I

Las terracotas en forma de cabeza femenina

del sanfuario ibero-romano de La Encarnacin
(Caravaca
de la Cru4 Murcia)
Francisco Brotns Yage
Museo Arqueolgico Municipal de Caravaca de la Cruz, Murcia
Resumen: Las excavaciones arqueolgicas en el santuario bero-romano del Cerro de la Ermita
vieja de La Encamacin (Caravaca delaCruz, Murcia) han proporcionado un importante conjunto
de materiales votivos y liturgicos entre los que hallamos las terracotas en forma de cabeza feme-
nina. Se han estudiado tres series y analzado sus particularidades iconogrficas y sus posibles usos
en los contextos sacros del sanruario.
Rsum: Les fouilles arquologiques dans le sanctuaire ibero-romaine du Cerro de la Ermita vieja
de La Encarnacin (Caravaca delaCruz,Murcia) ont rapport un important ensemble de matriaux
votifs et liturgiques entre lesquelles on trouve les brle-parfum. On tudie trois sries et on analyse
leurs particularits iconografiques et leurs usages posibles dans le contexte sacr.
1. INTRODUCCIN
El santuario bero-romano del Cerro de la Ermita de La Encarnacin se integra en el
rea arqueolgica e histrica del Sitio Histrico del Estrecho de las Cuevas, ubicado en las
cercanas del ncleo rural de La Encamacin en el municipio murciano de Caravaca de la
Cruz.
lJna decena de yacimientos arqueolgicos,
que abarcan un intervalo temporal que
se extiende desde el Pateoltico medio hasta Epoca Medieval, se disponen all en torno a
un angosto desfiladero que, ahondado por el ro
Qupar,
ha constituido desde la Prehistoria
reciente un lugar de paso obtigado en la ruta natural ms corta y accesible que pone en
comunicacin el Levante y la Alta Andaluca por la pista que recorre la via fluvial del ro
Segura-Qupar, los amplios valles de Orce, Galera y Bazay el corredor del Guadina Menor
(Sillires 1990: 553;Brotns 1995:250-254;Quesada
yMartnez1995:248-249).
Se trata de un santuario suburbano estrechamente relacionado con el hbitat bero-
romano de Los Villaricos, continuacin espacial y cronolgica del poblado ibrico de
F n c sc' o B nort s Yt c; u r.
Lmina I: Ubicacin geogrfica del Cerro de la Ermita vieja de
La Encamacin. Vista area del Cerro de la Ermita.
Las terracotas enforma de cabezafemenina der santuario ibero-romano de La Encarnactn....
315
Los Villares, que con seguridad podemos identificar con el municipium delsso mencio-
nado por Ptolomeo, de donde parece proceder
una inscripcin epigrfica con el legado
testamentario de L. Aemilius Rectus, caballero por decisin de Adriano, edil de Carthago
Nova y "patronus
rei publicae Assotanor(um)', (CIL II, 5941).
La excavacin en los aos 90 de este santuario proporcion
un elenco muy notable
de materiales arqueolgicos entre los que hallamos el pequeo conjunto de terracotas en
forma de cabeza femenina que ahora nos ocupa.
2. TRANSFORMACIONESARQUITECTNICAS
Y
CONTEXTUALIZACIN
ESPACIAL DE LOS HALLAZGOS.
Las labores de investigacin llevadas a cabo en la Ermita vieja de La Encarnacin por
la Universidad de Murcia en la dcada de los aos 90 permitieron
constatar la existencia
de un santuario ibrico de los ss. IV y III a. C. que en poca tardorrepublicana
romana
fue monumentalizado con la construccin de dos estructuras templariasilsicas (Ramallo
1992:39 ss; 1993: l17 ss.). El llamado templo romano B, sobre el que se levanta en la
actualidad la Ermita vieja de La Encarnacin, era ya conocido desde ei siglo XVI a travs
de los escuetos datos apoftados por los eruditos locales, mientras que el pequeo edificio
que denominamos templo romano A no fue identificado y delimitado hastalas campaas
de excavaciones arqueolgicas que tuvieron lugar entre 1990 y 1992 (vid. Lm. I). Las
interuenciones de los aos 1993 a 1996 sirvieron para definir las diferentes fases cons-
tructivas del templo B, as como para constatar la existencia de estructuras y depsitos
estratigrficos relacionados con el sanfuario ibrico; a la fase ibrica de los s. fV y fn a.
C. pudieron atribuirse diversos pozos, diaclasas y orificios circulares realizados en la roca
de base, as como una pequea grieta natural retocada y agrandada bajo el umbral de la
puerta de acceso a la cella del templo B, donde se realizaron libaciones de melikraton y
ofrendas de cereal (Ramallo y Brotns 1997:261 ss.).
En los inicios del s. II a. C. se produjeron las primeras transformaciones
monumen-
tales que convifiieron el primitivo santuario ibrico en un complejo sacro bero-romano
caracrerizado por la presencia de dos templos clsicos de orden jnico.
El templo A, un
probable tesoro de 9,43 x4,94 m., pudo restituirse tipolgicamente
como un templo in
antis. En cuanto al templo B, cuya cella siwi siglos ms tarde para levantar la Ermita
Vieja de La Encarnacin, present al menos tres fases constructivas que paulatinamente
engrandecieron el edificio. A la primera fase, datada en los inicios dei s. II a. c., cores-
ponda una estructura similar a la de un templo de tipo etrusco-itlic o con alae y probable
fachada in antis, obrado en piedra, adobe y madera, al que debemos atribuir las latras
cermicas decoradas con palmetas y flores de loto que revestan los envigados lgneos, as
como las antefijas de stiros y mnades que omamentaban los aleros de su tejaJo, ambas
importadas de talleres romano-campanos (Ramallo 1993). Durante la segunda fase, que
tuvo lugar a finales del siglo II o inicios del s. I a. C.,la construccin templaria ," -onu-
mentaliz desde sus cimientos totalmente en piedra y se erigi un edificio de 22,61 x
7,87 m, de fachada in antis
-con
falsa apariencia de tetrstila por sendas semicolumnas
que se adosan al interior de las antae-. con dos columnas interiores en el pronaos y una
pequea plataforma
frontal construida con losas de piedra de dimensiones regulares.
por
3 16 FR,lNCrsco BRorNS
yAGE
fin, durante la tercera fase constructiva, llevada a cabo en fecha todava controvefiida,
quiz augustea, el templo se ensanch con el aadido a sus lados y en el extremo posterior
de una nueva plataforma enlosada, transformndose en un templo octstilo pseudodptero
de 27,25 x 17,25 m. (Brotns y Ramallo 1994: 74-75).
