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Psiquiatra en una nueva clave

De los manuscritos inditos de INTRODUCCIN


La psiquiatra en una nueva clave" es un manuscrito que creemos Perls empez en algn momento a principios de 1950, despus de la publicacin de la Terapia Gestalt, que haba co-escrito con Paul Goodman y Ralph Hefferline. El ttulo parece haber sido una obra de teatro sobre el ttulo de otro libro, Susanne K. Langer 's Filosofa en una nueva clave: un estudio en el simbolismo de la razn, Rite, y el Arte (Harvard University Press; Cambridge: 1942, 1951). Sin embargo, Fritz cambiado el juego de palabras en su manuscrito: "La Sra. nueva clave de Langer" es una referencia a la msica; clave "en la nueva" tiene como objetivo Fritz en la apertura de la cerradura de todos los procedimientos de interrogatorio, tanto filosficos y psicolgicos. El Perls estilo utilizado en este trabajo es mucho ms cercano al enfoque europeo intelectual que ha utilizado al escribir su primer libro, Yo, el hambre y la agresin, que en cualquiera de los posteriores trabajos publicados mientras viva en el Esalen Institute, Big Sur, California o el kibutz Gestalt fund en el Lago Cowichan, Columbia Britnica, Canad. Perls muestra su gran respeto y admiracin, as como su cuestionamiento sincero de Freud y sus teorasA lo largo de "Psiquiatra en una nueva clave" son las indicaciones de las ideas que Fritz integrada de la obra de Kurt Goldstein, Alfred Korzybski, Angyal Andras, Lancelot Law Whyte y Alfred North Whitehead. (Curiosamente, "La clave de Langer" libro est dedicado a Whitehead.) A lo largo del manuscrito de Fritz muestra cmo l est apuntando a una comprensin de cmo el organismo / planteamiento de campo de medio ambiente se convirti en una teora de campo unificado para todas las ciencias psicolgicas. "Nuestra intencin es desacreditar a la otra ... ajustada clave enfermo, el concepto de nuestra" tener "una mente, y para probar un enfoque de mente-no". Quera utilizar la teora de la Gestalt para desarrollar una ms rigurosa, panorama completo: un lenguaje descriptivo del comportamiento humano y el mal comportamiento.

Fritz Perls

JAW

PSIQUIATRIA en una nueva clave


Frederick S. Perls Cerradura y llave son mutuamente dependientes. Cambie la cerradura y tendremos que cambiar la clave. Si la clave a nuestra disposicin no se abre la puerta, bien podra ser que hemos perdido la clave correcta. Si continuamos en nuestro empeo de abrir una puerta con una llave que no fcilmente desbloquearlo, desde luego, no se comportan muy sanamente. Sera bastante racional, sin embargo, para intentar una nueva clave. Es el objetivo de este libro a forjar esta nueva clave con el mtodo de desmitificacin. Este mtodo consiste en volver a examinar una cuestin en lugar de responder a la pregunta tal como est. Si los resultados refundicin en el desenmascaramiento de la cuestin tan falsa, tenemos que reformular el problema en su totalidad como tal. Una instancia en cuestin es el problema: "Qu viene primero, la gallina o el huevo?" Dado que la gallina de huevos de gallina de huevos de gallina de huevos, etc, la secuencia es un proceso que contina durante miles de aos, podemos responder a nuestra pregunta slo por la reduccin del problema abstracto a lo concreto y la determinacin de un huevo que precede a la que de pollo. Hace algunos siglos

