Budismo y Fsica Cuntica Un Extrao Paralelismo de Dos Conceptos de Realidad , por Christian Thomas Kohl

Publicado en: budismo contemporneo, Volumen 8, Edicion 1 de mayo de 2007) EXTRACTO Rudyard Kipling, el famoso autor ingls del Libro de Selva, nacido en India, escribi un da estas palabras: 'oh, el Este es el Este y el Oeste es el Oeste, y nunca el twain se encontrar'. En mi escrito muestro que Kipling no tenia completamente la razn. Intento demostrar el terreno comn entre la filosofa budista y la fsica de cuantica.Hay un sorprendente paralelismo entre el concepto filosfico de la realidad Nagaryhuna y articulada por el concepto fsico de la realidad que supone la fsica cuntica. Para ninguno existe un ncleo fundamental a la realidad; Ms bien, la realidad se compone de sistemas de objetos que interactan. Esos conceptos de la realidad no se pueden conciliar con la sustancial, subjetivo, holstico o instrumentalisticos conceptos de la realidad que subyacen en los modos de pensamiento moderno. NAGARJUNA"S CONCEPTO DE DE REALIDAD Nagarjuna era el filsofo budista ms significativo de la India. Segn Etienne Lamotte l vivi en la segunda parte del tercer siglo despus de Cristo (Lamotte 1949-1980, tomo III, IX). Su filosofa est de gran inters tpico. De echo a este da determina el pensamiento en todas las tradiciones del Budismo tibetano. No

tenemos ningn conocimiento biogrfico confiable sobre l, con excepcin de las varias leyendas que no incorporare aqu. La autenticidad de 13 de sus trabajos sin embargo se mira segn lo establecido por la investigacin escolstica. El erudito dans Ch. Lindtner fue referido particularmente a la exanimacin y a la traduccin de estos 13 trabajos (Lindtner 2002). El trabajo principal de Nagarjuna, Mulamadhyamaka-karika (MMK), se traduce al alemn, ingls, el francs y otros idiomas europeos (Kalupahana 1999; Garfield 1996). Nagarjuna es el fundador de la escuela filosfica Madhyamaka o de la manera media. La manera media indica una trayectoria espiritual y filosfica que aspire evitar los conceptos metafsicos extremos, particularmente los conceptos del pensamiento substancial y subjetivo en sus varias formas. En su trabajo principal (MMK), se describe la manera media como sigue: 24.18 qu se presenta dependiente [pratityasamutpada] se pronuncia para ser substancelessness [sunyata]. Esto no es nada sino un concepto dependiente [prajnapti]. Substancelessness [sunyata] constituye aspecto es la una manera media de (el un captulo concepto 24, de el verso 18). La filosofa de Nagarjuna consiste principalmente en dos aspectos. El primer exposicin realidad (sunyata, pratityasamutpada), segn el cual la realidad fundamental no tiene ninguna base firme y no consiste en componentes independientes, substanciales pero de doscuerpo o sistemas - de cuerpos materiales o inmateriales que se afecten recproco. Este concepto de realidad diametricalmente se opone a uno de los conceptos dominantes de metafsica de la india tra dicional: svabhava o el propio que es. El segundo aspecto es una respuesta a las contradicciones internas de cuatro conceptos extremos de realidad que no estn presentes sino que se indican exhaustivamente solo en principio. Sin embargo, es fcil reconocer los sistemas de pensamiento con los cuales estas indicaciones se relacionan. Esto es importante, ya que a partir de este reconocimiento es que podemos identificar aquellos aspectos de posiciones extremas de nuestra metafsica que hacen que sea imposible para nosotros reconocer la naturaleza de la realidad. Esto no es slo un debate dentro de la metafsica tradicional de la India. Me refiero a estas cuatro proposiciones extremas que son los modos substanciales, subjetivos, holsticos y del instrumentalistas de pensamiento encontrados en el mundo moderno. Con el fin de socavar eficazmente estos

modos de pensamiento, primero hay que reconocerlos como tal. Por lo tanto, sin ninguna demanda a lo anterior, dar una breve resea de estos cuatro modos de pensamiento: 1. SUBSTANCIALISMO La sustancia es algo que tiene existencia independiente (nuevo mundo Dictionary, Nueva York, 1968 de Webster). En Europa, el substancialismo est en el centro de la metafsica tradicional, comenzando con los filsofos preSocrticos (tales como Parmenides y Heraclitus, dos crticos de pensamiento substancial) a travs de Platn, hasta Immanuel Kant. Segn la metafsica tradicional, la sustancia o la propia ser es algo que tiene existencia independiente, algo incombinable, eterna y existiendo por s mismo. La sustancia es la base subyacente para todo, la fundacin inmaterial del mundo en el cual vivimos. Platn hizo una distincin entre dos formas de ser. Particularmente en la segunda parte de su Parmenides que distingue entre, po r una parte, los objetos singulares, que existen exclusivamente a travs de la participacin y en cuanto a este caso ellos no tienen su propio ser, y por otro lado las ideas que tienen su propio ser. La metafsica tradicional aprob y adopto este dualismo de Platn. La idea del propio ser, se caracteriza en metafsica tradicional como algo que, como cosa existente, no es dependiente en todo lo dems (Descartes), existiendo, subsistiendo por s mismo (ms), que est totalmente ilimitado por otros y libre de cualquier clase de comando extranjero (Spinoza), y existe por s misma, sin ninguna otra cosa (Schelling). En la metafsica tradicional, el ms alto de sustancias a menudo se entiende como Dios o como un ser divino. Desde Kant de la llamada revolucin copernicana, la cuestin primordial de la filosofa ya no es conocer la realidad, sino ms bien de conocer la mente o la fuente de la percepcin y el conocimiento. Por esta razn, la metafsica tradicional ha perdido terreno en el mundo moderno. De hecho, los conceptos centrales de la metafsica tradicional, como ser, sustancia, realidad, esencia, y as sucesivamente, ha sido sustituido por el de los modos de pensamiento reduccionista de las ciencias modernas. Ahora, los tomos, las partculas elementales, la energa, los campos de la fuerza, las leyes de la naturaleza, y as sucesivamente, se consideran fundamentales para todo lo dems.

