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Maud Robert Ba1 Histoire

2011-2012

Histoire du Moyen-ge
Professeur: Alain Dierkens

Maud Robert Ba1 Histoire


Table des matires

2011-2012

Chapitre I : Romains et Germains au Vme sicle. .............................................................................................. 4 A) 1. 2. 3. 4. 5. B) C) 1. 2. 3. Rome. ........................................................................................................................................................ 4 Institutions. ............................................................................................................................................ 4 Droit....................................................................................................................................................... 5 Arme .................................................................................................................................................... 6 Socit et conomie. .............................................................................................................................. 6 Religion. ................................................................................................................................................ 7 Germains................................................................................................................................................... 8 Contacts Romains/Germains au Vme sicle. ...................................................................................... 10 Letes et Federes. .................................................................................................................................. 10 "Invasions"? ......................................................................................................................................... 10 Modalits pratiques.............................................................................................................................. 11 Esquisse dhistoire politique. ................................................................................................................ 12 1. 2. C) D) E) 1. 2. 3. Institutions .............................................................................................................................................. 13 1. Pouvoir central ................................................................................................................................. 13 Pouvoir local ........................................................................................................................................ 14 Justice ...................................................................................................................................................... 14 Economie et socit ................................................................................................................................ 16 Religion ................................................................................................................................................... 18 Introduction ......................................................................................................................................... 18 Clerg sculier ..................................................................................................................................... 19 Monachisme ........................................................................................................................................ 19

Chapitre II: Mrovingiens (481-751) .................................................................................................................. 12 A) B)

Chapitre III : Carolingiens (751 843)............................................................................................................... 21 A) B) 1. 2. 3. C) D) 1. 2. 3. E) 1. 2. 3. 4. F) 1. 2. 3. Esquisse d'histoire politique .................................................................................................................. 21 Institutions .............................................................................................................................................. 23 Pouvoir central ..................................................................................................................................... 23 Pouvoir local ........................................................................................................................................ 24 Relations Feodo-vassaliques ................................................................................................................ 24 Justice ...................................................................................................................................................... 26 Economie et socit ................................................................................................................................ 26 Polyptiques .......................................................................................................................................... 26 Commerce............................................................................................................................................ 27 Monnaie ............................................................................................................................................... 28 Religion ................................................................................................................................................... 28 Gnralits ........................................................................................................................................... 28 Rome ................................................................................................................................................... 29 Organisation religieuse ........................................................................................................................ 29 816-817 ................................................................................................................................................ 29 Renaissance carolingienne ..................................................................................................................... 30 Ecoles .................................................................................................................................................. 30 Ecriture ................................................................................................................................................ 30 Arts ...................................................................................................................................................... 30

Chapitre IV : Le Trait de Verdun (843) et ses consquences ( 1000) ............................................................ 31 A) B) C) D) 840-880 (problme de maintient du l'unit) ......................................................................................... 31 Empire et Lotharingie ........................................................................................................................... 33 Francie occidentale, de 843 987.......................................................................................................... 33 Francie orientale, de 843 1000 (Germanie) ....................................................................................... 34

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A) B) C) 1. 2. 3. D) 1. 2. E) 1. 2. 3. 4.

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Chapitre V: Histoire politique et institutionnelle (XIeXIIIe) ......................................................................... 36 Papaut et Empire (1300) .................................................................................................................. 36 Droit fodal ............................................................................................................................................. 39 France-Germanie- Angleterre (XI-XIIIe) ............................................................................................ 42 France .................................................................................................................................................. 42 Germanie ............................................................................................................................................. 44 Angleterre ............................................................................................................................................ 45 Principauts et seigneuries .................................................................................................................... 46 Principaut ........................................................................................................................................... 46 Seigneuries .......................................................................................................................................... 47 Chevalerie ............................................................................................................................................... 49 Dfinitions et origines ......................................................................................................................... 49 Joutes et tournois ................................................................................................................................. 52 Littrature ............................................................................................................................................ 52 Dclin .................................................................................................................................................. 54

Chapitre VI : Histoire religieuse (XIme XIIIme sicle) ............................................................................... 55 A) B) C) D) 1. 2. E) F) 1. 2. G) 1. 2. 3. Introduction ............................................................................................................................................ 55 Papaut ................................................................................................................................................... 55 Evques ................................................................................................................................................... 56 Monachisme ............................................................................................................................................ 56 Cluny ................................................................................................................................................... 57 Cteaux ................................................................................................................................................. 58 Chanoines ............................................................................................................................................... 59 Les Croisades .......................................................................................................................................... 60 La 1re croisade .................................................................................................................................... 60 Autres croisades ................................................................................................................................... 62 Les ordres religieux militaires .......................................................................................................... 63 Les Templiers ...................................................................................................................................... 63 Les Hospitaliers ................................................................................................................................... 64 Les Teutoniques ................................................................................................................................... 64

H) Hrsies ................................................................................................................................................... 65 1. Vaudois ................................................................................................................................................ 67 2. Cathare ................................................................................................................................................. 67 I) 1. 2. Les ordres mendiants ............................................................................................................................. 69 Dominicains ......................................................................................................................................... 69 Franciscains ......................................................................................................................................... 70

Chapitre VII: Histoire intellectuelle (XIe- XIIIe) ............................................................................................... 71 A) B) Les universits ........................................................................................................................................ 71 Thologie monastique et thologie rationnelle ..................................................................................... 72 Avignon (papes de 13091378) ............................................................................................................ 73 Ides religieuses ...................................................................................................................................... 74

Chapitre VIII; Elments d'histoire du Bas-Moyen-ge ...................................................................................... 73 A) B)

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Chapitre I : Romains et Germains au Vme sicle.


A) Rome.
Empire : Occident Orient | | |------------------------------------------------| |-----------------------------------| Italie- Afrique. Gaules Illlyrie (Balkans, Orient | Europe centrale) |-----------------|----------------|-----------------------| Bretagne Gaules Septimanie Espagne (Viennoise) Gaules. | |-------------------------------|------------------------------|-----------------------------| Belgique I Belgique II Germanie I Germanie II (Trves) (Reims) (Mayence) (Cologne) | | Cits Tournai, Cambrai, Soissons Cits - Tongres etc.

1. Institutions.
Lempire romain est trs vaste et centr sur la Mditerrane (il va de lEspagne jusqu la Palestine). Il sest constitu au fur et mesure des conqutes et puis il a t dcid de stabiliser ses frontires. Le monde romain est lintrieur, et le non-romain lextrieur. Cette frontire de lempire est appele le limes. Cette dmarcation suit le cours du Rhin jusqu sa source, puis le Danube. On est dans lempire du ct sud de ce limes et dans le monde barbare du ct nord. Lempire tourne autour dun empereur, puis ils seront deux (fin du 3e sicle). En effet, lempereur Diocltien, pour ragir des crises conomiques, politiques qui secouent lempire, dcide de diviser le pouvoir en deux. Deux empereurs dans un seul empire qui travaillent ensemble. Lempereur Constantin (mort en 337) est emblmatique pour les modifications romaines. Il fonde Constantinople, qui deviendra la Rome orientale. A partir de Constantin, deux villes phares ans lempire : Rome et Constantinople. Cest un rgime politique dur, militaire et policier. Larme et les milices ont le contrle et sont trs puissantes. Le pouvoir des empereurs est absolu dans toutes les matires, lempereur est omnipotent. Il dirige larme, dcide du droit, est le responsable de la religion Rome est le sige du Snat (mais lempereur sen passe de + en +). Dautres villes vont abriter la cour et jouer un rle non ngligeable. Aux 4me-5me sicle, le sige du pouvoir est Trves, puis Arles, il se dplace ensuite Milan et puis Ravenne. Le rgime est trs hirarchis: lempereur contrle tout grce une administration hirarchise, larme et ses conseillers (on parle de "palais imprial": il comprend les btiments et lentourage politique du souverain). Aprs le 4e sicle, on adore les superlatifs : gnralissime. Les fonctionnaires portent le nom de "comes" (mot qui donnera "comte"). Ladministration romaine est complexe et certains lments subsisteront durant tout le Moyen Age.

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Pour lempire romain, on a conserv un document reprenant le schma de ladministration : la "Notitia Dignitatur", rdige au 5me sicle (400 PC) et complte jusqu 420 PC. On y voit une trs grande diffrence entre lOrient et lOccident. Lempire est divis en 4 prfectures (2 en Occident et 2 en Orient) diriges par des prfets. Occident : Italie- Afrique du Nord et les Gaules. Les prfectures sont divises en diocses. Pour les Gaules, ces diocses sont la Bretagne, la Septimanie, les Gaules et lEspagne. Les diocses sont diviss en provinces, diriges par un gouverneur. Les provinces des Gaules sont celles de Belgique I (Trves), Belgique II (Reims), Germanie I (Mayence) et Germanie II (Cologne). Sous les provinces, on passe aux cits, qui trouvent leurs noms dans les populations gauloises qui y vivaient avant la conqute. De Belgique I dpendent les cits de Tournai, Cambrai et Soisson. Pour la Germanie II, le chef-lieu des cits romaines tait Tongres. Lorsque le Christianisme est devenu la religion officielle de lEtat romain, le Moyen Age repris la mme structure. Par exemple, les vques dpendent des archevques Les vchs du Moyen Age sont les cits romaines. En 1559, sous Philippe II, on modifie seulement les limites religieuses. Dans lempire romain, tous les documents sont fournis, copis la main sur du papyrus bureaucratie trs importante. Il y a de nombreux bureaux darchives. La politique de lordre crit est partout. Les ordres sont crits, mais aussi transmis oralement le rseau routier est trs important. Les routes unissent les villes entre elles. Ce rseau est aussi trs performant: son but est de transmettre les ordres, mais aussi de permettre le dplacement rapide des troupes. Le service de poste est galement trs performant. Lors de leffondrement du systme romain, certaines routes ne seront plus utilises, alors que dautre le seront encore, car les besoins ne seront plus les mmes. Lespace de lempire romain est donc encadr par des limites prcises, par un pouvoir fort, une administration importante et un rseau de routes performant.

2. Droit.
Dans tout lespace de lempire romain, on bnficie du mme droit. Lempire peut trs vite intgrer des trangers, il est polyethnique et le droit est gal pour tous les hommes libres. On ne connat pas le nombre desclaves car ceux-ci et les femmes ne comptent pas, ils nont aucun droit. En 212, lempereur Caracalla a donn tous les hommes libres de lempire le droit de citoyen romain. Cest un droit intgrant, polyethnique et galitaire. Le systme de droit est sophistiqu et repose sur des lois crites qui peuvent faire lobjet de modifications. En effet, il est de plus en plus compliqu, il faut le mettre jour en permanence. Ncessit dun code de droit qui rassemble tout. Le plus important fut sous Thodose II en 438 en Orient. Valentinien III, empereur doccident et lui publient le code thodosien. Ce code est divis, comment Il restera la rfrence en Occident et sera abandonn en Orient pour le code justinien en 530. Le droit est enseign en latin partout. Ce code de droit romain reprend les mmes principes que notre droit: il faut le connatre, le respecter On peut faire appel au tribunal. Il y a des professionnels du droit. Cest un rgime o prime la prsomption dinnocence on connat ce systme. Pour condamner quelquun, il faut apporter la preuve quil est coupable, contrairement aux pays germaniques o prime la prsomption de culpabilit. Ce droit est valable pour les seuls hommes libres.

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3. Arme
Le systme romain repose sur larme, qui a un pouvoir considrable. La plupart des empereurs des 4e et 5e sicles furent dposs par larme. Elle est omniprsente et peut imposer ses choix. Larme est un systme reposant sur deux principes: larme de frontires, qui les garde e t celle de mouvement. Des garnisons militaires sont prsentes toutes les frontires (mur dHadrien au nord, le long du Rhin et du Danube, des forts sont prsents tous les 10-15 km). Larme mobilise beaucoup de personnes quil faut nourrir contrle efficace des ressources le long des limes. Larme de mouvement est cantonne en fonction des ncessits er doit pouvoir se dplacer trs vite, notamment pour des problmes aux frontires. En ce qui concerne le commandement, le chef de larme est comptent pour les deux types: mouvement et frontires, ainsi que pour les fantassins et les cavaliers; cest le "matre des deux milices" qui est le chef, aussi appel "Gnralissime". Son choix intervient dans le maintien ou non de lempereur. Ces chefs de larme ne sont pas ncessairement romains, on en trouve de toutes nationalits, mme des barbares. En effet, larme est trs prsente et importante, elle recrute donc partout. Cest un tremplin pour les trangers qui veulent monter dans la socit de lEmpire. Lempereur est aussi le chef de larme, qui est un corps diffrent de ladministration.

4. Socit et conomie.
Socit esclavagiste, dans laquelle un nombre important dhommes et de femmes nont aucun droit et ne comptent pas. Depuis 212, les hommes libres bnficient des mmes droits que les citoyens. Les Romains ont tendance figer les donnes, afin de pouvoir les rgler. Ils ont aussi tendance vouloir savoir qui est qui les classes sociales sont figes. Les postes dirigeants et de responsabilits sont accessibles hrditairement et rservs une classe privilgie. Par ex, le droit de siger au Snat Rome on parle de classe snatoriale, de noblesse ou aristocratie snatoriale. Cette classe a le monopole de tous les postes dirigeants sauf ceux de larme. La noblesse snatoriale est un statut thoriquement hrditaire, mais lempereur peut aussi choisir danoblir quelquuntensions entre vieille et nouvelle noblesse. On connat certaines de ces familles trs riches par les textes et larchologi e. On sait que leurs villas pouvaient tre normes et trs luxueuses (mosaques, marbres, statues). Elles taient exemptes dimpts, avaient le droit davoir une milice prive pour garder leurs terres, ont une culture littraire trs grande (ils conservent des copies de leurs lettres et les diffusent plein dinformations pour les historiens). Le pouvoir est donc aux mains dune lite snatoriale qui dtient les postes dirigeants. Les Romains avaient tendance fixer les gens pour pouvoir les surveille, tenir des cadastresPar exemple, les paysans libres ne pouvaient pas quitter leur terre. Dans les villes, une profession se transmet de pre en fils et on reste dans son mtier (un fils de boucher devient boucher). Quand les Germains entrent dans lEmpire, on leur donne une "tiquette" afin de pouvoir les classer dans la socit. Lessentiel de lconomie vient de la campagne. Les villes sont les lieux de richesses, de luxe. Pour le commerce, il existe des facilits de transmission des marchandises : des routes commerciales, des tarifs de transmissions, des prix dtermins, taxes payes par les marchands Quand lempire clatera, des problmes apparatront car ces facilits vont disparatre. Une monnaie unique dans tout lempire romain. Le systme montaire est garanti par lempereur, frappes son effigie et dates on peut dater les pices retrouves. Sur ces monnaies, on grave dun ct le buste de lempereur (dabord de profil, puis de face) et de lautre, un motif reprsentant un haut-fait du souverain les pices sont un moyen de propagande politique, elles sont donc importantes.

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3 mtaux : or, argent et bronze. La monnaie la plus leve est le sous dor = aureus (environ 4,5 gr dor). Le tiers de sous : triens (3 fois plus petite que laureus). La silique enfin, qui pse environ 2,65 gr dargent. Les petites monnaies de bronze vont disparatre car elles taient faciles falsifier, donc difficiles garantir. Lor disparatra par la suite et on restera avec une unique monnaie dargent.

5. Religion.
Lempereur est le garant de la religion. Dans ce domaine, lempire romain est intgrant et agglomrant, il ny a aucun problme honorer des dieux diffrents. La religion est accueillante tant quon noublie pas dhonorer lempereur. Il faut obligatoirement accomplir des rites en son honneur. Lempereur est le garant de la religion publique, il est "Pontifex Maximus" (le Prtre Suprme). Religions peu collaborantes. Par exemple, les Juifs, qui ont le sentiment dtre le peuple lu. Avec le christianisme, lide est que le royaume de Dieu se trouve dans lau-del et quon ne doit donc pas sacrifier lempereur. Les Chrtiens sont perscuts, ils ne trouvent pas leur place dans lempire jusquau rgne de Constantin, vers 300. A cette poque, le christianis me est rpandu et certains nobles romains y sont sensibles. Constantin ne se convertit que sur son lit de mort. Durant son rgne, il dcide dautoriser lexercice du christianisme les rapports de force sont changs. De plus en plus de gens importants sont chrtiens, et tous les empereurs partir de Constantin le sont. Sous le rgne de Thodose, en 380, par ldit de Thessalonique (Grce), des mesures sont prises afin que le christianisme soit la seule religion autorise, on ne peut pas avoir de responsa bilits si on nest pas chrtien. Les sacrifices pour lEtat sont abandonns et lempereur devient garant de la nouvelle religion => il est dornavant possible de dtruire les temples paens et de reconstruire des glises dessus ou de transformer les temples en glises. La religion respecte la hirarchie de lEtat : lvque a son pouvoir li aux cits, larchevque (mtropolite) est son suprieur Le christianisme se dveloppe dabord dans les villes. Le mot "paganus" = paen = paysan ce mot est un indice rvlateur du caractre urbain du christianisme. Des facilits fiscales existent : comme pour les temples, les glises sont exemptes dimpts, sont riches grce aux donations Un rfugi dans lglise ou le temple bnficie du droit dasile, il est sous la protection de lglise et chappe au droit les glises ont une place financire et juridique. Lvque est choisi dans les familles nobles une mme famille peut avoir un de leur membre comte et un autre vque. Le clerg soccupe de lvanglisation, cest un clerg sculier dont le chef est lvque. Une conception religieuse apparat, dans laquelle ses membres estiment que le mo nde est pourri, quil faut sen retirer afin de prparer le Jugement Dernier. Ces personnes se retirent de la socit pour se prparer la mort et pour vivre dans une communaut idale. Ce sont les ordres monastiques : moines et moniales.

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Maud Robert Ba1 Histoire Les Hrsies a. Trinit Arianisme etc..:


Point sur lequel au IVe s. on va se dchirer. Pre/Fils/Saint Esprit : qui est le premier? Quelle est la fonction de chacun?

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Un prtre d'Asie Mineure, Arius, dfend l'ide que le Pre cre le fils. On commence dans l'Eglise chrtienne se dchirer sur cette question. Pre, fils, qui est le premier? L'Empereur Constantin convoque un concile cumnique pour y voir clair Nice en 325. Au Concile de Nice, + de 300 vques sont prsents et l on dira que le Pre et le Fils sont gaux devant l'ternit et sont consubstantiels. Ceux qui ne pensent pas comme a deviennent hrtiques. Le crneau de Nice l'emporte. Mais que fait-on du Saint Esprit? En 381, l'Empereur reconvoque un concile cumnique cette fois Constantinople qui dcide que les 3 (Pre, Fils, Saint Esprit) sont indissociables.

b. Nature du Christ
Le Christ est homme et dieu on peut distinguer ces parties divine et mortelle. La partie mortelle est celle qui est apparu dans le giron de la Vierge Marie, Marie n'est que la mre de la partie mortelle. Nestorianisme : croyance qui distingue les 2 parties du Christ. En 431, Ephse, on dcide que le Christ est vrai homme, vrai dieu, indissociable et que donc la Vierge est mre de Dieu -> Thotokos (du grec , qui a enfant Dieu ) Autre courant qui dit que le Christ est surtout Dieu = Monophysisme. 451: Calcdoine, on dcide une fois pour toute que le Christ est vrai homme, vrai dieu. Il a donc fallut 4 conciles cumniques pour dfinir une tendance de la religion catholique. Tout le reste est une hrsie. L'Arianisme a beau avoir t condamn en 325, il n'a pour autant jamais cess de plaire car il est plus logique. Il aura la faveur des empereurs, ils seront chrtiens ariens. C'est ce moment-l qu'un certain nombre d'empereurs romains sont alls apporter leur religion au-del des frontires dont chez les Germains. A cette poque, il est plus grave d'tre trait d'hrtique que de paen. Ulfila (vu, dans les annes 350 a convertit des populations gothiques et a en plus tablit une traduction de la bible en langue germanique. On a donc une bible gotique. Pour les philologues germaniques c'est une merveilleuse source pour comprendre l'volution de la langue.

B) Germains
Le monde en-dehors des frontires romaines est considr comme "barbare" car non civilis. Les historiens ont un problme de sources (le monde romain est facile tudier car il y a beaucoup de documents) car le monde germanique nest pas bas sur lcrit, mais sur la tradition orale. On doit donc se baser sur des tmoignages de gens qui ont crit sur ces peuples. Tacite, par exemple, a crit son "De Germania" vers 100 PC. Il dcrit les Germains de manire uniforme, avec son vocabulaire et son schma intellectuel lui interprtation romaine du monde extrieur. Il ne connat pas les Germains et gnralise Interpretatio Romana. Tacite crit son uvre pour faire passer un message aux Romains, pour les stigmatiser par rapport aux Germains. Autre source : larchologie. De nouvelles donnes apparaissent mais elles ne nous disent pas tout propos de la structure sociale de ces socits La plupart des populations germaniques entres dans le monde romain reurent une tiquette afin de les classer dans la socit problme de comprhension. Par contre, on connat bien les prjugs lencontre de ces socits : barbares, pas intelligents Si on met tout ensemble, on arrive certaines constatations:

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Le nom et lorigine des peuples: lethnogense .Tentative de comprendre qui sont ces peuples appels Goths, Francs Les spcialistes disent que la bureaucratie romaine a eu tendance globaliser ces peuples, alors quils taient en perptuel mouvement. Ces bureaucrates donnaient le nom de "Romains" tous les hommes libres venant de nimporte quel endroit de lempire. Il existe deux grands types de peuples : Certains ns de la fusion occasionnelle de populations qui se sont unies autour dun chef. Par exemple : les Francs. Ils forment un peuple qui sest cr au 4me sicle PC aprs lunion de diffrentes populations. Les Alamans sont aussi un regroupement occasionnel de peuples divers. Ces peuples se crent en reconnaissant une autorit commune, surtout militaire. Les vieux peuples dont on peut suivre l'volution. Ils ont des noms et des traditions anciennes. Mais ce ne sont pas des peuples au "sang pur" car ils ont englob dautres populations. Par ex: Goths, Wisigoths et Ostrogoths, qui disaient venir de dynasties illustres. Idem pour les Burgondes et les Vandales. Ces peuples sont fiers de leur origine quils ancrent sur une famille sacre. Une fois entrs dans lempire romain, ces peuples vont devoir travailler par lcrit tentation dcrire leur propre histoire cration de lgendes.

Ces mouvements dans les peuples germaniques sont longs et lents ce qui fait quon peut suivre lvolution de ces vieilles peuplades. Des peuples sunissant autour de rois militaires peuvent donner naissance de nouvelles populations, qui ctoient les autres vieux peuples. Limportant pour les uns est la force militaire et le pouvoir, tandis que chez les autres, cest leur ascendance divine. La socit de ces peuples germaniques est hirarchise: tout en haut, ce sont les hommes libres, les guerriers fiers de leur force, et en bas ce sont les esclaves leur pyramide sociale ressemble celle des Romains. Quand les fusions vont se faire, les diffrentes aristocraties vont vite trouver des valeurs communes, comme le fait de laisser une grande place la famille (Sippe) et aux alliances. Autour du roi voluent des hommes de confiance, formant sa garde rapproche. Cest un monde dans lequel les peuplent vivent dagriculture, ce ne sont pas des nomades, les populations sont fixes. Le fonctionnement de la justice pose problme entre les Germains et les Romains, car leurs principes sont inverses. En effet, les Romains travaillent par lcrit, il y a possibilit de faire appel, les tribunaux sont hirarchiss, prsomption dinnocence Tandis que chez les Germains, les tribunaux sont composs dune assemble dhommes libres qui le souhaitent : le mallus. Ils dcident de manire souveraine et la sentence est applicable immdiatement. Cest la prsomption de culpabilit qui prime laccus doit fournir la preuve quil est innocent. Du point de vue religieux, Tacite nous dit que les Germains ont des dieux qu'on a tendance associer aux dieux scandinaves. A partir du 4e sicle, les populations germaniques seront christianises, mais du principe arien. Les Wisigoths, Ostrogoths, Vandales et Burgondes sont chrtiens ariens considrs comme hrtiques. Dautres, comme les Francs, sont paens non chrtiens.

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C) Contacts Romains/Germains au Vme sicle.


Ces deux mondes (Romains et Germains) commercent depuis toujours et des interactions existent entre eux. Ils se connaissaient et, du ct germanique, on adopte certaines coutumes romaines. Les frontires ne sont pas tablies une fois pour toute. De part et d'autre du Rhin et du Danube on s'change des biens. Les gens travaillent pour l'Empire dans l'arme ou dans lagriculture ou autre on transmet des richesses. Parmi les plus riches trsors et ensembles de pices romaines qu'on connaisse il faut aller vers la Pologne, l'Allemagne de l'Est, la Tchquie, des centaines de km de Rome dans le "barbaricum".

1. Letes et Federes.
Les choses vont sacclrer cause de problmes militaires. En effet, les citoyens romains des 2 e 3e sicles se dsintressent de larme. Or, lempire est vaste, ses frontires sont fixes et il faut le dfendre recrutement lextrieur des frontires. Beaucoup de Germains embrassent la carrire militaire car, en plus dappartenir une socit qui valorise les armes, cest un moyen pour eux dentrer dans lempire. Le cursus militaire est un moyen dintgration. Plusieurs statuts existent pour ces populations germaniques vivant dans lempire : Celui de Letes (laetus) : ce sont des gens venus dailleurs qui se sont engags dans larme romaine et qui se voient concder une terre en change de leurs services. Les Ltes sont dplacs trs loin de leur terre dorigine (par exemple, des Vandales envoys en Egypte). Quand le service militaire est termin, le Lte peut rester sur sa terre ou rentrer chez lui. Celui de Fdrs (foedaratus > foedus: le trait): ce statut repose sur un trait, accord une population, un groupe de personnes, autorises en tant que groupe rester dans lempire. Ces personnes doivent payer les impts romains, dfendre lempire En rcompense, elles ont le droit de conserver leur chef, leurs coutumes, leur droit et leur religion.

Ce statut peut saccorder des peuples vaincus militairement, dautres qui ngocient pacifiquement leur entre dans lempire ou bien qui forcent les frontires. Ex: les Francs sont fdrs partir de 360. Ds 375-80, les Goths. 413 : les Burgondes. Ces peuples sinstallent dans lempire et vont former des entits htrognes en son sein. Exemple de russite dintgration: Attila, chef des Huns, lev la cour de Byzance, avait des fonctions militaires dans l'Empire Romain et s'il s'est rvolt c'est qu'il convoitait la main de la fille de l'Empereur (il vise le sommet) et quand il attaque l'Empire romain il attaque un empire qu'il connat. Il se fait battre en France en 450 par larme rgulire et les troupes fdres. Le plus souvent on dfinit un statut d'hospitalit: 1/3 des terres dun territoire sont offertes aux fdrs et les habitants en gardent 2/3. Car le propritaire romain n'est pas forcment heureux de voir s'tablir ct de lui une population exotique mais globalement, a marche. Il y a pas mal de rois fdrs. Ils ont des cours, ils essayent de parler latin, etc.

2. "Invasions"?
Au 5me sicle, les Germains et les Romains ont des contacts rpts parfois durs. Mais il faut relativiser notre ide des "grandes invasions" germaniques dans lempire, dsorganises, cassant tout sur leur passageElles navaient pas lampleur quon croit, ce ntait pas un dferlement, une incursion de quelques centaines de personnes au plus. 406: "Grande invasion" de Francs et dAlamans ayant travers le Rhin. Un rcit fut crit par Saint Jrme, qui rsidait alors Constantinople qui ne savait pas exactement ce qui se passait et qui exagre lampleur de cette "invasion".

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Au cours du 5e sicle sont donc tablis plusieurs peuples, populations fdres : Vandales en Afrique du nord, autour de Carthage. Wisigoths dans le sud- ouest de la France et en Espagne, Ostrogoths en Italie du nord (Ravenne) Francs dans le nord de la Gaule (France, Belgique) Burgondes/Alamans dans le Luxembourg et une partie de lAllemagne.

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Une population existe dans l'Angleterre actuelle. L'Angleterre est alors une province romaine, la province de Bretagne (Mur d'Hadrien = sparation entre la Bretagne actuelle et l'Ecosse). La Bretagne romaine est gre comme toutes les provinces romaines, mais un peuple va poser problme. En 406, des mouvements la frontire du Rhin obligent les militaires romains de Bretagne venir en renfort. Ils embarquent donc Douvres, dbarquent Boulogne, suivent la voie romaine et arrivent au Rhin Larme de mouvement gardant la Bretagne est absente, et des peuples en profitent pour s'installer, un peu brutalement dans les terres. Ils viennent d'Allemagne du nord, du DanemarkCe sont les Angles et les Saxons. La rsistance est organise par les milices des villes et par laristocratie en esprant que l'arme rgulire revienne, ce qui ne sera jamais le cas. Fuyant, des Bretons traversent la Manche et s'installent en Armorique, Bretagne actuelle. Cest peut-tre dans ce cadre-l que serait apparu le roi Arthur. Il est possible que ce ft un personnage historique, et il y a lieu de croire que ce fut un natif, un Breton de Bretagne se battant contre les Anglo-Saxons vers 500 et se serait fait battre.

