LA LIBERTAD EN MERLEAU-PONTY

MSTER EN FILOSOFA PRCTICA. FENOMENOLOGA DE LA EXISTENCIA MOISS GARCA PALACIOS.

1. INTRODUCCIN

En el presente trabajo trataremos de dar cuenta de la libertad como dimensin existencial en la filosofa de Merleau-Ponty. Expondremos sucintamente su pensamiento para ocuparnos despus de las diferentes nociones de libertad que defienden tanto Merleau-Ponty como Sartre. Una vez expuesta su concepcin de la libertad como situacin atenderemos a las crticas que la califican como idealismo de la praxis. Por ltimo, trataremos de elucidar las aportaciones de esta concepcin de la libertad como praxis desalienante en el contexto actual.

2. EXISTIR COMO SER-EN-EL-MUNDO. LA LIBERTAD

No hay una definicin precisa de lo que significa filosofa de la existencia, se entiende que los autores que se incluyen dentro de dicha corriente participan de una comn preocupacin por la contingencia, la responsabilidad, la autenticidad o la libertad en tanto en cuanto el individuo existente ha sido arrojado a la existencia. La original prioridad sobre el cogito que aparece en Husserl paulatinamente se ir trasladando al sum en la interpretacin existencial de la fenomenologa que se desarrollar entre los aos 1925 al 1945. El centro de gravedad sobre el cual se ordenen y desarrollen las posteriores investigaciones fenomenolgicas abandonar la autoconciencia como foco de irradiacin para situarse en la existencia individual. La problemtica sobre el mundo de la vida (Lebenswelt) se convertir en el gozne entre la fenomenologa y la filosofa existencial, en la vida que experiencia mundo se imbricarn la con-

ciencia y la existencia1. Si bien no todos los existencialistas adoptaron el mtodo fenomenolgico, ste estar presente en los ms significativos, que adoptaron o criticaron nociones fundamentales como sujeto trascendental, intersubjetividad o reduccin trascendental. La existencia no tiene ms sentido que el que se la da desde el existir comprometido y consciente, inmerso en un mundo que ha de habitar rodeado de otros. Sintetizado en la clsica frmula se afirma que la existencia precede a la esencia, que, expresado con otras palabras, anuncia la labor que todo ser humano ha de realizar en su vida para construir su esencia en virtud de su proyecto, su libertad y su situacin. En el contexto filosfico de la Francia de los cuarenta es relevante la presencia del pensamiento de Heidegger, en particular la estructura de ser-en-el-mundo como constitutiva del ser del Dasein, estructura que lejos de significar un estar espacial dentro del mundo junto a cosas, supone la condicin para el conocimiento, el cuidado y la ocupacin. Este contexto filosfico, en lneas generales, se caracterizar por: a) una oposicin entre la existencia y el sistema, o lo que es lo mismo: el individuo existente de Kierkegaard se opone al individuo subsumido hegeliano; b) es el mundo vivido (Lebenswelt) el que establece el sentido de la existencia, en clara oposicin al objetivismo; c) hay un sentido de la historia como proceso o transformacin de estructuras socioeconmicas (Marx); d) el inters en la tensin entre existencia y sistema en la dimensin individual adquiere carcter social en la lucha de la existencia frente a la estructura; e) los anlisis de Freud intentarn dar luz a la opacidad de la existencia a travs de su consciencia de lo inconsciente, el problema subjetivo psicolgico corresponder a un nivel diferente aunque enraizado en la existencia2. Si bien se considera a Kierkegaard el padre del existencialismo en virtud de su crtica a Hegel, no podemos dejar de mencionar el influjo que tuvo precisamente Hegel tanto en Sartre

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Cfr. C. Moreno. Fenomenologa y filosofa existencial. Vol I. Madrid, Sntesis, 2000, p. 21 y 31. Cfr. E. Bello. De Sartre a Merleau-Ponty. Dialctica de la libertad y el sentido. Salamanca, Universidad de Murcia, 1979, p. 19 y ss.