Las incontables remociones de tierra que fuvieron lugar en el santuario a 1o largo
de una ocupacin casi inintemrmpida de dos mil cuatrocientos aos, provocaron hiatos
estratigrficos que han dificultado de manera considerable una lectura lineal en el tiempo
y en el espacio. Junto a los materiales arquitectnicos, el anlisis vascular de los frag-
mentos cermicos descontextualizados hallados en los verlederos y rellenos constructivos
excavados hasta el momento, apenas ha servido para constatar la permanente sacralidad
de este cerro con una reutilizacin paleocristiana, visigoda, musulmana y cristiana-bajo-
medieval que se prolong sin solucin de continuidad hasta nuestros das. Slo pequeos
hitos estratigrficos aislados nos han permitido especular sin absoluta garanfia acerca de
los momentos de transicin.
Durante las campaas arqueolgicas de 1995 y 1996 se intervino fundamentalmente en
el templo B, solar hoy da de la Ermita vieja de La Encamacin, llevndose a cabo la exca-
vacin arqueolgica de las subestructuras ibricas de los ss. IV y III a. C. existentes bajo las
pavimentaciones construidas con motivo de la monumentalizacin arquitectnica tardore-
publicana. Las nicas evidencias de culto aparecieron asociadas a fosas, pozos y diaclasas y
no a edificio alguno que, de haber existido, debi construirse con materiales tan perecederos
-madera
y adobe- que hicieron imposible su pervivencia a 1o largo de los siglos, si bien 1o
ms probable es que se tratara de un sanfuario suburbano al aire libre (loca sacra) cuya
ubicacin vendra muy determinada por el entomo fisico y natural de la comunidad ibrica
a la que territorialmente se ligaba (Lucas l98l:237; Ramallo y Brotns 1997 261).
Sendos conjuntos de ofrendas, entremezclados con capas de tiema arenosa de color
oscuro, fueron individualizados y caracterizados colmatando los intersticios rocosos del
rea de la cumbre del Cerro de la Ermita ocupada por eI pronaos y la cella del templo
B. Se trataba de depsitos secundarios formados araiz de los trabajos de explanacin y
cimentacin llevados a cabo con motivo de las obras de monumentalizacin tardorepu-
blicanas, que conllevaron un minucioso proceso de purificacin y profilaxis ritual del
solar del viejo santuario ibrico y la recuperacin de las ofrendas en atencin a su carcter
sacro e inviolable, siendo con posterioridad nuevamente soterradas y selladas a propsito
por los niveles constructivos de las estructuras del templo: en el pronaos por el staumi-
natio de un pavimento romano de la primera fase de monumentalizaciny errla cella
-alI
donde fue posible observarlo con claridad- bien por un empedrado que haca las veces
de relleno constructivo bajo el pavimento de la primera fase, bien por el statuminatio del
pavimento de la segunda fase (Brotns y Ramallo 1999:231) (vid. Lm II y III).
Conviene insistir en la ubicacin de estos niveles en la cumbre del Cerro de la Ermita
en tomo al orificio de las libaciones y debajo de los solados romanos, as como en la
voluntariedad de su ocultacin y preservacin; esta circunstancia contrasta con lo obser-
vado en las laderas, donde hallamos grandes testares de dilatada cronologa, con materia-
les entremezclados que van desde el s. lV a. C. hasta poca modema y contempornea. La
diferencia en el tipo de deposicin pudiera informamos acerca de la distinta atribucin,
funcin y uso de los objetos hallados; no obstante, se ha de proceder con cautela y sealar
que las sucesivas reformas que ha sufrido el rea religiosa hasta nuestros das afectaron
Lu\ f(' t t(t( oftt\
(t1.fi )t
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L nri na
I l : Det al l c t l c l a t , el l u de del 1-ernpl o B con i ndi caci i rn
cl cl ori f l ci o cl e l i baci ones (Fot o
Brorns).
3 1 8
Fn t Nctsco B norNs YAGE
parcialmente a estos niveles de limpieza del primitivo santuario ibrico, ya que se halla-
ron vefiederos
y escombreras en el exterior del templo B que incorporaban
materiales de
acareo originariamente
alojados en el subsuelo del pronaos y cella. Esta desubicacin
no a)'gda a discriminar con absoluta claridad los objetos
y materiales consagrados
para
el culto o la decoracin del santuario
-conocidos
como donaria- del resto de ofrendas
muebles que carecan de funcin en la liturgia.
A este respecto, se ha observado
que todas las terracotas catalogadas en este yaci-
mientor fueron halladas en los niveles de remocin antrpica de la ladera, la mayor parte
en unidades estratigrficas
superficiales alteradas
por el laborero agrcola o forestal, y
ninguna de ellas fue localizada en los estratos bajo el pavimento del templo B o en los
que se originaron en el entorno de ste por causa de su acarreo
y deslocalizacin
durante
las remociones llevadas a cabo en las dos ltimas fases constructivas romanas. Como
veremos ms adelante, ello complica sobremanera la interpretacin funcional de estos
recipientes en nuestro sanfuario.
3. CONTEXTUALIZACIN
CRONOLGICA
Los contenidos
que proporcionaron los depsitos sacros de la cumbre
presentaron
bastante similitudes
predominando en ambos la cermica ibrica con porcentajes que
rondaban en torno a].90
oA
del total; el restante l0 Yo del contenido estuvo caracterizado
por la presencia de pequeos aderezos en metales nobles o en bronce, abalorios, monedas,
fragmentos escultricos, objetos de hierro, cermicas de importacin, etc. Interesa men-
cionar sobre todo el lote de fbulas anulares hispnicas de timbal hemisfrico
-tipo
2 a de
Cuadrado-
y de navecilla tipo 4b de Cuadrado-
(Cuadrad o l95l : 1 5
-
I 6) y de La Tne I
y II (Cuadrado 1978: 312)
que proporcionan un lmite cronolgicopost
quem a finales del
s. V o en la primera mitad del s. IV a. C.; del mismo modo, algunas de las cuentas de pasta
vtrea tambin podran datarse en el s. IV a. C. Las dataciones ante
quem vienen dadas
por los hallazgos numismticos
y los escasos fragmentos vasculares de importacin:
pro-
cedente del
pronaos destacamos un as republicano de Jano bifronte con el smbolo de
la meta sobre la proa que se data entte 206-195 a. C.
