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(creaciones) que tomamos. La facultad de poder elegir en la vida y de tener -Bejir Jofshi- nos coloca en la posicin de no estar echndole la culpa a nuestra mala inclinacin si no ms bien a la falta de tomar buenas decisiones, que nos ayuden a moldear nuestra manera de actuar y de comportarnos. As lo dice la Torah en Devarim 30: 15-19: Mira, que hoy he puesto ante ti la vida y el bien, y tambin la muerte y el mal. Yo Te ordeno hoy que ames al Eterno tu Elokim, que vayas por Su camino y que cumplas Sus preceptos, decretos y leyes; entonces vivirs y te multiplicars, y el Eterno tu Elokim te bendecir en la tierra adnde vas para heredarla. Pero si se desviara tu corazn y no obedeces, y te postras a otros dioses para servirlos, Yo declaro en este da que de seguro sern destruidos. No prolongarn sus das en la tierra que vas a heredar al otro lado del Jordn. Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra, de que les di para escoger entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Y escogers la vida para que t y tu simiente puedan vivir. Tenemos segn ensea Rab Moshe Ben Maimon libertad de elegir as lo explica en Hiljot Teshuv 5:1: Cada persona tiene permiso para elegir conducirse a s misma por el buen camino y convertirse en un justo o para seguir un mal camino y convertirse en un malvado. Esto es lo que est escrito en la Torah: Y ahora el hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal (Bereshit 3:22). Esto significa que el ser humano es nico en la creacin en cuanto que a travs de su inteligencia puede distinguir entre el bien y el mal y en consecuencia puede elegir actuar de acuerdo con cualquiera de ellos; y no hay nadie que vaya a evitar que lo haga. Por qu existen estos dos polos? El RAMJAL lo expone de la siguiente manera: La sabidura suprema decret que el hombre este compuesto de dos opuestos, es decir: de un alma racional y pura, y de un cuerpo terrenal y fsico, y que cada uno de ellos se incline naturalmente hacia su lado, es decir, el cuerpo hacia lo material y el alma hacia lo racional. Y tambin decreto que haya entre ellos una batalla, de manera que si el alma prevalece, ella se eleva y eleva al cuerpo junto con ella y ese hombre alcanza la perfeccin a la cual fue destinado; mas si el hombre permitir que lo venza lo material, he aqu, el cuerpo se rebajara y har que su alma se rebaje junto con el, y ese hombre no ser apto para llegar a la perfeccin y quedara alejado de ella, HaShem no lo permita! Pero aun as, ese hombre tiene la capacidad de someter lo fsico a su intelecto y su alma y adquirir la perfeccin. La inclinacin al mal nos puede ayudar a ser mejores, en la medida que podamos controlarla o incluso ponerla a trabajar a nuestro favor. La vida est llena de situaciones sumamente complejas y difciles de sobre llevar, pero sin duda algunas de todas esas situaciones obtenemos grandes lecciones para nuestras vidas. HaShem nos dio el antdoto contra el Yetzer Hara, como dice el Talmud Bavli, Kidushn 30b: Yo cre la Inclinacin al Mal y Yo cre la Torah como su antdoto. Yo mi principal enemigo Ser judo es en entre tantas cosas enfrentarse a diario contra el principal enemigo que tenemos que somos nosotros mismos, luchar contra la inclinacin negativa y lograr ponerla a trabajar a nuestro favor es una tarea titnica, no es imposible de lograr pero si titnica. El ser humano es un ser complejo, lleno de intereses de ego y de deseos que buscan satisfacerse a costa en la mayora de los casos de cualquier cosa. Desde el punto de vista judo, cada espacio que tenemos en nuestro vida, cada rea de nuestra esencia est altamente influenciada por eso que es ser judo algo difcil de definir en esta lneas pero que no deja de ser real y de afectar nuestra esencia como humanos que luchamos contra las imposiciones inconscientes que nos deja esta sociedad donde vivimos y de la que queramos o no somos parte, con una nica diferencia No somos como las dems naciones eso lo decimos en el rezo y posible esa seccin de la Tefilah le da respuesta a la batalla diaria que tenemos con el Yo que