como en Merleau-Ponty debido a la interpretacin ms existencial que se elabor de la Fenomenologa del espritu por parte de Kojve e Hyppolite, donde se acentuaba la singularidad de la existencia humana expresada en la conciencia desgraciada. As mismo, el pensamiento del joven Marx tambin ser asumido, enriqueciendo a la filosofa existencial al incorporar cuestiones como el cansancio del cuerpo en el trabajo, el ocio o la angustia ante el paro3. Durante toda su actividad intelectual Merleau-Ponty critic toda forma de dualismo, tanto el cartesiano entre la res cogitans y la res extensa, como el que ms tarde mostr Sartre en el Ser y la nada entre el en-s y para-s. Esta tarea se manifestar tanto en La estructura del comportamiento (1942), en Lo invisible y lo invisible (1961), en la Fenomenologa de la percepcin (1945); as como en su filosofa poltica, tratando de evitar la dualidad capitalismocomunismo representada por los dos bloques. En la Fenomenologa de la percepcin la superacin del dualismo ser el resultado de entender la conciencia como conciencia encarnada en el mundo, religando la exterioridad y la interioridad humana a travs de la intencionalidad operante del cuerpo vivido4. Merleau-Ponty, realizando una fenomenologa de la fenomenologa, rechazar que la reduccin fenomenolgica pueda poner entre parntesis al mundo para estudiar los objetos que se muestran a la conciencia, tampoco para analizar la direccionalidad de sta. La reduccin ser incompleta, sin embargo, habr una bsqueda de la esencia de la conciencia y una bsqueda de la esencia del mundo antes de toda tematizacin. Esa bsqueda necesitar superar tanto el dualismo conciencia-mundo como el dualismo conciencia-cuerpo, superacin que trataremos de explicar a travs de la exposicin de tres ideas que conforman el pensamiento de Merleau-Ponty, a saber, la conciencia perceptiva, la corporalidad y el mundo de la vida.

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Ibd., p. 39. Cfr. M.C. Lpez Senz. Apuntes antropolgicos basados en una relacin: Maurice Merleau-Ponty y Jean-Paul Sartre en Modelos antropolgicos del siglo XX: M. Scheler, D. von Hildebrand, E. Stein, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre H. Arendt. J.F Sells (coord.). Universidad de Navarra, p. 84.

Influido por la psicologa de la Gestalt, Merleau-Ponty mostr que nuestro conocimiento no est compuesto por sensaciones sino por percepciones, es decir, obtenemos conocimiento del mundo no por medio de sensaciones aisladas, sino a travs de un todo que proyecta un horizonte de sentido: La percepcin no es una ciencia del mundo, ni siquiera un acto, una toma de posicin deliberada, es el trasfondo sobre el que se destacan todos los actos y que todos los actos presuponen5. Sin embargo, debido al acto de trascendencia originario que es propio del existente, la primera percepcin de ste surge con el hecho de ser-en-el-mundo mediante el cuerpo. El cuerpo propio ser la nocin clave en la filosofa existencial merleau-pontiana, pues se entender como conciencia encarnada y cuerpo vivido, un cuerpo percipiente correlativo del mundo percibido6. El cuerpo no ser un ego trascendental nico fundamento de sentido en el proceso constituyente, sino que ser una parte constitutiva, activa-pasiva, mediadora con el mundo. De tal modo que entre el mundo y el cuerpo hay una relacin carnal que subordina lo gnoseolgico a la ontologa7. No se ha de entender la conciencia corporal separada de la conciencia perceptiva, pues hay una unidad entre cuerpo y conciencia que no deja posibilidad al dualismo entre sujeto y objeto. Para Merleau-Ponty el cuerpo no ser nunca un objeto ni una idea sino el arraigo de la conciencia al mundo natural, arraigo que surge en primera instancia de la unin de cuerpo y conciencia en los dos niveles de existencia que reconoce: el nivel prepersonal, que se da en el campo de la sensorialidad y la percepcin; y el nivel personal de la existencia consciente y libre. Empero, la fenomenologa de Merleau-Ponty es una fenomenologa gentica8 que se pregunta por el sentido del mundo, cuya esencia trascendente, como veamos, no la constituye una inmanencia subjetiva, sino que el mundo pre-existe como mundo pre-objetivo. El
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M. Merleau-Ponty. Phenomnologie de la perceptin. Gallimard, Pars, 1945. (Tr. castellano: J. Cabanes). Fenomenologa de la percepcin. 1 ed. 1975. Barcelona, Peninsula, 5 ed. 2000, p. 10. 6 Cfr. E. Bello, op. cit., p. 116. 7 Cfr. M.C. Lpez Senz, op. cit., pp. 85-91. 8 Cfr. E. Bello, op. cit., p. 97.

