio liminar, na articulao entre o espao privado do grupo domstico e o espao pblico. Destacam-se tenses entre uma agenda comprometida com causas ditas progressistas e a atuao de pastorais que articulam a esfera privada ou familiar com questes pblicas. A Pastoral Familiar (Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia) conjuga aspectos referentes formao catlica no mbito privado e a interveno no mbito pblico, representando a famlia como o grupo social que une a formao da f nessas duas esferas. Tal se verica nos temas dos eventos divulgados na pgina da pastoral: a famlia formadora dos valores humanos e cristos e a defesa da famlia, com meno ao papel dos pais como primeiros catequistas e relevncia da espiritualidade conjugal e familiar.4 Na pgina da Pastoral Familiar, encontram-se campanhas referentes adoo, contracepo, sobre a dignidade da pessoa e em defesa da vida humana, isto , contra o aborto, o que inclui a promoo do dia do nascituro. H uma ligao de hipertexto (link) com a Comisso de Biotica da CNBB e a Declarao sobre exigncias ticas em defesa da vida. Essa pastoral alia a nfase tradicional de trabalho catequtico na famlia com preocupaes de ordem reprodutiva formuladas segundo a orientao da biotica de linha catlica. A Pastoral da Aids, embora enfoque temas da esfera privada no tocante vivncia da sexualidade, enfatiza as polticas pblicas de sade e a superao da discriminao, com predomnio do aspecto pblico (Seffner et al., 2008). Outra comisso estratgica a Pastoral da Criana, uma organizao considerada progressista por sua atuao de assistncia s famlias e educao a m de superar a mortalidade infantil, mas que est engajada nas campanhas pr-vida e antiaborto (Anjos, 2007).

Birman de observao dos entrelaamentos, dos confrontos e das conguraes de que o religioso participa como um ator entre outros da sociedade (2003, p. 12). Reconstituir a atuao pblica da Igreja essencial para fazer as conexes entre as demandas do documento e seu contexto amplo.

O contexto
Desde o grande aggiornamento promovido no contexto do Conclio Vaticano 2 no incio da dcada de 1960, a Igreja tem enfrentado de diferentes formas as consequncias dos processos de modernizao, ora se aliando a tendncias mais conservadoras, ora assumindo linhas modernizantes (Berger, 2001). Se o conclio implicou modernizao litrgica e abertura para o dilogo inter-religioso, posturas conservadoras foram armadas em outras esferas. Um dos exemplos est na Encclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI em que a Igreja mantm a posio de limitar os meios de contracepo aceitos aos mtodos de abstinncia peridica, embora reconhea as necessidades do casal em planejar sua famlia (Pierucci, 1978). A Igreja estaria respondendo de diversas formas ao processo de secularizao, uma tendncia modernizadora que empurra a religio para o espao privado (cf. Berger, 1985). Se o processo de secularizao restringe o papel da religio formao moral no mbito privado, no Brasil notvel a presena da Igreja Catlica na esfera pblica tanto na interveno acerca de questes sociais a reforma agrria, entre outras como em tpicos que seriam referidos vida privada, com respeito vivncia da reproduo e da sexualidade. Contudo, a atuao da Igreja Catlica quanto a questes sociais marcada por ambiguidades, pois adota um discurso progressista voltado para certos problemas, e apoia posies conservadoras do Vaticano no tocante reproduo e sexualidade (Rosado-Nunes, 2002). Pretende-se delinear aqui cenrios de atuao da Igreja Catlica no espao pblico brasileiro, fazendo referncia s pastorais promovidas pela CNBB e tambm ao intersticial de associaes no pertencentes Igreja, mas denominadas catlicas, como as unies de magistrados catlicos. Membros dessas associaes

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A atuao da Igreja Catlica no espao pblico no se restringe s suas pastorais, mas chega a instncias do Legislativo, do Executivo e do Judicirio. Com respeito a condutas consideradas de foro ntimo, questes referentes sade reprodutiva e liberdade sexual, exemplicadas por contracepo, tcnicas de reproduo assistida, aborto e direitos dos homossexuais, a Igreja Catlica no se limita orientao pastoral de seus is, mas tem representado um poderoso agente de presso nas instncias pblicas (Rosado-Nunes, 2002). Em particular, com respeito ao aborto, os que participam do debate sobre sua legalizao no Brasil reconhecem que a enorme inuncia dessa instituio no se restringe esfera ntima relativa a valores pessoais que formam a posio acerca dessa prtica (cf. Cavalcante e Xavier, 2006). No debate constitucionalista sobre a legalizao do aborto no Brasil, juristas defendem o princpio de laicidade do Estado, recusando a predominncia do catolicismo como justicativa para adoo de medidas legislativas que endossem as concepes morais catlicas (Sarmento, 2006). Identica-se a ao da Igreja Catlica e de seus representantes como grupo de presso no Legislativo (Rocha, 1996) e no Judicirio (Fernandes, 2007). Maria Isabel Baltar Rocha (1996) destaca quatro atores sociais no Congresso Nacional no tocante ao debate de projetos de lei sobre aborto: a Igreja Catlica (desde 1949), a categoria mdica (segunda metade da dcada de 1960), o movimento feminista (incio dos anos de 1980) e os evanglicos (segunda metade dos anos de 1980). Na imprensa, frequente a veiculao das posies da Igreja sobre o aborto (cf. Melo, 1997). Identicou-se um grupo de presso religioso nos debates legislativo e jurdico das pesquisas com clulas-tronco embrionrias (Cesarino, 2006; Luna, 2007a). No Judicirio, observam-se duas frentes de atuao. Primeiro, a ao de inconstitucionalidade (ADI) 3.510 contra o artigo 5 da lei de biossegurana que autoriza o emprego de embries excedentes do tratamento de reproduo assistida para a extrao de clulas-tronco, movida em maio de 2005. Na ao no STF, a CNBB foi representada como parte interessada do processo. Em abril de 2007, na audincia pblica da ADI 3.510 com especialistas, a CNBB foi a nica entidade a indicar expositores,