(Crawfotd 1914: RRC 12413), as
como un fragmento indeterminado de cermica debamiz negro de las producciones del
s. iII a.C.
y otro fragmento de campaniense
A del tipo Lamb. 36 (Lamboglia 1952: 183;
Morel 1981: F1312-1314): enla cella se hall un as de Jano bifronte con idntica crono-
loga que el encontrado en el pronaos (Crawford 1974: RRC 112-124)
y en los estratos de
acaffeo un semisekel de fines del s. III a. C. probablemente acuado etr Carthago Nova
(Villaronga 1994: 7 |
,n'
65). Todo ello nos conduce a datar la deposicin
de estos estratos
a finales del s. III a. C. o, ms probablemente, en los primeros decenios del s. II a. C'
por
tanto,
parala datacin de las terracotas de cabeza femenina en La Encamacin
Dodemos
recurrir a criterios fundados en los argumentos ex slentio
que proporcionan
1. Nos referimos exclusivamente al conjunto de tenacotas preromanas formado hasta 1a fecha por un
elenco de veintisiete
piezas. De todas stas slo catorce fragmentos corresponden al grupo de terracotas conocl-
das como pebeteros en forma de cabeza femenina, que es el que nos ocupa aqu, y el resto a otros grupos entre
los qlre cabe destacar ocho fragmentos de teracotas zoomorfas, tres fragmentos de terracotas anhopomorfas
y
dos ms indeterminados.
I
Las terracotcts enforma de cabeza.femenina del santuario ibero-romano de La Encarnacin.... 319
estos contextos materiales y espaciales del santuario: ni uno solo de los pebeteros fue
encontrado en los depsitos de objetos reubicados bajo los suelos del templo B, ni en
los estratos de acarreo que se formaron con claridad a partir de aquellos depsitos y que
fueron identificados y documentados en las laderas del Cerro de la Ermita. Asumiendo la
fragilidad que conlleva este anlisis, la precariedad de los argumentos disminuye sustan-
cialmente si consideramos que pudimos excavar por completo estos depsitos sacros a
excepcin de una muy reducida porcin debajo de los pavimentos del pronaos. Ello no ha
de significar necesariamente que los pebeteros deban datarse con posterioridad a la pri-
mera monumentalizacin arquitectnica romana, ya que podemos hallarnos ante objetos
litrgicos ibricos que pudieron no ser amortizados y s incorporados al primer templo,
pero proporcionan una informacin que no se debe despreciar acerca de una posible data-
cin tarda que se conjuga bien con las caractersticas formales y tipolgicas de las series
que hemos podido identificar y que analizaremos a continuacin.
4. ANLISIS FORMAL Y TIPOLGICO DE LAS TERRACOTAS EN FORMA
DE CABEZA FEMENINADEL SANTUARIO DE LA ENCARNACIN
El santuario bero-romano del Cerro de la Ermita de La Encarnacin ha ofrecido un
conjunto de catorce fragmentos de terracotas en forma de cabeza femenina. Como ya he
sealado, la mayora de ellos fueron recuperados en niveles superflciales por lo que, ade-
ms de una acusada fragmentacin no siempre casual, presentan un deficiente estado de
conservacin. Por supequeo nmero, apenas representativo en el conjunto de materiales
del santuario, debemos considerar estas terracotas como objetos de gran singularidad
cuya funcin en este espacio religioso no es fcil de desentraar.
Se han distinguido tres series atendiendo muy especialmente a la tcnica de elabora-
cin. Seis fragmentos quedan encuadrados la serie I de ter:racotas elaboradas con matrices
de un afte ms "helenstico" que bien fueron tradas directamente desde la Sicilia pnica o
de contextos sardopnicos, bien obtenidas a paftir moldes importados o reelaborados por
los propios beros siguiendo los modelos originales; otros dos fragmentos se han atribuido
a la serie II, donde incluyo piezas muy esquemticas realizadas a mano e inspiradas con
toda probabilidad en modelos de la Cerdea pnica y, por ltimo, el resto de fragmentos
han quedado clasificados dentro de la serie III, correspondiente a piezas modeladas por
coroplastas locales sobre vasos a tolxo y que imitan con evidente torpeza la iconografa
de las piezas de la serie I .
4.1 Serie I. Terracotas moldeadas
Atribuibles a esta primera serie hallamos un total de seis ejemplares que podemos a
su vez cl asi fi car en dos ti pos:
Tipo I (vid. Lm. IV 1 y V 1). Est bien caracterizado por dos piezas moldeadas
con una desgastada matriz de segunda generacin, que fueron elaboradas por el mismo
taller con arcillas de color rojo anaranjado, ricas en degrasantes cuarcticos y con presen-
cia de vacuolas. El fragmento ms completo corresponde al anverso de una terracota que
FMNCrsco BRorNS YAGE
h
%^
m
Lmina IV: Terracotas en forma de cabeza femenina del santuario bero-romano del Cerro de la
Ermita vieia de la Encarnacin. Series.
Las terracotas en
forma
de cabeza
femenina
del santuario ibero-romano de La Encarnacin....
Lmina V: Terracotas en forma de cabeza femenina de las series I v II.
conserva el rostro y pafte de un elevado kalathos con la rebaba de la cazolefa en su interior,
faltando todo el reverso y la base del pebetero. Muestra una cara ovalada y pequea con
rasgos faciales huidizos y velados, ojos almendrados y oblicuos poco marcados, con un
arco supraciliar apenas contorneado qlu'e etlaza sin solucin de continuidad con la nariz
respingona, de perfiles muy geomtricos, y una boca desdibuj ada; la cabellera enmarca el
rostro cayendo hacia la cewiz con un suave y redondeado volumen que oculta las orejas. Es
muy probable quel.a stephan presenfara algn tipo de decoracin plstica que resulta irre-
conocible por el gran desgaste del molde. El encuadre tipolgico no parece complicado a
tenor de su morfologa y alte,ya que atendiendo a consideraciones iconogrficas podemos
clasificarlo en el grupo B de la Dra. Muoz Amilibia o en el tipo II de la Dra. Pena por lo
irreconocible de sus atributos, sus proporciones y su arte sumario (Muoz 1963: 33; Pena
Fntncsco B norNs Ytct
1991 a:56). Por otro lado, no nos cabe ninguna duda de que esta pieza sirue de prototipo a
las teracotas de nuestra serie III, especialmente alapieza con no de catlogo 9 (vid. Lm.