una distincin similar entre concreto y abstracto xito, para algunas personas por lo menos, en la reduccin al absurdo el argumento de cuntos ngeles pueden bailar en la punta de una aguja. Por lo que la psiquiatra se refiere, el primer gran paso fue tomada despus de desacreditar el principio de que el alma se hizo de cosas diferentes que el cuerpo y que podra salir y regresar a su morada. Aqu, sin duda, fue una llave que podra abrir muchas puertas secretas de la organizacin humana. Nuestra intencin es, asimismo, para desacreditar otra ajustada clave enfermo, el concepto de nuestra "tener" una mente, y para probar un enfoque no-mente. Ciertamente, muchos grandes pensadores han sido, y siguen siendo, ocupado de resolver el misterio de la mente y el cuerpo. Muchos descubrimientos se han hecho importantes y muchas teoras han sido excelentes sacado adelante, pero, como el gato siempre cae de pie, siempre vuelven a la mente como si se tratara de algo que exista un tanto aislado del cuerpo. Lo cierto es que el punto de vista puramente terico, que defender la tesis de una unidad organsmica o de una unidad psicosomtica. A menudo se caern de nuevo en otra divisin: la conciencia frente a lo inconsciente, o que postulan una causa psicolgica para un evento somtica (o viceversa). Pero una vez que se trata de debatir, entonces tienen "pensamientos" en su "mente". En consecuencia, todava no hemos alcanzado un verdadero concepto y coherente del ser humano como un todo coherente, aunque ya tenemos algunas teoras de sonido al respecto. Los nombres de Whitehead, Goldstein, Angyal, Whyte y Korzybski se confirman. Cmo es, entonces, que todas estas claves no abra la puerta a la tan necesaria terica sencillez, la nica que puede conducir a una comprensin completa del comportamiento humano (y mal comportamiento)? En mi opinin, la falla radica en dejar de lado a examinar la evidencia. Para preguntas sobre los acontecimientos que todo el mundo da por supuesto es siempre la fuente de los nuevos puntos de vista, los descubrimientos e invenciones. Lo obvio, en nuestro caso, se encuentra en nuestro uso del lenguaje. Damos por sentado que pensamos o la utilizacin de palabras ya existentes y, a priori, convencidos de su sentido. Desde que usamos estas palabras, estamos convencidos de que tenemos una conciencia y que tenemos una mente. La riqueza de su connotacin nos ha impedido el examen de su denotacin. Vamos a hacer esto ahora y ver si estos trminos son claves buenas. Creo que no lo son. Creo que son hbridos - como si tuviramos que imaginar un Horsemobile ", que tendra las funciones y caractersticas de un animal vivo y un vehculo de mecnica, al mismo tiempo. Hubo momentos en que la gente tom la existencia de fantasmas de una realidad, y los nios an lo hago. Ahora basta con imaginar que tomamos la Horsemobile como una realidad y le daba de comer heno cuando necesitaba gasolina, o se espera que haga diez millas por hora y no poda creer que iba a hacer cien kilmetros por hora. O podramos iniciar discusiones en las sociedades cientficas en cuanto a si fuera un animal o una mquina, o hablar de su mente y el inconsciente (o tal vez l no tiene ninguno). Sin embargo nos fijamos en l, si creemos en l, ser la fuente de confusin para s mismo, al propietario y al mundo. Es difcil de creer que "la mente" y "conciencia" son slo Horsemobiles tales. Podramos llamarlos Fantattention y Willaware: Hbridos de la fantasa y la atencin - que ahora denotan la mente - y de la deliberada voluntad y la conciencia - ahora se habla de como conocimiento "Ahora lo ves, ahora no!". Nuestros hbridos pueden hacerse invisibles, se convierten en reales Paltergeister o incluso dei ex machina. Como tal, se les llama el Inconsciente. Qu pasara si no caen en estas trampas verbales? Qu pasara si estos hbridos privados de su poder? Cul es su poder? Bajo la mscara de la que nos ayuda a entendernos a nosotros mismos, no hacen sino contribuir ms confusin, como si no tuviramos suficientes reas de confusin que de acuerdo con lo que es. Como dijo Goethe, "apenas se esfuerzan por confundir a su audiencia, es difcil cumplir con ellos."

