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MYTHES 1. Dfinition : Le mythe est un rcit populaire ou littraire mettant en scne des tres surhumains et des actions remarquables.

Les mythes expliquent lorigine du monde racontent lhistoire des dieux et des hros, leurs rapports avec les hommes. 2. Aspect : Le mythe raconte une histoire sous forme de lgende ou de conte, performative pour celui qui appartient la culture qui le cre. Il relate non seulement l'origine du Monde, des animaux, des plantes, de l'homme, celle des premires cultures, des premires dcouvertes mais aussi tous les vnements primordiaux la suite desquels l'homme est devenu ce qu'il est aujourd'hui, c'est-dire un tre mortel, sexu, organis en socit, oblig de travailler pour vivre, et vivant selon certaines rgles. Ils nous retracent tout cela sous forme image. Nous ignorons quand pour la premire fois ces lgendes furent contes dans leur forme actuelle mais la vie primitive tait dj largement dpasse. Les mythes tels que nous les connaissons sont la cration de grands potes tels que Homre. BIOGRAPHIE DE PLATON Platon est probablement l'un des plus grands philosophes de tous les temps, sinon le plus grand. Et pourtant, il tait l'un des premiers philosophes, du moins dans la tradition philosophique occidentale qui naquit en Grce quelques centaines d'annes avant J. C., et en tout cas, il est le premier dont les uvres compltes nous aient t conserves. Mais si nous avons plus que notre compte d'ouvrages attribus Platon, puisque plusieurs des dialogues et lettres qui nous ont t transmis sous son nom ne sont trs probablement pas de lui, nous n'avons en revanche que trs peu d'informations sur sa vie et son activit littraire. De ce fait, plusieurs thories concurrentes ont t proposes par les spcialistes de diverses poques en ce qui concerne l'interprtation des dialogues et leur chronologie dans la mesure o elle est cense influer sur cette interprtation. Ces pages se proposent de prsenter une nouvelle thorie sur l'interprtation des dialogues et la philosophie de Platon. Mais elles ne cherchent pas faire de vous des spcialistes de Platon, de sa pense et de ses thories , car une des convictions profondes de l'auteur de ces pages est que, si Platon a crit des dialogues, et non pas des traits de philosophie, et de plus des dialogues dans lesquels il ne se met jamais lui-mme en scne, c'est parce que son objectif n'tait pas de dire ses lecteurs ce que lui pensait, quelles taient les rponses que lui avait donnes aux questions les plus fondamentales sur ce que veut dire tre un homme , mais de leur apprendre penser par eux-mmes afin de trouver leurs propres rponses ces questions, car il savait qu'en ces matires, pas plus lui que nous n'aurions jamais de rponses dfinitives scientifiquement dmontrables, et que chacun devait construire sa vie et la vivre (et cela, personne ne peut le faire pour un autre) sur des hypothses qui devaient tre les plus raisonnables possibles, puisque ce qui caractrise l'homme, c'est d'tre un animal dou de logos (un mot grec qui veut dire la fois parole et raison , entre autres sens), mais qui n'en resteraient pas moins jusqu'au bout des hypothses indmontrables . Bref, il voulait simplement aider ses lecteurs mettre chacun pour soi en pratique l'adage grav au fronton du temple de Delphes dont son matre Socrate avait fait sa devise : Connais-toi toi-mme

LES MYTHES PLATONICIENS Chez Platon, la dialectique nexclut pas le mythe. Certains interprtes de Platon ont voulu rejeter le mythe de la philosophie de Platon comme tranger l'essence de son systme. Ce serait le fameux passage irrversible de la philosophie grecque du muthos au logos, du mythe la raison. Mais la philosophie de Platon est plus complexe et subtile. Elle est un tout l'intrieur duquel on ne peut pas choisir. Platon a recours au mythe car il est la seule faon de suggrer l'inexprimable et prolonge le raisonnement par un appel limaginaire. Le mythe est pour l'homme, dans l'esprit platonicien, la faon de rendre l'invisible intelligible