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DOSSIER
Esclarecimiento en una edad de destruccin

Cuaderno especial editado por Christopher Britt y Eduardo Subirats
El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011 / 49
DOSSIER / INTRODUCCIN
Introduccin
Los malos das pasarn

secretarios de estado, diversos funcionarios pblicos y directores bancarios La fecha era significativa: el 27 de enero de 2009, aquellos mismos das en que el presidente del gobierno espaol reconoci que la economa nacional entraba en una recesin. Terminada la conferencia hubo una reunin a puerta cerrada. En ella uno de los lderes administrativos subray que la crisis sera positiva porque a medio plazo incrementara la productividad. Aumentar la productividad significa disminuir los salarios o incrementar los conocimientos tecnocientficos, y favorecer el desarrollo intelectual como su necesaria premisa. Y entonces le pregunt al ministro: Cmo se puede incrementar la productividad en un pas que no invierte en educacin y se permite el lujo de despachar a sus cabezas ms despiertas e intelectualmente ms ambiciosas a pases mejor educados de Europa, a los Estados Unidos o a la China? Se hizo un silencio. El director del banco me regal una sonrisa cmplice que la respuesta del ministro congel instantneamente: Mire Usted, en los medios polticos de este pas el tema de la educacin no es relevante y no se puede mentar!
*** Tan clara respuesta exhibe un lmite radical de la transicin postdictatorial espaola: su incapacidad de reformar la memoria histrica, su inhabilidad para reformar el pensamiento, su ineptitud frente a formas e instituciones educativas obsoletas, su falta de creatividad, su impotencia inventiva lo mismo en las humanidades que en las tecnologas. Ms an: la condena por parte del establishment poltico espaol de toda reforma de la memoria, de toda revisin del pasado nacionalcatlico, y de toda crtica de una imperante irresponsabilidad y corrupcin polticas, y el restablecimiento solapado de la censura en las corporaciones de la comunicacin o en la industria del libro sealan la estructura profunda de una regresin poltica e intelectual de la que los dramticos efectos sociales de la crisis econmica actual slo representan primeros sntomas tmidos.
Francisco Goya: El sueo de la razn produce monstruos (Pluma y tinta, 1797) Sueo 1: Idioma universal El autor soando. Su yntento es solo desterrar vulgaridades perjudiciales y perpetuar con esta obra de caprichos, el testimonio solido de la verdad.
Una vez fui invitado a dar una conferencia en la ciudad de Barcelona. El evento tena lugar en una prestigiosa institucin financiera y lo coronaba la presencia de un ministro, varios
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Ciertamente, el problema no es nuevo. La sntesis de poder poltico y demencia se ha arrastrado perezosamente a lo largo de la historia espaola reciente y remota. Lo han esgrimido por igual intelectuales casticistas, como Ortega, y lo han atacado reformadores y exiliados paradigmticos, como Amrico Castro. Sus constituyentes se han achacado a una interminable sucesin de gobiernos autoritarios y a la ausencia de las grandes reformas del pensamiento que han forjado la conciencia europea moderna: ausencia de un humanismo filosfico y de una reforma religiosa en el diecisis, inexistencia de un esclarecimiento cientfico y filosfico en los siglos siguientes, omisin de una reforma poltica liberal en el siglo diecinueve, y no en ltimo lugar la privacin de una inteligencia crtica e independiente en el siglo veinte, junto a la continuidad postdictatorial de censuras, exilios y ninguneos, y el ahogo de la transicin democrtica en un fallido modelo neoliberal y subalterno.
vo e intelectual: educacin en su sentido ms elemental de la salida del humano de una falta de autonoma de la que l mismo es responsable: educacin, a fin de cuentas, como emancipacin, independencia y realizacin no slo a un nivel individual sino tambin comunitario. Los ensayos de Horst Kurnitzky, Paul Fenn, Christopher Britt y Joo de Sousa Mller son propuestas de un esclarecimiento aqu y ahora, frente a un antiesclarecimiento de la academia y los medios de comunicacin que conduce directamente a un nuevo fascismo sin rostro humano como recuerda Jorge Castillo en el artculo que escribe sobre su censurado Palomares. Concha Fernndez Martorell, Danielle Carlo y Javier Corona trazan un diagnstico doblemente interesante por sus coincidencias a partir de tres experiencias aparentemente separadas:
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Nuestros ensayos confluyen en un paisaje cotidiano. Uno: el colapso global de la inteligencia a espaldas de los estructuralismos y postestructuralismos, hipnotizados por el esplendor de un universo de fantasmas hbridos, democracias alucingenas y un consumo suicida que se corona con guerras coloniales, armas y estrategias genocidas, la expansin del hambre y la destruccin de la biosfera, bajo una intelligentsia acadmica y mediticamente acuartelada hasta el extremo de la parlisis mental. Y dos: el desmantelamiento sistemtico por parte de las autoridades financieras y militares mundiales de los sistemas educativos, la intensificacin de los instrumentos de estupidizacin electrnica masiva y la desarticulacin social a gran escala. El punto de convergencia de estas dos crticas es el concepto de esclarecimiento. Un esclarecimiento que carece de concepto en las culturas de habla hispnica. Que carece incluso de nombre propio. Un esclarecimiento perseguido por el nacionalcatolicismo espaol hasta el da de hoy. Un esclarecimiento degradado por los positivismos del siglo diecinueve y los estructuralismos del siglo veinte. Y un esclarecimiento que ha sido y sigue siendo el blanco de los exorcismos del postmodern hasta el extremo de la ignorancia y la censura acadmicas. Frente a este panorama alentado por la imbecilidad, la censura y la arrogancia, nuestros ensayos reivindican un concepto abierto de esclarecimiento en consonancia con objetivos humanistas de la educacin: educacin no slo en un sentido estricto, pedaggico, cientfico y tcnico, sino tambin reflexi-
Francisco Goya: Capricho 43 El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
(1) la destruccin del sistema de educacin primaria por los sucesivos ministerios espaoles; (2) la mutilacin y manipulacin de la inteligencia crtica e independiente en los estudios
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*** Los ensayos que reunimos en El viejo topo estn atravesados por una voluntad programtica. Son el resultado de un largo trabajo de investigacin y de discusin entre cuatro puntos cardinales: So Paulo y Berln, y New York y Mxico. Es el programa de una nueva crtica y una solidaridad intelectual frente a un mundo en descomposicin. Y un comienzo.
C. B. Washington, DC, Mayo de 2011
Nota: Los ensayos de Javier Corona Fernndez, Mxico: Tierra devastada, y Aureliano Ortega Esquivel, Mxico: Aos de peste, sern publicados en el prximo nmero de El Viejo Topo.
Uno
E. S. So Paulo, Mayo de 2011.
Esclarecimiento y crisis mundial
superiores de las universidades corporativas norteamericanas; y last but not least (3) la violencia y la destruccin social irreversible subsiguiente a la exclusin de grandes sectores de la poblacin joven de Mxico a la educacin impuesta por los programas socialmente criminales del neoliberalismo. Carlos Subirats Rggeberg reconstruye limpiamente los fundamentos gramatolgicos de esta reaccin permanente en las instituciones espaolas. En un tercer captulo, Lunden Mann, Juan Pascual Gay, as como Graciela Bez y Aureliano Ortega examinan aspectos constructivos y categoras crticas para el anlisis del pasado, el presente y el futuro de la las culturas hispnicas a ambos lados del Atlntico. Francisco Goya ha sido una voz nica junto a Jos Mara Blanco White en el exilio espaol e hispanista, y junto al venezolano Simn Rodrguez en el exilio latinoamericanista y latinoamericano. El ensayo de Susanne Dittberner rescata su obra tarda como representante de otro esclarecimiento. Y a Goya le rendimos un homenaje en estas pginas (al lado del trptico Palomares del destacado pintor argentino Jorge Castillo y de la impresionante obra del mexicano Fernando Flores). Lo hacemos bajo dos motivos centrales: la crtica del oscurantismo, la tirana eclesistica y la miseria del mundo hispnico; y la reflexin sobre el esclarecimiento formulada en los dibujos y el grabado de los sueos de la razn su doble visin de los monstruos que genera el sueo de una razn dormida y las soadas quimeras imperiales de la razn moderna.
DOSSIER / UNO
Qu quiere decir Aufklrung hoy en da?1

Horst Kurnitzky
Cuando en 1784, en la Berlinische Monatsschrift2, Immanuel Kant describi a la Aufklrung como la salida del hombre de su Unmndigkeit3 (subdesarrollada individualidad), causada por su propia culpa, declar culpable de su situacin al hombre mismo y a la vez lo convoc a la llamada Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia inteligencia. Con esta proclama, la auto-liberacin del individuo de cualquier tutela se convirti en la divisa de la Aufklrung. En la Europa progresista del siglo XVIII, el inters se centr ante todo en la liberacin del comercio de la tutela del Estado y la liberacin de los indi-
Andr Masson, Massacre, 1933.
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viduos de los dogmas de fe. Siguiendo la concepcin historicista de la Aufklrung, ese siglo tambin se conoci como el Siglo de las Luces, ya que, en efecto, la Aufklrung est relacionada con la luz; la Aufklrung quiere sustituir la oscuridad de la ignorancia por la luz del conocimiento. Pero la designacin de un siglo como siglo de la Aufklrung corresponde a la proto-historia de los cronistas acostumbrados a relatar lo que pas sin entender su significado. La divisin e interpretacin de la historia por pocas conserva el pobre modelo de la crnica. Solo por medio del entendimiento y la explicacin, de la bsqueda de la razn histrica, el pasado largamente concebido como crnica se transforma en Historia, para con esta poder admitir que el fundamento de la Aufklrung s consiste en el uso de la propia inteligencia. La duda y la crtica de la Aufklrung son mucho ms antiguas y significan mucho ms que un hecho histrico ubicado en una poca especfica. Las preguntas de Scrates, por ejemplo, as como su manera de someter todo a duda, requieren Aufklrung, igual que la pregunta de un nio por el funcionamiento del mundo y lo que lo conserva unido. Puede la Aufklrung haber acompaado toda la historia de la humanidad?, fue quizs algo que despus de todo la puso en movimiento? A la bsqueda de la verdad y el deseo de liberarse del miedo, propios de la condicin humana; al esfuerzo por explicar lo inexplicable y perseguir la justicia establecida en los derechos humanos universales, responde la concepcin de la Aufklrung como progreso de la humanidad, tal y como lo pens Kant. Producira la Aufklrung el avance de todos los individuos hacia un mundo justo y equitativo donde cada quien encontrara la felicidad a su manera, como se ha soado alguna vez? Debera ser esta la meta de la historia? El que esto no sea as, nos lo dice la propia Aufklrung. Mientras la mitologa griega puede entenderse como una cierta proto-Aufklrung producida en contra del mundo mgico, la Aufklrung empobrecida por un conjunto de smbolos es presentada por la sociologa de Auguste Comte como una nueva religin cuya gran intencin es restaurar el pasado.4 O cuando la Aufklrung se limita a la divisa del racionalismo crtico anglosajn: lo que no es conmensurable, no existe5 y se transforma en el vehculo del puro progreso tecnolgico, esto es, en sirviente del crecimiento econmico capitalista cuyas fuerzas de produccin se convierten, con la divisa de la lucha de todos contra todos, en fuerzas de destruccin. En este estado ya no coloca al homo faber ante las preguntas: por qu y para quin hago lo que hago?; qu consecuencias acarrean estos hechos? Incluso cuando el intento de liberacin de los individuos de cualquier tutela y explotacin se reduce a los dogmas del llamado materialismo dialctico, los cules, de
acuerdo con los administradores de esta doctrina, no se deben cuestionar, el ensayo de liberacin humana pasa a ser una nueva contra-Aufklrung con la cual la opresin y explotacin del hombre por el hombre, esta vez revestidas de acciones humanitarias, vuelven a imponerse sin resistencia notoria. Cada Aufklrung produce una contra-Aufklrung que a veces aparece disfrazada como Aufklrung.6 Pero el sometimiento de una sociedad a una nueva doctrina poltica no se puede esclarecer exclusivamente invocando el miedo a la libertad7, pues a ese sometimiento tambin contribuyen las fuerzas de la imposicin y conservacin del poder poltico y econmico. De esta forma, sobre los dbiles y temerosos ensayos de liberarse de la tutela de la iglesia catlica, esta institucin instrument su imperio de dominacin en la Inquisicin y el exterminio de los infieles a sangre y fuego; y al movimiento de la reforma protestante respondi con una inmensa contrarreforma que, al menos por unos siglos, ha garantizado que la Aufklrung no eche races en las zonas ms catlicas de Europa en Espaa y Polonia, sobre todo y tampoco en Amrica Latina. Instrumentos semejantes emplearon los fundamentalistas protestantes en otras zonas de Europa para despus emigrar y arraigar en los Estados Unidos de Norteamrica. Poco despus, las revoluciones burguesas, cuyo liberalismo prevea ser el medio para alcanzar una sociedad donde cada individuo se desarrollara libremente,8 fueron anuladas con la contra-Aufklrung, con la restitucin del ancien rgime como administrador del sistema econmico capitalista que tom algunos elementos tcnicos de la Aufklrung como instrumentos de dominacin, pero no condujo a los seres humanos a su liberacin individual.9 Tanto en Europa como en Amrica, la contra-Aufklrung del siglo XX recurri a las formas de organizacin corporativa procedentes de una interpretacin cristiano-medieval del mundo y de un desatinado bricolage de mitos de origen. Muchas almas necesitara el nacionalismo para imponerse como la nueva religin de Europa y Amrica, no tanto en el siglo de su surgimiento (el siglo XIX), sino en las dcadas subsecuentes, con la carrera armamentista, las guerras mundiales, las dictaduras militares, los totalitarismos, etctera. En cuanto vemos a la Aufklrung como un impulso, como un deseo humano de esclarecer cules son las condiciones para alcanzar una vida ms satisfactoria y tranquila, sin la violencia que impone la lucha por una sobrevivencia incierta; o la usamos para preguntar y responder qu se esconde detrs de las cosas? y liberarse del miedo a una naturaleza oscura o a circunstancias de vida inextricables, entonces confirmamos que la Aufklrung significa mucho ms que una poca histrica o la solucin de un problema tcnico. Por eso, al inicio de su
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libro Dialektik der Aufklrung, Horkheimer y Adorno escribieron: desde siempre la Aufklrung, en el sentido ms amplio de un pensamiento en continuo progreso, ha perseguido el objetivo de quitar el miedo a los seres humanos y convertirlos en amos. [] El programa de la Aufklrung fue el desencantamiento del mundo.10 El temor a un mundo en el cual cae el ser humano al nacer para entrar en serios conflictos es algo que lo ha acompaado desde tiempos inmemoriales.11 El miedo conduce a los seres humanos a protestar contra el amenazador y angustiante statu quo, y la negacin de este statu quo es el motor ms fuerte de la historia. Contra los imponderables del mundo exterior e interior12 se ha inventado la magia ejecutada por los chamanes. Las explicaciones mgicas del funcionamiento del mundo han sido tranquilizadoras y han proporcionado una cierta seguridad frente lo inexplicable de esa naturaleza siempre amenazante. Restos de esta proto-Aufklrung la encontramos hoy en da en la actitud de la gente frente la ciencia, sobre todo frente a la medicina, cuando los chamanes en blanco o verde curan con placebos o con la simple imposicin de sus manos sobre los cuerpos. Y cuando los chamanes con su incomprensible magia perdieron credibilidad, fueron sustituidos por hroes y dioses cuyo inters sigui siendo el mismo: dar proteccin a la gente frente a esa naturaleza plagada de monstruos que los hroes y santos s podran combatir y vencer.13 Como siempre, en el fondo yaca la oferta de superar las enfermedades y la azarosa muerte que conduce a todos los seres humanos a su desaparicin en la nada. Esto explica porqu los fundadores de las religiones el fundador de la religin cristiana por ejemplo aparecen como curanderos aliados de fuerzas superiores, o de un dios todopoderoso, pre-
Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16. leo sobre tabla, 46x73 cm) Detalle central
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feriblemente un creador del mundo, responsable, protector y mantenedor de las cosas. Y cuando adems estos fundadores prometen una vida eterna en un ms all despus de la muerte, la gente queda mucho ms tranquila que acudiendo a cualquier otro medio de evasin de la realidad.14 Por eso las religiones, al igual que los pequeos grupos reunidos en torno de curanderos, las miles de sectas que brotan cada da como hongos o los grandes movimientos monotestas, forman parte de la historia de la Aufklrung, aunque a menudo parezcan parte de la contra-Aufklrung que acompaa a su historia. Entonces, la Historia como historia de la Aufklrung es un proceso dialctico pues tambin contiene su movimiento contrario. En este sentido, Klaus Heinrich ha escrito: Aufklrung es, en el sentido objetivo, un [...] proceso irreversible; el intento de salirse de l, ficticio; el intento de recaer detrs de l tambin forma parte de la historia de este proceso, cortado solo est cuando quienes lo practicaron fueron extinguidos por catstrofes confeccionadas por seres humanos. Para la Aufklrung como concepto de un proceso, el axioma crucial fue que la especie humana recorre un camino, da un paso que la lleva afuera de las cuevas para entrar en casas situadas en la luz. Es un paso que la lleva afuera del embotamiento de una percepcin que comparte con otra animalia, a un conocimiento con el cual puede auxiliar a otra animalia.15 Cuando consideramos toda la historia humana como historia de la Aufklrung, incluida la contra-Aufklrung como su rplica acompaante, ambas provocadas por el mismo miedo, miramos el pasado como el camino de la especie humana desde su oscuro principio hasta la poca contempornea, como el camino dialctico entre Aufklrung y contra-Aufkl rung. Por eso resulta incierto que la Aufklrung nos lleve necesariamente a la autodestruccin, tal y como Horkheimer y Adorno lo sospecharon. Porque la bsqueda de liberarse de la oscuridad y la ignorancia propias de cualquier fe, inclusive de la fe en una Aufklrung reducida, o la renuncia a indagar las cosas y a dominar el miedo y la violencia nos conducira, por el impulso humano vital, a una nueva forma de Aufklrung. Un contrato social que logre equilibrar los intereses de las distintas partes de la sociedad y garantice la vida tranquila y satisfecha de la gente, libre de la violencia de la lucha de todos contra todos por la sobrevivencia del ms fuerte, que no pare de indagar, preguntar y resolver los conflictos inherentes al ser humano, fue igualmente una meta de la Aufklrung; por ello la Aufklrung se inscribe en el proceso de la civilizacin.16
En la historia de la civilizacin, el dominio y el control de la violencia, tanto de la violencia surgida de la naturaleza como de la naturaleza humana, han sido elementos determinantes para la conformacin de la sociedad. La domesticacin de la violencia, como es el caso de permitirla con restricciones por formar parte de rituales, o de sublimarla en cultura y civilizacin, fue el fundamento de la reunin de los seres humanos en sociedad, teniendo en las fiestas sacrificiales la expresin sensible de un sistema de obsequios y contra-obsequios, de economa. Transformados en actos de intercambio, los sacrificios constituyen la base de la reproduccin social17 establecida sobre una frgil relacin con la violencia. Las relaciones entre los sexos, las relaciones al interior de las comunidades y entre las comunidades, la sociedad misma y sus relaciones con otras sociedades, todas ellas estn determinadas por sus vnculos con la violencia. Su limitacin y dominio constituy un estmulo esencial para el establecimiento de la sociedad, no obstante la violencia se desprende nuevamente cuando la sociedad falla en mantener el equilibrio entre intereses contrapuestos. De este modo, la Aufklrung ayuda a la sociedad a liberarse de la violencia y la violencia domesticada representa una manifestacin de la sociedad civilizada.18 Para que la Aufklrung se opusiera a los dogmas de fe requiri desarrollarse primero en los mismos marcos de la fe. Los filsofos del siglo XVIII desnaturalizaron a Dios y deificaron a la naturaleza, dice Carl Becker19. Esto ha tenido consecuencias hasta hoy en da pues, desde entonces, las ciencias naturales han limitado o negado a la Aufklrung al impedir el surgimiento de cuestionamientos fundamentales de sus axiomas, han aceptado verdades endebles en su beneficio o han despreciado o dominado a las humanidades. Aufklrung y ciencia se volvieron sinnimos. Por ello, no es de extraar que los chinos entiendan la Aufklrung europea como qimeng, esto es, como antecesora de la poca cientfica y el socialismo cientfico. Aunque los resultados de la ciencia son siempre hiptesis dispuestas a ser sustituidas por nuevas hiptesis, actualmente la ciencia misma carece de esa crtica radical capaz de cuestionar tambin sus slidas bases. Uno ms uno son dos, pero, en todos los casos es siempre as? O, valen las leyes de la naturaleza de nuestro universo en otros universos a los cuales todava no accedemos? En efecto, unas pseudociencias ocuparon el lugar de las religiones hay hechos del mundo que no se ponen en tela de juicio y, con esta actitud, han ejercido una fatal influencia en las ciencias sociales desde hace ms de medio siglo. Me refiero a la adopcin de la frase darwinista del survival of the fittest (la sobrevivencia del ms apto) por la doctrina neoliberal (Friedrich Hayek, Milton Friedman, et al) y su transferencia a la
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economa, falseando la frase original por la sobrevivencia del ms fuerte.20 Hasta hoy, no existe una doctrina econmica influyente cuyas bases no se sustenten, de una u otra manera, en el postulado de la libre competencia econmica como fundamento del progreso, el crecimiento y el bienestar sociales. Con el abandono de la Aufklrung, el liberalismo econmico radical renunci a las metas humanas de la sociedad para convertirse en apologista de la lucha brutal que impone la competencia social. La batalla por la sobrevivencia en su forma ms desnuda ha alcanzado los ltimos rincones del mundo y, en este proceso de destruccin, la sociedad no ha podido generar una reflexin sobre las perspectivas ni las metas de la vida con fundamentos en la historia, la economa y la sociedad; solamente ha abonado el terreno para la emergencia de nuevos movimientos salvacionistas. Vivimos globalmente en la poca de una contra-Aufklrung que no solo involucra a una doctrina econmica dirigida por una supuesta mano invisible y sus correspondientes formas polticas de gobierno que prometen llevarnos al mejor de los mundos posibles, tambin involucra a los medios de informacin y comunicacin desarrollados en las ltimas dcadas por gigantescos monopolios de la contra-Aufklrung, los cuales determinan todas las relaciones sociales. Vivimos en la poca de una democracia dirigida por los mass media, cuyas formas y mtodos de propaganda comercial conducen los sentimientos y las emociones y determinan los deseos reales de la gente. Los programas de la televisin forman las competencias y guan las elecciones. Las frases permanentemente repetidas sobre la falta de opciones y la ausencia de proyectos sociales, y la no menos expresada justificacin de la presin de las circunstancias circunstancias siempre creadas por los propios seres humanos como imperativo para seguir los dictados del establishment, promueven la aceptacin dogmtica de la poltica que rechaza o prohbe cualquier cuestionamiento radical, mientras, en realidad, ella misma sirve a intereses econmicos particulares. Pero la actual contra-Aufklrung no se agota en el retorno de los dogmas de la fe y la cancelacin de las libertades disfrazada de una simulada libertad total, la aparicin de innumerables comunidades religiosas donde la gente busca la proteccin de una fuerza superior tambin se muestra en el espritu antiintelectual de la poltica y de la vida cotidiana.21 Los mass media aparecen hoy en da en todo el mundo como exterminadores de una Aufklrung interesada realmente en la comunicacin. Y Aufklrung no se reduce a la comunicacin intelectual de la Aufklrung, porque siglos atrs siempre tuvo a la vista, como meta, la construccin de una sociedad justa y democrtica, viga del cumplimiento de los derechos humanos22 y las liber-
tades de cualquier individuo. Este fue siempre su fin. Vivir no quiere decir nicamente sobrevivir fsicamente sino tambin vivir mentalmente satisfecho. De eso estamos muy lejos. Por todas partes encontramos formas de violencia que se han extendido al grado de darse por sobreentendidas en la vida cotidiana. La violencia se expresa tanto en el trato mutuo entre los individuos como en las formas de auto-representacin individual. Cuando los lazos de unin se disuelven a causa de la lucha por la supervivencia, la ausencia de solidaridad se compensa con subordinacin y conformismo. Simplemente la uniformacin global a travs de la ropa y el comportamiento, inclusive a travs de las lenguas de una su puesta comunicacin, permite advertir que la presin por la adaptacin social es enorme, y la gama de accesorios con los cuales se puede establecer una identidad es ms bien reducida. Paso a paso se expande una cultura estimulada por elementos militares que prolifera en la vida cotidiana y penetra hasta el interior de los hogares de gente carente de algn tipo de ansiedad por la guerra. El juguete electrnico popular convierte al hogar en un centro de comando, el diseo de los aparatos, en especial de los automviles rplica de vehculos militares y el lenguaje y el espritu de los juegos de estrategia, impiden diferenciar con claridad la guerra de la paz. Lo privado se vuelve militar, as como la guerra se convierte en un asunto privado. Las formas de organizacin militares, con los emblemas correspondientes que proporcionan identidad, as como el conformismo se expanden de manera epidmica en contra de aquella vieja esperanza de que con la eliminacin de todos los obstculos que hasta ahora han afectado a la economa tambin los individuos se libren de cualquier clase de obligacin y restriccin.23 El que los participantes en los eventos posmodernos de consumo y entretenimiento inspirados en Disney sufran una regresin psquica que los infantiliza lo comprueban las formas que adquieren los espectculos de masas, as como el carcter general de las personas siempre dispuestas al juego y al entretenimiento propios de la mentalidad de nios de diez o doce aos. En trminos ontogenticos, esta regresin corresponde, en la psique del individuo, a una regresin al periodo de latencia del desarrollo, o sea, a una fase en la que normalmente las tensiones sexuales estn suprimidas; a un momento del desarrollo psquico individual en el cual el individuo ha dejado atrs el periodo de finalizacin del complejo de Edipo, pero las nuevas relaciones sexuales an no se han estructurado.24 A esta fase corresponde la atraccin por lo romntico, as como la formacin de bandas y el inters por los cultos, las religiones y las drogas. La violencia, la evasin y los movimientos de escape son parte de la vida cotidiana de la cultura juvenil posmoderna. En
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lugar de seguir la recomendacin del psicoanlisis de trasladar los deseos y afectos inconscientes a la conciencia, aunque sea en parte, lo que se intenta es liquidar la tensin productiva encarnada en ellos. Esto se muestra en el efecto deserotizante de los productos de la posmodernidad, lo mismo en el gusto kitsch, esa otra cara de la medalla de la violencia que ha asaltado, entre otras cosas, no slo al cine de Hollywood, sino, por extensin, al cine mundial. La contra-Aufklrung expulsa cualquier erotismo en favor de la sexualidad blica expresada con trminos blicos, lo que en lenguaje psicoanaltico significa que impone una sexualidad reprimida por la sexualidad misma. Con la reduccin de la Aufklrung a la racionalidad de la acumulacin capitalista o socialista fue posible, a travs de una crtica igualmente simplificada, quitarle a la Aufklrung su fundamento en el humanismo universal, para dejar enormes montaas de basura y el caos de las sociedades en descomposicin, como los llamados estados fallidos,25 donde los organismos sobrevivientes del capitalismo salvaje se han
podido prolongar en formaciones mafiosas que con terror y violencia arrebatan la riqueza de las naciones. El miedo y el juego con el miedo favorecen el surgimiento de esos movimientos fundamentalistas de salvacin que, como en la poca medieval, protestan contra la miseria y prometen salidas a la crisis universal. Esto conecta el frente de salvacin del Islam con el nuevo fundamentalismo del Vaticano, con las numerosas sectas y movimientos de salvacin guiadas por gures, y con las derechas y las izquierdas unidas en la fascinacin por promover el culto al lder, el autoritarismo y la formacin de falanges y guerrillas. En este contexto, el neoliberalismo acta como una variante adicional asociada a las nuevas doctrinas de salvacin, todas ellas vinculadas por el consenso comn de la contra-Aufklrung. El retorno a los mitos eternos y la tendencia a la mistificacin del mundo parecen ser caractersticas de las doctrinas de salvacin posmodernas, pues en lugar de esclarecer los conflictos y fines sociales y reflexionar en torno a sus perspectivas, esperan que potencias oscuras y ms-
Notas 1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Esclarecimento, Enlightenment, Esclarecimiento 2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosphie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53. 3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil. 4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen 2010. 5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares. Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica. 6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento. 7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008. 8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002. 9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999.
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ticas arriben del ms all para salvar al mundo: las desconocidas fuerzas del mercado regulndose a s mismas.26 Aufklrung quiere decir hoy en da cuestionar radicalmente todo lo que parezca seguro, poner en duda todos los supuestos hechos porque los hechos siempre estn hechos por seres humanos, examinar, dudar y criticar aquello donde no cabe duda alguna, lo que parece evidente, lgico, natural. Entonces, criticar a la misma Aufklrung es emprender una tarea no siempre fcil, porque algunas veces la contra-Aufklrung aparece como crtica a la Aufklrung en un falso sentido de Aufklrung, es una contra-Aufklrung disfrazada como Aufklrung, o tal vez como autocrtica simulada de ella. Por ello, la Aufklrung tiene que ocuparse de preguntar sobre todo de una cosa: Por qu tanta atencin a la Aufklrung para negarla? Por qu rechazarla, intentar destruirla o ver en ella a la culpable de los males? Por qu la gente desea fugarse? Por qu no quiere saber cmo andan las cosas como, por ejemplo, qu se esconde detrs de una irrefutable verdad? Por qu la
gente se evade o corre a cobijarse debajo de una imaginada fuerza mayor, sea una magia, una religin o un dios todopoderoso? Por qu la gente rechaza madurar y desea refugiarse en el retorno a la etapa infantil que la convierte en inocente, le quita cualquier responsabilidad sobre sus hechos? Estas son algunas preguntas que una slida Aufklrung debe plantear y discutir actualmente. Esta es la Aufklrung de hoy: la Aufklrung que explica las razones de la contra-Aufklrung.
Horst Kurnitzky es autor entre otros de: Triebstruktur des Geldes (La estructura libidinal del dinero), Berlin 1974/1980, Mxico 1978/1992; Zapata, Berln 1975/1978; dipus, ein Held der westlichen Welt (Edipo, un hroe de la cultura occidental), Berln 1978/1981, Mxico 1992; Der heilige Markt (El santo mercado), Frankfurt Main 1994; Vertiginosa Inmovilidad, Mxico 1998; Globalizacin de la violencia, Mxico 2000; Retorno al Destino, Mxico 2001; Die unizivilisierte Zivilisation (La civilizacin incivilizada), Frankfurt Main 2002, Vilnius 2004, Mxico 2005, etc.
10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7. 11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker, Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag, Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un hroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992. 12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas. 13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit. 14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete liberarlos de sus miedos. 15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld, FFM/Basel 2007, p. 42. 16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005. 17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992. 18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book 2003. 20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de la vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998. 21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008. 22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos humanos no alcanzaran una base legal. 23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit. 25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre todo en los pases rabes, y en America Latina.
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Reivindicacin del esclarecimiento

