HUSSERL Y LA FENOMENOLOGIA

1. CARACTERSTICAS DE LA FENOMENOLOGA La fenomenologia en el sentido especfico dado a esta palabra para designar una corriente de la filosofa contempornea concibe y ejercita la filosofa como anlisis de la conciencia en su intencionalidad. Como la conciencia es intencionalidad en cuanto que siempre es conciencia de algo, el anlisis de la misma es el anlisis de todos los modos posibles en que algo puede ser dado a la conciencia (como percibido, pensado, recordado, simbolizado, amado, querido, etc.) y por ello de todo tipo de sentido o de validez que pueda ser reconocido en los objetos de conciencia. l anlisis fenomenol!gico de la conciencia se puede, por tanto, efectuar solamente si, en primer lugar, la conciencia misma no se toma como una "realidad" con el mismo ttulo o del mismo modo que las otras realidades del mundo, pero tampoco como fuente o principio de las realidades del mundo, ya que la realidad es s!lo uno de los modos en que el objeto puede ser dado a la conciencia# y en segundo lugar, y consecuentemente, s!lo si la conciencia adopta con respecto al mundo la actitud de un espectador desinteresado, a quien los objetos se le presentan como fenmenos, esto es, tal y como se muestran, en la manera especfica en que se dan ellos mismos, pero sin estar implicado en sus $icisitudes a un ni$el prctico. %oda in$estigaci!n aut&nticamente racional es, desde este punto de $ista, un camino que permite a los objetos de conciencia re$elarse en su "$erdadero ser" o en su esencia. l concepto apofntico de la raz!n, es decir, la raz!n como manifestaci!n o re$elaci!n del ser, es esencial a la fenomenologa. n la obra de 'usserl, la filosofa como in$estigaci!n fenomenol!gica se presenta dotada de las siguientes caractersticas( )) es ciencia teortica (contemplati$a) y rigurosa, o sea, "fundada" en el sentido de estar *pro$ista de fundamentos absolutos+. ,) es ciencia intuitiva, porque trata de captar esencias que se dan a la raz!n de un modo anlogo a como se dan las cosas a la percepci!n sensible. ste rasgo de la filosofa refleja el carcter apofntico de la raz!n. -) es ciencia no-objetiva, y por ello completamente distinta de las otras ciencias particulares que son ciencias de .ec.os o de realidades (fsicas o psquicas), mientras ella prescinde de todo .ec.o o realidad y se dirige a las esencias. /) es ciencia de los orgenes y de los primeros principios porque la conciencia contiene el sentido de todos los modos posibles como las cosas pueden ser dadas o constituidas. 0) es ciencia de la subjetividad porque el anlisis de la conciencia desemboca en el yo como sujeto o polo unificador de todas las intencionalidades constituti$as. 1) es ciencia impersonal porque sus in$estigadores no tienen necesidad de sabidura sino de dotes teor&ticas+.

stos rasgos definen la filosofa tal como la entiende 'usserl, no el conjunto del mo$imiento fenomenol!gico, cuyas di$ersas manifestaciones suelen adoptar, cada una, uno o $arios de estos rasgos. l rasgo ms com2nmente asumido es el segundo( el cual e3presa el concepto que los fenomen!logos en general tienen de la razn como autorre$elaci!n e$idente del ser y, por tanto, de la filosofa (que es la acti$idad racional por e3celencia) como e3plicitaci!n de todos los modos posibles de las manifestaciones del ser. ste concepto lo utilizan principalmente 4einong y 'artmann, que constituyen el ala realista del mo$imiento fenomenol!gico, e incluso el mismo 5c.eler que lo emplea en la &tica entendida como el campo de la automanifestaci!n e$idente de los $alores objeti$os. 4s adelante, el propio e3istencialismo comparte en cierta medida en sus corrientes fenomenol!gicas este concepto de la raz!n# pero el e3istencialismo se distingue de la filosofa fenomenol!gica de 'usserl porque considera el modo de ser del .ombre como tal# y determina este modo de ser, no como 6alma7 o 6subjeti$idad7 trascendental, sino como ser en el mundo. n consecuencia, sustituye el anlisis de las estructuras subjeti$as, que constituyen el tema propio de la fenomenologa de 'usserl, por el anlisis de las estructuras que ligan al .ombre con el mundo y que forman un todo con el mundo que se manifiesta al .ombre.

2. ANTECEDENTES DE LA FENOMENOLOGA: BOLZANO Y BRENTANO La fenomenologa de 'usserl nace en pol&mica contra el planteamiento empirista o psicologista de la l!gica y, en general, de la teora del conocimiento. 8dems, como se .a dic.o, la fenomenologa tiene su base en el concepto de intencionalidad. 8.ora bien, la pol&mica antiempirista y antipsicologista y la distinci!n entre los problemas de .ec.o relati$os al origen $ desarrollo del conocimiento y el problema de derec.o de la $alidez del conocimiento mismo tienen su origen en la obra de 9ant y reaparecen y se contin2an en todas las formas del neocriticismo contemporneo. sta pol&mica llega a 'usserl a tra$&s de los l!gicos matemticos, especialmente de :rege y de ;olzano. 'usserl tiene e3plcita relaci!n con este 2ltimo. ;ernard ;olzano ()<=)>)=/=) fue matemtico, metafsico y fil!sofo de la religi!n. 5us aradojas del infinito ()=0)) tienen una gran importancia en el desarrollo del pensamiento matemtico del siglo ?@? y constituyen un precedente de la obra de Cantor. 5us escritos de filosofa religiosa fueron casi todos publicaciones an!nimas( se .aba alejado en )=)A de la ctedra de doctrina filos!fica de la religi!n, que ocupaba desde )=B0 en la Cni$ersidad de Draga. 5u metafsica !"t#anasia o pruebas para la inmortalidad del alma, )=,<) no tiene nada de original, y se remite sobre todo a Leibniz. 5u obra $erdaderamente notable es la $eora de la ciencia ()=-<), la cual, aun admitiendo una cierta dependencia de la l!gica respecto a la psicologa (en cuanto que la l!gica debe enseEar al .ombre a conseguir

