LOS fUEgOS DEL pALACIO REAL DE TETzCOCO (mapa quinatzin): UNA ALUSIN A LA REALEzA SAgRADA?

 PATRiCk LESbRE El Mapa Quinatzin es un documento tetzcocano en papel amate, de dos lminas juntas y una tercera adicional. Cuenta de manera atpica o simblica la poca chichimeca con el nacimiento y reinado de Quinatzin y Tlotzin (lmina 1), la poca azteca resumida en el palacio real y la corte de Tetzcoco con las ciudades tributarias alrededor (lmina 2), la guerra contra Azcapotzalco y las leyes prehispnicas (lmina 3). Contiene varias fechas y cuentas de aos que permiten tratar de fechar su realizacin, que oscila entre 1541 y 1546 segn las cuentas, a veces medio borradas lo que complica el asunto. Pero podemos considerar que fue realizado en 1541 o 1542, o sea es un documento colonial indohispnico. Tiene glosas escuetas, redactadas en nhuatl, lo que la diferencia del Mapa Tlotzin (que contiene textos alfabticos importantes) o del Cdice mendocino, realizado en la misma poca. Estudiaremos la escena central de la parte inferior (o lmina 2) del Mapa Quinatzin, para ver despus la costumbre de fuegos reales en los palacios e interrogarnos sobre su posible sentido simblico. Eso nos llevar a considerar las ambigedades del Mapa Quinatzin en cuanto a datos religiosos.

Este artculo surgi de una ponencia pronunciada en el coloquio El cambio cultural en el Mxico del siglo XVI, Goettweig, Austria, 6-9 de junio del 2002. Presentadas en superposicin vertical y no plegadas en biombo, lo que las diferencia de la mayor parte de los manuscritos indgenas de ese tipo. Robertson, Mexican Manuscript Painting of the early colonial period, p. 135-139. Barlow, Una nueva lmina del Mapa Quinatzin, p. 111124; Offner, Law and Politics in Aztec Texcoco, p. 71-79. Para mayores detalles sobre las tres lminas vase Douglas, In the Palace of Nezahualcyotl: History and Painting in Early Colonial Tetzcoco, p. 104-209, 236-286; Figures of Speech: Pictorial History in the Quinatzin Map of about 1542; Art Bulletin, p. 281-309.

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Escena central de la lmina 2 del Mapa Quinatzin Dos braseros trpodes figuran en el centro del patio del palacio real, a ambos lados de la fecha 4 acatl (fig. 1). Corresponden a los glifos H11 y H12 segn la clasificacin y codificacin de Luz Mara Mohar. En la parte central arden dos pebeteros (q2.h.11, q2.h.12) molcaxitl y a cuyos lados se asentaron dos numerales, cada uno formado por una mazorca centli y un rombo azul turquesa xihuitl. Disentimos de la calificacin de pebeteros o molcaxitl, prefiriendo la de fogones o braseros. El hecho de ser trpodes indicara posiblemente unos braseros de barro, y no de cal y canto. Pero su denominacin en nhuatl queda por confirmar: apantlecaxitl (gran caja de fuego o gran brasero) o popocaapantlecaxitl sera quizs un trmino apropiado aunque permanecen dudas entre braseros e incensarios. Una indicacin en el texto nhuatl del Cdice florentino remite al trmino de tlecuaztli para el lugar donde se quemaba incienso en el patio del palacio real de Ahutzotl. El mismo trmino se utiliza para el brasero de la ceremonia del Fuego Nuevo tlequazco descrito en el texto espaol como un candelero, hecho de cal y canto o sea un brasero en duro. Quizs sea la denominacin ms prxima, aunque la forma se puede discutir y Sahagn lo considera en su texto castellano, junto con el apantlecaxitl, como vasija de barro que se vende en el mercado: y otras maneras de vasos de barro, como son apantlecaxitl y tlecuaztli, y lebrillos y ollas.10 Por supuesto el tamao grande de los braseros representados en el Mapa Quinatzin y su uso en el palacio real (fig. 2) se opondran a tal identificacin. Pero Molina traduce brasero grande por apantlecaxitl en oposicin a brasero pequeo. tlacaxitl.
Aparentemente esta autora no distingue entre los braseros y los glifos laterales 20 xihuitl. Mohar Betancourt, Cdice Mapa Quinaztin. Justicia y derechos humanos en el Mxico antiguo, p. 152. Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana, f.21r: brasero pequeo. tlacaxitl. tleuicolli. La difrencia entre brasero e incensario en la poca no es evidente: tlacaxitl se traduce incensario de barro, f. 147r y tleuicolli se traduce incensario de barro f.147v. Pero la forma disiente del tlemaitl, que consideramos como el incensario prehispnico. No usamos la denominacin de tlecuilli, hogar para los braseros. Fray Bernardino de Sahagn, Florentine Codex. Book 9. The Merchants, p. 5 (libro iX, cap. 2). Cf. infra, nota 40. Sahagn, Florentine Codex. Book 7. The Sun, Moon, and Stars, and the Binding of the Years, nota 17 p. 29 (libro Vii, cap. 11). Para otros ejemplos del trmino tlecuaztli, remitimos al anlisis que hace Marc Thouvenot en su tesis. Cf. Thouvenot, Codex Xolotl. Etude dune des composantes de son criture : les glyphes, Paris, Thse, 1987, tome Texte, p. 703-704. 10Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, p. 777 (lib. Viii, cap. 19).

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tleuicolli.11 Torquemada propone un trmino hispanizado tlecuilas y braseros del rey.12 A falta de mayor precisin quedamos con esos dos trminos: apantlecaxitl y tlecuaztli. Los colores permiten distinguir dos braseros blancos (fondo de la pgina), leos de ocote anaranjados, llamas bfidas de fuego tlecuealnenepilli rojas pero a veces con doble lnea blanca, y volutas de humo poctli grises. A ambos lados una mazorca de maz amarilla (convencin tezcocana fontica para centli/cempoal, o sea veinte)13 est por encima de un mosaico de xihuitl azul.14 La forma de los braseros es chata, con base tipo trpode, muy distinta a los encontrados en los lados del Templo Mayor de Mxico. La forma propia del objeto se acerca a la de los molcajetes como una comparacin entre el folio 68r y 70r del Cdice mendocino lo demuestra.15 Tampoco es similar a la de los braseros sagrados como los del Cdice borbnico (de tamao pequeo16 o grande)17 (figs. 3-6). Ms bien se asemeja a un braserito18 o a un trpode pequeo19 del mismo documento. Pero este asunto pronto resumido requiere un anlisis de materiales arqueolgicos que dejamos a especialistas. Volveremos sobre este anlisis iconogrfico. En 1885 Aubin comentaba:
En el centro (fig. 33), dos braseros ardiendo representan los fuegos, siempre encendidos, mencionados por Torquemada (libro ii, cap. liii) y, de manera ms especfica, por Ixtlilxchitl (p. 248 y 254).20