mundo no es un objeto cuya ley de constitucin yo tendra en mi poder; es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explcitas9. Es un mundo compartido de la percepcin, al que Husserl denomin mundo de la vida (Lebeswelt), aquello que hay antes de toda teorizacin por parte de la ciencia, la cual ha creado un mundo objetivado desconectado de lo vivido. El Lebenswelt se descubre en el originario acto de trascendencia a travs del cual el sujeto se abre al mundo ms all de s mismo; movimiento de trascendencia mediante la intencionalidad operante del cuerpo percipiente. El mundo de la vida, en oposicin a Sartre, no es un en-s plano y macizo que queda constituido por un para-s, sino la apertura propia de un ser-del-mundo hacia un mundo preobjetivo, antepredicativo, prelgico y precientfico. Mundo originario que se correlaciona con un pre-sujeto o cuerpo entendido como sujeto natural de la percepcin: presencia o ser en el mundo a nivel prepersonal10. La correlacin de lo prepersonal y lo preobjetivo conforma el mundo, cada uno es una caracterstica del Lebenswelt. La caracterstica prepersonal hace referencia al modo de ser-en-el-mundo que es la presencia aquella conciencia corporal que es en el mundo y que es anterior a toda objetivacin. A los diferentes modos de aparecer la presencia Merleau-Ponty los llama dimensiones de la existencia y se pueden enumerar del siguiente modo: a) Corporeidad, dimensin clave: espacialidad, temporalidad (la Historia, contingencia); b) Socialidad (intercorporeidad): sexualidad y lenguaje; c) Mundaneidad (dimensiones del ser-en-el-mundo): mundo natural y sensible (naturaleza), mundo humano (Cultura), mundo invisible (Pensamiento, Conciencia, Libertad) y mundo visible; d) Libertad, como otra dimensin de la existencia11. Hemos tratado de sintetizar, brevemente, el ncleo del pensamiento de MerleauPonty. Nos hemos encontrado con un cuerpo vivo abierto al mundo por medio de la percepcin, una conciencia encarnada que, en cuyo acto de trascendencia hacia el mundo, dota y obtiene de ste un sentido en una relacin dialctica entre lo fundado y lo fundante. El exis9

M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 10. E. Bello, op. cit., p. 164. 11 Cfr. Ibd., p. 164-165.
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tente humano se encuentra en una encrucijada de sentido, en una relacin originaria entre l mismo y lo que hay que genera un campo de significacin que no puede eludir la libertad, y que se muestra como un fondo originario que se podr transformar o asumir, pero que no se puede soslayar. Nacer, es a la vez nacer del mundo y nacer al mundo. El mundo est ya constituido, pero nunca completamente constituido. Bajo la primera relacin, somos solicitados; bajo la segunda estamos abiertos a una infinidad de posibles12. La libertad en Merleau-Ponty es una libertad comprometida situacionalmente, fundamentada en el Lebenswelt y la corporalidad, que ha de asumir el campo de significacin y sentido que la precede, pero con la capacidad de transformarlo. Una libertad arraigada en el presente preobjetivo que asume el carcter relacional del existente entre el cuerpo vivido y el mundo, entre el uno y los otros, entre la sociedad y las instituciones que surgen y se desarrollan en la historia a travs de la sedimentacin de significaciones.

3. DIFERENTES MODOS DE ENTENDER LA LIBERTAD: MERLEAU-PONTY Y SARTRE

Merleau-Ponty y Sartre fueron amigos y colaboradores en la revista Los Tiempos Modernos, los dos practicaron y entendieron la fenomenologa como filosofa de la existencia, suprimieron el rastro de idealismo transcendental que pudiera an tener y aadieron la crtica marxista a sus estudios y pensamientos. No obstante, en el tema de la libertad divergieron pues, mientras que para Sartre la libertad tena un carcter absoluto e indeterminado, en Merleau-Ponty la libertad se dar en situacin, enraizada en el mundo de la vida, debido a que es en este mundo donde me hallo situado como un ser fsico y social, un ser viviente ya nacido y an vivo. Es conveniente, para seguir dando cuenta de estas diferencias, sealar someramente los presupuestos ontolgico-fenomenolgicos de la concepcin sartreana de la libertad absoluta.

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M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 460.