La ventaja que se derivarn de volver a examinar la "mente" y "conciencia" es que nos va a sacar del callejn sin salida en que nos encontramos actualmente. Ser, como espero demostrar, arrojar nueva luz sobre la naturaleza del Yo y preparar el camino para una teora de campo unificado que sea consistente, coherente y aplicable. Tal como se sugiri antes, la "mente" tiene por lo menos los dos significados de la atencin ("Puse mi mente en ello") y de la fantasa ("Lo vi en la mente de los ojos de mi"). El uso de la mente como otro trmino para la atencin proporciona ninguna dificultad, pero tenemos necesidad de una yegua un amplio debate acerca de la connotacin de la fantasa. Cuando Freud se propuso desacreditar la corriente de opinin despus de que la conciencia o el yo (ambos trminos son bastante sinnimo de l) era el amo en su casa y era el organismo gobernante de la personalidad, fue, sin duda, se refiere a la ecuacin de la Conciencia = deliberacin . La fuerza de voluntad es la condicin para la auto-control, y la mente consciente o el "yo", estaba dotado de la capacidad de ejercicio. Pero al aumentar el otro lado de la conciencia, la conciencia (como se dispuso a hacer), podemos mejorar nuestra orientacin, pero no aumentan la fuerza de voluntad. Al disminuir la intencionalidad que la espontaneidad aumento, disminuimos el autocontrol, que es todo lo bueno. Lo que tenemos que hacer es abandonar los trminos confusos de la mente y conciencia y deben cumplir para operar con los trminos ms limpia de la atencin, la fantasa, la sensibilizacin y la deliberacin. El psiclogo o psiquiatra puede llorar la prdida de dos de los aparentemente ms importantes palabras de su lenguaje, pero se afligen an ms si tenemos en consecuencia dejar inconsciente a la misma suerte. Si esto es un consuelo, usamos la palabra "inconsciente", pero le da un mayor alcance tanto de lo que fue sealado por Freud como el inconsciente. Esta ltima es idntica a lo reprimido, es decir, con la conciencia material una vez. Ms bien, se comparan conscientes e inconscientes con la superficie del globo, y decir que lo que no vemos no necesariamente han estado en la superficie antes. En otras palabras, decimos que lo que no son conscientes de ahora podra haber estado en la conciencia antes, pero que hay mucho ms que nunca ha entrado en la conciencia o que ha desaparecido o han sido asimilados o integrados en grandes Gestalten, como muchas habilidades o patrones de comportamiento. Tambin puede llamar a lo desconocido o incluso lo incognoscible. En general, la tendencia en el lenguaje es de lo literario a lo ms abstracto y simblico significado ms. Por ejemplo, si llamo a alguien un hijo de puta, no estoy insinuando que l es un hijo ilegtimo. Yo uso este trmino de hacerle dao al clasificar l como algo despreciable. No es as con el bastardo-las palabras (nota el retorno al sentido original): La conciencia y la mente. En vez de mantenerse los trminos abstractos que son, han sido concretados, sino que han asumido el significado de los objetos reales, principalmente de los lugares geogrficos en los que ciertos eventos tienen lugar. Esto se ha llevado a tal grado que Freud habla sin pudor de una orientacin topolgica, una nocin no menos absurdo que los ngeles que bailan en los puntos de la aguja. Todos hemos tenido experiencias en ocasiones que nos hacen sentir infernal o celestial. Pero no pretendo concretar estos sentimientos y no son ciertamente convencidos de que, en esos momentos, estamos en lugares donde la tortura verdaderos demonios y los ngeles cantan cantatas. Si lo hacemos, ya sea para admitir o fantasas que proyectamos estas imgenes en el futuro post-mortal. "Tengo una idea en el fondo de mi mente", "mi mente estaba llena de ideas", "no hay nada en mi conciencia", "tengo un complejo de Edipo en mi inconsciente" - en todas estas expresiones mente y la conciencia aparentemente tienen forma y contenido, y los pensamientos y los sueos se hacen todo tipo de cosas dentro de ese cuerpo, con las normas de trfico peculiar entre el consciente y el inconsciente arrojados pulg La mente / cuerpo dicotoma no se resuelve haciendo que la mente de un contenedor corporal de los " mental-, es simplemente ms ofuscado. El alma dicotoma cuerpo ha regresado, aunque es cierto que en una versin modificada de forma muy.

