INFORME FINAL SALMO 51

1. 2.

Del maestro de coro. Salmo de David. Cuando el profeta Natn le visit despus que aqul se haba unido a Betsab. Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame.

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5.

Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m; 6. contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet. Por que aparezca tu justicia cuando hablas y tu victoria cuando juzgas. 7. Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre.
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Mas t amas la verdad en lo ntimo del ser, y en lo secreto me enseas la sabidura. 9. Rocame con el hisopo, y ser limpio, lvame, y quedar ms blanco que la nieve.
10.

Devulveme el son del gozo y la alegra, exulten los huesos que machacaste t. 11. Retira tu faz de mis pecados, borra todas mis culpas.
12.

Crea en m, oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva; 13 . No me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu.
14 .

Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame; 15 . Ensear a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti.
16.

Lbrame de la sangre, Dios, Dios de mi salvacin, y aclamar mi lengua tu justicia; 17. Abre, Seor, mis labios, y publicar mi boca tu alabanza. Pues no te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo aceptas. 19. El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias. 1
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Favorece a Sin en tu benevolencia, reconstruye las murallas de Jerusaln! 21. Entonces te agradarn los sacrificios justos, holocausto y oblacin entera se ofrecern entonces sobre tu altar novillos.

1. ANALISIS LITERAL Y CONTEXTUAL a. AUTOR Y FECHA Hace tiempo se sabe que el ttulo que se da en los v. 1-2 no ofrece ninguna pista sobre el autor del salmo y su ocasin histrica. Es inconcebible que el salmo pertenezca a tiempo del rey David, y no hay ningn indicio de que fuera pronunciado por David a raz de su pecado con Betsab. Las claves para la datacin de este salmo hay que buscarlas en el contenido del cntico mismo de la oracin, para lo cual hay que destacar dos observaciones: en primer lugar la oracin pidiendo un corazn puro y un espritu de obediencia y en segundo lugar, las ideas a cerca del valor de los sacrificios, nos recuerdan la protesta proftica contra el culto sacrificial. Es seguro que el salmo 51 debe datarse de fecha ms tarda que el captulo 36 de Ezequiel y si los v. 20-21 son una adicin, pueden datarse muy bien en los tiempos de Nehemas. Sin embargo no siempre es posible la determinacin de la fecha de composicin, al explicar los cnticos de oracin

b. FORMA El texto de este salmo se ha transmitido de manera fiable y ofrece una estructura mtrica clara. El nmero 3+3 es determinante. Solo tres versculos constituyen excepciones (3.13.19). Es sabido que la ltima seccin es una adicin posterior que corrige los pensamientos sobre sacrificios expuestos en el v. 8 e inserta una splica condicionada por los tiempos: la de edificar las murallas de Jerusaln. El salmo 51 pertenece al grupo de formas de los cnticos de oracin, en los que dominan las descripciones de situaciones de angustia y las peticiones, pero en los que se fomenta tambin la perspectiva de la hora de accin de gracias. Otros lo clasifican dentro del grupo de los lamentos, en este caso lamento penitencial o confesin, en el que se quiere expresar el dolor por el propio pecado. En el salmo 51 se pueden observar paralelismos, con semejanza semntica, es decir varias lneas con el mismo sentido, paralelismos sinonmicos, tal como se observa en lo versculos 3 y 4, entre otros. (Y en los dems colores diferenciados)
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Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame.

EL ANLISIS DE LA ESTRUCTURA PROPORCIONA EL SIGUIENTE CUADRO v. 1-2 Ttulo. v. 3-4 Peticin. v. 5-8 Reconocimiento de la culpa. v. 9-11 Splica pidiendo la liberacin del pecado. v. 12-14 suplica pidiendo un corazn puro y un espritu dispuesto. v. 15 Voto de ofrecer alabanzas y de ensear. v. 16 Clamor de suplica. v. 17 Oracin pidiendo que sea posible la alabanza. v. 18-19 Pensamientos sobre el sacrificio adecuado. v. 20-21 Intercesin por Jerusaln. c. MARCO La oracin de suplica suele hacerse a Yahveh dentro del mbito del santuario. Cuando el salmista pide que se le purifique con el hisopo de su pecado, entonces hace referencia a los ritos de purificacin que se efectan en el lugar del culto. El salmo 51 es una lamentacin individual de arrepentimiento por un pecado. Es el cuarto y ms famoso de los salmos penitenciales. Quiz lo que ms se subraya es la atrocidad del mismo pecado, el autor no puede reposar hasta que sea perdonado.

2. ACERCAMIENTO TEOLGICO El salmista consigue darle voz a una peticin de perdn, porque dentro de le hay un corazn que vibra por el Seor. En el salmo hay un Yo: que habla de mi delito, mi culpa, mi pecado, pero hay un Tu: tu amor tu ternura, tu misericordia. Algunos temas que se pueden destacar en el salmo: La entraable Misericordia de nuestro Dios: El Dios que preside este salmo, a quien se dirige el orante, no est impasible, en su cielo aislado. Se conmueven sus entraas, sede de su inmensa compasin, porque el Dios de Israel es clemente y misericordioso. Hasta tal limite ha llegado su misericordia entraable, que por ella nos visit el sol que nace de lo alto: Jess es la nueva luz que ha iluminado la
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compasin Divina, no solo fue capaz de sentir el movimiento visceral de la misericordia, sino que como Seor, se compadece de cuantos son tentados por el pecado. El Abismo del pecado: El salmo describe el reino del pecado sin mencionar ni una vez a Dios. El pecado es una mancha aberrante fuera de la ruta, una contorsin de la voluntad divina, una erradicacin del suelo nutricio que es Dios. Una vez descrito el pecado, aparece en seguida el polo divino Contra ti solo pequ. Al levantarse contra Dios el hombre ha pretendido ponerse en e l puesto Divino Una vida condenada al fracaso! Pero podemos enderezar el camino y afincarnos en la tierra de la obediencia a Dios. Los purificar de toda culpa: Toda la lamentacin esta transida del deseo de quedar totalmente purificado del pecado, se reconoce que el pecado es una ofensa contra Dios y no simplemente contra el hombre. Por tanto el salmista proclama su mala conducta como justificacin de la sentencia de Dios contra l, por lo que se puede reconocer en cierto modo el sentido de la retribucin, pues, al mal obrar corresponde el castigo. Si los sustantivos que describen el pecado son abundantes, no lo son menos los verbos en imperativo que piden la accin de Dios borra, limpia, purifica. Dios cura, lava y hace volver. Es ms, Dios ha intervenido ya, cuando borr en la cruz el escrito de nuestra acusacin. Nuestros pecados han quedado blanqueados en la sangre del cordero.