3. Modalits pratiques
On est dans une socit qui est plus ou moins sous contrle mais tout a tient par le consensus et par un certain nombre de processus lgaux dont le trait de fdration. Les traits sont signs par les Empereurs qui les renouvellent souvent A partir du 5e sicle, le pouvoir de lempereur est de moins en moins fort, de moins en moins accept en Occident flou entre les peuples germaniques et les Romains. Un certain nombre de traits fdrs ne sont plus bien suivis. En 476, l'Empereur romain, Romulus Augustule, est dpos. (pas le premier coup d'tat). Symboliquement le chef germanique en question prend les insignes du pouvoir et les envoie l'Empire Romain de Byzance. Normalement, un nouvel empereur aurait d tre dsign, mais dans ce cas-ci, personne ne succde. Les traits des populations germaniques ne sont plus garantis par lempereur, il ny a plus de tte ladministration, larme, les impts sont pris mais pas redistribus, les institutions fonctionnent mais sans garantie centrale elles finissent par tomber. Flou administratif. Cest la mme chose pour lempire romain. Laristocratie romaine traditionnelle va essayer de faire fonctionner le systme, mais les populations fdres veulent augmenter leur pouvoir. Les ngociations vont caler sur la religion. Qui est quoi? Le systme de droit pose problme aussi car il est trs diffrent entre les populations (Romains, Germains). Les peuples germaniques vont alors sentir le besoin de mettre leur droit par crit afin de lopposer au code Thodosien des Romains. Ce droit romain est tellement complexe quon doit faire des abrgs; le plus connu est le "Brviaire dAlaric", en 506. Ce brviaire eut du succs pendant des sicles. Il y a une loi burgonde pour les Burgondes, une loi franque pour les Francs (loi salique) Pour mettre leurs lois par crit, ils font appel des juristes romains mais problmes de correspondance car ils vont crire en latin des termes germains. Un autre problme est li la frappe de la monnaie: elle doit tre romaine, garantie normalement par lempereur. Pendant un temps on utilise des pices byzantines ou on cre des imitations franques de ces pices.

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Chapitre II: Mrovingiens (481-751)


A) Esquisse dhistoire politique.
A la fin du 5me sicle, les Francs sont installs en Gaule depuis 360. A un moment, plusieurs ensembles francs se choisissent un roi: Childric, pre de Clovis qui meurt en 381. Sa tombe a t retrouve Tournai et est trs importante. Elle fut trouve et examine extrmement tt. On la dcouvrit en 1653, prs dune glise, lors de travaux. En creusant, un ouvrier trouve des pices dor et dautres objets. Des rudits assisten t aux travaux, dont un chanoine intress par larchologie. Il voit que louvrier sort un anneau sigillaire. Le chanoine lexamine, y voit un motif avec un guerrier et une inscription en latin, donnant le nom de Childric. Il sait qui est ce personnage et communique la dcouverte lvque, qui dcide de faire des fouilles On se rend compte quon a dcouvert la tombe de Childric. Dans cette tombe, on trouve des 100aines de monnaies byzantines, des bijoux, des armes, des insectes en or, un anneau sigillaire, ainsi quune fibule dor. Celles-ci tant trs codifies dans lempire romain, on peut dire que Childric fut un grand fonctionnaire. On a donc la tombe dun roi fdr avec des lments romains, qui travaillait pour ladministration romaine. En 1655 est publi le rapport de fouilles, dont lauteur est J-J Chiflet. Tous les objets sont reprsents par des gravures (important car certains objets ont t perdus (refondus)). Dans les annes 1980, des fouilles sont reprises dans la tombe et on voit quelle est sous un tumulus, et que 20 chevaux ont t sacrifis. Childric fut donc un chef paen, fonctionnaire Rome. On le connaissait dj par des sources crites. On a aussi une lettre de lvque de Reims : Rmy, qui appartenait la noblesse snatoriale, adresse Clovis, le fils de Childric. Il crit Clovis aprs la mort de son pre pour lui dire quen plus dtre le successeur du roi des Francs, il devient aussi le responsable de la province de Belgique II. Clovis est donc un roi Franc, barbare, mais qui a des fonctions romaines. Il nest pas chrtien, mais il collabore avec les institutions religieuses. Les rgnes de Childric et Clovis couvrent la priode de trouble. (Clovis rgne de 480 511). Clovis essaiera dtendre son pouvoir politique. Au mme moment, dautres rois germaniques tendent leurs royaumes et saffrontent. Clovis prend donc de lexpansion vers Paris, la Loire, Tours, il soppose aux Wisigoths lors de la bataille de Vouill (507). Clovis gagne et incarne une petite partie de lempire romain. Il fait des alliances, il est partout. Des problmes juridiques se posent. Sous Clovis: les Romains sont jugs selon le droit romain, le Brviaire d'Alaric. Clovis fait mettre par crit vers 508-511 la loi des Francs, la Loi Salique, une des bases du droit mdival. On utilise le terme "salique" lorsquon parle des rgles de succession au trne. Un article de cette loi a servi au 14me sicle afin de rgler la guerre de succession de Philippe le Bel : celui disant que la fonction royale ne peut tre transmise quaux hommes. Mais cest un abus de pouvoir car cette rgle nest base que sur un seul article de la loi salique. Clovis gagne donc du terrain, il collabore avec laristocratie romaine, avec les vquesPuis il se retrouve face au problme de la religion. Les autres rois germains taient ariens hrtiques et Clovis tait paen. Il a le choix: soit rester paen ou devenir chrtien. Il opte pour la religion chrtienne catholique. Il a fait le bon choix car il supprime lobjection possible des Romains mcontents de travailler avec des Francs hrtiques. Clovis aurait t baptis en 498, Reims. En 511, il convoque un concile Orlans (intersection de son royaume et de celui des Wisigoths). Il oblige les vques venir afin de lui donner une rponse, ils ne sont que des fonctionnaires. Le roi a tous les pouvoirs sur la religion.

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Un royaume franc va donc se crer, royaume mrovingien qui est petite chelle un reste de lempire romain. Clovis meurt en 511 et choisit de se faire enterrer Paris, ct de la tombe de Sainte- Genevive. En 30 ans, un changement sest produit par rapport Childric. A sa mort, Clovis laisse son royaume dans une situation inhabituelle: dans la tradition germanique, le pouvoir est li au sang, il est hrditaire, alors qu Rome, le pouvoir est une charge personnelle, une magistrature. Les fils de Clovis trouvrent une solution originale : tant quatre, ils ont partag en quatre le royaume de leur pre. Cela constitue un compromis: un et un seul royaume mrovingien, mais divis en quatre sous-royaumes. Lunit est ainsi maintenue. (Parmi les rois ayant maintenu lunit, vers 620-630, le roi mrovingien Dagobert 1er). Childric et Clovis optent pour la collaboration avec le monde romain et la religion est un des facteurs qui contribue cet ensemble. Plus on avance dans l'histoire, moins il y aura de tensions entre les vieilles familles romaines et les Francs, il y aura au contraire beaucoup d'alliances. Il faut bien constater que dans le royaume Franc en gnral vont progressivement apparatre des sousroyaumes dont les limites et les pouvoirs seront de + en + fixs : Neustrie (le plus l'Ouest, comprend Paris, Rouen, Tours) Austrasie (prs du Rhin, l'Est, comprend les Ardennes, la ville de Metz) Burgondie (Sud Est, ancien royaume des Burgondes, Lyon et Genve) Le 4e quart : l'Aquitaine n'aura jamais un statut de royaume part entire.

Ces royaumes collaborent de plus en plus troitement avec laristocratie locale, au point quune alliance se cre: le roi mrovingien se fait seconder par un reprsentant de laristocratie, le Maire du Palais (sorte de 1er ministre). Dans chaque royaume il y a un maire du palais. Plus on avance dans le temps, plus le pouvoir du maire sera grand, moins celui du roi sera important. Les maires prennent la direction des oprations, les rois sont de moins en moins importants. Une famille importante de "Maire": celle dAustrasie, les Pippinides (>Ppin) ds les annes 650. Ils sont aussi appels Carolingiens (>Charles). Cette famille devient ce point forte quelle devient maire du palais de tout le royaume franc. A un certain moment mme, il ny a plus quelle au pouvoir, le roi a disparu. En 751 : coup dEtat, les Mrovingiens sont destitus par les Carolingiens. Comment ? Ils ont procd de manire symbolique. Rappelons que Childric tait reprsent avec les cheveux longs sur son anneau sigillaire. Les longs cheveux taient lattribut du pouvoir. Les rois mrovingiens taient appels les "rois chevelus". On tond les cheveux de celui que lon renverse au lieu de le tuer. Cest ce que Ppin le Bref fait Childric III, et il lenvoie dans une abbaye, dont Childric ne reviendra jamais. Entre 480 et 750: cration successive d'un royaume sur base de l'Empire romain mais aussi avec des valeurs nouvelles qui sont celles des nouveaux arrivants.

B) Institutions
1. Pouvoir central
Nous sommes dans un royaume, o le roi a pris la place de lempereur. Il a les mmes prrogatives quasi, mais une chelle plus petite. C'est lui dcide des institutions, qui commande l'arme et dcide des affaires religieuses. On appelle "bannum" ce pouvoir absolu du roi commander, diriger et interdire. Ces rois savent quil y a encore un empereur Byzance, et ils veulent se faire reconnatre de lui. En effet, il ny a pas de changement en Orient, la tradition romaine a perdur. (Aprs la bataille de Vouill, lempereur de Byzance avait envoy un missaire Clovis en signe de reconnaissance).

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Jusque vers 450, on ne frappait pas la monnaie car elle appartenait au pouvoir royal. On utilisait des pices byzantines. Le roi vit dans un palais, et ce mot a une double signification: Dsigne les btiments o rside le roi, mais aussi son entourage. Le royaume mrovingien est un royaume se gouvernant sans capitale fixe, la romaine o existaient de grandes villes abritant les institutions de faon permanente. Le souverain va de rsidence en rsidence dans son royaume afin de se montrer, tester les alliances et ne reste pas sur un point fixe. Le pouvoir est itinrant et ladministration suit le roi. Autour de celui-ci, sont prsents diffrents fonctionnaires qui vont laider : le maire du palais (Premier ministre), le Rfrendaire (responsable de la politique extrieure du roi), le Montaire (ministre des finances) Le roi a aussi des fidles trs proches, qui sont ses gens de confiance, une sorte de famille largie, dalliances du pouvoir : les antrustions ("trust": la fidlit). Ils forment une garde rapproche. C'est cet ensemble qui forme le pouvoir central.

2. Pouvoir local
Ce pouvoir doit sappliquer toutes les rgions du royaume des fonctionnaires doivent tre sur place. Ladministration romaine tant dissoute, il faut tout refaire chelle rduite. Ce fonctionnaire soccupant dune rgion est le "Comes" (comte). Chaque comte est responsable dun "pagus" (pays, rgion). Le comte est le reprsentant du roi dans son pagus et dtenteur du bannum (pouvoir de commandement) par dlgation dans les domaines militaire, judiciaire et financier. Il lve donc larme, prside le tribunal et rcolte les impts. Ces comtes sont souvent issus de leur pagus, ce sont des locaux appartenant laristocratie locale. Ils sont nomms et rvoqus par le roi, appartiennent des familles riches et reoivent dautres avantages dus leur fonction: % sur les amendes, des terresLe comte est un fonctionnaire civil et lac. ("Lac" = chrtien qui n'appartient pas au clerg ou ordres religieux / Diffrent de "laque" s'crit de ce qui respecte strictement la neutralit vis--vis des religions). Un autre fonctionnaire nomm par le roi: lvque. Il nest pas responsable dun pagus, mais dune circonscription: l'vch ou diocse. Il est responsable dune partie des pouvoirs publics, de lenseignement et du secteur caritatif, parfois des impts Il doit travailler en accord avec le comte. Trs souvent comtes et vques appartiennent aux mmes familles, ou tre parents. Des conflits politiques locaux peuvent arriver Pour faire fonctionner lensemble, il faut des impts. Les Mrovingiens reprennent les impts romains, dans les mmes domaines. Le comte garde 1/3 des impts et le reste va au pouvoir central.

C) Justice
Le systme judiciaire mrovingien ne ressemble pas du tout celui des Romains. Un des pouvoirs majeurs du comte est le pouvoir judiciaire. Au dbut, il existait un code pour les Romains et un autre pour les Germains. Mais on ne sait plus qui est quoi avec le mlange des deux cultures. Plus on avance dans le temps, plus le droit germanique lemporte, loi salique pour les Francs. On retrouve un tribunal sans possibilit dappel, compos des hommes libres voulant y assister, le "mallus". Il est prsid par le comte .Un mallus par pagus. Il faut dpt de plainte pour qu'il le runisse. Au lieu de dposer plainte, les familles peuvent dcider de rgler laffaire par elles -mmes. Mais certaines de ces vengeances personnelles, interfamiliales, ces "faides" peuvent chapper tout contrle. Mais comme il ny a pas de plainte, le tribunal nintervient pas.

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Si on ne passe pas par la "faide" et que lon dpose plainte, le comte convoque le mallus et choisit parmi ces hommes libres 7 personnes rputes plus sages pour laider rendre justice le mieux possible: ce sont les Boni Homines/Rachimbourgs. Le problme du tribunal est quil juge immdiatement et quon ne peut pas faire appel de la dcision. De plus, laccus est suppos coupable et doit prouver son innocence (prsomption de culpabilit). Lors dun procs, sont convoqus laccus et laccusateur. Laccusateur donne son accusation et laccus doit prouver son innocence. Si laccus jure sur la Bible quil est innocent, il est innocent tout de suite. Un serment = une preuve. Laccusateur doit jurer de la mme faon laccus redevient prsum coupable. Ce serment permet de faire appel Dieu. Laccus et laccusateur peuvent faire appel des co-jureurs, qui jurent en mme temps. Ils participent aussi la peine, quelle quelle soit. Le tribunal fait son enqute et dtermine qui est coupable ou pas. S'il ne parvient pas se dcider, il fait appel au jugement de Dieu, qui peut prendre 2 formes: Duel judiciaire: combat entre laccus et laccusateur ou entre leurs champions. Dieu punit le parjure, celui qui a fait un faux serment sur la Bible en lui donnant la mort. Ordalie: Epreuve physique impose laccus et dont il doit triompher avec laide de Dieu . On connat des 10aines de variantes d'Ordalie : preuves qui font intervenir les milieux naturels : l'eau, le feu, etc.

Lintervention de Dieu permet de triompher de lpreuve Ex: l'accus doit traverser pieds nu un champ de braises, il doit aller jusqu'au bout et bien cicatriser ensuite. Ex: laccus doit prendre pleine mains une barre de fer chauffe blanc ou au rouge, et voir comment il cicatrise. Ex: Par l'eau On jette laccus pieds et poings lis dans leau afin de voir sil coule ou pas. Celui qui est innocent coule car il na rien se reprocher et est dtendu, mais celui qui est coupable flotte, il se dbat car il na pas la conscience tranquille. (mais bon la panique de se noyer). Ex : Par la Croix : laccus et laccusateur doivent prendre la position de croix et le premier qui lche est coupable. Il faut des peines: Techniquement, tout dlit peut tre rachet par de largent, mais les sommes demandes sont normes, impossibles runir. Les montants sont actualiss et tiennent compte de la personne lse, des gradations prcises existent. Lamende pour le dlit se nomme le Wehrgeld. Si le coupable est incapable de payer, il doit subir une peine physique (Au MA, la prison nest pas une peine). Celle-ci repose sur des principes bibliques comme la loi du Talion (il pour il, dent pour dent) mutilations, brlures au fer Ce systme de droit est lantithse du droit romain quantits dinsatisfactions, ncessit de trouver des amnagements Le systme de lordalie sera repris durant tout le Moyen Age.

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D) Economie et socit
a. Socit
Le monde romain est domin par laristocratie qui a des privilges, des terresDe nouveaux dirigeants apparaissent (Francs, Burgondes) et il faut voir comment ces mondes romains et gallo romains cohabitent. Des facteurs unificateurs existent entre ces deux socits qui fusionneront: Lenvie que tout se passe bien, que les paysans gardent leurs terres, les nobles leurs privilgesen reprenant le systme et en ladaptant. Les structures sociales des Romains et des Francs sont similaires : esclaves en bas de lchelle sociale, hommes libres, paysans attachs leur sol Les aristocraties sont puissantes et vont fusionner : o o Dans larme: afin de dfendre le royaume contre les envahisseurs mais aussi mettre de lordre sur le territoire. La religion: les Romains sont catholiques et les Francs adoptent aussi le christianisme -ils vitent ainsi quon ne trouve un lieu dopposition entre les Romains et les Francs.

On voit des indices de fusionnement entre les aristocraties: par exemple, dans les fonctions piscopales, tous les vques taient romains, et on voit apparatre de plus en plus dvques germains. Dans le discours familial aussi, on voit une volont de rapprochement et des mariages entre familles romaines et franques. Les prnoms aussi vont dun peuple lautre: on voit des Germains avec des prnoms romains et des Romains portant des prnoms germains. Les historiens se trouvent face des problmes de mthode dans la traduction : "Servus" peut tre traduit de deux manires: 1) "Esclave" : quelquun de non-droit dans le monde romain. 2) "Serf": personne non-libre, mais qui a quelques droits (transmettre des biens, se mariercompte quand mme dans le systme juridique mdival. "Villa": "Maison, rsidence" dans le monde romain ou "domaine" au Moyen Age.

Pour viter de faite un choix, on peut laisser le mot latin lorsquon na pas les moyens de trancher.

b. Economie
Dans lempire romain, on achte avec la mme monnaie nimporte quelle marchandise venant de nimporte o. Quand lempire germanique se retrouve face lempire byzantin, une monnaie unique est utilise un temps. Puis chaque Germains frapperont leur propre monnaie certaines choses seront plus chres et moins faciles trouver. Par exemple: Le papyrus : Support dcriture type dans le monde romain. Il se cultive l o il fait chaud (Sicile, Egypte). La bureaucratie romaine en a besoin car cest une socit de lcrit. Avec les Mrovingiens, le papyrus est moins facile trouver on labandonne et on utilise le parchemin (peau de bte traite), qui est plus cher. Il a de nombreux avantages par rapport au papyrus : celui-ci casse sil est pli, il pourrit dans les rgions humidesVers 650, on a des preuves de lutilisation de ce matriau. Le papyrus ne peut se conserver quen rouleaux, on se heurte donc un problme pratique pour en lire un. Alors quavec le parchemin, on peut le relier, en faire un livre (+facile utiliser). On peut aussi les enluminer, mettre des illustrations ct du texte, alors quon ne les voyait pas sur le papyrus roul. Le parchemin est cher, un livre = un troupeau lcrit nest pas utilis de la mme faon. On profite du moindre espace blanc, on regratte la peau pour la rutiliser (ce qui tait impossible sur papyrus)

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Les tissus de luxe : les pays rputs se trouvent en Orient (Egypte, Perse). On nen trouve plus sur les marchs dOccident. Quand on en a, on en fait grand cas ; ils servent par exemple emballer les reliques des saints Lencens : cest un commerce immense, toutes les glises en ont besoin. Il est indispensable, mais il vient de lEst les prix augmentent. Les pices : sont plus difficiles trouver aussi. Les esclaves : commerce norme qui trouve sa source dans les guerresEt quand la source tarit, on doit en trouver dautres.

Dans le royaume mrovingien, le commerce est la romaine, mais certaines denres deviennent rares et chres car moins accessibles. Les voies romaines taient destines larme, ladministration et aussi au commerce. Dans le royaume mrovingien, certaines routes ne sont plus utilises. On cre dautres routes pour all er l o les Romains nallaient pas, mais elles sont moins bien faites. Les ports: Les ports romains sont trs efficaces, mais certains se rvlent moins utiles car les marchandises ny transitent plus. De nouveaux centres commerciaux se crent ailleurs. Les ports mditerranens perdent de leur importance car ncessit de crer de nouveaux points de contacts dans le Nord (sauf Marseille). Au 7me sicle, deux ports ont de limportance : Dorestad: se situe dans les Pays-Bas actuels. Ce port apparat vers 650. Il tait immensment riche. Il rglait tout ce qui venait du Rhin et du march du nord, des Frisons. Les Frisons taient toutes les populations au nord des fleuves Meuse et Rhin. Ils commercialisent les denres mrovingiennes vers lAngleterre et la Scandinavie. Ce port est connu grce aux fouilles archologiques de 1960-70. Beaucoup de choses ont disparu car les techniques de fouilles ntaient pas au point. Quentovic: (< Canche, petit fleuve se jetant dans la mer du ct nord de Boulogne + Vic < vicus: lagglomration). Ce port stait spcialis dans le commerce avec lAngleterre. On le connat par les textes, mais les archologues ont eu des problmes pour le localiser.

Lhistorien belge H.Pirenne dfendait lide que la vraie fin de lAntiquit tait le moment o tous les centres conomiques bass sur la Mditerrane allaient dans le nord. Il expliquait cette translation par lexpansion de lislam et la cration dun nouveau centre conomique dans le nord, vers 600-650. Lessentiel des richesses concerne les produits agricoles. En ce qui concerne la production, il existe un problme dorganisation des campagnes. Il y a de grands domaines, des petits et grands propritaires. Dans lempire romain, on utilisait la mme monnaie, garantie par le pouvoir imprial. Pour les royaumes mrovingiens, le problme est de savoir qui frapper sur les pices. Il ny a pas de monnaie avec la tte dun roi mrovingien, les pices sont des imitations de pices byzantines. Se posent alors des problmes de valeur, dquivalence. La rgle est que la monnaie = le poids de la pice en mtal pur. Le monde romain vivait avec un "trimtallisme montaire": trois mtaux (or, argent et bronze, qui disparatra). Les Mrovingiens reprennent donc le sous et le 1/3 de sous, qui sont frapps en or. Les deniers sont en argent. Plus on avance dans le temps, moins lor est frapp, plus largent domine. Aprs 650, on utilise plus que l'argent, l'or disparaissant au profit de l'orfvrerie. Monomtallisme jusquau 13me sicle (+- 1250)/

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E) Religion
1. Introduction
Le monde religieux est celui sur lequel on est le mieux document. En tudiant le monde de lEglise, on tudie aussi le fonctionnement de lEtat car ces deux institutions taient trs lies. Le roi mrovingien est successeur de lempereur romain il est responsable aussi de la religion. Le pape est lvque de Rome, avis sans valeur lgale. Le souverain convoque les conciles et dcide. En matire religieuse, certaines femmes, reines ont jou un rle important. Surtout deux : -

La reine Radegonde. Elle meurt en 587. Elle fut lpouse dun des fils de Clovis, Clothaire
1er (il aurait eu 7 femmes). Elle venait dAllemagne centrale. Peu enthousiaste par son mariage, elle part ds quelle peut dans un monastre Poitiers. Elle tenait sa cour et faisait partie en mme temps du monastre. Sa cour et sa cuisine taient rputes. Elle cultivait laustrit volontaire. Elle conciliait ainsi politique et religion.

La reine Bathilde. Elle meurt en 680. Elle fut lpouse de Clovis II et eut un rle politique
important en assumant la rgence du royaume. Elle tait rpute comme femme poigne. Lorsque ses enfants furent grands, elle abandonna la rgence et partit au monastre de Chelles, o elle resta jusqu sa mort. L, elle continua recevoir et influencer la politique. Sous Charlemagne, on dcida de la canoniser, de la faire sainte. On procde donc llvation des reliques. Ses restes furent mis dans une chsse, qui fut rouverte dans les annes 1980. Dedans, on dcouvrit trois paquets emballs dans un textile de luxe : Dans le plus gros sac taient les os de Bathilde. Dans le second, dautres petits os. Dans le plus petit, dautres restes du corps (cheveux)

Lanthropologue peut tout savoir sur elle: sa taille, la couleur de ses cheveux, yeux, son geOn peut aussi recomposer ses vtements car les tissus des reliques taient les vtements de son enterrement. On a aussi une ide des bijoux quelle portait, car ils sont brods sur le tissu. On a un personnage complet. La religion, c'est aussi lhistoire de lentourage politique du roi. Par ex, le roi mrovingien Dagobert 1er (qui meurt en 639) avait des conseillers remarquables. Parmi eux : Saint Eloi : orfvre et responsable de la politique financire du royaume (Montaire). Il est au dpart un lac. Il voulait devenir maire du palais de Neustrie, mais nest pas choisi et se tourne alors vers la religion en devenant vque. Ouen/Dado : ami de Saint Eloi, Rfrendaire (soccupe de la politique extrieure du royaume), espre aussi devenir maire du palais, mais nest pas non plus choisi. Il devient vque de Rouen. Didier : autre conseiller, devenu vque de Cahors.

Possibilit de passer du secteur civil une fonction religieuse. Permabilit entre les secteurs. Les familles aristocratiques de maires du palais dveloppent des politiques similaires aux rois (donations aux monastres). Rle des "lites" important. Donner lEglise = jusqu la fin des temps. On donne sans quil y ait de contrepartie. On donne au saint protecteur de labbaye. Les glises ne peuvent que senrichir car il ny a pas moyen de retirer quoi que ce soit aucun moment. Elles deviennent de + en + puissantes, et sont aussi de grands propritaires fonciers. Elles reoivent aussi des privilges, droits venant du roi. Ex: le privilge "dimmunit": Les plus importantes le sont et demandent renouveler ce privilge. Immunit: notion juridique qui soustrait linstitution immunitaire au pouvoir du comte.

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Le comte est responsable de la justice, des impts et de larme. Labbaye immunitaire ne lui doit rien, elle est elle-mme son propre comte. Elle lve ses propres impts, sa propre arme et cest labb qui rend la justice. Ces abbayes sont trs puissantes car elles possdent de grands territoires et il faut compter avec. Plus on avance dans le Moyen Age, plus leur rle est important. Il faut que ces institutions soient sous contrle, cela constitue un enjeu politique.

2. Clerg sculier
Cest lEglise "dans le sicle", en contact avec les ralits politiques et les habitants. Elle officie dans les villes et les villages, est sous lautorit de lvque, qui a aussi un rle politique. Cette Eglise est le responsable de ltat de la foi et prend des mesures contre les hrtiques, au dbut non punissables de mort. Lvque est le responsable de la christianisation, il confre le baptme. Plus on avance dans le temps, plus on ira vers les baptmes denfants alors quau dbut on baptisait les adultes. C'est la chane. Au sige de lvch se trouve la cathdrale, qui est lglise de lvque. Une seule par vch, en plus du baptistre et du palais de lvque. Les vques vont s'occuper de leur ville, de leur enseignement, de leurs richesses et de leurs domaines. Certains vques ont un prestige plus grand que les autres: ceux des grandes villes romaines comme Constantinople, Jrusalem et Alexandrie en orient et Rome en occident. Etre vque de Rome lui confre un prestige moral. Le pape na rien dire en matire de politique, cest juste une figure de rfrence, on ne fait que lui demander son avis. Le mot "pape" est un terme gnrique, qui devient spcifique lvque de Rome qu partir de la fin des 11 e 12 e sicles.

3. Monachisme
Cest le clerg rgulier, moines et moniales formant les monastres. Leur ide est que le monde est pourri, phmre, il faut sen dtacher et se prparer au Jugement Dernier. Ils forment une socit idal hors du monde, ayant le moins de contacts possibles avec lextrieur. Cette option monastique apparat partir du 4e sicle en Egypte et va se rpandre dans les diffrentes couches sociales, surtout dans laristocratie. Plus on avance dans le Moyen Age, plus le rle de ces monastres sera important. Certains se retirent du monde de manire isole: les ermites. Ils sont peu courants en Occident, mais cette pratique a du succs en Orient partir du 4me sicle. On peut faire partie dun monastre de diffrentes manires : asctisme Parmi les asctes, qui privilgient la mortification du corps, Saint Martin (meurt en 397), vque de Tours. Il se retire dans un monastre quil a fond et se soumet une discipline trs dure. Il est un des points de rfrence du monde religieux mrovingien. Un autre ascte est Jean Cassien, vers 400, fondateur dabbayes sur les les de Lrins, au large de Cannes. L'asctisme ne sera pas le mouvement dominant, ce sera la communaut de moines et de moniales. Ceux-ci vivent sous lautorit dun abb (moines) ou dune abbesse (moniales).Tous les monastres sont des abbayes. Labb est le chef, il doit reprsenter un modle spirituel. Dans toutes les abbayes, il y a une rgle qui rgit lorganisation de labbaye. Lorsquon entre dans un monastre, on prte obissance labb et la rgle (qui nest pas toujours crite). Certaines rgles ont plus de succs que dautres et se rpandront plus rapidement. Le moine doit prononcer des vux dfinitifs. Lide est que lon vit une vie nouvelle, on est mort pour le monde.

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Certains vux sont constants : 1) 2) 3) 4)

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Celui dobissance labb et la rgle. Celui de "conversion des murs" : la chastet. Pas de monastres mixtes, mais doubles si. Celui de pauvret : Cest une pauvret individuelle. La richesse du monastre Celui de stabilit : on ne quitte thoriquement jamais son abbaye. Si on sen loigne, on doit tre l pour y dormir et pour assister aux offices.