desea dominar desde un punto de vista negativo y esa inclinacin al bien que cada da necesita ms estrategias para someter a su siempre vecino el -Yetzer Hara-. Ser parte de este contaminado planeta, de sus sociedades, de sus vicios (en los que queramos o no los judos hemos cado) nos obliga a buscar caminos de retorno a nuestra esencia, obviamente esto nos exige a dominar nuestro Yo y pensar en el Nosotros que es el pueblo judo en general. Necesitamos entender que nuestro principal enemigo no es el otro que no somos nosotros, tener claro, que existen cosas en nosotros que debemos cambiar, que los judos SOMOS UN PUEBLO y que nos necesitamos los unos a los otros. No busquemos sealar los errores que tienen los dems, dedquemosno a buscar qu cosas en nosotros debemos cambiar? analicemos como el Yetzer Hara nos ha ganado terreno, elaboremos estrategias para quitarle el espacio que han ganado en cada uno de nosotros esas Midot negativas que procuran gobernarnos. Tomemos medidas en todas las reas de nuestra vida: -. Tengamos cuidado donde y que miramos, el Yetzer Hara nos puede atacar por la vista. Es nuestra eleccin que mirar, asi que no nos coloquemos obstculos innecesarios en el camino a ser bueno judos. -. Tengamos cuidado con cada palabra que pronunciamos, no olvidemos que tenemos contada cada una de las palabras que decimos, administrar nuestras palabras nos ayudara a alejarnos del Lashon Hara. -. Reconozcamos el valor de la modestia, y procuremos rescatar dicho valor en nuestra manera de ser, de andar y comportarnos. -. No provoquemos situaciones complicas en las que el Yetzer Hara quiera tomar la batuta. -. Ocupemos nuestros pensamientos en el estudio de la Torah, no olvidando que Los estudiantes de la Torah aumentan la paz del mundo. -. Cada da ser una lucha contra nuestra mala inclinacin eso nos representa una oportunidad para que nuestro Yetzer HaTov triunfe ante nuestras Midot negativas. En conclusin Es necesario entender que somos responsables por nuestras acciones, como lo dice el Jajam Amram Anidjar Shlita Somos responsables de tres cosas, lo que vemos con nuestros ojos, lo que tomamos con nuestras manos, y adonde nos dirigimos. As tambin lo expresa Jaim Yafe lder del grupo de estudio Or GaHanuz: Somos nosotros los responsables de dichos actos, y no podemos escudarnos o justificarnos diciendo que fue el Yetzer Har. Quiera HaShem que cada da podamos llegar a ser buenos y mejores judos.
NOTA El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.
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Di-s seleccion a Aarn para el puesto de sumo sacerdote precisamente porque era un modelo de humildad y, a la vez, de temor. Pero aun as, para ser el sumo sacerdote Aarn iba a tener que elevar su humildad y su temor a un nivel ms alto. Iba a tener que mejorar estos atributos y vestir ropas ms encumbradas. Moiss era el mejor candidato para hacer esas vestimentas para Aarn (o, ms precisamente, para modelar estos atributos para Aarn), porque Moiss era el hombre ms humilde y el ms temeroso de Di-s que exista sobre la tierra [8]. Este es el primer juego de ropa, el que se le orden a Moiss que le tejiera a Aarn. Estas vestimentas internas son sagradas, y ellas embellecieron el alma de Aarn y le dieron a la nacin motivos para que lo ungieran y lo siguieran. Las vestimentas externas, que fueron cosidas por los sastres, estaban hechas de un material fsico y le cubrieron el cuerpo con dignidad, confirindole un aura de prestigio. Pero esos eran solamente los accesorios del sacerdocio y no la causa principal. Los lderes tienen que designarse por su carcter y su piedad, no por su dignidad y su prestigio [9]. El equilibrio Aun as, las vestimentas externas son un accesorio muy importante. Si Aarn se hubiera puesto solamente sus vestimentas interiores, pero por afuera hubiera vestido ropa comn, nadie se hubiera percatado de su piedad, y no se le hubiera conferido respeto durante su sacerdocio. Por eso, se requiere que los lderes lleven tambin vestimentas externas que confieran honor y prestigio. Y tambin viceversa. Cuando los lderes usan solamente vestimentas exteriores y no ponen de relieve la importancia de su humildad y su piedad, quedan atrapados, nicamente, en su poder y su autoridad y pronto se olvidan de la razn por la que fueron elegidos. Seguramente, no pasar mucho tiempo antes de que estas personas maravillosamente piadosas se vuelvan arrogantes y altivas y corruptas [10]. El requisito de que los lderes sacerdotales se enfoquen constantemente en sus vestimentas internas serva para reforzar su piedad y su humildad porque les recordaba su mandato de servir tanto al pueblo como a Di-s. La Tor se toma el trabajo de ensearnos que cuando uno se preocupa solo por una de estas dos clases de vestimentas y no por la otra, entonces, eso no conducir a nada. nicamente cuando se alcanza el equilibrio deseado entre el crecimiento interno y el liderazgo externo, las naciones y los lderes pueden tener xito [11].