El dibujo copiado por Aubin simplifica esos braseros. Basta compararlo con el original para ver que Aubin no incluy las mltiples volutas grises de humo que salen de entre llamas bfidas o tlecuealnenepilli (cuya base a veces olvid dibujar). O sea que la belleza plstica del conjunto se
Alonso de Molina, Vocabulario..., f.21r. Juan de Torquemada, Monarqua indiana, v. 4, p. 335 (lib. XiV, cap. 8). 13Todava se ven en el manuscrito original varias hileras de granos diminutos. 14Se adivinan en el manuscrito original ms de diez fragmentos dentro de un cuadro romboidal. 15Cf. Frances Berdan, The Essential Codex Mendoza, p. 218 y 231232. 16Cf. Jacqueline de DurandForest, Los elementos anexos del Cdice borbnico, p. 159, 176 (braseros tipo trpodes); p. 113, 158, 199, 222, 252, 270 (braseros con humo); p. 45, 68, 93, 191, 236, 279 (braseros); p. 20, 35, 49, 50, 146, 285 (trpodes), p. 96110 (recipientes). Cf. lms. 3-5. 17Cdice borbnico, p. 32 [34]. Cf. lm. 6. 18Cf. Jacqueline de DurandForest, op.cit., p. 306. 19Cf. ibidem, p. 296. 20Aubin, Memorias sobre la pintura didctica y la escritura figurativa de los antiguos mexicanos, p. 99. Cf. Aubin, Mmoires sur la peinture didactique des anciens Mexicains, p. 87: Au centre (fig. 33), deux rchauds ardents reprsentent les foyers toujours allums dont parlent Torquemada (lib. ii, cap. Liii) et, plus particulirement, Ixtlilxochitl (p. 248 et 254)..
12Fray 11Fray

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pierde con la copia del siglo XiX. Aadi al parecer unas brasas muy difciles de ver en el original medio borrado: aparentemente confundi ocotes con brasas, dibujando slo dos leos cuando el tlacuilo o escriba pint cuatro o cinco por lo menos. La copia de Pichardo tambin seala varios leos y numerosas volutas de humo (por lo menos unas siete para cada fuego), pero cambia el color de los braseros.21 Fuegos en palacios reales indgenas Esos braseros los sealan varios cronistas tempranos o tardos, testigos directos o indirectos. Alva Ixtlilxchitl en su descripcin del palacio de Nezahualcyotl menciona: hacia la entrada del segundo patio [siendo el primero la plaza] estaba un brasero ms grande sobre una peana cercada de portales.22 Al parecer, se refiere a los representados en el Mapa Quinatzin (aunque la forma de la base no corresponde). Pero cabe preguntarse si no se inspira Ixtlilxchitl en este documento para redactar su descripcin tarda de los palacios reales que nunca alcanz a ver en poca prehispnica sino ya arruinados en poca colonial tarda.23 Por eso preferimos sealar testimonios tempranos de los primeros aos de la conquista y colonizacin. Alonso de Ojeda: Tetzcoco 1519, unos 150 fuegos El conquistador Alonso de Ojeda dej Memoriales perdidos hoy en da pero utilizados por Cervantes de Salazar en 1567. Nos permite tener un testimonio directo de esos fuegos para finales de 1519, cuando fueron los espaoles a buscar oro en Tetzcoco:
Llevronlos a la casa real [] Aquella noche se velaron los espaoles por sus cuartos los unos a los otros. Haba en el patio tantos braseros encendidos que pasaban de ms de ciento y cinquenta, cuya claridad era tanta que paresca de da.24

As los dos fuegos representados en el Mapa Quinatzin no deben considerarse al pie de la letra. Esos dos braseros no representan simplemenmexicain 89-8 BNF in Aztlan terre des Aztques. Catalogue de lexposition. Ixtlilxchitl, Obras histricas, t. 2, p. 96. 23La descripcin de la Historia (de la Nacin) chichimeca (cap. 36-37) corresponde a veces estrechamente a una descripcin del Mapa Quinatzin. Cf. Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, t. 2, p. 92-100. 24Cervantes de Salazar, Crnica de la Nueva Espaa, t. 1, p. 372 (lib. 4, cap. XL).
22Alva 21Ms

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te un adorno del patio central del palacio real. Eran mucho ms numerosos en realidad. Pero si el Mapa Quinatzin ofrece obviamente una simplificacin del palacio real tetzcocano como ya lo reparaba Aubin,25 conviene subrayar que Alonso de Ojeda remite a 150 fuegos para un solo patio, seguramente el principal. Lo cual sealara el esfuerzo considerable que representaba alimentar tales fuegos. En el Mapa Quinatzin el tlacuilo o escriba no plasm el conjunto de los fuegos sino dos que permiten aludir a la dominacin que ejercan los reyes acolhuas sobre la provincia. Podran remitir al conjunto del tributo real en lea. Cuando Francisco Hernndez da cuenta de la grandeza del imperio mexica incluye ese detalle del tributo de lea como seal de poder poltico:
Las riquezas de los reyes mexicanos eran infinitas y el gasto cotidiano inmenso y admirable. Los censos de algunas ciudades y sus contribuciones se dedicaban a los talleres, con el objeto de sostener sin interrupcin los hogares y el fuego (?)26

Gmara proporciona la cifra de los cargadores de lea necesarios, que permiten ostentar el poder real de Moctezuma:
Y ni ms ni menos provean, y muy abundantemente, de cuanta lea se quemaba en las cocinas, cmaras y braseros de palacio, que eran muchos, y necesitaban, segn cuentan, quinientas cargas de tamemes, que son mil arrobas; y muchos das de invierno, aunque no es crudo, muchas ms.27

Zorita cita Motolina sobre los tributos de las casas del seor de Tlezcuco y los templos:
Y que entre noche y da se gastaba una hacina de un estado en alto y de diez brazas en largo que tenan ms de cuatrocientas cargas de indios (...) y que en los templos y en la casa del seor se gastaba entre da y noche ms de mil cargas sin otras muchas cargas de cortezas de rboles secas que hacen buena lumbre y en extremo muy buena brasa.28
Memorias sobre la pintura didctica ..., p. 98. Hernndez, Antigedades de la Nueva Espaa, p. 122. 27Francisco Lpez de Gmara, La conquista de Mxico, Madrid, p. 180 (Tributo que todos hacen al rey de Mxico). Cf. Cervantes de Salazar Crnica de la Nueva Espaa, p. 323: Tenan stos tambin, que no era pequea molestia, cargo de proveer abundantemente de cuanta lea se quemaba en las cocinas, cmaras y braseros de palacio, que eran muchos y haban menester, a lo que dicen, quinientas cargas de tamemes, que son mill arrobas, y los das de invierno, aunque no es muy recio, muchas ms (Lib. iV, cap. 15). 28Alonso de Zorita, Relacin de la Nueva Espaa, Mxico, tomo 1 p. 203 (1 parte, cap. 9).
26Francisco 25Aubin,

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Torquemada es el nico cronista capaz de proporcionar la cifra del tributo de lea pagado al palacio real por los mancebos de la provincia de Tetzcoco: la tasa determinada de esta gente moza eran ochocientas brazas en cada pueblo.29 El testimonio excepcional de Alonso de Ojeda subraya la importancia de esa seal externa de nobleza o de realeza, quizs sagrada. Costumbre mantenida en poca colonial Gonzalo Fernndez de Oviedo, recurriendo al testimonio muy temprano del licenciado Suazo, permite entender mejor la importancia de esa costumbre:
As que, tornando a nuestro propsito, luego que era de noche, hacan los indios muchos fuegos en los patios de las casas, e con cada fuego estaban siete u ocho indios que tenan cargo de tener continuada la lumbre e viva hasta la maana, e de velar a los cristianos toda la noche e atender a sus mandados.30