la $erdad), tiene su centro en la elaboraci!n de la doctrina de la *proposici!n en s+, de la *representaci!n en s+ y de la *$erdad en s+. La proposici!n en s es el puro significado l!gico de la proposici!n, en cuanto es independiente de su ser $erdadero o falso, del ser e3presado o no e3presado en palabras y del ser pensado o no pensado por un espritu ,. La representaci!n en s es el aspecto objeti$o de la representaci!n, que no e3ige ninguna relaci!n con el sujeto y constituye la materia de la representaci!n subjeti$a, esto es, de la representaci!n como acto de un sujeto pensante-. La $erdad en s es toda proposici!n $lida, tanto si est e3presada o pensada como si no est e3presada ni pensada. Las $erdades, en s son tambi&n proposiciones en s y no tienen ninguna e3istencia real. 8dquieren tal e3istencia cuando son reconocidas y pensadas as, con$irti&ndose en $erdades en sentido subjeti$o. Dero la materia de estas $erdades subjeti$as es siempre una $erdad en s, que es $lida independientemente de su reconocimiento/. Droposiciones y $erdades en s constituyen el dominio de las matemticas puras, mientras el conocimiento $erdadero $ propio conduce ya al campo de lo subjeti$o, porque le es esencial el aspecto subjeti$o de las representaciones y de los juicios. l en s de que .abla ;olzano es la dimensi!n l!gico>objeti$a de la e3periencia, en cuanto tiene una $alidez independiente de las condiciones subjeti$as del conocer. l otro supuesto fundamental de la fenomenologa, la intencionalidad de la conciencia, llega a 'usserl de :ranz ;rentano ()=-=>)A)<), de quien fue discpulo. ;rentano, en un principio sacerdote cat!lico, luego apartado de la @glesia, fue profesor de filosofa en Fiena, $i$i! muc.o tiempo en :lorencia y muri! en Guric., adonde se .aba retirado al estallar la primera Huerra 4undial. 5us escritos principales son los siguientes( sicologa desde el punto de vista empirico, )=</# %l origen del conocimiento moral, )==A# %l futuro de la filosofia, )=A-# &as cuatro fases de la filosofa y su momento presente, )=A0# 'nvestigaciones sobre la psicologa de los sentidos, )AB<. s tambi&n autor de estudios aristot&licos !(obre los muc#os significados de lo e)istente en "ristteles, )=1,# &a psicologa de "ristteles, )=1<# %l creacionismo de "ristteles, )==,# "ristteles y su visin del mundo, )A))# La doctrina de "ristteles sobre el origen del espritu #umano, )A)))# y se inspir! fundamentalmente en 8rist!teles y en la scolstica. La tesis fundamental de ;rentano es el carcter intencional de la conciencia o la e3periencia en general. 'ntentio es un t&rmino escolstico y fue usado en la 2ltima fase de la scolstica para indicar el concepto en cuanto se refiere a alguna cosa di$ersa de s y est en lugar de ella. n el carcter intencional del concepto, que .aba ido sustituyendo al concepto como species, est enteramente fundada la l!gica de IcJ.am y de sus numerosos seguidores. 5eg2n ;rentano, la intencionalidad es el carcter especfico de los fen!menos psquicos en cuanto se refieren todos a un
) , /

*issensc#aftsle#re, K)-. @bid. K)A. @bid. KK/=>/A. *issensc#aftsle#re, K ,0.

objeto inmanente. ;rentano funda la clasificaci!n de los fen!menos psquicos en las di$ersas formas de intencionalidad. La representaci!n, el juicio y el sentimiento, que son precisamente las tres clases fundamentales de tales fen!menos, se distinguen entre s por la naturaleza del acto intencional que los constituye. n la representaci!n, el objeto est simplemente presente# en el juicio es afirmado o negado# en el sentimiento es amado u odiado. %odos estos actos se refieren a un 6objeto inmanente7 y son, por tanto, intencionales# pero su intencionalidad, esto es, su referencia al objeto, es di$ersa en cada uno de ellos. l objeto del acto intencional es inmanente en cuanto cae en el mbito del acto mismo, o sea, en el mbito de la misma e3periencia psquica. ;rentano crea, pues, en un primer momento (en la sicologa de )=</) que el objeto de la intencionalidad poda ser, indiferentemente, real o irreal# y a esta fase de su pensamiento se $incularon 'usserl y 4einong. Luego, su parecer sobre este punto cambi!. n la +lasificacin de los fenmenos psquicos ()A))) afirma que el objeto de la intencionalidad es siempre un objeto real y que la referencia a un objeto irreal es siempre una referencia indirecta, esto es, .ec.a por medio de un sujeto que afirme o niegue el objeto mismo. La referencia al objeto es solamente la relaci!n primaria del espritu, que tiene, adems, en el mismo acto, una relaci!n secundaria consigo mismo. sto " .ace que en una acti$idad psquica 2nica .aya multiplicidad de relaciones y de objetos !,on der -lassifi.ation der psyc#isc#en banomene, )A)), p. ),<). ;rentano afirmaba, adems, resueltamente el principio de que, mientras toda realidad es siempre indi$idual o singular, todo conocimiento apre.ende lo real en su generalidad. Con esto, ;rentano permanece en el mbito de la in$estigaci!n psicol!gica# y, de .ec.o, el resto de sus in$estigaciones no demuestra particulares cone3iones sistemticas con el principio de la intencionalidad de la conciencia. 8s, por ejemplo, cree que los conceptos de substancia y de causa se deri$an de la e3periencia# que las partculas o los .ec.os materiales son manifestaciones de una 2nica sustancia inm!$il# que el espacio y el tiempo tienen carcter sustancial y son determinaciones de las cosas mismas. stas especulaciones no tienen $alor sino como demostraciones del .ec.o de que la intencionalidad de la conciencia $ena a ser en &l un principio limitado a la e3plicaci!n de fen!menos psquicos, tal como se re$elan a la psicologa emprica# pero no constitua, de ning2n modo, la base de un $erdadero m&todo filos!fico propio. n .aber adoptado este punto de $ista consiste la originalidad de 'usserl, quien .a sustrado la intencionalidad de la conciencia, respecto de la esfera de la e3periencia psquica y la .a lle$ado a aquella esfera de la pura $alidez l!gico>objeti$a que le .aba sido re$elada (como .emos $isto) por el neocriticismo y por ;olzano. 3. HUSSERL: VIDA Y ECRITOS dmund 'usserl naci! en Drossnitz (4ora$ia) el = de abril de )=0A, y muri! en :riburgo de ;risgo$ia el ,1 de abril de )A-=. studi! matemtica