[1] xodo Rab 2: 2. [2] I Samuel 2: 2. [3] Ibd 16: 7. Se cuenta que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) le pidi a un cierto alumno que aceptara un puesto de rabino y lder espiritual de una cierta comunidad juda. Cuando el alumno se quej de que no era digno para tal puesto, el Jafetz Jaim le respondi: Y a quin quieres que enve, a alguien que piensa que s es digno?. [4] xodo 28: 2-3. [5] Tambin nos preguntamos por qu las prendas que se le orden coser a Moiss eran para su honor y para su gloria, pero no se menciona lo mismo c on las prendas cosidas por los artesanos. Vase nota 9. [6] Vase comentarios de Divrei Israel, Malbim, Maharam Shick, Ketav Sofer y otros sobre estos versculos. [7] Avot 6: 1. Maharam Shick ofrece una explicacin alternativa para las vestimentas internas, basndose en Zejaria 3: 3-4 y el comentario de Rashi ad hoc. En esos versculos, se describe metafricamente a las buenas acciones como vestimentas limpias y a los pecados como vestimentas sucias. Por lo tanto, el Maharam Shick sugiere que se le orden a Moiss que le enseara a Aarn santificarse con buenas acciones y adoptar rasgos de santidad. [8] Vase Nmeros 12: 3 y Deuteronomio 10: 12. [9] El Divrei Israel aade que (como se not en la nota al pgina 5), las prendas que hizo Moiss le confirieron a Aarn honor y gloria mientras que no se hace tal descripcin para las prendas hechas por los artesanos. El honor les es conferido a los humildes, como dice la famosa sentencia de los sabios talmdicos: Aquel que huye del honor, es honrado. La gloria es tambin la recompensa para aquellos que temen a Di-s porque con el temor a Di-s llega el reconocimiento de Di-s y, por lo tanto, de Su gloria. El comentario Or haJaim explica que el Zohar conecta la palabra honor con el Tetragramaton, y la gloria con al nombre divino A-donai. El Zohar tambin explica que las cuatro vestimentas de los sacerdotes comunes representaban el nombre A-donai y que las cuatro vestimentas adicionales del Sumo Sacerdote representaban el Tetragramaton. Usando esta lgica, l explica el uso de la frase honor y gloria con respecto a las vestimentas sacerdotales. [10] Vase Ketav Sofer para obtener un matiz levemente diferente. l explica que las vestimentas externas le recuerdan al sacerdote aquello que significan, o sea, las vestimentas internas. [11] Esto se aplica a los lderes nacionales y tambin al liderazgo de una nacin entre otras naciones. Si esta aspira a un puesto de liderazgo, primero debe enfocarse en s misma y sentar un buen ejemplo. Recin cuando logra el xito en su propio gobierno puede obtener credibilidad con las dems naciones y servir de influencia.
Cortesa: Chabad.es