2. SUBJECTIVISMO Por los modos de pensamiento subjetivista se entiende el giro de la atencin al tema que se genero debido a los cambios creados por Ren Descartes. Segn esta doctrina, la conciencia es el que es sobre todo existente, y todo lo dems no es ms que una forma o de contenido o una creacin de esa conciencia. El punto lgido de este tipo de subjetivismo es representado por el idealismo de Berkeley. Las ideas de Kant puede ser considerado como un moderado subjetivismo o idealismo. Desde Ren Descartes, la subjetividad o la conciencia de s mismo se ha convertido en el punto de apoyo para el pensamiento filosfico que prestaba la prueba y la certeza fundadas de la realidad. Este punto de vista ha sido continuamente puesto en duda por las modernas ciencias fsicas, pero estas dudas no han dado lugar a un concepto nuevo y complementario de la realidad, sino a una desastrosa separacin entre filosofa y ciencias de la fsica moderna No slo ha servido para perfeccionar esa dualidad que preocupa al pensamiento moderno. Segn el fsico P.C.W. Davies (1986), electrones, fotones o tomos no existen, no son nada sino modelos del pensamiento. 3. HOLISMO sta es la visin de la cual un entero orgnico o integrado tiene una independiente de la realidad y mayor que la suma de sus piezas (Dictionary de Webster, Nueva York, 1968). Este tercer enfoque intenta evitar la calamitosa ya sea de rgimen o de los dos primeros enfoques de la fusin de sujeto y objeto en un solo conjunto, de tal manera que ya no hay partes, pero slo una identidad: todo es uno. Que todo se hace absoluto y es mistificada. Se convierte en una unidad independiente, que existe sin la dependencia de sus partes. Wholeness is understood as something concrete, as if it were an object of experience. Plenitud se entiende como algo concreto, como si se tratara de un objeto de la experiencia. As a philosophical approach found in great periods of European history of philosophy, this view is connected with names like Thomas Aquinas, Leibniz, Schelling. Como enfoque filosfico se encuentra en grandes periodos de la historia europea de la filosofa, esta opinin est conectada con nombres como Toms de Aquino, Leibniz, Schelling. In quantum physics, holism is represented

by David Bohm. En la fsica cuntica, holismo es representada por David Bohm. (1) 4. INSTRUMENTALISMO El cuarto enfoque consiste en refutar o ignorar la existencia de sujeto y objeto. En lugar de favorecer a uno u otro o los dos juntos, este enfoque metafsico refuta los dos. La bsqueda de la realidad est de acuerdo con este punto de vista insignificante o sin sentido. Instrumentalism is very modern, intelligent (e.g., in the person of Ernst Cassirer), and sometimes somewhat captious. Instrumentalismo es muy moderno, inteligente (por ejemplo, en la persona de Ernst Cassirer), y, a veces, un tanto capciosa. . Es difcil separar de l. Como una extensin del subjetivismo y que consiste en relacin con el pensamiento como en los modelos de pensamiento, que se considera como un grupo de trabajo con la informacin, sin preocupacin en cuanto a lo que los fenmenos de la informacin es de alrededor. Hereda este problema del subjetivismo, sobre el cual el filsofo Donald Davidson escribi: Una vez que uno toma la decisin para el acercamiento cartesiano, parece que uno no puede indicar qu pruebas son las pruebas para que (1988, 90). Instrumentalismo es un trmino colectivo que denota una variedad de enfoques cientficos. Tienen la caracterstica comn de considerar la totalidad de conocimiento humano, incluyendo construcciones, declaraciones y teoras cientficas, ya que no en todas o algunas veces simplemente no principalmente, las reproducciones realistas de la estructura de la realidad. Por el contrario, se considera que el resultado de los seres humanos interacciones con la naturaleza con el fin de establecer modelos tericamente y prcticamente acertados. Para las teoras instrumentalistas no son una descripcin del mundo, pero son un instrumento para una clasificacin sistemtica y explicacin de las observaciones y de las predicciones de los hechos. Zeilinger declar en una entrevista: En la fsica clsica hablamos de un mundo de cosas que existe en algn lugar en el exterior y se describe su naturaleza. En la fsica cuntica hemos aprendido que tenemos que ser muy cuidadosos al respecto. En ltima instancia las ciencias fsicas no son ciencias de la naturaleza, sino de las declaraciones acerca de las ciencias de la naturaleza. La naturaleza en s misma siempre es una construccin de la mente. Niels Bohr

en una ocasin como esta escribio: No existe un mundo de la cuntica, es slo una descripcin mecnica cuntica . (2)

Nagaryhuna presenta estos cuatro conceptos extremos de la realidad en un esquema que se denomina en snscrito catuskoti y en griego tetralemma. En una forma corta pueden ser expresados de la siguiente manera - Las cosas no se plantean sustancialmente: 1. 2. 3. cualquiera ni fuera ni de de s mismos, algo fuera Ya ms, sea a Ni de partir de de s mismas, cosa, ambos,

fuera

otra

4. ni sin una causa.