VI 1), y que muy probablemente fue elaborada por un taller local
(vid. infra. Apendice I).
Tipo 2 (vid. Ln.IY 2 y V 2). El nico fragmento que atribuimos a este tipo presenta
rasgos faciales bien definidos, si bien es cierlo que tan slo apreciamos una boca cerrada
de labios carosos y un mentn redondeado con un acusado prognatismo. Muestra claros
paralelismos con las terracotas de la serie IV.B del santuario de Coimbra del Barranco
Ancho que se atribuyen a un taller local (Garca, Hemndez, Iniesta y Page 1991:243;
Idem 1999: 210), as como a las del grupo V del santuario de La Serreta que se interpretan
como mscaras y rostros de facciones helensticas (Juan 1988: 312).
Piezas sin tipo definible: Slo tres pequeos fragmentos de \a zona del kalathos
procedentes de ejemplares y talleres diferentes, sin decoracin plstica, que a pesar de
su reducido tamao pueden clasificarse con las debidas reseryas entre los pebeteros del
grupo B de la Dra. Muoz Amilibia / tipo II de la Dra. Pena (vid. infra nimeros de cat-
l ogo4, 5y 6) .
4.2 Serie II. Terracotas modeladas a mano (vid. Lm. IV 3 y V 3 y 4)
A esta serie se puede atribuir un tipo sin parangn conocido en la Pennsula Ibrica
del que tan slo se recuperaron dos piezas durante las excavaciones arqueolgicas en el
santuario de La Encamacin; ambas fueron elaboradas a mano en talleres distintos y se
caracterizan por un acusado esquematismo formal. Se trata de fragmentos del anverso
que conservan parte del kalathos y del rostro: el kalathos aparece abierlo sin cazoleta o
tapadera superior, en tanto que el rostro queda reducido a un somero pellizco longifudinal
de arcilla. Encuentran sus paralelos ms precisos en la Cerdea pnica, en el tipo XIII de
Nuraghe Lugherras al que se atribuye una funcin de exvoto en atencin a su morfologa
anicnica (Regoli l99l: 53, tav. XXf. La ausencia de cazoleta superior y de huellas de
combustin permite descarlar su funcin liturgica aomo thymateria y obliga a pensar tam-
bin aqu en simples exvotos (Marn 1987: 5 I
;
Regoli 1991 82) o en donaria relacionados
quiz con la ofrenda de primicias vegetales como propone Ruiz deArbulo (1994:164), sin
que necesariamente debamos asimilarlos alos kernoi (Pena 1996: 48-51); la perdida del
atributo iconogrfico de las espigas vendra compensada simblicamente por su uso en la
liturgia como representacin anicnica de la propia dea
frugifera
o como recipiente para
ofrendar a la diosa las primeras espigas cosechadas, siguindose as un proceso inverso al
habitual en lo referente a la sustitucin de ofrendas.
Con los datos de que disponemos no hay razones para pensar en una evolucin ico-
nogrfica local de los tipos ms helensticos de la primera serie hacia el esquematismo
formal que caracteri za a esta segunda serie; ms bien, se trafara de modelos anicnicos
originales de procedencia pnica, donde la imagen antropomorfa de la deidad es inusual
(Marn
2000-2001: 186), o en reelaboraciones locales de estos modelos al igual que suce-
da en la serie I. La excepcionalidad de este tipo iconogrfico en la Pennsula Ibrica, su
irrelevante representatividad estadstica en el conjunto de los materiales del santuario y el
..:aii:::aft$
Las terracotas en
forma
de cabezo
femenina
del santuario ibero-romano de La Encarnacin.... ) z J
Lmina VI: Terracotas en forma de cabeza femenina de la serie III.
hecho de que los coroplastas beros de La Encarnacin imiten slo una de las piezas de la
serie I, me inclinan ms a considerar la posibilidad de que nos hallemos ante manufactu-
ras forneas, quiz de la Cerdea pnica, aunque sin excluir en absoluto un origen ibrico
en tanto no se lleven a cabo los anlisis de pasta para esta serie.
4.3 Serie III. Terracotas de tcnica mixta modeladas a mano
sobre soportes a torno (vid. Lm IV 4 y VI 1 a 6)
Conesponde a piezas elaboradas en un taller local que, como ya hemoS sealado,
imita con un arte desmaado una de las piezas de la serie I llegadas al santuario de La
Encarnacin (vid.Lm. V 1). Si bien no conservamos ninguna terracota completa, podra-
mos establecer algn paralelismo el tipo de vaso cilndric o realzado a torno del Castillo de
Guardamar (Abad 1986 y 1992) o con las terracotas del Grupo I del santuario de Coimbra
del Barranco Ancho (Garca, Hemndez,Iniesta y Page 1997:241); no obstante, la mayor
similitud se da con las teracotas que decoran algunos vasitos hallados en el Puig de Sant
) 1 1 Fn,tuc tsco B no'rNS YAGE
Andreu (Hom 2003: fig. 16 a 1 8), en los que tambin la carita es modelada a mano sobre
una pella de barro fresco que se aplica sobre la pared extema de los recipientes.
Las faccioires huidizas del rostro muestran una clara indefinicin sexual y aierl.a gra-
vedad achacable a la impericia del coroplasta bero. Llama especialmente nuestra aten-
cin la frente prominente, de la que parle una nariz recta o ligeramente arqueada que
en algunas piezas presenta los orificios nasales bien marcados, y que resalta ms por la
profundidad de las cavidades orbitarias en las que se marcan con un clamo el contomo
circular de unos ojos inexpresivos; la boca se reduce a una tenue hendidura y el mentn,
redondeado, muestra igualmente cierto prognatismo. Resulta particularmente llamativo
el parecido delapieza no 9 de nuestro catalogo (vd.LnVI l), con el rostro de los per-
sonajes modelados en el pinax de la deidad curtrofa del poblado de la Serreta (Alcoy,
Alicante), donde observamos el mismo tratamiento sumario de las facciones del rostro
(Marn 1987: 63-64; Aranegui y Prados 1998: 140-142; Olmos 2000-2001: 366-367).
