MEDITAES SOBRE A FILOSOFIA PRIMEIRA

Trabalho realizado por: Catarina Pacheco, n5 Diogo Vilela, n10 Pedro Sustelo n Turma: 11C Professora: Helena Serro Disciplina: Filosofia

ndice:
Introduo.. Biografia de Ren Descartes Sntese da Primeira e Segunda Meditao. Perguntas e respostas... Concluso Bibliografia

Introduo: As Meditaes sobre a Filosofia Primeira constituem uma obra filosfica de Ren Descartes, publicada pela primeira vez, em latim, a 1641 com seis sries de Objees e Respostas nas quais seriam demonstradas a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Do ponto de vista da histria da filosofia, uma das expresses mais influentes do racionalismo clssico. Nessas Meditaes, Descartes sustenta que a despeito dos argumentos cticos contra a verdade e a certeza existem os conhecimentos legtimos. Em junho de 1633, Galileu condenado pela Inquisio por sua obra Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo em que estabelece um dilogo entre um aristotlico, partidrio do geocentrismo, e um home, defensor do heliocentrismo. Neste mesmo ano, Descartes informado da condenao de Galileu e recebe em 1634, um exemplar do Dilogo. Submetendo-se s autoridades eclesisticas, renuncia a publicar o seu Tratado do Mundo e da Luz em que defende a tese do heliocentrismo. Publica, no entanto, em 1637, trs extratos do Tratado: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria, acompanhados de um prefcio, o clebre Discurso sobre o Mtodo. Descartes considerava que a metafsica descrita a partir da filosofia primeira de Aristteles, segundo a qual a Terra est no centro do Universo, no era mais vlida. Meditao, tratava-se de uma introspeo, de narrar o caminho de uma reflexo antes de um conjunto de raciocnios dedutivos. O objetivo dessa reflexo encontrar fundamentos slidos ao conhecimento. A primeira etapa consiste em rejeitar tudo o que duvidoso. A consequncia que tudo ser duvidoso com exceo de mim, como sujeito pensante, portanto existente o famoso cogito ergo sum (penso, logo existo). Segue-se a reconstruo do conhecimento com base na certeza e se descobrir como primeira certeza a nossa prpria existncia, depois aquela de Deus, as essncias e, por fim, as existncias. A obra divide-se em seis meditaes, cada qual dedicada ao tratamento de um conjunto especfico de problemas, mas neste trabalho apenas vo ser trabalhadas a primeira e a segunda meditao. Descartes interroga-se sobre a natureza da alma e da sua imortalidade, prope novas demonstraes da existncia de Deus e esfora-se por determinar a essncia comum dos objetos materiais. Todavia, traz novos problemas. D amplo espao ao racionalismo dedutivo, de inspirao matemtica, que teorizaram o Discurso sobre o Mtodo. Desde as primeiras pginas tem por meta a determinao dos fundamentos sobre os quais deve repousar o edifcio dos conhecimentos, em particular dos cientficos. O sujeito pensante que empreende o caminho da dvida cartesiana levado a descobrir em si mesmo, por suas prprias foras, o fundamento de toda a verdade.