Detrs de este esquema hay, segn lo mencionado antes, cuatro conceptos de realidad que se puedan relacionar con los modos substanciales, subjetivos, holsticos y del instrumentalista de pensamiento en el mundo moderno. Sera difcil encontrar a una persona moderna que no lo hace, de su propia manera, llevar a cabo una de estas cuatro visiones extremas. Esto demuestra que la filosofa de Nagarjuna es muy actual. Nagarjuna no (1) refuta el sustancial de los modos de pensamiento, a fin de acabar en el subjetivismo (2), aunque esto se demanda a menudo contra l. o bien la modalidad de pensamiento con el fin de acabar con una vista de (3) holismo, la identidad, o la totalidad, que algunos intrpretes benvolos dicen de l. Tampoco refuto el holismo, a fin de acabar en el instrumentalismo (4), como se cree por muchos intrpretes modernos de imitacin en el filsofo Ludwig Wittgenstein. Nagarjuna no baja en ninguno de estos extremos porque stos son los cuatro conceptos metafsicos extremos exactos que l refuta sistemticamente. Ya en el primer verso de la MMK, destaca no slo el dilema, pero todo el tetralemma de nuestro pensamiento. Ese verso dice: Ni de s mismo ni de otro, ni de dos, ni sin una causa hace nada sea cual surge en cualquier lugar (la traduccin de Garfield). Este verso se puede entender como la principal declaracin de la MMK: la refutacin de los cuatro puntos de vista metafsico

extrema, que no puede conciliarse con el dependiente derivadas de las cosas. Si este es el caso, el resto de la MMK sera simplemente una aclaracin de este primer verso. Por lo tanto esto requiere una revisin cuidadosa. Cul es la afirmacin hecha por este verso? De que nada se puede encontrar, que no hay nada, de que nada existe? Nagarjuna negaba el mundo externo? Tuvo el deseo de refutar lo que es evidente? Desea poner en cuestin el mundo en que vivimos? Tuvo el deseo de negar la presencia de todas las cosas que surgen de alguna manera? Si por surgir entendemos la nocin del surgimiento emprico de las cosas, entonces nos vemos obligados a argumentar que si una cosa no se plantea salir de s mismo, debe surgir como consecuencia de otra cosa. Por tanto, debemos preguntarnos: cul es el significado del concepto a surgir? En otro texto, Nagaryhuna mismo da alguna indicacin de la forma de entender este concepto. l escribe en su obra Yuktisastika: 19. Lo que se ha planteado en esta dependiente, y que no ha surgido sustancialmente [svabhavatah]. Lo que no ha surgido sustancialmente, cmo puede literalmente [nama] se llama surgido? . El sin las cuales origina debido a una causa y no respeta [seguro] condiciona pero desaparece cuando son las condiciones ausente, cmo puede ser entendido como existir? (Lindtner 2002, 109, 113). Por los conceptos de surgimiento y existe Nagarjuna no significa del substancial surgimiento o la existencia emprico pero. Cuando en muchos otros pasajes de la MMK Nagarjuna dice que las cosas no se plantean (MMK 7,29), que no existen (MMK 3,7, 5,8 MMK, MMK 14,6), que no se encuentran (MMK 2,25, 9,11 MMK), que No son (MMK 15.10), que son irreales (MMK 13,1), entonces claramente este tiene el significado: Las cosas no se plantean sustancialmente, que no existen fuera de ellos mismos, su independencia no puede ser encontrado, que son dependientes y en este sentido Son sustancialmente irreal. Nagarjuna only refutes the idea of a substantial arising of things, of an absolute and independent existence. Nagaryhuna slo refuta la idea de una sustancial derivadas de las cosas, de una existencia independiente y absoluta. l no refuta la existencia emprica de las cosas. Esto es lo que l est explicando cuando l indica: El MMK 15.10 que existe implica la comprensin despus de eternidad. No existe implica la filosofa de la aniquilacin. Por lo tanto, una persona de discernimiento no debe decidir sobre existencia o no existencia. Para Nagarjuna

la expresin a existir tiene el significado a existir substancialmente. Su problema no es la existencia emprica de las cosas, pero la idea de una cosa permanente y de las cosas con una sustancia. Only the idea of an own being, without dependence to something else, is refuted by Nagarjuna. Slo la idea de un propio ser, sin dependencia a otra cosa, es refutada por Nagarjuna. Las cosas no surgen a partir de s mismas, que no existen en absoluto, sus permanentes que se no se encuentra, no son independientes, sino que son derivados dependiente. Las muchas interpretaciones de Nagarjuna que demandan que l tambin est refutando la existencia emprica de objetos estn haciendo una generalizacin inadmisible que sugiera subjetivismo o instrumentalismo de los acercamientos de Nagarjuna. Tales interpretaciones originan en los acercamientos metafsicos que ellos mismos tienen una dificultad en el reconocimiento de la existencia emprica de los actuales datos, que es en absoluto el caso con Nagarjuna. Cmo Nagarjuna presenta la dependencia de fenmenos? El punto de partida del MMK es la naturaleza doble de fenmenos. Estos sistemas fundamentales del doscuerpo no pueden ser ms futuros divididos analticamente. Los dos cuerpos constituyen un sistema de dos materiales o de componentes inmateriales que se complementen. Uno de los componentes no puede existir sin el otro; cada uno forma las contrapartes de la otra. En el MMK, Nagarjuna se refiere a s mismo con este tipo concreto de dos sistemas del cuerpo como: una cosa y sus condiciones, una persona caminando y de la forma en que se camin, vidente y visto, la causa y el efecto, la entidad y sus caractersticas, una pasin y un Persona apasionada, y las condiciones derivadas de derivados, el agente y la accin, el fuego y el combustible. Algunos ejemplos de esta dependencia de las dos partes se examinan a continuacin. De esta manera nos llevan en el centro de la filosofa de Nagarjuna. En los primeros 10 captulos, y algunos captulos subsecuentes, del MMK, Nagarjuna acenta una idea central: los cuerpos materiales o inmateriales de los sistemas del dos-cuerpo no son idntico ni pueden ellos ser separados. La caracterstica ms importante de fenmenos es su interdependencia y el resultado substancelessness: la imposibilidad de la existencia individualmente o independientemente. ste es el significado del sunyata: los fenmenos estn sin los propios que son y sin independencia. La realidad no consiste en componentes