No estn participando en libre especulaciones filosficas, por estas fantasas (llamadas conceptos) acerca de la mente concreta son precisamente la razn por la genialidad de Freud ha fallado y por qu el psicoanlisis tan a menudo est condenado al fracaso. Mientras la represin se considera el nico mtodo de repudiar el pensamiento de uno y el sentimiento, mientras que otros medios de disociar lo mental y lo fsico se mantendr sin una verdadera integracin de la personalidad pueden tener lugar. La Mente y la Conciencia conceptos son precisamente los medios por los cuales la disociacin sobrevive en la mayora de los casos todos los esfuerzos prolongados de los psicoterapeutas de casi todas las denominaciones. Cunto mejor estaremos si reemplazamos la mente por la fantasa? Acaso estamos generalizando y teniendo un gnero de la especie? No es una fantasa de varios dominios de la mente? No es a la par con el razonamiento, recordando, soando, y otras actividades de la mente? La connotacin de la fantasa es el de lo imaginario, irreal, que no sea idntico a una copia fiel del mundo real. Por otro lado, la fantasa tambin tiene el aspecto de la novedad, de la singularidad, la creatividad. Esto, tambin, no es especfico para la fantasa. Cualquier verdadero contacto del individuo con el mundo tiene el carcter de novedad, si se vive. Esto es tanto el caso de que podemos describir el desarrollo humano como una transformacin continua de la novedad en la rutina. El mtodo de definir y encasillar nos parece a ninguna parte. Veo un rbol. Para ello necesito el ojo y el cerebro de registrarse. Tengo que dirigir mi atencin o prestar atencin a ella, luego me doy cuenta de algo que yo pueda reconocer y, si lo deseo, la etiqueta "rbol". Luego cerr el medio ambiente, cerrar los ojos o mirar hacia el azul. Yo me imagino un rbol. Fcilmente podramos decir que me imagino un rbol. Esto puede, pero no puede ser, la rplica exacta del rbol anterior, en cualquier caso, es una realidad, pero no una realidad fsica, de los cuales tengo conocimiento. Me imagino "buscando "en un rbol. Esto es importante porque no es el rbol que es pertinente en este caso, pero la actividad fantaseada de mirar. Por otra parte, poco introspeccin muy bastar para convencernos de que la mayor parte de lo que se llama pensamiento es fantasear de "hablar con alguna persona conocida, desconocida, o para uno mismo." No hay segunda nariz para oler, ningn tercer odo para or, una vez que se dedican a estas actividades imaginado. El propsito de estas actividades es la fantasa de ser un sustituto de las actividades fsicas que representan. Freud llamaba la actividad de la mente de la sonda Handlung - "actos de tratar de", que es una observacin brillante. La tarea de fantasear, sobre todo de fantasear racional, es de hecho para restringir nuestras actividades fsicas hasta el punto en el que aparecen como homeopticos o acciones diminutivo. Una gran cantidad de tiempo y energa se guarda, como lo ejemplifica an ms cruel ejemplos de planificacin o de compras. En lugar de fsicamente va a lugar en lugar, tienda despus de tienda, te imaginas la actividad y el contenido de la tienda, y optimizar tu eleccin. Suponga que usted dude en la eleccin de la palabra o su ortografa. Usted no se quede en el diccionario o un Thesaurus cada vez que, a menudo ser suficiente para buscar tu reserva palabra para la respuesta correcta. O si lo ha extraviado algo, es con frecuencia ms eficaz para buscar en la fantasa que motorically. Mira esas expresiones que usamos para describir nuestra fantasa de la vida: "nos aferramos a una idea", "andamos a tientas por una palabra", "buscamos un recuerdo." No nos movemos nuestras manos, excepto quizs por un gesto. Este proceso se conoce como la decoloracin; metforas literarias pierden su significado original y asumir y ms simblico connotaciones ms. La juntando las de la mano, que una vez fue una ceremonia de no agresin, est en Europa reduce a un gesto cotidiano trivial; tambin lo es el beso de la mano, una vez que un signo de profunda devocin. ""Caballero" fue anteriormente un ttulo de distincin. Hoy en da la inscripcin en la puerta del lavabo le dice que usted es uno. Los nios no piensan hablar primero y despus. Todo el proceso es muy complicado que implica subvocal hablar, formular y expresar. Nios sonidos primera forma, jugar con los sonidos y luego con