Ren Descartes Ren Descartes (1596-1650) foi um filsofo, fsico e matemtico francs. considerado o criador do pensamento cartesiano, sistema filosfico que deu origem Filosofia Moderna. Props fazer uma filosofia que nunca acreditasse no falso, que fosse fundamentada nica e exclusivamente na verdade. Uma nova viso da natureza anulava o significado moral e religioso dos fenmenos naturais. Determinava que a cincia deveria ser prtica e no especulativa. A obra de Descartes, "O Discurso Sobre o Mtodo", um tratado matemtico e filosfico, publicado em Frana em 1637 e traduzida para o latim em 1656. Em toda obra prevalece a autoridade da razo. Ren Descartes (1596-1650) nasceu no dia 31 de maro em La Haye, antiga provncia de Touraine, em Frana. Filho de Joachim Descartes, advogado e juiz, proprietrio de terras, com o ttulo de escudeiro, primeiro grau de nobreza. Era tambm conselheiro no Parlamento de Rennes na vizinha cidade de Bretanha. Ren Descartes estudou no Colgio Jesuta Royal Henry - Le Grand, que era estabelecido no castelo De La Flche, doado aos jesutas pelo rei Henrique IV. Na poca o colgio mais prestigiado da Frana, com o objetivo de treinar as melhores mentes. Descartes estudou entre 1607 e 1615. Formou-se em Direito pela Universidade de Poitiers. Dois anos depois, ingressou no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau, na Holanda, onde estabelece contato com as descobertas recentes da Matemtica. Aos 22 anos, comea a formular sua "geometria analtica" e seu "mtodo de raciocinar corretamente". Rompe com a filosofia aristotlica adotada nas academias e, em 1619, prope uma cincia unitria e universal, lanando as bases do mtodo cientfico moderno. A sua principal obra foi "O Discurso Sobre o Mtodo", na qual apresenta o seu mtodo de raciocnio, "Penso, logo existo", base de toda a sua filosofia e do futuro racionalismo cientfico. Nessa obra expe as quatro regras para se chegar ao conhecimento: nada verdadeiro at ser reconhecido como tal; os problemas precisam ser analisados e resolvidos sistematicamente; as consideraes devem partir do mais simples para o mais complexo; e o processo deve ser revisto do comeo ao fim para que nada importante seja omitido.

Em 1649, vai trabalhar como instrutor da rainha Cristina na Sucia. Com uma sade frgil, morre de pneumonia no dia 11 de fevereiro de 1650. Obras de Ren Descartes: Regras Para Orientao do Esprito, 1628 O Discurso Sobre o Mtodo, 1637 Geometria, 1637 Meditaes Sobre a Filosofia Primeira, 1641 Princpios da Filosofia, 1644

Sntese da Primeira e Segunda Meditao sobre a Filosofia Primeira

A Primeira Meditao intitulada Das Coisas que se Podem Colocar em Dvida. O autor explica que esta Meditao tem como objetivo no estabelecer verdade alguma, mas apenas de me desfazer desses antigos prejuzos. Tambm diz que composta do princpio da dvida hiperblica, de argumentos que estendem e radicalizam a dvida, do argumento do sonho e do argumento que estende a dvida ao valor objetivo das essncias matemticas em duas etapas: o Deus enganador e o Gnio maligno.

A Meditao inicia com Descartes a falar que em tempos percebeu como falsas opinies foram adotadas como verdadeiras na sua vida. Ele critica-se por ter acreditado em princpios mal assegurados e resolve ento desfazer-se dessas opinies em busca de novos fundamentos, que possam ser firmes e constantes nas cincias. Diz tambm que esperou chegar at idade adulta para fazer tais

elucubraes\opinies porque seria a idade em que ele estaria mais apto e no teria mais tempo para faze-las se no agora. Nesta fase da sua vida, o seu esprito est livre e repousa numa pacfica solido, permitindo assim que ele se desapegue das suas antigas certezas. Para isso, ele no provar a falsidade das suas antigas certezas, pois o menor motivo de dvida j suficiente para que ele as rejeite completamente. Ele explica melhor o seu mtodo definindo a dvida e como ela posta em ao. Primeiro, distingue-se da dvida vulgar por no se tratar de experincia, e sim de deciso. Segundo, hiperblica, ou seja, sistemtica e generalizada. Terceiro, trata como falso o que apenas duvidoso, como sempre enganador o que mentiu apenas uma vez.

Descartes segue afirmando que os seus antigos conhecimentos se deram atravs dos sentidos e que por vezes ele experimentou que esses so enganosos. Mas acrescenta que outras coisas tambm produzem enganos, como o crebro dos loucos e os sonhos.