Detalle notable porque precisa la costumbre indgena31 y seala su continuidad bajo el orden colonial recin implantado (152425). El uso del plural es importante: las casas de los cristianos estn alumbradas, y no slo la de Corts o Suazo. Pero en esos primeros aos de ocupacin espaola, todos los conquistadores y colonos parecan encarnar poder por encima de los dems indios. Y el testimonio de Suazo puede tambin remitir a dimensiones simblicas que veremos a continuacin. La muerte del nio Cristbal, hijo de un cacique de Tlaxcala, contada por Motolina permite tambin confirmar la presencia de estos fuegos en palacios tlaxcaltecas en el primer decenio de la colonizacin:
mandle echar en un gran fuego de muy encendidas brasas de lea de cortezas de encina secas, que es la lumbre que los seores tienen en esta tierra [...]. En aquel fuego le ech y le revolvi de espaldas y de pechos cruelsimamente.32
Juan de Torquemada, Monarqua indiana, t. 1 p. 232 (lib. ii, cap. 53). Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, v. 5, p. 346 (lib. L, cap. 10). 31Si multiplicamos los 150 fuegos del palacio real de Tetzcoco por los siete u ocho indios mencionados por Suazo, podemos concluir que en 1519, por lo mnimo unos 1050 o 1200 indios tenan cargo de cuidar esos fuegos, seal del peso poltico social de la realeza tetzcocana sobre el resto de la poblacin acolhua. 32Fray Toribio de Motolina, Historia de los Indios de la Nueva Espaa, p. 365 (tratado iii, cap. 14).
30Gonzalo 29Fray

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A nuestro parecer la presencia de tales fuegos en el palacio del seor tlaxcalteca no corresponde a los fogones de cocina, sino a braseros similares a los del Mapa Quinatzin, cuyo tamao grande correspondra al suplicio del nio Cristbal. ste ocurri unos aos antes de la realizacin del Mapa Quinatzin. Motolina confirma que esa costumbre de tener fuegos en las casas reales perdur en poca colonial hasta 1541, fecha aproximada de redaccin de su Historia, antes de irse para Guatemala en 1542:
Haba unos indios diputados para traer lea, y otros para velar, poniendo siempre lumbre; y casi lo mismo hacan en las casas de los seores, adonde en muchas partes hacan lumbres; y an hoy da hacen algunas y velan las casas de los seores, pero no como Solan, porque ya no hacen de diez partes la una.33

Vigilia o viga de noche? Si Suazo (por la pluma de Oviedo) hablaba de fuegos de noche en casas de espaoles poco despus de la conquista, fray Francisco de Aguilar ampla a las casas y azoteas esa costumbre, dndole una funcin de viga poco antes de la Noche Triste:
por las azoteas y casas, de noche ponan muy muchas lumbreras de fuego y braseros para velarnos y para que no nos salisemos sin que ellos nos viesen y sin que fusemos sentidos, y as no se poda hacer, porque era tanta la claridad que de las lumbreras resultaba que no pareca sino medioda.34

Torquemada seala tambin esa costumbre para las calles prehispnicas de MxicoTenochtitlan, pero le da un carcter permanente y no propio de la conquista:
poniendo de noche por trechos grandes braseros de fuego, y en el entretanto que unos dorman, velaban otros; de manera que siempre haba

33Motolina, Historia...., 1985, p. 134 (tratado i, cap. 4). Usa de un texto similar en sus Memoriales o libro de las cosas de la Nueva Espaa y de los naturales de ella, p. 37: Unos indios haba diputados para traer lea y otros velaban poniendo siempre lumbre, y poco menos haca[n] en casas de los seores, que, de los ms principales, llaman palacio. Hacan lumbre en muchas partes, e hoy da hacen lumbres, pero no como solia[n], que casi lo de agora no es nada. 34Fray Francisco de Aguilar, Relacin breve de la conquista de Nueva Espaa, en La conquista de Tenochtitlan, p. 190.

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quien de noche y de da tuviese cuenta con la ciudad y con lo que en ella suceda.35

Sera ste el sentido de la presencia de esos fuegos en los palacios reales ? O tendra funciones adicionales? Cobra dimensiones materiales concretas (calor, viga) pero tambin simblicas (reverencial). Uso material El tributo de lea no serva nicamente para el fuego de los braseros del patio central: La lea era el combustible ms importante para mantener el calor, el fuego sagrado, cocinar e iluminar durante la noche.36 Pero conviene distinguir ah tambin, segn los usos y los combustibles. Bernal Daz del Castillo seala para el palacio de Moctezuma:
que si haca fro tenanle hecha mucha lumbre de ascuas de una lea de cortezas de rboles que no hacan humo; el olor de las cortezas de que hacan aquellas ascuas muy oloroso; y porque no le diesen ms calor de lo que l quera, ponan delante una como tabla labrado con oro.37

Tezozmoc tambin seala esos braseros en Chalco para proteger a los tres reyes de la Triple Alianza contra el fro.38 Y Motolina confirma que esos fuegos se hacan con cortezas, no con leos: un gran fuego de muy encendidas brasas de lea de cortezas de encina secas, que es la lumbre que los seores tienen en esta tierra, que es lea que dura mucho y hace, muy recia brasa.39 Gmara tambin seala esa diferencia entre fuegos utilitarios y fuegos para seores:
Y para los braseros y chimeneas del rey traan cortezas de encina y otros rboles, porque hacan mejor fuego, o por diferenciar la lumbre, pues son grandes aduladores, o para que pasasen ms fatiga.40
Monarqua indiana, v. 2, p. 164 (lib. iV, cap. 51). Betancourt, Cdice Mapa Quinaztin, p. 256. 37Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, p. 323 (cap. 91). 38Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, p. 552: y sus aposentos encalados, braseros con lumbre y carbon por el fro que all haca, por estar al pi de la Sierra nevada y volcan. 39Motolina, Historia..., p. 365 (Tratado iii, cap. 14). 40Lpez de Gmara, La conquista de Mxico, p. 180 (Tributo que todos hacen al rey de Mxico). Cf. Cervantes de Salazar, Crnica de la Nueva Espaa, t. 1, p. 323-4: Para los braseros y chimeneas del Rey traan cortezas de encina y otros rboles, porque era mejor fuego y por diferencia la lumbre que no fuese como la de otros, que en esto eran
36Mohar 35Torquemada,

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La diferencia de combustible parece remitir a un uso ceremonial. Pero no compagina con la representacin de ocotes del Mapa Quinatzin: el tlacuilo no represent cortezas sino leos. Por supuesto son fuegos reales por ubicarse dentro del palacio real tezcocano, as que debemos suponer una simplificacin por parte del tlacuilo. Uso reverencial El texto nhuatl del Cdice florentino recuerda un rito de salutacin al tlatoani al entrar en su palacio. Se refiere a los pochtecas honrados por Ahutzotl despus de resistir cuatro aos en Ayotla y que entran por primera vez en el palacio real:
In oacique italnepantla: niman ie ic copaltemalo in tlquazco, quimonnamiquico in Auitzotl tecutli: quimilhui.41 Cuando llegaron en medio del patio, entonces copal fue arrojado en el brasero. El seor Ahutzotl vino a recibirlos.