palabras. Despus de aprender a susurrar y para ocultar su discurso hablando de sus fantasas ("los nios deben ser vistos, pero no haban odo nada"), haciendo que la voz "sub"-vocal. Si dejamos de lado el vago, a menudo puramente verbal, memoria, nos damos cuenta de que, en cualquier momento vivido en el pasado en realidad esperbamos transporte hasta el lugar y hora del evento, como si tuviramos un tiempo fantstico / mquina del espacio de que disponemos. Pero tenga en cuenta que nosotros y no no puedo volver al pasado en la realidad fsica. Todo el proceso est teniendo lugar aqu y ahora y en la imaginacin solamente. Lo mismo sucede con nuestro pensamiento futurista, ya sea de planificacin o soar despierto. Todos los intentos de predecir y, por tanto aniquilar el futuro estn teniendo lugar aqu y ahora en nuestra, nuestra taza de t o lector, la fantasa. Es paradjico que Freud, que estaba tan preocupado con el pasado, debera haber acuado el trmino de la sonda-Handlung, porque el propsito de ensayar como en la fantasa es precisamente el "pensamiento futurista", por ejemplo, la preparacin para el momento de comprometerse con el habla o la accin fsica. Cuanto mayor es el temor a lo desconocido del futuro, ms intensa es la proteccin y la preparacin en la realidad fsica, as como en la vida de fantasa. En este momento, no necesitamos decir mucho acerca de la psicopatologa. La discrepancia entre neurtico la imaginacin y la realidad fsica ha sido siempre supone que el sntoma esencial. Pocas veces, por ejemplo, son las leyes de un pas, incluso la mitad de popa y vengativa como el Super-ego de un personaje obsesivo o melanclico. Si le digo a una persona susceptible, "Maroube," l va a reaccionar con curiosidad. Si digo: "Hijo de puta", le dir que se siente herido, sin haber recibido ningn dao fsico alguno. (Pero por supuesto que siente hostil, que quiere hacer dao, por primera vez los proyectos de su necesidad de hacer dao a m.) La prueba? No pudo localizar el dolor en cualquier parte de su cuerpo, pero se siente "como si" yo le haba abofeteado, es decir, que imagina un asalto fsico. En uno o paranoico personaje paranoico no es la incapacidad para discriminar entre la observacin y la proyeccin de su imaginacin. Se ha suprimido sus propias fantasas de ataque, hiriendo y el ejercicio, ha exteriorizado esas fantasas y se hizo lo abyecto "herido" desde el exterior. Volvamos ahora a la profesin ms sana del pensamiento racional.Es esto tambin "simplemente" un producto de nuestra fantasa?. Creo que esto es as en gran medida. El pensamiento es esencialmente en la manipulacin de smbolos, ya sea nmeros, palabras u otros smbolos. Aqu, tambin, la transicin de la realidad fsica a fantasear fcilmente pueden encontrarse. Por ejemplo, es caracterstico del genio que puede hacer clculos complicados o manipulaciones en su fantasa cuando otros tienen que hacer el trabajo con papel y lpiz en una realidad fsica. Podramos seguir hasta el infinito. Podramos hablar del concepto de s mismo, que imaginaban un ideal desea lograr; podramos discutir esas fantasas que conforman lo que el mundo es como, las fantasas que llamamos hiptesis o teoras y que en realidad son modelos en miniatura o mapas, podramos "considerar las religiones de los aborgenes y otros Weltanschauungen, y descubrimos que se trata de que todas las fantasas diseado para aproximarse a la realidad fsica. Qu hemos demostrado y cmo puede nuestro enfoque nos lleva a un concepto unitario del ser humano? Podemos avanzar hacia este concepto mediante la aplicacin de la ley dialctica de que los cambios de cantidad o grado pueden producir cambios en la calidad. Esto tambin puede decirse de intensidad. Una diferencia en el grado de los cambios de temperatura de la calidad de hielo en la del agua. Y con un diferente grado de intensidad, el comportamiento de los cambios fsicos en el comportamiento mental. A falta de una etiqueta mejor y con el fin de romper con el uso peligroso de la palabra "mente", llamamos a este comportamiento mental "fantasa" - racional o irracional (por el comportamiento fsico, tambin puede ser racional o no) ; Nuestra frmula es ahora que el organismo humano a los actos y reacciona al