Christopher Britt Arredondo
Ambigedades Americanas Entre 1810 y 1830, violentas revoluciones y prolongadas guerras de independencia acabaron con el dominio imperial de Espaa y Portugal en las Amricas. Los ideales esclarecidos de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, que haban animado la Revolucin Francesa y la Guerra de Independencia en los Estados Unidos, tambin impulsaron estas guerras contra la tirana espaola y portuguesa. A su vez, el pensamiento esclarecido con su nueva ciencia, su nuevo lenguaje de derechos polticos, legitimidad democrtica, y progreso humanoayud a justificar filosfica y polticamente a estas sangrientas revoluciones de independencia. En el nuevo mundo que los libertadores esperaban crear, la vida ya no tendra porqu someterse al poder arbitrario de los tiranos del Viejo Mundo; al contrario, se gobernara con justicia absoluta, a base de leyes universales que reconocan los derechos naturales de los hombres y segn instituciones democrticas que defendan esos derechos con autoridad y legitimidad. Hoy, a unos dos cientos aos de distancia del comienzo de esas revoluciones, los Latinoamericanos, desde Mxico a Brasil y desde la Argentina a Colombia, estn conmemorando el bicentenario de su independencia. Sin lugar a dudas, la gran causa de su independencia merece todo nuestro afecto. Pero tambin ha de suscitar en nosotros cierta ansiedad. Es triste tener que reconocerlo, pero los ideales esclarecidos que animaron aquellas luchas por la independencia todava no se han podido realizar del todo. La independencia en Latinoamrica sigue siendo incompleta. Las persistentes crisis polticas, econmicas, sociales, y ecolgicas con que se enfrenta esta regin ofrecen un testimonio brutal, pero elocuente, de los lmites actuales de su independencia y el carcter todava insuficiente de su esclarecimiento cultural. A qu se debe este fracaso? Segn la crtica del Esclareimiento que se ha puesto de moda en nuestra poca postmoderna, todos los fracasos del Esclarecimiento tanto en Latinoamrica como en Norte Amrica, tanto en Europa como en frica se deben a una sola condicin: la falsa conciencia de los pensadores esclarecidos. Segn este planteamiento, cuando los revolucionarios y libertadores de los siglos dieciocho y diecinueve hablaban en trminos universales de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, lo nico que estaban haciendo era armar un simulacro basado en estrategias discursivas de simulaciones y disimulaciones. Este simulacro serva como una mscara detrs de la cual se escondan los verdaderos intereses del Esclarecimiento: justificar el dominio de lites europeas y criollas sobre el resto de la humanidad. Por lo tanto, concluyen estos crticos postmodernos y post-coloniales, el Esclarecimiento jams supo emancipar a nadie y slo sirvi para justificar el euro-centrismo, el colonialismo, el imperialismo, y hasta el fascismo: en fin, todos los malditos ismos que han empeorado nuestro mundo y empobrecido nuestras vidas. La crtica no podra ser ms severa, y sus conclusiones, por consiguiente, nos deben resultar demasiado pesimistas e innecesariamente nihilistas. El legado del Esclarecimiento, tanto en Europa como en las Amricas, es bastante ms ambiguo de lo que pretenden sus crticos postmodernos. Mientras el Esclarecimiento gener tecnologas industriales y militares extremadamente destructivas que actualmente amenazan con destruir el balance ecolgico del planeta y acabar con poblaciones enteras de seres humanos, borrando de nuestro mundo sus lenguas locales, sus culturas milenarias, y sus conocimientos espirituales, tambin es verdad que con su nueva ciencia ha generado el bienestar fsico que caracteriza la vida moderna. Hoy vivimos en un mundo donde ciertas lites econmicas y polticas dominan la forma y contenido de nuestras instituciones gubernamentales, sociales, y econmicas; pero el Esclarecimiento celebraba ms bien las virtudes de la democracia moderna. Hoy en da, las identidades polticas van tomando cada vez ms formas tribales: frente al individuo y su independencia moral e intelectual, se exaltan las creencias y supersticiones religiosas; se afirman las esencias tnicas; se elogian las peculiaridades raciales y nacionales; pero el Esclarecimiento enno-
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Delacroix, La Libert guidant le peuple (leo sobre tela 259x325 cm)
bleca la autonoma, la dignidad, y la racionalidad de los individuos. Como resultado de este legado mixto y ambiguo, los debates pblicos de nuestro momento ofrecen escasos ejemplos de la independencia moral e intelectual que asociaramos con seres esclarecidos; lo que se escucha ms bien son las quejas, las sospechas, y los reproches de un grupo de fundamentalistas frente a los dems fundamentalistas. Una deplorable cacofona de sentimientos anti-esclarecidos. Y al margen de todas esas voces, a una distancia crtica pero segura, se escucha la risa irrisoria de los crticos postmodernos de la ilustracin. Ojal tuvieran ellos la razn! As todas estas profundas ambigedades del Esclarecimiento no seran nada ms que un simulacro macabro, una farsa absurda, una pesadilla pasajera
de la que nos podramos despertar todos sin demasiado esfuerzo. Pero la verdad es que en el nuevo mundo creado por las revoluciones esclarecidas, la vida sigue estando gobernada por las tiranas activas y dominantes que ese mundo nuevo hered del viejo continente. A pesar de estos fracasos histricos, o tal vez gracias a ellos, el pensamiento esclarecido sigue siendo una fuente imprescindible de ideas con que combatir las fuerzas de destruccin las fuerzas anti-esclarecidas que dominan nuestras vidas. Por eso, este legado debe ser estudiado desde una perspectiva dinmica que ponga de manifiesto sus profundas ambigedades histricas, polticas, y morales a la vez que haga posible recuperar precisamente aquellos aspectos del pensamiento esclarecido que nos ayuden a articular
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autnticos programas de emancipacin e independencia. Los Enemigos del Esclarecimiento En trminos normativos, el Esclarecimiento afirma que la inteligencia humana es capaz de comprender el mundo, de entender el lugar de los seres humanos en el cosmos, y de actuar en l con inteligencia, con un sentido de propsito, y con independencia. Fue precisamente en estos trminos que en su da Kant defini el esclarecimiento como la emancipacin de los seres humanos de una minora auto-impuesta. l asociaba la minora con un estado de tutelaje donde las personas se atrevan a pensar slo de acuerdo con la autoridad de ciertas instituciones poderosas y bajo la direccin de otras personas mayores. Kant sostena, en este mismo sentido, que era por culpa del miedo que los hombres se imponan este triste estado de tutelaje. En vez de confiar en su propia inteligencia, preferan seguir siendo fieles a las personas e instituciones que les gobernaban. Si por el contrario, los hombres tuvieran ms coraje y pensaran por s mismos y no reconocieran ninguna autoridad por encima de su razn, Kant crea que los seres humanos podran emanciparse y gobernarse a s mismos. Por supuesto que Kant no era el nico pensador esclarecido que consideraba con optimismo el poder emancipador de la razn. Pensadores esclarecidos de los siglos dieciocho y diecinueve, en Europa y las Amricas, tambin estaban convencidos del poder emancipador de la razn. Ellos crean que del mismo modo que la razn y su nueva ciencia haban expuesto las leyes que gobiernan la naturaleza, la razn poda identificar y articular las leyes que deberan regir la conducta humana, y de esa manera liberar a toda la humanidad de la tirana. Cuando se mide este concepto normativo del poder emancipador de la razn contra nuestra terrible realidad histrica, es perfectamente legtimo afirmar que las promesas hechas por el Esclarecimiento jams fueron cumplidas. Ni en Europa ni en las Amricas han llegado la independencia, la libertad, y la solidaridad a disfrutarse universalmente. Para explicar este fracaso histrico, el pensamiento postmoderno ha acostumbrado a enfocar las debilidades inherentes al proyecto del Esclarecimiento y cuestionar sus contradicciones conceptuales y discursivas. En efecto, estas crticas han reducido el concepto del esclarecimiento a un discurso falso por medio del cual los pensadores modernos buscaban, no emancipar a la humanidad de su minora auto-impuesta, sino imponer sobre ella un nuevo orden racional. Con una militante irona post moderna, se les ha venido acusando a los pensadores esclarecidos de ser unos hipcritas y sicofantas en servicio de los po -
derosos enemigos de la libertad, la independencia, y la dignidad humanas. Bien puede ser que estas crticas severas no sean del todo descabelladas. S sealan correctamente ciertos aspectos dogmticos del pensamiento esclarecido. Por ejemplo, frente al poder emancipador de la razn, estas crticas oponen el ejemplo de una razn instrumentalizada que, en vez de emancipar, ha servido ms bien para deshumanizar, esclavizar, y destruir la vida. Pero reducir todo el legado del Esclarecimiento a los abusos de la razn instrumental es crear una pobre caricatura de un movimiento intelectual y poltico que nunca fue ni tan extremadamente instrumental ni tan inflexiblemente racionalista. Estas crticas tampoco toman en cuenta el sentido en que los fracasos histricos del Esclarecimiento pueden ser explicados, no slo en trminos discursivos, sino mas bien en trminos plenamente histricos. Desde esta perspectiva, los fracasos del Esclarecimiento en Espaa, Portugal, y sus excolonias en las Amricas, no se deben nicamente a las contradicciones discursivas de los pensadores esclarecidos; se deben tambin al poder acumulado a lo largo de los siglos por todas aquellas instituciones polticas, econmicas, religiosas, y culturales que se opusieron al Esclarecimiento. Debe considerarse, en este sentido, la ferocidad con que la monarqua absolutista y la iglesia inquisitorial de Espaa persiguieron a los pocos pensadores esclarecidos del mundo Hispano. El carcter tmido, insuficiente, e inacabado del Esclarecimiento en el mundo Ibero-americano, no tendr ms que ver con esta persecucin histrica que con las contradicciones y debilidades discursivas del Esclarecimiento per se? Las crticas postmodernas, al no fijarse lo suficiente en los poderes histricos que se opusieron al Esclarecimiento, acaban ignorando tambin las peculiaridades histricas de movimientos esclarecidos en diferentes contextos culturales y regionales. Los pensadores postmodernos hablan de un solo Esclarecimiento del Esclarecimiento como el Gran Discurso de la modernidad pero la verdad histrica desmiente esta idea monoltica de un Esclarecimiento monumental. No slo existan diferencias significativas entre los esclarecimientos europeos del llamado Siglo de las Luces (el escocs, el alemn, el francs) o entre stos y los que se dieron a conocer en las Amricas, desde los Estados Unidos hasta la Argentina, sino que tambin existen diferencias llamativas entre estos esclarecimientos modernos y otros esclarecimientos de la poca premoderna que, en vez de salir del seno de la Europa cristiana, haban salido de los vientres de la cultura Hebrea, Islmica, Maya, Azteca, e Inca. De all que resulte imprescindible mantener una perspectiva dinmica del esclarecimiento y su legado ambiguo de liber-
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la Amricas y el mundo entero. Este es el reto. Esto es lo que le hace falta al hispanismo y nos hace falta a todos: Recuperar el espritu crtico del esclarecimiento. Como punto de partida histrico, es preciso recordar que Johann Godfried Herder design la cultura medieval de Espaa como el primer esclarecimiento europeo, que Programa de reconstrucinclua filsofos, msticos, y cin poetas preeminentes como Averroes, Maimonides, Ibn La tendencia a distanciarArabi, o Ibn Gabirol. Con inse del esclarecimiento y sistencia, la gran mayora de orientarse hacia el nihilismo los hispanistas e historiadono se encuentra nicamente res del Esclarecimiento euroentre los filsofos, tericos, e peo han ignorado este brihistoriadores de la postmollante legado cultural de la dernidad. Tambin se obserPennsula Ibrica. Para comva en el campo del Hispabatir esta ceguera, es preciso nismo. De origen premoderque se ligue este legado de no, pero actualmente travespensamiento esclarecido de tido a la moda postmoderna, la poca premoderna a toda el Hispanismo no ha sabido una serie de pensadores esNicanor Parra, Obras Pblicas (2001) entender el objeto nico de clarecidos de la poca mosu estudio: la modernidad derna: desde Len Ebreo y el truncada del mundo Hispano. Esta falta de comprensin se Inca Garcilaso a Jos Mara Arguedas y Darcy Ribeiro. Es preexplica con facilidad si se considera que, como disciplina, el cisamente por medio de estas conexiones entre distintos Hispanismo todava no ha sabido desarrollar los mtodos esclarecimientos histricos y culturales que se puede producir interpretativos necesarios para entender la modernidad de el tipo de crtica inmanente que tanta falta le hace al hispanisEspaa, Portugal, y Latinoamrica. Al contrario, el Hispanis mo. A su vez, estas conexiones enriqueceran las humanidamo ha sostenido un marco interpretativo y conceptual que des en general con una nueva perspectiva crtica que resaltaest basado sobre dos premisas anti-esclarecidas: la autoridad ra la continuidad de estos esclarecimientos diversos. imaginaria de los valores premodernos del nacionalismo im Por ltimo, interesa estudiar las diferencias nacionales y perial espaol y la autoridad pretendida de crticas postmoregionales entre los esclarecimientos de los siglos dieciocho y dernas que han sido importadas al Hispanismo desde otros diecinueve: desde San Petersburgo a Cdiz, desde Edimburgo campos de estudio. a Filadelfia, y desde Pars a Bogot. El esclarecimiento norteHace falta pues una alternativa a esta incomprensin de los americano tambin aadi nuevas dimensiones al legado del fracasos y xitos relativos del esclarecimiento en el contexto esclarecimiento: desde las investigaciones que hizo Franklin del mundo Ibero-americano. De ah la necesidad de elaborar con la electricidad o los experimentos botnicos de Jefferson a una crtica constructiva del Hispanismo y sus tendencias antilas polmicas de Paine a favor de radicales reformas polticas esclarecidas: tanto las que siguen conceptos premodernos o la teorizacin por Hamilton de una economa laissez faire, el como las que imitan la moda postmoderna. Amn de este tipo esclarecimiento Americano expandi el dominio de la razn de crtica doble, el Hispanismo podra contribuir productivade tal modo que acab abarcando numerosas cuestiones somente al estudio del ambiguo legado del esclarecimiento en ciales, polticas, y cientficas. Pero encontramos una situacin
tades e independencias inacabadas. Frente al pesimismo moral y nihilismo histrico del pensamiento postmoderno, hace falta reafirmar ciertos ideales esclarecidos. Pero hay que hacerlo de manera dinmica, oponiendo conceptos normativos del Esclarecimiento a di versas realidades histricas.
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completamente diferente en el caso de las culturas iberoamericanas, donde las profundas reformas ticas, pedaggicas, y polticas que formularon pensadores como Hume, Rousseau, Diderot y Kant jams ocurrieron porque los enemigos del esclarecimiento jams lo permitieron. Este programa de reconstruccin hermenutica y redefinicin filosfica de los valores fundamentales del esclarecimiento corresponde a una necesidad urgente. Para que se entable un dilogo verdaderamente productivo entre las culturas de Norte Amrica y Sudamrica, o entre las culturas modernas de las Amricas y Europa, no existe mejor plataforma que los varios proyectos humansticos y esclarecidos que van desde el humanismo, el clasicismo, y el esclarecimiento hasta los textos fundacionales de la democracia Americana y los proyectos de esclarecimiento artsticos e intelectuales de los siglos diecinueve y veinte en Latinoamrica. Estos proyectos contribuyen a nuestra comprensin de problemas asociados con las memorias nacionales y culturales, la
educacin democrtica y los derechos humanos, la libertad y el respeto por la dignidad humana en un entorno que ha sido, y sigue siendo, polticamente inestable y tumultuoso. En una poca como la nuestra, de violencia sistemtica y decepcin masiva, la reconstruccin crtica de estos legados humansticos y esclarecidos es la mejor manera de reforzar un dilogo necesario entre las culturas de las Amricas y entre ellas y Europa.
Christopher Britt ensea literatura espaola y latinoamericana en The George Washington University. Es autor del libro Quixotism y de otros ensayos que critican la ideologa nacional espaola y sus terribles consecuencias en la vida histrica de las Amricas. No se considera un hispanista, ni un latinoamericanista. De corte intelectual emersoniano, su posicin intelectual independiente y crtica ha sido contestada por el hispanismo norteamericano postmoderno, de corte fundamentalmente anti-esclarecido.
Dialctica Positiva y Localizacin: Un Manifiesto