Todas las caritas parecen haber sido recortadas del vaso intencionadamente quiz en
un intento de preservar el rostro de la divinidad una vez que el recipiente perdi su uso
liturgico o de exvoto, circunstancia que tambin se documenta en el santuario de Guar-
damar (Abad 1992 a), en el de LaLuz (Lillo 1998: 139) y en los vasitos del Puig de Sant
Andreu (Hom 2003: 293). Es evidente por tanto que estas terracotas indgenas, en cuanto
que forman pafte de vasos litrgicos o de ofrendas, tienen un valor funcional indudable;
pero tambin hemos de sealar que su iconografa es perfectamente reconocible y asu-
mida por el devoto ibrico como imagen de la divinidad, lo que le otorga sin duda un
valor de culto o apotropaico muy relevant e ( cf. Hom 2003, 293).
5. LAS EVIDENCIAS DE CULTO Y LA RELIGIOSIDAD IBRICA
EN EL SANTUARIO DE LAENCARNACIN. LAFUNCIN DE
LAS TERRACOTAS EN FORMA DE CABEZA FEMENINA
Los trabajos de campo en el solar del templo B permitieron localizar bajo el enlosado
ptreo del umbral de la puerta del acceso ala cella un pequeo orificio asociado a las sub-
estructuras del santuario ibrico donde se reahzaron libaciones en honor de los dioses (vld
Lm. II). Durante la monumentalizacintardorrepublicana, y con la finalidad evidente de
evitar su clausura bajo el umbral, el orificio fue agrandado con una roza en forma de plano
inclinado para facilitar los vertidos rituales desde la parte del pronaos; cabe deducir por
ello que, con toda probabilidad, las refomas de poca romana no supusieron una nrptura
con la tradicin religiosa ibrica y tampoco una imposicin de culto por pafie romana, slo
la adopcin de una nueva escenografia sacra que conllevaba la aceptacin respetuosa de
las creencias, las advocaciones y los ritos indgenas (Ramallo y Brotns 1999: 173). La
localizacin de este orificio y el anlisis de su contenido abri una nueva posibilidad de
aproximamos a alguno de los graves interrogantes que, desde que el padre Lasalde llevara
a cabo a finales del s. XIX la primera excavacin arqueolgica en el santuario del Cerro de
los Santos (Lasalde, Gmez y Sez 1871), han inquietado y ocupado a los investigadores
de la religiosidad ibrica en la tarea de desentraar lanaitraleza del su culto, buscando dar
respuesta a cuestiones tan diversas como quines eran sus dioses y qu ritos los acompa-
aban, cmo era su iconografa, cules eran sus manifestaciones materiales producto de
Las erracotas en.forma de cabeza
femenina
del santuario ibero-romano de La Encarnacton....
325
la devocin individual de los oferentes o de una comunidad, qu vnculos tenan con el
panten de otras culturas mediterrneas coetneas, etc.
Los anlisis bioqumicos realizados a la tiera que colmataba el agujero bajo el
umbral de la cella
2
han permitido detectar contenidos de cido ascrbico y albmina en
cantidades relativamente parecidas, que indican la presencia de leche probablemente
de
oveja o de mujer msque de cabra o vaca; los indicadores bioqumicos con relacin a los
cidos grasos confirman la existencia de un producto lcteo y de restos de cera asociados
probablemente a la presencia de miel de abeja; por ltimo, los indicadores microscpicos
detectan la presencia de abundantes grnulos de almidn de cebadas o trigos y de clulas
de gramneas pertenecientes quiz a restos de cubiertas de cebada molturada (Hordeum
vulgare Z.). Con estos resultados, los primeros que se disponen para este tipo de contex-
tos sacros ibricos, se puede afirmar sin temor a equivocacin que en el santuario bero-
romano de La Encarnacin se llevaron a cabo durante la liturgia libaciones de melikraton
y ofrendas de cereal posiblemente
en forma de pequeo pastel o torta.
En los mbitos religioso clsicos las melisponda solan estar asociadas a ofrendas
rituales propiciatorias vertidas en el suelo en honor de divinidades ctnias y ligadas a
creencias en la resurrecin y la inmortalidad; igualmente a ritos agrarios conmemorativos
del ciclo anual de la vegetacin puestos en relacin con eI anodo,s o ascensin de Core/
Persfone (Rudhardt
1992:241-248), culto que fue adoptado oficialmente en cartago en
396 a. C. sin que al parecer tuviera lugar un sincretismo con la diosa pnica Tanit (pena
1996:45), como tambi nparece ocuni r enrbi za(SanNi col s 1981: 31 ss). En el mbi to
religioso ibrico hemos de presumir un credo similar ligado a una diosa subterrnea poli-
valente, de atributos diversos, muy probablemente
una diosa frugfera de fecundidad
inagotable, una diosa tambin curtrofa que alimentaba, nutra y protega a los vivos
desde su misma concepcin3 y, por ltimo, una diosa funeraria, psicopompa, que guiaba
y acompaaba a los muertos en su trnsito al Ms All y que confera a sus cenizas un
carcter espermtico y germinativo, palingensico (Eliade l98l: 352). Las comunidades
ibricas le rendan culto en santuarios vinculados a espacios nafurales donde confluan
los diferentes planos csmicos
-cielo,
tierra, infierno- y era posible un acceso directo
o indirecto a la morada divina, al penetral cavum como el localizado en el santuario
ibrico de La Luz (L1llo 2002 a: 206 ss.) o el representado en una terracota de la tumba
L-127
-A
de La Albufereta (Rubio 1986: 126); pero tambin tenemos manifestaciones de
una veneracin ms privada en reducidas capillas domsticas por parte de beros devotos
que, incluso en el final de sus das, se hacan acompaar en la tumba por terracotas con
la imagen protectora de la divinidad, como comprobamos, entre otras, en las necrpolis
surestinas de La Albufereta (Alicante) y del cabecico del resoro (Murcia).