Tous les moines ne sont pas prtres. Il en faut donc au moins un par abbaye. Dans un monastre, on partage son temps entre diffrentes occupations : prires toutes les 3 heures, de jour comme de nuit, mditation, rflexion Dans la vie monacale, il doit y avoir une part de travail manuel (potager, mtallurgie, reliure) et une part de travail intellectuel (lecture, rflexion). Les abbayes sont trs diffrentes entre elles. Parmi les modles monastiques les plus influents, certains monastres auront plus clbre : celle de Saint Benot (abb du mont Cassin vers 530-550) Les Bndictins. Saint Benot met au point une rgle qui rpandra partout et deviendra majoritaire. En 817, seule la rgle de Saint Benot sera admise. Irlande: LIrlande na jamais t intgre lempire romain, ni connu lobligation dtre chrtien. En relation avec le continent, des personnages influencs par le christianisme entrrent en contact avec les Irlandais. Quand on parle une langue couramment, on utilise des mots dargot, des nologismes quand apprend une langue trangre, on suit la grammaire la lettre on parle parfois mieux que les natifs. Les Irlandais sont les meilleurs grammairiens latins. A lpoque carolingienne, les grammaires latines irlandaises taient rputes. Les Irlandais choisissent un christianisme dur, intransigeant et svre. A cette poque, tout le monde est chrtien plus moyen dtre martyr. Les Irlandais dcident de chercher le "martyr pour Dieu" Certains sexilent et vont l o Dieu les pousse. Par ex, un candidat se met dans un bateau et il disparat. Si les vents changent, il rentre en Irlande, cette pratique donne lieu de nombreux rcits de navigation. On peut aussi choisir son lieu dexil, par exemple l o on considre que les chrtiens de lendroit sont mous, quil faut les secouer les Irlandais dbarquent avec leur christianisme svre. Saint Colomban est issu dune bonne famille, il est chrtien, latiniste parfait, abb de son monastre. Il dcide de sexiler. Il sembarque dans un bateau avec 12 disciples (comme Jsus). Il dbarque en Gaule mrovingienne vers 580-90 et a du succs pendant un moment. Puis les Mrovingiens en ont marre et le chassent. Colomban va ailleurs et fonde des monastres, notamment un vers 600 : celui de Luxeil. On le remet dans un bateau pour quil retourne en Irlande, mais le vent tourne retour en Gaule. Il passe alors en Suisse, fonde un monastre Bobbio, o il mourra en 615. Il est lantithse de Saint Benot. Pour lui, lobissance doit aller jusqu la mort et tous les dlits sont sanctionns par des peines physiques trs dures. Mais cette rgle de mortification a peu de succs. Quelque soit sont appartenance, le vu est de rester dans une institution, mais celles-ci deviennent de plus en plus riches. Cmt maintenir la compatibilit entre fuir le monde et les obligations terrestres? Quelques grands auteurs ont marqu le MA : Gaule mrovingienne : Grgoire de Tours (594) vient de bonne famille devenu vque de Tours (possdant le corps de Saint Martin). Il a rdig une uvre d'histoire religieuse universelle : "Les Dix Livres d'Histoire" que l'on connat sous un faux nom : "Histoire des Francs" manire de montrer comment les Francs sont le peuple lu et vont de succs en succs depuis Clovis. Ces dix livres d'histoire sont la source n1 du monde mrovingien. Espagne, royaume wisigothique (poque mrovingienne): Isidore de Sville, qui a crit des tymologies = sorte d'encyclopdie = recueil en 5 volumes de toutes les donnes de son temps (vers 600). Anglo-saxons : Bde, vit prs de York vers 700, c'est lui que l'on doit le calendrier actuel.

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Chapitre III : Carolingiens (751 843)


A) Esquisse d'histoire politique
Arbre gnalogique des carolingiens

Ppin II (714)

Charles Martel (690 - 741) 717

Carloman

Ppin III 1er-le Bref (715 - 768) 751

Carloman (751 - 771) 768

Charlemagne (748 814) 768

Louis le Pieux (778 - 840) 840 Lothaire (795 855) 885 Charles le Chauve (823 877) 877

Louis le Germanique (804 876) 876

A l'poque mrovingienne il existe 3 sous-royaumes : Burgondie, Neustrie, Austrasie (Aquitaine n'est pas considre comme un royaume). Dans chacun des royaumes, il y a un "roi" et un maire du palais qui reprsente les aristocrates. Ces maires nous savons sont des personnages trs puissants. La fin de lpoque mrovingienne est marque par la fusion de la Bourgogne et la Neustrie en une Neustrie => on a donc 2 royaumes : Neustrie et Austrasie. LAustrasie est une rgion trs riche (valle de la Moselle, le Rhin), et la fonction de maire du palais est aux mains d'une seule famille (de 640 au coup d'tat de 751) : les Pipinides (prnom de la famille : Ppin), aussi appels "carolingiens" (Charles Martel). La famille Peppinide devient tellement puissante qu'elle arrive vaincre la famille de Neustrie.. Charles Martel devient ainsi maire d'Austrasie et de Neustrie. Arriv ce point, la famille fomente l'ide d'usurper la fonction royale.

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Charles martel lance une "campagne" contre les rois mrovingiens, qu'il qualifie de "rois mous, mauvais, fainants, oisifs". Il vhicule une image de leader, de chef. Il se sert de la bataille de Poitiers en 732 pour amliorer encore son image : Soit-disant, il arrte les arabes, c'est un sauveur contre les musulmans. En fait c'tait plus une bataille entre les Aquitains et les Austrasiens, avec des arabes dans les deux camps ;ce n'tait pas une bataille "Arabes>< Chrtiens A la mort de Charles Martel, une grande partie du royaume est sous son influence; il a prpar le terrain pour son fils Ppin III, qui s'appellera Ppin 1er (il avait 2 frres : Carloman (rentr dans les ordres et Griffon) Question de lgitimit: Pour prendre le pouvoir, il faut trouver autre chose que le ct pragmatique style "j'ai fait a". Et il n'y a pas de filiation par le sang non plus. Il commence la prparation de son futur coup d'tat. Il s'allie au pape, qui n'est plus protg par Byzance et qui se retrouve coinc entre les Arabes et les Lombards. Ppin accepte de l'aider (Il n'aidera pas le pape, mais Charlemagne s'en occupera plus tard) deux conditions : 1) Qu'il supprime les serments de fidlits aux rois mrovingiens 2) Qu'il lgitime son rgne avec le Sacre, qui fera de Ppin un reprsentant de Dieu sur Terre (Il n'aidera pas le pape, mais Charlemagne s'en occupera plus tard) Un faux document est cr vers 740, entre le pape et les missaires : "La Donation de Constantin". Ce serait par ce document que l'empereur Constantin consacrerait le pouvoir du Pape, lui accordant la primaut sur les glises d'Orient, Rome, l'Italie et l'occident en gnral, lui-mme se retirant en Orient. Cet acte fonde le principe des "Etats Pontificaux" Ceci tant fait, Ppin peut passer l'acte. En 751, il fait tondre Childric III (les mrovingiens tant les "Rois aux cheveux longs, c'est un acte symbolique). En 753, il est fait roi et en 754, le Pape vient jusqu' l'abbaye de Saint-Denis (N de Paris) et "sacre" Ppin 1er dit le Bref. Il fait aussi sacrer ses fils Carloman et Charlemagne, ou cas o, crant ainsi une nouvelle sorte de lgitimit. (A partir de l, tout les rois de France seront sacrs et ce jusque Louis XVIII). Sa premire action sera de supprimer la fonction de Maire du Palais, ainsi que ses opposants. A sa mort, ses fils lui succdent, mais Carloman meurt 3 ans plus tard, Charlemagne va lui rgner 50 ans, de 768 814 et fonder l're carolingienne. Il n'aura qu'un seul fils, Louis le Pieux. Ce nouveau pouvoir en occident attire la curiosit des autres royaumes. Byzance et l'Espagne musulmane les mprisent. Mais eux veulent se faire connatre et respecter ; ils envoient des cadeaux, des ambassades, etc.. Le rgne de Charlemagne est caractris par 3 mots : Expansion territoriale / Unification / Normalisation Il fait normment de campagnes militaires, suivies de conqutes, notamment contre les Lombards (honorant ainsi la promesse d'aide de Ppin). En 773, il prend Pavie, devenant roi des Francs et des Lombards. Maintenant au lieu d'tre encercl par les Arabes et les Lombards, le pape l'est entre les Arabes et les Francs. Charlemagne continue des conqutes au sud, franchit les Pyrnes et cre quelques comts de l'autre ct. Cette conqute laisse un souvenir, une petite bataille entre un rgiment Franc, command par Roland, marquis des Marches de Bretagne (et non pas le neveu de Charlemagne), et des Basque : La bataille de Roncevaux, en 778: Pour une raison obscure, ce fait divers marque les esprits et devient la bataille de toute l'arme franque contre les musulmans, la "Chanson de Roland". Hors, les Basques sont des catholiques, donc l'ide d'une arme musulmane est fausse, et la bataille fait peu de morts.

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Charlemagne continue d'affirmer son pouvoir aux frontire de l'Austrasie, en Frise, en Allemagne centrale ainsi que l o Charles Martel tait dj prsent (Bavire etc...) Dans les annes 780-85, il s'attaque au Nord de l'Allemagne, la Saxe. Les combats sont violents et meurtriers. Il lui faut 15 ans pour asseoir son autorit. Entre 768 et avant 800, le royaume s'tend du Danemark une partie de l'Espagne et de l'Italie, la Gaule, les Pays-Bas etc Il possde donc un vaste empire htrogne mais il veut le normaliser. Comment ? Il impose le baptme. Charlemagne rflchit une base commune que tout le monde accepte. On ressort un vieux titre, celui d'empereur d'Occident, qui n'existe plus. On prend le titre pour les valeurs, pour le symbole de l'unit de la couronne imp. de Constantin, dont le pape serait propritaire. Rome, Nol 800, Charlemagne est couronn empereur grce un simulacre. Il feint la surprise d'tre couronn lors de la prire (le pape serai sorti de sous l'autel). On ne sait si c'est la vraie couronne. En tout cas, Charlemagne sait qu'il ne faut pas donner trop de pouvoir au pape. Il possde donc 3 titres : Roi des Francs, roi des Lombards et Empereur d'Occident. En 813, il n'a plus qu'un fils, Louis le Pieu, dont il fait son successeur unique. Charlemagne ne veut plus passer par le pape et le couronne lui-mme Aix-la-Chapelle. Pas trs l'aise, Louis le Pieu redemande au pape de lui remettre la couronne sur la tte mais c'est une erreur, car ainsi il redonne une certaine autorit, un certain pouvoir au pape (s'en rendant compte, il couronnera lui aussi lui-mme son fils Lothaire qui fera aussi la mme erreur). Louis le Pieu termine la politique d'unification de son pre. Seul fils survivant de Charlemagne, il est persuad que c'est de la volont de Dieu, pour garder le royaume uni sous un seul roi. Il dcide d'associer au pouvoir son fils Lothaire en 817 en le nommant co-empereur et en disant de lui qu'il sera le seul matre de l'empire, ses frres restant sous son autorit. Ses frres Charles le Chauve et Louis le Germanique n'aiment pas du tout a et se rvoltent. Le reste du rgne de Louis le Pieu sera un dsastre. Lui qui voulait l'unit sme la discorde et la guerre civile. A sa mort en 840, il laisse 3 fils en guerre, qui ne s'en sortiront qu'avec le Trait de Verdun en 843. Trait qui spare l'empire en 3 royaumes. Louis le germanique avec la Germanie, Worms, Mayence, Spire, Charles le Chauve reoit la partie occidentale et Lothaire garde l'Italie, et le centre de l'Empire, sparant ainsi ses deux frres. L'empire apparait toujours comme fort et unit malgr les rivalits. La priode entre Ppin et Louis le Pieux restera considr comme un modle.

B) Institutions
1. Pouvoir central
C'est un tat sans capitale, mais avec plusieurs rsidences majeures, importantes, qui donnent l'impression d'tre des capitales. Les dirigeants et leur "cour" se dplacent de palais en palais. Le palais le plus connue est celle d'Aix-la-Chapelle, o Charlemagne rside le plus souvent, avec celle de Jupille et Herstal. Il en existe aussi prs de Paris ou aux Pays-Bas. L'entourage du roi se trouve dans le palais o se prennent les dcisions. Le pouvoir est toujours itinrant. La fonction de Maire du Palais a t supprime par Ppin. De nombreuses fonctions sont confies des hommes d'Eglise qui sont attachs la chapelle qui se trouve dans le palais (durera des sicles). Le roi a donc tous les pouvoirs et fait connatre ses dcisions via des Capituaires, textes de loi gnrique rdigs en chapitres. Ils traitent de toutes les matires de manire indistincte. Il faut remettre de l'ordre, les sparer par thme. De manire gnrale, c'est un rgime hirarchis avec assez peu de liberts.

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2. Pouvoir local
Le comte reste le fonctionnaire n1, mais ces comtes n'ont pas les mmes pouvoirs selon qu'ils se trouvent dans l'empire depuis longtemps ou non, s'ils font partie grce des conqutes Ces problmes provoquent la cration de la fonction de : DUC : Ils sont nomms dans les zones difficiles, il peut aussi chapoter des comtes. MARQUIS : Personnes qui s'occupent des "Marches", les frontires. Ils ont le pouvoir d'riger des fortifications. Le fonctionnaire religieux le plus important est l'vque, qui s'occupe en gnral de l'ducation et du caritatif. On rtablit la fonction suprieure l'vque, l'Archevque. Ce sont des intermdiaires entre l'empereur et les vques. Il peut parler pour certains d'entres eux et son pouvoir politique est renforc. Mais faut aussi des intermdiaires entre le pouvoir civil local et l'empereur, pour ce faire, on cre les "Missi Dominici" (envoys du roi): personnes charges de surveiller les instances locales, qui expliquent les capitulaires etc Ils font des rapports au roi. Ils sont toujours 2, parfois plus (selon l'importance) car les sujets dont ils sont responsables peuvent tenir du civil ou de l'ecclsiastique. Ils s'auto-surveillent galement. Ils sont rmunrs pour leur service. C'est l'empereur qui les nomme, il choisit donc des personnes de confiance.

3. Relations Feodo-vassaliques
Le mot "fodalit" est ambigu car on l'a tendu des domaines rien voir et il n'englobe pas toutes les notions de relations fodo-vassaliques. Il s'agit de relations seigneuriales qui apparaissent au 8e, et se dveloppent par la suite. Ce mlange implique que le vassal prte serment et accomplit des devoirs en change dune terre dont il peut toucher le revenu. Cette terre impliquant un service militaire est appel fief. Ses dpenses sont considrables: il doit acheter et entretenir un cheval et des armes, se nourrir et assurer un certain train de vie. C'est pour rpondre ces exigences que le seigneur donnera un fief son vassal pour s'entretenir relations fodo-vassaliques). Ce systme se dveloppe principalement sous Charlemagne dans un but de fidlisation. Ce besoin de sattacher aux autres est une consquence directe de lexpansion territoriale : il faut fidliser les nouveaux sujets. On fusionne deux aspects indpendants l'un de l'autre sous l'poque romaine: FEODO - VASSALIQUES. Bnfice (Fief) Vassalit.

a. La vassalit
Relation de type militaire et touche deux personnes, l'une prtant serment l'autre sur la Bible (techniquement inviolable jusqu' la mort). (Ca ne concerne pas la terre). Le vassal (vassus), se met au service militaire du seigneur. En change, il est nourri et log. Ce sont des hommes libres mais le vassal se place sous la protection du seigneur et lui est donc en quelque sorte soumis.
(On trouvait dj ce systme lpoque romaine, o laristocra tie formait des milices prives de riches romains, ce qui quivaut aux Antrustions Gardes rapprochs.

Le seigneur tait celui qui, ayant concd le fief, avait droit l'aide du vassal. Le contrat est tabli pour une dure limite, le plus souvent jusqu la mort du bnficiaire mais deviendront vite hrditaire. Du reste, le mme seigneur pouvait tre suzerain pour certains fiefs (ceux qu'il avait confrs), et vassal pour d'autres (ceux qu'il avait reus).

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Maud Robert Ba1 Histoire b. Bnfice (fodalit)

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Le systme du bnfice touche une terre dont on distingue celui qui a la proprit et celui qui a "l'usufruit", le bnfice (Droit pour son titulaire de recevoir les revenus d'un bien jusqu son dcs. Aprs, techniquement, la terre retourne au seigneur). Pas de serments et d'aspect militaire. Il y a des variantes de ces contrats. Les Precaria (donne "prire" en franais), se divise en trois types : Les diffrents types de prcaires : Precaria data (prcaire donne) : un seigneur concde une terre un vassal. A la mort de ce dernier, le seigneur rcupre la terre (usufruit viager). Precaria oblata (prcaire offerte) : un bien que le vassal donne un suzerain ou lglise parce quil ne sait plus lentretenir. Il conserve tout de mme lusufruit viager. L'intrt de l'opration est de se placer sous la protection du propritaire. Precaria remunetaria (prcaire rmunratoire) : precaria oblata, donc on donne une terre et en remerciement de ce "cadeau", celui qui reoit la terre donne au propritaire lusufruit (viager) dune autre de ses terres. Au dbut donc, ce type de relation conomique n'incluait pas de serment et d'engagement militaire. Ex : Quelqu'un donne une terre l'Eglise en change de prire pour son me. Pour remercier, l'Eglise lui offre l'usufruit d'une 2me terre. C'est uniquement au 8e sicle que la fusion des deux principes s'oprera: Recevoir une terre et son usufruit pour s'entretenir en change d'un serment militaire. Cre des liens personnels d'homme homme. Quelquun qui doit un service militaire son seigneur, reoit de lui une terre donc il peroit les revenus, et qui lui permettront de s'entretenir (cheval etc). Le fief sera le support du serment. (le fief viager est celui qui revient au propritaire la mort du vassal) (Rrapport plus comparable celui du fonctionnaire devant un service lEtat. Ici, cest un rapport dhomme homme, avec possible juxtaposition des relations. Par ex: un comte doit fidlit son souverain parce quil est son suprieur, il reoit des terres du fait de sa fonction et, sil prte serment au roi, il reoit un fief. Mais cet tat de fait peut chapper au contrle car le comte peut ne plus faire de distinction entre son fief et ses terres de fonction ou sil a fait un serment contradictoire). - Consquences du systme: On obtient les terres grce aux conqutes. Il y a aussi les terres du roi, dites du fisc, ou les terres d'Eglise, nombreuses, et dont le roi peut se saisir pour crer des fiefs particuliers : Precaria verbo regis (prcaire par ordre du roi): statut particulier des fiefs donns par le roi un vassal lorsque les terres appartenaient lEglise. Pourquoi ce systme? : Car l'empire carolingien vit sur son arme, qui doit tre omniprsente et omnipotente). Le roi donne certains combattants des revenus en plus afin de leur permettre de squiper correctement, notamment davoir un cheval, qui cote cher, car la cavalerie tait importante. Mais de ce fait, la socit se clive de plus en plus, et lon voit apparatre une classe suprieure (qui possde un fief et un cheval (symbole de richesse)) et une classe infrieure de fantassins, sans fiefs pour la plupart. Le cheval prend une place trs importante, car non seulement il permet d'aller plus vite, mais il permet aussi d'augmenter le niveau offensif de l'arme, notamment pour rivaliser avec les armes musulmanes, trs axes sur le cheval Larme carolingienne doit tre comptitive. Aussi longtemps que ce systme sera contrl, il sera bnfique pour lempire, les seigneurs et les vassaux. Il seffondrera cause de son incompatibilit avec un systme administratif, et de la mainmise des vassaux sur les fiefs qui se les lgueront de pre en fils en oubliant petit petit leurs devoirs vis--vis du seigneur.
(Cest Charles le Chauve qui initiera ce problme, en quittant Paris pour ne jamais y revenir, laissant derrire lui les consignes suivantes : "si un seigneur dcde, que son fief passe son fils, je marrangerai en rentrant" )

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C) Justice
L'empire est grand, il regroupe diffrents peuples qui avaient chacun leurs droits et habitudes. Chacun est jug selon le droit de sa rgion de naissance L'unification passe aussi par un droit valable pour tous, qui sera diffus via les capitulaires. Vers 780-790, on commence par mettre par crit les anciennes lois orales. Le droit romain (Brviaire d'Alaric) est petit petit dlaiss au profit des diffrents droits germaniques. Gnralisation du systme mrovingien : Le mallus (tribunal) compos d'hommes libres, gnralement sept, est toujours prsid par le comte. Il est excutif, il n'y a toujours pas d'appel mais toujours prsomption de culpabilit (coupable d'office). Apparaissent nanmoins des nuances. On commence se rendre compte que les vengeances interfamiliales, les "Faides" (vendettas) sont dangereuses. On les interdit et on va permettre au tribunal d'ouvrir des enqutes sans qu'une plainte soit dpose. Un autre rle set donn au Missi Dominici, celui d'enquter. Le tribunal se runit donc sur plaintes, mais on dcide qu'il y aura trois sances fixes par an, appeles "Placitum", (donne "plaid", une assemble ou une cour publique). Le comte prside toujours le tribunal, mais il est surmen, devant s'occuper d'autres tches (terres, impts). On commence faire une diffrenciation entre : Causes majeures: Par exemple les meurtres, le comte prside l'assemble Cause mineures : Comme les vols, les insultes etcDans ces cas, le comte est remplac par un "vice-comes" un Vicomte

Ce systme va voluer et on parlera alors de Haute et Basse justice et ce, jusqu'au 16e sicle. Comme il y a de plus en plus de sances de justice, on pense qu'il faudrait avoir des gens permanents s'occupant de justice, pour aider le comte et le vicomte. Ces personnes ne seront plus appels des "Boni Homines"/Rachimbourg, mais des "Scabinus", des chevins (souvent sept aussi). On commence aussi insister sur la mise par crit et la bonne gestion des archives. A ce service sera attach un scribe qui sera charg de mettre le procs et ses rsultats par crit, ainsi que les enqutes. Notarius : personnage asserment qui met par crit les rsultats et peut en conserver les archives. Il n'y a pas d'appel, mais pour certains cas, on peut faire des rcriminations au roi, mais a reste rare. Le roi cre le "Tribunal du Palais", pour traiter des cas de Haute-Trahison. Toutes ces amliorations de la justice mrovingienne perdureront pendant tout le Moyen-ge.

D) Economie et socit
1. Polyptiques
Jusqu'il y a quelques dizaines d'annes, on reprsentait le Moyen-ge comme repli sur lui-mme, sans commerces etc. Les polyptiques dcouverts sont essentiellement du IXme sicle. Quelques-uns sont d'poque mrovingienne, mais ils sont beaucoup plus rpandus chez les Carolingiens. C'est un nouveau type de documents qui permet de connatre les droits et les titres de proprits. C'est un document de gestion, dress par les grands propritaires qui dtaille les possessions et les droits d'un domaine. Il y en a d'Etat, mais les plus nombreux sont ceux venant des abbayes. Les plus nombreux sont ceux des abbayes entre la Seine et le Rhin, dans le royaume mrovingien et nord de l'empire carolingien. Le reflexe que l'on a eu a t de d'appliquer tout l'empire les informations des polyptiques qu'on a, tout en essayent de relativiser ces modles du cur de l'empire.

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Ces polyptiques ont entrains des discussions; pour certains, ces transcriptions sont purement thorique et ne collent pas la ralit. Pour d'autres, ces documents sont corrects car ils seraient le rsultat d'enqutes sur le terrain. Il faut faire la diffrence entre ce qu'ils permettent de dire et ce qu'ils ne permettent pas de dire. Ces polyptiques sont diviss en "Brefs", rdigs par les enquteurs. Ces brefs reposent certainement sur des questionnaires types, ils sont ordonns. On voit des grilles de ce qui appartient au propritaire: Au centre, un grand domaine classique auquel on ajoute des annexes, il est bipartite. La rserve : gre par le seigneur, elle comprend tous les biens utiles la collectivit (glise, moulin, grange, taverne brasserie). C'est la "Mansus dominicatus". Les tenures : terres possdes par des tenanciers, des serfs. Ces terres sont loues par des paysans en change d'un "cens", pay en nature (ex: gerbe de bl) ou en travail (jours de labours, de moissons). C'est la "corve". Par la suite il sera possible de payer en argent (car les manses se diviseront), mais au dpart pas du tout. Ces tenures sont calcules en "mAnses" (mansus). C'est une unit d'exploitation carolingienne, de quoi nourrir une famille trs variable. (Il y a parfois dans les polyptiques des descriptions de qui vit dans la manse). On a souvent essay de se servir des manses pour tenter de calculer la densit de pop (certains disent +- 30 40 hab/km). Mais c'est trs difficile car il a des incohrences, comme le fait qu'il y ait trs peu de femmes et d'enfants compars aux hommes. La population n'est pas reprsentative. Certains ont essay de trouver des explications comme une politique d'infanticide, les mariages etc mais le fait est qu'on ne connat tout simplement pas les critres de recensement. Les grands domaines d'abbayes sont immenses (parfois une abbaye pour 100/200 villages), l'une des plus connue est celle de Saint-Germain des Prs, avec l'abb Irminion qui a crit un polyptique clbre vers la fin du rgne de Charlemagne et le dbut de celui de Louis le Pieux. D'autres grandes abbayes : Saint-Rmy de Reims, Saint-Pierre de Lobbe, Saint Bertin de St-Omer. Capitulaire de Villis: Trs long capitulaire de Charlemagne dans lequel il dcrit une gestion idale des domaines du fisc. Il est trs souvent cit car Charlemagne dcrit de manire trs prcise ce que chaque domaine doit avoir, jusqu' l'outil particulier comme un marteau. Il dcrit mme les jardins, avec ce qu'ils doivent avoir comme plantes cultivables, comestibles, mdicinales (C'est grce ce capitulaire qu'on peut faire des reconstitutions de jardins mdivaux). Un autre exemple de texte connu est le "Breviur Exempla", qui regroupe des 'brefs' avec des exemples et des explications et descriptions supplmentaires. Grce a, on sait comment sont grs les domaines. Plus on avance dans le temps, plus les tenanciers demandent une diminution de la corve et du paiement en nature, ce qui provoque l'apparition de taxe en argent. Apparition de "manses ingnuile", tenues par des gens "libres" attachs la terre, et les "manses servile", tenus par les serfs (gens qui n'ont pas les mmes droits). Certaines manses sont tenues indiffremment par "libres" et serfs. L'conomie est essentiellement rurale, (on ne connait que les grands domaines, pas les petits).

2. Commerce
Moins importants que dans l'Empire romain, il y a nanmoins des ports en Mdit et dans le Nord. Notamment deux grands ports mrovingiens : "Dorestad" et "Quentovic", auxquels est ajout un port carolingien en Allemagne sur la Baltique : "Haithabu"(aujourdhui Hedeby, village de frontire), vers le 9e-10e sicle, d'une ampleur bien plus grande que les deux prcdents (fouill vers 1930, c'est un lieu qui conserve trs bien les matires organiques comme les tissus, le cuir). On continue le commerce avec l'Orient pour le tissu et les pices pour les riches familles.

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A ce port carolingien, on peut ajouter des liaisons avec d'autres grands ports d'Europe, comme celui de Londres, de Douvres ainsi que les pays scandinaves avec le dbut des mouvements vikings vers 800 (Danemark, Sude, Norvge). Dans notre rgion, c'est le port de Maastricht qui a un bon dvt.

3. Monnaie
On tente de rguler le commerce en imposant une monnaie commune. Le systme carolingien est bas sur les "deniers" (1= 20 sous = 240 deniers). Seul le denier est frapp. Le systme montaire devient "monomtallique". On n'utilise plus l'or, qui sera rserv pour l'orfvrerie, objets religieux ni le cuivre. Seul l'argent reste.

E) Religion
1. Gnralits
On veut christianiser tout l'empire et on massacre comme en Saxe ceux qui ne voulaient pas se convertir. On veut quand mme unifier l'empire dans tous les domaines. On voit apparaitre de plus en plus souvent des abbayes/monastres o vont les gens qui "prparent" la fin du monde, une socit religieuse dconnecte du monde qui est dite idale. Le problme est que ces abbayes ont de plus en plus de terres grer et certaines ont le privilge "d'Immunit" soustraites au pouvoir du comte, elles sont elles-mmes responsables de larme, la justice, et des impts sur leurs terres et pourtant elles voulaient se couper du monde Mais le roi a besoin de ces revenus et de ces armes, alors que les ecclsiastiques ne sont pas aptes contrler des soldats. On pense installer un responsable lac, l'abb qui s'occuperait de ces questions. C'est souvent un proche de la famille royale. Cette fonction peut tre divise : Abb lac non moine pour les relations avec l'extrieur (ex le comte, a annule un peu l'immunit comme a). Doyen ou prvt pour la spiritualit

Ce systme parait quilibr et plat. L'abb laque est considr comme bienfaiteur. Afin dviter lempitement dans ces deux fonctions, on cre la "mense" (mensa), qui correspond lensemble des revenus dune abbaye confi labb lac et la communaut pour qu'elle puisse vivre (mense abbatiale ou conventuelle). La mense conventuelle ="victus et vestitus" (manger et shabiller). La plupart des abbayes connaisse ce systme mais pas toutes. Il n'est pas impos par un capitulaire mais est considr comme logique. On va tendre ce systme d'autres institutions: la mense piscopale pour l'vque et la mense capitulaire pour les chanoines. Les abbayes plus petites, sans abb lac ont aussi besoin d'un reprsentant extrieur dans les domaines militaires, de prsence extrieure, Un autre systme apparait et va se gnraliser (10e - 11e) : l'"Avouerie" (avou/advocatus). Une abbaye fait appel un lac de son choix pour la reprsenter dans des charges comme celles qui font couler le sang. Le titre d'avou est demand, donn, propag par l'Eglise. Toutes les abbayes auront donc soit un abb lac, soit un avou (qui va plus se gnraliser).