materiales o inmateriales solos, aislados; los fenmenos se presentan solamente en dependencia de otros fenmenos. No se presentan substancialmente porque los fenmenos dependientes no pueden tener ninguna existencia independiente. Una cosa no es independiente de sus condiciones, ni es idntica con ellas. El caminar no existe sin la manera de ser caminado. La persona que camina y la manera no son una. Un vidente no es lo mismo que el objeto visto, pero un vidente sin un objeto no existe. No puede haber causa sin un efecto, o un afecto sin una causa. El concepto causa no tiene sentido sin el concepto de efecto. Causa y efecto no son uno, pero no pueden ser separados en dos conceptos independientes. Sin una caracterstica no podemos hablar de un haber caracterizado, o del caracterizado sin una caracterstica. Cmo puede haber una persona apasionada sin pasin? Cuando no haya condiciones de derivados no hay derivadas, ni existe por s sola. Sin la accin no puede haber agente; sin fuego no puede haber nada sealado como combustible. Los componentes materiales o inmateriales de un sistema de dos-cuerpos no existen de manera aislada, no son uno y, sin embargo, no son independientes entre s: y por esto no son reales. For two complementary phenomena or for double concepts, the nature and the existence of each are dependent on the other. Para dos fenmenos complementarios o para los conceptos dobles, la naturaleza y la existencia de cada uno son dependientes uno de la otra. El se presenta con el otro y desaparece con el otro. Esta es la razn por la cual una cosa se presenta substancialmente, ni de s, ni de otro, ni de dos, ni sin una causa. No existe un ncleo fundamental de la realidad, sino la realidad consiste en la interaccin de los sistemas de rganos o cuerpos. Este concepto de la realidad es simplemente una idea inicialmente; un indicador a la realidad que no se puede describir en palabras. Uno que puede hablar de concepto libre de la realidad que no ha experimentado. Para la tradicin del budista Nagarjuna sa en la experiencia de substancelessness yguica, la verificacin de que dependen de derivados, la percepcin directa de la realidad tal como es, todos presuponen un alto nivel de realizacin espiritual que implica el abandono de los puntos de vista extremos y la disolucin de todo el edificio de pensamiento dualista. A la experiencia sunyata o substancelessness fenmenos de los medios para convertirse en llegar a ser libre de todos los enredos de este

mundo.

El

nirvana

es

simplemente

otra

expresin

para

esto.

INTERPRETACIONES Para Nagarjuna la pregunta primaria estaba no sobre la mente, ni sobre el origen del conocimiento, sino sobre la realidad. Tal inters subjetivo se aplica ms fcilmente a la escuela Yogacara y la base filosfica del budismo tntrico. Pero la interpretacin de la obra ms importante de Yogacara son controvertidos, ya que puede entenderse en un sentido ontolgico que est negando el mundo externo y est adoptando el punto de vista de idealismo o en un sentido epistmico para el estudio de la naturaleza del conocimiento, donde la percepcin es Una proyeccin de la mente. En el Yogacara es llamado alayavijna o la mente fundamental, y en el Budhismo tantrico luz clara o Mahamudra, que se refiere al conocimiento de la realidad. La filosofa de Nagarjuna es sunyata refirindose a s mismo. En el 2003 Tarab Tulku Rinpoche present una posicin que abarque todos. l dice que todo lo que existe participa en un campo fundamental de la mente, que es que es la base de la sustancia base de la que cuenta en un modo ms individual y desarrollar el cuerpo individual (Tarab Tulku Rinpoche, 2006, vase tambin Keown 2003; Rabten 2002, 255). Con el fin de hacer hincapi en que Nagarjuna no habla slo de conceptos sin sustancia, sino tambin sobre los objetos sin sustancia, comparo su concepto de la realidad con el concepto de la realidad sugerido por la fsica cuntica. Fsica no es slo acerca de conceptos, sino tambin sobre las condiciones de la realidad fsica. Con el fin de hacer hincapi en que Nagarjuna no habla slo de conceptos sin sustancia, sino tambin sobre los objetos sin sustancia, comparo su concepto de la realidad con el concepto de la realidad sugerido por la fsica cuntica. Fsica no es slo acerca de conceptos, sino tambin sobre las condiciones de la realidad fsica. Sin embargo, no hay que ir tan lejos como para considerar todas nuestras percepciones y modelos de pensamiento a ser puramente accidental. Si bien las construcciones de nuestra mente no son directamente idnticas a la realidad, no son pura coincidencia y que normalmente no son engaosas (Rock 1995). Detrs de estos modelos son objetos empricos y hay cierta aproximacin