No se precisa quin quem el copal (los visitantes? servidores?). Parece corresponder a un rito sin que podamos deducir si era un uso porque sali el tlatoani al patio, o para cada visitante que entraba en el palacio. La fuente permite asociar esos braseros con el incienso, lo cual da otro paso hacia lecturas ms simblicas. Este uso, as como la presencia de dos braseros, lo confirma Alva Ixtlilxchitl al mencionar la evasin de Nezahualcyotl dentro de su propio palacio frente a los soldados tepanecas. Coyohua lo ayuda, disimulndole un momento con copal y con su tilma
y as como lleg ech en el brasero incienso y copal, que era uso y costumbre, donde estaban los reyes y seores, cada vez que los criados entraban, con mucha reverencia y acatamiento echaban saumerio en el brasero, que de ordinario estaban dos en la sala, uno hacia la mano derecha, y otro hacia la izquierda de los asientos.42

Muy posiblemente se apoya Alva Ixtlilxchitl en el Mapa Quinatzin para sealar la presencia de esos dos braseros. Observamos que los inclugrandes lisonjeros, o porque, como otros dicen, trabajasen ms los que hacan lea (lib. IV, cap. 15). 41Sahagn, Florentine Codex. Book 9. The Merchants, p. 5 (libro iX, cap. 2): When they arrived in the middle of the courtyard, thereupon copal was cast in the hearth. The ruler Auitzotl came to greet them. 42Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, p. 362 (Sumaria Relacin de Todas las Cosas...).

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ye dentro de una sala, y no de un patio, lo cual remite a la ambigedad de la imagen que se puede leer en ambos sentidos. No iremos ms adelante en esos usos materiales del fuego. Nos parece ms llamativo el posible sentido simblico de los fuegos. Posible sentido simblico? De existir fuego en los palacios, eso no responde a simples consideraciones de vida o ambientacin nocturnas. As la escena del Mapa Quinatzin no registrara slo la vida real prehispnica, sino tambin la activacin de objetos y espacios rituales. Pero su lectura es mltiple. El fuego, perpetuo o no, podra remitir a la apropiacin del espacio, a la dedicacin de edificio, a la persona del soberano. Pero sobre todo mantiene una ambigedad entre templo y palacio que obliga a sealar los lmites borrosos entre poder poltico y poder religioso. Apropiacin del espacio Una posible lectura en trminos polticos remitira al simbolismo remoto del fuego para sealar posesin en poca chichimeca: porque siempre los chichimecas usaron el fuego y era ley entre ellos, que cuando tomaban posesin de alguna tierra encendan fuego, sobre las ms altas sierras y montaas.43 De ah quizs cierto paralelismo con el glifo de conquista que consiste en un templo en llamas. No podemos entrar en mayores consideraciones de ese tipo, por ser muy frgiles o necesitar mayores aclaraciones sobre el valor del fuego.44 Lo cierto es que el fuego grande de la parte superior (lmina 1) del Mapa Quinatzin hace como eco a los dos braseros centrales de la lmina 2 como lo seal Eduardo Douglas en su trabajo. Dedicacin de edificio? Sahagn menciona brevemente un rito de fuego para dedicacin de edificios: Esta cerimonia [tlazcalliliztli] hacan a reverencia del Sol y a

43Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, p. 26 (Historia chichimeca cap. 9); cf. Silvia Limn Olvera, El fuego sagrado. Simbolismo y ritualidad entre los nahuas, p. 280 281. 44Remitimos a los estudios de Konrad Preuss (1903) y Silvia Limn Olvera (2001).

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reverencia del fuego cuando alguno acababa su casa nueva o cuando reinaba el signo del Sol.45 El Cdice Carolino (f. 92r) precisa un poco esa ceremonia:
Edificar edificios: ni calquetza, ni calmana. Aqu haba cierta cerimonia idlatra que llaman Calmamaliztli y era que encendan fuego nuevo y lo guardaban cuatro das y con cierta especia de pan que llaman tzoalli daban arrojado a las cuatro partes de la casa nueva y otras cerimonias que dexo a inquirrir al cuidadoso ministro. Mixtleyotia o mixtleuia iuan quimixtleuia quimixtleyotia in i pipiltotontin.46

Pedro Ponce nombra esta ceremonia nicalchalia para estrenar las nuevas casas que ellos dizen nicalchalia o cachalia y a esto llaman cachalia que quiere dezir estrenar la casa.
Aviendo edificado la casa y puesto en las quatro esquinas algun ydolillo o piedras de buen color y un poquillo de pisiete el seor de la casa llama a los maestros, o biejos y vista la casa mandan aparejar una gallina para otro dia y que hagan tamales. Y llegado el dia siguiente vienen y puestos enmedio de la casa sacan con unos palos fuego nuevo y ensendido bien toman la gallina y cortanle la cabea delante del fuego derramando la sangre y della toman y unjen los quatro angulos o quatro paredes y luego sus morillos del jacal o cubierta y los lumbrares y lados de la puerta de la casa hecho lo dicho mandan pelar el ave fuera de la casa y la aderesan a su moda y aderesada la toman con tamales y la buelben a ofreser al fuego partida en dos partes la una dejan ante el fuego.47

Su descripcin corresponde a ritos idlatras coloniales, pero permite entender cul podra ser su aspecto en poca prehispnica, aun cuando se trataba de estrenar palacios. Los dos braseros podran remitir entonces a inauguracin de casas nuevas si hacemos caso omiso del aspecto perpetuo mencionado por ciertos cronistas. Versin que corroborara el reinado recin empezado de Nezahualcyotl en 14281431 y la construccin de nuevos palacios reales.
45Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, p. 287. Para mayores detalles remitimos a Silvia Limn Olvera, El fuego sagrado, p. 278280. 46Cdice Carolino. Manuscrito annimo del siglo XVi en forma de adiciones a la primera edicin del Vocabulario de Molina., p. 34 (f. 92r). 47Pedro Ponce, Breve relacin de los dioses y ritos de la gentilidad, en El Alma Encantada, Anales del Museo Nacional de Mxico, p. 9.

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La fecha 4 acatl que figura abajo siempre se ha ledo como fecha del ao 1431 en que Nezahualcyotl reintegr sus palacios48 lo cual corroborrara esa lectura en el mbito histrico. Pero los distintos colores escogidos para cada crculo (azul, rojo, blanco, amarillo) llaman la atencin. Eduardo Douglas seala con toda razn que tal fecha tambin se puede leer como el da 4 acatl que pertenece a la trecena de Xiuhtecuhtli49 para el asentamiento de reyes.50 Segn Sahagn los gobernantes que se elegan e intronizaban el da 1 itzcuintli, celebraban su entronizacin tres das despus, el da 4 acatl: y luego hacan gran convite a los seores de la comarca, y el convite comenzaba en la cuarta casa deste signo, nahui acatl.51 La presencia de los seores acolhuas en el Mapa Quinatzin podra remitir tambin a este evento.52 Eso corroborrara en el aspecto calendrico religioso la entronizacin de Nezahualcyotl al mismo tiempo que la dedicacin de los nuevos palacios reales. Aadira tal lectura una confirmacin de los braseros como smbolos de realeza escogidos por el tlacuilo. Fuegos perpetuos y simbolismo Otras versiones, de Pomar y Torquemada, sealan para los palacios reales de Nezahualcyotl fuegos perpetuos y no simplemente de noche. Dejamos de lado la presencia obvia de fuegos de noche o en salas oscuras para alumbrar, para pasar a una funcin simblica mucho ms importante cuando se dejaba arder de da fuegos en patios grandes. Juan Bautista Pomar en 1582 insiste en este aspecto: Entonces, q[ue] trataban de sus negocios, se sentaba l [el tlatoani] solo en su cabo, a una mano del fogn; porq[ue], en estos lugares reales, jams dejaba de haberle con lumbre.53 La escena del Mapa Quinatzin puede engaar al sugerir que se trata de braseros en el patio principal del patio. Pero la presencia
48Aubin, 49Douglas,