medio ambiente en mayor o menor intensidad. cambios en la conducta manifiesta latente, la actividad privada. La menor intensidad es una ventaja tremenda para el desarrollo de los seres humanos. El ahorro de la energa consumida por otra cosa "acting out" ahora se puede invertir en el enriquecimiento de las posibilidades y opciones. La capacidad de abstraer y combinar abstracciones, la capacidad de inventar herramientas y smbolos, la creacin del arte y la ciencia, demuestran tambin que la capacidad de fantasear hizo posible el gran paso del animal al ser humano. El origen de la fantasa est en la frustracin. Si no hay satisfaccin, la Gestalt se cierra y se deja sin entusiasmo para continuar con el evento en cuestin. El sueo y muchas veces el sueo, que son satisfacciones sucedneo y negaciones de las frustraciones, as lo demuestran. Para entender la relacin de la fantasa y la frustracin que tenemos que recurrir al contenido de la "mente", tenemos que examinar la naturaleza de la "atencin". Estas investigaciones se llevan a cabo alguna otra cosa, a saber, el reconocimiento de que necesitamos los conceptos de integracin como el que se ha demostrado anteriormente. Cualquier organismo vivo muestra dos tendencias importantes todo: para sobrevivir como especie y como individuo, para crecer. Vamos a simplificar la situacin y aplazar el debate sobre el crecimiento. Supongamos, adems, que hemos demostrado que el ser humano es un organismo con muchas habilidades, como la respiracin, la digestin, el sentimiento, en movimiento, utilizando sus sentidos y actuando en pequeas cantidades, es decir, fantaseando, etc Como no es una cosa mecnica, el organismo consume gran parte de su sustancia en el proceso de vivir, y esto tiene que ser reemplazado. Hablamos de la homeostasis como el trmino que indica el equilibrio precioso en el que el ptimo de bienestar se mantiene. Este medio ptimo: ni demasiado ni demasiado poco. La falta de agua conduce a la deshidratacin, un excedente para aedema, la falta de tiroides para mongolismo, un excedente para la enfermedad de Basedow. El organismo es tan "organizada" que tiende a llenar la falta y derram el excedente a fin de mantener el equilibrio necesario. Con esa tcnica, hablar de una dieta equilibrada para que apunte a la necesidad de protenas, grasas, carbohidratos y vitaminas. Lo que es bueno para la dieta se aplica a cada necesidad. Llegamos a la conclusin de que es demasiado arbitraria de limitar las necesidades humanas a una enumeracin de los instintos, ya sea el de Freud Eros y Tnatos o los catorce McDougall. Cualquier constelacin en la que el equilibrio se altera organsmica produce el impulso de la restauracin. Por lo tanto, no asumimos que un instinto es algo a medio camino en el organismo como una glndula. Si pudiramos clasificar los trastornos del equilibrio organsmico, probablemente encontraramos muchos miles de los instintos, y aun stos en s mismos difieren en intensidad. Veamos un ejemplo de esto en un evento organsmico simple: la prdida de agua. Fisiolgicamente, llamamos a esto la deshidratacin; sensorically, la sed, con sus sntomas y la inquietud; psicolgicamente, el deseo de beber; qumicamente, la prdida de x unidades de H 2 0. Ahora ningn organismo es autosuficiente. Est situado en un campo del medio ambiente. Como cuestin de hecho, se considera la relacin del organismo con su mbito la esencia de la psicologa.No es el estudio del organismo - este es un asunto de la anatoma y la fisiologa, no el estudio del medio ambiente - esto pertenece a la, geogrficas y sociales ciencias fsicas -, pero la relacin del organismo a su campo. Harry Stack Sullivan ha cubierto una gran parte de ella bajo el nombre de "Relaciones Interpersonales", y Freud hizo una gran contribucin con su nocin de investidura. ********