con Leierstrass y fue alumno de ;rentano. :ue profesor de filosofa primero en la Cni$ersidad de Hotinga y luego en la de :riburgo .asta )A,A. Ma en )A,= 'usserl .aba encargado a un ayudante suyo, LudNig Landgrebe, que redactara con sus manuscritos un trabajo de l!gica trascendental. 8pro$ec.ando, sobre todo, las lecciones que 'usserl pronunci! en :riburgo durante el curso )A)A>,B y otros documentos ms antiguos, Landgrebe reuni! en un libro la obra titulada %)periencia y juicio, publicada en Draga el )A-A en muy pocas copias (dominaba el nazismo y 'usserl era judo) y reimpreso en )A/=. Dero 'usserl fue durante toda su $ida un redactor incansable de planes, esbozos, proyectos, notas y comentarios e igualmente un infatigable repetidor de s "mismo. 8 su muerte dej! /0.BBB pginas taquigrafiadas, sal$adas a duras penas durante la guerra por el Fan ;reda, que forman actualmente el patrimonio de los 8rc.i$os 'usserl en la Cni$ersidad de Lo$aina. Oe este c2mulo de manuscritos .an salido las siguientes obras( /editaciones cartesianas (en su te3to alemn) y 0iscursos de ars ()A,A) publicados en )A0B# &a idea de la fenomenologa (0 lecciones in&ditas de )AB<) publicadas en )A0B# 'deas, etc., @@ (in&dito) publicado en )A0,>, 'deas, etc., @@@ (irPedito) publicado en )A0,# &a crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (compuesta en su mayor parte entre )A-0 y )A-1# partes @ y @@ publicadas en )A-1. parte @@@ inedita) publicada en )A0/# 1ilosofa primera (curso in&dito )A,->,/) publicada en dos $ol2menes en )A01. 5obre estos mismos manuscritos se .a fundado posteriormente la e3posici!n .ec.a por 8lois Qot. de las investigaciones ticas de 'usserl ( )A1B). Oel material in&dito .asta a.ora publicado, la parte que aEade algo realmente nue$o a la imagen proyectada por las obras de 'usserl anteriormente publicadas, es la contenida en la obra &a crisis de las ciencias europeas. 5in embargo, toda$a se pueden encontrar en toda su obra e3plicaciones y ampliaciones, junto con innumerables repeticiones. 4. LA EPOCH Las 'nvestigaciones lgicas constituyen, en primer lugar, el abandono y la crtica del punto de $ista empirista que 'usserl .aba admitido en la 1ilosofa de la aritmtica ()=A)). 8l intento de reducir las nociones de la l!gica a operaciones psquicas efectuadas sobre un contenido empricamente dado, 'usserl contrapona en aquella obra una *l!gica pura+ orientada a obtener *la $isi!n e$idente de la esencia de los modos de conocimiento+ que entran en juego en todas las operaciones l!gicas y cognosciti$as0. Dero conocer la esencia de los *modos de conocimiento+ significa tambi&n dirigirse siempre al mundo de la conciencia que es el objeto de la psicologa# y 'usserl .aba contrapuesto, a este prop!sito, a la psicologa *emprica+ la psicologa descriptiva, a la que tambi&n llamaba *fenomenologa pura+. 5olamente en las &ecciones sobre la 'dea de fenomenologa ()AB<) y de manera ms sucinta en el escrito &a filosofa como ciencia rigurosa ()A)B) 'usserl alcanza una caracterizaci!n ms precisa de la naturaleza de la in$estigaci!n sobre la *esencia de los modos
0

'nvestigaciones lgicas, @@, @, K).

de conocimiento+, sugerida por &l en las 'nvestigaciones. sta in$estigaci!n se distingue claramente de fa psicologa, a la cual se le reconoce el carcter de ciencia natural. La psicologa considera los acontecimientos fsicos como pertenecientes a ciertas conciencias de .ombres o de animales que, a su $ez, estn ligadas a cuerpos .umanos o animales, por lo que atribuye a los acontecimientos psquicos el carcter de .ec.os naturales que acontecen en el tiempo. Dor tanto, la psicologa no puede captar la esencia de la conciencia y de los modos en que se dan a la conciencia sus objetos reales o posibles. 8 diferencia de la psicologa, la fenomenologa pura no es una ciencia de .ec.os sino de esencias (es una ciencia eidtica2 y los fen!menos de que se ocupa no son reales sino irreales 1. Dara alcanzar el plano de la fenomenologa es indispensable un cambio radical de actitud, un cambio que consiste esencialmente en suspender la afirmaci!n o el reconocimiento de la realidad, que se .alla implcito en toda actitud natural, con todo su cortejo de intereses prcticos, y en adoptar la actitud del espectador desinteresado, interesado s!lo en captar la esencia de los actos por cuyo medio la conciencia se refiere a la realidad o la significa. ste cambio de actitud es la epoc# fenomenol!gica. La epoc.& de los antiguos esc&pticos era la suspensi!n total del juicio. La duda cartesiana es tambi&n la suspensi!n total de todo el conocimiento. La epoc# fenomenol!gica es solamente la suspensi!n de aquella afirmaci!n de realidad !tesis2 que est implcita en todas las actitudes naturales y en todas las ciencias naturales. *Rosotros ponemos fuera de acci!n la tesis general que pertenece a la esencia de la actitud natural, ponemos entre par&ntesis todo lo que ella abraza bajo el aspecto !ntico( por tanto, todo el mundo natural que est constantemente aqu para nosotros, a la mano y que continuar permaneciendo como realidad para la conciencia aunque nosotros lo pongamos entre par&ntesis. 8l .acer esto, yo no niego este mundo, como si fuese un sofista, no pongo en duda su e3istencia como si fuese un esc&ptico, sino que ejercito la epoc.& fenomenol!gica que me pro.be considerar como e3istente el mundo que tengo delante como lo .ago en la $ida prctica y en las mismas ciencias positi$as+ <. 8l suspender la afirmaci!n de la realidad del mundo, el mundo mismo se con$ierte en puro fenmeno de conciencia pero no se anula, sino que permanece presente en el fondo de la in$estigaci!n con todas sus determinaciones y sus $erdades (que siguen siendo tales)# pero al mismo tiempo la atenci!n del in$estigador se desplaza del mundo mismo (de su realidad) a los fen!menos con los que el mismo se anuncia y se presenta en la conciencia, es decir, en la conciencia misma y en sus estructuras esenciales. n este sentido, la conciencia constituye el residuo fenomenolgico, o sea, lo que queda despu&s de la epoc#3 su ser no resulta afectado por la puesta entre par&ntesis del mundo y $iene a ser de esta manera el campo especfico de la in$estigaci!n fenomenol!gica=. 5i la actitud de la epoc.& se considera desde el punto de $ista del yo que la practica, se puede e3presar de la
1 < =