de una similitud estructural entre un buen modelo fsico y de la realidad fsica correspondiente. METAFISICA BASE DE LA FISICA CUANTICA sta es un no una presentacin o crticas de la fsica cuntica sino una discusin de los modos de pensar y de los principios metafsicos que son la base de la fsica cuntica. El concepto de realidad en la fsica cuntica se puede expresar por las palabras claves complementariedad, cuatro interacciones y enredos o entablamentos. (Los Entablamentos no sern explicados en este breve documento. Segn Rogelio Penrose, el enredo o entablament o cuntica es un tipo muy extrao de cosa. Est en alguna parte entre los objetos que son separados y que estn en la comunicacin con uno a (2000, 66)). En la larga prehistoria de la fsica cuntica no puede ser demostrado experimentalmente si los elementos ms pequeos de la luz eran partculas u ondas. Muchos experimentos argumentan a favor de una u otra hiptesis. Los electrones y los fotones actan a veces como ondas y a veces como partculas. Este comportamiento fue nombrado una dualidad onda -partcula. La idea de la dualidad en esto era entendida como contradiccin lgica, en que slo una o la otra realidad, podran aplicarse, pero ambos parece paradjicamente. Segn este entendimiento electrones y fotones no pueden ser a la vez ondas y partculas. Esta es la comprensin segn el atomismo. Segn el atomismo, una explicacin cientfica consiste en una reduccin de un objeto variable en sus componentes permanentes o las leyes matemticas que se aplican a l. ste es el concepto dualstico fundamental que el atomismo moderno ha adoptado de la filosofa natural de los griegos clsicos: de acuerdo a esto, la permanencia y la sustancia no se puede encontrar en objetos de la percepcin del mundo en que vivimos, pero se pueden encontrar en los elementos elementales Que componen los objetos y las matemticas que se aplican a ellos. Estas fundaciones materiales e inmateriales mantienen el mundo unido, ellas no cambian, aunque todo cambie. Segn la expectativa del atomismo debe ser posible reducir un objeto a sus elementos independientes o a sus leyes matemticas o a sus principios simples y

fundamentales, y segn stos los elementos fundamentales deben ser partculas u ondas, no ambas. Lo que se entiende por elementos independientes? Como he mencionado antes, Platn hizo una distincin entre dos formas de ser. Especialmente en la segunda parte de su Parmnides que distingue entre, por una parte, objetos singulares, que existen exclusivamente a travs de la participacin y en la medida en que este es el caso que no tienen propio ser, y por otro lado las ideas de que hacer Tener un propio ser. La metafsica tradicional aprob este dualismo de Platn. A s mismo se caracteriza en la metafsica tradicional como algo que, como una cosa, no depende de ninguna otra (Descartes), existente por s misma, subsistiendo a travs de s misma (Ms), que es completamente ilimitado por los dems y a la vez libre de cualquier tipo externo (Spinoza), y existe por s misma, sin ninguna otra cosa (Schelling). Albert Einstein (1948) sigue esta tradicin metafsica cuando escribi Para la clasificacin de las cosas que se introducen en la fsica, es fundamental que estas cosas tienen un cierto tiempo para una existencia independiente, en la medida en que estas cosas se encuentran en diferentes Partes del espacio . Sin la asuncin de una existencia tan independiente [So-sein, suchness] de las cosas que, en trminos de pensamiento ordinarios son espacialmente distantes unos de otros, el pensamiento fsico en el sentido usual no sera posible . Esta idea de la independencia de la realidad se proyecta en el elemento bsico del mundo de la materia por el atomismo. Para el atomismo, una explicacin cientfica significa reducir la variabilidad y la variedad de objetos y de condiciones a sus elementos permanentes, estables, independientes, indivisibles o a su conformidad con leyes matemticas. Segn las expectativas del atomismo, todas las variaciones en naturaleza se pueden explicar en trminos de separacin, asociacin y movimientos de tomos constantes, independientes o an de partculas ms elementales. Estas partculas y su conformidad a las leyes matemticas constituyen el ncleo de las cosas, son la base todo y mantienen el mundo unido. La cuestin de si los objetos fundamentales son ondas o partculas es un tema explosivo: en juego estaban los conceptos metafsicos tradicionales de realidad disponibles para la fsica cuntica. Se hizo evidente que la realidad fundamental no poda ser comprendida por los conceptos tradicionales de la realidad. What is the explanatory worth of

atomism if it becomes clear that there are no independent, stable atoms or elementary particles and that objects have no stable core? Cul es el valor explicativo del atomismo si se pone de manifiesto que no hay independiente, tomos estables o partculas elementales y que los objetos no tienen ninguna base o ncleo estable? Han sido los objetos cunticos objetivo, subjetivo, o ni unos ni otros? What is reality? Cul es la realidad? Es el mundo cuntico distinto del mundo en el que estamos viviendo? En 1927, el fsico Niels Bohr introdujo el concepto de complementariedad en la fsica de cuantica. Segn este concepto la forma de onda y la forma de la partcula no son dos formas separadas que contradicen y se excluyen, pero son las formas mutuamente complementarias que juntas pueden proporcionar solamente una descripcin completa de manifestaciones fsicas. De acuerdo con Bohr, la complementariedad significa que en el mundo cuntico es imposible hablar acerca de los objetos cunticos independientes porque estn en una relacin interactiva entre s, as como con el instrumento de medicin. Bohr hizo hincapi en que esta interaccin entre el objeto cuntico y el instrumento de medida era un elemento inseparable de los objetos cunticos, ya que desempea un papel importante en el desarrollo de varias caractersticas de los objetos cunticos. Ciertas medidas establecen electrones o los fotones como partculas y destruyen la interferencia que distingue el objeto como onda. Otras medidas establecen el objeto como onda. ste era el nuevo concepto de realidad de Bohr. A partir de la idea de que el objeto cuntico y el instrumento de medicin no se pueden separar, Bohr no concluy que no hay objetos del la cuntica. Por lo menos l no hizo tan cuando l discuta en trminos de fsica. Cuando l habl sobre la metafsica de la fsica cuntica l tom a veces un acercamiento del instrumentalista. (3) Para Niels Bohr la realidad fsica fundamental consiste en la interaccin y complementos de los objetos cunticos. INTERACCIN EN EL MODELO ESTNDAR DE LA FSICA CUANTICA El concepto de las cuatro interacciones fue introducido mientras tanto en el modelo estndar de la fsica cuntica Estas cuatro interacciones elementales o cuatro fuerzas obstruyen la reduccin de los objetos del cuntica en objetos