Os infundir mi Espritu y viviris: Si el orante es pecador desde antes de su nacimiento, se impone la actuacin profunda de Dios, una accin creadora. crea en mi un corazn puro un espritu santo que introduzca al orante en la santidad de Dios, un espritu magnnimo por encima de la estrechez humana. Un espritu que haga pasar al hombre de la muerte a la vida, el espritu de la nueva alianza. Tan solo la intervencin Divina puede hacer que todas las cosas cambien. Tan solo la libre y creadora accin de Dios es capaz de renovar el interior de la persona. El salmista no pide solo la purificacin del corazn, sino que desea al mismo tiempo un espritu firme que tambin en el futuro est libre de toda vacilacin e inconstancia.

Son muchos los temas pero no se pretende abarcarlos todos, aun as quiero destacar algunos versculos podramos leerlos hoy as:
10.

Devulveme el son del gozo y la alegra, con mis pecados se fue la alegra, no me siento yo, con el perdn devulveme el gozo para danzar para ti, quiero vivir el gozo y la paz de antes.
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11.

Retira tu faz de mis pecados, podramos decir Seor no me mires a los ojos porque siento vergenza, pero yo quiero volver a mirarte cara a cara. y en espritu generoso afinzame; dale solidez a mi espritu, dame fuerza de voluntad para no caer de nuevo
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3. INTERPRETACION ACTUAL Este salmo esta estilizado como si lo pronunciase un tpico David, que representa cualquier pecador: a nosotros en este momento. El pecado es una mancha que slo Dios puede lavar, una deuda que solo l puede cancelar, una culpa que slo l puede perdonar. Quin sacar pureza de lo impuro? Nadie!, o mejor, slo el Seor. Se tienen presentes los pecados porque la luz del espritu, permite verlos, es el Seor el examen de conciencia vital. Pero cabe preguntarse En qu situacin se encuentra el orante? En los comentarios ms recientes del salmo, predomina la idea de que la confesin de culpa se encuentra ntimamente relacionada con la suplica pidiendo la curacin de una grave enfermedad. Se piensa que el sufrimiento fsico plantea siempre la pregunta a cerca de la culpa desencadenante, y que ofrece por tanto una ocasin para una confesin de culpa. Otros por el contrario, piensan que se trata del sufrimiento interior y no de una enfermedad, de todas formas hay que tener presente el nfasis de muchos versculos, donde es ms importante para el salmista, el verse libre de sus pecados, que la recuperacin de la salud, que entre otras nunca se menciona. El salmista tambin pide que no se aparte l su Espritu, es decir la accin de Dios en el hombre, que le salva y le mantiene fiel, y pide lo que Jeremas y Ezequiel dijeron de la nueva alianza y el nuevo espritu. El salmista apela a la misericordia de Dios, lo que es confesar implcitamente la culpa, de lo contrario apelara a la justicia como el inocente perseguido y calumniado, pero este no es el caso. Sus argumentos son la bondad y compasin de Dios. A gran miseria, mayor misericordia dice San Agustn. La presencia envolvente del pecado hace descubrir que no solo se comete pecado, sino que en el ser humano hay races de pecado. La confesin del pecado es ya un acto de cordura. Reconocerse cada uno como es, entrar en razn y recobrar el sentido, para disipar los engaos que suelen disfrazar al hombre. El reconocer es el primer paso para pedir el perdn. Y el que da el perdn concede el gozo de pregustar el sentirse perdonado. Crear es un verbo que solo puede Dios, por eso es necesario invocar la presencia del Espritu y el salmo lo hace tres veces en una bella epclesis penitencial. Pasar del reino del
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pecado al de la gracia, es nacer de nuevo, como criatura nueva. Se meter en el creyente el aliento de vida, un dinamismo robusto, que le har un nuevo Adn. La verdadera penitencia no es un saber muerto de los pecados cometidos, sino una conciencia sentida y viva de los mismos, la tristeza que produce el haber pecado no es un merito de la gracia, pero si una condicin sin la cual no es posible la obtencin de la gracia. A manera de conclusin quiero resaltar el hecho de que es Dios quien reconcilia, no nosotros y la nueva creacin ejecutada por Cristo implica el perdn de los pecados, Dios que viene al ser humano no como juez, sino como la parte ofendida, por tanto la relacin mutua se basa en la nueva alianza, descubrir la nocin de un Dios misericordioso que no se deja ganar en generosidad, ayuda al creyente a reconocer su debilidad, pero al mismo tiempo fortalecer la confianza en un Dios que ante todo es Amor. Es l quien da la gracia de la conversin y es l quien regala el perdn. A nosotros nos toca confiar y ofrecerle un corazn contrito y quebrantado.