Paul Fenn 1
El alma de Amrica est deprimida. Los pensadores seculares de los siglos veinte y veintiuno, sintindose traicionados por los fracasos del Esclarecimiento, le han declarado la guerra al Esclarecimiento y, sin querer queriendo, han acabado por declararse la guerra a s mismos, provocando una peligrosa dislexia de electro-disimulacin que encubre el colapso progresivo de la memoria histrica. Esta erradicacin de la memoria le da cada vez ms fuego, cada vez ms mpetu, cada vez ms energa a la Mquina de Guerra. Una mquina? Quinientas mquinas! Cuntas mquinas te harn falta? Cuntas para saciarte? Y para esclavizarte? La violacin de la Tierra ha llegado a ser tan extensiva que nos aterroriza a todos. Si hemos adoptado una actitud antimoderna, sin duda alguna ser por culpa de este terror, de este terrorismo, de este afn con que nos olvidamos de lo importante y necesario que es pensar. Esta actitud es tirnica. Es servil. Lo que la motiva y sostiene es la lgica instrumental de un rito sadomasoquista de purificacin espiritual. Mira cmo brilla la mquina! Existir vehculo ms conveniente a nuestros deseos? El Esclarecimiento est fracasando el secularismo, la ciencia, la democracia: todos estn desapareciendo justo cuando el mundo comienza a democratizarse. Si se buscan pruebas de este fracaso, no hace falta mirar ms all del cambio climtico, de la proliferacin nuclear, y de la toxicidad cultural con que se socavan la independencia, la libertad, y el autogobierno en nuestra poca. El SIMIO ya no soporta la VERDAD. Las palabras ya no exigen obediencia ni inspiran cooperacin: estn hundidas en el marasmo de una crisis de legitimidad. Y como resultado, gobernarse de manera democrtica se ha vuelto un quehacer tedioso, mediocre, y dentro del contexto de otros males como, por ejemplo, las manipulaciones disimuladas de monopolios capitalistas se ha convertido en el mismo Mal de los Males. La ausencia de la virtud pbli-
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seos de humillar a los dems? Cuntas necesitar el masoquista para calmar su vergonzosa culpabilidad? Desde sus comienzos, el Esclareci miento se ha visto atacado por enemigos poderosos. De ah que resulte incoherente juzgar sus fracasos como si stos derivaran simplemente de las propias incoherencias internas del Esclarecimiento. El Esclarecimiento se gener dentro de un contexto de enemistad poltica; y es dentro de ese mismo contexto histrico que la idea del esclarecimiento debe probar su valor o sufrir un desengao. Una contra-revolucin en contra de la Revolucin que mont el Esclarecimiento en contra del Rey y de la Teocracia se arrima al precipicio de un nuevo xito o de un fracaso pico.
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La marcada tendencia de intelectuales acadmicos a aislarse en monasterios donde se pueden dedicar a sus saberes esotricos e ignorar el resto del mundo es un sntoma ms del fracaso del Esclarecimiento. El Esclarecimiento quiso crear sociedades libres capaces de gobernarse a s mismas, pero los intelectuales acadmicos han huido de ese ideal social, eludiendo el compromiso moral que les exige. Como resultado y esto ya lo mostr Theodor Adorno con su Dialctica Negativa os intelectuales se han divorciado del proletariado. Y las consecuencias de este divorcio han sido devastadoras: por un lado, el intelectual ensimismado y acopado por la academia, por otro lado el proletariado infantilizado y convertido en masa. O sea, fascismo, comunismo, totalitarismo. La Dialctica Negativa expres la idea ms fundamental de la Deconstruccin y de la Teora de la Resistencia: que la crtica es accin: una prctica escrituraria. La Dialctica Positiva comprende otro tipo de catarsis: una transgresin intelectual. No se trata simplemente de una forma de poner en prctica la escritura; se trata ms bien de una prctica poltica, un diseo y un proyecto. La prctica escrituraria de un historiador intelectual no tiene porqu limitarse a
Francisco Goya Capricho 80. Ya es hora, 1799.
pblica ha inspirado a los agentes de la irracionalidad, entre ellos los llamados intelectuales postmodernos, a enfrentarse con el Esclarecimiento como si fuera un toro y ellos unos toreros, comprobando una vez ms lo que Goya haba dicho hace unos doscientos aos: El sueo de la razn produce monstruos. Suplentes del poder, distorsionados por la envidia, estos intelectuales asesinan al buen padre: la RAZN. Donde la razn duerme, all predominan los monstruos. Principalmente, son de dos tipos: sdicos y masoquistas. Cuntas mquinas requiere el sdico para satisfacer sus de -
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teoras de la resistencia. Los intelectuales pueden inscribirse en el mbito pblico y escribir leyes si no del todo esclarecidas, por lo menos esclarecedoras. Es decir, el historiador puede hacer la historia; puede intervenir en el mbito poltico y econmico y escribir leyes que ayuden a crear la sociedad ideada por el Esclarecimiento. Para hacer esto, resulta necesario enfrentarse a todas aquellas fuerzas que se oponen al esclarecimiento. En mi caso, esto ha significado escribir leyes relacionadas con la produccin, distribucin, y consumo de la energa; y mi rival hegemnico ha sido y sigue siendo el proyecto de ley propuesto originalmente por la Primer Ministra de Inglaterra Margaret Thatcher en los aos 90. Esa visin Thatcheriana de la energa se import a los Estados Unidos durante la poca de Reagan bajo el concepto de la privatizacin; desde entonces, ha sido reexportado desde los Estados Unidos a la Unin Europea con el resultado que hoy nos encontramos frente a la globalizacin de la energa per se. Este manifiesto de la Dialctica Positiva slo describe una de las mltiples transgresiones intelectuales que la Dialctica Positiva contempla. En este caso, se trata nada menos y nada ms que la formulacin de una nueva poltica energtica que, hoy por hoy, representa el 38% de los Estados Unidos en trminos de volumen cuantitativo. Pero esta nueva poltica no ha podido imponerse todava positivamente. La lucha contra los monopolios energticos contina: pero a pesar de ello, en los pasillos secuestrados de megavatios y unidades termales, ya se reconoce que esta nueva poltica energtica es mucho ms que una mera teora, un lindo ensueo, o una estpida broma intelectual: es una realidad. En los ltimos veinte aos, he escrito leyes y hasta re-escrito las constituciones de varias ciudades; he diseado programas y estrategias; he negociado acuerdos para transformar nuestras ciudades y ahora los gobiernos locales se ven forzados a analizar, formular, e implementar el
Francisco Goya: El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm) Detalle
ms ambicioso proyecto pblico que existe en todo el mundo para la produccin y distribucin de energa sostenible. Es tan ambicioso este proyecto que ya comienzan a temblar los rascacielos de Wall Street. La transgresin, no slo intelectual sino tambin poltica, econmica, y ecolgica, comienza a hacer nueva historia. Lo que tal vez resulte ms importante de esta inmersin en el mbito pblico es que ha creado una perspectiva clara con respecto a las posibilidades que existen ms all del sistema de infraestructura domstica que se cre durante la Guerra Fra y que se ha venido manteniendo desde entonces. Gracias a esta sumersin, hoy podemos reconocer cules son los verdaderos obstculos que obstruyen el cambio. Y podemos exi-
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gir un plan de accin: accin imperfecta, s; pero an as esta accin ha sido reconocida pblicamente y ha ganado cierta legitimidad, creando autoridades energticas locales que permiten que las mismas comunidades y ciudades se aduean de la energa e insisten en que se produzca de manera sostenible. Estas autoridades locales sirven a ms de un milln de Americanos; pero sirven tambin para cuestionar las llamadas leyes de la economa segn las cuales generar y distribuir energa sostenible cuesta ms que producir y distribuir energa fsil o nuclear. Por decirlo con otras palabras: la Dialctica Positiva ha revelado el carcter esperpntico del status quo de la energa en los Estados Unidos. Se mire por donde se mire, la crisis energtica comprueba que la democracia est fracasando. Una tradicin irresuelta duerme en un lecho lleno de araas venenosas: se columpia por encima del desbarrancadero de un silencioso caos social la deslegitimacin de la Modernidad. El gobierno se colapsa: las elecciones fracasan: el fraude toma control de las decisiones democrticas. Las corporaciones de los Estados Unidos llevan dcadas actuando en su propio pas como si estuvieran operando en un pas extrao, manipulando gobiernos, administrando las relaciones pblicas, y donando cientos de millones de dlares a sus polticos fantoches. Que lo sigan haciendo con aparente impunidad, est ntimamente ligado a la pobreza espiritual de la crtica. Los intelectuales (ya sean acadmicos o no) necesitan participar en la vida pblica y deben reconocer, de una vez para todas, que el comercialismo les ha engaado y que es por culpa de ese engao que se encuentran actualmente postrados ante las autoridades corporativas y reducidos a sus vedados cotos disciplinarios. Sin una sociedad intelectual orgnica, los Estados Unidos ha llegado a estar bajo el control de un complejo industrial que se ha adueado, no slo del gobierno federal y los gobiernos estatales, sino tambin de los medios de comunicacin. Anacrnico en el amplio contexto de estas tendencias culturales, el Humanista, el Hombre del Renacimiento, el Esclarecido no es sino una reliquia en este estado-silo mental. En este pas no existe un aqu y ahora: Estados Unidos se ha convertido en un nolugar dis-tpico. La crtica se ha agotado: se ha convertido en impotencia. El Deconstruccionismo jams supo proveer una base para la crtica del poder. Gracias a ese fracaso, la teora se volvi ms libre y se la toler ms; pero tambin se volvi enclenque, abstrada. Perdi su sustancia, y con ella la capacidad de motivar la lealtad, obligar obediencia e inspirar la cooperacin entre individuos libres. Esta retirada del activismo revolucionario hacia la crtica radical, que define tanto al Deconstruccio nismo como a la Teora de la Resistencia, tiene que ser in-
vertida. Se requiere una nueva prctica: la re-inmersin de la teora en la accin democrtica: la Dialctica Positiva. La impotencia de la filosofa poltica radical en el mbito poltico de los Estados Unidos y de Europa se debe a este defecto de la crtica como una prctica escrituraria. Ritualizada como fetichismo y mercancaa, la Deconstruccin ha cado en un estado decadente de dislexia. Hace falta una nueva seriedad. As se podr socorrer al Esclarecimiento de aquella contra-revolucin que hoy da amenaza con deshacer todo lo que se ha ganado en trminos de libertad a lo largo de los ltimos doscientos aos. Son muchos los que buscan restaurar la etno-arqua tribal, pre-moderna y globalizante: espan, torturan: una pesadilla sulfrica de hper-desarrollo econmico. La teora, convertida en una prctica escrituraria nueva, puede cruzar las fronteras que separan las disciplinas acadmicas y ofrecer una visin intelectualmente coherente de cmo se relacionan la ciencia, la tecnologa, la economa, y la poltica? Esta coherencia es la fundacin de una libertad falsa y manufacturada que perdura en un estado administrado de crisis.
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La Teora no debe colocarse por encima de la historia y procurar explicar lo que ocurre; ni tampoco debe predecir lo que ocurrir. Al contrario, debe entrar en liza y transformar la historia. El propsito original de la Dialctica Positiva nunca fue cambiar el mundo, aunque eso es lo que afirmaba. La idea era mejorar la Teora de la Resistencia que haban avanzado M. De Certeau y J. Derrida, como tambin enfrentar las inquisiciones sociolgicas de Bourdieu respecto a la produccin de saberes en las universidades, y la arqueologa radical de Foucault, y el arte politizado de W. Benjamin, y la intencin crtica negativa de prcticamente todos los pensadores postmodernos. Los sindicatos del siglo veinte subyugaron a sus lderes intelectuales. El Nazismo y el Stalinismo se robaron el sueo del Comunismo Marxista. El fracaso fundamental de los intelectuales fue huir de la cara resentida del hipcrita y refugiarse en la crtica negativa lo cual ayuda a explicar las causas modernas de la hipocresa. Creyendo que este secuestro que este Segundo Compromiso (que sigui el compromiso del Esclarecimiento con el Papa) era la clave para entender el fracaso de la crtica que hizo Foucault de la psiquiatra y de las prisiones, y siguindole los pasos a la crtica que hizo Illich de escuelas y hospitales, la Dialctica Positiva (una tesis que escrib en 1990) procuraba identificar un nuevo camino. Se trataba de un estudio de la orientacin racial del Socialismo Austriaco de Otto Bauer y
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muy en particular de la propaganda que dise Bauer teniendo en mente los sindicalistas racistas de su poca. La inmersin es una manera de hacer una crtica inmanente: es una accin, basada en el juicio. Convencido de que tanto la locucin como la forma de la prctica escrituraria eran parte de la jerarqua marxista de la conciencia de clase, decid intervenir en la legislacin del sector industrial en los Estados Unidos. Este habra de ser el vehculo terico por medio del cual intentara construir una nueva arquitectura para los cambios histricos y, a la vez, esta prctica escrituraria me permitira llevar a cabo una crtica inmanente del ejercicio del poder econmico y poltico en la administracin estadounidense. La legislacin en torno al sector energtico expresara as una forma coherente de la democracia y dara paso libre a la autonoma de gobiernos locales. Este planteamiento eventualmente produjo nuevas estructuras dentro del sector energtico que han cambiado las reglas del juego.1 A pesar de lo ambicioso, sta era mi plataforma. Bajo la rbrica de la Dialctica Positiva, me propona intervenir en la legislacin y escribir leyes, hacer campaas polticas y escribir artculos periodsticos, y continuar haciendo la historia intelectual. La idea principal era que las palabras podan cruzar las disciplinas acadmicas y obligar a la accin en el contexto flemtico de un atasco industrial inmutable: o sea, cambiar el contexto de la industria energtica de Los Estados Unidos. De hecho, cuando puse esta idea en prctica, las palabras que escrib las leyes con que intervine en la poltica energtica ayudaron a esclarecer al pblico respecto a las verdaderas posibilidades econmicas del sector energtico. La Dialctica Positiva este compromiso inter-disciplinario con el status quo, este acoplamiento de lo inmediato y lo conceptual afirma que la Cultura Esclarecida es el espritu de nuestra poca, que los paneles solares son el triunfo de nuestro Esclarecimiento. Su independencia har callar a todos los escpticos. Slo un imbcil preferira las luces oscuras y oscurantistas de una energa creada por medio de la quema de minerales y cadveres. En Norteamrica, durante la Guerra Fra, el futuro era un MERCADO. Hoy nos preguntamos si esto es necesario o si una divisin del poder orgnico de la democracia no podr vencer el poder anti-democrtico de la inercia corporativa. Comenzando con perspectivas y ambiciones amplias, pero evolucionando desde la escritura de leyes hasta el diseo e implementacin de patrones matemticos, he desarrollado planes para la reduccin ms radical del carbn jams intentada en la industria energtica. La estrategia terica de esta Dialctica Positiva ha evolucionado: comenz a partir de la in mersin como un compromiso con lo REAL, y se ha transfor-
mado en un proyecto tcnico esencial. Habiendo trabajado en la ltima dcada para ms de una media docena de gobiernos municipales, mis colegas y yo hemos probado que s es posible reducir el impacto de la demanda de una ciudad por entre 51% y 71% en slo cinco aos y sin incrementar los costos. Hemos desconcertado a una industria energtica que niega esta posibilidad y hemos avergonzado a los medios de comunicacin que slo saben hacer eco de esta negacin como si fueran ellos unos tristes periquitos enjaulados en las oficinas ejecutivas de las grandes corporaciones. En este sentido, hemos introducido un nuevo rigor en la poltica de los Estado Unidos. Famosos ecologistas abrazan el poder nuclear como si fuera nuestra nica esperanza. Estamos demostrando que esta falsa esperanza, que este nihilismo, se debe al fundamentalismo del mercado: una condicin institucional, generacional, y cultural de ingenuidad econmica administrada por una oligarqua energtica. La Dialctica Positiva comprende que la Soberana es un valor, no un vicio, y que el poder econmico y poltico debe lo calizarse en lo local. Tenemos que descentralizar la autoridad si queremos, dentro del contexto de nuestra sociedad industrial, reducir la corrupcin y realizar el sueo democrtico del auto-gobierno. Esto significa, ante todo, que hay que dar a los gobiernos locales su debida autoridad poltica y eliminar la autoridad de los Estados y el gobierno federal en estas reas. Significa tambin vencer reacciones a Tammany Hall, al Pro gresivismo, al poder poltico de los municipios un prejuicio y una decadencia que amenazan con socavar los cimientos mismos del Esclarecimiento. Significa, en ltima instancia, cambiar el enfoque del discurso poltico: en vez de hacerle tanto caso al Presidente y al Parlamento, al Canciller y al Congreso, hacerle ms caso al Alcalde y a los Representantes de la Ciudad.
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El Esclarecimiento cre las condiciones para la tecnologa y el auto-gobierno. Hoy, el hombre moderno se ha convertido en un Esclavo de la Energa, apropindose las caractersticas que las mquinas de energa han reemplazado. El Esclavo de la Energa teorizado por Ivan Illich puede verse bajo esta luz como la causa principal del cambio climtico y de la proliferacin nuclear. Este hombre moderno mantiene una relacin infantil con la energa, creando un teatro democrtico pero huyendo de los escaos, como si la idea detrs de todo esto fuera permitir que los grupos de presin poltica se coronaran como Rey, Emperador y Csar. Nos encontramos en el ambiente des-industrializado de
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cambios climticos post-coloniales, con la proliferacin nuclear, la extincin de los ocanos, y un hombre moderno sin educacin y con el cerebro daado por el mercurio. Un pervertido pornogrfico que no participa en lo social, este ser anti-esclarecido es, adems de reaccionario, miope. Superfluo y polticamente correcto, su vida integralmente aburrida se entretiene con fantasas suicidas. Una consolidacin de los medios de comunicacin tras otra, una conquista corporativa tras otra, las mono-culturas y los monopolios son su sino. Vivimos segn los protocolos de quienes se aproximan a la psicosis, el detritus de burocracias pasadas, perseguidos por policas paranoicos y gobernados por una banalidad decadente. La impotencia de gobiernos locales y la falta de lealtad de quienes ocupan posiciones de poder, la paranoia extrovertida junto a una perversin puritana que emana desde los inacabables suburbios de esta cultura escapatoria, insular y enajenada son todo el horizonte histrico de nuestro tiempo. Para este gobierno histrico que sufre de amnesia siempre es demasiado temprano y siempre demasiado tarde para hacer nada frente a las catstrofes que estamos causando. Vivimos bajo la gran marcha normativa de la comida rpida, un hperconsumo que degrada y envenena y los entremeses bravucones puestos en escena para generaciones de televidentes ignorantes, groseros y malcriados. Los riesgos generan angustia, pero tambin recuerdan tantos otros momentos claves en la historia. Si el Esclarecimiento pierde ahora, existe un riesgo profundo que, por medio de un golpe de estado, la erradicacin de la memoria histrica, y una amnesia revolucionaria, acabemos todos viviendo nuevamente en los rboles rodeados de la oscuridad de nuestro pasado simio. Sabremos mantenernos en un estado de coherencia? O vamos a acabar simplemente siendo otra mezquindad imperialista? La Revolucin Americana? Su sociedad civil, desde el siglo dieciocho hasta el veinte, fracas y se colaps en el aburrimiento, con su privacidad, su narcisismo, y con sus ca binas de votar todas vacas, y con los pasillos de palacio cu biertos de imbciles impotentes. El reto principal para nosotros ahora es cmo mantener democracias viables sin el tipo de crecimiento econmico de que tanto hemos dependido bajo el hper-crecimiento del Capitalismo. El reto es ste: Prosperidad Sin Crecimiento Econmico. Lea eso otra vez: Prosperidad Sin Crecimiento Econ mico. El reto econmico es crear un sistema local de energa renovable que vuelva obsoleto el monopolio vertical energtico. Este es el camino que el Esclarecimiento podra seguir. Si lo hiciera realmente, la tradicin secular y revolucionaria que gener el Esclarecimiento madurara y se emancipara de la mentalidad imperialista. El localismo es el prximo paso; es el
prximo consenso general. El poder poltico y econmico en manos de comunidades.
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Johann Gottfried Herder, ese esclarecido enemigo del Esclarecimiento francs e ingls, dijo que el secularismo no sera capaz de generar una nueva cultura con que reemplazar a las culturas religiosas y feudales de la Iglesia y los Nobles. Una ideologa mecnica, dijo el autor alemn de Otra filosofa de la historia, causara un aborto cultural. Algo de esto se ve con facilidad en el desierto cultural de las mega-ciudades modernas. Es la pesadilla de una linda utopa imaginada en el pasado. El altar sacrificial de la libertad es la igualdad porque la igualdad es un imposible econmico. Sin poder basarse en la sobrevivencia comn, la libertad carcome su propia fundacin en una segunda huida de la libertad. El remolino cultural de la globalizacin ha acabado con todas las comunidades palpables basadas en la lealtad; lo que reina hoy en el mundo es una profunda incoherencia, un estupor retrico, que acalla el parloteo de los medios de comunicacin corporativos. Es el sonido que hace una mano al dar palmas. Un silencio dialctico. Podra el discurso poltico de individuos una gente constitucionalmente libres permitir que estos mismos individuos aprendan? Podra llegar a colmarse esta acumulacin de madurez poltica? O se degenerara el parloteo de la democracia en la demencia somnmbula de sujetos teraputicos y sus polticas de identidad: este Apocalipsis de la RAZN? Se requiere la libertad para que comunidades democrticas puedan tomar decisiones importantes. Se necesita que ciertas personas cooperen. Sin esa libertad y esa cooperacin ninguna sociedad puede gobernarse. La accin de gobernar debe realizar esta competencia de la RAZN, sin ella el Esclarecimiento es imposible. Qu ha pasado? El Esclavo de la Energa. La situacin es funesta, pero tambin est repleta de nuevas posibilidades para hacer poltica en el Primer y Segundo Mundo. Una actitud ms seria. La resolucin con que vencer la inercia de Amrica y de Europa: el estupor de una humanidad devastada que llamamos Amrica, que llamamos Europa. El mundo americanizado tambin se tendr que enfrentar a esta crisis, la crisis de Cultura vislumbrada por Herder. La globalizacin consiste en esta violencia olvidada, en este borrar, aniquilar, y vaciar el pasado, todo se vuelve en provecho y utilidad, el mundo como un hospital de urgencias y los agentes de la globalizacin como enfermeros que deciden las prioridades en la atencin a los vctimas de regiones explotadas y protegidas. El Esclarecimiento se enfrenta hoy con un fracaso pico. Slo por medio
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de la localizacin a un nivel global puede crearse una nueva estabilidad que clarifique y expande la autoridad democrtica mientras impulsa a las comunidades y sus municipios a ser ms competentes, efectivos y estratgicos. Las culturas pueden acumular acumular informacin, riqueza e mpetu histrico pero no sin la disciplina impuesta por la forma ms bsica de una comunidad poltica. La Dialctica Positiva no intenta simplemente urdir resultados buenos, como solucionar el cambio climtico o poner fin a la proliferacin nuclear, ni tampoco busca promover un solo criterio para hacer la poltica. Lo que intenta ms bien es una revisin crtica de las obstrucciones principales al Esclarecimiento que fueron creadas por los Estados Unidos durante su Guerra Fra, pero tambin durante su Guerra Civil: una revisin, pues, de los derechos imperfectos y la mono-cultura que los ingleses y holandeses practicaban cuando armaron la Revolucin Britnica en contra de Carlos Steuart, as como la Revolucin Americana en contra del Imperio Britnico, y las dems y diversas revoluciones de la Modernidad. Esta es la marcha insistente del progreso que no se debe olvidar, y si te sientes atrado por la posibilidad de poner en duda los fundamentos del Esclarecimiento, procura no alejarte demasiado de este milagro de la naturaleza. Tenemos que encontrar e implementar caminos alternativos para que nuestra civilizacin se comprometa a enfrentar este hasto del intelecto Americano y Europeo.
No existe una palabra adecuada en las lenguas hispnicas para verter el concepto filosfico y cientfico de Enlightenment o Aufklrung. Su corriente traduccin por la voz ilustracin carece de referente histrico, puesto que las culturas hispnicas no han experimentado una reforma cientfica y filosfica propia que pueda compararse a la revolucin copernicana o el escepticismo de Hume, a la Encyclopdie de Diderot o la filosofa crtica de Kant.
Por lo dems, la palabra ilustrar significa adiestrar, aleccionar e incluso catequizar, y se la puede relacionar con los verbos exponer y dilucidar o explicar, pero no puede identificarse con iluminar, ni en un sentido fsico, ni mstico, ni cientfico, ni metafsico. Etimolgicamente se relaciona ms bien con dar lustre y esplendor a una cosa, lo que no significa necesariamente iluminarla, ni mucho menos esclarecerla.
Paul Fenn ha escrito leyes para ciudades y Estados en los Estados Unidos que han impulsado un nuevo movimiento poltico: Eleccin Comunitaria. La idea es solucionar la crisis energtica global al nivel local. Historiador intelectual educado en la Universidad de Chicago, a lo largo de los ltimos veinte aos Fenn ha publicado varios artculos y ensayos dedicados, no solo a la energa, sino tambin a la decadencia intelectual norteamericana. Actualmente, est escribiendo un libro titulado This Is Not A Theory, mantiene el blog powergrab.info, y funciona como un diseminador de noticias relacionadas con la in dustria energtica.
Enlightenment, por el contrario, no slo es un concepto filosfico y cientfico rigurosamente definido en las culturas anglosajonas, sino que est asociado con los fenmenos fsicos de la luz y tambin del poder y la energa mticos, asociados con el rayo solar y el relmpago.
El concepto de Aufklrung est intrnsecamente ligado, adems, a la autonoma del intelecto humano con respecto a los poderes del estado y a los dogmas de las iglesias. Este principio de autonoma ha sido rechazado sistemtica y violentamente en las culturas de habla hispnica.
Nota 1. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nuevas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H. Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vease, al respecto, el sitio virtual http:/www.local.org/.
Por esta razn es preciso adoptar la versin portuguesa de esta figura reflexiva y emancipadora del pensamiento, o sea el esclarecimento, mitolgicamente asociada al ideal apolneo de la claritas, y a los cultos solares del renacimiento y las religiones orientales, y asimismo afn al significado semntico y verbal de la voz Aufklrung.
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No es slo una palabras:

Aufkrung o Lumires, y Esclarecimiento o Enlightenment, as como
Esclarecimiento...
Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16 leo sobre tabla 46x73 cm)
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Un oscuro esclarecimiento:
Goya y la magia del desengao
Susanne Dittberner
Nos separan doscientos aos de la poca y el pblico que Goya estremeci, convulsion y conmovi con sus cuadros, grabados y dibujos. Y a pesar de que Goya haya sido musealizado y comercializado en nuestros das hasta el extremo de convertirse en un logo, su obra conserva una fuerza revulsiva y penetrante. Todava sentimos el impulso con que el pintor madrileo revolucion la visin corriente y acostumbrada que del mundo que le rodeaba tenan sus contemporneos ya se tratara de la vida en la corte o de la vida cotidiana. Por mucho que en los templos del consumo artstico museal se acomoden los dibujos y litografas, y los grabados y leos de Goya con el ms complaciente sentido decorativo, sus obras siguen ofreciendo resistencia al juicio esttico del gusto. La mayora de sus pinturas o grabados siguen convulsionando emocionalmente al espectador, que unas veces se irrita frente a su impertinente representacin de las dignidades monrquicas y las pompas cortesanas, y otras reacciona consternado ante las expresiones insulsas o los signos de bajeza de los rostros de algunas de las figuras que pueblan sus tapices idlicos y buclicos. El placer morboso ligado al engao y la malevolencia con los que se acechan, embisten o embaucan los protagonistas de sus Caprichos nos divierten y distraen, pero al mismo tiempo son repulsivos y, al contemplarlo, nos sentimos invariablemente sorprendidos y avergonzados. Su despiadada descripcin de los Desastres de la guerra confronta al espectador con el espanto y la crueldad de la Guerra civil, abandonndolo, al mismo tiempo, en la soledad de su horror. Fi nalmente, sus Disparates y Pinturas Negras, condensaciones emblemticas de la soledad existencial frente a un mundo desencajado y apocalptico, deja literalmente sin aliento a su espectador despierto. Una obra que provoque emociones semejantes no puede clasificarse sumariamente como romntica y adjudicarse subsiguientemente a un romanticismo negro. Como los romnticos, eso es cierto, Goya sale al encuentro de la oscuridad y de la noche, y privilegia el negro sobre el blanco. Pero a diferencia del pintor espaol, el romanticismo busca en la oscuridad y lo misterioso el estremecimiento del bello horror, al que se entrega en la misma medida en que lo transforma en una realidad al mismo tiempo familiar y complaciente. Por eso el espectador puede ensoarse con toda su melancola y su dolor mundano en el interior de los cuadros romnticos de un Claude Lorrain o del contemporneo de Goya, Caspar David Friedrich. Las obras de estos pintores suelen ser grandiosos escenarios. Las figuras humanas, de proporciones siempre menguadas, fungen en sus paisajes como representacin de ese espectador ensoador o amante. En un segundo plano, sus ruinas simbolizan el triunfo de la naturaleza sobre una cultura imponente pero vencida. De este modo, el humano, su historia y su cultura son superados por una naturaleza imponente, a pesar o precisamente por su sublime grandeza. El romanticismo negro eleva en ltima instancia el elemento de lo ertico a una magnitud colosal para transformarlo en un poder natural que acaba por destruir al individuo. El horror y el vrtigo asociado a ello no son, para el romntico, sino una transicin llamada a ennoblecer el idilio como un gran sueo y consuelo maternales. Goya es diferente. Su inconsolable universo nos repele. El espectador ya no puede identificarse con sus cuadros. Sus figuras absorbidas por su propia insignificancia, esta mueca que parece regocijarse en el mal ajeno, los frecuentes gestos mojigatos e hipcritas, estos arreglos llenos de malicia e insidia de sus Disparates y Caprichos persiguen y oprimen al espectador. No son exactamente los sueos que uno deseara seguir soando. Son reales pesadillas de las que desearamos escapar. Tampoco son escenarios naturales, pues rara vez pinta Goya paisajes naturales. Su obra se concentra mucho ms a la vida social considerada en todas sus facetas. Goya las describe minuciosamente, sin por ello caer en la complacencia de los detalles, en la exageracin mezquina y en la acomodacin conciliadora. Y all dnde la naturaleza aparece en su obra, all tambin adquiere la consistencia acartonada de un escenario inautntico, como sucede en sus tapices, cuando no se convierte en un marco de la degradacin y desesperacin humana, como en los Desastres, o en un inhspito desierto, como en los Disparates.
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Francisco Goya, Capricho 43. El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
En medio de la serie de los Caprichos, el artista del grabado numero 43 se duerme sobre su mesa de trabajo y es acosado por seres nocturnos que, al mismo tiempo, son emblemas de la sabidura. Estos monstruos son los pares de aquellas criaturas grotescas que pueblan los grabados de los Caprichos. Su condicin es tambin doble: son reales pesadillas y las quimeras engendradas por los sueos del artista. A travs del idioma universal de su arte, Goya convierte tanto esos sueos como sus pesadillas en aspectos del esclarecimiento.
El arte romntico tiende a la fusin del espectador con una grandiosa totalidad. La esttica del Biedermeier trata de conciliarlo con una realidad local, amable y hogarea (heimlich). Ambos pretenden franquear el distanciamiento de la realidad. Por el contrario, las emociones de turbacin, vergenza y espanto que evocan la obra aciaga y siniestra (unheimlich) de Goya distancan y extraan al espectador. Este extraamiento o este distanciamiento, y esto lo saba perfectamente, y no en ltimo lugar, Bertolt Brecht, significa esclarecimiento, significa Aufklrung. En la misma medida en que no se convierten en una indignacin paralizadora o en una inexpresable angustia, la irritacin, la vergenza y el espanto siempre se abren y dan lugar al esclarecimiento. Estas emociones provocan siempre la pregunta esclarecedora por excelencia: la pregunta por qu? Provocan la ineludible pregunta que nos inquieta a todos siempre que nos vemos obligados a lamentar una situacin social caprichosa, disparatada o desastrosa como la que tuvo que confrontar Goya. Pues todo arte esclarecedor es tambin un arte comprometido, incluso all donde, como arte genuino, se abstiene de un juicio moral inmediato. Goya es un testimonio de la edad de las revoluciones. Contem porneo del absolutismo ilustrado, de la Revolucin francesa, de las guerras revolucionarias europeas y del imperio bonapartista, de la Guerra de la Independencia anti-napolenica y de la Constitucin de Cdiz, de la
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primera Restauracin fernandina y del Congreso de Viena, del breve episodio de la democracia espaola y del comienzo de los movimientos de independencia latinoamericanos No en ltimo lugar fue contemporneo de aquella segunda Restauracin fernandina que le obligo a abandonar Espaa. El artista vivi una poca inspirada por las ideas de la Aufkl rung, en la que diversos conceptos econmicos y socio-polticos de este esclarecimiento concurrieron y se experimentaron en el terreno prctico. Pero Goya vivi tambin pocas de antiesclarecimiento en las que se ech mano de instituciones y mtodos tradicionales de represin, como la Inquisicin. En suma, vivi una edad de reformismo, de revoluciones y de contra-revoluciones. La obra de Goya est profundamente embebida del pensamiento esclarecedor. La recorre asimismo un permanente cuestionamiento crtico y cientfico del orden de las cosas. Es tambin una obra animada por el anhelo de librarse de aquel mismo miedo a los valores reverenciados de la tradicin y por aquella misma confianza en la propia razn que haba defendido su contemporneo Kant. Pero Goya concede al mismo tiempo un espacio al pesimismo esclarecido que posteriormente usurpara el postmodern sin solazarse en l. Ms bien el artista presta a la resistencia real del esclarecimiento una expresin figurativa que es mgica, y lo hace con expreso objetivo de desencantar el propio esclarecimiento. Goya logra poner de manifiesto el conflicto entre esclarecimiento y antiesclarecimiento, y entre racionalidad poltica y romanticismo poltico. Y consigue su objetivo de esclarecer a los humanos a travs de su medio especfico, es decir, los genuinos medios de la pintura, este idioma universal conducente al esclarecimiento efectivo de la opinin pblica ms amplia posible a travs del grabado y, con ello, de las tcnicas de reproduccin. Los disparates, visiones refractarias a la razn de un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador temor y temblor pero tambin provocan el deseo de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente de su auto-responsable falta de independencia (Unmndig keit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico. Por eso las Pinturas Negras y los Disparates, aun siendo tenebrosos y profundamente pesimistas, participan al mismo tiempo del espritu optimista de la Aufklrung participan de la esperanza de desalojar las quimeras y quebrantar el sueo de la ra zn. En ello reside el mtodo goyesco de la desilusin y el desengao: a travs de la magia de la imagen desencantar la pe sadilla del antiesclarecimiento. A grandes rasgos podemos esbozar los siguientes periodos de creacin de Goya. El joven Goya se siente todava atrado por aquella subcultura de majos y manolos de los barrios
madrileos cuyo sentimiento estilstico esttico y cotidiano es imitado o degustado por una parte de la aristocracia, y que tambin es responsable por la concepcin de la moderna corrida de toros. Goya lleva este plebeyismo, por utilizar una palabra de Ortega, a los bocetos para la Fabrica Real de tapices, como paradigma del mercantilismo colbertiano, esclarecido y absoluto, y un verdadero monumento. Sus tapices mezclan elementos plebeyos junto a los buclicos en escenas de un rococ pintoresco y transfigurador en los que el pueblo y la aristocracia se entretienen en ntima concordia. El ltimo de estos bosquejos insina, sin embargo, un detalle maligno que rompe con este romanticismo pastoril pre-esclarecido, develndolo como un mundo aparente de gestos forzados. Goya retrae el peculiar vnculo que enlaz la subcultura madrilea con la aristocracia bajo aquella luz esclarecedora que asumen los sarcsticos contornos de sus caprichos. El artista se sabe ligado a aquel crculo de amigos ilustrados, la cultura de salones generados de los amigos del pas que haba cristalizado en torno a los objetivos pragmticos del bienestar y el progreso econmico, tcnico y cultural espaol. Y que en Espaa, lo mismo que en la mayora de los pases europeos, gozaban de la proteccin del monarca. La serie de los Caprichos trasciende, sin embargo, los lmites de este ideario. No solamente desvelan sus grabados las lacras de tradiciones, instituciones y formas de pensar ya superadas, sino que, al mismo tiempo, visualizan su entrelazamiento en una red de fuerzas que sostienen el universo antiesclarecido, para despojarlo de su imperativa autoridad. A lo largo de ochenta hojas nos encontramos con las cabezas de Jano de los actores de la comedia y la tragedia humana: nobles galanes y galantes damas, petimetres, majos y majas, o bien las prostitutas, sus pretendientes y celestinas, mujeres traicionadas y traidoras, junto a contrabandistas, funcionarios corruptos y denunciantes, as como frailes enganchados a todos los imaginables vicios mundanos. Los caprichos muestran las presunciones de la nobleza, la ruda simplicidad del populacho, y la corrupcin y prostitucin que corroe a todas las clases sociales espaolas. En ellos se muestra al mismo tiempo la humillacin de los dbiles, la supersticin, y una pedagoga social negra fundada en el miedo y la violencia. Y muestran tanto a las vctimas como a sus verdugos: vctimas de predicadores demaggicos, victimas de mdicos charlatanes, vctimas de una pedagoga negra y la su persticin, vctimas de la codicia y el engao, vctimas de la violencia social, y una y otra vez las vctimas de la Inquisicin y la justicia del linchamiento. No en ltimo lugar, vctimas que se convierten en sicarios. Corro de criaturas grotescas y semianimales, estos protagonistas de los Caprichos constituyen una
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ostensible anttesis visible del humanismo esclarecido. En el Capricho 43 vemos al propio artista desgarrado, interiormente dividido y arrancado del mundo, y perseguido por todas esas pesadillas. Esta visin del artista dormido en su mesa de trabajo que, al mismo tiempo, est soando separa la primera parte de los Caprichos, con sus predominantes prototipos sociales y la tradicional stira de los asnos, del mundo de brujas y fantasmas que se dilatan a lo ancho de su segunda parte, y reiteran los primeras motivos temticos en un ambiente de fantasmagoras. Formalmente los Caprichos recogen la tradicin europea de la caricatura esclarecedora y constituyen al mismo tiempo, con su tratamiento virtuoso de la luz y las sombras, del grabado y la acuatinta, su coronacin. El principio que rige la serie le permite al artista reiterar un mismo tema bajo nuevos revestimientos para poner al descubierto las tradiciones, instituciones y formas de pensar en los medios ms dispares de este mundo antiesclarecido. En estos grabados Goya se dirige de una manera directa a la opinin pblica, pero los enemigos de su proyecto esclarecedor son ms poderosos. Inmediatamente despus de su impresin tiene que retirarlos del mercado por miedo a la Inquisicin. Nuevos acontecimientos compelen a este artista comprometido. Goya experimenta nuevamente el destino del esclarecimiento bajo el signo de la Revolucin francesa. Y nuevamente comenta estos eventos con los medios de su arte. Las tentativas de los franceses de radicalizar el esclarecimiento poltica y socialmente chocaron con una resistencia tanto en el interior como en el exterior de su pas, y tambin en Espaa. En Francia la vanguardia de la revolucin eligi el terror y devor a sus hijos (Verignaud) y, al igual que sus amargados enemigos del Ancien Rgime, se apoy en instituciones y mtodos opresivos. El esclarecimiento se tradujo en espionaje, se transform en violencia y persecucin, y culmin finalmente, bajo Bonaparte, en una lucha por el poder imperial que al comienzo trat de frenar las tendencias restauradoras del Ancien Rgime europeo, pero muy pronto se convirti en un fin en s mismo. Con su cesarismo el esclarecimiento declin en idolatra y en mitologa. Cuando las tropas napolenicas entraron finalmente en Es paa para liberarla y celebrarla con una serie de derechos civiles, los ilustrados espaoles se dividieron. Unos se convirtieron en colaboradores, otros en enemigos del esclarecimiento bonapartista; unos en afrancesados, otros en liberales. Goya respondi con sus grabados de la guerra al impuesto de sangre que Espaa tuvo que pagar a un Sueo de la razn impuesto por la fuerza. Los primeros sesenta y cuatro grabados de los Desastres de la Guerra nos confrontan con un escla-
recimiento corrompido por las ambiciones imperiales, que devast al pas y deshumanizar a sus habitantes. Estos grabados manifiestan la brutalidad y la frialdad profesional de la soldadesca francesa y describen con una profunda empata la resistencia heroica y el sufrimiento de la poblacin civil espaola. Pero tambin muestran la simpleza de un populacho tan maltratado por el clero como por la aristocracia (Des. 3, 5, 28). La eliminacin de los detalles narrativos otorga a estos Desastres una fuerza penetrante que transformar los eventos particulares en un acontecimiento de validez general: una hilera de soldados sin rostro, o los caones de sus fusiles o slo las puntas de sus bayonetas apuntando a hombres y mujeres de samparados, en cuyos rostros desesperados est inscrita ya su derrota y la imposibilidad de toda conmiseracin. Una secuencia entera de grabados muestra el sadismo de la soldadesca francesa, las violaciones de mujeres, los incontables muertos y su saqueo por los supervivientes. Goya tambin acoge el repertorio expresivo de los martirios cristianos y no solamente en las escenas de la guerra (Des. 26, Des. 30), sino tambin en aquellos dedicados a su consecuencia ms cruel: el hambre que asol a Madrid en los aos 1811 y 1812(Des. 48 bis 64). Aqu el artista lleva la reduccin formal a su validez existencialista general. Por lo menos dos de sus grabados (Des. 60 y 62) constituyen visiones de un desamparo nunca antes representado con semejante intensidad. Lo que aqu muere no es un grupo humano y no es solamente un pueblo, sino la humanidad como tal. Con la victoria sobre las fuerzas napolenicas triunf tambin la anti ilustracin y el romanticismo poltico y se restauraron en toda Europa las viejas instituciones y tradiciones del absolutismo ms reaccionario, apoyado al mismo tiempo por la Iglesia, la nobleza y el populacho. La constitucin espaola redactada durante la guerra por aquellos liberales que se inspiraron en la tradicin revolucionaria pre bonapartista fue revocada, y el Ancien Rgime se veng brutalmente con el apoyo de la Inquisicin. Los ilustrados, tanto si eran afrancesados como los liberales, fueron perseguidos, encarcelados y torturados. Tambin Goya tuvo que justificarse, aunque pudo escaparse de las redadas. Pero el mismo artista que en la primera parte de los De sastres de la guerra haba revelado la deriva del esclarecimiento en violencia, vuelve a asumir el principio del esclarecimiento cuando dedica la ltima parte de estos Desastres, en los grabados 65 hasta 80, a la tercera consecuencia asoladora de la guerra: el triunfo de la reaccin. Goya esconde alegricamente los temas de la estulticia y la supersticin como su causa a la vez que su consecuencia, pero no se atreve a publicar la serie en vida. Slo mucho despus de su muerte, en 1863, estos
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grabados se imprimen en la Academia de San Fernando. En lugar de publicar los Desastres Goya elige, a partir de 1815, el exilio interior. Con la serie de grabados de la Tauromaquia tematiza uno de sus motivos de sus tapices juveniles: la creacin quizs ms duradera del plebeyismo, la moderna corrida de toros. Y como artista esclarecido que era present un inventario, as como la historia de esta tradicin (aun cuando desmentida por la historiografa contempornea) culminndola en una obra de precisin analtica y brillante expresin formal. La Tauromaquia es esclarecimiento esttico por excelencia el inventario racional de una aficin romntica que haba fascinado y atrado a Goya durante toda su vida. Cuando, tras el levantamiento de Riego, el breve sueo de cumplir el esclarecimiento como autodeterminacin poltica por medio de un estado constitucional liberal fue liquidado por la vengativa reaccin fernandina, Goya renunci a la ltima esperanza de verlo realizado en su pas, y acab eligiendo, ya como anciano, el exilio en Bordeaux. Su creatividad artstica no se interrumpi por ello. El legado de este perodo (que en parte coincide con los aos de la primera represin tras 1814) son sus Pinturas Negras y los Disparates estos ltimos como variante pblica de los cuadros privados con los que ensombreci su propia casa. El artista retoma aqu los caprichos, es decir, el mtodo desvelador de la caricatura. Slo que ahora aquel mundo hormigueante de peleles grotescos y ridculos se convierte en un universo de ocultas y oprimentes figuras fantasmticas. Motivos juveniles, como las escenas buclicas, vuelven a aparecer, pero como figuras repulsivas de
muecas sarcsticas que juegan y danzan en absurdas convulsiones congeladas en espacios irreales frente a horizontes infinitos y vacos. El Disparate ridculo, una rama que arranca de la nada y a nada conduce, y sobre la que se acuclilla un grupo humano, es el smbolo de una existencia expatriada. Los disparates goyescos, visiones refractarias a la razn de un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador temor y temblor, pero tambin provocan el deseo de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente de su auto-responsable falta de independencia (Unmndigkeit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico. Por eso las pinturas negras y los disparates de Goya, aun siendo tenebrosos y profundamente sombros, participan del espritu optimista de la Aufklrung porque participan del sueo de la razn esclarecida, el sueo de desalojar los monstruos y desvaros, y, al mismo tiempo, quebrantar el sueo de la razn sueo en el sentido del sopor de una razn dormida. He aqu el mtodo de la desilusin y del desengao de Goya: desencantar la pesadilla del antiesclarecimiento a travs de la magia de la imagen.
Susanne Dittberner ha sido profesora de antropologa histrica en la Freie Universitt de Berlin y en la University of Science & Technology de Cracovia. Autora entre otros de Traum und Trauma vom Schlaf der Vernunft. Spanien zwischen Tradition und Moderne und die Gege nwelt Francisco Goyas (Stuttgart, Weimar,1995).
Estado nuclear:
Joo de Sousa Mller
El Leviatn nuclear La desinformacin y subinformacin corporativas sobre la catstrofe nuclear de Fukushima no han podido ocultar completamente una esclarecedora asociacin: sus proporciones colosales han despertado la memoria del Holocausto de Hiroshima y Nagasaki. Japn no haba conocido una catstrofe de semejante magnitud desde 1945. Esta relacin no es fortuita. Nos hace recordar que el descubrimiento de la energa nuclear y su desarrollo industrial sur-
Fin del mundo

gen histricamente como un proyecto militar ligado a la constitucin de un superestado nuclear mundial nico. La subsiguiente diseminacin de la industria nuclear militar, primero en la Unin Sovitica, ms tarde en Francia y China, y finalmente en una gama multicolor de estados nucleares postcoloniales, ha perseguido fundamentalmente un objetivo poltico. Las tecnologas de destruccin nuclear son la condicin material de soberana y seguridad nacionales. El estado nuclear es el Leviatn posthistrico. El desmantelamiento de la produccin nuclear y, en conse-
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cuencia, el desarme nuclear sera formalmente absurdo desde el punto de vista de la seguridad y supervivencia de este estado nuclear. Hoy podemos constatar confortablemente que medio siglo de retricas de reduccin del armamento nuclear global slo han servido para solapar bajo sus pantallas mediticas un ininterrumpido desarrollo cuantitativo y cualitativo de nuevas tecnologas de destruccin total. Mientras tanto, las protestas mundiales contra el desarrollo y acumulacin de ojivas nucleares han sido extirpadas administrativa y mediticamente como acciones de violencia terrorista contra la seguridad y soberana del estado. Desarrollo autodestructivo La catstrofe de Fukushima, lo mismo que las catstrofes de Chernbil y Three Mile Island que la han precedido, ha puesto tambin de manifiesto que la desinformacin o la neta censura sobre las causas, las consecuencias y la extensin de la contaminacin ambiental, ligada tanto a la actividad nuclear normal, como a sus derivados, desechos y accidentes, es una
condicin necesaria para el desarrollo y la supervivencia del sistema econmico capitalista. Por este motivo las corporaciones energticas y sus representantes polticos han legitimado la expansin de la industria nuclear como fuente de energa verde y segura, libre de los efectos secundarios de calentamiento global y de la subsecuente destruccin de la biosfera directamente vinculada al consumo de carburantes fsiles. En ltima instancia la expansin mundial de la industria nuclear, y la minimizacin u ocultamiento de sus efectos letales a la opinin pblica mediticamente configurada se justifica a partir de un indisputable consumo de energa, un incontrovertible desarrollo econmico y un indiscutible principio de supervivencia del sistema industrial. As como el desarrollo de los tomos para la guerra constituye una premisa insoslayable para la soberana del estado nuclear, as tambin el desarrollo de los tomos para la paz constituye una condicin insoslayable de la economa capitalista. Y de la misma manera que las retricas de desarmamento nuclear han solapado la ininterrumpida modernizacin y acumulacin del armamento nuclear, as tambin el discurso
Jorge Castillo, Palomares (leo sobre tela: 300 x 611 cm; 1967)
Este trptico fue exhibido por la Documenta de Kassel en 1968. El Museum of Modern Art de Nueva York propuso su compra a condicin de eliminar la silueta del avin bombardero en la parte superior del panel izquierdo que su autor no acept. El Museum fr Moderne Kunst de Kln propuso asimismo su adquisicin, pero Jan Krugier, el marchante suizo de Castillo, se neg a vender Palomares a dicho museo porque la culpa alemana del genocidio nazista al pueblo judo no le deba otorgar a sus instituciones culturales la posibilidad de mentar y mucho menos de condenar el holocausto nuclear. En su lugar, Krugier vendi el trptico al marido de su ex-esposa que incomunic esta obra durante ms de tres dcadas. Palomares fue rendido ulteriormente a una institucin bancaria de Galicia y permanece clausurado al pblico.
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Nicanor Parra, Obras Pblicas (2001)
de un desarrollo sostenible asiste impasible a la destruccin de ecosistemas y hbitats humanos, a la degradacin mundial de las formas de vida, a la expansin del hambre y a la concomitante propagacin de la violencia. Desde el punto de vista de la racionalidad formal que rige los procesos de desa rrollo econmico y concentracin de poder militar y poltico sera tan absurdo suprimir la energa nuclear civil, como pre scindir de sus usos militares. Pero si el dilema de una racionalidad econmica y energtica materialmente suicida es concluyente, y si este dilema
pone adems de manifiesto un conflicto elemental de la civilizacin capitalista, en este caso es preciso hacerse una ltima pregunta: Es racional una racionalidad civilizatoria que implemente la acumulacin de un poder de destruccin capaz de acabar con la supervivencia de la vida en el planeta? Es racional la lgica de un desarrollo econmico cuyo consumo energtico amenaza la perpetuacin humana? De qu clase de racionalidad material estamos hablando cuando confrontamos la racionalidad formal del final de la humanidad? Qu significa la supervivencia de un sistema poltico y econmico que pone en cuestin la supervivencia biolgica del planeta? En los medios de comunicacin y en las rutinas de la produccin corporativa de conocimiento la reflexin intelectual sobre las ltimas consecuencias de esta racionalidad se descarta como una praxis ilegtima. Los lenguajes y las epistemes acadmicas se han impuesto institucionalmente con el objeto de eludir esta clase de preguntas. Desde la cumbre de Rio de Janeiro hasta la cumbre de Copenhague hemos asistido a una serie de estrategias retricas que no tenan otra finalidad que desmentir los cambios climticos generados por gases industriales y sus consecuencias biocidas, e impedir cualquier decisin que pudiera restringir el poder poltico de las corporaciones energticas y del complejo industrial-militar asociado a ellas. Frente a la catstrofe nuclear de Fukushima los representantes corporativos de Japn han formulado el mismo dilema: la energa nuclear es insoslayable para poder sostener un imperio industrial. Frente a la destruccin sostenida de las selvas y las civilizaciones tropicales del planeta se reitera una idntica argumentacin: su destruccin es inevitable porque estas regiones albergan minerales y fuentes energticas de importancia estratgica para el desarrollo econmico mundial. A las guerras por el control y monopolio de los centros petrolferos del planeta, les subyace el mismo conflicto elemental entre
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la supremaca de la civilizacin capitalista y la conservacin de ecosistemas y hbitats humanos. La naturaleza incontrovertible e indisputable de este dilema garantiza en los prximos decenios la reiteracin de catstrofes climatolgicas y ecolgicas derivadas del desarrollo econmico, nuevos accidentes generados por los imponderables de la industria nuclear, una creciente miseria humana, y el subsiguiente desorden y violencia globales. Prometeo y Ssifo Nuestra situacin histrica extrema impone necesariamente una ltima pregunta. Todas las culturas poseen un sistema de principios y de smbolos que garantizan la convivencia humana en un sentido moral, jurdico y csmico. Este axis mundi tiene por funcin la conservacin de la unidad y la armona de las comunidades humanas a lo largo de sus cambios histricos. Sus valores y normas son asimismo la garanta de la realizacin individual y la perpetuacin de la vida. Una serie de categoras han definido a lo largo de la historia de las religiones este orden al mismo tiempo legal y csmico, y subjetivo y colectivo, el dharma hind y el halaka hebreo entre ellas. El orden tico formulado por Spinoza, que comprende al mismo tiempo la naturaleza externa y humana, y las normas e instituciones sociales y polticas, es la expresin filosfica ms cercana a este fundamento de la existencia en la cultura occidental. Estas concepciones filosficas y religiosas de un equilibrio a la vez csmico y poltico, y tico y metafsico descubren un aspecto esencial de nuestro colapso histrico. Revelan por contraste la orfandad ontolgica y la alienacin tica de la civilizacin moderna. De pronto, percibimos que nuestra supremaca tecnolgica global nos ha despojado del fundamento ontolgico de nuestra existencia. Confiados en el poder titnico sobre la naturaleza de una razn tecnolgica progresivamente agresiva no hemos dudado en retarla como esta desafiante central nuclear de Fukushima construida sobre una zona de intensa actividad ssmica y al borde de un ocano embestido por frecuentes tsunamis. Y este mismo sujeto histrico que somos nosotros tiene que confrontar ahora un pai-
saje de destruccin y muerte biolgica irreversibles. Como un Prometeo que, tras arrebatarle triunfalmente el fuego sagrado a Zeus, regresa a la civilizacin que l mismo ha fundado con la conciencia abatida de un Ssifo. La pretensin de un progreso infinito, la ilusin de un orden racional de la evolucin histrica de la humanidad o la creencia en una naturaleza creadora y armnica se han derrumbado bajo el triunfo de aquella misma razn instrumental que pretenda preservarlos. Sabemos que la vida planetaria es finita. Sabemos que su perpetuacin ha sido depuesta por el propio poder tecnocientfico. Sabemos que no es posible el retorno a un tiempo primordial en que la existencia individual, el orden social y los ciclos infinitos de la naturaleza pudieran concertarse armnicamente. Y sabemos que la realizacin humana, en aquel sentido que han sostenido todas las religiones de la humanidad, es imposible. La conciencia de este lmite histrico ha estigmatizado la cultura occidental del siglo pasado y del siglo que comienza bajo un dilema: el nihilismo. El anlisis del nihilismo moderno tiene una larga historia. Slo deseara sealar sus definiciones ms elementales: el nihilismo como renuncia al ser, a la experiencia, a la plenitud vital e individual; nihilismo como ascetismo y academicismo; nihilismo como culto a la muerte y a la nada; un nihilismo cristalizado en los resentimientos religiosos y racistas; el nihilismo como goce de la violencia; nihilismo como propaganda de guerra. Su expresin ms trivial son los hroes de la industria cinematogrfica: hombres y mujeres sin memoria y sin vnculos con la sociedad y la naturaleza, arrojados al torbellino de una perpetua violencia en pos de una supervivencia inmediata, amenazada por su propio vaco. Su expresin poltica global es una comunidad de naciones dispuestas a despedazarse entre s con ejrcitos cada da ms destructivos en su frentica carrera por los monopolios de un consumo energtico que inevitablemente conduce a la humanidad a su propia extincin.
Joo de Sousa Mller es antroplogo, ex-miembro del Partido Verde de Brasil y profesor en la Humboldt Universitt de Berlin. Entre sus obras cabe destacar Weltanfang und Weltende in den Guarani Mythologien (Wiesbaden, 2003).
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Tiempo final y nueva crtica