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2. Rome
C'est l'empereur qui prend les dcisions en ce qui concerne l'glise qui subit bien sr l'influence de Rome. (Le coup d'tat avait russi grce l'appui de Rome. On a dj revaloris le rle d'archevque, qui chapote les autres. Cration de paroisses, niveau religieux plus modeste. Les paroisses grent une circonscription homogne, qui on paye la dme, qui sert s'occuper de l'glise, du prtre, du caritatif.

3. Organisation religieuse
On se rend compte qu'il n'y a pas d'uniformisation dans le nombre d'glise. On cre donc la paroisse. Tout le territoire est divis en paroisses, au centre desquelles il y a une et une seule glise, dans laquelle tout se passera. Sil y a dautres glises dans la paroisse, on garde une glise paroissiale + des chapelles/dpendances, qui sont infrieures et ont moins de pouvoir. La paroisse est l'entit qui rcolte la dme, obligatoire depuis 768. (1/10 des revenus). Les prtres sont obligs de tenir un registre. Cette dme permet dentretenir la paroisse et daider les pauvres. On se rend compte quil y a un "trou institutionnel" entre la paroisse et lvque. En effet, les vques doivent soccuper de territoires considrables. Il faut donc crer des rseaux entre les paroisses et eux: 1er systme: on nomme un adjoint de lvque charg de faire le tour du diocse. Le "chorvque". Mais ce systme ne suffit pas. 2me systme: vers 870-80, les paroisses la base de la pyramide peuvent se faire reprsenter par un des leurs: le doyen (decarius). Lvque gre une communaut des prtres: le chapitre des chanoines. Il peut demander ceux-ci de surveiller une partie du diocse, ce sont les archidiacres et les rgions dont ils soccupent sont les archidiacons. On a ainsi une hirarchie complte. Cest aussi un systme de surveillance, qui permet aussi de faire appliquer des rgles trs strictes. Empereur archevque vque archidiacre doyen paroisse Dans le projet unificateur, le systme monastique chappe au pouvoir, mais on va normaliser.

4. 816-817
La vie monastique peut dpendre d'un certain nombre de rgles diffrentes jusquen 816-817. En 816-817, un grand nombre d'autorits religieuses se runissent Aucher (Aix-la-Chapelle). On dcide que tout le flou doit cesser, notamment Benoit d'Ariane, futur organisateur de l'glise carolingienne. Les communauts religieuses doivent choisir entre deux modles : Soit on devient moine, se couper du monde. Dans ce cas on est oblig d'appliquer la rgle de St-Benoit, on doit devenir bndictin. Soit on veut juste vivre en communaut, et on adopte la rgle d'Aix qui dit que l'on doit vivre, prier, manger et dormir ensemble. Cette rgle est transmise via un capitulaire du roi (il aura fallu 3 runions)

Arrive quand des hommes d'Eglise veulent vivre ensemble lorsqu'ils appartiennent une grande glise. L'entourage de l'vque, les "Chanoines", doivent avoir un rfectoire, dortoir, et leurs revenus sont communs. C'est ce qu'on appelle la "prbende". Les chanoines doivent s'occuper de l'enseignement et du secteur caritatif pdt une partie de leur temps. Certaines communauts n'aiment pas a, notamment celle des femmes. Pour les moines et les moniales, pas de problme, mais le rle des chanoinesses n'est pas vraiment dfini car il n'y a pas de femme prtre. Les trs vieilles institutions non plus, car elles ont d'anciennes traditions, elles essayent de contourner la rgle (comme celle de Nivelle, mais a ne marche pas).

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F) Renaissance carolingienne
Dans lempire, il faut aussi une unit culturelle. Cette unit peut tre lie au titre dempereur car avoir ce titre, cest tre dans la continuit des Romains, dont certains comme Auguste, Constantintaient considrs comme des modles. Dans la tte de Charlemagne et de ses conseillers, est prsente lide de crer un modle lantique. Cela revient lire les auteurs, parler comme euxRedcouverte de lAntiquit romaine. (On lit Cicron et Varon).

1. Ecoles
Le systme scolaire est rorganis sur le modle antique. Ce systme bien huil et rglement est appliqu l'empire. Il part de l'ide de 7 disciplines lmentaires, la base de la connaissance, les 7 "Arte liberales" diviss en 3 (Trivium) + 4 (Quadrivium) Trivium : 3 branches lies au langage et la parole : Grammaire (l'art de faire une phrase..) Rhtorique (.mise en contexte par la rhtorique.Dialectique (.et discute avec la dialectique)

Quadrivium : 4 branches en rapport avec les nombres: arithmtique gomtrie musique (rapport des sons entre eux) astronomie (dplacements des astres)

Ce systme sera la base des universits mdivales. On va commencer par enseigner au palais comme une Acadmie palatine. Ces enseignants parlent un latin pinc du 1er sicle comme Virgile, Ovide ou Cicron Il faut changer les habitudes de langages. On veut revenir au latin classique. Alcuin (mort 804), conseiller culturel n1 de Charlemagne, fut un des organisateurs de cette rforme.

Pour parler le latin classique, il faut retrouver des uvres classiques. Certaines furent faciles trouver mais on doit copier d'autres auteurs pour la 1re fois. On rcrit mme tout ce que l'on avait crit en latin classique dans toutes les abbayes. Pour ce faire, il existe une salle spciale, le "Scriptorium".

2. Ecriture
On unifie aussi l'criture. Charlemagne veut une criture claire, facile lire. Se cre la "minuscule caroline". Elle servir copier tous les capitulaires et elle est encore la base de notre criture aujourd'hui tellement elle est claire et facile lire.

3. Arts
On refait des lments de la priode d'Auguste, on cre on art carolingien rtrograde. Les uvres sont splendides mais sans auteurs car c'est des copies de l'art romain.

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Chapitre IV : Le Trait de Verdun (843) et ses consquences (1000)


Charlemagne (+ 814) | Louis le Pieux (+ 840) |------------------------------|--------------------------------| Lothaire 1er (+855) Louis le Germanique (+876) Charles le Chauve (+877) |---------------------|-----------------| Louis II Lothaire II Charles

A) 840-880 (problme de maintient du l'unit)


813: Charlemagne associe son fils, Louis le Pieux, au pouvoir en le nommant co-empereur. A la mort de Charlemagne en 814, Louis veut garantir cette unit le plus longtemps possible. Il a toujours t convaincu que ctait la volont de Dieu quil soit le seul fils encore en vie de Charlemagne. Il prend vite des mesures pour sa succession. En 817, il associe son fils an, Lothaire, au pouvoir par l"Ordinatio Imperii", le faisant co-empereur. Par ce geste, il veut montrer que lempire restera dirig par un empereur unique. De ses autres fils, il en fait des rois placs sous lautorit de leur frre . Cette mesure va leur dplaire, ainsi qu laristocratie. En croyant bien faire, Louis va crer une situation de crise entre ses fils et lui. Quand Louis se remarie et a un autre fils, Charles le Chauve, la situation change: il faut modifier le plan de succession et cela ne sera pas facile. Le rgne de Louis le Pieux se termine en conflit. Il meurt en 840, il laisse Lothaire empereur et deux autres fils, Louis le Germanique et Charles le Chauve. Les trois frres ne sentendent pas du tout. Dun ct on a Lothaire, et de lautre ses deux frres contre lui. Leur conflit se perptue de 840 jusquen 843. En 842, une rencontre entre Louis Germa. et Charles Chau. qui donne lieu aux "Serments de Strasbourg". Les deux frres se promettent de sallier contre Lothaire. Cet accord est retranscrit fidlement par un tmoin. Ils sont prononcs dans des langues vernaculaires (vieux franais et vieil allemand). Cela constitue le plus ancien tmoignage de lvolution du franais et de lallemand. Ces deux groupes de serments sont essentiels au niveau linguistique (Louis prononce ces serments en allemand devant Charles puis en franais devant larme de son frre et vice-versa). 843: le trait de Verdun met fin au conflit. Cest le trait le plus important de lhistoire mdivale. Il ne constitue pas en un document crit. Ce trait sest fait oralement, il nen existe aucun texte. Il faut que les 3 frres soient reconnus gaux en qualit, l'empereur est le mme qu'un roi On instaure un rgime de fraternit. On garde lide dun grand royaume, que lon divise selon laxe Nord-Sud en trois "Francies" gales. La Francie orientale: Frontire = le cours du Rhin de son embouchure jusquaux Alpes. Ce royaume comprend la Bavire, la Saxe, la ThuringeSon roi est Louis le Germanique. La Francie occidentale (future France) revient Charles le Chauve. Ses frontires lEscaut et le royaume comprend les valles de la Meuse, du Rhne et de la Sane. La Francie mdiane, revient Lothaire et est appele lEmpire (c'est lui lempereur). Ce royaume comprend lItalie du Nord, la Belgique, le nord de la France, la Bourgogne et la Provence.

Ces trois entits sont trs diffrentes dans leurs possibilits dexpansion, de commerce

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LEmpire a lavantage de contenir les grands axes commerciaux et les grandes villes symboliques de rfrence : Rome et Aix-la-Chapelle. Il disparat trs vite. Lorsque le partage a lieu, Lothaire 1er est dj g et mourra en 855, laissant trois fils: Louis II, Lothaire II et Charles. Sa succession se fera aussi au dtriment de lunit. Son ensemble est redivis en trois, selon laxe EstOuest. Louis II obtient le titre dempereur en Italie du Nord, nos rgions reviennent Lothaire II Lotharingie: partie se situant entre lEscaut et le Rhin, plus la valle de la Meuse. Le reste (Bourgogne, Provence) va Charles.

Arrive un autre problme: Les Vikings.


Par ce mot, on comprend des populations venant de Scandinavie. Dans les textes dpoque, ils sont appels les hommes du Nord , les "Normands". Ils viennent de Norvge, de Sude et du Danemark. Ces peuples sont des navigateurs, ils ont lhabitude de traverser la mer du Nord pour rejoindre les les britanniques, ils commercent avec les FrisonsIls vont contrler la mer Baltique et donnent leurs bateaux une importance considrable. Le mot "drakkar" nest pas un terme de lpoque. En pays scandinave, les Frisons et les Anglo-Saxons avaient leurs places de commerce. Mais ces relations commerciales vont dgnrer en conflits dans les annes 790. Pourquoi ? Plusieurs hypothses: - Surpopulation en Scandinavie: thorie absurde. - De + en + dimportance est donne des rois, des guerriers. Glorification du fait darmes. - Fascination des populations scandinaves pour lempire carolingien, qui est de + en + puissant et riche. Les Vikings sont en contact avec eux car lempire, par la Saxe, touche au Danemark aprs les conqutes de Charlemagne. Lempire carolingien, par sa politique dostentation, a peut-tre suscit chez eux lide quil tait plus riche quil ntait. - Intolrance religieuse: les carolingiens ne veulent traiter quavec des chrtiens et ne respectaient pas les autres croyances, paennes. Si on met tout ensemble, on explique que, dabord en Angleterre, des incursions des Vikings prenant les richesses ont lieu. Plus on avance dans le 9me sicle, plus ces incursions vont se rpandre. Du ct franc, on ne sy attend pas, on ne sait pas quoi faire car larme de terre na jamais t confronte des gens de mers, la structure pour se dfendre est inexistante, les Vikings rentrent dans lempire carolingien comme dans du beurre. Charlemagne tente des solutions, comme son lphant, mais choue. Devant ce manque de raction, les Vikings sont de plus en plus prsents, taxant et dtruisant. (En Scandinavie, beaucoup d'objets venant de lempire carolingien) Plus le temps passe, plus les Vikings vont sophistiquer leur venue. Au lieu de repartir tout de suite aprs leurs razzias, ils stablissent dans des camps et ranonnent la rgion. La panique de lEglise est de + en + grande, son discours stigmatise en permanence ces individus destructeurs, voleursCette rhtorique de la peur marque les esprits et tout le monde y croit. Danois, Norvgien et Sudois ne sont pas les mmes car, par leur situation gographique, ils nont pas les mmes possibilits dextension.

Les Norvgiens : vont le plus loin vers lOuest : Angleterre, Ecosse, Irlande (Dublin est de fondation norvgienne), jusquen Islande. Vers 1000, ils vont au Groenland/Canada Les Sudois: Expansion vers lEst veulent contrler la Baltique en essyant de s'installer sur les ctes. Ils vont en Finlande, Russie, Ukraine (Kiev), mer Noire jusque Constantinople. Ce sont les Danois qui posent tous leurs problmes aux Carolingiens. Ils sont en contact direct par la Saxe avec eux. Par cabotage, ils peuvent entrer dans tout lempire. On les trouve Paris, Nantes, en Espagne

Parfois, au lieu de "Vikings", on trouve le mot "Vargues", qui est cens faire une diffrenciation entre les hommes violents et les commerciaux "doux" du Nord (mais ils sont aussi viking).

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B) Empire et Lotharingie
La Francie mdiane se situe entre les cours du Rhin, de lEscautIl a le contrle sur Aix-la-Chapelle, Rome et cest la partie la plus riche. Mais cet Empire est coinc entre les deux autres Francies et naucune possibilit dexpansion dans aucun sens. 855: Lothaire 1er meurt Empire divis en trois et le titre dempereur devient juste synonyme de roi dItalie et de contrle sur Rome. Lothaire II : hrite de la Lotharingie, la partie nord comprenant Aix-la-Chapelle et les vieux palais carolingiens, cest aussi la partie la plus riche. Il avait une femme et un fils, mais il pense pour des raisons politiques quil est mieux quil en pouse une autre. Il ne sentend pas avec sa femme lgitime et na pas denfant avec elle. Il veut divorcer pour en pouser une autre. Habituellement, pas de problme. Mais ici, si Lothaire ne peut pas divorcer et quil na pas denfant avec son pouse lgitime, la Lotharingie sera sans hritier. Constatant cela, ses oncles, Charles le Chauve et Louis le Germanique refusent le divorce (pour pouvoir rcuprer les terres..). Le pape intervient au nom de la morale. Lothaire II demande le divorce et la quasi-totalit des vques et des nobles de Lotharingie sont daccord. Mais pas le pape. Pendant dix ans, des ngociations vont bouleverser le royaume. En 869, Lothaire croit quil va enfin russir, mais il meurt sur le chemin de Rome. Louis II occup au Sud de lItalie combattre les Sarrasins ne peut faire valoir ses droits en tant quhritier de son frre. Son oncle Charles le Chauve occupe ses possessions mais ne plat pas Louis le Germanique. En 870: Trait de Meerssen:

Louis le Germanique reoit la partie orientale de la Lotharingie avec la Frise, Aix-laChapelle, Stavelot, Metz, Strasbourg et Ble. Charles II le Chauve conserve la partie occidentale de la Lotharingie avec Lige, Vis et Maastricht

En 875, Louis II meurt sans hritier, son domaine et la couronne vont Charles le Chauve. En 925, toute la Lotharingie passe du ct germanique (Henri L'Oiseleur). A ce moment, il ne reste plus que la Francie occidentale (future France) et la Francie orientale (future Allemagne).

C) Francie occidentale, de 843 987


Ce royaume se situe lOuest de la ligne Escaut-Rhne. Il comprend les valles de la Seine et de la Loire, les villes de Paris, Tours, Rouen, port de Quentovic Trs peu de possibilit d'extension car il est bloqu par la mer, lEspagne musulmane et la Francie mdiane. Cela va poser problme pour contenter l'aristocratie, fidlise grce aux fiefs. Cest une partie politiquement lourde grer car laristocratie est romaine, franque et a ses vieilles habitudes. Quand Charles le Chauve devient roi, il doit immdiatement ngocier avec cette aristocratie trs puissante. Charles ne peut donner en fief que des terres royales. Est prsent aussi le problme de la rsistance aux Vikings. C'est le plus menac des trois royaumes. On cre alors des "Grands Commandements": on confie des zones risques des familles dont le pouvoir politique est important. Le comt de Flandre est ainsi cr, entre autres. On cre aussi le comt de Neustrie: c'est lensemble des terres comprises entre la Loire et la Seine. Ce comt est confi une famille: celle des Robertiens (< Robert). Cette famille devient politiquement la plus importante. On y trouve aussi des Hugues et un certain Hugues Capet en est un ressortissant.

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Ct sud, on renforce la marche dAquitaine. La famille des comtes dAquitaine est trs importante aussi. Les privilges que Charles le Chauve donne ces familles sont dordre territorial, mais aussi dordre juridique: par exemple, les marquis et comtes peuvent riger des fortifications (droit royal normalem). Toutes ces familles lui sont lies par les serments fodo-vassaliques. Le fief concrtise cette fidlit entre deux personnes. Mais le fief est viager: cela veut dire qu la mort du vassal, le seigneur rcupre sa terre. En 877, Charles le Chauve va proposer le principe dhrdit du fief. Il dit que quen cas de problmes de successions, de gestion, ces terres donnes titre personnel peuvent devenir familiales. Non seulement ces familles ont des terres de fonction, mais elles peuvent en plus garder leurs fiefs. (Cf: les relations fodo-vassaliques dans chapitre Carolingien). Les Vikings sont toujours l. En 911, le petit-fils de Charles le Chauve, Charles le Simple, signe un trait avec un chef viking, Rollon, Saint-Clair sur Epte. Il demande Rollon de se convertir au christianisme et lui promet un fief en change de sa fidlit : Rollon devient vassal du roi de France pour dfendre le pays contre dautres vikings. Il demande et obtient le comt de Rouen, qui a un rle politique cl car on peut accder vers lAngleterre. Rollon va sapproprier les terres autour de son fief et crer ainsi le duch de Normandie, qui se situe entre les comtes de Flandre et les Robertiens. (1066, Guillaume, roi dAngleterre). Au 10me sicle, le pouvoir du roi carolingien est tellement peu fort que laristocratie impose parfois un roi nappartenant pas cette famille, souvent un Robertien. En 987, le roi carolingien meurt. Question sur la succession: roi carolingien ou un dune autre famille? Suite des manuvres, un Robertien, Hugues Capet, devient roi de France.

D) Francie orientale, de 843 1000 (Germanie)


Son volution est presque inverse celle de la France. Ce royaume se situe l'Est du Rhin et des Alpes. La Francie orientale a beaucoup plus de capacits d'expansion de territoires. Il y a une "Pousse vers l'Est", vers la Prusse, la Tchquie etc Grce la conqute de terres, on peut s'accorder les nouveaux fidles on leur distribuant des responsabilits, des terres etcBref, les fidliser grce a. La Saxe par exemple est un territoire assez rcemment implant dans l'Empire, qui n'a donc pas de vieille aristocratie. Les terres conquises peuvent faire d'immenses duchs, sous lesquels on nomme des comtes etc. Ds les annes 900, il n'y a plus de carolingien on recourt un systme lectif entre princes ou on confie le pouvoir a une grande famille aristocratique. Du cot germanique aussi, le ct viking s'est peu pos (peu de ctes par ex). Il y a eu d'autres types de perturbateurs, comme les Hongrois, mais ils ont t rapidement maitriss. C'est la dynastie des ducs de Saxe qui prend le pouvoir. Successivement deviennent roi les membres de la famille des ducs de Saxe Dynastie saxonne, ou, ottonienne (OTTON). Le premier a avoir t lu, Henri 1er, dit "l'Oiseleur", car il aimait beaucoup la chasse l'oiseau. Il va trs vite, ventuellement par la force se fidliser des gens pour crer une nouvelle unit. Son fils OTTON 1er, sera roi et choisi de se faire couronner Aix-la-Chapelle. Ils ont encore beaucoup d'attachement au symbole carolingien.

Henri l'oiseleur (919-936)

Otton Ier (936-973)

Otton II (973- 983)

Otton III (983- 1002)

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En 925, la Lotharingie tait pass en Germanie. En 959, elle est divise en deux: Basse (nos rgions) et Haute (Lorraine). En 951, il conquiert lItalie du Nord => contrle sur Rome => il peut faire rejouer le titre imprial. 955: Otton 1er bat les Hongrois et utilise cette victoire contre les paens pour prouver qu'il fait partie d'une dynastie sous bndiction de dieu. Il peut ainsi continuer des conqutes vers l'est. (L'Allemagne a absorb aussi la Francie mdiane). Otton 1er fort de toutes ces choses, ngocie avec le pape la rcupration de la couronne impriale et en 962, Otton 1er sera ROI de Germanie, par lection, roi d'Italie, par conqute, et couronne impriale, ce qui le fait empereur d'Occident., la carolingienne. 3 couronnes diffrentes. Cela li une politique muscle en fait l'tat le plus fort. Sous Otton II apparait une manire originale de gouverner : La ReichKirchke, l'Eglise impriale, qui dcoule de la vassalit. La tendance allait volontiers vers le leg hrditaire des terres, le roi n'a pus choix de ses vassaux et a peut poser des problmes. Mais ce problme (pas vit en France) est vit avec l'glise impriale: au lieu de nommer comme prince un lac, on nomme un ecclsiastique, car il n'a pas de succession (logiquement). Donc il est garanti de rcuprer les terres sa mort. La 1re principaut se constituer sur cette base est celle de Lige dans les annes 980. Ca devient une "principaut" piscopale. Celui qui commande la principaut de Lige est un vque. (Ce systme sera supprim la Rvolution franaise vers 1790). Avec cette pratique, le roi peut contrler ses vassaux et il est sr que les rgions difficiles sont sous contrle. Le royaume de Germanie est donc singulirement diffrent de la France ; Ici le Roi est fort, il a le pouvoir sur le pape, ses rgions. Otton III: fils dOtton II et dune princesse byzantine. Il essaie de faire renatre lempire romain. Il cru pouvoir faire de Rome la capitale de lempire germanique. Il envoie des missions dans tout le monde connu pour jouer la carte de luniversalisme romain. Il aime aussi les gestes forts : le jour de Pentecte de l'an Mil, il dcide de marquer sa filiation symbolique avec Charlemagne, il fait ouvrir sa tombe, descend et touche le corps de Charlemagne, pour faire passer la "virtus"; il prend une relique et remonte. Geste de filiation Autre geste: Otton III fera nommer vque de Rome un moine d'Auvergne, Gerbert d'Aurillac (professeur d'Otton). Il devient Pape en 999. Il choisit comme nom de Pape un nom symbolique (c'est quasi un symbole de programme pol) de Sylvestre II (Sylvester Ier tait l'vque de Rome sous Constantin, ca veut dire vouloir reconstituer avec Otton III le tandem Constantin/ Sylvestre 1er).

Otton III meurt en 1001 et Sylvestre II en 1003. C'est comme l'chec d'un rve. 3 tats, en 150 ans ont volus de manires trs diffrentes : France : pouvoir royale faible et aristo trs puissante qui prendra le pouvoir Allemagne : on triple la superficie, pouvoir royal trs fort Lotharingie : intgr dans l'Allemagne.

Le trait de Verdun est vraiment un vnement trs important dans l'histoire de l'Europe La frontire entre la France et l'Allemagne diffrente de l'actuelle: Cours de l'Escaut, la haute-Meuse, la Sane. Le Rhin, la Danube, le Posont des fleuves allemands. L'entit est colossale.

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Chapitre V: Histoire politique et institutionnelle (XIeXIIIe)


A) Papaut et Empire (1300)
Rappel des rois du Saint-Empire Germanique : Henri Ier L'oiseleur (919-936) Otton Ier (936-973) Otton II (973- 983), Otton III (983- 1002) Henri II le Saint (de 1014 sa mort en 1024). Ici se termine la dynastie ottonienne. Succde Henri II, Conrad II dit "le Salique", car premier membre de la dynastie salienne. (1024 1039). Henri III (1039-1056) Henri IV (1056-1106) Henri V (1106-1125)

Dcor jusque 1050 : Nous sommes dans un monde o il existe une certaine confiance dans le monde religieux, mais nous sommes aussi dans un monde et l'Eglise et l'Etat ne font qu'un. Le souverain nomme les vques (parfois mme pour grer un territoire), convoque les conciles etc La lgislation religieuse vaut pour tout le royaume. Le pape a une certaine autorit, mais plus d'ordre moral, et surtout lointaine. A partir des annes 1050, la relation ente l'empereur et l'vque de Rome (donc le pape) se dtriore. Deux universalismes s'opposent : Celui de l'Empereur, qui dtient la grande autorit impriale, reprsente Dieu sur Terre. Celui de l'Eglise, qui estime de plus en plus qu'elle doit dominer le monde, en tant que reprsentante suprme de Dieu, qui excute ses directives.

On se dirige lentement vers une sparation de l'Eglise de l'Etat Dans les annes 1030-1040, sont passes toutes une srie de rformes, qui augmentent le pouvoir de l'Eglise, notamment: Simonie : lachat et la vente de biens spirituels, tout particulirement d'un sacrement, dune charge ecclsiastique. Nicolasme : Concerne le mariage des prtres, jusqu'au XIme sicle, le mariage des prtres tait encore possible. Bien sr la puret est prfrable, mais c'tait possible. Mais dans les modles monastiques, on commence vouloir interdire ces mariages, pour conserver vraiment cette puret (il faudra +- un sicle pour que la "purification" se fasse, le temps que les fils de prtre meurent leur tour.

Plusieurs autres rformes, notamment celle comme quoi le chef monastique, l'abb, doit tre connu et issu du monastre en question, sans tre impos de l'extrieur. Les choses s'enveniment encore lorsqu'Henri III meurt, laissant un fils d' peine 6 ans, ce qui cre un problme de vacance du pouvoir imprial. La rgence est confie la reine et surtout, au pape. Celuici en profite pour faire passer des rformes : en 1059, dans un "synode" (assemble ecclsiastique, comme un concile), qui se runit Latran. Le pape Nicolas II instaure le systme de la "Curie pontificale", systme o il est dit ce seront les cardinaux qui liront les papes, et sans interfrences extrieures. Sur cette base sont lus des papes de plus en plus exigeants et loigns des anciennes traditions/penses.

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En 1073, Grgoire VII est lu et initie ce qu'on appellera la "Rforme grgorienne". Il met par crit ses volonts et sa conception du pouvoir. En 1075, il publie 27 propositions, les "DICTATUS PAPAE": L'vque de Rome est le seul reprsentant de l'Eglise, seul homme qui on doit baiser les pieds, c'est le reprsentant de Dieu sur Terre, il ne s'est jamais tromp, ne se trompera jamais. Il instaure aussi le fait qu'il peut dlier un serment fait devant Dieu (!!!) Le pouvoir doit aller l'Eglise

Henri IV a grandi, il a 20ans. Il se rend compte que des choses se passent sans lui. Il ragi l'ancienne, et marche sur Rome avec son arme. Mais le pape, loin de se laisser intimider, dlie les serments des hommes d'Henri IV. Les plus fidles restent ses cts, mais les plus modrs, comme les Italiens, s'en vont: son arme est drastiquement rduite. Henri IV se fait excommunier. En 1077, il va demander pardon au pape. Grgoire VII accepte, c'est une premire victoire (il y a un mythe comme quoi le pape l'aurait fait attendre plusieurs jours dans le froid etc..). Henri IV ayant compris comment a marche, il fomente un autre type de complot pour dposer le pape. Pendant des 10aines d'annes, le conflit germe petit petit, et clatera sur la nomination des vques. En effet, l'vque tant un pion important de la politique allemande, si leur nomination passe aux mains du pape, le pouvoir de l'empereur diminue beaucoup. Un accord est trouv en 1122: le Concordat de Worms (sur le Rhin) est sign entre le pape et l'empereur. Dsormais l'vque est choisi par des hommes d'Eglise, avec l'accord du souverain. Le futur vque doit se rendre Rome et se faire consacrer par le pape qui lui donne ses attributs (crosse, mitre, anneau) et il sera enfin nomm dans ses charges par le souverain. Le pape continue de marquer des points en dcidant de runir Rome uniquement les conciles dit "cumniques" (4), alors que c'est l'empereur qui le faisait. Les 4 conciles de Latran s'talent de 1123 1215. Les mesures prises doivent tre suivies par tous les chrtiens sous peine d'excommunication. On met sur pied le lgat papal, qui est un reprsentant extraordinaire du pape charg d'une mission spcifique, gnralement diplomatique. Cependant, Frdric Barberousse 1er Barberousse (1152-1190) se rend compte qu'il y a un problme pour lgitimer son pouvoir. Il faut trouver autre chose que "reprsentant de Dieu sur Terre". On commence justement redcouvrir le Droit romain, et on trouve ceci : Le pouvoir imprial se dfinit par rapport aux citoyens qu'il gouverne. Il est l'empereur de droit public. Il instaure une hirarchie alternative et fait des gestes spectaculaires: Il veut crer un culte et veut choisir comme saint Charlemagne, qu'il fera canoniser via son pape en 1165. Il le fait passer pour "saint" alors qu'il est indfendable sur le plan moral. Il est par contre tout--fait dfendable sur le plan public: Personne n'a autant lutt pour la christianisation, la structuration, etc. Le Culte de Charlemagne ne marche pas beaucoup mais est port d'idologie Il nomme d'autres vques dans une autre hirarchie, mme un autre vque de Rome. Il y a donc deux papes, l'un nomm par la Curie Pontificale, l'autre par Barberousse (antipape).

En 1190, Barberousse participe la troisime croisade "La Croisade des Rois". Il meurt noy pendant le voyage en Turquie. De ce fait une partie de sa politique s'effondre, les arrires n'tant pas prvus. En 1198, on lit un "super pape" : Innocent III qui devient l'un des papes les plus importants du Moyen Age. Il fait passer des mesures trs radicales, tant sur le plan administratif que spirituel. A Latran IV, en 1215, il fait passer la doctrine de l'IMPERIO IMPERI. Dieu tous les pouvoirs, qu'il dlgue au pape qui accepte d'assumer le pouvoir spirituel. Celui-ci dlgue les pouvoirs temporel, parce qu'il le veut bien, un empereur, qui son vassal avec comme fief l'Empire. Si l'empereur n'est pas sage, il devient un "flon".