p. 300. The Four Reed year sign and the fiery braziers that flan it together call to mind the old fire god Xiuhtecuhtli, Turquoise Lord. Four Reed falls in the ritual calendar thirteen-day week (trecena) that begins with One Dog, the day presided over by Xiuhtecuhtli, who is the fire in the hearth of creation. 50Douglas, Ibidem: As new rulers were elected and installed on the day One Dog and then celebrated three days later on Four Reed, the One Dog trecena likewise signals human rulership. 51Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, p. 397 (libro iV, cap. 35). 52Para mayores detalles sobre la entronizacin del tlatoani vid. Olivier, Las tres muertes del tlatoani, en Guilhem Olivier (ed.), Smbolos de poder en Mesoamrica. 53En Ren Acua, Relaciones geogrficas del siglo XVI: Mxico, t. 3, p. 80.

Memorias sobre la pintura didctica, p. 100. Figures of Speech: Pictorial History in the Quinatzin Map of about 1542,

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de los 14 seores de la corte tetzcocana recuerda que este mbito puede leerse tambin como espacio interior y consejo real. Y en tal curso corresponder con la evocacin de Pomar, dato confirmado un poco ms tarde por Torquemada, todava a propsito de los palacios reales tezcocanos: Era tanta la lea que entre da y noche se gastaba que parece un muy grande exceso, porque siempre arda fuego en todas las salas y en grande abundancia.54 Para Motolina esos fuegos perpetuos se hacan en los palacios de los seores de Tlaxcala en cierta temporada precisa:
El ayuno de todo el pueblo comenzaba ochenta das antes de la fiesta, y en todo este tiempo no se haba de matar el fuego ni haba de faltar en casa de los seores principales, de da ni de noche, y si haba descuido, el seor de la casa adonde faltaba el fuego mataba un esclavo y echaba la sangre de l en el brasero o hogar do el fuego se haba muerto.55

Jacinto de la Serna menciona una costumbre parecida para la fiesta de Tezcatlipoca:

en la [casa] de los Emperadores avia de auer desde medio da antes de la fiesta cien sahumadores encendidos sin intermission en la capilla de Tezcatlipoca, cuyo fuego siempre ardiese.56

Ese fuego perpetuo tambin puede evocar en el Cdice Vaticano A (f. 4) la devocin a los dioses patrones: Delante de aquel corazn suyo arda siempre lea donde metan copal o incienso.57 Pero entre fuego perpetuo por espacio de 52 aos o fuego perpetuo en temporada de ciertas fiestas hay una diferencia. Se nota tambin en la descripcin de los templos y ritos. Motolina admite fuegos encendidos cada noche en los templos:
En servir de lea siempre stos fueron gabaonitas, porque antiguamente tenan en los patios, teucales [teucalli] o salas de los templos del demonio muchos braseros, y de ellos muy grandes de diversas maneras delante de los altares e dolos, que todas las noches encendan.58

Pero otros cronistas como Tezozmoc pretenden que haba fuego perpetuo, por espacio de 52 aos, en el templo de Huitzilopochtli.59
Monarqua indiana, v. 1, p. 233 (lib. ii, cap. 53). Historia..., p. 168 (tratado i, cap. 10). 56Jacinto de la Serna, Manual de ministros de Indios, en El Alma Encantada, Anales del Museo Nacional de Mxico, p. 351. Agradecemos este dato a Guilhem Olivier. 57Cdice Vaticano A, f. 4, Religin, costumbre e historia de los antiguos mexicanos. p. 59-61. 58Motolina, Memoriales.., p. 37. cf. Memoriales..., 1996, p. 149. 59Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, p. 637 (cap. 97).
55Motolina, 54Torquemada,

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Persona del soberano Otra lectura posible sera la conexin entre el soberano y la luz, antorcha o Sol: se nota en el parabien para el soberano recin electo en Durn: La cual oscuridad se nos haba causado por la muerte del rey tu to. Pero este da se torn a encender la candela y antorcha que ha de ser luz de Mxico.60 Idea que se repite en el saludo nhuatl al rey muerto consignado en los dilogos de Bancroft:
Se apag, se extingui la antorcha, la luz. Ca ye o poliuh ca ye o ceuh in ocotl in tlahuilli.61

Con tal simbolismo retrico, es posible suponer que los fuegos perpetuos del palacio real correspondran al reinado del tlatoani, y posiblemente se apaguen con su muerte. Pero no tenemos mayores datos para corroborar esta hiptesis. El testimonio del licenciado Suazo en los primeros aos de la colonizacin permite otra corroborracin. Aunque limita los fuegos a la noche, su presencia en casas de espaoles nos parece significativa. Presentarlos como dioses no era simple exageracin de cronista, como lo revela Motolina cuando cuenta las resistencias de sus compatriotas al cambiar de apelacin:
A los Espaoles llamaron teteu, que quiere decir dioses, y los Espaoles corrompiendo el vocablo decan teules, el cual nombre les dur ms de tres aos, hasta que dimos a entender a los Indios que no haba ms de un slo Dios, y que a los Espaoles que los llamasen cristianos, de lo cual algunos Espaoles necios se agraviaron y quejaron, y indignados contra nosotros decan que les quitbamos su nombre.62

Esa asimilacin espaol-teotl podra explicar la presencia de fuegos en sus casas. Desgraciadamente no confirma Suazo su uso tambin de da.

60Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme, t. 2, p. 400 (cap. 52). Cf. la discusin de esta metfora por Michel Graulich, La royaut sacre chez les aztques de Mexico, p. 102-103. 61Hinz, Discursos en mexicano, p. 58-59. 62Motolina, Historia..., p. 273 (tratado iii, cap. 1).

