ENQUIRIDION O MANUAL DE LA FE, DE LA ESPERANZA Y DE LA CARIDAD Resumen Jorge Armando Gonzlez Chvez

1) Lo que llamamos mal en el mundo hace resaltar el bien, de tal modo, que agrada ms y es ms digno de alabanza si lo comparamos con las cosas malas. El mal es la privacin del bien. Las enfermedades no son substancia sino alteraciones. La substancia es algo bueno. 2) Todos los defectos de las almas son privaciones de bienes naturales, y estos defectos, cuando son curados, no se trasladan a otros lugares, sino que, no pudiendo subsistir con aquella salud, desaparecen en absoluto. 3) Siendo el Creador de todas las substancias sumamente bueno, todas ellas [las substancias] son buenas; mas porque no son absoluta e inalterablemente buenas, como lo es su Creador, en ellas el bien puede admitir aumento y disminucin. 4) Cualquier menoscabo del bien ya es una mal, pero por mucho que disminuya, es necesario que permanezca siempre algo, porque si de ser substancia, no existira ya en modo alguno. Una substancia no puede perder el bien por el cual es substancia sin que ella misma deje de existir. 5) La corrupcin es un mal porque priva a la substancia de un bien. Mientras una substancia se corrompe, hay en ella algn bien del que puede ser privada. La corrupcin no puede destruir todo el bien, si no es aniquilando toda la substancia. 6) Sin el bien no podra existir el mal. El bien que carece de todo mal, es el bien absoluto; por el contrario, aquel al que est adherido el mal, es un bien corrupto o corruptible. Toda substancia, por ms que se viciosa, en cuanto substancia, es buena; en cuanto defectuosa, mala. 7) Causa de las cosas buenas y malas. Las cosas buenas son efecto de la bondad de Dios; las malas, de la deficiencia de la voluntad del hombre o del ngel. Primera causa del mal en la criatura racional o primera privacin del bien. 8) Segunda causa del mal en la criatura racional o segunda privacin del bien: La ignorancia de las cosas que deba practicar y el deseo de las que deba evitar, cuyas cosas llevan consigo, el error y el dolor. De ellas nacen todas las miserias de la naturaleza racional. 9) Estos males son comunes a los hombres y a los ngeles condenados por la justicia del Seor, a causa de su malicia. Adems al hombre se le infligi un castigo propio:

la muerte del cuerpo. Le doto del libre albedro, mas en tal forma que permaneciese bajo su imperio y le pudiera infundir temor con la muerte. 10) La pena del pecado de Adn se transmite a toda su descendencia y, por medio de esta condena, contrajese el pecado original que le haba de conducir por diversos errores y dolores al eterno suplicio, juntamente con los ngeles desertores, corruptores, dominadores y compaeros suyos. Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y de este modo pas a todos los hombres, pues todos en l haban pecado. 11) Todo lo que los malos hacen con gusto, arrastrados por la ciega e indmita concupiscencia, debe atribuirse a la justa indignacin de Dios y tambin todo aquello que sufren. Dios juzg conveniente sacar bienes de los males que impedir todos los males. Misericordia de Dios. Liberacin de los indignos. 12) La porcin del gnero humano a quien Dios prometi la liberacin y el reino eterno, no puede ser reparada por los mritos de sus propias obras. No puede liberarse por medio del libre albedrio, ya que, usando mal del libre albedro, se perdi a s mismo y tambin su libre albedro. Qu libertad puede tener un esclavo del pecado, si no es cuando le deleita el pecar? Quien es esclavo de pecado es libre para pecar. La verdadera libertad consiste en la alegra del bien obrar, y es tambin piadosa servidumbre por la obediencia a la ley. La libertad de obrar con justicia, libre del pecado, slo puede provenir de la gracia del Seor. 13) Nadie se glore, ya de las obras, ya del libre albedro, como si procediese de l el mrito tal que, como premio debido, se le restituyera la libertad misma del bien obrar. Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar, segn su beneplcito. No es del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia. El hombre, si es de tal edad que ya usa de la razn, no puede creer, ni esperar, ni amar, si no quisiere, ni llegar al premio de la celestial vocacin de Dios, si no concurre con su voluntad. No basta la sola voluntad del hombre, si no la acompaa la misericordia de Dios; luego tampoco sera suficiente la misericordia de Dios si no la acompaara la voluntad del hombre. La voluntad humana sola no es suficiente. Dios prepara la buena voluntad ayudndola y la ayuda una vez preparada. 14) La buena voluntad del hombre precede a muchos de los dones de Dios, pero no a todos; y entre aquellos a los que no precede se encuentra ella misma. Al que no quiere, previene para que quiera; y al que quiere, acompaa para que no quiera en vano. Rogamos por nuestros enemigos para que la misericordia de Dios les preceda, como nos precedi a nosotros tambin; y rogamos por nosotros para que su misericordia nos acompae. 15) Cristo borr no slo el pecado original, sino tambin todos lo personales. 16) De dos maneras puede entenderse que Cristo juzgar a los vivos y a los muertos. Primero: podemos entender por vivos aquellos a quienes en su venida encontrar aqu, an no muertos, sino que viven en este cuerpo; y por muertos, los que han

dejado o dejarn de existir antes que venga al juicio. Segundo: Podemos entender por vivos los justos, y por muertos, los pecadores, puesto que tambin los justos han de ser juzgados. Por el juicio de Dios se hace la separacin entre los buenos y los malos, para que los que se han de librar del mal, los que no han de perecer con los perversos, los buenos, queden separados a la derecha. 17) Dios obra bien aun al permitir que se haga todo aquello que se hace mal, pues no lo permite sin justo designio y bueno es, en efecto, todo lo que es justo. Aunque el mal, en cuanto mal, no contiene ningn bien, sin embargo, el que existan no solamente los bienes, sino aun los mismos males, es un bien, ya que, si no fuese un bien el que hubiese tambin males, de ningn modo el Bien omnipotente permitira que existieran. 18) Con quien no se hace misericordia no se hace injusticia, sino juicio, pues no hay injusticia en Dios. Solamente la gracia separa a los elegidos de los condenados. 19) Tanto importa considerar qu es lo que conviene al hombre querer y qu a Dios, y a qu fin dirige cada cual su voluntad, para que se pueda aprobar o desaprobar. Dios lleva a la prctica algunos designios suyos, ciertamente buenos, valindose de las malas voluntades de los impos; como por medio de la mala voluntad de los judos la buena voluntad del Padre sacrific a Cristo por nosotros. 20) Ciertamente no furamos libertados por el nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, si al mismo tiempo que hombre no fuera tambin Dios. Cuando fue creado Adn, en el estado de justicia, no era necesario un Mediador. Ms cuando los pecados apartaron al gnero humano lejos de Dios, convino que fusemos reconciliados con El por un Mediadorpara que la resurreccin del Redentor fuese una garanta anticipada de la resurreccin prometida a los redimidos. 21) Despus de la resurreccin, ejecutado y acabado ya el juicio, existirn separadas dos ciudades: la de Cristo y la del demonio. Una y otra estarn formadas de ngeles y de hombres. Los buenos vivirn verdadera y felizmente en la vida eterna, los otros infelizmente en eterna muerte, sin posibilidad de morir, ya que la existencia de unos y otros ser sin fin. 22) Aquella perpetua muerte de los condenados, esto es, el ser privados de la vida de Dios, permanecer sin fin, y ser comn a todos; de la misma manera que ser comn la vida eterna de todos los santos y brillar armoniosamente, cualquiera que sea la diversidad de los premios.