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Grgoire VII (1227-1241) ira encore plus loin, il dit que le pourvoir imprial est aux mains du pape, et que l'empereur n'en a que les artifices. Pas de rponses du ct des allemands, qui ne savent pas quoi rpondre, il y a notamment des disputes sur la succession de Barberousse. Le pape en profite encore pour augmenter son pouvoir au dtriment de celui de l'Empereur. On pense que le pape gagn Boniface VIII (1294-1303) va aussi loin que Grgoire a pu aller. Il est convaincu que le pouvoir du pape est indiscutable etc. Dans une bulle de 1302, "l'UNAM SANCTAM", il met en avant ses prtentions : Il est trs clair: le monde tant chrtien, le chef doit logiquement tre le pape, il est souverain de tous les Hommes Homo Papam Thocratie absolue. Il sait qu'il n'aura pas de problmes ct allemand et est sr d'avoir le roi de France dans sa poche (bon gestes, canonisation de Saint-Louis, grand-pre du roi actuel..). Mais il se trompe. Vers 1300, Philippe IV le Bel (et beaucoup de ses conseillers anticlricaux) trouve que le pape va trop loin et envoie son arme chercher le pape, pour lui faire un procs au nom de la raison d'Etat franais. La rencontre se passe mal (on dit que l'missaire aurait gifl le pape). Le pape meurt quelques jours aprs. Avec la menace proche de l'arme, on dcide de nommer un pape franais C'est la fin de la Querelle. La religion est maintenant de l'affaire de Rome, les ecclsiastiques doivent tre nomms par elle. C'est la scission de l'Eglise et de l'Etat, plus jamais un roi n'aura autant de pouvoirs religieux qu'avant 1050.

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B) Droit fodal

Appariation de pyramide fodo-vassalique, toujours entre deux hommes (le vassal du vassal ne doit rien au suzerain du premier) Rappel: La fodalit est l'volution des relations fodo-vassaliques. Ces relations touchent surtout le haut de la socit, les personnes pouvant utiliser les armes. Cela remonte au 8me sicle, o on fusionne le "bnfice" (revenu de terre) et un serment (se mettre au service de quelqu'un). Le vassal doit un service militaire envers son suzerain uniquement via un contrat. En change, le seigneur cde l'usufruit viager de la terre (et pas la terre elle-mme) : c'est un fief, garantie matrielle du serment. Le systme fonctionne, il engage deux personnes devant Dieu. Avec les conqutes, on peut donner de nouveaux fiefs pour raffermir les liens. Ce lien de fidlit peut se superposer dautres types de relations: un comte doit fidlit au roi de par sa fonction, mais il peut aussi devenir le vassal du souverain en change dun fief, qui agrandit les terres du comte, celles quil tenait dj par sa fonction. Le fief est cd titre viager : lorsque le vassal meurt, le serment est coup, la terre revient au seigneur, libre alors de la redistribuer. Quand au dbut, le vassal mourrait, normalement la terre revenait au seigneur. Mais va arriver une tendance o le fils va succder au pre. o Les terres deviennent donc hrditaires, et assimilables d'autres. Mais cela pose problme car le seigneur ne choisit plus alors ses vassaux. De mme, au dbut, on pouvait envisager ces relations sans fief, lentretien du vassal suffisait. Aux 9me- 10me sicles, le fief est indispensable dans les relations fodo-vassaliques. Sil y a relation de vassalit, il y a automatiquement un fief. Appariation de pyramide fodo-vassalique, toujours entre deux hommes (le vassal du vassal ne doit rien au suzerain du premier) Roi V V V V V V

Vassal Vavasseur (vassal du vassal)

V V etc

Arrive un moment o ce systme est tellement rpandu quon le codifie: Lentre en vassalit est marque par une crmonie faite devant tmoins, qui sont garants du bon fonctionnement du systme. Il ny a pas dcrit ni de charte Lentre en vassalit ne se fait que par gestuelle et oralement.

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Dans presque tous les cas, cette crmonie comporte trois tapes :

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a. Lhommage vassalique
Le futur vassal trouve son futur suzerain afin de mettre au point les rgles de leur relation. Le suzerain est assis, sans armes, dans la grande salle ou salle dapparat de son chteau, a convoqu les tmoins et attend. Le vassal arrive et lui demande sil peut tre lhomme du seigneur. Pour marquer son accord, le seigneur entoure de ses mains les mains jointes en forme de prire de son vassal Limmixtio manuum. Ensuite, les deux hommes sembrassent : cest le "baiser de paix", losculum.

b. Le serment
Cest la partie capitale de la crmonie car le serment engage les deux parties lune envers lautre devant Dieu => ils sont engags jusque et aprs la mort. On prend Dieu tmoin en jurant sur la Bible ou les reliques dun saint => cette relation est incassable, elle est bien plus forte que le mariage cette poque. Le mariage tait un sacrement et ne va pas jusque dans lau-del, alors que les relations vassaliques se continuent au Paradis.

c. Investiture du fief
Puisque les deux parties sont daccord, le suzerain investit le vassal de son fief. Cette investiture se fait par la transmission dun objet symbolisant la terre: gant, motte de terre, brin de pailleCe geste signifie que le vassal a reu lusufruit du fief. Aprs cela, la crmonie se clture. Il ny en a pas dcrit, elle sest juste passe devant les tmoins et Dieu. La formule dfinissant les obligations du vassal envers son suzerain est: "auxilium et consilium" (aide et conseil). Laide prend un nombre considrable de formes. Mais elle est surtout dordre militaire et financire:

d. Aide militaire
Essentielle. Le vassal doit un service cheval. Ce service peut prendre plusieurs formes : le service dost, agressif, de combat. Cela peut aussi tre le service de garde : le vassal doit garder une des rsidences de son suzerain. Ce peut tre aussi le service descorte. Le nombre de vassaux accompagnants un seigneur montre la puissance de celui-ci. Les vassaux vont demander et obtenir que ce service militaire soit limit en nombre de jours par an. Ils doivent servir 40 jours et, le 41me, le vassal est dli pour lanne de cette obligation. Cest pour cela que les guerres cette poque duraient environ 40 jours car, aprs, il ny avait plus de combattants. Les vassaux vont aussi ngocier que le service dost sapplique des guerres dfensives et non offensives. Si le seigneur veut conqurir une terre, le vassal peut, mais nest pas oblig de le suivre.

e. Aide financire
Dans certains cas, le vassal doit aider financirement son seigneur. Il doit le faire dans 4 cas: Pour la crmonie dentre en chevalerie du fils an du suzerain, l'adoubement. Pour le mariage de la fille ane du seigneur. Pour la ranon ventuelle demande pour le suzerain. Ces ranons sont des sommes quon peut qualifier des "dettes de jeu" car, lors des joutes, tournois, il fallait y briller, mais aussi y faire des prisonniers. Ceux-ci doivent racheter leur libert avec du vritable argent. Donc, si le suzerain tait fait prisonnier lors dun tournoi, ce sont ses vassaux qui doivent payer sa ranon. Le dpart en croisade : elle nest pas considre comme une guerre, mais comme un plerinage => le vassal nest pas oblig dy suivre son seigneur, mais il lest pour participer aux frais occasionns, frais qui sont considrables.

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Le conseil est une formule dsignant la convocation des vassaux par le seigneur afin dtre tmoins ou de dbattre de la politique. Le suzerain, lui, doit le fief, qui scelle laccord et doit tre le garant du bon fonctionnement du tout. Il doit dfendre son vassal si celui-ci est attaqu injustement, il doit leur venir en aide pour les dfendre. Si ces relations ne sont pas respectes par lune des deux parties, le serment est bris. Sil y a rupture du serment, le tratre est flon, cest la flonie, un des crimes les plus mprisables dans les conceptions juridiques mdivales. Le flon perd tous ses droits en toutes matires et on peut lui faire subir les consquences de ce manquement. Ces relations peuvent se compliquer, un vassal peut avoir plusieurs suzerains, il peut multiplier les fiefs => il risque de se trouver en porte faux envers un de ses suzerains en devant en choisir un car certaines alliances sont intenables. Pour remdier ce problme, on cre lhommage prioritaire : un hommage prvaudra sur les autres en cas de conflit, soit le premier prt, soit celui concernant la plus grande terre. Cest la ligesse, le vassal est lhomme lige de son suzerain prioritaire. Ex: le comte de Flandre est vassal du roi de France, mais, dans les annes 1050, il stablit dans lempire germanique en conqurant des terres => il a aussi d prter serment lempereur dAllemagne. Mais il est lhomme lige du roi de France, il a t oblig de choisir un de ses hommages. Certains seigneurs, notamment ceux le long des frontires et dont les territoires empitent sur plusieurs seigneuries, vont essayer de ne pas assumer cette responsabilit, dviter de choisir. Le fief a donc prsomption dhrdit. Lorsque le vassal meurt, son fils lui succde => il faut refaire la crmonie. Mme si on sait quil est hritier, il nentre rellement en possession du fief que sil prte serment et paie le droit de succession : le droit de relief. En droit fodal, on relve un fief, cest--dire que le fils succde son pre aprs avoir pay la somme convenue (gnralement un an des revenus du fief). Ici, des livres de comptes existent. Si le vassal na pas de fils mais une fille, celle-ci est lhritire prsomptive, mais comme elle est une femme et quune femme ne peut pas porter les armes, elle ne peut pas prter lobligation militaire. Elle doit donc se faire suppler par un homme, qui prtera serment sa place. Si elle est en ge de se marier ou dj marie, cest son mari qui le fait. Si elle est trop jeune ou pas marie, cest loncle maternel qui prend la place. Lorsquelle est marie, le mari remplace loncle, avec les problmes que cela pose (romans dans lesquels loncle ne veut pas laisser sa place). Cest la mme chose si le garon est mineur, pas encore chevalier, il ne peut pas prter lobligation militaire, il a donc besoin dun tuteur. Le fief = la terre supportant les relations fodo-vassaliques. Le vassal peut parfois vouloir faire une donation pieuse et donner une de ses terres. Pourquoi pas le fief? Il doit alors demander sa permission au seigneur, qui se retrouvera dpossd de sa terre. Il arrive donc que labb dune abbaye, dun monastre se retrouve tutlaire dun fief. Il doit donc prter serment comme vassal, mais il ne peut pas porter les armes, pour cela, il se fait remplacer par un lac, son avou. Autre problme qui ne va pas aux rgles fodales : lEglise est ternelle, lorsquon donne, cest pour toujours et donc, pour le fief, il ne faut jamais refaire le serment ni payer le droit de relief. On prend donc quelquun, un fidle, qui fait office de vassal, qui paye le relief et, sa mort, le fief redevient proprit du seigneur.

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C) France-Germanie- Angleterre (XI-XIIIe)


En 843, le Trait de Verdun cre trois Francies. La Francie mdiane disparatra, absorbe par la Germanie. Vers lan 1000, il reste deux grands tats : la France et lAllemagne. LAngleterre jouera un rle aussi.

1. France
La France est le pays des grandes familles, des dynasties. Apparition de la famille captienne depuis 987. Trois rois captiens vont particulirement simpliquer la construction et la centralisation du pouvoir : Philippe II Auguste (1180-1223). (Saint) Louis IX (1226-1270) Philippe IV "Le Bel" (1285-1314) La France est domine par un systme ou l'aristocratie est toute puissante, le pouvoir du roi est trs faible. De plus, la position gographique de la France, coinc entre l'Espagne musulmane, l'ocan Atlantique, la mer du Nord et la Germanie ne permet une expansion comme cette dernire. Elle va devoir voluer en vase clt, et ngocier avec l'aristocratie. La menace viking engendre encore plus de ngociations avec l'aristocratie. Le pouvoir royal faibli encore au profit des grands aristocrates auxquels il dlgue des pouvoirs. La peur des Vikings a entran une rorganisation militaire avec la cration de grands ensembles prestigieux et puissants (comt de Flandre). En 987, on nomme comme roi un membre de la grande famille des Robertiens (de Neustrie) la place d'un carolingien. On leur force la main et c'est Hughes Capet qui devient roi (Capet est un surnom, du coup les Robertiens deviennent les Captiens). Il a l'ide de faire de sa nomination un phnomne familial et de crer une hrdit en sa faveur: le systme est simple et courant: on associe le fils au trne de son vivant. Comme a si le roi meurt, le remplaant est dj l. Ca permet de se passer d'lections. En 988: il associe donc son fils Robert au pouvoir. Le roi est chaque fois sacr Reims (Avec la sainte ampoule contenant une huile miraculeuse qui aurait t apporte par une colombe descendue du ciel le jour du baptme de Clovis). Reims qui deviendra d'ailleurs une ville de rfrence avec Paris, puis Saint-Denis (et son abbaye) car c'est l que seront enterrs les rois de France. On va mme faire venir des corps. La royaut est sacre, capable de gurir par opposition des mains. Progressivement, on voir apparaitre une recentralisation des pouvoirs par un pouvoir central, au profit d'une dynastie incontestable. Permet d'viter le flou juridique et institutionnel. Deux thoriciens ont aid redresser ce pouvoir royal: Abb Abbon de Fleury, abb de l'abbaye de St-Benoit sur Loire (1000). (qui dit possder le corps de Saint-Benot). Abb Suger, de St-Denis (1150) (il sera mme rgent du royaume lors de la 2me Croisade, il dveloppera aussi l'art gothique).

Ceux-ci vont proclamer que le roi est quivalent au titre d'Empereur du Saint-Empire, il ne lui est pas infrieur et n'a pas recevoir d'ordre du Pape. De plus, il peut lgifrer partout dans le royaume de France et ce, peu importe la matire. Le roi est non seulement le souverain de ses vassaux et de ce fait peut les convoquer quand bon lui semble, mais il a aussi un droit sur lensemble de la pyramide vassalique, qui a donc des obligations envers lui. Au dbut, ces revendications ont peu de poids, mais elles augmenteront avec le temps.

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Pour mettre les ides en pratique, le roi entreprend de rcuprer les pouvoirs rgaliens qui taient avant dlgus Frappe de la monnaie, constructions des fortifications etc Il est important de faire cela car la menace de l'Angleterre devient norme (Au 12me sicle, le roi dAngleterre est duc de Normandie, duc dAquitaine et comte dAnjou, il possde la moiti de la France et le roi de France doit rgler sa relation envers cet encombrant vassal.). Le Roi mne alors une politique de mariage, les hritires permettant de consolider les alliances et Il affirme aussi ses droits dans la guerre: il intervient avec son arme dans les problmes fodaux et religieux (Cathareset conte de Toulouse). Il peut ainsi lgitimer ses pouvoirs par son arme sous couvert de motifs religieux. Il peut reconstituer un ensemble avec les terres conquises. Sil existe un ensemble avec un centre (Paris), on peut faire une capitale, cest--dire une ville dans laquelle se trouvent de faon permanente le gouvernement et ladministration. Depuis trs longtemps, le pouvoir est itinrant. Avec la rcupration des terres, lide est que Paris soit le centre du pouvoir, o lon gre les terres et les droits rcuprs progressivement. Le nord de la France se solidifie de plus en plus et, une fois que cette rgion est sous contrle, le roi descendra vers le sud pour appliquer le mme procd. Plus il contrle de territoires, plus son pouvoir est grand et son tat centralis. On a un centre et un ensemble, donc tout ce qu'il faut pour "crer" une capitale. Paris s'impose alors, elle est le lieu du pouvoir royal. Jusqualors, le roi itinrant, se dplaant entre ses diffrents palais et rsidences. Le pouvoir et la cour sont runis en un seul et mme endroit d'o on peut grer les terres et les droits. Se forme autour du roi la Curia Regis (la cour du roi) o se trouvent le roi, sa famille, et l'aristocratie et o est contrebalanc le pouvoir du roi. En effet, quand le pouvoir du roi est faible, il donne plus de pouvoirs aux vassaux. Mais si le pouvoir du roi devient plus fort, il en retire. Comment contrler alors ces vassaux dont on ne choisit mme plus vraiment les reprsentants (vu que maintenant la tendance est l'hrdit de vassalit) ?

Curia regis (Cour du roi)

Domus, htel (grandes fonctions honorifiques) Curia (conseillers choisit par le roi)

On divise alors la curia regis en deux: La Domus, l'htel du roi o on aura des grands vassaux qui remplissent des charges importantes, des charges appeles "Auliques" "(snchal, chambrier). Ce sont des fonctions plus honorifiques, pour "enfermer" la vieille noblesse quil ne faut pas loigner du pouvoir. La Curia regroupe des conseillers choisit par le roi pour leurs expertises dans diffrents domaines comme la Finance, la justice ou juste des conseillers en matire politiques et militaires.

Au dbut c'est surtout en matire de droit qu'on a besoin de spcialistes. Ce systme apparait +- au XIIIme sicle sous Saint-Louis puis Philippe IV, c'est le dbut des universits avec leur facult de droit. Ces spcialistes vont plus tard former le Parlement, qui est un peu comme le ministre de la justice, il est peu reprsentatif. Pour les finances, comme il n'y a pas vraiment de spcialiste en France, on va chercher les conseillers fiscaux chez les Lombards, du nord de l'Italie (dbut des banques ce moment).Ce sont des personnes plus mme de grer ce domaine, on voit mme apparatre la notion de budget. Ces spcialistes vont plus tard former la Chambres des Comptes Enfin, le Conseil est compos de spcialistes politiques, sur lesquels le roi s'appuie pour les dcisions. Vers 1300 le pouvoir royal est fort. La France est un tat modle, qui adopte ce systme avant tout le monde.

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2. Germanie
925: absorption de la Lotharingie. 951: conqute de lItalie. Elle a absorb la Francie mdiane la fin du Xme. Elle possde une grande possibilit d'expansion vers l'Est. Son pouvoir imprial, est fort. Il collabore avec l'Eglise et se veut l'hritier du royaume carolingien. Otton III meurt en 1002 et laisse derrire lui le rve d'un nouvel empire carolingien. Otton n'a aucun hritier, on procde donc des lections et une nouvelle dynastie de met en place, celle des SALIENS. Le systme dlection confre un grand pouvoir aux princes lecteurs et cela signifie que les rois sont originaires de rgions diffrentes, pas comme en France o la continuit du pouvoir permet de prserver la stabilit des origines du roi. L'Assemble se droule Mayence et l'lu est couronn Aix-la-Chapelle. Au cours des 12e 13e sicles, on assiste un tri des lecteurs sous la houlette de l'archevque de Mayence. Dans les annes 1250, leur nombre est limit 7, et la Bulle dor de 1356 confirme dfinitivement ce nombre. Ce chiffre vaudra pour le reste du Moyen Age et tous les Temps Modernes. Il est donc d'abord couronn roi, mais tant roi d'Allemagne, d'Italie, de BourgogneOn lui donne aussi le nom de "roi des Romains", qui illustre une prdisposition au titre d'empereur, c'est alors au pape de le consacrer. Une fois sacr, il est empereur du Saint-Empire germanique. Les 7 lecteurs sont : 3 ecclsiastiques: archevques de Cologne, Trves et Mayence et 4 lacs: Duc de Saxe, conte Palatin du Rhin, le marquis de Brandebourg et le roi de Bohme. Le renforcement de la procdure lective renforce le pouvoir lecteur et ne permet pas de faire de grande dynastie ou hritage. Le roi est entour de l'aristocratie (Curia) qui l'accompagne partout, il n'y a pas de capitale. Le souverain nomme un Chancelier et est toujours l'archevque de Mayence, un marchal (Saxe), un snchal (Palatinat) etc En Allemagne, on ne peut pas crer une capitale avec une cour fixe. On procde par une assemble annuelle o on renouvelle le serment l'empereur et on prend l'avis de tous Reichstag/Dite. On n'a donc pas de grandes institutions permanentes mais tout reposent sur les grands vassaux. Si le pouvoir de l'empereur est fort, alors a va, mais s'il s'affaiblir, a peut causer des problmes. La Querelle des Investitures fit souffrir lempire car le peuple tait partag entre les imprialistes ou les papistes, cela occasionna des luttes pouvant avoir des consquences politiques graves. Le peuple tait partag entre les Guelfes (< Welf, une famille influente), partisans du pape, et les Gibelins, favorables lempereur (tous les vques de lempire notamment). Tout ensemble, on se rend compte qu'il y a des failles, le pouvoir ne pourra pas se maintenir longtemps. De nombreux rois sont conscients du problme et tentent dapporter des solutions. Otton Ier et son fils, Otton II associent lEglise au pouvoir, ce qui suffira un temps. Dautres qui vont essayer de prendre des mesures pour viter ces problmes sont Henri IV, dans la seconde moiti du 11e sicle, et Frdric 1er Barberousse, dans la seconde moiti du 12e sicle. Sous Henri IV (1056-1106(n en 1050)) et Frdric 1er Barberousse (1152-1190), on a une politique de raction en prenant des mesures. Henri IV est dans la logique du pouvoir imprial fort de ses prdcesseurs. Il sait que des problmes peuvent apparatre en l'absence d'un noyau ferme reprsent par le roi. Il veut implanter ce noyau en Allemagne centrale, en Harz. C'est une rgion riche et Henri IV veut y construire des chteaux. Ce noyau n'aura pas l'effet de concentration du pouvoir espr. Barberousse se rend compte que le problme vient des princes territoriaux (risque de dchirement). Il va d'abord user d'un politique de force pour mater les vassaux, puis lui vient l'ide qu'il faut viter les trop grands ensembles. Il morcelle alors le territoire, pour mettre la tte des nouveaux ensembles des gens de confiance. Barberousse meurt en 1190, en voyage pour la 3me croisade.

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Sa succession se fit trs difficile et le futur rgne catastrophiques, cause de cet miettement. On ajoute cela que le roi Frdric II vit surtout dans le Sud de l'Italie et gre mal l'Empire. Entre 1250-70, on a des difficults lire un nouvel empereur. Cette priode s'appelle "le Grand Interrgne", ou "Grande rgence". On n'arrive pas nommer un empereur. C'est signe d'une faiblesse de pouvoir.

3. Angleterre
Guillaume le Conqurant (+ 1087) |-----------------------------|----------------------|--------------------| Guillaume le roux Robert Courtcheuse Henri Ier Beauclerc Adle (Angleterre) (Normandie) | Mathilde + 1) Henri V + 2) Geoffroy Plantagent | Alinor dAquitaine + Henri II Plantagent (+ 1189) | |----------------------------------------------| Richard cur de Lion (+1199) Jean sans terre (+ 1216) | Henri III (1207-1272) L'Angleterre n'a aucune unit politique et territoriale aprs l'poque romaine. Il y a eu des regroupements mais ils furent phmres (ex: roi Alfred au 9me). Ces royaumes vont subir les invasions vikings partir de 800. Des peuples comme les Angles et les Saxons s'installent. Dans les annes 1010 1035, Knut le Grand russit unifier l'Angleterre, le Danemark et la Norvge. C'est un roi viking christianis. Sa succession met fin ce grand royaume. Sous Edouard le Confesseur (vers 1050), qui a unifi une partie de l'Angleterre, il n'y a pas d'hritier. Il choisit un de ses cousins: Guillaume, duc de Normandie. Mais on ne veut pas d'un descendant des vikings chez les Anglo-saxons. Et donc ils lisent un autre : Harold. Commence une guerre pour le trne. Sur cet vnement, quasi toutes nos sources sont normandes, comme la tapisserie de Bayeux qui raconte tout ce conflit. C'est une pice de propagande de 1080. Guillaume estime que la couronne lui revient. Il est un descendant de Rollon (Normand conclu en 911 le trait de Saint-Clair sur Epte avec Charles 1er, et qui reoit le comt de Rouen, futur Normandie). Il est vassal du roi de France pour la Normandie. Il va combattre Harold. Il traverse la Manche et s'tablit du ct de Dours. Harold est avertit mais est affaibli par une attaque viking. Il est vaincu Hastings le 13 octobre 1066. La situation est spciale car Guillaume est alors roi d'Angleterre, mais reste le vassal du roi de France pour la Normandie. Il se conduit comme un vainqueur en confisquant les terres des opposants et en proclamant que toutes les terres sont fiefs de la couronne. Il nationalise tout. On voit donc apparatre des gens qui ont des terres en Normandie et en Angleterre. On fait venir des architectes normands pour construire des glises, Guillaume va mme faire un recensement gnral de toutes les terres de la couronne. Le Domesday Book est termin en 1086. Mais Guillaume est prudent et se sent concern par sa succession o il innove. Son fils a l'Angleterre, son 2me fils la Normandie et le 3me attend. Les deux premiers meurent et c'est Henri 1er qui rcupre le tout. Il poursuit la politique de centralisation de son pre: on a une capitale (Londres), des institutions, des fidlesIl instaure le conseil de l'Echiquier (finances-> salle dalle pour le nom). Il exige de chacun un serment de fidlit personnel pour mieux contrler le royaume. Il lance des juges itinrants, qui jugent suivant un droit unifi. De plus, on parle franais la cour (mme fonctionmt).

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Henri meurt sans fils mais avec une fille, Mathilde, qui avait pous Henri V, fils d'Henri IV. Elle pouse ensuite Geoffroy Plantagent, comte d'Anjou. Mais la fille de Guillaume est aussi marie. Qui choisir ? Au final, on nomme le fils de Mathilde et Geoffroy comme roi : Henri II Plantagent. Il est roi d'Angleterre, vassal de France pour la Normandie et Anjou. Il pouse Alinor d'Aquitaine, hritire de tout le sud-ouest de la France. (Aquitaine). Il a prs de la moiti du Royaume de France au moment o celui-ci tente de se redresser. Sous les Plantagent, la francisation est encore plus forte. A la cour dAngleterre, on ne parle que franais, la cration littraire est gale celle de France, les seigneurs possdent des terres dans les deux royaumes, ils sont mi-franais, mi-anglais. Les relations entre Plantagent et Captiens sont tendues. L'assassinat du Chancelier d'Henri II fait mauvais genre galement. De plus, les fils d'Henri II, Richard Cur de Lion et Jean (sans terre) se dtestent. Richard sera captur en croisade et son frre, peut apte gouverner, doit concder une charte en 1215 o il voit pouvoir contrler par les plus grands barons. Sous Jean sans terre et surtout sous son fils, Henri III, se sont cres des institutions judiciaires, reprsentatives o les grands font office de conseillersCeux-ci surveillent le pouvoir royal.

D) Principauts et seigneuries
Elles sont les nouveaux organismes qui prennent le relais des comts et pagi pour la principaut (de grande taille) et le domaine carolingien pour la seigneurie. Elles ont des bases anciennes et sont le fruit d'une volution lente (apparition vers 1000). Les principauts vont jouer un rle politique de plus en plus important. On peut citer le comt de Flandres, du Hainaut, de Zlande, du Luxembourg, la principaut ecclsiastique de Lige, de Cambrai Comment est-on pass du grand domaine carolingien la seigneurie? Plusieurs hypothses, mais du point de vue franais, on parlera des principauts et seigneuries comme des coups de force, issus de l'anarchie (du pouvoir royal faible). Usurpation de privilges. En Allemagne on parlera plutt du rsultat d'une volution lente qui procde de la dlgation des pouvoirs par le souverain des entits locales.

1. Principaut
A la base, c'est un ensemble territorial confi un reprsentant du pouvoir en place : marquis, comte, duc, qui possde des droits grce la dlgation du "bannum" par le roi (s'occuper de la justice, des impts et de l'armeLe prince territorial aura les mmes devoirs). Le problme, c'est que le comte est aussi devenu partir du 9me s un vassal, qui reoit des terres comme fief. Il n'est plus seulement fonctionnaire public, il devient aussi quelqu'un qui affirme dtenir ses droits sur ses terres, non plus de la personne du roi mais, de fait, par la volont de Dieu. Il estime aussi que les droits du "bannum" ou du fief sont des droits hrditaires. (Aux 8me-9me sicles, le comte est comte par la volont du roi, partir du 10me, le comte estime que sa position est due la volont de Dieu). Les comtes savent qu'ils doivent des comptes au souverain, mais comme il y a un relchement de ce ct-l, ils se montreront de moins en moins dpendants, et de plus en plus indpendants. Ils s'imposent pour palier aux faiblesses du roi un certain nombre d'entres eux vont s'allier pour y palier.