El concepto de catexia o Beasetzung (ocupacin, posesin) fue una nueva luz iluminando gran parte de la relacin del organismo instintos con su entorno. Se rectifica un error que la biologa se ha introducido: la teora del arco reflejo, un concepto semi-mecnicos que acariciado la biologa y todava se aferra a. La persistente filosfica cuestin bsica de si el hombre es gobernado por fuerzas de fuera o dentro es una vez ms confuso nosotros. Como suele ser el caso, el "bien-que el criterio, la necesidad de una causalidad simple, el abandono de apreciacin de la totalidad del campo, hace que los problemas y las decisiones de las situaciones que son esencialmente indivisible, sino en que la introduccin de cualquier divisin es artificial. Un ejemplo fue discutido anteriormente en relacin con la mente dividida cuerpo /. La divisin que nos ocupa se basa en la falacia de que el interior / exterior experiencia consta de dos partes. Lo cierto es que, a nivel verbal que puede dividir la frase: "Veo un rbol", en un acto de ver y un objeto. Sin embargo, en realidad el proceso de ver no puede existir sin posiblemente algo que se ve. Del mismo modo, el odo o cualquier otra percepcin que no tiene sentido "si no hay nada que se intuye, sin embargo, si veo un rbol, podra igualmente bien exclamar:" Un rbol! " lo que entre parntesis fuera de la vista y acentuando el objeto externo, el rbol, en cuyo caso, hago uso de la deteccin por sentado y me referir a ella slo cuando su ausencia se hace evidente: "No ves? Ests ciego?" Tambin puede cambiar de puesto el nfasis en el proceso de deteccin mediante el uso de trminos ligeramente diferentes: "Lo veo, o para, el rbol", o "Yo escucho el silbato;" Obviamente, estos vocablos indican una mayor participacin de mi lado y no dar por sentado que los objetos de forma automtica enviar sus rayos de luz o las ondas de sonido mecnicamente en mi sistema, como la teora arco reflejo lo tendra. Si esta teora fuera correcta, si los receptores estn abiertas para los rayos estn ah para lo que los excita, entonces slo reflejara el caos de los millones de colores, formas, etctera, que nos enfrentamos al mismo tiempo; La situacin cambia por completo si invertimos el orden establecido, que dice: primer receptor, entonces el sistema intermedio, a continuacin, de efectos, uno que ve en un organismo central con dos ramales que nos conectan con el mundo: sensorial y motora de los sistemas. En trminos anatmicos se trata de nada nuevo, que llamamos sus equivalentes psicolgicos de los sistemas de orientacin y la manipulacin. (Nosotros usamos estos trminos como abreviaturas para la ejecucin de los actos. Lamentablemente, la manipulacin tiene para muchas personas algunos tonos desagradables, pero tenemos la intencin de aplicarlo sin valoracin moral, comparndolo con la manipulacin de las teclas de un piano.) El principio de que el organismo alcanza con ambos sistemas hacia el mundo nos da otro paso hacia el concepto del organismo para hacer frente con el mundo. " Para la prueba experimental de esta nueva orientacin, se remite al lector a la obra de Kurt Goldstein y otros neurlogos modernos. Sin embargo, a efectos prcticos reconozcamos que los reflejos de orden inferior, como el rotuliano y el iris, mantendrn sus lugares, como la estufa de gas mantiene por s sola, a pesar de las teoras termodinmicas de la fsica moderna. Con la nueva perspectiva, el medio ambiente se convierte en una funcin del organismo en lugar de su vctima, el organismo selecciona activamente lo que necesita, en lugar de reaccionar mecnicamente ante el mundo. Esto significa algo que est pasando entre el organismo y ciertos objetos. La palabra latina para ello es de inters; los trminos Gestalt es que una figura de primer plano se destaca sobre un fondo. Cuando tratamos aqu con la relacin del organismo y su campo somos, hasta ahora, pensar (imaginar) una situacin de no-mente (la fantasa). An no estamos tratando con el ciudadano sofisticados del mundo moderno. Se trata, por as decirlo, con el ciempis antes de que l se confunde cuando se le pregunt qu pierna se mueve primero. Esta cuestin evidentemente interfiere con su mvil, como una unidad, dentro de su campo hacia la comida, que haba recibido una investidura, despert su inters, se destacaban sobre el fondo indiferente de suelo.