2. Los anlisis se enmarcaron en un proyecto de investigacin realizado desde la Universidad de Barcelona
sobre la preparacin, procesado y conservacin de productos para uso humano a travs del estudio de indicado-
res microscpicos e indicadores qumicos y bioqumicos. Jordi Juan-Tresserras llev a cabo el estudio arque-
obotnico (fitolitos, almidones, fibras) y de indicadores bioqumicos (glcidos, proteinas, lpidos, alcaloies,
etc.), y Policary Hortol realiz el screening biogeoqumico para constatar la presencia de residuos orgnicos
arqueolgicos mediante una batera de anlisis qumicos colorimtricos.
3. Recordemos que, quiz enjusta reciprocidad a los dones procurados por la divinidad, y tambin como
ofrenda propiciatoria, las libaciones de melikraton en el santuario de la Ermita vieja de La Encamacin, y pro-
bablemente los pastelitos de cereal, pudieron estar elaborados con leche humana para
ser ofrendados sisuiendo
un dtual que reprodujera o simbolizara la nutricin.
326
Fnxctsco Bnorots Ytar
A menudo se ha llamado la atencin sobre una iconografa sacra ibrica de tenden-
cias anicnicas, que sin embargo no excluye las representaciones simblicas y figuradas,
donde la imagen de la diosa no llega a humanizarse plenamente hasta una fase tarda de
|a cultura ibrica (Marn 2000: 185; olmos 2000-2001: 356); los influjos pnicos parecen
incidir claramente en la tendencia simblica por una conjuncin de atributos con las dio-
sas Astart y Tanit, en tanto que la deidad indgena slo se antropomorfizabajo influjos
helensticos indirectos llegados desde la koin pinica en relacin con el culto a Dmeter
y Core-Persfone. Todo ello parece casar bien con la ambivalencia de la diosa ibrica, a la
vez fecunda
-fiugfera
y curtrofa- y protectora en las esferas de la vida y de la muerte.
En el santuario del Cerro de la Ermita de La Encarnacin hallamos la evidencia de
estas tendencias anicnicas en la posible existencia de una columna sagrada a modo de
hito fitomorfo sealizador de la morada subterrnea de la diosa
-como
en el Cero de los
Santos, el santuario de Torreparedones o el deLaLuz- que finalmente debi ser incorpo-
rada a las estructuras templarias tardorrepublicanas (Ramallo, Noguera y Brotns 1988;
Ramallo y Brotns 1999:112-173); tambin en el betilo depositado enlafavissa apare-
cida bajo los pavimentos del pronaos durante la campaa de excavaciones en 1993.
Las representaciones simblicas se observan en los frecuentes los hallazgos de peque-
as medallitas en lmina de plata decoradas con motivos muy simples de aspas o estrellas
que podemos considerar una representacin esquemtica de la roseta vegetal, y quiz enla
presencia de estrechas y alargadas brcteas de oro que se decoran a modo de espigas (fd.
Lm VII 1 y 2). En el mundo del imaginario ibrico que se descubre en la pintura vascular
estas representaciones remiten a una metamorfosis vegetal de una diosa ctnia (Kukahn
1962;Ol mos 1988-89: 97 Aranegui , MatayPrezl 99l :143-1441' Tortosa 1997:182).En
ambientes pnicos el crculo con la cruz en medio simboliza a Baal Hamnon, en tanto que
en la roseta se reconoce el smbolo astral de la diosaAstarl (Niemeyer 2000:636), sin que
debamos descartar una relacin con Tanit que a partir de s. V a. C. aparece convertida en
la paredros de Baal Hammon (Marn 1999:73); la espiga simbolizara a Tanit como diosa
fiugfera, pudindose parangonar las lminas de oro de nuestro santuario con otras halla-
das en contextos funerarios pnicos (Cintas 1910-78:. pl. LXXVIII, 3; Pisano 1988: 378).
Por otro lado, la aparicin de terracotas zoomorfas con forma de caballo, paloma y
len nos remiten igualmente a atributos simblicos de las deidades cartaginesas Astart
y Tanit (Blzquez 1997; Marn 1995; GonzIez l99l : 336; Blzquez y Garca-Gelaberl
2000: 55 I
-553)
y de su sucesora romana luno Caelestis (Garca Bellido 1957: 8; Cordis-
chi 1990: 164 y 166), que aparecen recogidos a menudo en la iconografiaibrica. Sin pre-
tender ser exhaustivos, en referencia a los equinos baste recordar en las estelas del doma-
dor de caballos, la Potnia hippon alada de la cermica ilicitana y los exvotos del santuario
del Ciganalejo; la paloma aparece en las esculturas de la dama de Baza o del Cigarralejo,
en los vasos plsticos de El Amarejo o en el pinax de La Serreta y en la cramica de San
Miguel de Liria; por ltimo, el len lo hallamos esculpido en una escena ritual de libacin
representada en un sillar de Toreparedones o pintado en el vaso de Zama.
El llamado signo de Tanit, o la interpretacin ibrica de ste, tambin aparece pintado
en un vaso ibrico con resalte, tipo cermico que en el santuario del Cerro de la Ermita
vieja de La Encamacin presenta en ocasiones el borde o el mismo resalte ribeteado de
pequeos koeliskoi, lo que sin duda habla de la funcin litrgica de este recipiente cuya
forma ntegra no ha podido todava ser completada (vid. Lm VII 3).
Las terracotas en
forma
de cabeza
femenina del sanluario ibero-romano de La Encarnacin....
m
Lmina VII: l) Brctea de oro. 2) Colgante de plata. 3) Cermica ibrica pintada. Signo de Tanit.