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Templos y palacios como espacios sagrados: Palacios como templos? Hernndez remite a una creencia arraigada entre los mexica para sus templos:
el cual [fuego] nunca se permita que se extinguiera, porque si as de casualidad suceda, se consideraba de muy mal agero y eran castigados severamente aquellos a cuyo cuidado estaba encenderlo y conservarlo, y as se consuma cada ao, o ms bien cada da, gran cantidad de lea.63

Y Durn seala un fuego perpetuo en el templo de Tezcatlipoca, con una comparacin atrevida pero muy clara:
Luego los mayorales mandaban a los servidores del templo que barriesen el patio, las gradas, que lo enramasen todo; que fuesen por lea, porque era cerimonia que ninguna lea se quemase sino slo aquella que ellos traan, y no la podan traer otros, por ser para el brasero divino que ellos llamaban, en el cual brasero eternamente no haba de faltar lumbre, ni se haba de apagar jams. Con el mesmo cuidado que agora ponemos de que la lmpara est encendida siempre ante el santsimo sacramento.64

El tlatoani parece encarnar o representar a Tezcatlipoca varias veces en su reinado (por ejemplo cuando manumite a los esclavos), as que el uso de fuegos perpetuos en su tecpan o palacio parece convertirlo en templo secundario de Tezcatlipoca. De ah tambin cierto deslinde borroso entre palacios y templos, que la presencia de fuegos perpetuos en ambos sitios contribuira a recordar. Considerar a los palacios reales como lugares profanos distintos de los templos sera aplicar al mundo prehispnico diferenciaciones occidentales modernas fuera de propsito. El conjunto sagrado o coatepantli se ubicaba a proximidad inmediata de los palacios, para no decir dentro de sus delimitaciones como lo pretende el cronista Alva Ixtlilxchitl en el caso de Tetzcoco. El captulo 37 de su Historia chichimeca se titula: Que prosigue en la descripcin de las casas de Nezahualcoyotzin y templos que dentro de ellas tena.65 Versin confirmada en otros relatos en los cuales Nezahualcyotl mandara edificar el templo al supuesto dios desconocido
Hernndez, Antigedades de la Nueva Espaa, p. 126 (lib. ii, cap. 10). Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa..., tomo 1, p. 54-55 (cap. 5). Agradecemos ese dato a Guilhem Olivier. 65Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, t. 2, p. 98.
64Fray 63Francisco

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en la parte en donde tena los templos de los dolos, que era dentro de unos grandes palacios que edific.66 Los puntos comunes son mayores an, dado que en ambos espacios se mantiene un fuego perpetuo. Tezozmoc lo seala para el Templo Mayor mexica en poca de Moctezuma Ilhuicamina: que se traiga de los montes comarcanos gruesos leos de encino, para que de da y de noche estn ardiendo dentro del templo, para que est abrigado nuestro dios Huitzilopochtli.67 Este paralelismo es quizs demasiado obvio, por remitir a nociones de historia clsica y cierta romanizacin de los aztecas por los cronistas religiosos como Las Casas, Sahagn u otros. Las Casas seala en su Apologtica: Tenan fuego perpetuo en los templos que nunca se apagaba si no era en cierta fiesta que lo encendan de nuevo, como nosotros hacemos en el Sbado Sancto de Pascua.68 El religioso que glos el Cdice Vaticano A (f. 51r) confirma esta costumbre para la fiesta de izcalli al dios del fuego Xiuhtecuhtli: Y ponan el ocote en un brasero que tenan en los templos y all se quemaba. Y esto les serva como lmpara, porque ya jams se extingua.69 En otro folio (55r) indica lo mismo a propsito de la lumbre: La que jams se extingua, sino que siempre deba arder en los templos.70 Hallamos la misma consideracin en Tezozmoc:
Se trat que en este templo [Huitzilopochtli] haban de estar ardiendo de da y de noche, que traan de los montes troncos gruesos de encina, y cuando acaso se apagaba por descuido de el sacerdote semanero mora por ello.71

Se representa en el Cdice mendocino el aprendizaje de los sacerdotes con el trabajo de traer lea: Mancebos que van cargados con troos de lea para tener mucha lumbre en la mezquita (f. 62r). Sahagn subraya la gran cantidad de lea que necesitaban los templos:
Cuando haban de ir a alguna guerra, primero todos los Soldados iban por lea a las montaas, la que se gastaba en los ces, y hacan rimeras dellas en los monesterios de los strapas, y dall tomaban para gastarlas que se quemaban mucha entre noche y da en los patios de los
66Ibidem, t. 1, p. 546 (Sumaria relacin de la historia). Por supuesto tales datos esperan todava una confirmacin arqueolgica que las recientes excavaciones de emergencia en Tetzcoco en el 2003 quizs confirmen. 67Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, p. 147 (cap. 30). 68Las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa. Antologa, p. 82 (lib. iii, cap. 169). 69Cdice Vaticano A, Religin, costumbre e historia de los antiguos mexicanos, p. 241. 70Cdice Vaticano A, op.cit., 1996, p. 255. 71Alvarado Tezozmoc, op. cit., p. 637 (cap. 97).

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ces, en los fogones altos que para esto estaban hechos en los mismos patios.72

Esa descripcin final parece remitir a la escena del Mapa Quinatzin. Seala cierta similitud entre fuegos en los patios de los templos y los patios de los palacios. Esa preocupacin por la luz aparece como comn en ambos espacios, el del palacio y el del templo. Y la presencia de fuegos nocturnos confirmada por Alonso de Ojeda en 1519 cobra una dimensin religiosa cuando nos enteramos que la junta eclesistica en 1539 prohibi los fuegos de noche delante de las cruces.73 Lmites ambiguos entre poder poltico y poder religioso Sabemos que el tlatoani llevaba las sandalias de obsidiana del dios del fuego. La imagen de este dios a veces se vesta como el rey.74 En izcalli los seores se vestan de azul como Xiuhtecuhtli.75 As que el fuego perpetuo del palacio real podra remitir a los lazos entre Huehuetotl o Xiuhtecuhtli y el poder poltico:
A este dios se le haca fiesta cada ao, al fin del mes que se llama izcalli, y a su imagen le ponan todas las vestiduras y atavos y plumajes del principal seor en tiempo de Motecuzuma. Hacanla a semejanza de Motecuzuma, y en tiempo de los otros seores pasados hacanle la semejanza de cada uno dellos.76

As la presencia de abundantes fuegos perpetuos en los palacios recordara los lazos entre Xiuhtecuhtli y el tlatoani. Dato que tenemos que matizar sealando que Tlloc tambin interviene en esos asuntos de legitimidad real.77 Como ixiptla o imagen del dios (determinar cul o cules es otro asunto) el tlatoani tendra derecho al mismo trato simblico. El fuego perpetuo permitira recordar su estatuto peculiar, cuando los distintos
Historia general de las cosas de Nueva Espaa, p. 285 (lib. ii, cap. 3). Garca Icazbalceta, Don fray Juan de Zumrraga, primer obispo y arzobispo de Mxico, t. 3, p. 155. 74Graulich, La royaut sacre chez les aztques de Mexico, p. 103. 75Ibidem, p. 112. 76Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, p. 87 (lib. i, cap. 13). 77Remitimos a los trabajos de Jos Contel y en particular a Tllloc y el poder: los poderes del dios de la lluvia y de la tierra, en Guilhem Olivier (ed.), Smbolos de poder en Mesoamrica.
73En 72Sahagn,

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dioses que encarna varan segn las festividades.78 Remitira a la porcin divina que asumi con su eleccin. Uso reverencial similar al de los templos Hemos visto que en los palacios reales los braseros de gran tamao del patio servan para quemar copal en las audiencias. En los patios de palacios privados de mercaderes o pochtecah, antes de los banquetes, se inciensan los cuatro puntos cardenales pero con tlemaitl o brasero porttil. El tlecuaztli o brasero slo recoge la brasa, no el copal, a diferencia del palacio real segn Sahagn:
y cuando ofreci incienso, puso las brasas en el brasero; slo llev el incensario. Auh in ontlenamacac, in tlesuchtli tlquazco contema, aiio in quicalaquia tlemaitl.79