Eduardo Subirats 1
La destruccin industrial de la biodiversidad, las catstrofes ecolgicas generadas por un desarrollo econmico destructivo y la expansin mundial del hambre a cientos de millones de humanos sealan la frontera de la civilizacin global. Otros aspectos distinguen nuestra condicin histrica en los inicios del tercium millenium. A partir del holocausto de Hiroshima y Nagasaki, el desarrollo y la proliferacin mundial de armas nucleares ha cristalizado en el estado nuclear moderno: una megamquina constituida en torno a tecnologas biocidas y genocidas. Sus propias condiciones tecnolgicas de produccin estn ligadas a subestructuras administrativas en gran medida inmunes a los controles del teatro democrtico postmoderno. La racionalidad y el principio de autoconservacin inherente a las megamquinas de dominacin militar y financiera coronan la crisis ecolgica, humanitaria y civilizatoria global. miento de la existencia humana. Cierra este paisaje de nuestro presente histrico la proliferacin mundial de guerras coloniales e imperiales, y las variedades de conflictos y de violencias que su expansin genera.
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Sera incompleto este sumario Zeitbild si no mencionara una ltima caracterstica: la condicin institucionalmente sitiada de los discursos intelectuales, su fragmentacin y su ficcionalizacin. Los medios electrnicos de comunicacin y la academia han transformado el mundo en sistemas de representaciones, de cdigos y logos empaquetados en redes comunicativas corporativamente vigiladas. Su consecuencia es el silencio intelectual frente a los dilemas ms urgentes de nuestro tiempo. Asistimos impotentes a una nueva trahison des clercs, por recordar el ataque que, en 1927, a las puertas de los fascismos europeos, Julien Benda dirigi contra una intelligentsia europea insensible al auge de los nacionalismos y a sus catastrficas secuelas. Los microanlisis, las micropolticas y los mi crointelectuales acompaan hoy una decadencia cultural legitimada bajo los slogans acadmicos del final del arte y la filosofa, de la posthistoria y de la postpoltica
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Un segundo motivo preside la transformacin del capitalismo del siglo veintiuno: la implosin de los medios electrnicos de comunicacin y control sociales. Los cambios generados por las tecnologas de la comunicacin han radicalizado aquellos fenmenos que las teoras crticas del siglo veinte analizaron bajo las categoras de industria de la conciencia e industria cultural, propaganda totalitaria o cultura administrada. Lo han radicalizado en el sentido de una obra de arte total que incluye a todos estos aspectos: la produccin industrial de los lenguajes sociales y el control total de la masa electrnica global. El concepto de espectculo acuado por Guy Debord en 1967 seala esta dimensin contempornea y radical de la organizacin total de las masas en el global village. El espectculo encierra tres momentos. Comprende la produccin electrnica corporativamente administrada, empaquetada y difundida como realidad consensuada a escala planetaria. En segundo lugar, el espectculo configura semiticamente la experiencia humana de lo real, establece sus normas de conducta, y reduce su existencia a la condicin de consumidor y fantasma. El espectculo comprende, en tercer lugar, una funcin fundamental de trivializacin, estupidizacin y vacia-
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La conciencia de un lmite ecolgico y social al desarrollo de la civilizacin posee una larga tradicin en los dos ltimos siglos. La cultura de la decadencia, la enajenacin humana, la personalidad neurtica de nuestro tiempo, el ser-para-lamuerte, la existencia sitiada y la angustia frente a la nada son algunos de los sus motivos reiterados en la literatura, el arte y la filosofa. El concepto de un tiempo final (Endzeit) formulado por Gnther Anders ha sido su consecuencia ante los paisajes de reiterados genocidios industriales de decenas de millones de humanos, asociados a las guerras coloniales y mundiales del siglo veinte. La conciencia de un tiempo final define nuestra condicin histrica y existencial frente a una regresin ecolgica y social mundial. Las mquinas acadmicas y las industrias culturales han trivializado los constituyentes de esta crisis civilizatoria a travs
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nalista la crtica de un tiempo final. La transformacin literaria o meditica de las crisis polticas o militares, y de las catstrofes humanas en eventos electrnicos y ficciones mgico-realistas ha cerrado las puertas a su reflexin con la eficacia de una invisible censura. Su consecuencia ha sido una condition postmoderne construida bajo dos falsos postulados: la introyeccin nihilista de la angustia ante este lmite de la civilizacin y la indiferencia atarxica frente al espectculo de su autodestruccin.
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Un dilema atraviesa el pensamiento moderno. Por una parte existe una brecha entre la crtica de la civilizacin industrial y las instancias de su administracin cientfica y poltica; una brecha entre teora y praxis. En este sentido es preciso reconocer que el problema que puso dramticamente de manifiesto Benda en la Europa de los fascismos y Jacoby a partir del macartismo norteamericano es decir, la imposibilidad institucional de una accin directamente transformadora por parte del intelectual y la impotencia de la razn reflexiva frente a los poderes institucionales sigue siendo un dilema abierto. La obstinada resistencia de los poderes corporativos durante ms de dos dcadas a reconocer el global warming, el Francisco Goya, El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm) absoluto silencio administrativo sobre el uso de armas biocidas code una serie de mots dordre. Postmodernidad y posthistoria, o mo los misiles de uranio empobrecido, la censura de la inforposthumanismo y postpoltica y postfilosofa han sido algunos macin sobre la geopoltica global del hambre y la inmunidad de los iconos ms visibles de este antiesclarecimiento corporajurdica de reiterados crmenes contra la humanidad son drativamente sustentado. El slogan del final de los tiempos sumticos ejemplos cotidianos. Pero esta impotencia de la refleplanta con sus refracciones apocalpticas y su appeal sensacioxin frente a la administracin corporativa y meditica de la
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comunicacin y el conocimiento, y frente a las grandes decisiogandsticas de creencias irracionales, ya sean religiosas o poltines polticas globales, no exime al intelectual del esclarecimiencas. Se puede hablar de un concepto cientfico de Aufklrung to sobre estas situaciones conflictivas y sobre su tiempo hisen el sentido en que lo formul Giordano Bruno o Spinoza, o trico, sin el cual es impensable una praxis transsea, como revelacin de un cosmos infinito, increado formadora de estas fuerzas regresivas. y creador, y en s mismo perfecto. Debemos haEsto nos lleva a un ltimo problema: la blar de un concepto social y civilizatorio de definicin de esclarecimiento (Aufkl esclarecimiento. La crtica del cristianismo rung). En sus expresiones mitolgicas, de Nietzsche y la crtica del capitalismo de que representan la rebelin de Pro Marx son dos modelos elementales en meteo contra Zeus o el mesianismo del este sentido. Existe un esclarecimiento hroe cultural Quetzalcatl, el concepto poltico representado por la crtica del code esclarecimiento est vinculado genelonialismo de Gandhi o Lumumba. Dealgicamente a las diosas de la tierra que bemos recordar una Aufklrung econmiregulan los ciclos csmicos de la sexualica a partir del anlisis de la geopoltica mundad, la vida y la muerte, y por tanto estn vindial del hambre realizado por Josu de Francisco Goya, Viejo columpindose culados a la conservacin de la especie humana. Castro (Dibujo, 1818-1823) Existe un concepto metafsico de esclarecimiento for6 mulado por Ibn Rushd (Averroes) en el siglo doce y concebido como identidad de razn filosfica y creencia religiosa, y por En el contexto de la academia postmoderna los conceptos de consiguiente opuesto a las legitimaciones doctrinarias y propa-
Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Escla recimento, Enlightenment, Esclarecimiento 2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilos phie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53. 3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en
elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil. 4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen 2010. 5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares. Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica. 6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento. 7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008. 8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002. 9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999. 10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufkl-
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Aufklrung o de enlightenment se han identificado con panpticos y genocidios, con la razn instrumental y el colonialismo. La crtica del totalitarismo y la industria cultural que Horkheimner y Adorno revelaban como la consecuencia de un racionalismo epistemolgicamente reducido y asociado con los instrumentos de dominacin de la sociedad industrial ha sido equiparada sumariamente con el esclarecimiento. Esta identificacin ha fungido como legitimacin del desmantelamiento de las humanidades, la fragmentacin del conocimiento y la desarticulacin lingstica de la crtica intelectual en la mquina acadmica y las industrias culturales. La identificacin de la Aufklrung con el eurocentrismo y el colonialismo ha sido la coartada de un antiesclarecimiento que en los postcolonial studies, la teora literaria estructuralista y los cultural studies han suplantado triunfalmente la teora crtica como Aufklrung de la Aufklrung, por sus desechos degradados. Su ltimo beneficio ha sido enmudecer la crtica de los monopolios de la comunicacin, la expansin global de la violencia militar y la decadencia del teatro democrtico. El antiesclarecimiento postmoderno ha disfrutado de fortu-
nas diferentes en diferentes regiones culturales. All dnde la tradicin intelectual esclarecida no poda eliminarse completamente, como en Alemania o los Estados Unidos de Norte amrica, ha adoptado un esteticismo vanguardista junto a las retricas despolitizadas de los human rights y la kommunikative Aktion. En las culturas predominantemente catlicas de Europa meridional y Amrica latina, que histricamente no han experimentado una reforma humanista y esclarecida del pensamiento, y nunca han asumido plenamente una independencia de la sociedad civil con respecto a los poderes de la Iglesia catlica, el antiesclarecimiento postmodernista se han sobrepuesto sin solucin de continuidad a una incuestionada tradicin del antiesclarecimiento tradicionalista e imbecilidad intelectual. Las llamadas teologas y filosofas de la liberacin han sido sus ms patticos ejemplos. La celebracin postmodernista de las culturas virtuales y las tecnologas de la comunicacin han alimentado el revival neobarroco de semiticas hbridas, realismos mgicos y la redefinicin de la modernidad como espectculo, bajo cuyas pantallas se han ocultado las estrategias de violencia y escarnio meditico globales.
rung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7. 11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker, Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag, Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un heroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992. 12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas. 13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit. 14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete liberarlos de sus miedos. 15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld, FFM/Basel 2007, p. 42. 16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005. 17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992. 18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book 2003. 20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de
la vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998. 21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008. 22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos humanos no alcanzaran una base legal. 23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit. 25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre todo en los pases rabes, y en America Latina. 26. Kurnitzky, Una civilizacin incivilzada, op. cit. 27. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nuevas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vase, al respecto, el sitio virtual http://www.local.org/.
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El punto de partida de la teora crtica segn la formul Max Horkheimer, y lo que la distingue de la teora tradicional, es su reflexin sobre las barreras y controles institucionales del conocimiento y la comunicacin; es el conflicto entre reflexin y teora por una parte, y la administracin del conocimiento, por otra. Este conflicto expresa la brecha entre la racionalidad formal del desarrollo econmico y tecnolgico realmente existente, y la conciencia de su irracionalidad desde un punto de vista humano y ecolgico. Semejante conflicto pone de manifiesto la fisura entre el espectculo de la democracia, y las desigualdades y miserias sociales que encubre. Y es el mismo conflicto que define el progreso tecnolgico de las armas de destruccin masiva, y una regresin social y poltica a escala global como las dos caras complementarias de un mismo proceso civilizatorio. Frente a esta realidad escindida la funcin de la crtica es doble. Debe denunciar la falsa emancipacin inherente a la racionalidad del desarrollo econmico y tecnolgico en sus formas actuales; y tiene que establecer los vnculos conceptuales, existenciales e institucionales entre la crtica de su tiempo histrico, y los conocimientos y praxis alternativas a la lgica de la catstrofe que rige nuestro presente.
Eduardo Subirats es autor de Da vanguarda ao ps-moderno (So Paulo, 1984); Los malos das pasarn (Caracas, 1992); El continente vaco (Mxico, 1994), Linterna Mgica (Madrid, 1997), A cultura como espetaculo (So Paulo, 1989; Mxico, 2001), Memoria y exilio (Madrid 2003); La existencia sitiada (Mxico, 2006) y Filosofa y tiempo final (2010).
De la Destruccin Corporativa de los Sistemas Educativos
El sistema acadmico representa este proceso regresivo de enmudecimiento intelectual frente a los dilemas de nuestro tiempo bajo su expresin conceptual ms pura. Lo hace primero a travs de una reduccin epistemolgica de la Aufklrung como teora crtica del tiempo histrico, a un principio lingstico de clart y diffrance cristalizada lo largo de la tradicin filosfica europea de Descartes al positivismo del siglo diecinueve y los estructuralismos del siglo veinte. En segundo lugar, la desarticulacin de las teoras crticas se administra a travs de la fragmentacin institucional del conocimiento y las intertextualidades electrnicamente vigiladas. Por ltimo, el enmudecimiento de la reflexin tiene lugar a travs de la subordinacin corporativa de la enseanza y la investigacin a un principio de profesionalidad identificado con la productividad capitalista del conocimiento.
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El desmantelamiento del espacio educativo

Concha Fernndez Martorell
Durante demasiado tiempo, el pensamiento meditico ha estado pronunciando discursos evasivos en torno a los temas que ms nos preocupaban. Mientras asistamos deslumbrados a la construccin de los nuevos escenarios, se ocultaba el desmantelamiento cauteloso de los autnticos valores democrticos. Ante esta nueva situacin es necesario ponerse a esclarecer qu est pasando y hacer el esfuerzo de explicarlo. En los primeros aos de la democracia en Espaa, la educacin pblica se situ en el centro de la vida poltica, un espacio abierto al conocimiento y la participacin. El dilogo, la reflexin y el saber, los valores emancipatorios que comenzaban a despertar tras un largo letargo, eran competencia de la escuela y la sociedad puso toda su confianza en la institucin pblica para llevar a cabo sus aspiraciones democrticas. Esta euforia educativa dur muy poco, apenas diez aos. Mientras se abran las ventanas del conocimiento y comenzbamos a desempolvar los procesos inquisitoriales que sepultaron los ms bellos poemas de nuestra literatura, a descubrir la barbarie histrica de cruzadas, reconquistas y colonizacin, cuando reconocamos el principio de autoridad y dominio ejercido por la Verdad filosfica, religiosa, cientfica y tecnolgica, y comenzbamos a ser crticos, a poner en marcha un uso libre, autnomo y laico de la razn, justo cuando la educacin estaba disponiendo su espacio para la creatividad y el debate, fue entonces, antes de concluir el siglo XX, cuando sobrevino el nuevo proyecto neoliberal y aquel rebrote de conocimiento y reflexin no era til para sus planes. Casi al mismo tiempo que creca la educacin pblica para cubrir las necesidades y obligaciones de la nueva situacin democrtica, y su credibilidad y confianza superaba con creces la anacrnica enseanza privada, en su mayora bajo el dominio eclesistico, se puso en marcha un plan de reforma educativa con el objetivo de invertir esta tendencia, contener el despilfarro de conocimientos al alcance de todos y frenar el entusiasmo colectivo que abarrotaba los centros pblicos.
Francisco Goya, Procesin de disciplinantes (1814-16. leo sobre tela, 46x73cm). Detalle.
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La libertad de enseanza, los valiosos conocimientos que poseen los profesores, su especial situacin laboral, fuera de los circuitos mercantiles de explotacin, la creciente complicidad entre profesores y alumnos y su comn entusiasmo por la cultura, no eran prcticas tiles para la nueva perspectiva neoliberal que llevaba ya aos gestndose en las sociedades occidentales. Para adaptar la educacin a la nueva lgica empresarial era necesaria una campaa previa que divulgara el desprestigio de todo el mundo educativo. Haba que desbaratar aquella situacin improductiva, dispersar el incipiente balbuceo de pensamiento crtico, romper los crecientes vnculos entre profesores y alumnos, convertir al profesor en depresivo y frustrado, sembrar la competitividad por todos lados. El miedo y la desconfianza hacia los institutos pblicos se propagaron rpidamente cuando empezaron a proliferar reportajes en los medios, artculos de prensa, debates televisivos, documentales, informes que mostraban el fracaso escolar, la violencia en las aulas y la consiguiente depresin de los docentes. De repente, todo el entorno educativo se volvi problemtico, pero nadie explicaba las condiciones sociales, polticas y econmicas que provocaban tanto malestar. En lugar de exponer y denunciar las experiencias dramticas que viven algunos jvenes, apoyar a los profesores o infundir confianza en el conjunto social mostrando precisamente el esfuerzo y los logros de docentes y alumnos, las declaraciones de los polticos y los anlisis expertos se esmeran en producir mensajes efectistas buscando la aclamacin social de nuevas y ms drsticas medidas. Leemos con demasiada frecuencia en la prensa titulares y declaraciones como estas: la violencia se dispara en los institutos pblicos; aumentan las agresiones de los menores a sus educadores; he visto a chicos que tratan a sus profesores como estpidos o payasos, o lanzan sillas por las ventanas. Ya nadie quiere ser docente; hay que cambiar la tripulacin del barco de la enseanza secundaria, adverta una consellera; la sociedad pide un nuevo profesional dada la inadecuada capacitacin de los docentes, no se trata de ofrecer a los alum nos explicaciones muy brillantes, asegura el experto; los maestros enferman en las aulas, la depresin es la segunda causa de baja en los docentes. Por qu se muestra con ostentacin la violencia adolescente y se hace del profesor un enfermo, pero nadie habla de la destruccin del tejido social que provoca esta deriva? Echo en falta, en todo este despliegue meditico, una mencin a las situaciones que viven estos jvenes en su entorno habitual, el contexto en el que han crecido y ha constituido su fuente de vida y aprendizaje; las situaciones desgarradas que transfor-
man en pesadillas los sueos infantiles o asoman a travs de las muecas airadas de los adolescentes, pertrechados tras la dura coraza de su propia indefensin. La experiencia docente constata a diario que detrs de cada alumno desmotivado o conflictivo hay un entorno problemtico. Sin embargo, nadie habla de ello.
Francisco Goya, Capricho 38: Brabisimo (1797-98)
Tampoco nadie habla de que el espacio delicado de la escuela tiene que ofrecer algo diferente a lo que la lgica empresarial llama gestin del aula, estrategias de aprendizaje, competencias, resultados y eficacia; ha quedado fuera de juego la idea de que la educacin es, ante todo, un espacio en el que poder crecer, un lugar donde, precisamente, no todo est condicionado y programado. Los nios y jvenes adquieren su formacin y personalidad a partir de todo tipo de vivencias, desde la lectura de un poema o la admiracin ante un experimento hasta las palabras entusiastas de un profesor, y en la posibilidad de poder expresarse e interactuar. Dado que a la escuela obligatoria acuden todos los menores, no se puede pretender que aprendan exactamente las mismas cosas con los mismos contenidos y salgan con idnticas com-
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petencias. Esta programacin uniforme es contraria al espritu crtico y la creatividad; hay que abrir un espacio en el que los conocimientos y las artes circulen, un entorno libre en el que los alumnos puedan manifestar sus inquietudes. Hay que esforzarse en que todos se lleven de la escuela un pequeo regalo, algo que despierte su admiracin, porque ese es el punto de arranque para comenzar a sentirse partcipes de lo que se hace en la escuela y fuera de ella. Desde las instancias polticas y econmicas se observa el entorno escolar como problemtico. La educacin se sita en el centro de una contradiccin fundamental: es imprescindible para reproducir el sistema socioeconmico al mismo tiempo que puede constituir una amenaza; el entorno escolar
se ha revelado un mercado potencial virgen, un espacio abierto al mundo empresarial y una necesidad para el sistema productivo, pero tambin puede ser un foco de rebelda, pues los valores de la escuela son, precisamente, la difusin del conocimiento y el pensamiento crtico. La poltica educativa ha llevado a cabo, con el cambio de siglo, un proceso de destruccin silencioso de este espacio de expresin y creatividad, imponiendo los nuevos criterios de gestin empresarial.
Concha Fernndez Martorell (Barcelona, 1957). Doctora en Filosofa y escritora. Ha publicado El aula desierta (2008) una reflexin crtica desde su experiencia docente como Catedrtica de Filosofa y Directora de IES.
De la destruccin del intelectual en la academia corporativa

Danielle Carlo
El syllabus corporativo La estructura del sistema norteamericano de educacin superior, que rpidamente se est convirtiendo en el modelo adoptivo de Europa, Asia y Amrica latina, no es solamente un reflejo del sistema capitalista corporativo. Es un modelo fundamental de este mismo sistema. Las subvenciones, el prestigio y la mera existencia de campos cientficos determinados y de departamentos acadmicos enteros dependen de las fluctuaciones mercantiles de la oferta y la demanda. En el mbito de las humanidades, as tambin llamadas artes y ciencias, los departamentos de literatura representan las disciplinas econmicamente menos viables en este sentido, porque el conocimiento que producen no es inherentemente tecnolgico, ni prctico, ni tampoco posee un valor explcito de mercado. Las estrategias gubernamentales de subvencin, que favorecen robustamente a los sectores cientficos y de negocios por su propensin a incrementar capital, imponen a cambio las reducciones ms severas a los departamentos de arte y literatura dentro de la educacin superior. Los estudios literarios tienen lugar generalmente en departamentos definidos a partir de sus lenguas, y esa es paradjicamente su tabla de salvacin, puesto que les permite funcionar como factoras de aprendizaje lingstico, lo cual se considera como una funcin productiva, aunque secundaria, en el conjunto del sistema. Por eso lo que determina la demanda de estos departamentos no es la importancia cultural de determinado legado literario o el valor de la reflexin crtica sobre la sociedad. Por el contrario, es la popularidad de la lengua que ofrece un departamento dado, la que a su vez est condicionada por factores polticos y econmicos, la que decide la viabilidad y el xito del departamento en cuestin. Esta reduccin lingstica de las humanidades ha llegado a tal extremo que uno se pregunta cual ser la suerte de aquellas secciones y subsecciones humansticas cuyas lenguas no tengan demanda, es decir, no posean una utilidad instrumental en un sentido poltico o econmico inmediato. Para estos casos extremos existen una serie de opciones administrativas. Las lenguas superfluas pueden subsumirse, por ejemplo, a otros departamentos que compartan determinadas caracte-
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rsticas lingsticas, histricas o geogrficas, como sucede con el espaol y el portugus, que a menudo se funden en una unidad supradepartamental. En otras ocasiones, las lenguas se amalgaman en conjuntos arbitrarios como sucede en los departamentos que combinan las lenguas romances, eslavas y germnicas. Por lo comn estas constelaciones son ltimas opciones antes de erradicar completamente un lenguaje de los listados de oferta departamental y de eliminar con ello el estudio de su literatura e incuso de su historia.
Goya, Capricho 37: Si sabr mas el discipulo? (1797-98)
Requerimientos bibliogrficos Inevitablemente la calidad de la creacin intelectual es afectada negativamente en aquellos departamentos que en la estructura corporativa se consideran primordialmente escuelas de lengua. Este problema se hace ms agudo en los estudios postgraduados en los que el penoso trabajo de ensear lengua y composicin se combina con la falta de subvencio-
nes econmicas para la investigacin, con el resultado final de no dejar ni tiempo, ni energas, ni recursos para desarrollar una aproximacin sistemtica al anlisis literario. Los departamentos acaban no teniendo otra opcin que la de perpetuar un sistema diseado para producir un nmero mximo de especialistas en un espectro institucionalmente aprobado de campos delimitados con arreglo a su viabilidad en el mercado. Dichos campos se subordinan a su vez a los parmetros de un canon literario que define y homogeneza el curso de los estudios a lo ancho del sistema universitario como un todo. Este canon se divide generalmente en dos categoras. La primera comprende una serie de obras primarias de la historia de la literatura, preponderantemente ficcin, pero que progresivamente se condiciona a gneros considerados populares que, al menos en los departamentos de espaol, son los libros de viaje y las memorias. Dichos textos se instauran como las lecturas cannicas e indispensables para todo aquel que pretenda ser un experto en el rea general de estudio. Casi siempre estos textos primarios se clasifican por pocas o incluso por nacionalidad. Es inevitable que algunas obras de las obras de arte ms bellas y significativas se incluyan en estas listas primarias, ya sea el teatro de Shakespeare en los departamentos de ingls, la Commedia de Dante en los de italiano o el El Quijote en los de espaol. Otras selecciones poseen, en cambio, un valor literario de cuestionable durabilidad o incluso estn agrupadas bajo categoras hermenuticamente problemticas, pero atractivas en la medida en que reflejan los gustos populares y crean un perfil departamental competitivo desde el punto de vista del mercado. El realismo mgico es un ejemplo de gnero popular persistente que primero se convirti en un sello de identidad para los departamentos de espaol como forma esterilizada de tratar los temas y problemas del Tercer mundo, y ms tarde se infiltr en los nichos ms profundos de la academia, con el ostensible resultado final de textos mediocres y una investigacin carente de inspiracin. Eso quiere decir que muchos de estos textos slo se elevan a la categora de canon literario porque dan un nombre al departamento, le proporcionan una oferta comercial atractiva al precio de sacrificar la seriedad intelectual y le permite atraer a deseados estudiantes sumisamente dispuestos a perpetuar la mediocridad que el departamento en cuestin encarna. La segunda parte de las listas bibliogrficas departamentales comprende los textos presuntamente representativos de las obras crticas ms importantes en el sector correspondiente de estudio. Se trata predominantemente de textos acadmicos que analizan las mencionadas obras instauradas como cannicas desde diferentes aproximaciones metodolgicas.
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Tambin se incluyen en estas listas textos que fungen como cultural studies, lo que no significa reales estudios de las diferentes culturas a las que pertenecen las obras literarias en cuestin, sino los ideogramas postmodernos todava en boga, e instrumentalizados como plantillas de reproduccin metodolgica institucionalmente sancionada como anlisis crtico.
fidelidad y obediencia de sus recapitulaciones, clonaciones y sumarios. Es esta una forma de adoctrinar que genera un sistema cerrado de conocimiento literario destinado a la delimitacin y mantenimiento de las fronteras entre los sectores de investigacin, y al mismo tiempo constituye una estrategia de estandarizacin de lo que se pretende como aproximaciones crticas institucionalmente correctas.
Normas para tener xito institucional A los estudiantes o aprendices de campos literarios no se les suele estimular a seguir sus propios instintos en sus tareas acadmicas, ni a obedecer a su propio a la hora de realizar sus tesis doctorales en el sentido que Nietzsche daba al olfato y al instinto. Las disertaciones se confinan preferentemente a una serie de opciones preformateadas que permiten la regurgitacin de la informacin bajo las limitaciones de modelos metodolgicos de aplicacin especficos y la reiteracin de conceptos bsicos adscritos a un sector determinado de investigacin. Obedecer a los propios instintos no es algo que la academia apruebe porque significa un dispendio de tiempo, y el tiempo significa subvencin con dinero y en una estructura universitaria corporativa que trata a los estudiantes, y especialmente a los que estn adscritos a los departamentos de lenguas y literaturas, como fuerza de trabajo barata, el tiempo se reduce a sus mnimos indispensables. Pero obedecer a los propios instintos tambin es peligroso porque necesariamente supone traspasar las vigiladas fronteras disciplinarias, porque significa responsabilidad intelectual y por algo todava peor: podra abrir un espacio de reflexin social y poltica en la investigacin y la propia escritura. Ello significara llevar al personal acadmico hacia otros campos y secciones: una verdadera amenaza para la conservacin de los nichos designados para el mercado universitario. O algo ms increble todava: podra llevar a estudiantes y profesores a hacer uso de su posicin privilegiada para criticar el status secundario de las humanidades en la educacin superior y a exponer los problemas sistmicos que ello implica, o incluso a utilizar su es critura para confrontar una forma general de vida que es insostenible, e incorporar la responsabilidad social en su investigacin. En la configuracin actual de la educacin superior una aproximacin responsable en este sentido a la enseanza y la escritura correra un alto riesgo profesional, econmico y personal. Es por eso que el entrenamiento bajo el principio de la complacencia y el miedo, y del ms abstracto formalismo en la escritura, la enseanza y los mtodos de investigacin se
Goya, El Asno Literato (1979-78). Pluma y sepia
Adoctrinar y examinar Los estudiantes de estos departamentos tienen que memorizar una seleccin de estas bibliografas considerada relevantes para el campo elegido de especializacin en lo que constituye un verdadero ritual de pasaje. Luego estos estudiantes son examinados oralmente y por escrito en lo que generalmente se denomina exmenes comprensivos. Y son juzgados consecuentemente por sus profesores no a partir de su propia experiencia intelectual y de sus ideas, sino en funcin de la
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impone muy tempranamente, para asegurarse por su medio de que todo aquel que persiga una carrera en la academia no llegue a su primer empleo sin antes haber purgado su sentimiento de libertad y sin antes haber drenado sus aspiraciones ms idealistas e imaginativas. Si alguien pretende triunfar en la academia tiene que evitar ante todo un compromiso con discusiones polticas y culturales complicadas, tiene que alejarse de expresiones intelectuales espontneas, y en su lugar tratar los temas ms urgentes y problemticos a travs de abstracciones y como performances e hiperrealidades.
Objetivos finales Lo que este sistema acadmico produce y promueve es una organizacin de especialistas literarios que en realidad no son sino bibligrafos corporativamente adiestrados para repetir las ideas de otros en textos metodolgicamente organizados que sirven para definir y erigir un canon, lo que viene a significar de hecho una forma no precisamente sutil de censura. Bajo esta funcin de censores biblifilos la tarea primordial del acadmico consiste en homogeneizar los campos de estudio y producir lenguajes cerrados, crpticos y oscuros para el uso compartido y exclusivo de sus practicantes. En consecuencia, la crtica literaria, que debiera ser una labor creativa e imaginativa como el acto mismo de leer, se convierte en un proceso industrial dominado por un principio de reproduc-
cin mecnica favorable al valor mercantil de la literatura y que, en definitiva, desalienta todo proceso creativo de pensamiento y todo compromiso crtico con el mundo real a travs de la reflexin filosfica y un acercamiento innovador a las expresiones literarias y artsticas. Por lo dems, este pensamiento innovador se reserva a subdepartamentos de creative writing y la reflexin filosfica se adjudica a titulo de exclusividad a los acadmicos de determinados departamentos de filosofa y literatura comparada cuya libertad y creativa pone definitivamente en cuestin su propia departamentalizacin, su segmentacin epistemolgica y su sedicencia gramatolgica; y la creativity se confina a las secciones de las artes bajo el mismo problemtico principio. El resultado es predecible: el desaliento de la autntica creatividad y el declinar del pensamiento libre. El resultado de este sistema es la produccin de acadmicos de la literatura que carecen de la habilidad, del deseo y de la intuicin necesarias para confrontar desde perspectivas filosficas crticas, responsables e independientes las crisis globales de la humanidad. El resultado de este estado de cosas es una programada destruccin del intelectual como fuerza primordial de reflexin.
Danielle Carlo es estudiante de doctorado en New York Universiy. Su tesis doctoral examina el significado del mito de Prometeo en el mundo moderno a travs del mito norteamericano de Benjamin Franklin. Es autora de una serie de ensayos y coautora del blog Intellectuals against Academics.
Gramticas del desastre