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Aux 11e -12e -13e sicles, apparatront des entits territoriales dans lequel le Prince territorial dtient son pouvoir dit-il de Dieu. Il garde ses devoirs des premiers temps en matire de justice, d'arme et d'impt, mais il va aussi frapper monnaie (qui est la base un pouvoir rgalien) et il peut se donner la permission de construire des fortifications (galement rgalien). Il est aid dans le financement de tout a par le "bannum", qui n'a pas disparu, par ses fiefs et ses terres. On va voir des princes mettre des actes en leur propre nom avec leur propre sceau, marque du pouvoir royal. Les principauts vont jouer un plus grand rle dans la constitution de l'Etat. Ces entits quasi autonomes qui revendiquent un pouvoir fort vont mener volontiers des politiques antagonistes. Le prince territorial va tenter de mettre la main sur les institutions religieuses, par exemple les grandes abbayes dont il va dire qu'il est le protecteur. De plus, elles ont besoin d'un lac pour protger et grer leur terre (s'occuper d'argent ou combattre interdit). Il va donc s'affirmer comme "avou, et intervenir dans l'conomie et la gestion des abbayes (qui possdent d'normes territoires. D'une certaines faon, c'est comme si le prince s'appropriait ces terres). Il y a un problme avec le statut des villes, dont le rle politique et financier augmente. Elles existent depuis poque romaine mais ont moins d'importance dans le MA que dans le monde romain mais plus on avance dans le MA, plus elles auront de pouvoirs politique et conomique. Le rle de ces villes est important dans les principauts. En gros, les principauts ont une force politique autonome avec un contrle sur les villes et abbayes majeures

2. Seigneuries
Au mme moment intervient la constitution des seigneuries Elles dpendent d'un seigneur et est le fruit de l'volution du domaine carolingien. Ce sont des territoires plus petits, surtout situs entre la Seine et le Rhin Comment un grand propritaire se trouve-t-il en droit de demander des avantages ou des monopoles? Pour certains, l'volution s'est faite naturellement, par extension pratique de ses droits fonciers, et sans irruption de phnomnes extrieurs. D'autre vont dire que le passage du grand domaine la seigneurie est du au fait que les propritaires ont profit de la vacance du pouvoir pour se constituer leurs propres pouvoirs. En + des droits fonciers lis l'exploitation du sol et l'utilisation maximale des gens sur ce sol, on va voir les grands propritaires obtenir des droits de nature purement personnels et juridiques sur les gens qui vivent dans ses terres. Il faut distinguer les volets foncier et juridique Volet foncier : fait du seigneur le successeur immdiat du grand propritaire carolingien.

Dans un domaine carolingien, il y a la rserve (domaine propre) + des tenures cdes des tenanciers contre un certain nombre d'obligations. La rserve tait exploite en grande partie par des esclaves ou des gens ayant un statut de non libre et qui dpendaient de la maison du propritaire. Les esclaves vont peu peu disparatre vers l'an 1000. Par ailleurs, pour exploiter la rserve, le seigneur avait une autre ressource : l'usage de la corve, privilge du seigneur pour entretenir les infrastructures; c'est une somme de travail preste par les tenanciers sur la rserve (jours de labours etc..cf "Eco et socit du chap Carol). Mais comme il n'y a plus d'esclaves, et de moins en moins de main d'uvre servile, la rserve est moins bien entretenue (ce phnomne augmente encore quand certains tenanciers prfrent payer une somme d'argent pour ne pas prester la corve). Moins entretenue, elle diminue en taille (exception pour les rserves religieuses) et, de ce fait, le nombre de tenures augmente.

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Rappel : tenure = terre loue aux paysans qui payent le "cens", d'abord en nature, puis nature et argent (composite) puis argent. On assiste un morcellement des tenures. Les tenanciers doivent continuer payer le cens (de plus en plus en argent). Pour des questions de contrle et de stabilit, ces tenures vont devenir le plus souvent hrditaires, et seront appels "hritages". Restant dans une famille, la tenure est susceptible d'tre encore divise entre les enfants. Si on la divise, on doit payer le droit de mutation au seigneur (qui doit accepter). Le cens devient presque symbolique, il est plus important pour un seigneur d'avoir une terre avec un bon rendement que de l'argent pour cette terre. (?). Plus on avance dans le temps, plus on verra que la rsidence du seigneur se fortifie (tour). Parfois c'est toute la rsidence qui se transforme en petit chteau. Dpendants de la rserve, le moulin, la brasserie... en gros les instruments de la vie collective, restent seigneuriaux. Volet juridique/financier :

On parlait de seigneurie bannale (<bannum), aujourd'hui on prfre parler de seigneurie justicire. Le seigneur a un droit de regard sur ce qui se passe sur ses terres. Il a le droit de demander une taxe annuelle et individuelle appele "capitation" (impt par tte). Synonymes: "chevage" ou "taille" (on est taillable). Plusieurs autres droits seigneuriaux, qui dpassent ce que peut avoir un seigneur foncier: - droit de mainmorte : le seigneur prtend pouvoir prendre l'hritage de n'importe qui sur ses terres. - droit de meilleur catel : le seigneur peut choisir une pice dans l'hritage. - droit de formariage : sauf permission du seigneur, ses sujets doivent se marier dans la seigneurie. - tonlieu (= TVA) : taxes sur les transactions commerciales (vente ou achat) - droit de winage : taxe de droit de traverse de la seigneurie. - banalit : droit d'imposer l'usage d'instruments collectifs appartenant au seigneur et faire payer pour cela, comme le moulin, la brasserie, le pressoir etc - droits ecclsiastiques : le seigneur payait la construction de SON glise - patronnt : le seigneur estime qu'il peut nommer son cur car il a construit l'glise. - portion congrue : le seigneur peut percevoir la dme au nom de l'Eglise et peut la lui donner aprs. Tout ceci donne beaucoup de pouvoir au seigneur. C'est un grand propritaire, mais qui a aussi une vie militaire et qui garde des obligations vassaliques. Comment les choses vont-elles voluer ? Avec la rforme grgorienne, on estime qu'il n'est pas normal qu'un seigneur lac ait des droits religieux (nommer cur, dme). Les seigneurs rsistent, mais aprs plus d'un sicle, ils abandonnent ces droits (on a conserv des actes en rapport), compltement vers 1250.

Les autres domaines voluent, on le sait grce aux "Chartes de franchise", qui apparaissent aux 12me - 13me sicles. Ce sont des documents entre les seigneurs et les communauts, o on y voit l'volution des droits des paysans. (Jusque dans les annes 80', on les prsentait comme des luttes sociales,
mais la charte est surtout un document crit, servant les deux parties, o tout le monde intrt ce que les choses soient claires).

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On retrouve des mesures sur la taille, qui baisse peu peu. On voit un assouplissement des interventions du seigneur lors d'hritages ou mariages (Mainmorte remplac par Catel et formariage disparait). Les banalits disparaissent totalement ou en partie. Le seigneur continue avoir un moulin mais il autorise communaut paysanne construire le sien. Il y a aussi des closes sur les biens communs (ex: fort pour ramasser bois). Dans des endroits o ont lieu des dfrichements, des asschements de marais, les seigneurs donnent des chartes de franchise aux nouveaux venus, leur garantissant des conditions d'implantation favorables. C'est la mme chose lorsque l'on veut fonder une ville, on cre une bonne charte pour attirer les gens. Parmi ces chartes de franchises, il en est une particulirement renomme mme si elle traite d'un petit village : la Charte de Prisches (1158), situ ct de la ville d'Avenne. Cette charte en plusieurs dizaines d'articles t juge suffisamment quilibre pour tre reprises dans beaucoup de villages. Quand on rdige une charte, on crit les points comme ils viennent dans la discussion, tantt sur un sujet, tantt sur un autre, ce qui provoque pas mal de dsordre (aujourd'hui on les classe par matire, pour tre plus cohrent). En gnral les 1ers articles sont les plus intressants. Des chartes s'appliqueront aux villes, tant donn qu'elles se trouvent sur un sol de seigneurie, mais leurs rglements seront plus dtaills. (Rappel : franchise : droit, privilge).

E) Chevalerie
1. Dfinitions et origines
Trois points du vue :

a. militaire
Le chevalier est avant tout un cavalier, un combattant cheval (lment indispensable chez caro dj), avec suffisamment de ressources. Par le cheval, il est physiquement au-dessus des autres. Dj un aspect symbolique. A cheval il a galement besoin d'une pe plus longue, qui requerra un autre maniement. (Il ne faut jamais oublier que la violence est au 1er plan). Ds son plus jeune ge, on apprendre au futur chevalier le got et le plaisir du sang, de tuer, par exemple en l'emmenant la chasse et lui demander d'achever un animal etc. Il n'a pas encore d'armes.

b. social
Le chevalier appartient toujours la noblesse (mme si techniquement tout homme libre peut tre chevalier). Par leur couche sociale, les enfants mles d'une famille sont prdisposs deux types de carrires : religieuse ou militaire. Gnralement les deux premiers enfants seront chevalier. Une fois la succession assure, les enfants qui viennent ensuite pourront choisir d'aller dans les ordres et faire une carrire canoniale chanoine ou monastique (augmente encore l'interdpendance des deux) Si c'est une fille, on la place dans une abbaye, on la marie Mais qu'est-ce que la noblesse ? C'est un statut privilgi, avec une ducation spciale. Dans l'Empire romain tardif et le M-A, on est noble de naissance. D'autres personnes peuvent le devenir mais ces cas sont trs rares.

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Maud Robert Ba1 Histoire c. moral

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Le chevalier fait partie de la bonne socit et rpond une tiquette particulire. Il est form pour servir, soit le souverain, soit l'Eglise. L'ide remonte au Bas-Empire romain, o des hommes travaillaient pour un service d'Etat, la militia. Mme les moines sont dans une sorte de milice, ici contre le mal, les agents du diableC'est une milice de la vertu. Pour certains historiens, la chevalerie est dans le prolongement de cette notion romaine. Comment se dveloppe la chevalerie ? A partir de l'idologie vers 1050 que le monde peut tre divis en trois classes indpendantes qui interagissent entre-elles : Ceux qui se battent : les bellatores, ils protgent les deux autres. Ceux qui prient : les oratores, ils prient pour les chevaliers. Ceux qui travaillent: les laboratores, qui nourrissent les deux autres.

(Les ordres religieux miliaires uniront ceux deux aspects. Les hommes prieront et combattront en mme temps).

On ne peut pas parler de chevalier avant les 10me 11me sicles.

Paix de Dieu et Trve de Dieu


-

La Paix de Dieu: Apparat vers 980/990. C'est une institution contrle par l'Eglise en vertu
de laquelle il est interdit dutiliser de violence contre les hommes dEglise, les femmes, les enfants, les personnes qui nont pas darmes et ne pas utiliser la violence entre chrtiens. But = obtenir une pacification du monde chrtien occidental et de matriser l'usage de la violence dans la socit (et aussi protger les biens de l'Eglise..).

La Trve de Dieu: Apparat vers 1030. C'est une suspension de l'activit guerrire durant
certaines priodes de l'anne, lors de ftes religieuses. On pense large : Pques, cest Pques, le Jeudi Saint, le Carme, jusqu la Pentecte donc plus de 50 jours ! Il en va de mme pour la priode de Nol qui stend jusqu la Chandeleur, pour un total de 40 jours. On dcide aussi de ne pas utiliser la violence le dimanche, ni le samedi car on prpare le dimanche, il en va de mme pour le lundi. Ca donne presque 100 jours de non-violence. Ces notions sont complmentaires.

Dans les parents, les oncles maternels sont les plus proche et l'ide du parrain vient du 16me sicle avec le Concile de Trente. Une personne proche est aussi souvent le suzerain du pre. Une fois baptis, le futur chevalier est mis en ducation chez les femmes jusque 6-7ans. Pour commencer sa carrire, on le place toujours ailleurs et gnralement chez l'oncle maternel ou le suzerain du pre. Dans les textes mdivaux, quand on remarque des relations affectives marques, elles sont souvent tournes vers ceux qui les ont duqus. Le futur chevalier apprend donc le mtier des armes, mais il ne peut en possder de relles avant d'tre chevalier. En attendant, ce sont des armes en bois. Il apprend l'escrime, le sport (quitation), nager un minimum, les principes moraux lmentaires, rarement lire, les rgles de la hirarchie et de la courtoisie, des rudiments de chasse (aux oiseaux, mise mort... (D'ailleurs il y a eu des diffusions de traits de fauconnerie qui parle de l'levage d'oiseaux de chasse). Il apprend aussi frquenter. Il est en permanence en train de se familiariser avec son apprentissage. Il se lve tt, s'occupe du cheval, suit son matre etc..

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Le futur chevalier a plusieurs noms; par exemple "valet", mais ce mot une connotation pjorative pour nous tandis que pour eux, tre le valet de untel tait une source de fiert. Quand il est proche de devenir chevalier, on utilise le terme "d'cuyer". Ces cuyers sont des personnes de confiance, de qui on se sert comme messagers ou pour des missions de confiance en gnral. Les messages taient souvent oraux, il fallait donc tout retenir. Mme si le message tait crit, il y avait souvent une partie discours. Un moment, on estime qu'il est prt. Il n'y a pas de rgles particulires, mais souvent c'est vers les 1415 ans. Souvent on fait passer un groupe de plusieurs cuyers ensemble esprit de corps Pour tre chevalier, il faut donc : tre libre (logique), chrtien (comme tout le monde occi), ne pas avoir de dfauts physiques, ne pas tre homme d'glise (car le maniement des armes et faire couler le sang leur est interdit mais attention, au temps Carolingien des hommes d'glise combattent avec des gourdins). Si on est considr comme pur, il faut passer une preuve.

On choisit un jour de fte chrtienne, mais qui ne doit pas tre en Hiver. Souvent on vise la fin des ftes de Pques. Si on ajoute 50 jours, Ascension, puis Pentecte, trs souvent choisie aussi. La crmonie se passe souvent dans le chteau du suzerain du pre ou celui du parrain. Il n'y a aucun document mais des tmoins. Il y a une fte aprs. Cette crmonie s'appelle "l'adoubement". Elle commence par une purification (bain), puis il est revtu d'une robe blanche, amen dans l'Eglise ou la chapelle. On lui demande de passer la nuit en prire, devant les armes poses sur un autel. La nuit passe. Commence une autre crmonie avec la remise des armes suivie d'un discours moralisateur. S'en suit la "Cole", une gigantesque gifle qui marque le changement d'tat. Aprs cela, une vraie fte avec des duels, des preuves sportives et un banquet pour tous ceux qui ont assists la crmonie. Vers 15-16 ans, il peut maintenant tenir son pe, son bouclier, monter cheval Dans la vie du chevalier se trouve une tape trs rituelle : tre jeune. tre jeune, c'est un terme connot et prcis: il dsigne un chevalier non marie, sans chteau propre bref, pas "cas". Cet tat peut tre trs court comme trs long. Il existe des sources o des chevaliers restent jeunes pendant 20 30 ans. (Ex: Guillaume le Marchal)(si il a un suzerain, il le suit). Le chevalier s'engage dans un certain nombre de principes. Il n'y a pas de document tabli, mais on trouve certaines tendances: Il faut tre un bon chrtien: obir l'Eglise, faire des prires constantes, assister aux messes, mourir de faon pieuse, protger les glises, monastres, les lieux de cultes. Protger les faibles (femmes, enfants, vieillards, prtres) en tant qu'homme arm. Dfendre et aimer son pays (surtout dans France et Angleterre) tre valeureux, ne pas reculer devant l'ennemi, tre brave. Il ne peut techniquement pas se battre contre d'autres chrtiens. Venant de famille noble, il a des liens fodo-vassaliques, il faut les respecter Il doit tre gnreux et fidle sa parole (pour tre bon chevalier, il ne faut rien garder et donner aux glises. Chercher la vertu

Entre la thorie et la pratique, il y a videment une marge mais entre eux, les chevaliers se montrent du respect. En tout cas, le destin du chevalier est de se battre, ou pour du vrai, ou pour de faux

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2. Joutes et tournois
Le mot "tournoi" englobe les jeux etc mais la "Joute" et le "Tournoi" sont diffrents. Le tournoi est apparu en 1er, vers les 11me 12me sicles, encore au 13me. Les joutes apparaissent vers 1200-1250 (en mme temps que les "pas d'armes"), elles remplaceront peu peu les tournois. La plupart des Tournoi se situent entre la Loire et le Rhin. Tournoi: Il y a deux camps. Il n'y a pas de limites mais les terrains doivent tre de taille semblable. Les hommes se combattent avec des vraies armes, non mousses. Il y a vraiment des morts. Pour trouver le terrain, on chercher un vaste endroit: champs, village (sans demander l'avis aux habitants bien sr). Sur ces terrains on dtermine des zones "refuges", o les combattants peuvent se reposer.

Le principe est simple: les cavaliers se mettent en ligne et chargent. Une fois passs, ils se retournent et continuent charger. On compte les coups. Celui qui est battu/dsaronn peut se reconnatre prisonnier sur parole et se mettent d'accord sur une ranon. Au dbut, on se bat de faon assez reconnaissable, mais par la suite on se protge de plus en plus, donc il faut s'identifier d'une autre faon. C'est dans ce contexte que natra les armoiries (hraldique). Joute: C'est une sophistication du tournoi. Les pistes sont beaucoup moins grandes, et limites par des piquets. On appelle ces pistes les "lices". Il a des tribunes et des spectateurs (volontiers de dames, pour les sduire, les impressionner par lex exploits). Ce ne sont plus des quipes contre des quipes mais des personnes contre des personnes. Il y a diffrents types d'affrontements : cheval avec lance, cheval avec pe, pe piedLes combats sont liminatoires. Lorsque l'on charge en lice, une palissade est installe entre les deux cavaliers, pour qu'ils soient lgrement de travers et pas de face. Le but est de dsaronner l'adversaire.

Comme dit plus hauts, les chevaliers sont des plus en plus protgs, mme au visage. Ils se font donc reconnatre grce aux armoiries, qui seront par la suite de plus en plus contrles. Ces rgles de l'hraldique se dveloppant, les rgles de la joute se dveloppent aussi. Maintenant il faut trouver quelqu'un qui est spcialiste, qui a tudi les armoiries etc. C'est le "hraut d'arme", garant des rgles. Ce jeu va ensuite voluer pour devenir le pas darmes : vritable de rle. C'est une forme ritualise de la joute, avec un scnario Les personnes participant le plus ces activits sont les "jeunes", qui n'ont "que a" faire.

3. Littrature
Le chevalier est aussi baign par la littrature chevaleresque, avec des hros et qutes. La littrature nous prsente le contexte de la vie idale du chevalier. Ces romans nous apprennent beaucoup sur la socit du 12e/13e. On distingue 2 types de littrature : lpope et le roman, qui prsentent une diffrence au niveau du lyrisme.

a. L'pope
Courant littraire plus ancien, vers la fin du 11me et 12me sicle. L'pope sera remplace plus tard par les romans de chevalerie (qui auront dj commencs avant que l'pope ne se termine). Beaucoup parlent de l'poque carolingienne C'est un genre littraire destin tre chant, clam, destin donc tre entendu et dit devant un public. Elles mettent en scne des personnages historiques, mais dforms. L'pope trouve sa 1re manifestation dans la "Chanson de Roland" (+/- 1100, donc 3 sicles aprs les faits). En tout cas, cest le 1er exemple conserv.

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Le rcit porte sur un fait historique, mais ractualis avec une mentalit des annes 1100, donc dans le contexte de la 1re Croisade. "La chanson de Roland" parle de lpisode de 778 dans les Pyrnes, o une petite troupe franque commande par un proche de Charlemagne, le marquis de Bretagne, Roland, se fait surprendre par des basques et tue par ceux-ci. Dans la chanson, cet pisode prend de grandes dimensions. Roland est un marquis et neveu le plus proche et le prfr de Charlemagne. Sa glorieuse troupe se fait attaquer par des milliers de musulmans (au lieu de 10aines) etc Charlemagne est prsent comme lempereur barbe blanche et fleurie (il n'avait pas de barbe). Cest devenu une bataille pour la France et lhonneur. Il existe plusieurs manuscrits, une 10aine. Il y a aussi des popes sur Guillaume d'Orange, les des barons rvolts, les 4 fils Aymonds. Les popes racontent toujours des combats. Par consquent il n'y a jamais de femmes. Il y a galement souvent une permanence d'un aspect religieux. Rsum des caractristiques de l'pope : a) Les personnages et les faits sont rels b) Cest une littrature masculine, virile avec des combats, o les femmes nont pas dimportance c) Lidal religieux est prsent : combat contre les infidles. d) Lesprit fodal (loyaut, engagement,) e) Honneur national, se battre pour la France.

b. Le roman
C'est un long rcit, crit en vers (parfois des milliers), qui met en scne des personnages secondaires des popes ou des personnages de l'Antiquit. C'est une littrature destine tre lu et mdite. On voit apparatre autre chose dans l'idal chevaleresque : du merveilleux, de la magie, des femmes (style courtois, elles n'ont aucune prises, c'est plus un idal). Vers 1150, on redcouvre le droit romain, et on regarde avec un autre il les sources antiques. On prend des hros comme Alexandre ou Ene, car ils font beaucoup de voyages, rencontrent des gens etc C'est la que naissent les lgendes du Roi Arthur, roi mritant, et ses compagnons de la Table Ronde (donc gaux entre eux) en qute du Saint-Graal qute d'un idal religieux. (On hsite dire que c'est personnage historique. Si oui, c'tait un Celte du 5 me sicle). Sur ces chevaliers, on prend des personnages plus secondaires comme Perceval, Merlin, Morgane, Viviane. Le roi Arthur ne mourra pas, mais se retirera sur l'le d'Avalon. Cette lgende a t crite par Chrtien de Troyes, dans le milieu du 12me sicle. Il tait d'abord prsent la cour des filles dAlinor dAquitaine, puis la cour franaise pour finir au comt de Flandre. Ses 4 uvres principales sont : Erec et Enide : relation entre un chevalier et sa belle. Il conquiert laime par des exploits e t une fois la belle conquise, se laisse aller au plaisir du foyer et la femme le mprise. Yvain : aventurier, chevalier dans lme qui prfre laventure sa femme. "Lancelot ou le chevalier la charrette": Il tombe amoureux de la femme d'Arthur, Guenivre. Pour elle, il est prt sacrifier son honneur en traversant le pays en charrette. "Perceval ou la qute du Graal": incarnation du vrai chevalier chrtien. Il part la recherche du Graal, de la coupe et la lance qu'on lui avait prsentes un spectacle muet d'un roi (lance qui a perc le flanc du Christ et la coupe qui en a recueilli le sang. Les Plantagent vont aussi reprendre des ces lgendes et par exemple associ Richard Cur de Lion Arthur.

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4. Dclin
L'image du chevalier change, du tout d'abord la croisade, qui lgitime la violence par la religion. A partir du 13me sicle, les croisades vont compltement choues : les terres conquises seront reprises, tout comme Jrusalem et enfin, Saint-Jean d'Acre, dernire forteresse. L'image continuera de se dtriorer tout au long des 13, 14 et 15mes sicles. Pourquoi ? La chevalerie est tellement lie la noblesse que la formation du chevalier devient moins importante. On se dit qu'on peut adouber n'importe quel noble, puisqu'il est noble. Il ny a plus cette formation au mtier des armes. De plus, vers le 14me, une nouvelle noblesse apparat: la noblesse de robes. Ce sont des gens qui ont bien servis la cour et qui sont anoblis. Ce sont des chevaliers sans formation, et sans aucun mrite miliaire. Cette situation cre un problme de statut. A partir du 13me, des changements apparaissent dans la manire de combattre. o Arrivent des pitons, des fantassins qui se battent pied, par exemple avec des arcs, contre les cavaliers (dvastateur). On tue sans combats virils. Normalement, dans un bon combat de chevalier, on ne tue pas ! Ici on tue, avec en plus une haine sociale. En effet, les chevaliers vont de plus en plus tre opposs aux milices urbaines, payes pour se battre et composes de bourgeois.

Ex : 11 juillet 1302 : bataille des Eperons dOr : on voit la fleur des chevaliers franais rassembls sur le champ de bataille mais qui se font battre par une milice de mercenaires. Les perons dor sont ramasss et donns lglise de Courtrai. Des armes permanentes vont natre, et au 15me, des mercenaires, des gens sans foi ni loi, quon paye, qui se battent toutes lanne, qui ne respectent pas les trves religieuses Vers 1400, on voit galement apparatre un nouveau type darme : les armes feu (au dbut elles ne faisaient pas beaucoup de dgts, on voyait arriver le boulet de loin). Ex: Jacques de Lallaing, chevalier qui gagnait tous les tournois, quasi invaincu, se fait tuer par un boulet lors d'un sige. tre chevalier n'est plus une preuve d'efficacit au combat.

Perdant son rle premier, la chevalerie se retranche dans un mouvement cloisonn, se basant sur les anciens idaux, les anciennes bases avec toujours un regret nostalgique

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Chapitre VI : Histoire religieuse (XIme XIIIme sicle)


A) Introduction
Il existe trois constantes : 1) Entre le 11me et le 13me sicle, nous sommes dans le sillage de la rforme grgorienne, qui veut qu'Eglise et l'Etat se dtachent. On assiste donc dans beaucoup de secteurs une redistribution des pouvoirs. Les secteurs religieux dpendront que de l'Eglise, et les secteurs civils seront plus indpendants. A partir de 1050, le pape est nomm par la "curie pontifical", cre par l'Eglise. Avant 1050, le pape tait nomm par les empereurs, ainsi que d'autres fonctions religieuses. Dans les seigneuries, le seigneur nommait son cur, et partir du 11e-12e, on veut l'interdire. Nous sommes dans un climat d'obsessions sur les rformes morales (c'tait dans ce contexte que sont apparues les luttes contre le nicolasme et la simonie). Dans cette obsession de puret, on se tourne vers la priode des origines, considre comme la plus pure, celle de la vie des 1ers chrtiens aprs la mort du Christ. En gros, ce qui est racont dans les livres des aptres du Nouveau Testament. Les 1ers chrtiens taient + communautaires, ils taient simples, apostoliques discours des aptres qui mettent en vidence le communautarisme, la pauvret.C'est un vieil idal.
2) En permanence, les institutions religieuses veulent se rformer. Dans le monde monastique,

on veut revenir la rgle de Saint-Benot. Discours comme quoi le monde est dcadent. 3) Dans l'esprit du M-A, pour faire mieux, on retourne en arrire (en tout cas au niveau des ides). L'ide de "progrs", de choses nouvelles, n'est pas mdivale.

B) Papaut
Avant, le terme "pape" dsignait un vque particulirement reconnu. Mais plus on avance dans le temps, plus le "super-vque" est celui de Rome. A partir du 11me, le seul pape, c'est lui. Pourquoi celui de Rome ? Parce que Rome tait la capitale du monde romain, et aussi parce qu'on son vque tait toujours plus cout que les autres. Le Patriarche de Jrusalem presque le mme statut, comme celui d'Alexandrie ou de Carthage. Mais ces villes tombent sous le joug musulman. L'vque de Rome est le seul important qui peut se dire de grande origine et partir du 11me sicle, et de la rforme grgorienne, on veut dire que l'vque de Rome est le personnage le plus important point de vue religieux, le seul qu'on doit croire, qui ne se trompe jamais, etc.(cf: les "Dictatus Papae) Le pape n'est plus lut par un empereur lac, mais par des ecclsiastiques. Grgoire VII, puis Innocent III et Grgoire IX sont trois papes trs importants dans les 12 me et 13me sicles. Un concile cumnique est convoqu par le pape Latran. Ce sont en tout 4 conciles qui se droulent entre 1123 et 1250 dans lesquels le pape manifestera son rle de chef de l'Eglise et le chemin qu'elle doit suivre, via la parole divine transmise par le pape. L'appel la Croisade n'a en effet de sens que s'il parle au nom de Dieu. Nicolas II 1059 : le synode de Latran Grgoire VII (1073-1085) 1075 : Dictatus Papae Innocent III (1198-1216) 1215 : Concile du Latran IV Grgoire IX (1227-1241) Boniface VIII (1294-1303) 1302 : "Unam Sanctam" Henri IV (c. 1050/1100) Frdric Ier Barberousse (1152-1190) Premire Croisade c. 1098-1100 Concile du Latran 1123-1215 1122 : Concordat de Worms

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C) Evques
Au 11me sicle, ce sont des fonctionnaires religieux qui ont en plus un rle politique (parfois il y a des "princes-vques"). Dans les Dictatus Pape encore, il est dit que les vques ne peuvent plus tre nomms que par le pape. Point ce point important qu'il a caus des conflits (cf: "Querelle des Investitures). Aboutit des dcisions parallles : En 1122: Concordat de Worms L'vque doit tre choisit par le pape, et "accept" par le souverain. L'vque entre en fonction aprs avoir vu le pape, et aprs une crmonie o le souverain lui donne ses attributs. Plus on avance dans le temps, plus on dit que l'Eglise seule doit les nommer, sans souverain. Des mesures similaires avaient dj t prises en France vers 1098

Cela volue encore et en 1215 se droule "Latran IV" sous le rgne de Innocent III : Lors de ce concile, on dit que ceux qui choisissent le futur vque sont les chanoines du chapitre cathdrale. Chanoine : prtres vivant en communaut (en chapitre) Chapitre cathdrale : Se trouvant au centre de l'vch

D) Monachisme
Un moine est quelquun qui a souhait vivre en dehors du monde dans une communaut idale qui est sense privilgier la vie religieuse moderne. Le moine vit dans une clture hors du monde, il doit prononcer des vux d'obissance, de pauvret individuelle, etc. La vie monastique peut dpendre d'un certain nombre de rgles diffrentes jusquen 816-817. En 3 conciles conscutifs runis par Louis le Pieux dans son palais d'Aix-la-Chapelle, on dcide que toutes les communauts de l'Empire carolingien doivent choisir leur genre de vie selon un des deux modles suivants : 1) Soit elles souhaitent rester ou devenir monastiques part entire, alors elles doivent suivre la Rgle de saint Benot obligatoirement. 2) Soit les personnes choisissent la vie canoniale (chanoine). On dit donc toutes les communauts monastiques qu'elles doivent tre bndictines et suivre la Rgle de saint Benot (date +/-du 6me s CF Carolingien). Cette rgle insiste sur la vie en communaut et le partage entre moines. Les communauts vont accepter ce modle: tantt elles l'appliquent avec enthousiasme, tantt avec rticences, surtout pour les plus anciens monastres. Dans le monde bndictin on va voir intervenir de manire rcurrente un discours de rforme. On va dire que les moines ne sont pas aussi fidles qu'ils le devraient la Rgle de saint Benot et quils doivent revenir aux origines. On va estimer que certaines abbayes sont dcadentes et d'autres dignes de confiance car porteuses de rformes. Cette ide de rforme se trouve appuye avec beaucoup de force au 10me sicle, et donc avant la Rforme grgorienne. Les abbayes qui vont incarner cet esprit de rforme sont: - Fleury (auj: Saint-Benot-sur-Loire) : C'est une vieille abbaye mrovingienne dont les habitants sont persuads de possder les reliques de Saint-Benot (d'autres disent qu'ils n'ont pas le vrai corpset encore maintenant!). C'est une abbaye ou l'esprit de rforme est trs fort. - Gorze : (Lorraine).Vieille abbaye du 8me sicle o il y a le souhait de mettre en vidence les vux idaux, rforms. - Brogne : (auj St-Grard, Namur). Fonde au dbut du 10e s en vertu des rformes les plus exigeantes. Fondateur: Grard, appel rformer d'autres abbayes par le Comte de Flandre. L'Abbaye rforme du 10me que l'on connat le mieux est celle de Cluny.