Descartes comea ento a percorrer o argumento dos sonhos, considerando: Sou homem e, por conseguinte, tenho o costume de dormir e representar, nos meus sonhos, as mesmas coisas, ou algumas vezes menos verossmeis, que esses insensatos em viglia. Porm, faz uma reconsiderao afirmando que o que ocorre no sono no parece ser to claro, nem to distinto quanto a realidade. Mas logo retoma o seu argumento, dizendo que tantas vezes se enganou com as iluses onricas que no h como ter absoluta certeza de que ele no estaria a sonhar neste momento. Parte-se ento para a suposio de que esto todos a dormir e todos os gestos feitos so ilusrios. Todavia, Descartes afirma que tudo o que representado no sonho tem

semelhana com algo real e verdadeiro. Ele diz ainda: h coisas ainda mais simples e mais universais, que so verdadeiras e existentes; cuja mistura, nem mais nem menos do que da mistura de algumas coisas verdadeiras, so formadas todas essas imagens das coisas que residem em nosso pensamento, quer verdadeiras e reais, quer fictcias e fantsticas. Nesse momento o argumento do sonho acaba, pois Descartes conclui que as coisas desse gnero fazem parte da natureza corprea.

Comea uma nova observao de Descartes, dessa vez discorrendo sobre as cincias, como a Fsica, a Astronomia e a Medicina, que dependem da considerao de coisas compostas para existirem. Mas isso pode ser enganoso. A Aritmtica e a Geometria no entanto, no so assim, pois quer esteja a dormir ou acordado, quer tenha corpo ou no, dois mais dois ser sempre quatro. Portanto podem ser consideradas como indubitveis.

Parte-se ento para uma nova considerao. J que Deus o criador de todas as coisas e tudo pode, porque que ele no poderia enganar a um homem se quisesse? Ele pode, mas j que Deus soberanamente bom, porque h-de querer enganar algum homem? Descartes diz que a questo da bondade por si s no suficiente para invalidar a proposio anterior, ento ele avalia a sua prpria existncia para tentar justificar. Mesmo que no tenha sido criado por Deus, certo que quanto menos poderoso for o seu criador tanto mais provvel que ele seja imperfeito e portanto se engane mais frequentemente. Isso justificaria a falta de resposta de Descartes para a questo, obrigando-o ento a aceitar que no tem motivos para duvidar das suas antigas certezas.

Porm Descartes volta, lembrando-se que no basta fazer consideraes preciso cuidar delas, se no os seus pensamentos voltam a retroceder e as suas antigas opinies a apoderarem-se do seu esprito. Descartes diz que ser mais prudente nas suas novas opinies, para no se influenciar pelo antigo conhecimento. Na viso de Descartes, no h perigo de duvidar, pois no se trata de uma ao e sim de uma meditao, com o objetivo de chegar ao verdadeiro conhecimento.

Faz assim uma nova suposio: No existe um Deus enganador, pois ele a infinita fonte da verdade. H-de ser um gnio maligno que tenta engana-lo. Descartes explica

melhor que a funo do gnio a mesma do Deus enganador. Trata-se apenas de um artifcio psicolgico que o ajuda a duvidar sem se descuidar de inscrever tal processo na sua memria.

Novamente, Descartes supe que no haja nada material, nem a natureza nem o seu prprio corpo. Supe tambm que seja dotado na falsa crena da existncia de todas essas coisas. Ele apegar-se-ia a esse pensamento e portanto no poderia chegar a verdade nenhuma. Eis o motivo para no receber nenhuma falsidade e preparar o seu esprito contra todos os ardis. Assim, o gnio maligno nunca poderia impor-lhe algo. Porm isso requer muito esforo e a preguia tende a fazer com que ele volte posio cmoda de acreditar nos seus antigos conhecimentos. Descartes ilustra com uma metfora sobre um escravo que gozava de uma liberdade imaginria e recusa-se a acordar para encarar a realidade de que no livre. Que prefere afundar-se ainda mais no sonho, tornando a sua iluso ainda mais agradvel, a acordar para a realidade. O escravo o indivduo que quer continuar nas suas antigas crenas e conhecimentos, no quer aventurar-se na dificuldade de atingir a luz do conhecimento.