Carlos Subirats Rggeberg
Una nueva poltica lingstica panhispnica?

La imposibilidad de mantener un modelo lingstico monocntrico en la era de la globalizacin ha obligado a la RAE a modificar sus planteamientos ideolgicos sobre la norma hispnica para poder legitimar su poltica hegemnica de dominacin sobre los pases americanos de habla hispana. La nueva poltica lingstica de la RAE, tal como se expone en su ltima descripcin gramatical publicada en 20091, no se basa ya en un modelo monocntrico, en el que se identifica la lengua espaola con una variedad del espaol europeo, concretamente, con el espaol hablado en la capital de Espaa, sino
que se fundamenta en un modelo panhispnico supuestamente ms abierto e inclusivo, en el que se quiere dar cabida a las distintas variedades del espaol tanto americano como europeo. Este giro ideolgico, que implica al menos aparentemente una actitud ms progresista en relacin con el modelo monocntrico anterior, se ha consumado bajo la gida de la RAE con la legitimacin de las Academias de los pases hispanohablantes de Amrica las denominadas Academias hermanas, que se han sometido a la RAE y han renunciado a desarrollar un proyecto lingstico independiente, a pesar de que el futuro de la lengua espaola y, posiblemente, el presente, estn ya en manos de Amrica.
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Ante la deslegitimacin del modelo monocntrico, la RAE se ha visto obligada a cambiar su discurso y a recurrir a un proyecto aparentemente integrador como nica posibilidad para seguir manteniendo su hegemona con respecto a la Amrica hispanohablante. Curiosamente, a pesar de la inestimable ayuda prestada por las Academias hermanas para mantener la hegemona espaola, la RAE ha seguido sometindolas a un trato neocolonial, impidindoles el acceso a los instrumentos lingsticos bsicos para poder desarrollar su independencia, privndoles, p. ej., de un recurso lingstico tan fundamental como los textos en soporte electrnico que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual2. La nueva poltica panhispnica de la RAE y sus Academias satlites se ha propuesto basar la descripcin gramatical del espaol a partir de los aspectos compartidos por la mayor parte de las comunidades hispanohablantes, presentando separadamente las variantes de Amrica y de Espaa. En el marco de este proyecto, cuyo objetivo fundamental es mantener la posicin de superioridad espaola dentro del mundo hispnico, la propuesta de la RAE de describir las caractersticas lingsticas compartidas por toda la comunidad hispanohablante resulta ser un nuevo intento posiblemente, el ltimo de articular un espacio lingstico mal definido, que sea, a la vez, una construccin ideolgica de la comunidad lingstica hispanohablante, que le permita a la RAE seguir ejerciendo su poltica de dominacin lingstica y, asimismo, que se pueda seguir utilizando dada su inespecificidad como un espacio ilusorio que tenga la misma funcin ideolgica que la que ejerci en su momento la concepcin del espaol como una lengua monocntrica. El espaol comn de la RAE no surge nicamente como una respuesta al desprestigio global provocado por la imposicin de la norma acadmica basada en el anacrnico modelo monocntrico espaol, sino tambin por la presin ejercida por el espaol internacional, una norma pluricntrica, que integra caractersticas lingsticas de distinta procedencia y que da prioridad a una norma de aceptacin internacional, independientemente del dictado de la norma acadmica (Bravo 2009). El espaol internacional tiene una funcin
fundamentalmente instrumental y ha surgido como una necesidad de los medios de comunicacin global y, por ello, se rige por la necesidad empresarial de crear un estndar con un buen rendimiento comercial, que permita llegar a un sector de pblico cada vez ms amplio. Poco o nada puede decir la poltica lingstica acadmica sobre el espaol internacional, fundamentalmente, por dos cuestiones. En primer lugar, porque
Francisco Goya, Capricho 39, Asta su abuelo (1797-98)
el espaol internacional est centrado en las normas americanas, sin dar protagonismo a ningn pas especfico (Bravo 2009). Y, en segundo lugar, porque otra de las caractersticas
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fundamentales del espaol internacional es el hecho de que promueve la integracin de estndares y no la imposicin institucional de una variedad concreta. En consecuencia, el espaol internacional es una lengua de consenso, organizada en funcin del nivel de aceptacin del pblico al que va destinado y, por tanto, no es una lengua de imposicin, a diferencia de las normas acadmicas. En contraposicin a las normas de la Academia, la norma del espaol internacional se ha establecido con criterios lingsticos, pero se ha ido consolidando en funcin del grado de aceptacin que ha recibido por parte de una audiencia global. Qu podra decir una institucin fundamentalmente poltica como la RAE ante la realidad del espaol internacional, que ha surgido como una necesidad creada por la globalizacin de las comunicaciones en espaol, en la que el concepto de imposicin tiene tan poco sentido, como el concepto de consenso en instituciones como la RAE, que han surgido con la nica funcin de dictar normas lingsticas con fines polticos y econmicos? En este entorno, el espaol comn de la RAE se erige como el nuevo fundamento ideolgico del nuevo neocolonialismo lingstico con respecto a la Amrica hispanohablante, el cual se escuda ahora en la retrica del panhispanismo. El discurso panhispnico constituye una concesin ideolgica imprescindible, debido a la deslegitimacin y al desprestigio del modelo monocntrico, que es, a su vez, una consecuencia de las investigaciones sociolingsticas, glotopolticas, lexicogrficas y gramaticales del hispanismo progresista, investigaciones que en su mayora se han desarrollado fuera de Espaa. Morgenthaler (2008) constituye una importante excepcin afortunadamente, no es la nica, ya que propone la utilizacin del concepto de lengua pluricntrica aplicado al espaol para atajar la interminable discusin sobre la unidad y la diversidad del espaol y aplica un planteamiento pluricntrico para estudiar las variedades del espaol dentro del Estado espaol. Como ya es habitual, la filologa oficial ha ninguneado sistemticamente las investigaciones innovadoras sobre la poltica lingstica espaola, as como las reflexiones historiogrficas crticas sobre cualquier otro aspecto de la lingstica hispnica. Y se ha puesto un gran esmero en impedir la difusin de cualquier idea innovadora3, con la inestimable ayuda del brazo armado de la filologa oficial y su maquinaria represiva en las Universidades espaolas, los instrumentos que habitualmente se utilizan para reprimir todo proceso de reflexin in dependiente. Es importante recordar que dichos mecanismos policiales convierten la libertad de ctedra en Espaa en una mera categora jurdica, cuya aplicacin se deja al albur de los clanes departamentales de turno, que son los que ejercen el poder en
las universidades espaolas (cf. C. Subirats 2007, 2002). A pesar de esta poltica represiva, la filologa oficial no ha sido capaz de impedir la penetracin en Espaa de los avances lingsticos que ha aportado la hispanstica progresista, aunque deba reconocerseles el mrito de retrasar como en tantas otras ocasiones su difusin en Espaa, retraso que les ha permitido seguir desarrollando impunemente su ideario autoritario y lingsticamente obsoleto. Aunque la retrica panhispanista est mejor adaptada a los planteamientos lingsticos del hispanismo progresista que el anacrnico discurso basado en el monocentrismo, la RAE no ha alterado su programa poltico autoritario, ni tampoco su actitud retrgrada y destructiva hacia los avances cientficos de la nueva lingstica hispnica. Por ello, a pesar de su aparente giro ideolgico, la praxis de la filologa oficial espaola sigue arrastrando (1) la lacra histrica de la expansin y el colonialismo (Zimmermann 2008), (2) el prejuicio de la superioridad moral y lingstica de Espaa sobre Iberoamrica, una rmora del perodo imperial, que, en la historia contempornea espaola, constituye el ideario de Ramiro de Meztu, el fundador intelectual del movimiento fascista y nacionalcatlico, cuya ideologa no se puso en cuestin ni siquiera durante la transicin poltica espaola despus de la dictadura de Franco (E. Subirats 2009), (3) la ideologa lingstica del purismo lingstico y el desprecio por la diversidad lingstica, y, finalmente, (4) la tradicin represiva e inquisitorial (Ramrez 2007) y la incapacidad que ha generado tanto para el dilogo como para aprovechar la diversidad en aras del desarrollo intelectual y cientfico. La poltica lingstica de las instituciones oficiales que configuran la poltica lingstica en Espaa, concretamente, la RAE y, en menor medida, el Instituto Cervantes, han promovido la reificacin de la comunidad hispanohablante, con objeto de consolidarla como un mercado, en el que la intervencin del capital espaol est legitimada y se asuma como algo natural (del Valle 2007b, Arnoux 2008). Dada esta instrumentalizacin poltica de la lengua espaola, resulta imprescindible redefinir qu es la lengua espaola y clarificar qu entendemos nosotros por lengua espaola. El espaol es una lengua pluricntrica, que est formada por un conjunto dinmico de variedades hispanoamericanas y espaolas; es una lengua multipolar, ya que algunas de sus variedades tanto americanas como europeas son focos de irradiacin de caractersticas lingsticas y normas de correccin y es una lengua en constante regeneracin, por lo que su unidad como medio de comunicacin no se puede organizar a partir de uno de sus polos (Lara 2007). En consecuencia, el espaol no es una lengua concntrica, es decir,
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no gira alrededor de una supuesta norma estndar madrilea, rodeada de variedades dialectales espaolas e hispanoamericanas (Lara 2007). Las diferencias y las variedades del espaol son elementos constitutivos bsicos de los procesos comunicativos en los que interviene la lengua espaola (Woolard 2007) y, por tanto, no representan ningn peligro de fragmentacin o de ruptura de una supuesta unidad lingstica.
Fracisco Goya, Semana Santa (Lpiz sobre papel, 1824-28).
Instrumentalizacin de la lengua y atraso tecnolgico Debido a la importancia estratgica del desarrollo de sistemas electrnicos de intercambio y almacenamiento de informacin, la explotacin econmica de la lengua espaola debe
conceder un lugar prioritario al desarrollo de sistemas computacionales de tratamiento automtico de la informacin textual, en especial, de sistemas de tratamiento automtico de los contenidos semnticos. En la era de las comunicaciones electrnicas globales, la explotacin comercial de la lengua espaola no puede estar basada nicamente en el desarrollo de la industria lingstica del espaol como lengua extranjera y en el consumo de productos culturales. La RAE nunca podr aceptar realmente el hecho de que el espaol es una lengua pluricntrica y multipolar, porque asumir esta nueva concepcin de la lengua, basada en planteamientos lingsticos fundamentados en la realidad comunicativa, pone en cuestin la existencia e incluso la necesidad misma de una Academia para la lengua espaola (Zimmermann 2008). En consecuencia, para poder sobrevivir, la RAE, slo podr mantener hasta su desaparicin posiciones reaccionarias desde el punto de vista ideolgico, junto con actitudes defensivas o directamente destructivas para impedir el desarrollo en Espaa de planteamientos lingsticos modernos, innovadores e independientes. La filologa oficial, por tanto, tendr una funcin fundamentalmente negativa para el desarrollo de la lingstica hispnica, no slo porque antepone su proyecto poltico e ideolgico a cualquier proyecto cientfico, sino porque los cambios aparentemente innovadores en su discurso, como p. ej., la nueva poltica panhispnica, no son ms que coartadas para encubrir su verdadero propsito, que es siempre es el mismo: buscar nuevas justificaciones ideolgicas, como p. ej., el recurso al espaol comn, etc., para mantener su hegemona dentro de la comunidad lingstica hispnica. En otras palabras, la RAE adapta su discurso a las necesidades del momento para poder seguir manteniendo su poltica autoritaria y hegemnica con respecto a la Amrica hispanohablante, lo cual constituye fundamentalmente un objetivo poltico con implicaciones econmicas, como hemos sealado anteriormente. As, lo que la RAE presenta como un nuevo panhispanismo no es ms que una nueva forma de legitimar el intervencionismo lingstico espaol. La instrumentalizacin poltica y/o econmica de la lengua espaola, es decir, centrar la actividad lingstica institucional en la realizacin de tareas fundamentalmente polticas retrotrae la poltica de investigacin lingstica a la era pretecnolgica, lo cual inhibe la posibilidad de de-
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sarrollar actuaciones competitivas, que impliquen la aplicacin de las nuevas tecnologas al tratamiento automtico de la informacin textual en espaol con los ms diversos fines, ya sea para la investigacin o para el desarrollo de nuevas aplicaciones tecnolgicas. Es precisamente por esta actitud que acabamos de sealar por lo que la RAE puede, p. ej., impedir tranquilamente, tanto a la comunidad investigadora como empresarial, el acceso a las herramientas bsicas para el desarrollo de la lingstica hispnica, como p. ej., los documentos en soporte electrnico que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual (CREA), que ha sido desarrollados enteramente con dinero pblico. Laa RAE veta tanto la libre distribucin como la comercializacin del CREA y, por si fuera poco, bloquea adems el acceso pblico a la versin etiquetada del CREA, que la RAE utiliza internamente. Actuaciones de este tipo, en las que se impide el acceso a instrumentos bsicos para el desarrollo de la lingstica del espaol, ponen claramente de manifiesto que el objetivo fundamental de la RAE no es en absoluto potenciar el desarrollo de la lingstica hispnica en sus ms diversos aspectos acadmico, empresarial, etc., sino controlar e instrumentalizar polticamente la lengua espaola para (1) mantener la hegemona lingstica de Espaa sobre la Amrica hispanohablante y (2) legitimar as la intervencin del capital espaol en Amrica.
Carlos Subirats Rggeberg es catedrtico del Departamento de Filologa Espaola de la Universidad Autnoma de Barcelona y es senior research visitor en el International Computer Science Institute, Berkeley CA. Dirige un proyecto de investigacin sobre semntica cognitiva y procesamiento semntico automtico del espaol (Spanish FrameNet http://gemini.uab.es/SFN) y es autor de una serie de investigaciones sobre historiografa lingstica, en las que ha tratado de estudiar una tradicin silenciada dentro de la lingstica hispnica (La teora conceptual de la metfora de Gmez Hermosilla 2010, El concepto de predicado en la tradicin gramatical y lexicogrfica 2006, Grammar and lexicon in traditional grammar: The work of Matthias Kramer and Johann Joachim Becher 1994).
espaola. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 163-181. Morgenthaler Garca, Laura. 2008. Identidad y pluricentrismo lingstico. Hablantes canarios frente a la estandarizacin. Madrid / Frankfurt: Iberoamericana / Vervuert. Ramrez Gonzlez, Clara I. 2007. La crisis de la razn dialctica en la Universidad de Salamanca durante la segunda mitad del siglo XVI. Universidades Hispnicas. Modelos territoriales en la Edad Moderna (I). Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. Subirats Rggeberg, Carlos. 2002. Intransiciones lingsticas. En Eduardo Subirats, ed. Intransiciones. Crtica de la cultura espaola. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, pp.157-173. Reproducido en Estudios de Lingstica del Espaol 31. Subirats Rggeberg, Carlos. 2007. La lingstica en Espaa. En Luis Martn-Estudillo, Francisco Ocampo y Nicholas Spadaccini, eds. Hispanic Issues On Line 2.1. Estudios Hispnicos: Perspectivas Internacionales, pp. 169-178. Subirats, Eduardo. 2009. Las poticas colonizadas de Amrica Latina. Guanajuato: Universidad de Guanajuato. Valle, Jos del, ed. 2007a. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana. Valle, Jos del, ed. 2007b. La RAE y el espaol total. Esfera pblica o comunidad discursiva?. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 81-96. Woolard, Kathryn A. 2007. La autoridad lingstica del espaol y las ideologas de la autenticidad y el anonimato. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 129-142. Zimmermann, Klaus. 2008. La invencin de la norma estndar para limitar la variacin lingstica y su cuestionamiento actual en trminos de pluricentrismo (mundo hispnico). En Jrgen Erfurt y Gabriele Budach, eds. Standardisation et dstandardisation / Estandarizacin y desestandarizacin. Le franais et lespagnol au XXe sicle / El francs y el espaol en el siglo XX. Frankfurt a. M.: Peter Lang, pp. 187-207. Notas 1. Nos referimos a la Nueva gramtica de la lengua espaola, la cual, en sus ms de 4.000 pginas, no contiene ni una sola referencia bibliogrfica y tampoco incluye una bibliografa general de las obras utilizadas. Consideramos, por tanto, que se trata fundamentalmente de un documento poltico y no de una investigacin lingstica sobre la lengua espaola. El desprecio por las normas ms elementales de la tica cientfica por parte de la RAE ha generado una gran indignacin en el mundo de la hispanstica y, a raz de ello, ha surgido en la red una Campaa por la defensa de la tica cientfica en la lingstica hispnica (http://www.causes.com/causes/599973-queremosque-la-rae-incluya-la-bibliograf-a-de-las-fuentes-de-sus-obras), que exige a la RAE que respete la propiedad intelectual y cite las fuentes bibliogrficas que ha utilizado para realizar su gramtica. 2. Cf. http://corpus.rae.es/creanet.html 3. Cf. Ramrez (2007) para un anlisis histrico de la crisis que marc el fin del pensamiento libre y creativo en las Universidades espaolas.
Referencias
Arnoux, Elvira Narvaja de. 2008. La lengua es la patria, nuestra lengua es mestiza y el espaol es americano. Desplazamientos significativos en el III Congreso de la Lengua Espaola (2004). En Sabine Hofmann, ed. Ms all de la nacin. Medios, espacios comunicativos y nuevas comunidades imaginadas. Berln: Edition Tranva / Verlag Walter Frei, pp. 17-39. Bravo Garca, Eva. 2008. El espaol internacional. Madrid: Arco Libros. Cramer, Kathryn. 2004. Resea del Diccionario de la Real Academia Espaola: a propsito de la lexicografa en la era posmoderna. Estudios de Lingstica del Espaol 31. Lara, Luis Fernando. 2007. Por una reconstruccin de la idea de la lengua
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Blanco White en blanco y negro