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1. Cluny
Situe en Bourgogne la limite de l'Allemagne, cette abbaye est fonde en 909/910 et va russir. Elle est fonde par le duc d'Aquitaine Guillaume le Pieux, qui a un pouvoir au moins gal celui du Roi, justement au moment o le pouvoir rgalien est faible, dans les terres lgues par sa tante. Il dcide de fonder l'abbaye en vertu de Saint-Pierre et Saint-Paul (Rome). C'est quasi une garantie d'indpendance et c'est honorifique. Il faut prier pour le fondateur et sa famille, mais aussi pour tous les chrtiens (!). Comment on prie beaucoup, on se dit que pour prier bien, il faut prier dans le luxe, pour montrer la puissance de Dieu. A Cluny va donc se condenser une quantit impressionnante de richesses et de beauts, et un soin particulier va tre apporte la prire des morts. C'est d'ailleurs l qu'on va inventer la fte des morts, le 2 novembre. C'est ce point important que beaucoup de grandes familles vont payer pour que les moines prient pour leurs mes Cluny s'enrichit trs vite. Le choix des abbs ont une grande influence sur sa russite. Ce sont des jeunes et des trs bons gestionnaires. Entre 910 et 1109, il n'y aura que 6 abbs dont 3 couvrent 150 ans eux seuls. Ca offre une sorte de continuit rassurante. Cluny va galement fonder des centaines de dpendances, appeles "prieurs", qui sont des institutions de prires (dans la rgle de St-Benoit, le prieur se situe juste en-dessous de l'abb). Tous ces prieurs dpendront de l'abb de Cluny uniquement C'est un immense rseau. On parlera mme "d'ordre clunisien", en en raison de la cohrence de sa gestion et de son renom. Vers l'an 1000 apparat un nouveau privilge : Privilge d'Exemption: N'EST PAS le privilge d'immunit (l'immunit est donne par le roi et soustrait l'abbaye au comte, elle prend ses propres impts, s'occupe elle-mme de justice..). L'exemption est un privilge manant du pape, qui soustrait l'abbaye au contrle de l'vque local. Une abbaye disposant de ces deux privilges est quasi indpendante. Cette indpendance concerne l'abbaye ET ses propres dpendances.

L'abbaye prend tellement d'importance en 150 ans qu'elle est considre comme l'abbaye rforme par excellence. Elle va en influencer beaucoup d'autres avec un discours pur, prsentant les moines comme des "agneaux immaculs". Ils se disent mme que le pape doit tre pareil (Urbain II sera clunisien). Puisque Cluny a la conception que la puret doit tre assimile la somptuosit, elle accordera beaucoup d'importance l'esthtisme, la sculptureElle veut montrer les splendeurs de la liturgie et marquer les esprits (a marquera beaucoup d'autres glises et monastres. On peut dire que la Rforme grgorienne s'est beaucoup inspire de Cluny.
Cluny II sera la plus grande glise mdivale: 200mtres de long (n'en reste plus grands choses). L'apoge de Cluny se situe vers 1095-1100.

.Mais on va voir se dvelopper des mouvements qui vont l'encontre de Cluny, avec d'autres idaux qui prnent la pauvret, l'galit et le partage. Certains mouvements monastiques insistent beaucoup plus sur l'asctisme et l'humilit. Pour exercer cette humilit, certaines abbayes dcident mme de choisir un abb dbile, inculte. Et le fait de le supporter est bien. D'autres monastres acceptent une humiliation bien pire, celle d'tre dirigs par une femme (ex. Monastre de Roncevaux), crature infrieure par excellence. Parmi ces mouvements de qute d'autre chose il y a quelques abbayes qui choisissent de rester dans le modle bndictin mais qui insistent sur d'autres aspects de la rgle : obissance, pauvret, etc. Par exemple celle de Cteaux qui donne lieu au monachisme cistercien (tjrs sur base bndictine).

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2. Cteaux
Elle est fonde en 1098 par Robert de Molesme. C'est une abbaye qui se veut plus humaine, avec moins de moines. Elle aurait pu dboucher si rien du tout, mais Robert de Molesme va un jour recruter un grand personnage : Bernard (futur Bernard de Clairvaux). C'est un fils de petite noblesse, ayant le choix entre tre chevalier ou rentrer dans les ordres. Il choisit cette dernire solution et entrane avec lui une 10aines de cousin proches, ce qui cre un dsquilibre interne. Bernard a un temprament dur et aime beaucoup crire, sur tout et n'importe quoi. Il a beaucoup de correspondances et prends position sur tout, tel point qu'on connat bien ses positions : Il critique notamment les clunisiens qui se vautrent dans la richesse. Il prne l'austrit, il veut des murs blancs, des vitraux sans couleurs, la valorisation du travail manuel (image force des moines dfricheurs se battant contre la nature).

Son discours sera ce point fort que Cteaux va rcrire ses origines pour que a colle plus. On cre une lgende cistercienne qui a encore cours. On les prsente comme d'authentiques prcurseurs d'un monachisme nouveau face la dcadence du monde. De plus en plus de gens rentrent Cteaux et les dons affluent. L'abbaye va devenir trs riche et crer des dpendances; mais pas des prieurs comme Cluny o le prieur dpend de l'abb. Ce seront d'autres abbayes, avec de nouveaux abbs. Ces abbayes sont appeles "abbayes-filles" mais on le mme rang. Il en existe 4 importantes : Fert, 1113 Pontign, 1114 Morimond, 1115 Clairvaux, 1115 (dont Bernard deviendra l'abb)

On prvoit un "chapitre annuel" durant lequel tous les abbs cisterciens se runissent pour se mettre d'accord sur des rgles de vie qu'on a partout (Cluny copiera ce systme). L'abb de l'abbaye mre se rend chaque anne dans ses abbayes pour voir si tout va bien. Une abbaye-fille va l'emporter en popularit : Clairvaux, dont Bernard deviendra l'abb. Il fondera beaucoup d'abbayes et toutes celles de nos rgions viennent de Clairvaux (comme Villers-la-Ville). Bernard mourra en 1153. Il y a toujours un discours comme quoi il faut dfricher soi-mme etcmais on se dit que de la main d'uvre serait pas mal. Trs vite, on va recourir une catgorie de personnages, cheval entre le monde religieux et civil: les "Convers". Les convers vivent dans l'abbaye mais pas avec les moines, ils ont un dortoir diffrent et un rfectoire part. Non-moine, ils sont plus que des serfs. Ils ont un statut de membres de cette communaut. Ce systme sera repris par d'autres abbayes. Les abbayes cisterciennes sont pleinement engages dans l'conomie de leur temps : Dans l'asschement des marais, la cration de polders prs des ctes, intgrent l'levage de moutons dans les prs sals, etc. Vers 1150, il y aura +/300 institutions cisterciennes (en 50ans!) Vers 1300, il y aura environ 750 abbayes de femmes et 400 d'hommes. Il existe des abbayes en France, Belgique, Allemagne (Cluny n'a pas pris en Allemagne).

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E) Chanoines
Le chanoine n'est pas un moine, c'est un prtre qui dcide de vivre en communaut. Il est intgr dans la socit et vit dans le sicle, dans le monde. On parle de chapitre de chanoines = collge de chanoines attachs une cathdrale. Il faut revenir Louis le Pieux runit dans son palais des ecclsiastiques et discute avec eux de la meilleure manire d'unifier la vie religieuse. Il impose le choix entre la vie monastique ou canoniale. Rgle d'Aix (concile d'Aix) en 816-817 : Les chanoines doivent former une communaut, ils doivent avoir une glise commune, un rfectoire et dortoir commun, ils doivent avoir aussi des revenus mis en commun = avoir une prbende commune. De plus, ils doivent obligatoirement s'occuper de charit (-> hospice) et d'enseignement (-> cole). Cette rgle est difficile maintenir car cest une manire de voir la vie de manire trs monastique. Il y a un problme de statut. Beaucoup de chapitres abandonneront certains principes comme le dortoir et le rfectoire commun. On conteste aussi la prbende commune; d'abord on l'a divise et chaque chanoine gre ses revenus de chez lui. Puis a se dirigera vers des prbendes individuelles : chaque chanoine un revenu particulier. Cest contre cette volution que ds 1050 le Saint Sige va intervenir dans le cadre de la rforme grgorienne : on ne peut laisser sinstaller cette drive de lidal canonial. Mais on ne peut pas revenir la Rgle d'Aix, qui est un modle imprial. On doit trouver un modle religieux et on trouve un texte qui dit plus ou moins a et qui remonte saint Augustin (Afrique du N vers 400). Il avait crit une rgle pour les prtres qui vivaient autour de lui dans son sige piscopal. Il faut que les communauts se rforment pour appliquer cette rgle. Certains chapitres acceptent et deviennent rguliers. Revenant un systme communautaire, ils vont tre sduits par le modle cistercien. Dautres refusent et deviennent sculiers. Ces chapitres sculiers seront la cause de la mauvaise rputation de l'ordre catholique dans les villes. Ils vont continuer se dvelopper dans les villes avec une richesse croissante.

Un certain nombre de ces chanoines rguliers vont se constituer en types d'ordres avec un type de vie influenc par Cteaux. Parmi ces ordres de chanoines rguliers : Chanoines de Saint Victor : les Victorins (de Paris), trs grande influence en thologie. Chanoines de Saint Ruf : Autre ple qui n'a pas eu d'importance chez nous mais en France oui du ct d'Avignon, dans la valle du Rhne et dans le Sud de la France.

Pour nos rgions, cest lordre de Prmontr qui domine. Son fondateur, Norbert, est un chanoine sculier qui se rforme et devient un chanoine rgulier. Il abandonne sa prbende et devient prdicateur. Il parcourt les villes pour expliquer sa droute vers l'individualisme, pour faire de son cas un exemple. Il fonde une communaut de chanoine rgulier Prmontr (Picardie) en 1120. Pour lorganisation de son ordre, il se base sur le systme cistercien des abbayes-mre/fille. Labbaye de Prmontr fondera ainsi labbaye de Floreffe qui fondera son tour labbaye de Leffe. Le principe des convers ainsi quune partie de la terminologie est reprise. Le pre suprieur est appel abb et les chanoines se runissent donc dans une abbaye mais ces abbayes ne sont pas des monastres car les chanoines ne sont pas des moines.

Cteaux marche bien, Prmontr marche bien et vers 1300 : 600 abbayes de l'ordre de Prmontr en Belgique et beaucoup en Allemagne. Comme Cteaux a deviendra un rseau international, multinational bnficiant de l'exemption.

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F) Les Croisades
Qu'est-ce qu'une croisade ? Les historiens ne sont pas ncessairement d'accord entre eux, selon qu'ils prennent plus l'aspect religieux ou l'aspect militaire. Cela dpend de notre sensibilit. Quel aspect domine ? Pour Dierkens, la croisade est d'abord un plerinage en arme, dans un concept religieux de pnitence o l'usage des armes est justifi ; pour se battre contre les infidles et avoir accs aux lieux de cultes, devenus difficiles d'accs depuis les conqutes musulmanes. Mais pour tre appel "Croisade", il faut qu'elle soit marque du sceau Chrtien et doit venir du pape qui donne des facilits et des avantages aux croiss et leur famille (l'Eglise doit les prendre thoriquement sous sa garde). De plus, le combattant est garanti d'aller au paradis. Comme tout plerin, il indique l'endroit o il va en brodant, peignantun symbole de croix sur son bouclier, ses vtements ou autres. Do le nom de crois. (Crotus Signatus) La croisade est diffrente de la guerre, dans le sens o la guerre, les vassaux sont obligs de partir tandis qu'en croisade, il n'y a pas d'obligations.

1. La 1re croisade
Elle sera suivie d'autres croisades, qui auront d'autres buts que Jrusalem ou la Terre Sainte, comme les combats contre les hrtiques (cathares) ou d'autres infidles. Contexte Le Moyen-ge occidental est d'une intolrance absolue. Il n'y a que des chrtiens et des juifs dont ne sait pas trop quoi faire. Il est donc logique qu'on russisse justifier la violence contre les autres. Car les autres, c'est le diable. L'empereur de Byzance a demand de l'aide l'Occident pour rcuprer des terres perdues, et pour renforcer les possibilits d'accs la Terre Sainte et Jrusalem. Dans lesprit mdival, Jrusalem est une ville de plerinage de rfrence. Il y a toujours eu moyen dy aller et les chrtiens y ont toujours t. LEglise a compltement chang son discours par rapport la violence. En effet jusquau 4me sicle, les martyrs taient des soldats convertis qui refusaient de se battre. Evolution: lEglise permet la violence car le christianisme tant la religion exclusive, on peut se battre dans des guerres "justes" car dans le but de protger lempire chrtien. Pendant les sicles, on passe de lide dune guerre juste lide dune guerre sainte, qui ferait triompher la foi au-del des frontires. L'ide de croisade rencontre un certain enthousiasme, non pas de la part des souverains (qui viendront partir de 2me), mais plutt auprs des grands princes territoriaux. Et des chevaliers qui cherchaient une occasion lgitime et lgale d'exercer leur talent chevaleresque, notamment les "jeunes", limits dans la violence par les systmes de "Paix de Dieu" et "Trve de Dieu". Et il faut extrioriser. Importance de la Rforme grgorienne : Sans cette rforme, l'appel la croisade aurait t impossible car c'est depuis cette rforme que le pape dit parler au nom de Dieu. Si Dieu le dit, c'est bon. On croit son intermdiaire, le pape.

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Caractristiques du contexte: -

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Lgitimation de la violence Rforme grgorienne; pape parle au nom de Dieu Frustration des jeunes chevaliers qui ne peuvent se battre, accentu encore par la Paix et la Trve de Dieu. Appel de Byzance ; les lieux de cultes deviennent difficile d'accs Intolrance totale nouvel ennemi combattre : les infidles On peut extrioriser la foi et combattre en son nom.

Toutes ces caractristiques dclenchent l'tincelle de la 1re Croisade. Elle commence en 1095, lance par Urbain II Clermont-Ferrand alors qu'il est en tourne de prdications. Le but: La prise de Jrusalem. On se dit aussi que si les chrtiens ne peuvent plus se rendre Jrusalem, c'est peut-tre que Dieu les punit parce qu'ils sont impurs. Il faut donc se purifier. Comment ? En trouvant des coupables.Qui ? Ben les Juifs videmment !! Il y aura beaucoup de massacres, car il faut tre pur et prt. Donc, les princes territoriaux partent. Dans nos rgions, ce sont par exemples les comtes de Flandres et de Toulouse), et surtout le duc de Basse-Lotharingie : Godefroid de Bouillon. Ils se donnent rendez-vous Byzance. Pour Byzance, les terres reconquises doivent lui revenir. Evidemment tout le monde refuse.Mais Godefroid accepte et tout le monde le suit. Le chemin est difficile mais de faon totalement inattendue, les croiss passent les obstacles, gagnent des batailles et la prise de Jrusalem en 1099 marque la russite de la 1re croisade. Pour le lgat pontifical, les terres doivent se transformer en "tats pontificaux de Terre Sainte", donc le chef serait le pape. Tous les comtes disent non, sauf Godefroid. Hlas il meurt moins d'un an avant d'tre nomm "protecteur du Saint-Spulcre". (Il est considr comme "meilleur chevalier", au mme titre que Charlemagne). On cre donc des "Etats latins", bass sur le modle occidental. Jrusalem est le centre, avec d'autres principauts comme Antioche, Edesse etc Le roi sera Baudouin, frre de Godefroid. La 1re croisade est une russite. Si elle a russi, c'tait la volont de Dieu. Si les prochaines croisades chouent, c'est aussi de la volont de Dieu. Le modle de la 1re croisade restera lgts.

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2. Autres croisades
Les croisades suivantes seront justifies par la reprise de nombreux territoires par les musulmans. Edesse est la 1re tomber vers 1140. Vivant avec la gloire de la 1re croisade, on appelle une 2me croisade (Bernard de Clairvaux prchera en sa faveur). Elle est mieux prpare. Le roi de France et l'Empereur d'Allemagne partent en confiant la rgence des ecclsiastiques (abb Suger en France). C'est un chec total, qui cre la surprise. Il faut repartir encore. En 1187, Jrusalem tombe aux mains de Saladin. 3me croisade LOccident doit ragir. Cest lapoge de la chevalerie (Chrtien de Troyes crit son Perceval ), tout le monde veut partir. La 3me croisade voit partir les rois de France (Philippe Auguste) et dAngleterre (Richard Cur de Lion), ainsi que lempereur dAllemagne (Barberousse). On croit cette croisade imperdable, car c'est l'union de 3 puissances. Mais c'est un fiasco : Frdric meurt en chemin, en se noyant. Philippe tombe malade et rentre, tandis que Richard, fait une paix fragile avec Saladin et se fait capturer sur le retour. Aprs 1200, le pape est Innocent III. Il faut repartir mais il n'y a plus dargent on a besoin dun "sponsor" car les rois ne partent plus. Ce sponsor commercial sera Venise et en change, elle demande un effort commercial. Les croiss acceptent mais s'arrtent Byzance et en font le sige. Ils pillent la ville, crent un Etat latin de Constantinople et ne vont pas plus loin. Cette croisade fut un chec total du point de vue idologique, car mme s'ils sont orthodoxes, les byzantins sont des chrtiens. En 1291, Saint Jean dAcre, dernire place-forte croise, tombe enfin aux mains des musulmans. Aprs 8 croisades, les chrtiens sont bouts hors de Terre Sainte. A dpart, il ny avait pas le choix dans les ordres religieux : soit on entrait dans lordre monastique, soit dans les ordres canoniaux. Soit on tait moine dans un monastre, soit on entrait dans une communaut de chanoines. Une partie de la noblesse occidentale est partie en croisade, avec lobjectif de rentrer chez eux aprs. Certains lont fait (Godefroid voulait rentrer, en gros la grosse noblesse), dautres sont rests en Terre Sainte, notamment les "jeunes", qui y voyaient la possibilit de combats, de construire des chteaux, de prendre femme Ils restent donc avec lide de reconstituer en Orient ce quils ont connu en Occident. Certains de ces chevaliers sont plus motivs par des motifs religieux, cest une dmarche de pit. Ils veulent rester chevaliers, pour continuer verser le sang, mais ils veulent aussi avoir un statut religieux, ce qui est incompatible. LEglise de son ct est demandeuse de chevaliers son service pour protger les plerins, garder les lieux saints tre la force arme en Terre Sainte On cre donc des ordres militaires religieux.

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G) Les ordres religieux militaires


1. Les Templiers
C'est le 1er ordre religieux spcifiquement militaire (les Hospitaliers existaient dj avant). A la base, noyau de chevalier (on dit 7..) en France du nord (Troyes etc) qui demande au Patriarche de Jrusalem de vivre en communaut dans les Lieux Saints, pas loin du Palais du roi, et se mettre au service de la Terre Sainte. La Patriarche accepte. Ils sont logs au Palais, qui est sens tre sur le site du Temple de Solomon Templiers Quelle rgle adopter ? On prend variante de la rgle chanoines rguliers, mais a ne vas pas. Ce mouvement va plaire; en Occident, on trouve que ce mouvement est trs recommandable. C'est une faon de passer de la chevalerie du sicle (brutal) une chevalerie du Christ. Une personne aide le nouvel ordre se structurer, Saint-Bernard de Clarivaux, fort en verbe. Il crit un "trait de la nouvelle milice", dans lequel il dit que ce sont les "vrais chevaliers". D'autre part, il les aide se crer une rgle qui corresponde leur statut. Finalement, on accepte au Concile de Troyes en 1128 que les templiers ont une rgle particulire, et qu'ils soient considrs comme ordre religieux. Rgle dite "des frres de la milice des pauvres chevaliers du Christ". Cette rgle prend un peu des chanoines, un peu des cisterciens. Ils ne peuvent pas faire acte de bravoure individuel, ne peuvent reculer devant l'ennemi (mourir, but mourir au combat). L'Ordre sera trs hirarchis (militaire) et dpendra que du pape. Le "Grand-matre" est nomm par le pape et ne doit des comptes qu' lui. Il se dveloppe trs vite, en Terre Sainte et en Occident (France, Angleterre, Italie). Il faut des centres de recrutements, des lieux pour recevoir des donations on cre des commanderies avec des templiers permanents. Il y en aura des 10aines. Elles deviendront vite assez riches. L'ordre adopte des techniques de gestion de l'argent (avec lettres de changes et ce qui apparat ce moment). Les Templiers croient en nombre et en puissance en Terre Sainte et Occident. La papaut l'encourage aussi, et les croisades vont en faire l'exemple parfait de la milice de Dieu. Ils sont l'espoir de la chrtient. Une partie de la noblesse aspire tre Templier, mme pour un jour. Dans les Templiers, il y a aussi des "frres servants", des gens de second rle. On a calcul que pour un "vrai" chevalier templier, il faut 9 servants (dont un prtre). Mais la Terre Sainte continue d'tre rcupre, Saint-Jean d'Acre en 1291. Qu'ont fait les Templiers ? C'tait ce que l'Occident avant de meilleur. Quel est cet ordre qui on a tout donn, et qui ne russi rien ? On commence jaser : Les templiers sont + en Occident qu'en Terre Sainte, les commanderies sont trop riches, l'argent mal utilis, si les templiers n'arrivent pas dfendre la Terre Sainte, c'est qu'ils sont punis par Dieu. Ils ont peut-tre un pacte avec le Diable. Ils se croient tout permis etc Problmatique encore plus qu'ils ont un rle dans la gestion des Etats. Ils prtent de l'argent au roi de France, d'Angleterre etcDans la France de 1300, cette puissance politique et financire apparat comme un dsquilibre par rapport la ralit du terrain. C'est pas trs catholique.

Solution radicale par Philippe IV le Bel et conseillers anticlricaux (l'Eglise doit pas intervenir) : Opration policire: arrestation en France de tous les templiers, du jour au lendemain, sur base d'un acte d'accusation avec tous les points qu'il faut faire avouer (torture) : Diable, sodomite, crache croix.
Le pape ce moment, est sensible aux arguments du roi de France. Il veut pas se "djuger" de SON ordre, mais il ne peut pas ignorer les aveux etcEn 1312, il supprime l'Ordre du Temple, il ne le condamne pas.

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Tous les biens des templiers sont donns d'autres ordres religieux militaires, le 1 er bnficiaire est surtout celui des Hospitaliers. Les templiers restant, soit vont dans un autre ordre (mal vus), ou s'en vont ailleurs en retraite. Le grand-matre Jacques de Nolay a le courage en 1314 de dire que les accusations sont inexactes, que lui a menti pour se sauver, que le temple est pur. Il est donc "relapse" brl. L'Ordre n'a pas dur trs longtemps. Cr dans les annes 1112-15, et suppression en 1312.

2. Les Hospitaliers
1er du point de vue chronologie. Il remonte un hpital cre Jrusalem (avant sa prise en 1099) vers 1070. C'est un hpital pour chrtiens plerins. C'est une structure caritative. Accept comme ordre religieux par Pascal II en 1113. Leur rgle de vie est celle des chanoines rguliers de St-Augustin. Mais les Hospitaliers voient que le templiers apparaissent, et qu'ils ont le droit des armes, sans but caritatif. Ils argument alors pour avoir le mme statut. En 1137, ils sont alors reconnus comme ordres religieux militaire, donc le droit de porter les armes. Ils se structurent comme les templiers, avec un Grand-matre, des servants, des commanderies etcils vont toujours maintenir l'importance au caritatif, et s'investissent beaucoup dans la construction de chteaux forts. La plupart des chteaux croiss (Krak) sont des constructions hospitalires. Ce statut de second va les servir: on avait tellement donn d'espoir aux templiers, que ceux qui sont les boucs missaires seront les templiers. Les Hospitaliers, a qui on donn moins, vont garder une bonne image, surtout qu'ils gardent toujours ce service caritatif. Quand Saint-Jean d'Acre tombe, les hospitaliers, plus que les templiers, vont rester sur place. Pas en Terre Saint, mais Chypre, o il reste de 1291 1309. En 1309 Chypre tombe. Les hospitaliers changent d'le et vont Rhodes, o ils dveloppent encore une architecture. Ils y restent jusqu'en 1523 (grandes campagnes maritimes de Charles Quint). En 1523, Rhodes tombe aux mains des Turcs. Ils se dplacent alors Malte, partir de 1530. Les hospitaliers existent toujours aujourd'hui, sous le nom de "Chevalier de Malte". Ils comptent toujours dans leurs rangs des membres des plus grandes familles catholiques, voir famille royale. Le sige de Malte est dplac Rome depuis Napolon. 1291-1309 : Chypre 1309-1523: Rhodes 1530-Napolon: Malte

3. Les Teutoniques
Moins bien connu dans nos rgions, mais nanmoins forte implantation puisque les de la Belgique actuelle faisait partie de l'Allemagne. Teutonique : Teutons. Teutons = germains. Les chevaliers teutoniques remontent une fondation tardive, vers 1180, prs d'un sicle aprs les templiers et de sicle aprs les hospitaliers. Ils trouvent leurs origines dans des hpitaux rservs des plerins allemands, en particulier deux hpitaux. Un prs de Jrusalem, l'autre prs de Saint-Jean d'Acre. Ce sont des "Hospitaliers allemands". Les Teutoniques se rendent assez vite compte qu'il leur faut trouver un autre terrain d'extriorisation, o ils pourront maintenir leur rle de religieux militaire contre les paens, avec une structure de combat et d'accueil. Ils hsitent sur le lieu... Mais faut pas oublier que l'empire d'Allemagne est sans cesse en expansion vers l'est, la Baltique.

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Ils se rendent compte qu'il y d'autres paens que en Terre Sainte, qui permettent de maintenir ce statut militaire avec des objectifs "lgitimes". L'expansion de l'ordre teutonique se passera donc sur les rives de la Baltique. Ils vont d'ailleurs obtenir de l'Empereur et de Pape le droit de constituer en principaut territoriale ecclsiastique, les terres qu'ils vont conqurir au-del de la Vistule (les grands fleuves allant dans la Baltique). Se constitue peut peu une grande principaut militaire (pas un Etat) teutonique contre les paens. A ce point que quand la Terre Sainte tombe compltement en 1291, les Teutoniques ont dj leur lieu de reconversion. De plus, leur combat bnficie du statut de "croisade". Ils ont les mmes privilges que si c'tait une croisade en Terre Sainte. Ils vont rester le point de rfrence de ceux qui ont envie de faire des vraies croisades. Quand les gens de bonnes familles veulent apprendre "tuer l'infidle", ils peuvent aller en Espagne, mais aussi en Prusse, pour se battre avec eux. Ils s'implantent religieusement, et politiquement, avec des villes, des citadelles. Cet Ordre se heurte finalement aux forces chrtiennes de l'autre ct. Invitablement, ils se heurtent ces forces et se retrouvent coincs au 15me dans leur expansion. Fin ? Non. La fin des Teutonique se fait en deux tapes 1retape en 1525: Au moment au apparat les mouvements de Rforme protestante, et le luthranisme. En 1525, le Grand-matre (Albert de Brandebourg) se convertit. Devenant luthrien, il coupe les liens avec le pape, les gardent avec l'empereur. Se constitue alors une principaut territoriale, mais plus ecclsiastique. C'est une grande partie de la Prusse. Avec cette conversion, on voit tout les biens teutoniques rester du ct imprial et quitter le monde catholiques.

Tout le monde teutonique ? Non. Car il reste un petit bout de commanderies, qui se trouvent dans l'Empire Germanique mais en territoire catholique. La commanderie des "Vieux-Joncs" (Hasselt, o il reste encore de superbes btiments) qui se trouve sur le sol des Pays-Bas. Il joue le rle de Sige des teutoniques catholiques, jusqu' ce que l'ordre soit aboli, c.--d. la Rvolution franaise (2me tape). Il reste donc des activits teutoniques jusque trs tard. (Charles de Lorraine, gouverneur des Pays-bas autrichien a t grand-matre).

H) Hrsies
Rappel: 11e-13e, il y a la volont de sparer l'Eglise de l'Etat 1re chose : On aime btir des schmas sociaux, en voyant l'Eglise comme pure, et le monde en gnral, impur. Au moyen-ge, on vit en permanence avec l'ide qu'il y a Dieu et les Anges, et face lui le Diable et les dmons. On pense en terme trs tranch. Bien/Mal (le purgatoire apparait fin 12me). 2me choses: Il y a l'obsession des origines, l'ide qu'il faut revenir aux textes de base. Les plus recommandables tant ceux du Nouveau Testament. Le discours n'est pas neuf mais l'insistance si. La socit modle est apostolique, avec comme modle le Christ et les communauts des 1er chrtien du 1er sicle, o il y a un vrai esprit de partage, de communaut, de pauvret, pas de luxe.