et sinon visible, du moins perceptible. Grce au mythe, l'indicible se raconte. Grce lui, la distance qui nous spare de ce lieu o rside le Bien se trouve en partie supprime. LE MYTHE DE LA CAVERNE, Platon (V sicle avant J.C) Le mythe de la caverne est une allgorie qui illustre la situation des hommes par rapport la vraie lumire, cest--dire par rapport la vrit. Supposons des captifs enchans dans une demeure souterraine, le visage tourn vers la paroi oppose lentre, et dans limpossibilit de voir autre chose que cette paroi. Elle est claire par les reflets dun feu qui brle au dehors, sur une hauteur mi pente de laquelle passe une route borde dun petit mur. Derrire ce mur dfilent des gens portant sur leurs paules des objets htroclites, statuettes dhommes, danimaux, etc... De ces objets, les captifs ne voient que lombre projete par le feu sur le fond de la caverne. De mme, ils nentendent que les chos des paroles quchangent les porteurs. Habitus depuis leur naissance contempler ces vaines images, couter ces sons confus dont ils ignorent lorigine, ils vivent dans un monde de fantmes quils prennent pour des ralits. Soudain, lun dentre eux est dlivr de ses chanes et entran vers la lumire. Au dpart, il en est tout bloui. La lumire du soleil lui fait mal, il ne distingue rien de ce qui lentoure. Dinstinct, il cherche reposer ses yeux dans lombre qui ne le blessait pas. Peu peu, cependant, ses yeux saccoutument la lumire, et il commence voir le reflet des objets rflchis dans les eaux. Plus tard, il se sent prt en affronter la vue directe. Enfin, il deviendra capable de soutenir lclat du soleil. Cest alors quil ralise que sa vie antrieure ntait quun rve sombre, et il se met plaindre ses anciens compagnons de captivit. Mais sil redescend prs deux pour les instruire, pour leur montrer le leurre dans lequel ils vivent et leur dcrire le monde de la lumire, qui lcoutera sans rire, qui donnera surtout crance sa rvlation ? Les plus sages eux-mmes le traiteront de fou et iront jusqu le menacer de mort sil sobstine. On distingue sans peine la signification de cette allgorie : La caverne est le monde sensible dans lequel nous voluons, le symbole de toutes les dictatures, visibles comme invisibles. Nous sommes enchans dans cette caverne, esclaves de nous-mmes et de notre ducation. La lumire est au dehors, mais il faut du courage pour la rejoindre, supporter la souffrance et la peur pour affronter la vrit. Nous devrons parcourir le sentier, qui est celui de la philosophie, pour esprer entrevoir la lumire Cependant le philosophe, sil est de son devoir de partager son savoir, aura du mal le faire accepter par ceux qui sont rests dans la caverne. Cest pourquoi il est souvent rejet. Il pourra dire ce quil a vu (et donc compris), mais il ne pourra jamais totalement dcrire le chemin par lequel il est pass. Lapprenti philosophe doit donc entendre et accepter, travers ce mythe, que sa vision du monde est une illusion, car base sur des a priori, et quil doit sortir de la caverne pour se mettre rellement en qute de la vrit. Pour cela, il doit faire preuve dhumilit, ap pliquer la politique de la table rase, en oubliant ce quil a vu dans la caverne.

LES TERRASSE DORSOL ET LE MYTHE DE LA CAVERNE : Dans la fosse, les tres innommables rptent les mmes mouvements. Ils sortent, rampent, saccrochent des rochers au bord de la mer et rentrent dans la fosse en donnant limpression de parler entre eux. Pourquoi sortent-ils ? Parlent-ils rellement ?... Ce sont l des questions auxquels Ed ne pourra jamais rpondre. Son enqute nen est pas une puisquil se contente de relever les faits sans les expliquer. Pour aller au-del du texte, il nous semble distinguer ici langoisse de lauteur face aux drames de lhistoire comme la Shoah, drames quil ne peut quobserver comme tmoin sans jamais pouvoir les expliquer. Il se co ntente de remarquer : Tous les humains sont des monstres enchans. De toute vidence en passant pas cette dernire interprtation de la fosse dans le roman de Dib, chose flagrante cest cette ressemblance dans