Lunden Mann MacDonald
El legado de un intelectual esclarecido y exiliado de la conciencia nacional espaola Una de las luces ms brillantes del evasivo esclarecimiento espaol ha vuelto a brillar. A pesar de los mltiples intentos de apagar para siempre la memoria de Jos Mara Blanco y Crespo Joseph Blanco White su legado empez a vislumbrar de nuevo en octubre del 2010 con la publicacin de selecciones de El Espaol, su revista poltica que se editaba en Londres entre 1810 y 1814. Su reedicin, llevada a cabo por Juan Goytisolo, deja resonar de nuevo la voz, la razn, y la moralidad intelectual de la primera luminaria del nebuloso siglo de las luces en Espaa. Esta luz empez a brillar cuando, de adolescente, Blanco ley por primera vez la obra seminal del Padre Benito Jernimo Feijoo generalmente considerado como el paradigma de ilustrado espaol. Los directores de la formacin clerical de Blanco ingenuamente le sugirieron la lectura de Feijoo porque apreciaban la curiosidad del joven seminarista y esperaban de l una carrera eclesistica tan exitosa como la del Benedicto y todo al servicio de la madre Iglesia. Pero lo que no esperaban los otros clrigos era que Blanco empezara a cuestionar la posicin intelectual y religiosa de Feijoo. Blanco critic la postura analtica del Benedicto y escandalosamente la tach de in suficiente. En principio, nuestro joven seminarista re conoci claramente la contribucin de Feijoo a la evolucin de la filosofa moderna en la Pennsula. Feijoo identific lo que l denominaba los errores de la sociedad espaola, y lue go se distanci lo suficientemente de ellos como para atacarlos. Feijoo permiti un repaso crtico de la conexin ideolgica entre los errores y la institucin, y as estableci una ba se preliminar para la existencia del ser racional y de la sociedad secular. Blanco apreciaba la razn y el argumento del Benedicto aplaudi el desengao de Feijoo por lo crtico que era, y ms tarde, en su autobiografa, le rindi tributo. Pero pronto Blanco sinti que el desengao de Feijoo era deficiente en un sentido clave: Feijoo propuso un acercamiento crtico y razonado a la realidad, pero nunca introdujo una dimensin moral a su proyecto. Esta dimensin moral es lo que le hubiera calificado como pensador verdaderamente moderno, con una identidad individual y cultural establecida fuera de los parmetros institucionales de la corona y la Iglesia. El proyecto intelectual de Feijoo nunca rebas sus lmites institucionalesreligiosos, polticos, sociales. La lgica de Feijoo nunca sobrepas lo visible, y nunca se perdi en la reflexin filosfica. Ms notablemente, Feijoo siempre excluy la Iglesia catlica de la crtica, justificando su postura con referencia a su fe. Al final de cuentas, el Benedicto nunca se permiti dudar, y por eso, nunca examin nada ms que las consecuencias de los errores, sin analizar la premisa de cmo y por qu los errores se institucionalizaron. Para Blanco, la moralidad inmanente que result de esta plataforma intelectual insuficiente era vaca nunca podra ser la verdadera expresin del intelecto y de la voluntad humanos. Blanco escribi que la moralidad no se logra cuando el hombre se somete a la institucin, sino cuando el hombre somete su voluntad a la razn. El dudar del poder incon-
De la Espaa imposible
Tres
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trovertible de la institucin, segn Blanco, es el catalizador para tal moralidad. Blanco hizo un vnculo entre el racionalismo y la espiritualidad al explicar que la razn es el Dios adentro, y que la nica moralidad verdadera tiene que encontrar su inspiracin en la identificacin del espritu racional e independiente del hombre pensador. Es as, afirm Blanco, que se rechaza la hipocresa, es as que la verdad no se clasifica de quijotesca. Desesperado, Blanco abandon su lectura de Feijoo a favor de los enciclopedistas franceses y los filsofos europeos. All encontr en Kant un alma gemela, especficamente cuando ley la sugerencia de Kant de abandonar la masa y pensar independientemente. El entendimiento juvenil de Blanco comprendi instintivamente que el progreso slo existe en funcin de leer, de aprender y de saber. Ms importante an, Blanco afirm que su propio progreso personal y moral estaba en funcin de su capacidad de dudar posicin dura para un joven cura espaol. Blanco saba innatamente que el himno de batalla de Kant sera el suyo tambin: Sapere aude: ten la valenta de saber. Blanco s se atrevi a saber, muchas veces a riesgo de su trabajo y de su propia persona. Conoci a otros apologistas en el clero e intercambiaba con ellos los libros prohibidos por la Inquisicin. Mont una biblioteca secreta debajo de la escalera de su casa, y la esconda con una mesa encima de la cual haba nicamente una copia del Breviario para eludir a cualquier inquisidor (amigos, familia, otros estudiantes clrigos) que pasara por all. Aprendi a leer francs, italiano, griego todo para apoderarse del conocimiento que tan desesperadamente deseaba, y que tanto le inspiraba un fuego insaciable de saber ms y ms y ms. Sapere aude, exigi Kant, pero las circunstancias de Blanco exigieron algo ms. Al considerar la inminente guerra napolenica en la Pennsula, al reconocer la negacin de la Corona de permitir el establecimiento de unas Cortes representativas, al ver al pueblo espaol sumergido en un mar de abandono y de inmovilidad, al verse a s mismo sin la capacidad de proclamar su visin esclarecida de la sociedad espaola, Blanco supo que el saber no iba a ser suficiente. Blanco lo llev un paso ms all del dictamen de Kant: Agere aude, declar Blanco, Atrvase a actuar. La accin lo llevara a una coincidencia moral entre pensamiento y accin, pero saba que nunca podra lograrla bajo el mando de la Iglesia catlica, ni en una Pennsula inexorablemente suprimida bajo el control de esa institucin todopoderosa. As que la primera accin de Blanco fue su auto-destierro de la Pennsula. El dejar su querida Espaa, su familia y su profesin de sacerdote catlico fue un sacrificio que Blanco hizo con intencin de remediar su pas y salvarse a s mismo desde fuera
Francisco Goya, Capricho 23, Aquellos polbos (1797-98)
irnicamente, fue para Blanco el acto del ms puro patriotismo posible. Blanco activamente eligi irse de Espaa: l no fue una vctima exiliada de la institucin espaola, sino agente de su propio destino. Su huida de la Pennsula fue un acto conscientemente independiente, un acto con espritu moral y humanitario. Con su auto-destierro, Blanco buscaba el verdadero esclarecimiento o Enlightenment en vez de la iluminacin de una religin forzada o el pulir del establecimiento represor. Este primer acto estableci en Blanco un nuevo paradigma intelectual de razn informada y accin intencional que marcara el resto de su vida Blanco estableci el nuevo paradigma de esclarecido espaol. Una vez liberado, este sujeto intellectual del esclarecimiento no poda dejar de actuar. Su segunda accin fue publicar El Espaol desde su pas adoptivo. Subvencionado por los liberales ingleses y otros exiliados polticos, y libre de la censura fsica e intelectual, el nuevamente doblado Blanco-White usaba su peridico para establecer un dilogo transcontinental, haciendo hincapi en la poltica de las colonias espaolas en Amrica.
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La Junta espaola y los avariciosos mercaderes de Cdiz denunciaron el peridico, pero fue bien recibido en Inglaterra y en las Amricas. Pronto la publicacin se convirti en la voz de facto de la Revolucin Colonial, y encabez los movimientos independentistas contra Espaa. Desde las pginas de El Espaol, Blanco White abogaba por dudar de la monarqua espaola y por actuar en las Amricas bajo el signo de la rebelin consciente y la revolucin intencional e intencionada. Con un patriotismo puro pero mal recibido, abogaba por una vuelta a la antigua gloria de Espaa a travs de la independencia colonial. A pesar de la devastadora recepcin de sus acciones en la Pennsula, Blanco White pas el resto de su vida pensando, escribiendo y actuando. Al final del da, el sapere aude y la larga lista de acciones conscientes de Blanco le ganaron una lista de motes que inicialmente eran lo nico que quedaba en los libros de historia cuando se trataba de este pensador: desde el heterodoxo de Melndez y Pelayo a la siguiente lista compilada por Goytisolo: apologista, espaol espurio, servil, expatriado atrabiliario, monstruo, corruptor de la moral pblica, venal y traidor, perro desleal, anglo-criollo, infame, indigno, enemigo de su patria. En ltima estancia, sus compatriotas le pagaron su inteligencia, su patriotismo apasionado, y su accin con el ms flagrante odio y la excomunicacin intelectual. La historia no favorece las ovejas negras; el canon frecuentemente le niega admisin al pensamiento innovador y polmico. Con la exclusin cannica de pensadores como Blanco se excluye la posibilidad de progresar fsica y moralmente, y es as que a pesar de acceso universal a la televisin por cable y del iPad y de Skype nos quedamos atrapados por las fronteras de la razn dieciochesca y el argumento insuficiente de los pensadores aceptables como Feijoo. En este mundo pre y antiesclarecido del siglo XXI, lo que no hacemos resulta ser ms significativo que los pasos que s tomamos. No dudamos, no actuamos y no incorporamos la dimensin moral que nos clasificara de esclarecidos. No escuchamos el agere aude de Blanco White. Pero dnde podramos an escucharlas? Dnde tenemos la libertad de dudar? En las universidades corporativas, racistas, clasistas, y elitistas que les prometen a los que pagan la matrcula una entrada a la clase media, pero que gradan estudiantes incapaces de encontrar trabajo en un mercado econmicamente destrozado? En las mismas universidades que responden a la violencia en Mxico con la cancelacin de programas de estudios al extranjero y la sugerencia que los estudiantes vayan a Costa Rica, con un enlace a vdeos de YouTube que demuestran la belleza pacfica del bosque lluvioso? Podramos encontrar el espritu racional de Blanco White en la institucin religiosa que promueve la moralidad inmanente y que le ofrece salvacin al hombre que sirve de inquisi-
dor para sus iguales? Se encuentra la razn en las iglesias conservadoras que pagan la disidencia con un tiro a la cabeza de una senadora estadounidense? O en el ruedo poltico que niega balancear un presupuesto por la cuestin del aborto? Hemos sobrepasado los lmites institucionales e intelectuales dieciochescos si festejamos la muerte de Osama bin Laden con celebraciones en las calles? Verdaderamente combatimos la supersticin y el terrorismo si luchamos por el ideal de la democracia con las herramientas de la tortura, la opresin, y la mentira, y si lo efectuamos con operaciones disimuladas llevadas a cabo por las fuerzas secretas de la marina de los EEUU? Bin Laden es consecuencia, y el Islam no es premisa. Cmo podemos actuar en una sociedad que envenena el sindicalismo americano y que amenaza a los obreros con el quitarles los derechos de negociaciones colectivas? Cmo podemos tomar decisiones informadas bajo gobiernos ignorantes y peligrosos como el del Japn que se neg a rechazar su proclividad cultural hacia la privacidad y la subestimacin para advertirles a sus ciudadanos que guarden una distancia de slo 12 millas de un reactor nuclear en peligro de fusin? Qu razn le podemos dar al hecho de que el pblico americano lea ms tweets de Lady Gaga que novelas o stiras polticas? Cmo podemos someter la voluntad a la razn en una sociedad que define la maternidad mediante la experiencia de Sarah Palin? Cmo podemos discutir con un gobierno completamente globalizado que reduce el financiamiento de National Public Radio para subvencionar la construccin de miles de casas deshabitadas encima de una montaa de dinero hipotecado? Dudo que Kant quisiera tres baos completos a costo de la economa de una nacin. Cmo podemos abogar por la revolucin y el pensamiento independiente en un mundo que define y cualifica el levantamiento poltico por la cantidad de amigos que tiene Hosni Mubarak en Facebook? En el caso de Blanco White, podemos identificar una vorgine de factores que limitaban su experiencia: un paisaje poltico tumultuoso, la censura intelectual y artstica, el fanatismo y la supersticin, un miedo general a la modernidad reflejado en las instituciones que inicialmente informaron su vida. Factores, todos, que supuestamente no forman parte de nuestra experiencia moderna. Qu podemos apuntar, entonces, como la causa de nuestra ignorancia? Dnde encontramos la Inquisicin moderna? Ser dentro de nosotros mismos? Agere aude. Atrvete a actuar.
Lunden Mann MacDonald se doctor en Princeton University. Su enfoque de estudio era y sigue siendo Blanco White y su legado intelectual. Es profesora en Metropolitan State College of Denver.
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En tierra de nadie
Juan Pascual Gay
Democracia sin disidencia Se llama tierra de nadie a ese espacio de tierra situado entre dos ejrcitos donde se suelen desarrollar las acciones blicas para, una vez finalizadas, regresar a las posiciones iniciales. Una tierra de nadie que, desde otro punto de vista, es la tierra de todos, pero sobre todo de los muertos y heridos que no han podido rescatarse o recuperarse. En realidad, la tierra de nadie es una zona de exclusin para todo lo que tenga que ver con la vida, puesto que aquellos que la ocupan lo hacen precisamente para privar de ella al enemigo y replegarse una vez que ha acabado el combate. Pero hay una caracterstica inquietante en ese espacio geogrfico que lo vuelve a la vez irrepetible e inolvidable: los gritos y alaridos de los heridos que, sin posibilidad de regresar a sus lneas, perturban la noche dando testimonio de unas vidas en trance de extinguirse, como una afrenta y un baldn a sus camaradas que poco o nada pueden hacer por ayudarlos. La tierra de nadie es quizs uno de los mbitos ms mitificados por la literatura blica, no slo por lo que simboliza en tanto que espacio de desamparo y orfandad, sino sobre todo porque opera como una llamada pocas veces atendida a la barbarie de la guerra. Abandono y aislamiento, pues, pero tambin pesimismo y desesperanza frente a la inevitable muerte a la vista o a los odos de los dems. Nunca he entendido por qu esas narraciones tan conmovedoras que han relatado esa situacin pocas veces conmovieron a los compaeros atrincherados a un lado y otro de esa tierra, mudos espectadores del drama definitivo. En esta poca de la globalizacin hay una nueva tierra de nadie casi nunca aceptada y menos reconocida, a no ser por aquellos que se hospedan en ella. Se trata de un lugar imaginario que, sin embargo, guarda similitudes con esa otra. Desde esa tierra de nadie se oyen igualmente voces y alaridos de dolor y reconvencin, pero que resultan tan escuchados y a los que se presta tanta atencin como a los cados en combate. Se trata, claro, de otra guerra; pero posiblemente de unas consecuencias an ms decisivas. En efecto, se trata de un espacio imaginario pero cuyas consecuencias son muy palpables. Ese lugar est habitado por unos cuantos intelectuales que no necesariamente comulgan y participan de las mismas ideas e
Francisco Goya, Le pusieron mordaza porque hablaba 1814-1823
ideales, pero que, con todo, coinciden en el hecho de haber asumido el nomadismo y la errancia como su forma privilegiada de estar en el mundo. Un estar en el mundo que, desde luego, modifica y condiciona su visin. Una tierra de nadie representada por una ausencia de lmites geogrficos, limitada y restringida, sin embargo, por las actitudes y posturas de quienes se alojan all; un nomadismo y una errancia que traducen en clave posmoderna los viejos exilios histricos a los que se parecen, pero nicamente por el hecho de que quienes
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sufren este nuevo exilio se han visto obligados a abandonar su lugar de origen. Son los intelectuales quienes ms y mejor representan este nuevo destierro, azuzados por la incomprensin de sus compatriotas y, en muchas ocasiones, por la falta de tolerancia hacia el pensamiento y el libre examen. Da toda la impresin de que, en un momento en que las palabras tolerancia, respeto y democracia no se desprenden de la boca de nadie en el mundo occidental, sin embargo pocas veces han sido tan maltratadas y vejadas hasta convertirse, a ojos de los ms exigentes y rigurosos, en rasgos esperpnticos de esa gran caricatura en que ha derivado Occidente. El principio del intelectual es la libertad de pensamiento, no el sometimiento de su razn a esta o aquella ideologa: el intelectual no conoce servidumbres fuera de la razn; y, con todo, una razn con reticencias. Si la ideologa o el pensamiento poltico someten a la razn, ya no puede ponerse la razn del intelectual al servicio de la libertad en la medida que la razn es sustituida por la ideologa. Cuando un intelectual adopta una postura poltica en tanto que intelectual, deja de ser un intelectual; cuando un intelectual se convierte en correveidile de determinada ideologa, abdica de su condicin primera, en muchas ocasiones sin saberlo o sin querer saberlo, ignorando su traicin a veces; pero siempre traicionando su carcter. Por eso titulaba con precisin y justeza Julien Benda su ensayo La traicin de los intelectuales y por eso tambin ese ensayo abri tantas heridas y despert tanto resentimientos: a la denuncia aada Benda la reconvencin; a la acusacin, el ajuste de cuentas; a la evidencia, la perplejidad de los sealados. Ni la ideologa justifica al intelectual, ni ste se debe a aqulla, a pesar de que se ha insistido en lo contrario. Paul Johnson ha establecido en Intelectuales (2009) una tipologa histrica del intelectual; se trata de una clasificacin que si no es del todo precisa, resulta ajustada para este ensayo: el viejo intelectual, el antiintelectual y el nuevo intelectual. El origen del intelectual cabe situarlo en la figura del clrigo laico o del homme de lettres; un pensador que a la vez que ha rescatado el viejo sentido del trmino clerc (aquel que ha recibido las rdenes sagradas y a la vez es una persona letrada o sabia), ha sabido dotarlo de esa modernidad que lo ha convertido en un paradigma de nuestro tiempo. El intelectual apareci pronto encarnndose en sacerdotes, escribas y adivinos revistindose como guas de la sociedad, pero no eran, tampoco podan serlo, es pritus libres e independientes, puesto que se deban al poder constituido que legitimaban y del que formaban parte; un paso ms all, lo dieron aquellos que ngel Rama denomin letrados, escritores y juristas que legitimaban la accin de la corona espaola en los territorios de ultramar, cuya tarea consista en actuar como extensin de esa misma corona y que
produjo un modelo de intelectual muy particular, puesto que la palabra se convirti en la palanca del ascenso social, del prestigio pblico y de la incorporacin a los mbitos de poder y decisin. La transformacin del homme de lettres hasta convertirse en la figura que es hoy comienza en el siglo XVIII, con la crisis y declive del poder eclesistico, y con el reconocimiento del individuo y la subjetividad. El clrigo laico vino a ocupar ese espacio vaco que haba dejado el sacerdote; pero a diferencia de ste, era capaz de encarnar cualquiera de las posibilidades que tena a su alcance a condicin de preservar su autonoma: el intelectual poda ser escptico, desta o ateo; catlico, protestante o islamista; pero siempre dispuesto al consejo como lo hara un sacerdote o un pontfice. El intelectual no ha dejado de heredar originalmente aquello que de sagrado representa el pontfice o el sacerdote: como stos, conserva algo de su sacralidad, pero en un sentido etimolgico: lo sagrado como aquello que es capaz de sacrificarse: sacri-facere, hacer sagrado, en ocasiones mediante el sacrificio. Quizs por eso desde el principio el intelectual adems de mostrar devocin por los asuntos del hombre, manifest un deber casi evanglico para imponer un camino que el hombre deba recorrer. Pero a diferencia de sus antecesores religiosos, no estaba aparentemente vinculado a ningn credo o fe. El intelectual represent as la fe en las capacidades intelectuales antes que en las religiosas; la fe en la inteligencia antes que en la magia; dando por supuesto que magia y religin nada tiene que ver, aunque las dos relegan la responsabilidad ltima a lo sobrenatural o trascendente. El intelectual dej de ser un intrprete, un siervo de los dioses y se transform en sustituto de stos. Su hroe fue Prometeo que rob el fuego celeste para entregrselo a los hombres. Acerca del decaimiento actual del intelectual hay muchos y variados ejemplos, pero todos igualmente ilustrativos. Quizs uno de los ms significativos son los nacionalismos y la actitud de un gran nmero de intelectuales frente a esta clase de neofascismo disfrazada de respeto a la pluralidad desde el otro lado; un respeto cuyas aristas ms amargas residen precisamente en negar al otro ese mismo respeto que exigen y legislan para s mismos. Frente a esta situacin, muchos intelectuales o que se dicen as se han plegado al orden constituido, ms por intereses personales o por temor a perder las prebendas adquiridas que por compartir esas polticas que persiguen al disidente. Acaso este sea uno de los riesgos de este siglo XXI, la persecucin sistemtica de la disidencia y el acoso metdico al derecho a la discrepancia. Todo ello no ha hecho sino sumir en una postracin moral e intelectual a quienes de una manera u otra han defendido su derecho a ejercer y proclamar
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un pensamiento diferente. Aquellos que han decidido que no hay ms verdad que la suya han incurrido en la demagogia de asumir un papel de vctimas, cuando en realidad se presentan como verdugos; una perversin del discurso y, por tanto, de la mostracin de la verdad que ha acabado por arrumbar cualquier posibilidad de debate abierto y franco. Ante la imposibilidad de entablar una polmica en igualdad de condiciones, los intelectuales ms honestos y que dignifican su eleccin, los menos por cierto, decidieron en algn momento abandonar sus lugares de origen, una decisin que por s misma es una afrenta y una denuncia. Este hecho supone la actualizacin de la tesis de Jean-Francois Revel con la que comienza El conocimiento intil: La primera de todas las fuerzas que dirigen el mundo es la mentira. La civilizacin del siglo XX se ha basado, ms que ninguna otra antes de ella, en la informacin, la enseanza, la ciencia y la cultura; en una palabra, en el conocimiento, as como en el sistema de gobierno que, por vocacin, da acceso a todos: la democracia. No deja de ser perverso el uso de la democracia para abolir precisamente esos mismos derechos que debera defender, entre los que no es el menos importante el de la disidencia y lo peor es que se hace en nombre de una verdad travestida o, lo que es lo mismo, en nombre de una mentira democrticamente aceptada que no por ello deja de ser mentira. En realidad, esta apreciacin pone sobre el tapete de la discusin la pertinencia o no del intelectual en esta sociedad y, adems, su funcin. Por mucho que los propios intelectuales se han empeado en afirmar su desaparicin, todo indica que este llamado no es sino una estrategia para mantener su relevancia. Pero, cul es el papel del intelectual en un mundo globalizado que no permite la disconformidad? En muchas ocasiones, el membrete intelectual nada indica o dice de quien lo porta. Entonces, dnde encontrar a ese intelectual que fiel a su tradicin ha hecho del derecho a disentir su norma de vida? En esa tierra de nadie donde los intelectuales que se precian, a pesar de sus diferencias y discrepancias, tratan de discernir la verdad sin dejarse hechizar por canonjas y prebendas con las que el po der poltico pretende chantajearlos; o con amenazas veladas o explcitas con las que busca intimidarlos. Frente a este hostigamiento, pocos son los que se han atrevido a alzar la voz, en lugar de asumir las consignas institucionales, habitualmente rodeadas de reconocimientos oficiales que se traducen en insignias y medallas que paradjicamente encubren el des-
Francisco Goya, Que pico de oro (Aguafuerte, 1799)
precio del que los intelectuales son objeto por parte de ese poder. Una doble postracin, pues, somete a quienes se doblegan al inters antes que a la razn: una es moral, al abdicar de sus principios y convicciones; otra, intelectual, al hacerse de la vista gorda a cuanto les presenta la razn. Esos pocos que han sido capaces de rendirse a la razn, antes que a su provecho y confort, se albergan en esa tierra de nadie, ese espacio habitado por ideas y convicciones. Exilios de exilios Espaa ha sido y es un pas con una larga tradicin de exilios y de exiliados; una nacin que ha escrito una parte importante de su historia y su literatura, de su pensamiento y su sensibilidad, desde ese enclave, paradjicamente inubicable en trminos geogrficos, que es el exilio; porque ste es sobre todo una manera de ver y de estar en el mundo, antes que un
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ver y un estar concreto y reducido. Los destierros histricos ms recientes han sido el liberal de principios del siglo XIX y el del 39; durante los cuarenta aos de franquismo, muchos intelectuales partieron igualmente al exilio: en ocasiones, empujados por la persecucin interior; en otras, por convicciones personales. Conviene insistir en este punto: el hecho de que no haya circunstancias objetivas para emprender el camino del exilio, no quiere decir que no haya quien sienta la necesidad de exiliarse. De igual modo, al exilio exterior se sum ese otro desarraigo que se denomin exilio interior que no por ello fue menos dramtico. Los ejemplos a raz del desenlace de la guerra en 1939, en la pennsula, son numerosos: Dmaso Alonso, ngel Gonzlez, Dionisio Ridruejo, etc. Pero dentro del exilio mismo se produjeron otros destierros que distanciaron a quienes los sufrieron o a quienes eligieron ese camino de eso que ms o menos se llam el Exilio espaol: un exilio dentro del exilio; de aquellos que vivieron su exilio al margen de ese exilio ms o menos reconocido, ms o menos establecido, como les ocurri, en parte, a Pedro Garfias o a Toms Segovia. El exilio desde siempre se ha caracterizado por sus divisiones internas que, en el caso de Espaa, ha producido un desplazamiento ms all del exilio originario para convertirse a su vez en reproche y amonestacin. Una actitud crtica a esa crtica que es en s mismo el camino del destierro o del transtierro, como benevolentemente llamaba Jos Gaos a la experiencia desgarradora y agnica del exilio. Este exilio del exilio tiene dos figuras, a mi juicio, emblemticas: Jos Mara Blanco White y Juan Goytisolo. La experiencia del exilio primero y, luego, la del desplazamiento los ha marcado y seguramente de manera profunda, pero quizs por eso no han podido hacer del exilio un tema determinante en su escritura. Los dos, Blanco White y Goytisolo, han escrito acerca del exilio, pero en pocas ocasiones lo han hecho acerca de su exilio, de cmo ven el mundo o se asientan en l desde esa condicin. Porque uno de los problemas es cmo separar esa experiencia de otras igualmente extremas, como el sentimiento de orfandad o la fuga de la juventud, u otras como el confinamiento o desplazamiento del intelectual. Estas experiencias forman parte sustancial de esas vidas y, por tanto, su influencia o presencia en su escritura y su pensamiento resulta evidente, pero ello no quiere decir que, siendo exiliados, hayan hecho del destierro el centro de sus preocupaciones y el tema de su literatura. As, puede entenderse la experiencia del exilio como uno de los episodios de la vida de un ser humano, quizs el ms grave y determinante, pero un episodio ms. Pero hay otra experiencia del exilio que lo sita no como un suceso vital, sino como una condicin. As, aun cuando una experiencia episdica encuentra
un sentido de exilio, lo encontrar como sentido de la condicin de exilio. Este sentido de la condicin de exiliado es el que desplaza la experiencia del exilio que ya no se presenta como un tema o un asunto entre otros, hasta el punto de que en ocasiones ni siquiera se presente como un tema. Para estos autores, el exilio concreto y episdico adquiere su verdadera importancia en la medida que es capaz de relacionarse con el origen de sentido del Exilio con maysculas; as, el exilio es una exclusin, una marginalidad, pero tambin una comunin. El sentido ms completo del exilio, como dice Toms Segovia, es cuando
Francisco Goya, Por mober la lengua de otro modo (1814-1823)
aparece no como tema sino como sentido de los otros temas; cuando esos otros asuntos o aspectos aparecen tamizados por la condicin que los dota de sentido sin agotarlos completamente. La condicin de exiliados, pero sobre todo la de marginados, se abre a una posibilidad de traspasar la idea de pas y de idioma que es la forma en que se traspasa la idea de exi-
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lio, llevndola ms all de s nudez que ha encontrado en la misma y liberndola de su limiescritura su mejor expresin y, tacin de simple tema. Es frean, se ha convertido casi en el cuente que quien se exilia del nico instrumento mediante el exilio se abra completamente al que despojarse de todo. otro, en este caso representado Jos Mara Blanco White y por la cultura del pas de adopJuan Goytisolo son dos inteleccin. tuales que en diferentes etapas As parece que lo procedente histricas y por diversos camies exiliarse del exilio, puesto nos han llegado a un mismo que el destierro aparece en alpunto de destino. Conscientes gn momento como una made las exigencias de su tarea innera de patriotismo o, lo que es telectual, han buscado por topeor, de nacionalismo. Un redos los medios la construccin chazo vuelto crtica que no es de un espacio propicio desde privativo de estos autores, sino donde acometer esa tarea. No que obedece a cierta tradicin, son dos autores que propiamenrastreable y digna de documente hayan pertenecido a un exilio tarse desde el siglo XIX, entre la histrico, aunque tanto Blanco que destacan escritores y artiscomo Goytisolo se vieron afectatas como Francisco Goya o Luis dos por ellos. De lo que no cabe Cernuda, Pedro Garfias, Jorge duda, es que para estos dos auSemprn o el mismo Toms Setores el exilio fue slo una prigovia. Pero si he elegido a Blan mera etapa, seguramente no la co White y Goytisolo es porque ms importante, de lo que fue su Francisco Goya, Capricho 20: Ya van desplumados (1799)) entre ellos hay algo as como verdadero exilio. A esta tradicin una comunin espiritual o una que considera el margen y la afinidad intelectual, una experiencia compartida en difemarginalidad, ms que propiamente el exilio, el espacio privirentes momentos, que los vuelve caso anmalo dentro del legiado del intelectual, seguramente pueden sumarse otros exilio, obligado o voluntario, pero que transciende ese exilio nombres; pero no hay duda de que entre estos dos pensadores primero. hay algo ms que una mera reflexin compartida en torno al Estos escritores no han tomado el exilio como una fatalidad, exilio y el trabajo del intelectual; ese algo ms que nace de que es como se ha acostumbrado a asumir un acontecimiento cierta afinidad de nimo y de cierta manera de ver a Espaa. de esta naturaleza. Los dos autores, adems, han vivido la Con todo, esta lucha que han emprendido los tres puede resuexperiencia de ser extranjero mediante el aprendizaje de otras mirse en las siguientes palabras de Juan Goytisolo en las que lenguas y otras culturas, y han tratado de mejorar en ese arte. lo importante no es la crtica misma, que lo es, sino precisaIncluso, en el caso de Juan Goytisolo, puede hablarse de cierto mente propiciar una tesitura donde esta actitud crtica sea cultivo del exotismo relacionado con el norte de frica. Los posible: El derecho a la palabra y, por consiguiente, al desdos autores han vivido el exilio pero no son particularmente acuerdo, la creacin de un espacio discursivo libre y plural. escritores del exilio. Da la impresin de que para ellos la escriUn anhelo y una reivindicacin que, por ahora, slo se ve y se tura, antes que un mbito de conocimiento particular al que escucha en la tierra de nadie. adscribirlos, es una especie de desnudez; una desnudez que los ha llevado a abandonar los ropajes de las clasificaciones y calificaciones para presentarse de esta manera despojados y Juan Pascual Gay es investigador del Colegio de San Luis A. C. desnudos. As como para otros escritores el exilio ha sido la (Mxico). Sus ltimos libros publicados son Escaparates del tiempo, excusa para que ese ropaje ocultara sus carencias de talento o galera de vidas, El Colegio de San Luis, San Luis 2010 e Ignacio habilidad, refugiados detrs de ese drama del exilio; estos tres Barajas Lozano. El quicio del sueo, El Colegio de San Luis, San Luis, se plantan desnudos y expuestos frente a los otros; una des2011.
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A propsito de Palomares
Jorge Castillo
Jorge Castillo: Dibujo Preparatorio para Palomares (Carbn, lpiz y tinta azul sobre papel. 41,9 x 58,9 cm. (Boissano. Italia, 1967).
En los aos setenta, en Berln, Eduardo Subirats y yo nos conocimos. Desde el primer da el dialogo fue abierto y espontneo. Ambos ramos irrespetuosos y entusiastas. Sabamos muy bien que nuestras intuiciones se transformaran en algo cierto, una realidad incmoda, desgraciada, y ms tarde esperpntica y trgica. En esos das, ya toda la cultura estaba manipulada, los crticos de cualquier cosa opinaban desde sus tumbas. As le llamo yo a muchas tribunas, a casi todas las gacetas y a innumerables ctedras.
Pero nuestras conversaciones, de todas maneras, estaban presididas por la sonrisa y aun hoy sigue siendo as. La juventud sirve, ante todo, para forjar una energa sincera y duradera, que acompae fielmente hasta el final. Quisiera que todo lo que diga a partir de este momento, sea interpretado de acuerdo con una corta frase del poeta Ezra Pound: La funcin de la vida es perpetuar la vida. El arte, el pensamiento, incitan a seguir viviendo. Los que se entregan nicamente a la razn, como nica e imper-
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tinente amante, estarn intranquilos en contacto con una clara supremaca de la vida. No hay nada que pueda relacionarse mejor, que nuestro pensamiento y nuestra biologa. Palomares nos rene en esta ocasin para recordar uno de esos acontecimientos, que cuando se producen, incmodos, los gobiernos y la cultura oficial integrada en el poder, suelen silenciar. Sin ningn escrpulo. Esos acontecimientos muestran el lado oscuro de nuestra sociedad, sus silencios culpables, la confortable cobarda y la indefensin de las personas frente a la manipulacin poltica. Los intelectuales como Eduardo, y los artistas como yo, tenemos una relacin desdichada con el poder. Bertrand Russell, en sus Ensayos impopulares, nos advierte: Terminara el incomodo episodio de la vida, y las apacibles rocas continuarn girando inmutables hasta que el Sol estalle. As es que en febrero de 1939 se realizo la fisin del tomo de Uranio. Y en 1945, seis aos despus, se bombarde Hiroshima y Nagasaki. Despus de la bomba de hidrogeno, alegremente, se anunci y celebr la bomba de cobalto. Se saba que los daos eran imprevisibles y que podra repercutir en una degeneracin de la especie humana: la radioactividad perjudica los rganos reproductores de los animales y del hombre. Cuatrocientas bombas de cobalto son suficientes para acabar definitivamente con la vida animal y vegetal. As es que desde aquellos momentos, vivimos un trgico y castrador terror colectivo. En un libro de ensayos, Marcel Schwob nos habla de lo que llama la potica del terror y de la piedad, explora el camino que conduce dede el individualismo, hasta la conciencia de los otros. Cito: En ese extremo, el hombre entrev el lmite del terror, penetra en la optra mitad de su corazn, intenta representarse en los dems seres la miseria, el sufrimiento y el miedo, y expulsa de s todo terror humano o sobrehumano para conocer solo la piedad. La dualidad anmica con un carcter armnico y simtrico, est en esas palabras perfectamente expresado. Hoy, esa simetra casi ha dejado de habitar en el corazn de los hombres, y solo queda de esa dualidad el sombro terror. Hay una enorme desesperanza en las palabras de Bertrand Russell, y un instante de esperanza en las de Marcel Schwob. Un da ocurri algo en Palomares: en 1967 cayeron del cielo unas bombas, pero no haba guerra. Un extrao accidente. Fue fcil esconderlo en las paginas mudas de la prensa franquista. A la cultura le pareci un incidente sin demasiado relieve. Silenciar aquello fue fcil. Casi nadie capto el mensaje, la significacin de lo sucedido. Pareci un escenario surrealista. Isabel lvarez de Toledo se puso a escribir un diario, desde el primer dia, un testimonio de la tragedia del pueblo de Pa -
lomares. Pero Palomares est en Espaa y Eduardo Subirats la define como un pas de mentiras y silencios. Y agrega: y seguimos viviendo en Tiempos de silencio. Es, sin duda, una inacabable tradicin espaola. Dos, tres, cuatro das despus de enterarme, record unas palabras de Herclito, cuando habla de que siendo el fuego el origen de todo, el destino de todo ser, finalmente, el fuego. As que me vi impulsado a decir algo, y como mi lenguaje habitual es el de las formas y los colores, me propuse pintar un cuadro y mostrar as mis sentimientos y mis sensaciones a propsito de Palomares. La clave estaba en captar el verdadero significado, no caer en la aceptacin inmediata de un acontecimiento puramente local. Si se tiene una conciencia despierta, pueden verse los signos de relaciones universales, las conexiones de hechos aparentemente aislados, los signos de los signos. Aquello no fue solo un accidente, llegaba a ser el sntoma de una sociedad enferma en sus objetivos, perdida en sus ambiciones, indolente en los peligros de sus acciones, adems de consentir, sin ninguna responsabilidad, lo que polticos y magnates, militares y cientficos han estado haciendo con nuestro planeta. El trptico no era la ilustracin del accidente, porque no hubo nada accidental en ello, se trataba de un precio significativo que se ha de pagar por un camino equivocado, el camino que nuestros grandes lideres en el mundo recorren cada da en pos de estupidas y criminales quimeras. Gonzalo de Berceo escribi un terrible libro, Signos que aparecern antes del Juicio Final, y el prologuista de una de sus ediciones ultimas, se permiti un comentario: El tema del Fin, desenlace, muerte, conclusin, destino y desaparicin, ha adquirido extraordinario inters en la edad actual, que est abriendo paso vertiginoso a la Era Atmica. Qu cultura es la nuestra que no aprende, que no ensea que no diferencia al espritu de la necedad? Las representaciones de los seres humanos han llegado al esperpento en muchas ocasiones, como preludio e intuicin acerca de un porvenir oscuro e incierto. En 1977 me pareci que el hombre podra desaparecer, que se transformara en un vestigio. Podra la cultura salvarlo? Pero la ciencia y su brazo tecnolgico-militar pueden lo que no puede el conocimiento humanista. La confrontacin parece perdida de antemano. Pens tambin que el hombre ya estaba en disolucin, que su ser y su unidad se transformaban en gas, en formas indefinidas como la muerte de la propia esperanza. Mi escepticismo respecto a la cultura espaola en particular toc fondo en ese ao, cuando la inmensa mayora de los intelectuales guardaron silencio. Solo llegue a escuchar, como un chiste de caf y de dudoso talento, algunas frivolidades en
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Jorge Castillo, Estudio para Palomares (Lpiz sobre papel; 1967)
torno al bao del ministro de turismo. Como siempre el triste anecdotario espaol que todo lo convierte en pacotilla. Eleg el blanco y negro porque se trataba de un cuadro sobre la vida desapareciendo, sin color, solo enigma. En nuestra cultura domina un prurito de realismo, es decir, el apego naturalista a la precisin del aspecto primero de las cosas. La realidad exterior es una, nica, indivisible, y ha de estar presente hasta en la sopa. Tanta realidad en un pas de tantos mentirosos. Refirindose al artista autntico, Lord Dunsany dijo lo siguiente: en l existe una implacable hostilidad contra lo que empobrece la fantasa del hombre, contra las ciudades viles, contra los intereses comerciales, y contra la cultura que dimana de la organizacin material. Al hablar sobre lo sucedido en Palomares nos vemos enfrentados con el poder, a reclamar la verdad y descalificar a los polticos, a militares y cientficos en siniestro emparejamiento, financieros mentirosos e intelectuales sonmbulos. Observando nuestra sociedad, las calamidades que la aquejan, como podemos votar sin avergonzarnos? Cmo podemos ser cmplices de tanto lder obsoleto o simplemente necio? Me lo pregunto cada da. Tambin me pregunto por qu estamos pendientes de unos genios de la economa
manipulados por un conocimiento vaco de las autenticas necesidades de los seres humanos. Me niego a seguir en esos caminos, me niego a casi todo lo que esta enferma sociedad propone como felicidad, como verdad ejemplar, como disciplina social. Solo el hombre, roto y perdido, nos debe interesar, y rescatarlo de las estrategias de dominacin universal. Si conseguimos expulsar todo terror para conocer solo la piedad, quizs lo salvemos al menos en nuestro interior. Pero no olvidemos que el fascismo no ha muerto, est en todas partes, solo ha cambiado su disfraz para convertirse en un fascismo amistoso, como lo ha llamado acertadamente Noam Chomsky. O tal vez ya menos amistoso.
La amplsima obra de Jorge Castillo comprende leos, dibujos, grabados y escultura. Castillo ha escrito asimismo poesa y obras de teatro. Ha vivido en Buenos Aires, Paris, Ginebra, Boissano, Berlin, Barcelona, New York y Madrid. Sus exposiciones individuales son muy numerosas: en New York, Berlin, Zrich, Basel, Madrid y Barcelona, Hannover, Ginebra, etc. Sus retrospectivas ms importantes se han realizado en la Nationalgalerie de Berlin (1970), en el Palau de la Vierreina de Barce lona (1990) y en el Kunstmuseum de Bochum (1991).
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Carta abierta
AL MINISTERIO DEL CULTURA DEL GOBIERNO ESPAOL EN LA QUE SE PROPONE UN PREMIO NACIONAL AL LIBRO LA ERA DE PALOMARES
Muy distinguidos Seoras y Seores: Palomares es el nombre de un pueblo andaluz sobre el que hace aproximadamente cincuenta aos cayeron accidentalmente cuatro bombas nucleares, contaminando la tierra con plutonio y otros agentes de alta toxicidad, daando a los humanos con radiaciones, sembrando la desesperacin y la muerte. Palomares es tambin un smbolo de la letalidad que para los humanos y la biosfera entraan las diferentes fases de la produccin nuclear, desde sus escombros hasta sus armas. No en ltimo lugar es Palomares el smbolo de la indolencia y la censura administrativas espaolas con respecto a sus vctimas y la persistente contaminacin ambiental. Por todas estas razones Palomares debera ser motivo de memoria y reflexin pblicas no de su ignorancia y censura, como lo ha venido siendo a lo largo de cinco dcadas. Pero Palomares es tambin el smbolo de hombres y mujeres que pusieron en riesgo sus vidas y sus profesiones por el delito de solidarizarse con el trgico destino de su pueblo e, indirectamente, de la Humanidad. El libro LA ERA DE PALOMARES (compilado por Eduardo Subirats. y publicado por la Editorial EL VIEJO TOPO) rene a tres testimonios nicos de esta solidaridad humana, humanitaria y humanista. El primero de ellos es el diario personal de Luisa Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia, la nica intelectual espaola que tuvo la integridad y la inteligencia de entrar en la zona siniestrada, as como de organizar la resistencia de pescadores y campesinos, y hombres y mujeres de Andaluca contra una administracin corrupta e ignorante que se resista a dar atencin mdica, otorgar indemnizaciones y asumir acciones inmediatas de descontaminacin del agua y la tierra. Este diario de Palomares es un documento nico de una de las personalidades intelectuales ms fascinantes de la segunda mitad del siglo veinte espaol. La segunda obra que este libro acoge es el trptico Palomares, un leo de seis por siete metros y de compleja composicin que dio expresin a la angustia frente aquella catstrofe y su destino. Su autor, Jorge Castillo, es el pintor espaol moderno ms importante despus de Juan Gris y Pablo Picasso. El tercer documento que corona este libro es el diario de viaje por los pueblos almerienses de Juan Goytisolo, tambin realizado en aquellos aos. Juan Goytisolo es asimismo uno de los intelectuales ms importantes de las generaciones posteriores a la guerra civil espaola. Todo ello justifica con creces un reconocimiento oficial de este libro, tanto ms en una poca en que la industria espaola de premios literarios y artsticos reparte notoriamente sus glorias y hagiografas sin la mediacin esclarecedora de la crtica las ms veces subalterna, cuando no ausente. El dinero de este premio literario debera destinarse a la conservacin del archivo de Medina Sidonia, un notable tesoro de la memoria histrica espaola creado por la propia Isabel lvarez de Toledo con parcos medios y nulos apoyos institucionales. Avisamos a la opinin pblica sobre la importancia de estos testimonios histricos ante el actual desastre nuclear de Japn, con la conciencia de que el problema de la industria nuclear no puede separarse de las estrategias de la guerra nuclear, ni de la irracionalidad de las estrategias econmicas neoliberales, ni de la constitucin de los superestados nucleares a partir del Holocausto nuclear de Hiroshima y Nagasaki. Atentamente,
Alfredo Bosi Professor Emrito de Literatura Brasileira. Universidade de So Paulo. Miembro de la Academia Brasileira de Letras. Marisela LaGrave Artista. New York/Caracas. Carlos Castresana Fernndez Fiscal del Tribunal Supremo, Madrid. Susanne Dittberner Profesora. Freie Universitt Berlin. Paul Fenn Co-director de California Sierra Club Energy and Climate Committee. Danielle Carlo Doctoranda. New York University. Lunden MacDonald Profesora. Metropolitan State College of Denver
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Christopher Britt Profesor de Literatura Espaola. Georg Washington University. Fernando Robles Pintor. Mxico. Claudia Burr Editora libre. Mxico. Stefano Biava Gadotti - Estudiante y empleado de Escola da Cidade, So Paulo. Javier Corona Fernndez Decano de la Universidad de Guanajuato, Mxico. Charlotte Burenius Viajera. Stockholm. Benita Sampedro Vizcaya Profesora de Literatura Espaola. Hofstra University. Anlia Amorim Arquitecta. Presidente da Associao Escola da Cidade - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo -So Paulo. Silvia Garza Editora libre. Madrid. ngel Lozada Poeta. New York.
Silvia Crcamo Profesora. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Alfons Cervera Escritor, Valencia. Aureliano Ortega Esquivel Profesor e investigador. Universidad de Guanajuato. Pilar Calveiro Profesora e investigadora. Universidad Autnoma de Puebla. Carlos Subirats Universidad Autnoma. Barcelona. Melanie Prez Ortiz Catedrtica. Departamento de Estudios Hispnicos. Universidad de Puerto Rico. Erna von der Walde Profesora de Literatura y Pensamiento latinoamericano. Universidad Javeriana e Instituto Caro y Cuervo. Bogot Dolores Garca Cants Profesora. Universidad de Valencia. Josep Martnez Bisbal Profesor. Universidad de Valencia. Luis Martn Estudillo Profesor. Universidad de Iowa.
(Muchas otras personas, de diferentes edades, grupos sociales y profesiones, cuyos nombres no es necesario reproducir, apoyan esta carta. Su propsito es llamar la atencin sobre el silencio que las elites polticas espaolas han mantenido y siguen manteniendo sobre sta y muchas otras afrentas de su pasado reciente y lejano.)
5 de abril, 2011
Respuesta del Sr. ROGELIO BLANCO, DIRECTOR GENERAL DEL LIBRO, DEL MINISTERIO DE CULTURA
Tengo el placer de ponerme en contacto con usted en relacin con su carta del pasado 5 de abril, en la que se recordaba la importancia dl libro La Era de Palomares, compilado por Eduardo Subirats y publicado por la editorial El Viejo Topo. En Primer lugar, me gustara felicitarles por la calidad de la obra que tratan de dar a conocer, que cuenta, sin duda, con un incuestionable valor cientfico y al mismo tiempo artstico, con la aportacin del trptico de Jos Castillo y extractos de Campos de Njar, una gran crnica viajera de Juan Goytisolo. Adems, el diario de Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Sidonia, es un testimonio histrico excepcional para comprender de primera mano la lucha de los habitantes de la pedana de Palomares, privados en aquel momento de los ms elementales y bsicos sistemas de proteccin social. Por todo ello, dada la incuestionable importancia de La Era de Palomares, la Direccin General del Libro, Archivos y Bi bliotecas procurar ayudar a su difusin y a su debido reconocimiento, en el mbito de sus competencias y dentro de sus lneas de actuacin habituales. Aprovecho esta oportunidad para agradecerle nuevamente su comunicado, as como para felicitarle por su excelente iniciativa. Rogelio Blanco Martnez Director General del Libro, Archivos y Bibliotecas Ministerio de Cultura 13 abril, 2011
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Matriarcado Un mundo hurfano