Las terracotas en forma de cabeza femenina del Cerro de la Ermita de La Encarna-
cin son la expresin artstica de la tendenciatarda en el mundo ibrico ahumanizar
plenamente el rostro de la deidad, que llega hasta nuestro sanfuario de manera muy laxa
a travs del mundo pnico helenizado a finales del s. III o nicios de s. II a.C. Los mejores
ejemplares de terracotas de cabeza femenina se concentran en las reas ms prximas a
la costa mediterrnea donde contactos de toda naitraleza abren la puerta a influjos ideo-
lgicos y estticos que multiplican las formas de expresin de la religiosidad ibrica y
las representaciones iconogrficas de las creencias de los beros, como observamos en la
328
F,,NCrsco BRorNS YAGE
cermica de LaAlcudia (Olmos
1988-1989: 92).En los grandes poblados y santuarios del
interior, aquellos mejor ubicados en las grandes rutas de comunicacin que vertebraban el
territorio, estas influencias artsticas se expresan con ms tlbieza, tamizadas siempre por
el mundo pnico y por la interpretatio ibrica, pero dejan traslucir la permebilidad
de una
sociedad abierta a los influjos extemos.
No obstante, en el mundo religioso ibrico las influencias estn referidas ms al modo
de expresin de las creencias que a las creencias en s mismas. Se acepta generalmente
que la iconografia de las terracotas en forma de cabeza femenina procede de la Sicilia
pnica y se inspira en modelos propios del culto a Demeter y Persfone-core que pudie-
ron haber servido a los cartagineses para representar a Tanit como diosa psicopompa y
fecunda, atributos que comparte con aquellas. Es tambin aceptado que los cultos de
ambas fueron independientes y que por ello tan slo se puede hablar de una iconografia
compartida y transformada por flujos y reflujos, lo que podra ser perfectamente
aplicable
al mundo ibrico del Sureste y Levante que adopta este modelo y otra serie de smbolos
de procedencia pnica para representar a su diosa sin que debamos pensar en un culto
importado o asimilado. La divinidad ibrica que creemos reconocer en este santuario,
cuya esencia referimos ms arriba, no se reemplazapor divinidad alguna, no es Tanit ni
es Demeter, es la misma diosa local fecunda y protectora
a la que se dota nuevos atributos
iconogrficos para hacerla presente (Olmos
1996b 9-11; Marn 2000: 193).
Los oferentes del santuario del Cerro de la Ermita reconocan en las terracotas de
cabeza femenina la imagen de la diosa, como tal imagen la reprodujeron para el culto y
como imagen de culto la preservaron; por eso encontramos las caritas recortadas del resto
del vaso. No se trata de los quemaperfumes propios de ambientes pnicos:
ninguna de las
terracotas de nuestro catlogo presenta evidencias de rubefaccin y ni una sola de las atri-
buidas a la serie III elaboradas por los coroplastas locales lleva tapa o cazoleta superior;
ms bien nos hallarnos ante un vaso liturgico empleado exclusivamente en determinadas
ceremonias sacras o, incluso, ante el propio objeto de culto, delante de la representacin
humanizada de la diosa. Hay por ello una adaptacin funcional y
estructural del thymia-
terion a la liturgia ibrica, y en este sentido cabe apuntar que el reciente hallazgo en el
santuario de LaLuz por el Dr. Lillo Carpio de un pebetero de piedra en forma de cabeza
femenina
-que
ha sido considerado por su descubridor la estatua de culto
(Lillo
1995-
1996: llr ss; 2002 b: 209 ss.) nos induce a sospechar la posible "marmorizacin"
de la
imagen de la deidad como culminacin de este proceso de antropomotfrzacinde
la diosa
ibrica por influjos helensticos, lo que conllev una traslacin del modelo iconogrfico
de los quemaperfumes helensticos a la escultura en piedra de bulto redondoa. La misma
situacin se reproduce en las necrpolis ibricas, donde la aparicin en tumbas de estas
terracotas no ha de interpretarse como ofrenda o ajuar funerario, sino imagen de la divi-
nidad y expresin del carcter psicopompo
de la deidad; tambin all la representacin se
petrifica garattizando
su indestructibilidad y con ella la perduracin
de la interyencin
divina acompaando y protegiendo al difunto en su trnsito al Ms All
(Nieto
1939-
1940: lam. XVI c; Muoz 1963:25-26; Pena 1991 a: 58; Garca y
page
2004: ll4-115).
4. Creemos que no estaramos ante el prototipo de los pebeteros en terracota como propone Lillo (2002
b:
2 1 l), sino ante la consecuencia de la conversin de los pebeteros en verdaderas imgenes de culto (Marn
2000-
2001:194). Es ms, la propia datacin del templo, construido en el trnsito del los s. III a II a.C. y destruido a
mediados del s. II a.C. (Lillo 1993-1994: 158), establece el intervalo temporal para
fechar la escultura.
Las terracotas enforma de cabezafemenina del santuario ibero-romano de La Encarnacin.... 329
6, CATLOGO
L Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femeninas. Serie I, tipo I
( vi d. Lm. I V I yV 1) .
Morfometra: alt. I l3 mm.
;
anch. 7l mm' Z kalathos 120 mm.
Producida en un molde bivalvo de segunda generacin. Pastarcjiza, dura, porosa' de
fractura regular; superficie exterior con engobe beige. Consewa kalathos, stephan,
cabello y rostro de rasgos faciales sumarios; en el reverso se aprecia la rebaba de la
cazoleta. Sin huellas de combustin.
No de inv.: Sin nmero. Fondos antiguos del M.A.M' de Caravaca delaCruz.
2. Fragmento del anverso de una teracola en forma de cabeza femenina. Serie I, tipo 1.
Morfometra: alt.74 mm.; anch. 49 mm.
Procede del mismo taller y se elabora con el mismo molde que la pieza no 1. Slo
conserva del anverso parte del cabello, el rostro con rasgos faciales desdibujados
y el
ananque del cuello. Sin huellas de combustin.
No de i nv.; CE-92l 1000/8+1-1.
3. Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie I, tipo 2
( vi d. Lm. I Y 2yY 2) .
Morfometra: alt. 50 mm.; anch. 47 mm.
Elaborada a molde. Coccin altemate. Pasta de superflcie marrn oscura con ncleo
central anaranjado, muy depurada, de fractura rectay lisa. Conserva unicamente el
tercio inferior del rostro. Sin huellas de combustin.
No de i nv.: CE-90/1400/811-1.
4. Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie I, tipo
indeterminado.
Morfometra: alt. 83 mm.; anch. 55 mm.; Akabthos 82 mm.