independientes - como Democritus haba sugerido. Las interacciones, las fuerzas que operan entre los objetos cunticos, se aaden a los objetos cunticos. De los objetos independientes, de los sistemas del dos-cuerpo o de los sistemas del mucho-cuerpo fueron establecidos como la base de la materia. Entre los cuerpos, las fuerzas de interaccin son eficaces en el mantenimiento de los rganos juntos. (4) Estas interacciones son un compuesto de los cuerpos. Sobre todo son fuerzas de la atraccin, y en el caso de fuerzas electromagnticas pueden tambin ser fuerzas de la repulsin. Uno visualiza la interaccin entre las partculas elementales como el intercambio de partculas elementales. El fsico Steven Weinberg escribe acerca de esto: En el momento actual el ms cercano que podemos llegar a una visin unificada de la naturaleza es una descripcin en trminos de partculas elementales y sus interacciones mutuas. Los ms conocidos son la gravitacin y el electromagnetismo, que, por su largo alcance, tienen experiencia en el mundo cotidiano. La gravedad lleva a cabo nuestros pies en la tierra y los planetas en sus rbitas. Las interacciones electromagnticas de los electrones y los ncleos atmicos son responsables de todas las conocidas propiedades qumicas y fsicas dela familia de los slidos, lquidos y gases. A continuacin, tanto en rea de distribucin y el conocimiento, son las interacciones fuertes, que sostienen los protones y los neutrones juntos en el ncleo atmico. Las grandes fuerzas estn limitadas en el rango de alrededor de 10 - 13 centmetros y son tan poco significativa en la vida ordinaria, o incluso en la escala (10 - 8 centmetros) del tomo. Menos familiarizados son las interacciones dbiles. Ellos son de tan corto alcance (menos de 10 - 15 centmetros) y estn tan dbiles que no parecen desempear un papel en la celebracin de cualquier cosa juntos. (1974, 50). A este respecto las explicaciones entran en detalles muy difciles y sutiles. Cmo, por ejemplo, un electrn que consta slo de una partcula tiene una interaccin con otro objeto cuntico? Qu parte de s mismo puede emitir si consiste solamente en una partcula? Esta pregunta puede ser respondida por el concepto de interaccin. De hecho, un electrn no existe, de una sola partcula con exactitud debido a que la interaccin de los electrones es una parte de ella. En un artculo de 1978 sobre la super-gravitacin dos fsicos Daniel Z. Freedman y Pieter von Nieuwenhuizen escribi sobre l, de la siguiente manera: La masa de

electrones observada es la suma de los desnudo masivo y la energa libre como consecuencia de la Interaccin de los electrones con su propio campo electromagntico. Slo la suma de los dos trminos es observable (Friedman y Niuwenhuizen 1978, 132). Qu se sabe acerca de la fsica cuntica sobre interacciones, aqu se resume en las palabras del fsico Gerhard t Hooft, que escribe: Un electrn est rodeado por una nube de partculas virtuales, que continuamente emite y absorbe. This cloud does not consist of photons only, but also of pairs of charged particles, for example electrons and their anti-particles, the positrons [] Even a quark is surrounded by a cloud of gluons and pairs of quark and anti-quark (tHooft 1995, 42, 46). Esta nube no slo consisten en fotones, pero tambin de los pares de partculas cargadas, por ejemplo los electrones y sus anti-partculas, los positrones [] Incluso un quark est rodeado por una nube de gl uones y pares de quark y anti-quark (THooft 1995, 42, 46). Singular, isolated, independent quarks have never been observed. Los quarks singulares, aislados, independientes nunca se han observado. In the new research this phenomenon is called confinement. En la nueva investigacin de este fenmeno se llama confinamiento. This means quarks are captives, they cannot appear as a single quark but only as one of a pair or as one of a trio. Esto significa que los quarks son cautivos, no pueden aparecer como solo quark sino solamente como uno de un par o como uno de un tro. When you try to separate two quarks by force, there will appear new quarks between them, which combine into pairs and trios. Cuando intentas separar dos quarks por la fuerza, aparecern los nuevos quarks entre ellos, que combinan en pares y tros. Claudio Rebbi y otros fsicos han divulgado: Entre los quarks y gluones dentro de una de partculas elementales, los quarks y gluones adicionales son continuamente formadas y despus en un breve periodo de tiempo otra vez . (5) estas nubes de partculas virtuales representan o producen interacciones. Ahora llegamos la base central de la fsica cuntica. Consiste en un nuevo concepto de la realidad, que ya no percibe en singular, independiente de los elementos como la unidad fundamental de la realidad, sino ms bien dos sistemas del cuerpo o dos estados de un objeto cuntico o dos conceptos, tales como la tierra y la luna, protones y electrones ,protones y neutrones, quarks y