Inicia-se a Segunda Meditao: (Da Natureza do Esprito Humano: que se conhece melhor do que o corpo). Descartes comea afirmando que a sua meditao anterior encheu-lhe o esprito de dvidas, mas que pretende segui-las como o caminho correto para se chegar verdade. Ele compromete-se com essa busca e complementa: se outra coisa no me for possvel, at que tenha aprendido, certamente que no h nada no mundo certo.

Parte-se ento para uma nova suposio: tudo o que se v falso. O corpo no tem sentidos. Tudo fico do esprito. Ento o que pode ser verdadeiro? A resposta dada por Descartes : Talvez nenhuma outra coisa a no ser que nada h no mundo certo. Indigna-se novamente: Se no h nenhuma outra coisa diferente das que acabo de julgar incertas, da qual no se possa ter a menor dvida? No haver algum Deus, ou alguma potncia, que me ponha no esprito tais pensamentos? Isso no necessrio; pois talvez seja eu capaz de produzi-los por mim mesmo. Eu ento, pelo menos, no

serei

alguma

coisa?

Descartes rebate-se lembrando que tinha considerado no ter sentidos ou corpo. Mas volta a considerar a sua indignao propondo uma nova: Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir sem eles? Interroga-se novamente relembrando de que se persuadiu de no haver nada no mundo, inclusive ele mesmo.

Descartes responde que mesmo que haja um gnio maligno a querer confundi-lo, no h dvidas de que ele existe, como ele refora na afirmativa: por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. Conclui-se ento a proposio: Eu sou, eu existo. E que ela necessariamente verdadeira todas as vezes que ela enunciada ou concebida no esprito. Constata-se que ele no sabe claramente o que ele mesmo . Portanto, volta a considerar o que acreditava, empenhando-se nos seus ltimos pensamentos. Combatendo todos os seus enganos com a razo, ficando apenas com o que indubitvel. Relembra que pensou ser um homem sem dificuldades. Mas questiona-se o que um homem.

Retoma os pensamentos que nasciam por si mesmo no esprito e eram inspirados na prpria natureza, tais como: o meu corpo composto de carne e ossos, eu alimentome e caminho. Antes relacionava essas aes alma, mas no se questionava em que ela consistia. Detm-se outra vez na questo da natureza corprea e na verificao dos atributos da alma. Se ele no tivesse corpo, no caminharia nem se alimentaria. Se no sentisse, no perceberia a existncia do prprio corpo. Se no pensasse (embora tenha certeza de que pensa), os seus pensamentos poderiam ser separados dele. Descartes reafirma: Eu sou, eu existo. Mas questiona: por quanto tempo? Responde-se: por todo tempo em que penso. Conclui que possivelmente deixaria de existir se no pudesse mais pensar.

Confirma tambm: Entre todas as faculdades, do corpo, da alma, uma s, o pensamento resiste excluso [...] ao refletir sobre esta inseparabilidade nico dado que se encontra na minha posse que obtenho imediatamente a natureza daquilo que sou. Trata-se da primeira verdade da cadeia de razes.

Descartes deixa de admitir o que no verdadeiro. Volta a afirmar e a questionar: eu sou uma coisa verdadeira e existente. Mas o que? Uma coisa que pensa. E que mais? Procurarei imaginar o que mais posso ser, mas no deixo de saber que sou alguma coisa. As outras coisas no podem ser como eu? No possuo essa certeza, portanto nada posso dizer. No faz sentido ficar a pensar se sou algo alm de uma coisa que pensa. Pois mesmo que eu seja, no posso ter certeza disso.