Elaborada a molde. Pasta anaranjada, depurada, de fractura neta. Superficie exterior
afectada por estras longitudinales. Es un fragmento lateral que conserva parte del
kalathos y el arranque de un velo de relieve muy tnue. Sin huellas de combustin.
No de i nv.: CE-91/2500/8l l -1.
5. Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie I, tipo
indeterminado.
Morfometra: al t.78 mm.; anch. 58 mm.; A kahthosT2mm'
Elaborada a molde. Pasta blanquecina, dura, de fractura ligeramente irregular. Rebaba
de la cazoleta en el reverso del kalathos. Sin huellas de combustin.
No de inv.: CE-92125051811-1.
6. Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie I, tipo
indeterminado.
Morfometra: alt. 68 mm.: anch. 77 mm.: A kalathos I 10 mm.
5. Corresponde la pieza publicada por Lillo como procedente del santuario ceheginero de El Recuesto
(j,981:32,11-7 y lm. REC II n" 7), si bien no coinciden las medidas. Se trata de piezas proporcionadas por un
particular que con posterioridad fueron correctamente atribuidas al Santuario del Cerro de la Ermita y deposita-
das en el M.A.M. de Caravaca de 1a Cruz (Rama1lo, Noguera y Brotns 1988: nof. 123).
'7.
l
330
8.
Fructsco Bnors Ytcz
Elaborada a molde. Coccin alteffiante. Pasta beige/maffn,
muy dura, de fractura
neta. Rebaba delacazolelaen
el reverso delkalathos. Sin huellas de combustin.
No de inv.: CF-92122041811-1.
Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie II, tipo
unico
(vid. Lm. IV 3 y V 3).
Morfometra: al t.85 mm.; anch.53 mm.; Akabthos92mm.
Elaborada a mano. Pasta gris, muy dura, depurada, de fractura ligeramente irregular.
Kalathos sin cazoleta. Anicnica. Sin huellas de combustin.
No de inv.: CE-92120001811-1.
Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina. Serie II, tipo
tnco (vi d.Lm.Y 4).
Morfometra: alt.52 mm.; anch. 36 mm.
Elaborada a mano. Pasta anaranjada, dura, de fractura ligeramente irregular. Trata-
miento de la superficie
poco cuidado. Kalathos sin cazoleta. Anicnica. Sin huellas
de combustin.
No de inv.: CE-92120001811-2.
Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femenina' Serie III, tipo
nico
(vid. Lm.VI I
).
Morfometra: alt. 55 mm., anch. 39 mm., grosor vaso 1l mm.
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta beige, dura, depurada, de fractura
recta. Superficie alisada. Sin huellas de combustin.
Las facciones sumarias de su
rostro
y la tartz aquilina demuestran
que tiene como
prototipo a la pieza con no de
catlogo 1.
Sori
No de i nv.: CE-921ffi 41811-1,
10. Fragmento del anverso de una terracota en fotma de cabeza femenina6. Serie III, tipo
nico
(vid. Lm. VI 2
)u
lV
L+
Morfometra : alt. I5 mrn., anch. 48 mm., grosor vaso 7 mm.
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta anaralyada, dura, bien depurada, de
fractura ligeramente irregular. Sin huellas de combustin.
Modelado torpe con acu-
sado hundimiento de las cuencas orbitarias
y boca; apendice nasal desaparecido.
No de inv.: eEaz/?3}US+.
CL-
oooo
/
oooo
11. Fragmento del anverso de una terracota en forma de cabeza femeninaT. Serie III, tipo
nico
(vid. Lm. VI3).
,
Morfometra: alt. l5 mm., anch. 48 mm., grosor vaso 6 mm'
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta anaranjada, dura, depurada, de fractura
ligeramente irregular. Superficie bien alisada. Sin huellas de combustin.
Modelado
desmaado con las cueficas orbitarias
y la boca rehundidas, marcandose
los labios y
los ojos con una simple incisin del clamo; apendice nasal fracturado con orificios
bien marcados. Acusado
prognatismo.
No de inv.: Sin nmero. Fondos antiguos del M.A.M. de Caravaca de la Ctuz.
6. Es el mismo caso que el de la pieza no I de nuestro catlogo tambin publicada por Lillo como
pro-
cedente del santuari o cehegi nero de El Recuesto
(1981:32, II-11 y l m. REC II n" 11). De nuevo no coi nci den
las medidas.
7. Ocurre 1o mi smo que con l as pi ezas no I y 10 (Li l l o 1981: 30, II-6 y l m REC II n" 6)'
Las terracotas en.fbrma de cabeza
.femenina
del santuorio ibero-romano de La Encarnacin.... 33 I
12. Fragmento del anverso de una tenacota en foma de cabeza femenina. Serie III, tipo
unico (vid. Lm. VI4).
Morfometra: alt.52 mm., anch. 41 mm., grosor vaso 4,5 mm.
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta anaranjada, dura, bien depurada, de
fractura regular. Superficie de color beige bien alisada. Sin huellas de combustin.
Dentro de su tosquedad, presenta mejor modelado con las cuencas orbitarias bien
marcadas y los ojos definidos por incisiones semicirculares de trazo ms preciso;
frente amplia
y
nariz recta con orificios nasales bien marcados. Tercio inferior del
rostro desaparecido.
No de i nv.:
13. Fragmento del anverso de una temacota en forma de cabeza femenina.
inico (vid. Lm. V|,$
)
Morfometra: alt. 62,5 mm., anch. 35 mm., grosor vaso 5 mm.
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta anaranjada con ncleo intemo de
coloracin ms clara, bien depurada. Superfcie alisada. Sin huellas de combustin.
Apenas se conserva la mitad derecha del rostro.
No de i nv.: CE-98/1000-1
14. Fragmento del anverso de una teracota en forma de cabeza femenina. Serie III, tipo
ut:^ico (vid. Lm. VI 6)
Morfometra: alt.46 mm., anch. 45 mm.
Modelada a mano sobre un vaso a torno. Pasta anaranjada, dura, depurada. Superficie
alisada. Sin huellas de combustin. Se consela la mitad superior del rostro con el arran-
que del apndice nasal perdido; slo se reconocen las incisiones que definen los ojos.
No de inv.: Sin nmero. Fondos antisuos del M.A.M. de Caravaca de la Cruz.
Serie III. tioo
(orrregr'l
<-
I, 5)