anti-quarks, instrumento de onda y de medida, partcula e instrumento de medida, dos fotones, superposiciones, girar arriba y abajo, la materia y antimateria, partculas elementales y campo de la fuerza, punto bajo de la naturaleza y de la materia, La simetra y anti-simetra, y as sucesivamente. Estos sistemas no se pueden separar en partes o piezas independientes. Ellos no pueden reducirse a dos, organismos o estados independientes, ni es uno fundamental y los dems derivados como la metafsica, o bien, como un esquema substancialismo o subjetivismo que por lo generalmente establecido. Tampoco se les sumaron en una unidad sin fallas; No son los mismos, no son idnticos, no se trata de una misteriosa totalidad como indica holismo. Tampoco se puede afirmar que ellos no son nada ms que los modelos matemticos que hemos construido y que no corresponden a la realidad fsica, como demanda el instrumentalismo. En la fsica existe una realidad fundamental de que no es un rgano del sistema, sino un sistema de dos rganos o un conjunto de rganos, una nube de partculas virtuales, que rodean la central o el desnudo cuerpo. Entre estos organismos hay una interaccin que es uno de los compuestos de estos rganos. Esta comprensin de la fsica no puede ser desplazada y, sin embargo, todos nuestros esquemas metafsicos luchan contra ella. Esta nube no se ajusta a nuestras expectativas de la metafsica tradicional que lo que debera es delimitar y sostener la estabilidad, la sustancialidad y el orden. Cmo pueden ser las nubes lo que se usa para llamar a los elementos bsicos de la materia? Cmo puede esta pequea vibracin ser algo de lo que las generaciones de filsofos y los fsicos han estado buscando a fin de llegar a la esencia de la materia, o la ltima realidad? Qu se supone que esto sea? De estas pequeas nubes intentamos utilizar la interpretacin metafsica para destilar algo que tiene sustancia y que perdura. Enteramente dentro del sentido de la metafsica de la sustancia de Platn, Werner Heisenberg dijo que las formas matemticas son la idea de partculas elementales y que el objeto de partculas elementales est correspondiendo a esta idea matemtica. Carl Friedrich von Weizscker llam matemticas la esencia de la naturaleza. Segn el fsico Herwig Schopper, campos de la fuerza son, en ltima instancia, la realidad. (6) Algunos de nosotros queremos ver la realidad como un misterioso conjunto (holismo), o lo desestime

por una construccin sin ningn tipo de correspondencia con la realidad emprica (instrumentalismo). Todo esto slo porque no es fcil admitir que las complejas interacciones del mundo en el que vivimos tienen sus races en una realidad que es en s una realidad compleja. Es imposible escapar del enredo de este mundo por la fsica cuntica. Es imposible encontrar un objeto cuntico elemental que no dependa de otros elementos cunticos o dependiente de otros objetos o partes del mismo. Es imposible disolver el carcter de doble cara de los objetos cunticos. La realidad fundamental de nuestro mundo fsico se compone de nubes de la interaccin cuntica de objetos. RESULTADOS La realidad no es esttica, slida o independiente. No se trata de factores materiales o inmateriales, singulares, aislados sino que dependen de los sistemas de cuerpos u rganos. (Utilizo la expresin cuerpo como sinnimos, como objeto cuntico o partcula o campo o sistema o entidad. Slo hay una pequea diferencia entre estas expresiones que pueden ser descuidadas.) Los sistemas consisten en su mayora De ms de dos componentes, pero no se dispone de sistemas que consisten en menos de dos componentes. En la fsica de cuntica llamamos tales sistemas fundamentales tierra y luna, electrn y positrn, quark y anti-quark, partcula elemental y campo de dos-cuerpos de la fuerza. Nagarjuna llama sus sistemas o pares dependientes persona que camina y manera de caminar, fuego y combustible, el agente y la accin, vidente y el objeto de ver. Ambos modelos describen los sistemas del dos-cuerpo o dos entidades que tienen cuerpos que no se separan correctamente ni ensamblado correctamente juntos. No se encuentran en una, ni destruyen. Estos rganos no son independientes y no pueden ser observados por separado debido a que en su propia existencia y la constitucin que dependen de s y no puede existir o funcionar de manera independiente el uno del otro. Ellos estn entrelazados por las interacciones, incluso en una medida de distancia. Uno de ellos no se puede reducir a la otra; no es posible explicar uno de ellos en base del otro. Los sistemas resultantes tienen una frgil estabilidad, los componentes que son mantenidos por la interaccin y dependencia mutua a veces son conocidos, a veces no plenamente y a veces, como en dos fotones entrelazados por ejemplo,

totalmente

desconocido.