El mismo Cdice florentino seala que, en el templo del Fuego Nuevo, se coloca el tlepilli o antorcha dentro de un brasero que lleva el mismo nombre (tlecuazli) y se le aade copal.80 O sea que el uso del brasero no porttil vara segn los edificios: se puede quemar copal en el brasero del palacio real, como el de los templos. En los dems aparentemente no. Pero esas consideraciones se basan en un vocablo quizs simplista para designar realidades prehispnicas posiblemente distintas (brasero real, brasero sagrado, brasero comn). Forma Entre tantos simbolismos posibles slo la forma e iconografa de los braseros podra ayudarnos a precisar su sentido. Pero el dibujo del Mapa Quinatzin es muy escueto y, con excepcin del posible aspecto trpode y de las bases algo curvas, no hay ningn dato iconogrfico para defen78Tezcatlipoca, Xipe, Huitzilopochtli, Itzpapalotl, Xochiquetzal, Xolotl, Macuilxochitl, Tlaloc, Tlazolteotl, QuetzalcoaltEhecatl. Graulich, La royaut sacre chez les aztques de Mexico, p. 103-105. 79Sahagn, Florentine Codex. Book 9. The Merchants, p. 38: And when he had offered incense, he cast the coals into the hearth; he brought in only the incense laddle. (lib. iX, cap. 8). 80Sahagn, Florentine Codex. Book 7. The Sun, Moon, and Stars, and the Binding of the Years, p. 29 (lib. Vii, cap. 11).

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der una lectura ms precisa.81 No se ven los crculos o las cresteras del fogn grande del Cdice borbnico (fig. 6). Tampoco tienen decorado ni color que permita relacionarlos con algn culto, como los braseros encontrados en los lados del Templo Mayor de Mxico, con nudos de Huitzilopochtli o doble crculos de Tlloc. Cabe sealar sin embargo una descripcin de braseros presentes en los templos, propia de Las Casas, que puede remitir a la forma que vemos en el Mapa Quinatzin:
Ante todos aquellos altares haba unos braseros hechos de piedra y cal, o de cal y de adobes, tan altos como tres palmos o cuatro, redondos como una rodela y de la capacidad de una adaraga, llanos por encima, donde siempre, de noche y da (como diremos) arda el fuego.82

El tamao y la forma corresponden ms al Mapa Quinatzin que a los braseros del Templo Mayor. En tal caso, la semejanza indicara una eleccin discreta de un modelo de brasero con consonancia religiosa. A no ser que base su descripcin Las Casas sobre braseros vistos en palacios. Ese tipo de brasero podra remitir a los que se usan para cremacin de los seores, tal como los describe una glosa del Cdice Vaticano A: Pero a todos los otros los ponan en un brasero grande, que tenan en el patio del templo, hecho de cal y canto, y en ste los quemaban.83 As que no podemos proponer una lectura ms fina, excepto sealar una posible censura de los rasgos idoltricos por el tlacuilo colonial, aunque una escena del Cdice Xlotl remite a un objeto similar de decorado sencillo.84 Pero su identificacin es dudosa, sobre todo si se compara con otro recipiente con llama en la misma lmina (figura 7).85
81 El aspecto de trpode podra remitir por supuesto a las tres piedras del fogn. Pero no permite distinguir entre ustensilios para comida y ustensilios para fuego sagrado. 82Las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa. Antologa, p. 60 (lib. iii, cap. 130). 83Cdice Vaticano A, op.cit., p. 263 (f. 56v). El Cdice Xlotl incluye una escena de cremacin de Tezozmoc (lm. 8, escena 080F en la clasificacin de Marc Thouvenot) en la que el bulto funerario se quema sobre un objeto rectangular con cuatro bases cuadradas, que parecen remitir ms a una tarima de madera que a un brasero de cal y canto. Alva Ixtlilxchitl slo habla de que ponan el cuerpo sobre mucha lea de ocote y mucho copal y incienso sin mencionar brasero, aunque la presencia de tanto incienso pueda remitir a algo parecido. Cf. Alva Ixtlilxchitl, op.cit., t. 1, p. 352 (Sumaria relacin de todas las cosas...). Desgraciadamente Marc Thouvenot no menciona este objeto en su lista de artefactos del Cdice Xlotl, p. 655-809. 84Escena 080H (clasificacin de Marc Thouvenot): objeto entre Maxtla y el enano Toltolon. No tiene base tipo trpode, pero parece tener tres llamas pequeas adentro, aunque los puntillos remitiran tambin al pulque. 85Escena 080G (clasificacin de Marc Thouvenot): objeto en la lnea de puntos que une dos personajes de Tenochtitlan. Se ve distintamente una llama en forma de mariposa, pero la forma del recipiente es chata y pequea.

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Tributo de lea Volviendo al tlacuilo autor del Mapa Quinatzin podemos sealar la ambigedad voluntaria de su representacin de los fuegos. Por supuesto sealaran un tributo y entonces principalmente un privilegio econmico defendido unos veinte aos despus de la Conquista por miembros de la dinasta real de Tetzcoco en un momento en que peligra, como lo seala Motolina en 1541.86 Requeran un complejo sistema de tributo en lea que implicaba al conjunto de la provincia de Tetzcoco. Podramos detallar ese tributo y dar las listas de los pueblos tetzcocanos implicados en l, perfectamente conocidas gracias a las encuestas de Motolina, Torquemada, Alva Ixtlilxchitl.87 Pero sera alejarnos de otra temtica mucho ms elocuente: esos fuegos son tambin el nico elemento en el Mapa Quinatzin que podran recordar una eventual condicin sagrada de los tlatoque prehispnicos o por lo menos unos nexos con su funcin religiosa.88 Esa representacin de los palacios reales y de la administracin acolhua cobrara tambin una dimensin religiosa discreta pero innegable. Nos confirman en esa idea las glosas y clculos que acompaan a los dibujos. Aubin repar el primero en que el tributo de lea segua el calendario ritual de 260 das y no el calendario civil o solar de 360:
Leo por todas partes cenxihuitl todo el ao, a pesar de que la veintena que acompaa cada brasero parece indicar un servicio mensual, ya que el mes mexicano es de veinte das. Multiplicados por 13, el nmero de las ciudades, esos veinte das dan 260, nmero de los das del ao religioso.89

Torquemada habla de 9 meses indios y 6 meses espaoles o sea 180 das.90 A falta de poder comprobar el nmero definitivo de pueblos y
Historia ..., p. 134 (lib. i, cap. 4). Monarqua indiana, v. 1, p. 232: traan lea, carbn, esteras y todas las dems cosas pertenecientes al servicio de la casa real (lib. ii, cap. 53). Se reparten en dos grupos de 14 y 15 pueblos. Cf. Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, v. 2, p. 114. 88Remitimos a la discusin de la realeza sagrada azteca por Michel Graulich, La royaut sacre chez les aztques de Mexico, p. 99-117. 89Aubin, Memorias sobre la pintura didctica, p. 99. Cf. Aubin, Mmoires sur la peinture didactique, p. 87: Je lis partout cenxihuitl toute lanne, quoique la vingtaine qui accompagne chaque foyer semble indiquer un service mensuel, le mois mexicain tant de vingt jours. Multiplis par 13, nombre des villes, ces vingt jours donnent 260, nombre des jours de lanne religieuse. 90Para Torquemada el tributo de lea se reparta sobre periodos de nueve meses de veinte das: servan medio ao, que en nuestra cuenta eran seis meses y en la suya
87Torquemada, 86Motolina,