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segundo o relator, ministro Carlos Ayres Britto (cf. Luna, 2007a). A imprensa acusou o autor da ao de ser catlico fervoroso e de ter convocado cientistas alinhados.5 O julgamento ocorreu entre maro e maio de 2008, pouco depois do encerramento da CF 2008. A imprensa chamou de juiz catlico6 o ministro que pediu vistas do processo, e comentou sobre associaes de juristas catlicos.7 Com respeito atuao de magistrados, reconhece-se no a interferncia direta da instituio, mas a tenso entre o catolicismo como formador de valores e o vnculo dessas associaes e indivduos Igreja Catlica. Uma segunda frente de atuao est na interveno de representantes da Igreja nas decises jurdicas com respeito interrupo da gestao em casos de anencefalia (anomalia incompatvel com a vida), ao interporem recursos contra concesses de autorizao (cf. Fernandes, 2007).8 Em junho de 2004, a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade ajuizou no Supremo Tribunal Federal a Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n 54 que requeria assegurar s gestantes de anencfalo o direito de se submeterem antecipao teraputica do parto e ao mdico, o direito de realizar o procedimento, uma vez atestada a anomalia por prossional habilitado, sem necessidade de autorizao prvia judicial ou de qualquer forma de permisso especca do Estado (Fernandes, 2007). O relator do processo, ministro Marco Aurlio Mello deferiu a liminar, mas o plenrio do Supremo no a referendou. Em 2005, o STF aprovou a admissibilidade da ADPF 54. Entre agosto e setembro de 2008, foram realizadas audincias pblicas com representantes do governo, inclusive o ministro da sade e a presidente do Conselho Nacional de Direitos da Mulher, e da sociedade civil, o que incluiu movimentos feministas, movimentos pr-vida, mdicos, e uma sesso especca com representantes de entidades religiosas.9 Alguns especialistas foram expositores em ambas as audincias pblicas de instruo da ADI 3.510 (sobre uso de embries em pesquisa) e da ADPF 54.10 Quanto ao no Legislativo, Santin (2000) fez um estudo do grupo de presso catlico, ao analisar a atuao da pastoral familiar da CNBB e do grupo parlamentar catlico na tramitao do PL20/91, projeto para regulamentar o aborto legal

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publicaes cientcas sobre aborto no Brasil com esse enfoque nos ltimos vinte anos.13 Este artigo se detm em duas questes que foram relacionadas em virtude da presso de movimentos pr-vida ligados Igreja Catlica: o aborto e a pesquisa com clulas-tronco embrionrias. A juno deu-se na Campanha da Fraternidade promovida pela CNBB no ano de 2008, cujo tema era Fraternidade e defesa da vida. Alm de orientao pastoral aos is, a Igreja pretende obstruir a tentativa de ampliao dos permissivos para o aborto legal, a reproduo assistida e a produo de clulastronco embrionrias. Tal inuncia perceptvel no s no mbito legislativo com a presena nos parlamentos federais e estaduais, onde tramitam os projetos de lei, e nas audincias pblicas (Cesarino, 2006; Gomes, 2009; Cunha, 2007, Kalsing, 2002), mas tambm nas decises do Judicirio (ADPF 54, ADI 3.510). Representantes da CNBB denunciam as polticas do governo federal (gesto Lula): segundo o assessor da Comisso de Vida e Famlia, O aborto no Brasil s no est legalizado ocialmente, mas o Estado tem feito uma poltica de aborto e de amparo s que querem abortar.14 Esse contexto situa a Campanha da Fraternidade de 2008, cujo manual analisado a seguir.

no Brasil, previsto no cdigo penal desde 1940. Descrevendo a votao na assemblia legislativa do Rio Grande do Sul do projeto que dispunha sobre o atendimento nos hospitais da rede pblica de sade dos casos de aborto permitidos no Cdigo Penal Brasileiro, Kalsing (2002) identica na bancada o grupo parlamentar catlico, vinculado tanto Igreja Catlica como ao grupo de presso Movimento em Defesa da Vida, e registra o engajamento dos parlamentares evanglicos. Investigaes mais recentes sobre valores religiosos revelam a atuao de parlamentares reunindo os deputados catlicos anados com as diretrizes da Igreja e a bancada evanglica na tramitao no Congresso Nacional de projetos de lei referentes ao aborto (Gomes, 2009), criminalizao da homofobia, pela unio/parceria civil (mais conhecido como casamento gay) (Natividade e Lopes, 2009) e com respeito eutansia (Menezes, 2009). Trata-se do debate sobre os direitos individuais. A religio aparece ora como esfera englobante, que pretende regulamentar tais questes na esfera pblica, ora como esfera englobada, que instrui seus adeptos em seus valores pessoais. A Igreja Catlica tem atuado para proporcionar a formao condizente com sua doutrina e como poderoso grupo de presso. O governo federal tem tomado iniciativas para ampliar os permissivos do aborto legal por intermdio da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) e do Ministrio da Sade. Em levantamento dos projetos de lei no Congresso Nacional concernentes a aborto e eutansia, Gomes e Menezes (2008) destacam trs situaes crticas recentes com respeito ao aborto: a edio da Norma Tcnica para Preveno e Tratamento de Agravos Decorrentes da Violncia Sexual (do Ministrio da Sade em 1999, revisada em 2005); a instalao da comisso tripartite de reviso da legislao punitiva ao aborto, com respectiva audincia pblica na Comisso de Seguridade Social e Famlia do Congresso Nacional em 2005;11 a audincia pblica sobre aborto em junho de 2007 na mesma comisso. A iniciativa da comisso tripartite procedeu da SPM.12 Alm da reviso da norma tcnica, o Ministrio da Sade tomou iniciativas para situar o aborto como problema de sade pblica: a promoo de ampla pesquisa de reviso de

Fraternidade e defesa da vida


A Campanha da Fraternidade (CF) de 2008 foi lanada com tema Fraternidade e defesa da vida e o lema Escolhe, pois a vida (Deuteronmio 30.19). A introduo do texto-base da CF 2008 ( 2, p. 26) apresenta a relao de outras campanhas em que esse assunto esteve sob enfoque.15 Nos ltimos anos, vrias vezes a palavra vida foi includa nos temas ou lemas da campanha, porm, no ano de 2008, o emprego do termo esteve diretamente ligado a duas questes especcas: o combate ao aborto e a rejeio pesquisa com clulas-tronco extradas de embries humanos. Embora o textobase no tenha se restringido a esses tpicos, a defesa da vida e o objetivo geral de levar a Igreja e a sociedade a defender e promover a vida humana desde a sua concepo at a sua morte natural (12, p. 31), houve claramente nfase maior na vida