Cul es la realidad? Nos hemos acostumbrado a terreno firme bajo nuestros pies y fugaz nubes en el cielo. El concepto de la realidad de la filosofa Nagaryhuna y los conceptos de la complementariedad y las interacciones de la fsica cuntica nos ensea algo muy distinto que uno puede expresar metafricamente: todo est construido sobre la arena, y ni siquiera los granos de arena tienen un ncleo slido o ncleo. Su estabilidad se basa en la inestabilidad de la interaccin de sus componentes. NOTAS 1. Ver Bohm (2000). La palabra clave de Bohm que expresa su holism es holomovement. 2. Antn Zeilinger, entrevista en el peridico alemn Tagesspiegel, 20 de diciembre de 1999. Steven Hawkings est defendiendo una posicin muy similar. l dice: Yo, por una parte, un positivista que cree que las teoras fsicas son apenas modelos matemticos que construimos, y que es sin setido preguntar si corresponden a la realidad, apenas si predicen observaciones (Stephen Hawkings en Penrose 2000, 169). No es sin setido preguntar por la correspondencia entre un modelo y un objeto, porque si un modelo est correcto entonces tiene semejanzas estructurales con los fenmenos que est reconstruyendo; si no puede llevar a las predicciones para las cuales no hay explicaciones fsicas significativas, porque no tienen ninguna correspondencia a los datos experimentales. Ver tambin a Fraassen (el an o 80, 1989). 3. Bohr (1985, 103): No s cules es el mecnico de quntum. Pienso que nos estamos ocupando de algunos mtodos matemticos que sean adecuados para la descripcin de nuestros experimentos [1927]. 4. el contexto ms conveniente para investigar las fuerzas de la naturaleza es un sistema de dos objetos limitados juntos por la atraccin mutua. La tierra y la luna, por ejemplo, constituyen el sistema lo ms fcilmente posible accesible en el cual observar la fuerza gravitacional. El tomo de hidrgeno, consistiendo en

un electrn y un protn, ha sido de largo un terreno de pruebas esencial para las teoras de la fuerza electromgnetica. El deuterion, compuesto de un protn y de un neutrn, representa un sistema modelo para los estudios de las fuerzas en el ncleo atmico. Ahora hay un sistema encuadernado en el cual investigar la fuerza que acta entre los quarks, los componentes de protones, los neutrones y muchas partculas relacionadas. El sistema se llama quarkonium, y consiste en un quark pesado limitado igualmente a un antiquark del massiv. La fuerza en el trabajo en quarkonium es la ms fuerte conocida; ha venido ser llamada la fuerza de color, y ahora es probablemente la base de todas las fuerzas nucleares. De los varios sistemas del dos-cuerpo el ms simple en algn sentido es el tomo artificial llamado positronium (floracin y Feldman 1982, 42). 5. Claudio Rebbi, cotizado en Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5 de septiembre de 2001. 6. Ver Heisenberg (2001, 141 f; 1985, 326). Ver tambin von Weizscker (1981, 134) y a Herwig Schopper, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5 de mayo de 1999. REFERENCIAS 1. Floracin, Elliot D. y Feldman, Gary J. (1982) Quarkonium. 246:5 americano cientfico, pgs. 42-53. 3. Bohm, integridades y las obras clsicas de Routledge de la orden de la implicacin, Londres de David (2000) 4. Bohr, 1985) trabajos recogidos 6, editores de la ciencia de Elsevier, Amsterdam de Niels ( 5. Davidson, Donald (1988) el mito del subjetivo. Prensa subjetiva,

intersubjetiva, objetiva de la Universidad de Oxford, Nueva York - Donald Davidson 6. Davies, P.C.W. (1986) el fantasma en la prensa de la Universidad de Cambridge del tomo, Cambridge

7. Einstein, und Wirklichkeit de Albert (1948) Quantenmechanik. Dialectica 2, pgs. 320-324. 8. Fraassen, A.C.V. (el an o 80) la prensa cientfica de la Universidad de Oxford de la imagen, Nueva York [crossref] 9. Fraassen, A.C. 1989) prensas de la Universidad de Oxford de las leyes y de la simetra del V. (, Oxford 10. Friedman, Daniel Z. y Niuwenhuizen, Peter (1978) Supergravity y la unificacin de las leyes de la fsica. 238:2 americano cientfico, pgs. 126-143. [pubmed] 11 Garfield, Jay L. (1996) la sabidura fundamental de la manera media: Prensa de la Universidad de Oxford de Mulamadhyamakakarika del `de Nagarjuna, Nueva York 13. Heisenberg, Werner (1985) Gesammelte Werke, 5 vol., vol. 3, gaitero 19691976 de Erkenntnis del und de Physik Verlag, Mnchen 12. Heisenberg, gaitero Verlag, Mnchen de Atomphysik del der del das Ganze Gesprche im Umkreis del und de Werner (2001) Der Teil 14. Kalupahana, David J. (1999) Mulamadhyamakakarika Nagarjuna: La filosofa de la manera media Motilal Bannarsidass, la India 15. Keown, diccionario de Damin (2003) A de la prensa de la Universidad de Oxford del Buddhism, Oxford 16. Lamotte, la grande vertu de sagesse, Mahaprajnaparamitasastra III, P. ix Museon, Lovaina de Etienne (1949-1980) Trait de 17. Lindtner, Chr (2002) Nagarjuniana: Estudios en las escrituras y la filosofa de Nagarjuna Motilal Banarsidass, la India

18. Penrose, Rogelio (2000) el grande, la prensa de la Universidad de Cambridge de la mente pequea y humana, Cambridge 19. Rabten, Geshe (2002) Mahamudra. Der Wirlichkeit Le Mont Plrin, Suiza de Erkenntnis del zur del weg de Der 20. Rock, Irvin (1995) Perception W.H. Freeman & Company, Nueva York 22. - Tarab Tulku Rinpoche. 2006. UD-Boletn de noticias 4. disponible de http://www.tarab-institute.org 23. Hooft, `t (1995) Symmetrien de Gerhard en el der Elementarteilchen de Physik del der. Teilchen, espectro de Symmetrien del und de Felder, Heidelberg 24. von Weizscker, auf Platon Philipp Reclam junio, Stuttgart de Carl Friedrich (1981) Ein Blick 25. Weinberg, Steven (1974) unific teoras de la interaccin de la elementalpartcula. 231:1 americano cientfico, pgs. 50- 59.
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