Descartes retoma o seu raciocnio concluindo que em virtude desse princpio, no se pode imaginar nada, pois tudo foi excludo pela dvida. Por isso a sua natureza o puro pensamento exclusivo de todo elemento corporal. Essa a segunda verdade, a qual no se deve confundir com a distino real entre a alma e o corpo. Volta a questionar: Haver algo verdadeiro? Haver algum atributo que possa ser distinguido do meu pensamento? Descartes evidencia que ele mesmo que duvida, que tenta acrescentar explicaes a sua existncia, que imagina e que sente, e isso tambm faz parte dos seus pensamentos. Neste ponto, Descartes percebe que se conhece mais do que antes.

Porm, ele cr que as coisas corpreas (cujas imagens esto nos seus pensamentos e que podem ser conhecidas pelos sentidos) so mais distintamente conhecidas do que essa parte dele mesmo que no se apresentem imaginao. Descartes considera estranho que as coisas duvidosas sejam mais claras e mais facilmente conhecidas por ele que as coisas verdadeiras e certas que so da sua prpria natureza. Fala-se ento do esprito e da sua liberdade, concluindo que melhor deixalo livre para que se possa mais facilmente conduzir e dominar.

Comea ento pela considerao das coisas mais comuns de compreender. Descartes vale-se da cera de abelha como exemplo. Primeiro na sua forma pura e depois levando-a ao fogo. Questiona-se ento: Mesmo que a perceo sensorial humana da cera mude aps ela ir ao fogo, ela no continua a mesma? Sim, permanece a mesma. Os sentidos percebem-na de forma diferente, mas eles no podem ser considerados para se chegar a verdade. E a imaginao? Tambm no fivel porque pode promover diversas modificaes que no so reais. Ento o que permite que se conhea realmente a cera? O pensamento puro, diria Descartes.

O pensamento puro d o entendimento e este por sua vez s se pode realizar no esprito. De modo que qualquer coisa pode ser conhecida pelo esprito. A inspeo do esprito pode ser imperfeita e confusa ou clara e distinta. Porm o esprito tem a tendncia de se deixar levar pelo erro sensvel. Descartes ainda afirma: Um homem que procura elevar o seu conhecimento para alm do comum deve envergonhar-se de aproveitar ocasies para duvidar das formas e dos termos do falar do vulgo. Mas logo volta a considerar: Embora se possa ainda encontrar algum erro na minha mente, no a posso conceber dessa forma sem o esprito humano. Reflete e percebe que at agora ele no se considerou nada alm de um esprito. Nota tambm que se possuir sentidos mais uma prova de que ele existe e no s um esprito, pois no poderia possu-los se assim o fosse. Questiona-se: Se o conhecimento do objeto externo, como a cera por exemplo, parece mais ntido aps ter-se descoberto, no s pelo sentido ou pela imaginao, como no h-de se conhecer mais facilmente a natureza do esprito? Estabelece-se aqui a terceira verdade, como foi descrito: o esprito mais fcil de se conhecer do que o corpo.

Descartes finalmente conclui a sua segunda meditao dizendo que h muito no prprio esprito que favorece o esclarecimento de sua natureza, portanto as formas de conhecimento que dependem do corpo nem merecem ser consideradas. J que s concebe os corpos externos pela faculdade de entender, e no pelos sentidos ou pela imaginao. Somente pelos pensamentos reconhece-se as evidncias que levam o conhecimento ao esprito. Ainda que seja quase impossvel desfazer-se das antigas certezas, importante que essa meditao no seja esquecida e fique internalizada no esprito, afim de quem ajude nas meditaes futuras.

Concluso: Com este trabalho foi possvel adquirir bastantes conhecimentos acerca de Ren Descartes e as suas ideias. Ficamos a conhecer a vida de Descartes e a maneira organizada e eficiente que ele usava para provar o que pretendia. O filsofo usa o argumento do sonho, o que bastante interessante, pois nunca vimos nenhum filsofo a faze-lo anteriormente. Por ltimo ficamos tambm a conhecer as suas diversas obras alm das MEDITAES SOBRE A FILOSOFIA PRIMEIRA.

Perguntas e respostas