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Au 11e-12e-13e apparaissent de + en + des mouvements religieux taxs d'hrsie et condamn. Dans la littrature gnrale, on a tendance dire que cette efflorescence d'hrsies sont des rvoltes, des contestations contre l'Eglise. Mais actuellement, il faut plus voir ces hrsies comme la consquence du renforcement du pouvoir de l'Eglise Un certains nombres d'interprtations religieuses qui existeraient depuis un certain temps et jugs juste marginaux, curieuxdeviennent des courants condamnables, dans la mesure o ils sont situs par rapport une norme qui se durcit. La multiplication des courants hrtiques n'est pas seulement l'ide que des nouveaux courants apparaissent, mais c'est surtout la rsultante du fait que le pouvoir de l'Eglise se durcit et lutte contre toutes les dviances par rapport une ligne unique. o Ces hrsies sont dans la ligne directe de la rforme grgorienne. Plus l'glise est hirarchis, plus elle parle d'une seule voix, le pape ne se trompe pas etc.

Que sont ces courants ? Ces courants se revendiquent comme vritablement chrtien par rapport une glise institutionnelle qui serait infidle au message. La plupart de ces courants sont des courants qui remontent directement la lecture du nouveau testament. Ce faisant cela, on y voit des choses que l'Eglise n'incarne pas. Plus on lit, plus on trouve que la communaut des aptres est un modle, moins on trouve que l'Eglise catholique, qui se durcit, est lgitime. Il n'est mis nulle part dans les vangiles que l'vque de Rome un pouvoir suprieur, qu'il parle au nom de tous, et qu'il a le droit de condamne n'importe qui. Ces mouvements hrtiques sont en fait des mouvements vangliques, apostoliques, qui mettent en vidence les idaux mme que l'Eglise a envie de mettre en vidence, mais ce faisant, ils attaquent l'establishment. On est donc devant des mouvements qui pouvaient tre la limite de l'acceptable, refuss. Dans ces mouvements, o on lit la bible avec attention, on dit que la bonne interprtation de la chrtient est dans la lecture du Nouveau Testament et pas dans l'Eglise institutionnelle. De plus, on est dans un schma facile: Bon/Mauvais. Donc si la seule bonne lecture est celle du Nouveau testament, l'autre est mauvaise, donc Enfer. Du ct du pape, si on n'est pas avec lui, on est contre lui. Et si on n'est pas avec le pape, on est mauvais, donc enfer. On assiste une radicalisation du Bien et du Mal. Au 11e sicle d'abord, puis 12e et 13e, apparaissent des mouvements, pas forcement organiss, et qui ont comme point commun de retourner une lecture directe du Nouveau Testament, des Evangiles.et qui apparat dans les faits comme un ensemble de mouvements contre l'Eglise organise. Ils sont parfois regards avec sympathie (idaux qui peuvent tre qu'apprcis) et d'autre part vraiment scandaleux, car attaque l'establishment. Qui surveille? L'vque local, qui doit surveiller les mouvements, c'est lui qui juge les dviants. Jusqu'au 11e, le dviant est condamn des peines de pnitence, comme pain sec et l'eau, plerinageil n'y a pas de peines de mort. A partir du 11e, quand l'Eglise renforce son contrle, le dviant devient l'incarnation du mal et on voit apparatre les premiers bucher pour hrsies, car condamnant des gens jugs non gurissable. Au plus on avance, au plus ils se multiplient, en sachant que le bucher est la peine "type" de mort pour l'hrtique. Comme il touche au sacr, il na pas droit une spulture, rienAttention, les grands bchers sont des 16me- 17me sicles (pour sorcellerie etc).

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1. Vaudois
Il est exemplaire dans l'ambigit du discours. Il se cre du ct de Lyon, dans la valle du Rhne et se dveloppe surtout en Suisse actuelle. Vient de Pierre Valdo, un commerant, donc lac, qui est convaincu par le discours vanglique. Il vit vers 1170. Il demande et obtient l'autorisation de commenter les Ecritures dans un centre de rforme. Il aime l'esprit de pauvret etcil est au dbut encourag par l'Eglise. Il est l'exemple mme de celui qui a trop lu le Nouveau Testament il lit que l'Eglise est universelle, son chef c'est le Christ, et tout le monde peut parler au nom du Christ s'il est conforme au vangiles. Il va trop loin, vu qu'il dit que personne ne peut se dclarer comme LE reprsentant de Dieu sur Terre. Plus il est condamn, plus lui et ses disciples voient que l'Eglise institutionnelle n'est pas conforme. Les Vaudois sont verss dans l'hrsie. Ils disparaissent quasiment, mais le mouvement va rapparatre et s'affilier quasi directement la Rforme protestante. Ils existent toujours aujourd'hui comme branche des glises protestantes.

2. Cathare
C'est un mouvement qui apparait au dbut du 12me en Occident, mais pas de manire unifi. On a des gens considrs comme cathare qui apparaissent au mme moment dans la valle du Rhin, du RhneS-O de France (Montpellier, Carcassonne). Mais il y en a partout. Ce n'est pas un courant structur. Nanmoins, le mouvement se dveloppe de manire homogne dans le S-O, dans le comt du Languedoc, Toulouse. Les Cathares (c'est un mot invent plus tard) sont des personnes qui se dfinissent comme bon chrtiens par rapport l'Eglise, qui a mal compris le christianisme. Le cathare prsente le monde de faon dualiste. Se faisant, il s'inscrit dans une tendance gnrale du christianisme, mais va plus loin. Bien/Mal ok.Mais on ne peut pas croire que Dieu est uniquement "Bon" s'il englobait la totalit de la ralit. Dans l'Ancien Testament, on dit que c'est Dieu qui a cr le Monde (Gense). Mais s'il avait t seul en jeu, et tout fait bon, il est inconcevable que le mal existe. Comment un dieu bon, puissantpeut tolrer le mal, la mort, la souffranceCe n'est pas possible. Pour le Cathare, les choses sont simples. Il y a dans le monde une force du Bien (Dieu) mais aussi une force du Mal, au moins quivalent celui de Dieu: le Diable. Une fois dit a, c'est quasi une remise en question de l'Ancien Testament. Si on est dans une logique o Dieu cre ce qui est bon, ternel, immatrielle et que le Diable cre le mauvais, matriel, prissable.L'homme est coinc entre deux natures. Le cathare va plus loin et dit que Dieu fait l'me immortelle, et qu'il faut sauver cette me d'un corps diabolique par essence (+ loin que l'asctisme etc..). Il ne faut rien faire qui faciliterai le Diable il ne faut pas se reproduire. Quand l'me est libre, soit elle est suffisamment pure et va vers Dieu, sinon vers l'Enfer. L'Enfer, c'est le royaume du diable et le royaume du Diable, c'est la Terre .L'me impure se rincarne Le cathare est rincarnationniste: tant qu'on n'est pas libr, on est soumis au diable et diable c'est monde. On dit dans le Nouveau Testament que le Christ est mort sur la croix, mais c'est pas possible, car Dieu ne peut pas mourir, et jamais il ne peut s'incarner. Donc le Christ est une image, un modle, et tout ce qu'on raconte sur sa mort et sa rsurrection = mauvaise comprhension. Le christ n'est jamais mort et jamais ressuscit.

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Le baptme c'est, par une aspersion matrielle (eau) et une formule pour librer du pch originel. Mais pas possible, vu que le pch originel c'est le fait d'tre incarn. Donc pas moyen de librer quoi que ce soit. baptme = foutaise Le mariage, c'est de la fornication lgalise, c'est un scandale.

Tout dans les cathares va l'antithse de l'Eglise en partant d'un point de dpart, secrt par l'Eglise elle-mme, qui est de revenir aux Ecriture dans un schma Bien/Mal. Le Cathare est donc quelqu'un qui est sensible la pauvret, au partage, non sensible la hirarchie religieuse sauf un minimum (vque). C'est un mouvement qui moralement est plutt recommandable. Ce sont des gens qui interdisent le serment, on ne peut pas jurer. Alors que dans le monde moyen-ge, tout fonctionne avec le serment. Le 1er les condamner, c'est Bernard de Clairvaux. Et les premiers cathares condamns sont les cathares rhnans des annes 1120-30 Les Cathares forment un mouvement qui est trs minoritaires, compltement en disproportion avec la peur qu'ils ont suscits. Dans les villes du Sud de la France, o on a repr les cathares, on a pu faire des statistiques. Dans les villes les plus cathares du S-O, s'il a 5-7% des personnes qui le sont c'est beaucoup. Mais le catharisme fait peur car il sape les bases de l'Eglise tout en offrant un modle cohrent et exemplaire. L'Eglise doit ragir. Quand c'est quelques groupes, on demande l'vque, mais quand a devient plus vaste, on utilise les grands moyens. Dans le S-O, les cathares deviennent assez puissants et le conte de Toulouse n'a pas d'objections pour que cette option chrtienne se dvt. Les vques du coin ne sont pas forcment hostiles non plus. Le mouvement devient gnanton est donc au moment du renforcement du pouvoir pontifical, et au moment o on envoie des lgats pontificaux. Certains sont donc envoys l-bas, mais ne marche pas car les vques n'aiment pas qu'on marche sur leur plates-bandes, c'est eux de s'en occuper. Et le conte de Toulouse, plutt favorable une remise en ordre s'e rend compte aussi. Les lgats sont maltraits, un tu. Il y a des rvoltes, le climat se durcit. On est vers 1200, le pape est alors Innocent III, le plus centralisateur et le plus dur. Il dit qu'il faut utiliser les grands moyens. D'autant plus qu'il doit vider un autre de ses problmes, l'chec de la 4me croisade (1204) sponsoris par Venise, qui pille Constantinople et cre des Etats latins. Et par rapport au message chrtien, a va pas. Mettant tout ensemble, Innocent III l'ide d'appeler un mouvement contre les cathares vers 1207-8, auquel il donnera un statut comparable celui de la Croisade en Terre Sainte. Mouvement donc contre les "Albigeois" (ville d'Albi, considr exemplaire du catharisme). Qui prend les armes ? Des croiss dus de la 4me croisade, qui veulent expier leurs pchs. Le chef sera Simon de Montfort. Celui qui est trs intress par ce mouvement contre les cathares, c'est le roi de France (vers 1200, dbut du renforcement du pouvoir royal, Philippe-Auguste). Il est intress par la possibilit d'intervenir militairement, avec un bon motif, chez un de ses vassaux qui lui pose le plus de problme. Philippe-Auguste encourage donc cette croisade, on incitant des chevaliers et des princes territoriaux d'aller vers le Sud et de se battre contre les cathares. But du pape; liminer le catharisme But du roi ; mter le conte de Toulouse et imposer un contrle parisien. Mais les cathares sont partout et pas trs nombreux. Difficile alors de les reprer. De plus le cont de Toulouse va se rvolter contre ce mouvement militaire. Cette rvolte n'est plus vraiment religieuse, mais plutt de rsistance. On est dans une guerre qui dure longtemps : elle commence vers 1207-8. Trves en 1229. Mais termin en 1244 sous Louis IX.

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Il faut tuer les cathares, donc prendre les villes (car surtout phnomne urbain) et essayer de les reprer. Comment ? Une source contemporaine (vraie ?) des faits dit qu'un lgat du pape aurait dit "Tuer-les tous, Dieu reconnatra les siens". C'est un moyen de prendre position dans les villes. Les cathares sont dfinitivement limins en 1244, au moment o quelques irrductibles se rfugient dans le chteau fort de Montsgur, et aprs le sige, ils se rendent. Refusant de rentrer dans le giron catholique, ils sont brls C'est un des derniers grand bcher. Les cathares, c'est un mouvement chrtien, contr par un mouvement de croisade, qui s'applique non plus contre des infidles, mais contre des hrtiques. Dans les annes 1220, on a une croisade en Terre Sainte, une en Espagne, une contre les paens, et une contre les hrtiques. Pour radiquer totalement le monde cathare, il faut faire appel autre chose que la force brutale, et ce sera le rle des dominicains. (Le mouvement cathare est volontiers mis aujourd'hui en avant par les occitans qui ne veulent pas du centralisme etcPlus le tourisme.alors qu'il n'y a pas un seul chteau cathare qui est cathare. Tous ceux qu'on nous prsente sont ceux du roi de France lors de la mainmise. Comme l'omelette cathare).

I) Les ordres mendiants


Les critiques contre lEglise vont surtout apparatre dans le milieu urbain, aux 12me - 13me sicles. De plus en plus de monde vit dans les villes, qui sont de plus en plus puissantes. LEglise rforme y a peu de place, elle nest pas trs bien mise. Cest dans les villes que les mouvements "hrtiques" ont le plus de succs. LEglise vise le secteur caritatif et lenseignement; il faut multiplier et surveiller les coles. Cest dans ce contexte quapparaissent les ordres mendiants, notamment les Franciscains et les Dominicains. Ces deux ordres apparaissent tous deux vers 1200, mais pas aux mmes endroits, ni avec les mmes buts: Franciscains: Italie caritatif, hospices Dominicains: Sud-ouest de la France et en Espagne du nord enseignement

1. Dominicains
Cet ordre tire son nom de son fondateur: Dominique de Guzman (1170-1221). Il vivait en Espagne et tait chanoine de cathdrale. Il fut amen participer avec son vque une mission de prdication dans des zones dangereuses pour lEglise: les rgions cathares. Il eut un succs de prdicateur et devient un point de rfrence. Dautres prtres le rejoignent et ils prchent afin denrayer le succs de lhrsie cathare. Le pape, Innocent III, est trs satisfait et l'encourage. (Il pensait dj la croisade). Celui-ci fonde un premier couvent Fanjeaux, en 1210, et un deuxime en 1215, Toulouse. Lors du concile de Latran IV, le pape fait passer l'ide que ces prcheurs peuvent fonder un ordre spcifique. Les Dominicains deviennent "lOrdo Praedicatorum" en 1215 (O.P). Les prtres vont suivre la rgle des chanoines rguliers de St-Augustin, et s'occupent de prcher et d'enseigner dans les villes. Les Dominicains sont des intellectuels et mettent la pauvret en avant. Ce sont plutt des chanoines. Leur suprieur nest pas un abb. On parle donc de couvents dominicains. Cet ordre dpend directement du pape et va vite tre impliqu dans le mouvement des universits, particulirement dans les facults de thologie.

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Ancrs dans le domaine cathare, ils vont vite bnficier de pouvoirs particuliers pour interroger les Cathares et tenter de les ramener dans le giron catholique. Ils se voient confier rapidement la responsabilit d'une nouvelle institution : l'Inquisition, tribunal spcial qui a pour but de rechercher le dviant, lhrtique, celui hors de la norme. Ce pouvoir d'inquisition existe de tout temps. Thoriquement, c'est l'vque qui s'occupe d'inquisition dans le cadre de sa charge mais vers 1200 on estime que l'vque n'est pas assez prcis dans sa tche et on va considrer qu'il faut crer des tribunaux spcialiss pour les gens souponns d'hrsie. Lide de lInquisition est de reprer celui qui pense mal et, par la persuasion, de le remettre dans le "droit chemin". Pour celui qui refuse, le tribunal peut tre amen dire que cette personne nest pas "gurissable". Son rle est alors fini et le pouvoir civil prend le relais Bcher. L'inquisition constate, le pouvoir civil agit. Dans le cadre de la procdure d'inquisition les dominicains ont obtenus le monopole de l'inquisition en 1232 et en 1250 ils ont mme le droit d'utiliser la torture dans le cadre d'interrogatoire. Les Dominicains sont des rudits, ils vont crer des encyclopdies (richement illumines) Ils mettent aussi au point un type de document pour les aider dans la prdication: des recueils dexemples de prdication (rcit difiant) Ce sont les "Exempla", avec des tables des matires et un index pour sy retrouver (!!). L'exemple type du dominicain intellectuel est Thomas d'Aquin qui sera professeur de thologie la Sorbonne. Les Dominicains prchent en latin mais aussi en langue vulgaire. Ils donnent donc une grande importance la langue.

2. Franciscains
Au mme moment, en Italie, dans la ville dAssise, se dveloppe un autre ordre. Fondateur : Franois dAssise (1182-1226). N dans une bonne famille de marchands, et destin le devenir aussi. Il pense dabord faire carrire dans les armes, mais une rencontre avec un lpreux le sensibilise la misre humaine. Il dcide de changer de vie. Il multiplie les gestes spectaculaires pour exposer son ide de pauvret (parle avec les animaux, se met nu sur place). Un moment il va trs loin par rapport la richesse de l'Eglise et on a pens l'excommunier mais on dcidera finalement de la garder et de le reconnatre comme lanceur d'un mouvement tourn vers la charit et la pauvret. Le mouvement de Franois est accept par le pape et en 1223 est cr "l'Ordre des Frres Mineurs" (humbles) : Ordo fratrum minorum(OFM). Sa spcialit est le caritatif, laide aux pauvres. Cela permet Franois de crer une rgle dun genre nouveau. Les Franciscains ne sont pas des intellectuels, ce sont des gens de terrain, sensibles la pauvret, la misre. L'histoire des Franciscains n'est pas facile reconstituer. Par ex, peine Franois mort, on rcrit lhistoire des origines des Franciscains en dtruisant ce qui tait crit avant. On a retrouv quil y a peu des bribes de l'histoire de saint Franois qui nous permettent de faire une reconstitution. Pas de succession assure aprs Saint Franois. Les Franciscains ce sont eux-mmes dchirs entre diffrentes factions. Ils se posent des questions telles que : "Est-ce que le Christ possdait ou non le pagne lorsquil tait attach sur la croix ?" Les Dominicains et les Franciscains sont complmentaires mais ne se ressemblent pas. Dans les annes 1230-40, toutes les villes auront au moins un couvent de Franciscains et de Dominicains. Des variantes fminines existent: par ex, les Clarisses sont la version fminine de lordre de SaintFranois. Ceux ordres donnent des modles et dans les 2 cas on crera des Tiers-Ordre, des sympathisants. Les "Bguines": C'tait un courant spirituel et politique de femmes qui se vouaient Dieu, sans prononcer de vux comme les moines.

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Chapitre VII: Histoire intellectuelle (XIe- XIIIe)


A) Les universits
Luniversit est une cole tirant son nom du mot latin "universitas", synonyme de "communitas": la communaut. Elle se dfinit donc son statut communautaire. Avant les universits, il y a toujours eu des coles. Depuis les 4 e-5e sicles, les coles sont confies lEglise, qui avait la charge du secteur de lenseignement. Ces coles sont associes des monastres, aux chapitres de chanoines, aux chapitres cathdrales Dans les monastres, labb nomme le matre dcole, lcoltre. Dans les chapitres, le prvt dsigne un chanoine pour remplir ce rle. Les coles peuvent tre de trs haut niveau. On y apprend le trivium (arts de la parole : grammaire, rhtorique, dialectique) et le quadrivium (arithmtique, gomtrie, musique, astronomie) : les arts libraux. On y apprend aussi la thologie. Lenseignement se fait uniquement en latin. Vers 1100, on trouve des coles prestigieuses Paris, Reims, Chartresextrmement rputes. A ct de ces coles monastiques, cathdrales, il est aussi permis des professeurs denseigner seuls, dtre indpendants. Parmi eux, Pierre Ablard (1079-1142), grand thologien (il a eu un enfant qu'il a appel Astrolabe). On le connat grce ses lettres d'amour, et car l'oncle de Hlose l'a fait chtrer. Le concile de Latran III, en 1179, a oblig tous les chapitres de chanoines consacrer une prbende lenseignement gratuit. Luniversit apparat dans les annes 1200. Cest une institution indpendante dans la matire et dans les professeurs. Luniversit se gouverne comme elle lentend. Les professeurs sont choisis par les autres professeurs. Avantages: libert, autonomie, indpendance. Inconvnient: pas de revenus, donc payantes ds le dbut, mais elles instaurent un systme de bourses pour les tudiants ne sachant pas payer. Pour tre professeur, il faut tre choisi, mais aussi possder la "licentia docendi", la licence denseigner. Cette licence est donne par lvque aprs un examen sur la doctrine, non sur la matire. Les universits se structurent en 4 facults : La facult des arts libraux: obligatoire. On y apprend le trivium et le quadrivium. La facult de droit : on y enseigne les deux droits : droit canon et droit civil,romain. Aux 12me 13me sicles, on redcouvre le droit romain, le code justinien du 6me sicle. La facult de mdecine. La facult de thologie, la plus prestigieuse.

Suivant les universits, ces facults peuvent tre plus ou moins fortes ou faibles. Si on veut tudier - Le droit Bologne ou Oxford. - La mdecine Montpellier, Bologne, Salerne - La thologie Paris (vers 1250, Saint-Thomas dAquin enseigne la Sorbonne, finance par Robert de Sorbon). A luniversit, les professeurs et tudiants vont avoir tendance se rassembler dans ce qu'on appellera des "Nations": tudiants qui viennent de tel ou tel endroit qui trouvent des structures d'accueil. Les tudiants se regroupent par nations et bnficient de logement et de nourriture. Il nest pas rare de voir des tudiants qui commencent dans une universit puis qui bougent.

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Luniversit mdivale est astreinte lautorit. Les cours commencent toujours par la lecture dun texte dune autorit dans la matire (Justinien en droit, Gallien en mdecine). Puis, le matre en chaire, du haut de sa cathdre, commente et en tire une conclusion. (Lectio et Sentencia). En mdecine par ex, les dissections sont interdites, on ntudie que dans les livres. Au 13e sicle, on nuance un peu cette manire denseigner: on peut comparer lautorit avec une autre et essayer de dterminer qui a raison vritable discussion de l'autorit = "Disputatio" (sans jamais contredire l'autorit) et on termine par une "Deterinatio" : ide que tel auteur a plus raison qu'un tel. Dans les universits mdivales, un jour par an est consacr aux questions quod-libtiques: on peut poser nimporte quelle question au matre, qui doit savoir y rpondre. Dans les universits on va voir se dvelopper une manire de raisonner sur le monde. On est entre une thologie monastique et une thologie rationnelle qui se dveloppe dans luniversit.

B) Thologie monastique et thologie rationnelle


Dans les universits on va voir se dvelopper une manire de raisonner sur le monde. Saint-Bernard de Clairvaux (mort en 1151) et Pierre Ablard (mort en 1142) se sont affronts dans les annes 1220-30 et mme 1240. Ce conflit est rvlateur de lvolution des ides, des manires de voir le monde. Pour Bernard, il faut rechercher la vrit, donc Dieu, connatre la Bible, prendre en compte la nature comme cration divine et pratiquer la contemplation. Ablard prne le fait que Dieu nous a donn la raison, et que donc il faut l'utiliser pour essayer de comprendre, d'analyser le plan de Dieu.

On a le droit dutiliser la dialectique, mme en matire de foi, pour comparer les autorits entre elles. Dans son ouvrage, le "Sic et Non", Ablard y explique les contradictions entre les Pres de lEglise. Cela provoque la colre de Bernard, qui fait condamner son rival. En Occident, au 13me sicle, on redcouvre la pense dAristote, qui va aider dvelopper une mthode danalyse des textes des autorits: la scolastique, mthode rationnelle qui permet de dcomposer les opinions diffrentes et de les classer. Les universits vont jouer un rle essentiel dans le dveloppement de cette mthode, elles ont permis par leur structure particulire de faire intervenir des mthodes de travail, faisant ainsi progresser un certain nombre de dpendances par rapport des textes jugs fondamentaux.

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Chapitre VIII; Elments d'histoire du Bas-Moyen-ge


A) Avignon (papes de 13091378)
Dans le courant des 12e -13e sicles, les papes allaient de + en + loin dans lide que lEglise est dominante sur le pouvoir lac. Boniface VIII (mort en 1303) estime que lEglise doit dominer le monde entier, que le pape est le reprsentant de Dieu sur terre, que tous les homes sont ses sujetsDans sa bulle "Unam Sanctam", il expliquer son Eglise universelle, qui doit grer le monde avec un chef: le pape. Vers 1300, lempereur a des pouvoirs trs rduits et il y a peu de raction. Par contre, le roi de France, Philippe le Bel, centralisateur fort, a une raction trs forte. Lui et ses conseillers naiment pas cette prtention du pape dominer. Il dcide denvoyer son arme chercher Boniface VIII et de lui faire un procs. Larme est dirige par Guillaume de Nogaret. Le pape meurt peu aprs, d'une crise cardiaque (effray par l'arme ?).

Il faut trouver un nouveau pape.


La curie pontificale lit les papes depuis 1059. Elle se runit et cherche, mais comme il faut un pape qui ne heurte pas le roi un pape franais est lu : Clment V. Celui-ci dcide de rsider Avignon plutt qu Rome. La rgion dAvignon n'appartient pas au Roi. Avignon est la fois bien situ par rapport au Rhne et l'Italie, et aussi par rapport au roi. Clment V sy fixe en 1309 et meurt en 1314 (la mme anne que Philippe) La curie pontificale se runit et discute pendant 3 ans Avignon. Le roi dcide alors de murer le conclave pour activer llection dun nouveau pape (l'ide d'un lieu ferm est encore actuelle). Pour respirer, les cardinaux choisissent d'lire le plus vieux d'entre eux, lvque dAvignon. En 1316, Jean XXII est lu et rgne pendant 18 ans (!!! Bien plus long). Il choisit de rester Avignon. Il nomme de + en + de cardinaux franais Lorsquil meurt, la curie pontificale est majoritairement franaise toujours un pape franais. Jusquen 1378, les papes restent Avignon. C'est le moment o la papaut met profit sa situation pour introduire dans la gestion de l'Eglise tous les rouages de l'administration moderne. La bureaucratie Avignon prend une ampleur colossale. (Bureaucratie exemple de ce qu'il y a Paris ou Londres). Les Italiens naiment pas que le pape ne soit pas Rome. De plus, tout passe par le pape, franais et en France. Or, depuis 1337 on est dans la guerre de Cent Ans les Anglais naiment pas cette situation non plus. Les Allemands sont aussi partisans dun retour Rome. En 1378, profitant de la mort dun pape, la curie pontificale se runit et se dchire: 2 papes sont lus: un Avignon et lautre Rome. Ils sont tous deux lus de manire illgale du point de vue de lEglise Dbut du Grand Schisme.

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Maud Robert Ba1 Histoire a. Grand schisme d'occident

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Comme il n'y a pas de solution, on va essayer de trouver un emplacement neutre afin de runir tous les vques et discuter. On runit tout le monde dans un lieu mi-distance: Concile de Pise en 1409 On discute mais pas de solutions, on dcide alors de dmettre les 2 papes et d'en lire un 3me. Mais ils refusent de dmissionner 3 papes dont aucune des parties nest lgitimes, tous lus illgalement. En 1414, on runit un nouveau concile dans un lieu idyllique, le lac de Constance. On fait venir les meilleurs cuisiniers, les plus belles tables.Tout ce qu'il faut pour tre l'aise. Pour crer une union entre les vques, on pense trouver un ennemi commun. On trouve cet ennemi en Bohme, dans la personne de Jean Hus. C'est un grand thologien, un professeur d'universit, quelqu'un centr sur la lecture des Ecritures, la pauvret et il critique la moralit de l'Eglise. On fait venir Jean Hus en lui disant que tout vas bien. Il arrive et est emprisonn, jug, condamn et brl. Mais lEglise trouve son unit. On dcide que les 3 papes doivent dmissionner et on en nomme en 4me en 1417: Martin V. Il revient Rome, mais il ny a plus la place au Latran pour y mettre toutes les institutions En 1417, le pape rside au Vatican.

B) Ides religieuses
Les squelles de ces conflits sont trs importantes dans la vie quotidienne du Moyen Age. Lide dun schisme ne peut pas laisser indiffrent. Plusieurs attitudes sont possibles: Pour certains, les "vrais" catholiques, lide est de bnficier du salut en tant le plus conforme possible aux institutions religieuses (faire la charit, venir lEglise rgulirement, se confesser) mme si ce nest pas le bon pape. Cest le moment o lon construit et dcore des chapelles, o des confrries se runissent pour p ayer des uvres dartafin dattirer les gens par la splendeur des glises. On renforce aussi la musique dorgue et les chants. On dplace la chaire pour que le prtre soit entendu par tous Tout est fait pour attirer les gens. (En Angleterre on trouve ces glises trs bien conserves, ct de l'anglicanisme on a maintenu tout le dcorum de l'glise catholique du 14-15e s. Un autre courant dit quon peut trouver son salut sans les institutions, en lisant les Ecritures, en se prparant soi-mme la mort pour aller au Paradis: la "Devotio Moderna". Mais pour lire les Ecritures, il faut savoir lire Cration d'coles primaires pour tous. Cest le rle des Frres de la Vie Commune. On apprend lire des langues vernaculaires, il y a des mouvements de traduction des Ecritures. L'exploitation de l'imprimerie commence et ce mouvement de la Devotio Moderna va profiter de l'imprimerie pour diffuser ses ides. Un livre-phare de lpoque est "Limitation de Jsus-Christ" de Thomas Kempis, vers 1430 (fin 14e, dbut 15e), qui explique comment on peut avoir le salut en imitant le Christ. On publie aussi les "Arts de (bien) mourir", petits livres dans lesquels on explique comment bien mourir. Une gravure en bois illustre chaque tape. Dun ct, on est conforme aux institutions. De lautre, on se base sur une pdagogie personnelle de l'me, qui repose sur la lecture des textes. Cest dans ce contexte quapparaissent les ides de la Rforme protestante.

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