'deen, @, p. 1. 'deen, @, K -, 'b., K --.

manera siguiente( *5i decimos del yo que percibe el mundo y que $i$e naturalmente, que est interesado en el mundo, entonces tendremos, en la actitud fenomenol!gicamente modificada, una escisi!n del $o( por encima del yo ingenuamente interesado en el mundo se establecer el yo fenomenol!gico como espectador desinteresado+A. n la +risis 'usserl lo confirma( *Iperando la epoc.& nos con$ertimos en obser$adores completamente desinteresados del mundo, del mundo en cuanto subjeti$o> relati$o (esto es, de aquel en que se desarrolla nuestra $ida en com2n en su conjunto con sus esfuerzos, sus cuidados, sus operaciones) y lanzamos sobre &l una primera mirada ingenua que no tiende a in$estigar su ser ni su modo de ser !(osein2 sino a considerar lo que siempre $ale y contin2a $aliendo para nosotros como e3istente y e3istente as, a considerarlo desde el punto de $ista de su modo subjeti$o de $aler, de sus aspectos, etc.+ )B. M en los escritos reunidos bajo el titulo de 1ilosofa primera, despu&s de .aberse detenido en aclarar la noci!n de 6inter&s7, defiende la posibilidad de un 6inter&s puro7 que se dirige al ser subjeti$o en la epoc.& fenomenol!gica y por el cual el yo se sustrae al complejo de los actos emoti$os y $oliti$os (presentes tambi&n en la acti$idad artstica) para con$ertirse en el *espectador puro y desinteresado y el obser$ador teor&tico+ )). La actitud fenomenol!gica as descrita tiene dos condiciones fundamentales( la reduccin eidtica que sustituye la consideraci!n de los .ec.os o de las cosas, por la intuici!n de las esencias# y la epoc#, que suspende o pone entre par&ntesis la tesis de la e3istencia del mundo en general. Dero a $eces 'usserl se $ale tambi&n de la epoc.& para aislar dominios especficos de in$estigaci!n fenomenol!gica. 8s procede, por ejemplo, para efectuar la reducci!n de la e3periencia trascendental a la 6esfera de propiedad7, es decir, a la esfera de lo que pertenece en propiedad a mi yo y del que se .a eliminado toda relaci!n o reen$o a las dems subjeti$idades),( en la esfera as aislada, la e3periencia del otro es una especie de %inf4#lung o empata, por la cual el otro se constituye por *adpresentaci!n+ como *otro yo mismo+)-. Dor 2ltimo, en la +risis 'usserl se $ale de la epoc.& con respecto a todas las ciencias objeti$as para alcanzar el llamado *mundo de la $ida+ ( &ebens5elt))/# se $ale de otro acto de epoc.& para alcanzar+el yo que funciona constituti$amente en la intersubjeti$idad+# y de un tercer y 2ltimo acto de epoc# para alcanzar *el ego absoluto, el ego en cuanto centro funcional 2ltimo de cualquier constituci!n+)0. Con este 2ltimo acto, se llega realmente al punt! final de la epoc.&( ms all del yo ninguna otra reducci!n es posible, porque se est en la esfera de la e$idencia apodctica)1.
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/editaciones cartesianas, K)0. +risis de las ciencias europeas, K/0. %rste #ilosop#ie, @@, p. )B<. /editaciones cartesianas, K//. @bid., K 0,. +risis, K -0) 'b ,K 0B) 'b., K 00

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!. LA INTENCIONALIDAD Como la conciencia es siempre conciencia de algo (todo cogito tiene su cogitatum), el anlisis de la conciencia es anlisis de los actos con que la conciencia misma se refiere a sus objetos# o lo que es lo mismo, de los modos como estos objetos se dan a la conciencia. Los actos de la conciencia o (lo que es lo mismo) los modos de darse de los objetos de conciencia constituyen la intencionalidad de la conciencia. La caracterstica fundamental de la intencionalidad radica en el .ec.o de que la relaci!n que la misma instaura entre la conciencia y su objeto no .ace de este objeto una parte o elemento de la conciencia en el sentido en que una realidad o cosa puede ser parte o elemento de otra. 'usserl dice( *5i el yo reducido (es decir, el yo que .a efectuado la epoc.&, el yo trascendental) no es una parte del mundo, recprocamente el mundo mismo y los objetos del mundo no son partes de mi yo, no se pueden .allar realmente en mi $ida psquica como sus partes reales, como complejos de datos sensibles o de actos psquicos+ )<. l mundo y sus objetos permanecen trascendentes aunque a ellos no se les puede dar otro sentido que el que tomamos de nuestras e)periencias, de nuestras representaciones, pensamientos, juicios de $alor y acciones, y por ms que no podamos atribuir al mundo una e3istencia e$idente sino a base de nuestra propia e$idencia y la de nuestros actos. 5obre esta esencia de la intencionalidad que relaciona al mundo con la conciencia sin .acer de la conciencia una parte del mundo o del mundo una parte de la conciencia, se funda el aspecto realista de la fenomenologa. n efecto, ya la crtica que el realismo de ese momento dirige al idealismo gnoseol!gico (por ejemplo, el realismo de Heorge dNard 4oore) consiste precisamente en negar que un objeto, por ser objeto de conocimiento, entre, en su misma e3istencia, a formar parte constituti$a de la conciencia. Dero ja conciencia es, para 'usserl, una corriente de e3periencias $i$idas !%rlebnisse2 cada una de las cuales tiene su esencia (puede ser percepci!n, recuerdo, signo, emoci!n, $oluntad, etc.) y a las cuales el objeto trascendente se anuncia o se da en forma ms o menos adecuada. Dor ejemplo, en la percepci!n, la cosa percibida se manifiesta mediante apariciones parciales y mudables, y mediante un .orizonte de apariciones posibles, que la simbolizan en forma ms o menos apropiada, pero no anulan su trascendencia)=. Oice 'usserl( * l objeto es, por as decirlo, un polo de identidad dotado siempre de un sentido preconcebido y por realizar# en cada momento de la conciencia, el objeto es el ndice de una intencionalidad noetica que es el sentido del objeto y puede ser problematizada y $enir a ser e3plcita o con$ertirse en e3plcita+ )A. Dor lo tanto, el objeto no forma parte de las e3periencias $i$idas. n &stas, 'usserl
)< )= )A