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a partir da fecundao, independentemente se na etapa intrauterina ou em laboratrio na fertilizao in vitro. A seguir, descreve-se a estrutura do manual e as principais temticas abordadas. Faz-se uso da metodologia de anlise categorial: a partir do exame do texto-base da campanha, h o recorte e a seleo das categorias centrais que aparecem no material, as quais so utilizadas para estabelecer classicaes, agrupando elementos, ideias ou expresses em torno de um conceito procedimento tpico de anlise em pesquisa qualitativa (Gomes, 1994). Na cha catalogrca, as palavras-chave so: aborto, Campanha da Fraternidade, converso, eutansia, fraternidade, vida, vida aspectos religiosos Cristianismo. Com 360 pginas o manual composto por um texto-base da campanha e materiais destinados a uso em rituais ou em educao. A poro mais longa o texto-base (124 pginas), acompanhado da apresentao da Campanha e de orientaes sobre seu histrico. No material para uso litrgico, h o hino da CF, a orao da CF, rituais para Via-Sacra (a CF ocorre na Quaresma, da quarta-feira de cinzas at o domingo de Pscoa), viglia eucarstica e celebrao da misericrdia. O item Fraternidade viva contm quatro estudos. H, ainda, cinco folhetos quaresmais para os domingos. Alguns itens mesclam o carter educativo e de celebrao: fraternidade nos crculos bblicos; crculos bblicos ecumnicos; encontros catequticos com crianas e adolescentes; jovens na CF. Na terceira estrofe do hino da CF-2008, consta: Com tristeza vejo a vida desprezada,/ Nos meus lhos e em toda a natureza./ Me entristece tantas vidas abortadas,/ Di em mim a violncia e a pobreza. Trechos da orao da CF so dignos de nota: Junto aos avanos, presenciamos tantas ameaas vida; e mais adiante: que o compromisso de nossa f nos leve a defender e promover a vida no seu incio, no seu crescimento e tambm no seu declnio.16 A orao termina com apelo a Maria: Maria, Me da vida, que protegeu e acompanhou seu Filho, da gestao ressurreio, interceda por ns. O hino e a orao explicitam a defesa da vida desde a concepo e a crtica ao aborto. O texto-base da CF-2008 ser a fonte principal da presente argumentao por fundamentar os outros materiais contidos no manual. Os principais

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pontos de ataque aparecem na Introduo: a CF2008 expressa a preocupao com a vida humana, ameaada desde o incio por causa do aborto at sua consumao em vista da eutansia (3, p. 26). Armam-se valores loscos com fundamentao teolgica: o encontro com Cristo o ponto de onde partimos para reconhecer plenamente a sacralidade da vida e a dignidade da pessoa humana (11, p. 30, grifos meus). Aps a introduo, o texto-base divide-se em trs partes Ver: entre a cultura da vida e a cultura da morte, Julgar: Deus indica o caminho da vida e Agir: em defesa da vida. O mtodo ver-julgar-agir, caracterstico das correntes liberacionistas da Teologia latino-americana, estabelece trs passos: ver refere-se ao diagnstico da realidade social; julgar faz-se a partir da Bblia e da tradio da Igreja; agir traa metas de ao para transformar a realidade (Angelozzi, 2008). A primeira parte fundamenta-se em estudos sociolgicos, histricos e da biotica e abrange seis sees (pp. 33-82): I. A pessoa humana e a cultura da morte; II. Vida, afetividade e sexualidade; III. A vida no nascida; IV. A vida, o sofrimento e a morte; V. A sociedade e as ameaas vida; VI. As ameaas vida e o meio ambiente. A primeira seo aborda a articulao dos fatores que favorecem a cultura da vida e os que levam morte (17 a 54, pp. 34-46), cujo texto mais extenso se encontra na subseo 4: Os desaos da cincia e das novas tecnologias (pp. 41-45) . A posio do texto com respeito cincia ambivalente: As cincias e as novas tecnologias so instrumentos poderosos tanto de auxlio como de ameaa vida (46, p. 42). Cincia e tcnica so pontos preferenciais de crtica pelo texto, com exemplos sobre o tipo de pesquisa que desrespeita os direitos humanos (p. 45): a extrao de clulas-tronco por demandar a destruio de embries. Nesta parte do manual, as sees II e III so mais relevantes para a nossa perspectiva. A primeira revela como questes voltadas para a reproduo humana esto no cerne do debate: Alguns dos temas mais importantes para a defesa da vida humana na atualidade se referem a questes que afetam a reproduo humana, como o aborto e a reproduo assistida (beb de proveta) ( 55, p. 47). Aborda-se tambm o tema da gravidez inde-

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reproduo articial); 4) Discernimento diante da gestao indesejada (contra o aborto); 5) Discernimento diante da manipulao do embrio; 6) Discernimento diante da vida afetivo-sexual; 7) Discernimento diante da pobreza; 8) Discernimento diante da violncia; 9) Discernimento diante do sofrimento (busca de sentido para o sofrimento); 10) Discernimento diante da morte (contra a eutansia e seu oposto, a obstinao teraputica). Pela diviso dos temas, ca patente a nfase no questionamento cincia e na problemtica que cerca a reproduo humana e sexualidade, em particular o estatuto de pessoa do feto e do embrio. Mesmo o item sobre a pobreza remete reproduo: a contracepo e o aborto no podem ser considerados solues para os problemas decorrentes da pobreza (223, p. 106). A terceira parte do texto-base apresenta propostas prticas para a promoo humana em suas sees aqui abreviadas: a exigncia da caridade; conscientizar e agir; aes (da comunidade) para defender a vida; a transformao das estruturas; coleta da solidariedade e destinao do fundo nacional de solidariedade. Em seu intuito de fomentar prticas, a parte mais diversicada no que diz respeito defesa da vida. Uma poro menor das aes remete reproduo humana. Destacam-se a proposta de cursos de ps-graduao em Biotica Personalista, e de biotica no currculo de graduao (267, p. 123), alm de uma postura prativa diante dos meios de comunicao (270, p. 124). Entre as aes da comunidade, h um item para acolher a gestante em diculdade e seu lho (272-273, pp. 124ss), e nas pastorais prope-se fortalecer o Comit de Biotica da CNBB, aprofundando o estudo da biotica personalista entre pessoas de vrios nveis na Igreja (280, p. 127). Muitas propostas de transformao das estruturas voltam-se para polticas pblicas (287, p. 129): demandar o cumprimento do Artigo 5 da Constituio que garante a inviolabilidade do direito vida; ao junto a parlamentares para impedir a aprovao de projetos de lei que descriminem o aborto17; lutar por uma legislao que combata a praga [sic] do congelamento de embries nas clnicas de reproduo assistida; assegurar o respeito objeo de conscincia. Salienta-se a nfase em

