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en comunicación/educación

Jorge Huergo
2009
Las brujas…
 Jürgen Habermas

el control de las fuerzas naturales,

PROMESA la comprensión del mundo y el yo,
el progreso moral y la felicidad del hombre
tres esferas
autónomas: distancia entre cultura de los expertos y
ciencia, moralidad cultura del público
y arte

proyecto: organización racional de la vida

social cotidiana
 Agnes Heller

Elementos 1. la coexistencia de tres lógicas

constitutivos 2. proyecto universalizador (libertad)

etnocentrismo
la cultura vs. las culturas

Sello distintivo:
contradicción entre la teoría y la práctica
 Herbert Marcuse

Civilización moderna:
basada en la represión de los instintos

intensificación de la falta de libertad

PROGRESO (restricción / retardo del placer)

sustitución del principio del placer por el principio de

realidad es el gran suceso traumático en el desarrollo del
hombre
 Hannah Arendt

“Las cosas que deben su existencia

exclusivamente a los hombres
condicionan de manera constante a sus
productores humanos”

TELESCOPIO Imaginario de “infinitud” del universo

LOS VIAJES Imaginario de globalidad

LA BIBLIA Imaginario de individualidad

 La escolarización: tradición residual

JESUITAS utopía de la protección de los niños

universo sólo pedagógico

COMENIO escuela “laboratorio de humanidad”

La educación anudada a “lo positivo”

La educación anudada a la escuela
La educación “preparación para” la vida
 formación cultural residual:
tendencia histórico-social efectiva, que tiene
influencia significativa y decisiva sobre los
procesos culturales

modo material y condensador de

«comunicación en la educación», que ha
otorgado sentido a determinados dominios
de saber y regímenes de verdad que se
producen, distribuyen, circulan, reproducen y
consumen en torno a la escuela
 De las culturas orales a la lógica escritural
Walter Ong
Culturas orales Escritura
interlocución, la cambio drástico, re-
experiencia, lo estructuración de la
memorable, lo conciencia, solipsismo,
agonístico. “un” orden lógico.
La voz y el oído (oscuro La vista (claro y
y confuso) distinto)

educación debe girar alrededor de la escritura y lectura del texto

centramiento en el libro: localización del saber y “lo culto”
El nombre que me dio mi padre es Walimai, que en la lengua de
nuestros hermanos del norte quiere decir viento. Puedo
contártelo, porque ahora eres como mi propia hija y tienes mi
permiso para nombrarme, aunque sólo cuando estamos en
familia. Se debe tener mucho cuidado con los nombres de las
personas y de los seres vivos, porque al pronunciarlos se toca su
corazón y entramos dentro de su fuerza vital. Así nos saludamos
como parientes de sangre. No entiendo la facilidad de los
extranjeros para llamarse unos a otros sin asomo de temor, lo
cual no sólo es una falta de respeto, también puede ocasionar
graves peligros. He notado que esas personas hablan con la
mayor liviandad, sin tener en cuenta que hablar es también ser.
El gesto y la palabra son el pensamiento del hombre. No se debe
hablar en vano, eso le he enseñado a mis hijos, pero mis
consejos no siempre se escuchan. Antiguamente los tabúes y las
tradiciones eran respetados.
Mis abuelos y los abuelos de mis abuelos recibieron de sus
abuelos los conocimientos necesarios. Nada cambiaba para
ellos. Un hombre con buena memoria podía recordar cada una de
las enseñanzas recibidas y así sabía cómo actuar en todo
momento. Pero luego vinieron los extranjeros hablando contra la
sabiduría de los ancianos y empujándonos fuera de nuestra
tierra. Nos internamos cada vez más adentro de la selva, pero
ellos siempre nos alcanzan, a veces tardan años, pero finalmente
llegan de nuevo y entonces nosotros debemos destruir los
sembrados, echarnos a la espalda a los niños, atar los animales y
partir. Así ha sido desde que me acuerdo: dejar todo y echar a
correr como ratones y no como los grandes guerreros y los
dioses que poblaron este territorio en la antigüedad.
 De las racionalidades al disciplinamiento
Michel Foucault
Poder disciplinario
función de la mirada, panóptico
Normalización: sujeción de cuerpos y sujetos
Normatización: disciplinamiento de los saberes

la educación se basa en dispositivos institucionales y medios

del “buen encauzamiento”

la educación debe disciplinar la entrada del
mundo en la conciencia
 Del “mero estar” al “ser alguien”
Rodolfo Kusch
Miedo entre “mero estar” y “ser alguien”
Mito de la “pulcritud” (higiene, corrección,
orden, buenas costumbres, distinción)
Remediar el “hedor” de América (oscuridad, Dualidad
desorden, confusión, atraso) sujeto
Progreso: “patio de objetos”; mutación del ethos pensante /
popular sujeto
cultural

la educación es “preparación para”

 La escolarización implica:
el disciplinamiento social de los sujetos y sus cuerpos y de
los saberes;
la racionalización de las prácticas culturales cotidianas,
oscuras y confusas;
la construcción e identificación de un estatuto de la
in­fancia;
la producción de una lógica escritural, centrada en el
texto o en el libro;
la guerra contra otros modos de educación provenientes
de otras formas culturales;
la configuración de un encargado de la distribución
escolarizada de saberes, prácticas y representaciones: el
maestro moderno;
la definición de un espacio público nacional y la
consecuente formación de ciudadanos para ese espacio.
 La cultura escolar

La cultura escolar comprende un conjunto de

prácticas, saberes y representaciones producidas y
reproducidas a partir de la institución escolar. Pero
también incluye las modalidades de comunicación
y transmisión de saberes para poder actuar
socialmente (más allá de la escuela) que operan de
acuerdo con la «lógica» escolar.

La cultura escolar, entonces, transforma desde

dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella
formas de distribución, disciplinamiento y control
de prácticas, saberes y representaciones aún más
allá de los ámbitos identificados como la «escuela».