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ciudades representados alrededor del palacio, por encontrarse destruida la parte inferior del manuscrito, tenemos que basarnos en la glosa nhuatl. Estos braseros, siempre encendidos, expresan por s solos las cargas que pesaban sobre trece ciudades; para el brasero de la derecha, segn la glosa de abajo:
Matlaltepetl omey oncan tlahuia in in xihuitl/ Trece ciudades mantenan aqu el fuego este ao (?) Y sobre otras 13 ciudades para el brasero de la izquierda, segn lo escrito arriba Matlatepetl omey oncan tlahuia in cenxihuitl / Trece ciudades mantenan aqu el fuego todo el ao.91

La indicacin glfica de 20 xihuitl turquesa a ambos lados, tambin indica periodicidad. En general el xihuitl sirve para indicar un ao. Pero aqu ms se debe leer con el sentido de da ilhuitl, tal como aparece en otros manuscritos pictogrficos que no utilizan el glifo convencional para ilhuitl (dos volutas en un cuadrado).92 Como para la copia de Aubin, reparamos ciertas simplificaciones pero el texto indica mahtlatepetl omey c tlahuia in cenxihuitl, confirmando el nmero de dos grupos de 13 pueblos. La copia de Pichardo es muy escueta para las glosas pero confirma la misma ortografa mahtlatepel y la doble cifra de 13 pueblos. Esa periodicidad es tanto ms interesante cuanto que los dems tributos parecen regirse en el calendario de las fiestas de los 18 meses, o sea del ao civil o solar. El Cdice Humboldt indica as una periodicidad repartida sobre los meses de etzalqualiztli, ochpaniztli, panquetzaliztli y tlacaxipehualiztli en ms de 75 bandas transversales. El Cdice mendocino indica tambin un tributo semestral por medio de los glifos de dos fiestas anua-

nueve (porque era de veinte das su mes). Los otros nueve meses, que era el otro medio ao suyo, servan los otros quince pueblos, dedicados para solo este servicio. Torquemada, Monarqua indiana, v. 1, p. 232 (lib. 2, cap. Liii). Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, v. 2, p. 114 dice que servan medio ao: el otro medio ao era a cargo de los pueblos de la campia. 91Aubin, Memorias sobre la pintura didctica, p. 99. Cf. Aubin, Mmoires sur la peinture didactique, p. 87: Ces foyers toujours allums expriment euxmmes des servitudes qui pesaient sur treize villes pour le foyer de droite, suivant la souscription: Matlaltepetl omey oncan tlahuia in in xihuitl/ Treize villes entretenaient ici le feu cette anne ? Et sur treize autres villes pour le foyer de gauche, suivant la souscription : Matlatepetl omey oncan tlahuia in cenxihuitl / Treize villes entretenaient ici le feu toute lanne? Cf. Offner, Law and Politics in Aztec Texcoco. p. 97-120, Douglas, In the Palace of Nezahualcoyotl, p. 194. 92Por ejemplo remitimos a la representacin de la duracin del reinado de Cuitlhuac, 80 das, en varios documentos pictogrficos como la Tira de Tepechpan o el Vaticano A.

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les para la provincia distante de Soconusco.93 Siguiendo un ritmo conforme al tonalpohualli, el tributo de lea para alimentar el fuego se distinguira as de la periodicidad de los dems. Era tambin el caso para la clase social encargada de proveerlo: mancebos que an no llegaban a edad de tributar las cosas que los dems de este reino y provincias tributaban tenan por oficio traer lea de encina a palacio segn Torquemada.94 Uno se encontrara as, frente a un tipo particular de imposicin, distinta a los tributos usuales en alimentos, vestidos u objetos suntuarios. Ambigedad voluntaria del Mapa Quinatzin? Se observa una ausencia de datos idlatras en el Mapa Quinatzin. Luz Mara Mohar tambin repar en esa peculiaridad: Es interesante sealar que en esta lmina del palacio no aparece registro alguno de templos o deidades relacionadas con el rito o la religin.95 Creemos necesario aadir que se censur la idolatra pero no todo tipo de prcticas: la caza del ciervo en la lmina 1 cobra dimensiones religiosas a la vez que polticas,96 la presencia de braseros en el palacio de la lmina 2 tambin. O sea que aspectos religiosos prehispnicos discretos que remitiran a implicaciones con el poder real hubieran sido preservados y voluntariamente incluidos en este documento a pesar de su realizacin colonial temprana, quizs con la tutela o a la demanda de cronistas religiosos espaoles. En la primera parte del Mapa Quinatzin la llegada de los culhuas no incluye ninguna representacin de las divinidades llevadas por esa primera migracin. En la segunda parte (lmina 2) el conjunto ceremonial no ha sido representado (tampoco el mercado o el juego de pelota a proximidad inmediata de los palacios reales). Si se puede explicar la ausencia de mercado o templo por motivos de espacio y de contenido (la lmina 2 se centra en la orgnizacin del reino de Tetzcoco), hay una posible censura voluntaria de los edificios religiosos prehispnicos en la representacin del palacio real de Tetzcoco que ocupa casi todo el espacio. Si comparamos esa representacin todava tradicional de palacio con otra, que figura en el Mapa de Cuauhtinchan (mapa 2, seccin B6),97 es fcil
mendocino, lm. 47. Son los glifos de ochpaniztli y tlacaxipehualiztli. Monarqua indiana, v. 1, p. 232 (lib. ii, cap. 53). 95Luz Mara Mohar, Cdice Mapa Quinaztin. Justicia y derechos humanos en el Mxico antiguo, p. 237. 96Lesbre, Algunas consideraciones sobre la primera lmina del Mapa Quinatzin, Cdices y Documentos sobre Mxico. Tercer Simposio Internacional, p. 107-113. 97Yoneda, Los mapas de Cuauhtinchan y la historia cartogrfica prehispnica, p. 128.
94Torquemada, 93Cdice

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reparar en que la sala del trono tezcocana ocupa el emplazamiento del templo cuantinchaneca. Podemos sospechar que el tlacuilo del Mapa Quinatzin modific el esquema tradicional de representacin del palacio para obviar los detalles referentes a la religin prehispnica y al papel idoltrico desempeado por los tlatoque prehispnicos.98 Pero este ndice tenue y frgil lo completa la presencia de los fuegos que serviran para recordar ms que un simple tributo percibido antes de la Conquista pues confirmaran, discreta pero muy claramente para un lector indgena, el estatuto de la realeza tezcocana, reconocimiento que perdur en los primeros aos de la colonizacin, hasta la condena de don Carlos Ometochtzin en 1539. La desposesin del papel religioso de los caciques se vuelve entonces irremediable en el sistema colonial. De ah esa prudencia en la representacin, pocos aos despus, de una posible realeza sagrada prehispnica. BibLiOGRAFA
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ADV Akademische Druckund Verlagsanstalt, Graz bAE Biblioteca de Autores Espaoles iiA Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Mxico iih Instituto de Investigaciones Histricas, Mxico iNAh Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico FCE Fondo de Cultura Econmica

UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico

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