sejada, defendendo o mtodo natural de contracepo. A seo III divide-se em sete subsees, cujos ttulos evidenciam a abrangncia do enfoque sobre embrio e feto, gerados ou no em laboratrio, seu desenvolvimento e destino: 1) o aborto (sobre a questo legal); 2) o aborto e a sade pblica; 3) o aborto como mal necessrio (contra a argumentao feminista); 4) o nanciamento externo para liberao do aborto (conferncias sobre populao, aborto e controle populacional); 5) o desejo de ter lhos e a reproduo assistida (o beb de proveta); 6) as clulas-tronco (contra a pesquisa que demande destruir embries); 7) eugenia, seleo de sexo e projeto dos pais em relao aos lhos (contra o diagnstico gentico primplantao: PGD). A centralidade do debate sobre o aborto e o estatuto do embrio humano para argumentao de defesa da vida revela-se na anlise da extenso dos itens dessa parte do manual. Quinze pginas compem a seo III (A vida no nascida), a qual, como vimos, centra-se nos temas aqui enfocados. Trata-se da seo mais ampla, quando comparada s outras: treze, seis, oito, duas e cinco pginas, respectivamente s sees I (A pessoa e a cultura da morte), II (Vida, afetividade e sexualidade), IV (A vida o sofrimento e a morte, que trata do sentido da morte e do sofrimento, incluindo temas do suicdio e eutansia), V (A sociedade e as ameaas da vida, que discorre sobre a pobreza) e VI (As ameaas vida e ao meio ambiente, que trata do problema ecolgico e da demograa). A tendncia de dissertar mais longamente sobre as questes relacionadas com o aborto e a fase embrionria mantm-se ao longo do documento. A segunda parte principia com a concepo teolgica segundo textos bblicos e segue com documentos do magistrio da Igreja. Divide-se nas sees: I. A vida, dom de Deus; II. O encontro com Cristo nos convida a escolher a vida; III. A vida no Esprito e a Igreja e IV. Discernindo entre os caminhos da vida e os caminhos da morte. A quarta seo, a mais relevante para a anlise aqui empreendida, composta das subsees: 1) Discernimento sobre a pessoa humana; 2) Discernimento diante dos avanos da cincia; 3) Discernimento diante da esterilidade conjugal (contra a

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bandeiras referentes disseminao da biotica de linha catlica (biotica personalista), o grupo de presso legislativo tanto com respeito ao aborto como reproduo assistida, e a interpretao constitucional da inviolabilidade do direito vida desde a concepo. No restante do manual, observam-se propostas de estudos e celebraes. O item Fraternidade Viva reproduz a estrutura ver, julgar, agir. Dos nove estudos, h o direito de nascer bem, que especco sobre reproduo e aborto, mas a defesa da vida desde a concepo at a morte natural e a crtica ao aborto e eutansia so citados em vrios outros. Para celebraes, esses tpicos surgem na orao e no hino da CF-2008. Dos quatro encontros com estudo e celebrao da Fraternidade nos crculos bblicos, em trs menciona-se a defesa da vida, inclusive das crianas no nascidas, e se usa o aborto como fato negativo. Dos quatro encontros de estudo e celebrao nos Crculos bblicos ecumnicos, o ltimo menciona entre as maldies da sociedade a falta de apoio s gestantes pobres, o aborto e mortalidade infantil (p. 261). O terceiro, dos quatro Encontros catequticos com crianas e adolescentes, aborda a ameaa vida antes do nascimento e os perigos da cincia. Um dos quatro estudos Jovens na CF enfoca vida, afetividade e sexualidade. Na impossibilidade de uma anlise extensa da totalidade do texto-base, destacam-se a seguir trechos mais signicativos que revelem as categorias centrais, cada um representando temtica especca.

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do ser humano e da sociedade (Dumont, 1992). Trata-se do sujeito kantiano autocontido e dotado de dignidade intrnseca (Fagot-Largeault, 2004). Essa noo de indivduo ser usada no texto como argumento para recusar qualquer tipo de aborto ou manipulao do embrio, mesmo aquele gerado fora do tero, no contexto de laboratrio.

Vida: seu incio e o direito vida


Outra categoria central a noo de vida. A distribuio em tpicos, segundo a extenso de texto dedicado aos diferentes itens, evidencia que a nfase do texto recai na defesa da vida anterior ao nascimento, seja a vida do feto durante a gravidez, seja o embrio gerado e mantido em laboratrio. Destaca-se a denio de incio da vida, equiparada ao incio da condio de pessoa humana, ou o novo indivduo da espcie humana no momento da fecundao: impossvel negar que, com a unio dos 23 cromossomos do pai com os 23 cromossomos da me, surge um novo indivduo da espcie humana. E prossegue: um novo indivduo que apresenta um padro gentico e molecular distinto, pertencente espcie humana e que contm em si prprio todo o futuro de seu crescimento (74, p. 53, grifo original). Esse trecho, alm de reforar a representao de pessoa como indivduo autnomo, apresenta dados do essencialismo gentico: tratase de um padro gentico e molecular distinto, o que exemplica a genetizao da pessoa (Salem, 1997). Esses valores naturalistas na descrio de embries e fetos como seres humanos essenciais em termos biolgicos so reiterados ao longo do textobase tal como se v na expresso acima que dene o indivduo pela unio dos cromossomos dos pais. Na cosmologia ocidental moderna, o naturalismo consiste na valorao nova e radical da realidade fsica do mundo apreensvel pela razo humana (vista ela prpria como natural) e oposta preeminncia crist tradicional da sobrenatureza e da transcendncia moral (Duarte et al., 2006, p. 22).18 Nesse ponto, aponta-se a agrante contradio no discurso encetado no documento, que necessita apelar para a base biolgica como signo dos valores cristos transcendentes. A atribuio de valores

A noo de pessoa como indivduo


O texto-base defende a vida da pessoa humana e pretende demonstrar claramente que tipo de pessoa essa: A segunda experincia constitutiva de nossa pessoa a percepo do prprio eu, da prpria individualidade e da prpria dignidade. Eu no me confundo com os outros, eu no sou parte de minha me ou do meu pai (21, p. 35). Essa passagem revela a representao de pessoa como indivduo peculiar cultura ocidental moderna, o ser moral, independente, autnomo e essencialmente no social que veicula os valores supremos e ocupa o primeiro lugar na ideologia ocidental moderna

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aborto no punido para salvar a vida da me e em gestao decorrente de estupro a posio da Igreja se mantm contrria. Com respeito ao aborto para preservar a vida da gestante, argumenta-se que atualmente, com os recursos da medicina, tal situao uma grande exceo, porque possvel salvar a criana e a me, mesmo em casos de partos bastante prematuros (78, p. 54). Salienta-se mais uma vez a ambivalncia do documento com respeito cincia: o recurso tcnico, criticado como eugenia no diagnstico fetal que indicaria o aborto no caso de malformaes (79, p. 55), louvado quando se trata dos recursos da medicina para preservar a gravidez. Quanto gravidez decorrente de estupro, considera-se o aborto uma nova violncia contra a me, e que a maioria das mes, passada a rejeio, vai amar seu lho (78, p. 55). Pretendendo defender as mulheres, o documento arma que o aborto seria outra violncia contra a vtima de estupro (78, p. 55). ntida a hierarquizao entre qual pessoa deve ser respeitada em sua dignidade: o feto antes que a gestante.