+artesianisc#e /editationen, K 'deen, @, K -0. +artesianisc#e /editationen, K )A.

distingue un aspecto subjeti$o constituido por los actos que tratan de asir el objeto (por ej., percibir, recordar, imaginar, etc.) llamado noesis, del aspecto objetivo (lo percibido, lo recordado, lo imaginado) que recibe el nombre de noema. l noema no es el objeto mismo( por ejemplo, en la percepci!n de un rbol, el objeto es el rbol pero el noema de esta percepci!n es el conjunto de los predicados o de los modos de ser dados a la e3periencia( el rbol $erde, iluminado, no iluminado, percibido, recordado, etc. l objeto constituye el polo alrededor del cual se orientan y se agrupan los noemas de la e3periencia $i$ida,B. Dor otra parte, no en todos los noemas se da o est presente el objeto 6en persona7. l sentido de un noema puede permanecer vaco, esto es, no realizado, en el sentido de ser carente del objeto correspondiente. Cuando el objeto se presenta (por ej., en una percepci!n), se tiene la intuicin en la que se da la cosa adecuadamente, es decir, esta presente *in persona+,). Con la intuici!n est $inculada la e$idencia Sseg2n 'usserl, intuici!n, e$idencia y $erdad, coinciden. stas consisten en la visin directa del objeto y se caracterizan por la presencia efecti$a del objeto mismo. Dero, adems, la intuici!n presenta no solo objetos materiales o cosas, sino tambi&n objetos ideales que tienen una e3istencia distinta. Categoras l!gicas, esencias materiales (como casa, rbol, color, o tambi&n sensaci!n, sentimiento, etc.) las admite 'usserl como objetos ideales que se dan en la e3periencia $i$ida de forma anloga aunque no id&ntica a la manera como se dan las cosas sensibles a la percepci!n ,,. 'usserl identifica la raz!n misma con la e$idencia, afirmando que son racionales todas las posiciones reducibles a una e$idencia originaria. n otros t&rminos, toda demostraci!n lle$a a la conciencia de algo que se da en forma e$idente ,-. Dor otra parte, no todas las e3periencias $i$idas ni todos los elementos de las mismas tienen carcter intencional# a $eces contienen elementos que no tienen este carcter y se les denomina #ylticos, como por ejemplo, el color, el sonido, el contacto, que no se deben confundir con los correspondientes elementos de las cosas (color, dureza, etc.). lementos #ylticos son las emociones del dolor, del placer, de la e3citaci!n, etc., y los momentos sensuales en la esfera de las tendencias ,/. 8dems, no todos los actos intencionales tienen un significado puramente cognosciti$o( los predicados de $alor y los emoti$os pertenecen igualmente al ser del mundo y no se reducen a estados puramente subjeti$os. Dor ejemplo, el carcter propio de un objeto amado consiste en el ser dado en una intenci!n de amor que es irreducible a la representaci!n te!rica. M en todo acto de $aloraci!n est presente el elemento objeti$o intencional y trascendente ,0.

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La interpretaci!n de la relaci!n entre sujeto y objeto en t&rminos de intencionalidad abre la puerta al realismo. Como el sujeto que intenciona el objeto no $iene a ser con ello parte del objeto, as tambi&n el objeto intencionado, no $iene a ser en cuanto tal, parte del sujeto. 5obre esta estructura de la intencionalidad se apoyan las corrientes realistas de la fenomenologa, en especial, 4einong y 'artmann. sta misma estructura se encuentra tambi&n en la base del m&todo fenomenol!gico tal como lo entienden 5c.eler, 'eidegger y otros e3istencialistas. Dara 'usserl, la intencionalidad de la conciencia no agota la esencia de la conciencia. La conciencia es $erdaderamente una *corriente de e3periencias $i$idas+ y la intencionalidad es solamente el carcter de estas e3periencias. Oe ello se sigue que tales e3periencias no son objetos intencionados como las cosas de la percepci!n, sino que son dadas o, precisamente, vividas en forma inmediata, original e indudable, que .ace de ellas la esfera del *ser absoluto+. n este pri$ilegiar la conciencia est el cartesianismo de 'usserl( a partir de las lecciones sobre la 'dea de la fenomenologa ()AB<) .a presentado siempre su doctrina como una nue$a propuesta y un desarrollo profundo y co.erente del +ogito cartesiano. 'usserl llama percepcin inmanente a la percepci!n que la conciencia tiene de s misma (de sus propias e3periencias) y la contrapone a la percepci!n trascendente que la conciencia tiene de las cosas. n la percepci!n inmanente, la percepci!n misma y lo percibido forman una unidad inmediata que es la de una sola y concreta cogitatio67. n cambio, en la percepci!n trascendente, la cosa es dada en la forma de apariciones m2ltiples que, aunque reno$adas o repetidas, nunca se adecuan la cosa misma, por ms que &sta se .alle presente 6in persona7. La realidad de la cosa es, pues, siempre una realidad presuntiva de la que se puede dudar y que e3ige pruebas o confirmaciones# en cambio, es imposible dudar del ejercicio de la e3periencia $i$ida. *8unque mi corriente de conciencia no resulte afectada sino en medida restringida, aunque sea desconocida en las partes ya disfrutadas o toda$a por $enir, sin embargo, lanzando la mirada sobre mi $ida fluyente en su presente efecti$o y captndome a m mismo como puro sujeto de esta $ida, necesariamente afirmo# yo soy, esta mi $ida es, yo $i$o( pienso cogito+68. M como por otro lado no s!lo la realidad de las cosas sino tambi&n la e3istencia de las otras conciencias que nosotros ponemos en aquella forma particular de la e3periencia que es la empatia !%inf4#lung2 se puede poner en duda, la afirmaci!n de la e3istencia del mundo es accidental, mientras que la de mi puro yo y de su $i$ir es necesaria e indubitable69. Oe este modo la epoc.& crea *una singular soledad filos!fica+ en la que ya no conser$an su $alidez las distinciones del yo ni del t2 y el reconocimiento de una comunidad de sujetos iguales. *%oda la .umanidad, la distinci!n y el orden de los pronombres personales, a tra$&s de mi epoc.& se con$ierten en un fen!meno e incluyen tambi&n el relie$e
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'deen, @, K -=. 'b., @, K /1. 'b., K /1.