les deux cas de figures, les tres quil dcrit qui sont ni des humains, ni des reptiles et encore moins des araignes enchainer sont une proche image cre par cette illusion, tout comme le mythe le suggre avec les habitants de la caverne, cette fosse qui est remplie dombre et de mystre nous donne une ide assai ressemblante a la caverne du mythe avec ses gens cacher de la lumire, Dib a bien choisi son inspiration dans ce dernier renforant la personnalit de Eid qui vit dans son dlire et son loignement de la vrit, cette lumire quil ne peut voir encore par ces illusion dans cette partie la. LE MYTHE DE SISYPHE Le mythe de Sisyphe a ceci de particulier qu'il est connu de tous pour le supplice du rocher dont est victime le roi de Corinthe : il doit en effet dplacer du bas en haut d'une montagne, situe aux Enfers, un rocher qui retombera immanquablement sitt atteint son but. ce mythe voque irrsistiblement la notion de rptition. Mais, la raison pour laquelle Sisyphe fut condamn si lourdement reste obscure. Plusieurs versions existent sur la manire dont Sisyphe irrita Zeus au point d'tre condamn mort. Il n'est pas question ici de les dtailler, mais retenons simplement que Sisyphe, fondateur de la ville de Corinthe, dcrit tantt comme un honnte homme, tantt comme plein de ruse, se serait trouv tre tmoin d'une mauvaise action de la part de Zeus et l'aurait dnonc : c'est alors que Zeus lui envoie Thanatos, gnie de la mort, pour le punir, que l'histoire vritablement commence, permettant de ranger Sisyphe au banc des grands damns de la mythologie. En effet, celui-ci, refusant son sort, commence par enchaner Thanatos, ce qui a pour effet immdiat d'arrter toute forme de mort sur terre : on imagine le dsordre en rsultant! Furieux, Zeus est oblig d'envoyer Ars, dieu de la guerre, librer Thanatos. Sisyphe, toujours peu dsireux de mourir, invente un stratagme pour tromper Thanatos: il prescrit sa femme, Mrope, de jeter son corps sans spulture sur la place publique, sans lui rendre les honneurs funbres. Arriv dans le royaume des morts, arguant du fait qu'une femme traitant son mari de la sorte mrite un chtiment, il persuade Hads de le laisser remonter sur terre se venger, promettant de revenir chose faite. Revenu de la mort, provisoirement ressuscit, Sisyphe reprend une vie paisible auprs de Mrope et "oublie" de redescendre aux Enfers . Voil de quoi Zeus le punit lors de sa belle (et dfinitive) mort : d'tre un "trompe la mort". Il est revenu du royaume des morts aprs s'tre vu, mort, son cadavre jet dans le sable, ce qui nest pas sans rappeler la raison pour laquelle Antigone se fera enterrer vivante, savoir le refus de Cron denterrer le corps de son frre. Il s'est aussi un temps appropri les prrogatives de Zeus : dcider de la vie ou de la mort sur terre, la sienne comme celle des autres. Voil deux transgressions de l'ordre tabli assez graves pour mriter un chtiment exemplaire le poursuivant pour l'ternit.

LE MYTHE DORPHEE N de Oeagre, roi de Thrace et de Calliope, muse de la posie pique et de l'loquence, Orphe est pour les Grecs et par la suite dans la tradition culturelle : LE PRINCE DES POTES, la rfrence ultime en matire de parole et de chant, de parole chante. Midas, roi de Phrygie en saura quelque chose lorsque le dsignant comme vainqueur de Dionysos (Apollon) dans un concours de chant, il se vit affubl par le dieu d'une paire d'oreilles d'ne. Orphe choisit par Jason, comme un des Argonautes lorsqu'il se rendit en Colchide pour y conquir la Toison d'or, le Prince des potes ranimait par son chant la vigueur, l'enthousiasme des rameurs fatigus. Il fut mme plus utile encore lorsque l'quipage eut subir le chant nfaste des sirnes : Orphe surpassant en harmonie, musicalit, sduction, ces dernires. Son chant qu'il accompagne la lyre, est d'une perfection telle qu'il en chante au sens fort du terme tout tre sur terre dou ou non d'un me : homme sensible la beaut, barbare, animal du plus doux au plus brutal, vgtaux et minraux eux-mmes. Comment la belle, pure et douce Eurydice et-elle pu ne