transcendentes a entes biolgicos j foi examinada com respeito ao estatuto dos embries: Nesse campo, onde se debatem as denies legtimas de vida e pessoa, tenta-se fundamentar a existncia desses atributos metafsicos essenciais na Natureza, ou em sua verso moderna para os seres vivos a Biologia. Questes discutidas muito antes da emergncia da Biologia como cincia necessitam do calo da cincia da vida para alcanar o estatuto de verdade. Ao contrrio da expectativa iluminista que o avano do conhecimento cientco solapasse questes religiosas e metafsicas, estas ressurgem no debate, travestidas nos conceitos biolgicos, os ltimos refgios da transcendncia (Luna, 2007b, p. 434). Conforme analisado em documentos do magistrio catlico (Luna, 2002), o trecho citado do texto-base exemplica a relao tensa do dilogo entre a doutrina catlica e o saber cientco: aquela necessita apropriar-se seletivamente do discurso biolgico para fazer valer seus argumentos, mesmo que questione os avanos da cincia como faz diversas vezes no manual. No se recorre apenas cincia, mas tambm legislao: o artigo 5 da Constituio Federal Brasileira invocado por garantir a inviolabilidade do direito vida (90, p. 59), interpretada pela Igreja como tendo incio na concepo, e assim argumentar contra qualquer tipo de aborto ou de interveno em embries, independentemente do contexto. Na segunda parte do texto, que descreve a fundamentao teolgica, a vida denida como dom de Deus (p. 85).

Embries gerados em laboratrio e a pesquisa com clulas-tronco


O texto-base critica a cultura de direitos no tocante s tcnicas de reproduo assistida, ao fazer a interferncia direta na reproduo, a m de efetivar o direito ao lho. Questionam-se as tcnicas de fertilizao in vitro, por propiciarem a prtica de eugenia na seleo de embries e por facilitarem a manipulao desses entes em experimentos (p. 63), bem como por permitirem a produo de embries excedentes que no so transferidos para o tero e devem ser congelados (105, p. 66). Na terceira parte, consta a recomendao para se lutar por uma legislao que combata a praga [sic] do congelamento de embries nas clnicas de reproduo assistida (p. 129). Com respeito experimentao em embries excedentes, no caso para produo de clulas-tronco, o documento rebate a inviabilidade dos embries criopreservados com exemplos de nascimento aps muitos anos de congelamento (105, p. 66), alm de questionar a necessidade de destruir embries (104, p. 65), denunciar que cientistas exageraram publicamente a promessa

O aborto
O presente artigo defende a tese de que o principal alvo do texto-base so as prticas ou os permissivos para o abortamento. Com o argumento de proteger crianas indefesas, o documento ataca qualquer tipo de interveno para interromper a gravidez: todo aborto provocado nega a uma criana [sic] o direito de viver quando ela ainda no pode se fazer ouvir (77 p. 54). No tocante aos dois casos previstos no Cdigo Penal em que o

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das clulas-tronco embrionrias (104, p. 65) e apontar o risco do desenvolvimento de tumores e rejeio (103, p. 64). Aqui o foco de interesse o embrio de laboratrio: evitar sua gerao e impedir qualquer manipulao como o congelamento e o uso em pesquisas, questionando-se o alcance das ltimas.

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Aborto: a crtica liberdade de escolha e o direito resistncia


A seo IV da segunda parte apresenta a fundamentao teolgica e losca com respeito esterilidade conjugal (contra a reproduo assistida), sobre a gestao indesejada e a manipulao do embrio. Quanto ao aborto, o texto-base admite que no se pode negar que o aborto clandestino traz maior risco para mulher, mas no permite sua admisso como um mal menor (208, p. 101). Argumenta-se que o fundamento da democracia o direito vida e que a igualdade de dignidade de todos os seres humanos uma condio indispensvel. Questionam-se os pressupostos do movimento pelo direito de decidir: o aborto anuncia uma concepo de liberdade que exalta o indivduo que se pode fazer ouvir. [...] No se pode admitir a eliminao de uma pessoa inocente em nenhum caso ( 209, p. 102, grifo original). O documento prope a resistncia dos prossionais de sade que: tm tambm o direito e o dever de se opor ao aborto, inclusive por meio da objeo de conscincia e da recusa de obedincia (212, p. 103). Critica-se a sociedade que aceita uma cultura da qualidade de vida, com critrios, subjetivos, materialistas e hedonistas, em substituio sacralidade da vida, e que rejeita o sentido de qualquer sofrimento (213, p. 103). Salta aos olhos o acionamento do discurso dos direitos humanos e da dignidade da pessoa com respeito ao feto e ao embrio. Nesse sentido, incitam-se os prossionais de sade resistncia ao aborto, invocando sua conscincia, reao fundamentada tanto biblicamente, como pelo discurso da cidadania e dos direitos humanos. A sacralidade da vida o cerne do argumento contra a possibilidade de escolha, identicada a valores subjetivistas, materialistas e hedonistas. Os conceitos de subjetivismo, materialismo e hedonismo so reportados como categorias acusatrias, mas identicados por antroplogos como caractersticas da cosmologia moderna (cf. Duarte et al., 2006; Duarte, 2005) e do naturalismo. Entende-se por subjetivismo a preeminncia da representao de uma escolha pessoal do sujeito, de uma presumida liberdade individual (Duarte et al., 2006, p. 18). Ainda com respeito inadmissibilidade de qualquer tipo de aborto, vale recordar

A reconstruo seletiva da histria do aborto na doutrina catlica


O apelo sua tradio perene um recurso retrico para autolegitimar uma instituio que se pretende una h dois milnios: sempre se pensou assim. Constata-se a seletividade na narrativa da histria do pensamento doutrinrio apresentada no texto-base. Arma-se que desde cedo, tambm os cristos se posicionaram contra o aborto, reconhecendo a dignidade do embrio humano (194, p. 97). Os estudos de Jane Hurst (2000) mostram o contrrio, com a condenao tardia, apenas no sculo XIX, do aborto em todas as fases da gravidez. Antes prevalecia a teoria da hominizao tardia do feto (no existia tal categoria ento) baseada em So Toms Aquino. Tal posio explicada como decorrente de questes de conhecimento biolgico: So Toms Aquino considera que existe o aborto a partir do momento que a alma entra no feto. Porm segundo seus conhecimentos de biologia reprodutiva, isso no aconteceria logo no momento da fecundao (194, p. 97). Tal interpretao pelo documento revela dois pontos distintos: o primeiro refere-se cosmoviso ocidental moderna que busca na natureza o fundamento da realidade e de prescries da ordem social (Laqueur, 1992), origem das crenas naturalistas de hoje, por isso a teologia antiga no seria falha ao atribuir a entrada da alma em perodo posterior concepo, apenas seus conhecimentos seriam insucientes. Em conformidade com a cosmologia ocidental moderna, a doutrina da Igreja para se atualizar procura a coerncia entre a base biolgica (o momento da concepo) e a realidade espiritual. O segundo ponto diz respeito qual tradio da Igreja se escolhe invocar ou omitir, impondo teologia do perodo escolstico concepes de natureza pertinentes cosmoviso atual (cf. Luna, 2002).