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propio del yo>.ombre respecto a los dems .ombres+ ,A. Oe esta soledad s!lo se puede salir con una fundaci!n fenomenol!gica de los dems yo en el seno de la misma e3periencia del yo. Los 0iscursos de ars, las /editaciones cartesianas y el segundo $olumen de las 'deen contienen la e3posici!n analtica de este punto de $ista, que 'usserl llama del idealismo trascendental. ste no es ni el idealismo psicol!gico, ni un idealismo que quiere deducir un mundo lleno de significado a partir de datos sensibles carentes de sentido, ni el idealismo Jantiano que deja abierta la posibilidad de la cosa en s, aunque sea a ttulo de concepto lmite. s un idealismo que consiste *en la autoe3posici!n de mi yo en cuanto sujeto de conocimientos posibles, realizada en la forma de una ciencia egol!gica sistemtica, teniendo en cuenta todos los sentidos e3istenciales posibles para m como yo+# y que, por lo tanto, no se contrapone al realismo porque es *la e3posici!n del sentido de todo tipo de ser que yo, el ego, puedo pensar y en especial del sentido de la trascendencia (que la e3periencia me da realmente) de la naturaleza, de la cultura, del mundo en general, o en otros t&rminos es la re$elaci!n sistemtica de la misma intencionalidad constituti$a+ -B. Claro est que desde este punto de $ista la e3plicitaci!n de los sentidos del ser se identifica con la e3plicitaci!n de las posibilidades puras del yo. * l .ec.o de que la naturaleza, de que un mundo de la cultura y de los .ombres con sus formas sociales, etc., e3istan para m, significa que me son posibles las e3periencias correspondientes# esto es que, independientemente de mi e3periencia real de estos objetos, yo puedo realizarlos y desarrollarlos a cada instante en cierto estilo sint&tico+-). Dero s!lo el yo es autosuficiente en cuanto que *a su esencia pertenece la posibilidad de una autoapre.ensi!n, de una autopercepciTn+-,. M 'usserl no duda en emplear la misma terminologa de :ic.te( * l yo es tal con respecto a s mismo, es para s mismo y en s mismo constituido. l yo puede tambi&n ser frente a uno o $arios otros yo, constituir un objeto para ellos y ser por ellos captado, e3perimentado, etc. Dero est tambi&n constituido por s mismo y tiene su propio mundo ambiente constituido como un no>yo, como conjunto de puros objetos que estn s!lo constituidos por un yo, pero no son, como tales, constituidos en s mismos, como lo es el yo+ --. n cuanto se constituye como sujeto de un mundo ambiente ( :m5elt), el yo es persona, porque la esencia de la persona es la subjeti$idad-/. Como tal es tambi&n individualidad espiritual, en sentido totalmente distinto de la indi$idualidad natural. sta 2ltima es dependiente de las condiciones reales, o sea, del conjunto de la naturaleza real# el indi$iduo espiritual tiene en s mismo su indi$idualidad porque *tiene en s mismo su moti$aci!n+ -0. l yo es una
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-risis, K 0/, b. -B +artesianisc#e /editationen, K 0)# 0ie pariser ,ortrage, p. -->-/. -) +arl. /ed., K -<. -, 'deen, @@, K ,,. -'deen, @@, p. -)=. -/ 'b., @@, K 0B. -0 'b., @@, K 1/.

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mnada en el sentido leibniziano# los otros yo (es decir, las otras m!nadas) se constituyen en el seno del yo sobre la base de una consideraci!n anal!gica que 'usserl llama adpresentacin, por la cual, a partir de los cuerpos $i$ientes que me son dados, atribuyo a tales cuerpos un modo de ser anlogo al yo. Oesde el punto de $ista fenomenol!gico * el otro es una modificaci!n de mi yo+-1( es precisamente el yo, el yo original que con una *operaci!n moti$ada y constituida+ .ace de manera que *una modificaci!n intencional de s mismo y de su primordialidad llegue a la $alidez bajo el ttulo de percepci!n de la e)traneidad, percepci!n del otro, de otro yo, que por s mismo es un yo como yo soy para m+ -<. sto ocurre de manera anloga al modo como el yo, que es en realidad el yo de la presencia actual, se reconoce no obstante en el pasado y se constituye a s mismo como un yo que dura a tra$&s de sus pasados como *autotemporalizaci!n+ -=. Dero la e3istencia de un sistema de m!nadas resulta luego justificado por la de un mundo objeti$o y com2n. *4i ego dado a m de una manera apodctica, el 2nico ego que yo pueda poner como e3istente de manera absolutamente apodctica, no puede ser un ego que tiene e3periencia del mundo sino en cuanto se encuentra en comunidad con otros ego parecidos a &l, sino en cuanto es miembro de una sociedad de m!nadas que est orientada a partir de &l. La justificaci!n consiguiente del mundo de la e3periencia objeti$a implica una justificaci!n igual de la e3istencia de las otras m!nadas+ -A.

#. EL MUNDO DE LA VIDA l 2nico dominio del anlisis fenomenol!gico es la intencionalidad de la conciencia. Dero la intencionalidad (como ya se .a $isto) no agota, seg2n 'usserl, la esencia de la conciencia# la intencionalidad e3ige un portador que es la e3periencia $i$ida de la que es una propiedad o un constituti$o# y, a su $ez, la e3periencia $i$ida e3ige un sujeto (o sea de nue$o( un portador) que es el yo. 5obre esta base, 'usserl .a podido reconocer con Oescartes la prioridad ontol!gica del yo, su carcter necesario o 6apodctico7. ste 2ltimo punto no .a e3perimentado cambios en toda la obra de 'usserl, a partir de )AB<# la +risis de las ciencias europeas lo toma como su tema fundamental. Dero en esta obra se introduce un importante cambio de terminologa por lo que respecta al portador de la intencionalidad( en lugar de la e3periencia $i$ida o de la 6corriente de e3periencias $i$idas7, aparece el mundo de la vida !&ebens5elt2. 8.ora bien, el mundo de la $ida puede tambi&n entenderse (seg2n $eremos) como *totalidad de las e3periencias $i$idas+# pero el cambio de terminologa implica, en primer lugar, la acentuaci!n del carcter unitario y sint&tico de aquella totalidad y, en segundo lugar, consecuentemente, la posibilidad de considerarlo como el dominio de las e$idencias originales en contraste con el 6mundo objeti$o7 de las ciencias.
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+art. /ed., K 0,. -risis, K 0/ b. 'b., K 0/ b. 4editaciones, 1B.