pas succomber? Le charmeur est charm son tour. Le sducteur sduit, Orphe aime Eurydice. Eurydice aime Orphe. Mais voil, mme avec la bndiction de l'Olympe, la Lune de miel ne dure pas. Ariste qui n'est rien : un modeste agriculteur, tombe amoureux de la jeune pouse. Il la poursuit en pleine nature, un jour qu'elle est seule, effraye, elle s'enfuit, l'autre la poursuit comme un furieux pour lui " faire subir les derniers outrages " Dans sa course, la belle marche sur un serpent d'eau, une vipre? Qui la mord au talon. La voil blesse et bientt elle rend l'me. Orphe connat alors un dsespoir aussi grand que sons amour. Il gmit, il pleure. Il dcide alors de descendre " au sjour de l'Hads frissonnant " (comme dit Hsiode) pour qurir son pouse. Il y retrouve le dieu des Morts et Persphone, fille de Dmter et de Zeus lui-mme, la reine des Enfers. Cette dernire est la cruaut mme, impitoyable, la moins accessible toute mansutude. Mais voil, Orphe lve sa voix quasi divine, chante la plainte de l'amour et de l'poux plor, qui mande qu'on lui laisse emmener avec lui Eurydice. Les puissances infernales s'meuvent, sous le charme de la musique, de la voix, elles autorisent Orphe repartir, quitter les Enfers avec sa compagne, mais il faudra qu'ils ne se parlent pas jusqu'au terme de leur voyage et surtout qu'Orphe ne se retourne pas pour la regarder avant d'tre sorti du Royaume des ombres. Hlas, le malheureux Orphe se retourna en chemin, regarda Eurydice et la perdre, celle-ci disparaissant dans les ombres funestes pour l'ternit Comme tous les mythes en gnral et ceux de la mythologies grecque en particulier, il y a une double lecture que l'on peut effectuer. La premire celle d'un rcit extraordinaire, o les acteurs sont les hros d'une aventure exceptionnelle, marque du sceau du surnaturel. Ce rcit en particulier une cohrence interne pouvant nous offrir une lecture logique, fonde sur la psychologie des personnages. La puissance de l'amour, du dsir et cette sorte de loi humaine qui veut que tout dsir exacerb porte ou comporte en lui-mme sa propre condamnation : une justice immanente rgissant l'conomie du dsir. Une seconde lecture peut se faire avec sous l'clairage de la sagesse grecque laquelle se fonde sur le rejet de l'UBRIS que l'on peut traduire par DMESURE. La violence des sentiments est dmesure, leur outrance est dmesure, l'orgueil est dmesure. Dmesur est ce qui est excessif, draisonnable. Dans le premier cas, on peut penser qu'un chance est donne Orphe de surmonter l'preuve qui lui est impose : AFFIRMER SA LIBERT HUMAINE PAR LE TRIOMPHE DE SA VOLONT SUR SON DSIR ce qui supposerait une certaine bnvolence de la part des dieux infernaux. Dans le second cas, l'PREUVE serait un chtiment ( l'issue prvisible), celui de l'orgueil d'Orphe voulant concurrencer voire surpasser les dieux, cet orgueil tant la FATALIT " inscrite dans les gnes de ce dernier " (mais qui oserait un tel anachronisme dans l'expression : personne n'est-ce pas?) En proie au plus grand dsespoir, Orphe dut se rsoudre s'en retourner sur la terre. L, il resta seul sans nul compagnon humain. Il sillonne les rudes paysages de Thraces, toujours

mettant des plaintes dchirantes au son de la lyre. Pour amis, il n'avait que rochers, arbres, ruisseaux et torrents qu'il enchantait toujours de la mme manire. Pour son malheur, il rencontra une horde de Menades, ou Bacchantes furieusement ivres de vin et de dlire, de cris aigus agitant des verges, se prcipitant comme dmentes. Elles se jetrent sur lui, le dchirrent littralement, puis se dbarrassrent de la tte dans les eaux du fleuve HEBRE qui le menrent jusqu'aux rivages de LESBOS ainsi que les membres. C'est l que les muses les dcouvrirent, les mirent en terre dans une spulture au pied du mont OLYMPE. Ici, prtend la lgende, les Rossignols chantent plus harmonieusement qu'ailleurs.

MYTHES 1. Dfinition : BIOGRAPHIE DE PLATON LES MYTHES PLATONICIENS LE MYTHE DE LA CAVERNE, Platon (V sicle avant J.C) LES TERRASSE DORSOL ET LE MYTHE DE LA CAVERNE LE MYTHE DE SISYPHE LE MYTHE DORPHEE