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pessoa aps o nascimento, antes disso sendo dotado de expectativa de direitos. Segundo a autora, os direitos atribudos pessoa so bens jurdicos; a noo de pessoa sempre jurdica e o direito vida est subordinado ao direito da pessoa. Novamente, voltamos questo se o embrio ou o feto uma pessoa independentemente de seu contexto. A anlise do manual sugere a aproximao entre a concepo de vida, ou de direito vida, como bem jurdico, e a noo da vida como dom de Deus na religio judaico-crist (Franklin, 1995).

a anlise de Boltanski (2004) sobre suas dimenses antropolgicas: reprovado na teoria e tolerado na prtica, pertencendo ao domnio do ocioso; raramente representado, a despeito de conhecido, o que evidencia seu carter clandestino.

O estatuto do embrio e sua autonomia


Ainda nessa seo IV, arma-se a autonomia do embrio e sua condio de pessoa com base na biologia e, por consequncia, no direito: desde a fecundao at a morte, os processos vitais acontecem de forma interna, contnua, coordenada e gradual. O zigoto um sujeito individual da espcie humana com possibilidade de desenvolvimento. Sendo um bem em si, deve ser respeitado no plano tico e protegido no plano jurdico, qualquer que tenha sido a sua origem (214, pp. 103ss, grifo original). O embrio humano j uma pessoa atual em seu ser (214, p. 104). A proposta de promoo humana como um processo integral, que considera a pessoa em todas as dimenses (251, p. 116) est direcionada para o debate sobre reproduo e a defesa do embrio humano. A construo do feto como um indivduo em seu prprio direito caracterstica da biologizao da retrica antiaborto (Franklin, 1991). Esse processo precedeu o debate sobre o estatuto do embrio de laboratrio, no qual o embrio extracorporal gerado por fertilizao in vitro aparece a ttulo de nova gura de pessoa, um ente legal e social (Strathern, 1992). Segundo Salem (1997), a caracterizao do embrio como pessoa, com base em critrios biolgicos, oculta relaes sociais, particularmente as de parentesco, no caso a relao com a gestante, representando-o em termos do ideal de indivduo. Os valores naturalistas na descrio de embries e fetos como seres humanos essenciais em termos biolgicos conforme se v na expresso que alega o carter de sujeito individual da espcie humana ao zigoto, desde a fecundao at a morte integram a cosmologia ocidental moderna, tornando-se uma poderosa arma na retrica pr-vida apresentada no texto-base. Quanto ao argumento do zigoto como bem em si, Machado (2008) questiona a defesa sem relativizao deste bem pelos movimentos pr-vida, ao ressalvar que o embrio s se torna

Consideraes nais
Giumbelli (2003) defende a tese de que, em certos contextos, poltica e religio se constituem mutuamente. Incluir o Estado e a relao constitutiva entre poltica e religio como princpios analticos esbarra em ideias consagradas acerca do lugar da religio na modernidade separao entre Igreja e Estado e marginalizao social da religio, tpicos estes abordados pela teoria da secularizao. No Brasil, patente a atuao da Igreja Catlica em vrias arenas da esfera pblica, sobretudo quando o problema envolve reproduo e sexualidade. Giumbelli alerta que certas formas de presena da religio no espao pblico no foram construdas se opondo secularizao, mas ocorreram no interior da ordem jurdica encimada por um Estado comprometido com os princpios da laicidade (2008, p. 81). Secularismo ou laicidade so princpios que integram o projeto da modernidade ocidental. Produzem moralidades distintivas, o que pode ser fruto de tenso entre o par indissocivel secular/religioso. Com respeito Igreja Catlica, Berger constatou essa tenso nos processos de secularizao e dessecularizao (1985, 2001). O magistrio da Igreja Catlica tem se posicionado de maneira agressiva nas disputas pblicas referentes ao aborto e ao estatuto do embrio humano. A nfase na individualidade e na singularidade desse ente, o que faria dele uma pessoa ou at mesmo um cidado, remete s primeiras reexes de Durkheim sobre o individualismo como religio. O embrio sagrado independentemente de seu contexto, do mesmo modo que o indivduo seria o cerne da reli-

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gio moderna centrada nos direitos do ser humano e do cidado, na qual se cultua o ser humano em abstrato (Durkheim, 1970; Dumont, 1992). Para armar sua posio, a Igreja precisa de adeso no espao pblico; para tanto, seus representantes se valem do uso da linguagem. Cunha (2007) destaca as guerrilhas semnticas de vocabulrio travadas nas audincias pblicas sobre o aborto a m de situar o estatuto de embrio e feto. O manual da Campanha da Fraternidade contm diversos exemplos nesse sentido. Diniz (2001) aponta a variedade de termos e expresses que representam estratgias diferenciadas de embaraar o dilogo nos debates sobre aborto no Congresso Nacional. A linguagem, segundo Cunha, produz fora simblica. Considerando a existncia de um mercado lingustico na esfera pblica (Bourdieu, 1996), as condies de enunciao obrigam os militantes de distintas reas a apelar no s para o discurso biolgico (Luna, 2002), mas tambm para o discurso jurdico (Luna, 2008; Gomes e Menezes, 2008, Machado, 2008), para ganhar posio na disputa sobre verdades. Se os cientistas favorveis ao uso de embrio em pesquisa chamamno de blastocisto (Luna, 2007a), os representantes ociais da Igreja Catlica e de movimentos pr-vida o chamaro de criana (no nascida), ou mesmo de cidado (cf. Luna, 2007a; Cesarino, 2006; Gomes, 2009). Portanto, a luta da Igreja impedir a ampliao dos permissivos para o aborto legal e garantir o estatuto de pessoa plena ao embrio de laboratrio. O Manual da Campanha da Fraternidade de 2008 um claro exemplo acerca da discusso proposta por Boltanski sobre as fronteiras da humanidade referentes condio fetal. As novas tecnologias para a visualizao fetal na obstetrcia, para gerao de embries fora do corpo, para a medicina fetal com cirurgias dentro do tero, e os dispositivos jurdicos para regular o estatuto do nascituro no tero e dos embries de laboratrio, enm, esse conjunto de tecnologias mdicas e jurdicas tornou fetos e embries entes mais acessveis, permitindo sua insero na sociedade de formas inauditas (Boltanski, 2004). Esse processo oculta a relao do feto com a mulher da qual depende seu desenvolvimento. O texto-base da campanha aciona referentes biolgicos para atestar a condio de pessoa do embrio, no importando se dentro ou fora do corpo