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n efecto, este contraste constituye el moti$o pol&mico recurrente en la obra y la base de su planteamiento. Ro obstante, es probable que la admisi!n de esta noci!n la sugiera a 'usserl la e3igencia de recuperar la dimensi!n 6mundana7 sobre la que insistan los fenomen!logos desidentes (en especial, 'eidegger), asumiendo el ser en el mundo como tema fundamental de sus in$estigaciones. Considerado concretamente *en su descuidada relati$idad+ y en todos los modos de relati$idad que por esencia le estn in.erentes, el mundo de la $ida, que es el mundo en que $i$imos intuiti$amente con sus realidades, tal como se dan, ms o menos $lidas e incluso aparentes, es *una especie de ro .eracliteo meramente subjeti$o y aparentemente inaprensible+ /B. 4s concretamente, es *un reino de e$idencias originales+# y el objeti$o de la filosofa con respecto al mismo es $alorizar el derec.o original de estas e$idencias y mostrar c!mo todas las operaciones l!gico>objeti$as de que se $alen las ciencias naturales toman su e$idencia (es decir, su fundamento) de las e$idencias precientficas del mundo de la $ida /). La misma l!gica debe admitir, como fundamento del juicio predicativo (o apofntico2 que es su n2cleo fundamental, una e$idencia antepredicativa que es aquella con que se dan los objetos, con las di$ersas modalidades de su ser, en el mundo de la $ida# es ms, debe tratar de reducir a esta e$idencia la e$idencia predicati$a en todas sus articulaciones. Dara alcanzar la penetraci!n filos!fica del mundo de la $ida, se necesita no s!lo la>gen&rica epoc.& fenomenol!gica sino tambi&n la de todas las ciencias objeti$as y .asta de la idea de un conocimiento objeti$o del mundo /,. M cuando .ayamos efectuado esta epoc.& y nos con$irtamos en *obser$adores completamente desinteresados del mundo+, el mundo .abr perdido para nosotros toda traza de objeti$idad. *Hracias al m&todo de la epoc.&, toda objeti$idad se transforma en subjeti$idad+. * l mundo que en la actitud de la epoc.& $iene a ser un fen!meno trascendental, se entiende desde el principio como el correlati$o de las apariciones y de las intenciones subjeti$as, de los actos subjeti$os y de las facultades subjeti$as, en que el mismo tiene constantemente el sentido mudable de su unidad y en el que asume progresi$amente a otros+/-. sta subjeti$idad se entiende# primeramente, en el sentido ms estricto como subjeti$idad del yo originario !:r-ic#2 que *nunca pueda renunciar a su peculiaridad ni a su indeclinabilidad personal+. Dero el yo original se .ace por s mismo declinable( a partir de &l y en &l se constituye la intersubjeti$idad trascendental en la que el mismo $uel$e a entrar simplemente como un miembro pri$ilegiado, como *el yo de los otros yo trascendentales+//. Ma se .a $isto c!mo ocurre ello a tra$&s de un procedimiento anal!gico# 'usserl aEade a.ora que sobre esta $a *se puede llegar a una comprensi!n 2ltima por el .ec.o que cualquier yo trascendental de la intersubjeti$idad (en cuanto a lo largo de esta $a
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Crisis, //. Crisis --. Crisis -0. Crisis 0-. Crisis 0/.

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participa en la constituci!n del mundo) debe ser necesariamente constituido, debe ser un .ombre en el mundo y, por tanto, que cualquier .ombre lleva en s un yo trascendental+/0. Dero en este paso de la monarqua a la rep2blica, el yo no pierde su 6apodicticidad7. La tentati$a de una in$estigaci!n que quiera proceder ms all de la e$idencia del yo es un no sentido. *Cualquier e$idencia es el ttulo de un problema, e3ceptuada la e$idencia fenomenol!gica, despu&s de .aberse esclarecido a s misma refle3i$amente y de .aberse demostrado 2ltima+ /1. La alternati$a filos!fica fundamental est, pues, entre objeti$ismo y trascendentalismo. l objetivismo se mue$e en el terreno del mundo ya dado como ob$io en la e3periencia, y busca las $erdades objeti$as, es decir, aquello que en el mundo es incondicionalmente $lido para todo ser racional. n cambio, el trascendentalismo afirma que el sentido de ser del mundo de la $ida ya dado es una formaci!n subjeti$a, una operaci!n de la $ida e3periente precientfica. Dara el objeti$ismo el primero en s es el ser en el mundo# para el trascendentalismo el primero en s es la subjeti$idad en cuanto primero pone ingenuamente el ser del mundo y luego lo racionaliza o (lo que es lo mismo) lo objeti$iza /<. 5in embargo, el trascendentalismo es al mismo tiempo un realismo si por esta palabra se entiende lo siguiente( *Mo estoy cierto de ser un .ombre que $i$e en este mundo y de esto no tengo la menor duda+. l problema comienza s!lo cuando se trata de captar qu& es la obviedad o la e$idencia del mundo# a este problema se puede responder s!lo cuando, efectuada la epoc.&, como reducci!n al absoluto, se interroga al ego mismo y se le $iene a conocer en su concreci!n, en la sistemtica de sus estratos constituti$os y en sus fundamentos de $alidez /=. Dero llegados a este punto, ya no es cuesti!n de realismo( * l espritu y solamente el espritu est siendo en s mismo y por s mismo>, el espritu es aut!nomo y solamente en esta autonoma puede ser tratado de modo $erdaderamente racional y de manera radicalmente cientfica+ /A. La filosofa .a sido entendida siempre por 'usserl como escueta teoresis o contemplaci!n pura. Ma se .a $isto c!mo la actitud fenomenol!gica, efectuada con la epoc.&, la describe constantemente 'usserl como la actitud del *espectador desinteresado+ o del *obser$ador teor&tico+. Los grados del conocimiento se determinan en la obra %)periencia y juicio como grados de contemplaci!n( contemplaci!n escueta, en el grado inferior, contemplaci!n e3plicati$a del objeto, en el grado superior. Dero en todos los casos el objeto del conocer es *la apre.ensi!n del objeto en su determinaci!n id&ntica, la fijaci!n de una $ez por todas del resultado de la percepci!n contemplati$a+0B !%nfabrunv und ,rteil, K /<). sto ocurre porque, seg2n 'usserl, la 2nica forma de la $erdad es la evidencia3 es decir, el darse, el re$elarse del objeto en su ser o en su esencia. l modelo o la
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Crisis 0/. Crisis 00. Crisis )/. Crisis 00. Crisis -/0. 3periencia y juicio, /<.