Graciela M. Bez
Debemos definir lo que es y no es el matriarcado. No estamos obligadas a obedecer la comn interpretacin masculina del trmino como poder de las mujeres o de las madres. Matriarcado es comnmente interpretado en este sentido por un efecto de simetra al trmino patriarcado. Matriarcado es un compuesto de mter y arch. Pero esta arch tiene un doble significado: es el comienzo y, al mismo tiempo, el poder. Pero el matriarcado no es el poder que se origina en la maternidad. Designa ms bien la maternidad de los orgenes. El matriarcado comprende a las madres de los orgenes o las madres originales de todas las cosas. El patriarcado, en cambio, nunca podra ser traducido como 'padres de los orgenes'. Al no tener un poder natural real sobre los orgenes los hombres tuvieron que imponer su derecho de ser el 'primero' a travs de su dominacin poltica, teolgica y jurdica. Este poder patriarcal est asociado frecuentemente a la destruccin. Los saqueos que se llevan a cabo durante las guerras proveen riqueza y vida a los guerreros y a sus sociedades. La muerte controlada y la muerte intencionada que tiene lugar en la guerra, as como el asesinato, la tortura, la violacin y otras formas y tcnicas de violencia son su principio. La segunda creacin principal del patriarcado es la supuesta creacin a partir de la nada, de la pura abstraccin. Est basada en la invencin de una vida ficticia y un mundo ms all del existente, un mundo meta-fsico, una vida y un mundo supuestamente ms elevados y mejores. El orden patriarcal niega a la mujer y la naturaleza la fertilidad y productividad tanto en el orden simblico, como tambin en el orden material. En los patriarcados el hombre se instala como quien da y otorga vida. En el cristianismo es la muerte de Jess la que brinda la vida eterna a la humanidad, mientras que a su mam Mara se le extirpa el sexo como origen creador de la vida. En la fase actual del patriarcado capitalista ni el hombre mismo puede producir vida. La perversin final es que el capital financiero en s mismo es visto co mo la fuente de todo crecimiento, desarrollo y vida. Los matriarcados o sociedades matrifocales son sociedades fundadas en la maternidad y basadas en un clan. La maternidad est percibida como la funcin ms importante en la so ciedad, pues son los cuidados maternales los que garantizan la supervivencia de las nuevas generaciones y el futuro de toda sociedad. No es necesario ser madre biolgica para ser reconocida, ya que los matriarcados practican la maternidad comunal. Todas las mujeres del clan son madres, compartindose los hijos de todas. La maternidad matriarcal est fundada en la libertad de la mujer de poder decidir si quiere tener o no quiere tener hijos. A la maternidad, que tiene origen como un hecho biolgico, se le otorga una gran importancia, transformndose en un modelo cultural. El parentesco es reconocido exclusivamente por va del linaje femenino y no a partir del derecho paterno. Este modelo es mucho ms apropiado para la condicin humana que la manera en que los patriarcados conceptualizan y utilizan la maternidad. Los matriarcados son igualitarios. No existe la discriminacin ni superioridad de un gnero sobre otro. Esta estructura es completamente diferente a los reinos patriarcales formados a travs de las conquistas y consecuentemente de imperios patriarcales basados en la autoridad, la jerarqua y la explotacin. La igualdad matriarcal no significa, sin embargo, una simple nivelacin de las diferencias. Las diferencias naturales entre gneros y las generaciones son respetadas y honradas, pero las diferencias no llegan necesariamente a las jerarquas. Cada gnero y generacin tiene su propio valor y dignidad, y a travs de un sistema de actividades complementarias, son dependientes uno del otro. Esto tambin se aplica al equilibrio entre gneros, entre generaciones, y entre los seres humanos y la naturaleza. El matriarcado no tiene una religin basada en un Dios invisible, intocable e incomprensible, pero a la vez omnipotente. La divinidad es inmanente, ya que el universo entero se concibe como sagrado y femenino. Es la Gran Madre que hace nacer todo ser viviente. Todo est dotado de divinidad, cada mujer y cada hombre, toda planta y animal, y desde la piedra ms pequea a la estrella ms grande. No existe una distincin entre lo sagrado y lo profano, no existe una distincin artificial entre los seres humanos y la naturaleza o la cultura y la naturaleza. Socialmente y polticamente los matriarcados son sociedades de parentesco. Ese
DOSSIER / FINAL
Gustav Klimt, Las tres edades de la mujer
principio de parentesco es tambin expresado en su acercamiento hacia el medio ambiente. No solo se les asigna principios al grupo, a la tribu o al clan, sino tambin la naturaleza y su cosmovisin. Todo es celebrado, honrado de manera libre y creadora, la naturaleza, la Madre tierra, la Madre Diosa en sus mltiples manifestaciones, los seres vivos incluso la multiplicidad de seres humanos y comunidades. Los modelos matriarcales tienen gran importancia para nuestras sociedades presentes y futuras. No son utopas abstractas. Por el contrario, son sociedades que han persistido a travs de largusimos periodos histricos hasta hoy: las sociedades de los zapotecos de Sierra Jurez y Juchitn (Mxico), los Kuna (Panam/Colombia), los Shipibo (Amazonia-Per) y los pueblos Hopi o Iroqus de Norteamrica, entre muchos otros grupos indgenas en Asia, frica, las Amricas y las zonas del Pacifico. Estas sociedades encarnan una enorme creatividad intelectual y experiencia prctica, y son parte del legado cultural de la humanidad. Sus preceptos demuestran como la vida se puede organizar sobre la base de una satisfaccin/ cumplimiento incondicional de las necesidades comunales. No son sociedades violentas. Son humanas y humanitarias.
Los matriarcados pueden servirnos como ejemplos de sociedades alternativas igualitarias que combinan lo espiritual con la poltica. Su economa, poltica, organizacin social, y espiritualidad estn interconectadas, y esta interrelacin es la que provee una vida de calidad para todos. Por supuesto no podemos retroceder el tiempo o sencillamente transferir patrones pasados al presente. Sin embargo, para nuestro propio camino hacia sociedades progresivas y justas, tenemos mucho que ganar a travs de la comprensin de estos modelos matriarcales. Estamos viviendo los das ms oscuros de la sociedad patriarcal. Las guerras se multiplican. La economa mundial se ha convertido en un campo de batalla. La mayora de los matriarcados tradicionales han colapsado o han sido aniquilados por las sociedades patriarcales a travs de la colonizacin continua por las misiones cristianas, islmicas y budistas; por medio del turismo masivo y de la intrusin de la economa de mercados y las nuevas tecnologas, y por una industrializacin definida por los intereses de los estados nacionales y las corporaciones globales. Las sociedades matriarcales luchan ferozmente por su sobrevivencia, sus derechos y su identidad cultural. Tenemos que comenzar a reconocer lo que la vida, la tierra, la naturaleza y la muerte natural significan. Debemos revertir lo que ha sido pervertido: vida en muerte, muerte en vida, muerte eterna en un supuesto paraso. Debemos reconocer que la espiritualidad matriarcal y su estructura social y simblica bsica permean la vida cotidiana. La construccin de identidades basadas en oposiciones polares y la creacin del Yo vs. el Otro, engendra la opresin, la desigualdad y la violencia. Y aunque el patriarcado ha dominado durante cientos de aos, evidencias de modelos matriarcales nos demuestran que existen y son factibles. Es imprescindible el estudio y la prctica de los modelos de sociedades matriarcales, para iluminar el camino hacia una sociedad digna, igualitaria, justa y sin violencia I
Graciela M. Bez es estudiante doctorada en New York Universiy. Su tesis doctoral analiza los mitos ocultos de la Gran Madre dentro de varias novelas contemporneas de Latinoamrica. Sus reas de investigacin ahondan desde la crtica literaria al estudio de cosmogonas milenarias.

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