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materno, e da situao daquela que poderia portlo. A escolha de marcos biolgicos em termos de caractersticas essenciais da vida e da pessoa (Salem, 1997) est associada a uma conjuno de valores teolgicos ou loscos com respeito sacralidade da vida humana e desses sujeitos na qualidade de indivduos dotados de dignidade intrnseca. Valores religiosos da vida como dom divino so laicizados, e a prpria noo de vida desliza entre diversos discursos que transcendem o referente biolgico. Nas temticas aqui analisadas sobre a noo de pessoa, o incio da vida e o direito vida, o estatuto do embrio e do feto e sua autonomia como sujeito tpicos relacionados com o aborto, a produo de embries in vitro e a possibilidade de seu uso em pesquisa , os aspectos laicos e religiosos esto profundamente imbricados. A retrica da dignidade da pessoa e dos direitos humanos atribudos a fetos e embries ecoa valores vinculados sacralidade da vida como dom de Deus, os quais so traduzidos em termos jurdicos segundo a congurao laica na noo da vida como bem. O que sagrado na religio se traduz em interdito no direito: fetos e embries teriam o direito inviolvel vida desde a concepo. Diante de realidades sagradas, no h a possibilidade de escolha, ao contrrio do que propem os movimentos que armam a autonomia do sujeito quanto ao direito de decidir. Grupos com interesses to distintos se apoiam na mesma congurao individualista de valores e consideram intocveis os direitos dos sujeitos, mas a condio de sujeito atribuda diferencialmente. A plenitude da condio de pessoa humana seria estabelecida desde a fecundao, conforme defende a Igreja Catlica e segmentos alinhados aos movimentos pr-vida? Ou haveria uma hierarquizao de direitos em conito, segundo arma Machado (2008)? Embora a retrica da CNBB seja a da defesa da vida em sua integralidade, a anlise do manual da CF-2008 explicita a nfase no estgio de desenvolvimento anterior ao nascimento. Usam-se dados da biologia para fundamentar tal posio, sobretudo o argumento de essencialismo gentico da individualidade do zigoto a partir da fecundao, alm da autonomia de seu processo de desenvolvimento (Strathern, 1992; Salem 1997), independentemente do contexto. Esta a representao da pessoa humana

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so Nacional da Pastoral Familiar, respectivamente. Ver <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_ publish//?tac=55>, consultado em 10 abr. 2009. 5 O autor, ex-procurador Cludio Fonteles, foi designado de franciscano que recrutou cientistas ligados Igreja Catlica para deporem (Rafael Garcia e Laura Capriglione, Fonteles acusa cientista de ter vis judaico. Folha de S. Paulo, 21 abr. 2007, p. A 20). Silvana Freitas. Juiz catlico adia deciso sobre embrio: ministro Menezes Direito pede vista de processo no Supremo que decidir se pesquisa com clula-tronco pode continuar. Folha de S. Paulo, 6 mar. 2008, p. A20. O ministro do STF, Carlos Alberto Menezes Direito, foi conselheiro da Unio de Juristas Catlicos do Estado do Rio de Janeiro (Ujucarj), cf. a diretoria na pgina da Ujucarj, disponvel em <http://juristascatolicosrj.org/diretoria.html>, consultado em 5 abr. 2009. Existem associaes desse tipo em diversos estados: a Associao de Juristas Catlicos do Rio Grande do Sul (AJC-RS), disponvel em <http://ajcrs.org/>; Unio de Juristas Catlicos do Esprito Santo, cf. pgina da OAB desse estado (Oabes), disponvel em <http:// www.oabes.org.br/detalhe_noticia.asp?id=551891>; Unio de Juristas Catlicos de Pernambuco, cujo endereo consta na pgina da Arquidiocese de Olinda e Recife, disponvel em <http://www.arquidioceseolindarecife.org.br/movimentos2.htm>; a notcia da criao da Unio dos Juristas Catlicos da Arquidiocese de Goinia foi veiculada no portal da CNBB, disponvel em <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/news/ article.php?storyid=689&keywords=juristas>. A consulta em todas essas pginas ocorreu em 5 abr. 2009. Carolina Brgido e Cia Guedes. A dor de ter um lho e no lev-lo para casa: Em Terespolis, duas mulheres no conseguiram autorizao para interromper gravidez de bebs sem crebro. O Globo, 8 jul. 2004, p. 5. Compareceram o ministro Jos Gomes Temporo e a ministra Nilca Freire da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (presidente do CNDM). Da sesso sobre representantes de religies participaram a CNBB (com o padre assessor nacional da Comisso Episcopal para a Vida e a Famlia, e o presidente da Associao de Juristas Catlicos da Arquidiocese do Rio de Janeiro), da Igreja Universal do Reino de Deus, da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia, da ONG feminista Catlicas pelo Direito de Decidir, e da Associao Mdico-Esprita do Brasil. Cf. no Portal do STF. Disponvel em <http://www.stf.jus.br/ portal/cms/verTexto.asp?servico=processoAudienciaP ublicaAdpf54#>, consultado em 7 abr. 2009.

como indivduo, valor estruturante da cosmologia ocidental moderna, o sujeito de direitos e detentor de liberdades. O conceito losco de dignidade da pessoa enunciado por Kant sobreposto a interpretaes bblicas e teolgicas. O embrio seria depositrio de todos os direitos, o que contrasta com a abordagem sobre a mulher como aquela que tem vocao maternidade e meio para o desenvolvimento da outra pessoa de verdade. Tal perspectiva sobre a vida humana anunciada explicitamente no manual para confrontar tentativas de enfocar o aborto como problema de sade pblica por parte do Ministrio da Sade e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e de permitir o uso de embries congelados ou inviveis em pesquisa conforme estabelecido pela Lei de Biossegurana e conrmado pelo julgamento da ADI 3510 no Supremo Tribunal Federal. O conceito de vida desliza entre o referente do processo biolgico para concepes metafsicas do valor da dignidade humana e dignidade como dom divino.