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forma primordial y precategorial de la $erdad es, pues, la percepci!n sensible, en la cual la cosa misma se da o se ofrece *en carne y .ueso+. M la raz!n misma no es sino b2squeda o reconocimiento o e3plicaci!n de e$idencias ya dadas( su !rgano es la intuici!n. 5upuesto esto, la funci!n de la filosofa no puede ser otra que la realizaci!n de la que los griegos llamaban *$ida teor&tica+, esto es, de la $ida dedicada al conocer puro, al conocer desinteresado o libre de todo inter&s prctico. Dero, como ya se .a $isto, solamente el dominio de.la subjeti$idad trascendental puede ser conocido de este modo. 4ientras no se alcanza este dominio (con la epoc.&) el .ombre est interesado en la e3istencia y en la posesi!n de las cosas, implicado en las $icisitudes de los .ec.os, siendo tambi&n &l mismo un 6.ec.o7. La epoc.& .ace de &l un espectador desinteresado del mundo y lo pone en presencia de la propia subjeti$idad( lo cual $iene a ser el dominio especfico de su conocimiento puro y la fuente de todas las e$idencias. Dero precisamente el dominio de la subjeti$idad se desentiende por completo de las ciencias positi$as. Oe aqu la crisis de las ciencias y de la sociedad contempornea. La 2ltima obra de 'usserl, &a crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, muestra ya en el ttulo el punto de partida y la meta de llegada de su diagn!stico de la crisis. Las ciencias, como ciencias de .ec.os, no tienen nada que decir sobre el problema del sentido y del no> sentido de la e3istencia .umana. Rada se puede decir sobre este problema mientras los ideales, los $alores, las normas, las formas de $ida de los .ombres son considerados como t&rminos de una cadena causal que, as como los pone en ser, as tambi&n los destruye. Dero la filosofa .a nacido en el mundo clsico como fe en la razn, en una raz!n que confiere un sentido a todas las cosas, a los $alores, a los fines, en cuanto re$estidos de una verdad en s que es la manifestaci!n misma del $erdadero ser. * l $erdadero ser es siempre un fin ideal, un objeti$o de la episteme, de la raz!n, en contraposici!n a aquel ser que la do3a admite y supone ob$io+ 0). Dor eso la funci!n eterna de la filosofa, el objeti$o de una p#ilosop#ia perennis es la b2squeda del $erdadero ser y como el $erdadero ser s!lo se manifiesta a la raz!n, aquella funci!n u objeti$o es la realizaci!n de la raz!n. 'usserl $e en esta realizaci!n el destino de la .umanidad y, en particular, de la .umanidad europea que es aquella en la cual se e3presa o realiza la esencia de la .umanidad entera. Dero la .umanidad puede tender a realizar la raz!n porque su esencia misma es la raz!n. Oesde este punto de $ista, la filosofa no es ms que *el mo$imiento .ist!rico de la re$elaci!n de la raz!n uni$ersal, innata como tal en la .umanidad+ 0,. n este sentido, los fil!sofos son funcionarios de la #umanidad, responsables no s!lo frente a s mismos sino tambi&n frente a la .umanidad. Oos son sustancialmente las condiciones que .acen posible su tarea. La primera es que la raz!n, a la que apelan, pertenezca a la .umanidad como tal, la acompaEe en el curso de su .istoria y la tengan continuamente presente, es decir, en la $ida como la $i$en todos directamente. La segunda es que se encuentre un m&todo para
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Crisis 0. Crisis 1.

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reanimar a la raz!n dormida y lle$arla al conocimiento del $erdadero ser# este m&todo es la fenomenologa que, repitiendo la actitud de admiracin a la que .acan remontar los fil!sofos griegos los orgenes de la filosofa, con$ierte al .ombre en el espectador desinteresado del mundo. n $irtud de este m&todo y s!lo de este m&todo, podr llegar a dar cima la luc.a que la raz!n .a sostenido en su .istoria (la .istoria 6interna7 o aut&ntica de la filosofa para despertarse y lle$ar a s misma, *a la propia autocomprensi!n, a una raz!n que comprenda concretamente a s misma, que comprenda ser un mundo, un mundo que est en la propia $erdad uni$ersal+ 0-. La primera condici!n e3ige la recuperaci!n de aquel mundo de la $ida que .a sido obliterado por el Umundo objeti$o" constituido por las ciencias, para los fines prcticos de la $ida misma. 'usserl insiste en el .ec.o de que el mundo de la $ida comprende en s el mundo construido por las ciencias, pero no $ice$ersa. * l mundo concreto de la $ida es el terreno en que se funda el mundo cientficamente $erdadero y que, juntamente lo incluye en la propia concepci!n uni$ersal+0/. l bien confeccionado #bito simblico de las ciencias matemticas y naturales no .ace ms que re$estir todo lo que representa el mundo de la $ida( es solamente un mtodo que sir$e para mejorar mediante *pre$isiones cientficas+ las pre$isiones $ulgares que son las 2nicas posibles en el mbito de lo realmente e3perimentado y e3perimentable en el mundo de la $ida. Dero la pretensi!n de este m&todo de $aler como el $erdadero ser se re$ela como una ilusi!n ingenua en cuanto se lanza una mirada sobre el mundo de. la $ida $ se descubre la subjeti$idad radical de este mundo. l anlisis del mundo de la $ida es el 2nico antdoto eficaz contra los males del objeti$ismo cientfico. 'usserl confa, en la -risis, la tarea de este anlisis a la psicologa fenomenol!gica, la 2nica que posee, en el m&todo de la epoc.&, el instrumento para alcanzar la subjeti$idad pura del alma. n este sentido, la psicologa se define como *la ciencia de las almas puras en general+ 00 que tiene por tema *la subjeti$idad uni$ersal que es 2nica en sus realidades y posibilidades+ 01. Ma se .a $isto que el objeti$o de esta ciencia $iene a ser posible merced a la epoc.&, la 2nica que $erdaderamente .ace transparente la subjeti$idad a s misma. l concepto de la raz!n como autorre$elaci!n e$idente y progresi$a del ser y, en primer lugar, del ser de la conciencia en el que todas las dems e$idencias encuentran su posibilidad y su fundamento, domina de parte a parte toda la obra de 'usserl y tiene en la -risis la e3presi!n ms elocuente. Lo que este libro presenta como soluci!n de la crisis de la *.umanidad europea+ es una comunidad de contemplantes en la cual la raz!n dormitante en el mundo de la $ida, se despierte en toda la fuerza de sus e$idencias originarias.

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