La relacin del organismo con su mbito es exactamente la de un contrario dialctico. Para alcanzar la homeostasis del organismo tiene que encontrar sus complementos necesarios en el ambiente. El sistema de orientacin descubre lo que queremos.. Sentimos la satisfaccin de cosas, buscamos lo que necesitamos (sin el conocimiento intelectual, sin visualizar, imaginar) directamente. En lugar de hacer frente a los millones de formas y formas y los ruidos, nos limitamos a ir para cualquiera que sea se convierte en figura de primer plano. Piense en una madre que duerme toda la calle los ruidos ms fuertes, pero es despertado por un ligero lloriqueo de su beb. Una vez que la orientacin que ha hecho su trabajo, todava tenemos que manipular el objeto investido de tal manera que podamos lograr el equilibrio organsmico, que podemos cerrar la Gestalt que se trate. La madre no estar satisfecho con slo or su gemido del beb, ella va a hacer algo con el fin de eliminar la fuente de perturbacin. En el mejor de los casos que satisfagan la necesidad aguda de la beb, y con su satisfaccin logrado, ella tambin puede reanudar su sueo. ******** Ya hemos asumido que hay miles de mineral de los instintos, miles de constelaciones que pueden desequilibrar el organismo. Si todos ellos al mismo tiempo produce una investidura, estaramos frente a una confusin no menos que si no existiera la facilitacin de la orientacin. Nos impulsan a hacer muchas cosas demasiado a la vez. Tal vez usted ha vagado por qu la ciencia y, en general, estn tan contentos en conceptos unificados, en las ideas de integracin. Si nuestra atencin slo se divide entre dos objetos de inters, que ya experimentamos la "falta de concentracin", una queja frecuente de los neurticos. Si hay ms, o si el objeto de "inters concernful" es confusa, nos sentimos confusin. Si hay dos situaciones incompatibles que requieren nuestra atencin, se habla de conflicto. Si estos son persistentes y aparentemente insolubles, los consideramos como los conflictos neurticos. Debemos suponer, por tanto, que hay ms implicados en la relacin de los instintos y sus objetos de satisfaccin que la mera investidura. Tenemos que presuponer que existe una autorregulacin organsmica que tiende a evitar la aparicin de ms de un punto de atencin exigentes a la vez. Tenemos que presuponen una operacin selectiva, ya que vemos que el organismo puede ocuparse eficazmente slo con una cosa a la vez, que puede centrarse en un solo objeto con claridad. Este tipo de organizacin es una ventaja para la supervivencia de dos puntos de vista: Con el organismo siempre, si es necesario, concentrar todas sus facultades hacia el foco de atencin, y puede hacer frente a las primeras cosas primero. El beneficio que resulta de la concentracin de todas sus capacidades, la claridad de la orientacin, la libertad de eleccin, la movilizacin de sus habilidades, apenas necesita ser subrayado. Sin embargo, en nuestra civilizacin de la seguridad de que estamos tan rara vez se enfrentan a situaciones de emergencia que el valor de supervivencia de este tipo de concentracin se ha convertido ms bien tenue. Las personas que viven en condiciones de seguridad y sin temores neurticos tienden a sentir que sus vidas estn vacas y sin vida. Sin embargo, algunos logran introducir la estimulacin artificial (juegos de azar, carreras, etc), que produce una necesidad para la concentracin. ******** Mayor dificultad es proporcionado por el otro problema: primero lo primero. No podemos asumir que tenemos un instinto en nosotros mismos que toma decisiones deliberadas en cuanto a la secuencia de acciones. Esta capacidad de organizarse de acuerdo a los planes es una adquisicin muy tarda. El organismo, con el fin de sobrevivir, tiene que hacer este tipo de regulacin instintiva.

En frica he observado ciervos pastando a menos de cien yardas de dormir leones. Cuando un len se despert y lanz su sonido hambre, sin embargo, se dieron a la fuga rpidamente. Aqu es un modelo para toda la regulacin autnoma instinto. Tenemos una jerarqua de los instintos en orden de su valor de supervivencia. Podramos formar una fantasa (hiptesis) de cmo este tipo de selectividad puede tener lugar? Podramos, por ejemplo, ponernos en lugar del venado. Supongamos que se ejecuta para nuestras vidas.