Notas
1 A discusso pblica sobre o uso de embries para extrao de clulas-tronco iniciada no Legislativo em 2003, com os debates no Congresso Nacional sobre a Lei de Biossegurana (Cesarino, 2006). Na Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, o marco a esse respeito ocorreu na I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres em 2004. No Ministrio da Sade, a aprovao da Norma Tcnica de Ateno aos Agravos da Violncia Sexual contra Mulheres e Adolescentes, em 1998, e sua reedio, em 2005, como Norma de Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres e Adolescentes remetem ao problema do aborto legal. A norma tcnica de ateno humanizada ao abortamento (2004) vem na mesma direo, e abrange os casos de aborto clandestino (cf. Cunha, 2007). Disponvel em <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_publish/?tac=Pastorais_e_Organismos>, consultado em 10 abr. 2009. Para uma anlise da relao entre as pastorais sociais da Igreja Catlica, as polticas pblicas e o discurso da caridade, cf. Silva (2006). Os eventos referidos so o VI Encontro Mundial de Famlias no Mxico em 2009 e o XII Congres-

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10 Do lado favorvel ADPF 54 e pesquisa com embries, compareceu Debora Diniz da ONG Anis Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero e, do lado oposto, Lenise Aparecida Martins Garcia presidente do Movimento Nacional de Cidadania em Defesa da Vida Brasil sem Aborto, Rodolfo Acatauass Nunes presidente da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia e a mdica Elizabeth Kipman Cerqueira. Os trs ltimos foram indicados pela CNBB para a audincia referente ADI 3.510. 11 Cunha (2007) fez etnograa da formulao da proposta pela comisso tripartite e da audincia pblica. 12 A ministra Nilca Freire entregou o projeto elaborado ao presidente da Comisso de Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados. Cf. Nilca entrega proposta nal da comisso tripartite ao presidente da Comisso de Seguridade Social e Famlia. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Braslia, 29 set. 2005. Disponvel em <http://200.130.7.5/spmu/legislacao/comissao_gravidez/comissao_28_09.htm>, consultado em 22 mar. 2009. A proposta normativa da Comisso de reviso da legislao punitiva que trata da interrupo voluntria da gravidez est disponvel em <http://200.130.7.5/spmu/docs/proposta%20 normativa.pdf>, consultado em 22 mar. 2009. 13 A reviso da norma tcnica anterior posse de Jos Gomes Temporo como ministro em maro de 2007, o que sugere que a reviso sobre a legislao do aborto no uma peculiaridade do atual ministro, mas uma poltica desse ministrio e da SPM no atual governo. O estudo promovido pelo Ministrio da Sade est disponvel em forma do relatrio nal e de cartilhas. Cf. Brasil (2009, 2008). 14 Padre Luiz Antnio Bento (entrevista a Catarina Alencastro). O Estado tem feito uma poltica de aborto. O Globo, 22 mar. 2009, p. 12. 15 Temas: CF-1974 Reconstruir a vida; CF-1984 Fraternidade e vida. Lemas: CF-1984 Para que todos tenham vida; CF-1998 A servio da vida e da esperana; CF-2001 Vida sim, drogas no; CF-2003 Vida, dignidade e esperana; CF-2004 gua, fonte de vida; CF-2007 Vida e misso neste cho. 16 A autoria do hino do Pe. Jos Antnio de Oliveira e da orao de Dom Dimas Lara Barbosa (Bispo Auxiliar de So Sebastio do Rio de Janeiro e Secretrio Geral da CNBB). 17 Em Duarte et al. (2009) investiga-se a atuao de parlamentares religiosos na tramitao de projetos de lei que envolvem aborto, eutansia, parceria civil (casamento gay) e combate homofobia.

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18 A mudana epistmica ocorrida no Iluminismo quando se toma a Natureza como fundamento da realidade e base das prescries de ordem social (Laqueur, 1992) propiciou o pensamento naturalista.

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ABORTION AND EMBRYONIC STEM CELLS IN THE FRATERNITY CAMPAIGN: SCIENCE AND ETHICS IN THE TEACHINGS OF THE CATHOLIC CHURCH Naara Luna Keywords: Catholic Church; Abortion; Embryonic stem cells; Life. The paper analyzes the handbook of the 2008 Fraternity Campaign, promoted by the National Conference of Brazilian Bishops (CNBB), and contextualizes the Catholic Churchs action in the public sphere. The theme Fraternity and defense of life has emerged as a reaction to not only the effort by the Health Ministry and the Special Ofce of Women Policy to redene abortion as a public health problem, and change legislation accordingly, but also to in vitro fertilization and the use of supernumerary embryos for stem cell generation. Stem cell research and the debate on abortion legalization are independent processes led by different social actors (the scientic community and womens movement). The Church is a leading and aggregating actor in this controversy. The concept of life is key to this debate, sliding between religious and scientic discourses. AVORTEMENT ET CELLULES SOUCHES EMBRYONNAIRES DANS LA CAMPAGNE DE LA FRATERNIT: SCIENCE ET THIQUE DANS LENSEIGNEMENT DE LGLISE Naara Luna Mots-cls: glise catholique; Avortement; Cellules souches embryonnaires; Vie. Cet article propose une analyse du manuel de la Campagne de la Fraternit de la CNBB (Confrence Nationale des Archevques du Brsil) 2008, en contextualisant laction de lglise Catholique dans la sphre publique. Le thme Fraternit et dfense de la vie a t cr comme une raction non seulement leffort du Ministre de la Sant et du Secrtariat Spcial de Politiques pour les Femmes, pour remettre lavortement comme un problme de sant publique et modier la lgislation, ainsi que la gnration des embryons dans la reproduction assiste et lutilisation des excdents pour produire des cellules souches. La recherche avec des cellules souches et le dbat sur la lgalisation de lavortement sont des processus indpendants mens par des acteurs sociaux distincts (la communaut scientique et le mouvement de femmes). Lglise est lacteur fondamental, agglutinant les controverses. Le concept de vie est fondamental dans la rhtorique qui existe entre le discours scientique et le discours religieux.

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA DA FRATERNIDADE: CINCIA E tICA NO ENsINO DA IGREJA

Naara Luna Palavras-chave: Igreja Catlica; Aborto; Clulas-tronco embrionrias; Vida. Analisa-se o manual da Campanha da Fraternidade da CNBB de 2008, contextualizando a atuao da Igreja Catlica na esfera pblica. O tema Fraternidade e defesa da vida foi criado como reao no s ao esforo do Ministrio da Sade e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres para recolocar o aborto como problema de sade pblica, e alterar a legislao, como tambm gerao de embries na reproduo assistida e uso de excedentes para produzir clulastronco. A pesquisa com clulas-tronco e o debate sobre a legalizao do aborto so processos independentes liderados por atores sociais distintos (comunidade cientca e movimento de mulheres). A Igreja ator fundamental, aglutinando as controvrsias. O conceito de vida chave na retrica que desliza entre o discurso cientco e o religioso.

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