Como afirma Bello: Ser, conciencia, accin tales son las nociones fundamentales de la ontologa fenomenolgica sartreana; y, en realidad, podran reducirse a una sola: ser13. Partiendo del problema del ser del fenmeno en su aparecer, Sartre entender que la conciencia no es un modo primario de conocimiento sino el ser mismo del sujeto que conoce; de tal modo que la conciencia o ser-para-s, en tanto que conciencia de algo no es ese algo que conoce o ser-en-s, sino que ser el reconocimiento de no ser ese algo, de ser una negacin. Serpara-s y ser-en-s se convertirn en dos aspectos del ser originariamente escindidos. El ser-ens es el ser de las cosas, de los objetos y de las realidades no humanas; una regin del ser maciza, plena y opaca, un puro hecho cuya existencia es absurda. El ser-para-s, la conciencia, es una nada porque no es ninguno de los objetos hacia los que se vuelca intencionalmente; es un afuera que rehye el ser una cosa o una sustancia. El ser-para-s no es, sino que se hace, esta ontologa existencial de Sartre se traduce en una ontologa antropolgica14 en la que la libertad preceder a la esencia del hombre, y ser tarea y proyecto de ste realizar su esencia en virtud de sus elecciones. La existencia precede a la esencia significa en Sartre que el hombre primero existe, ha sido arrojado al mundo, que su naturaleza o esencia se crea mediante su accin, de tal modo que el existente humano no es sino que existe y, en este existir, se hace. De lo anterior concluye Sartre que la libertad se identificar con la conciencia en tanto fundamento de la existencia humana, la libertad, como condicin requerida para la nihilizacin de la nada, no es una propiedad que pertenezca entre otras a la esencia del ser humano [] La libertad humana precede a la esencia del hombre y la hace posible; la esencia del ser humano est en suspenso en su libertad [] no hay diferencia entre el ser del hombre y su ser libre15. El hombre es libre y puede trascender su facticidad mediante la accin de proyectar

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E. Bello, op. cit., p. 59. Cfr. M.C. Lpez Senz, op. cit., pp. 102-105. 15 J.P. Sartre. Ltre et le nant. Essai dontologie phnomenologique. Gallimard, 1943. (Tr. castellano: J. Valmar). El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica . Buenos Aires, Losada, 2006, p. 68-69.

o crear, es decir, mediante la accin de negar o nihilizar; el para-s es nihilizacin y es proyecto. Se niega la posibilidad de una causa determinante que dote al existente de naturaleza o esencia, a su vez, el carcter positivo de la nihilizacin permite entender la existencia como proyecto, debido a la exigencia del principio de accin el hombre se hace el para-s proyecta ser al no ser en-s. Resumiendo, la tesis de Sartre parte de la priorizacin de la conciencia, identificando sta con la existencia y la libertad en el doble sentido de nihilizacin y creacin. El inters de Sartre por el sentido de existir como conciencia produce un trnsito de la perspectiva epistemolgica a la existencial16. La trascendencia queda ligada tambin a la nihilizacin del para-s en su relacin originaria con el en-s. Hay una constante bsqueda del existente ante la falta de ser que se da originariamente. El para-s origina desde la libertad el movimiento de trascendencia hacia aquello que le falta. Esta trascendencia se puede entender desde tres modalidades: a) hacia un s mismo: en tanto en cuanto el existente no coincide consigo mismo, la conciencia desgraciada o falta de es proyecto de ser (lo que le falta); b) trascendencia hacia el futuro: dado que lo que falta al existente, ser temporal, se encuentra en el futuro como posibilidad imposible, hay una proyeccin hacia el futuro que da sentido; c) trascendencia hacia el Ser, hacia un en-s-para-s como fundamento del para-s que, sin embargo, no es posible alcanzar por la imposibilidad de la coincidencia del para-s consigo mismo. As pues, la peculiaridad de Sartre en torno a la trascendencia se comprende desde el acontecer de la libertad17. Hay una identificacin del ser del para-s con la libertad:
La realidad humana es libre porque no es suficientemente; porque est perpetuamente arrancada a s misma, y lo que ella ha sido est separado por una nada de lo que es y ser [] El

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Cfr. E. Bello, op. cit., p. 158. Cfr. Ibd., p. 113.

hombre es libre porque no es s-mismo, sino presencia a s. El ser que es lo que es no puede ser libre [] para la realidad-humana ser es elegirse .
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Entender que en el proceso de trascendencia acontece el ser de la conciencia como libertad es entender, pues, la conciencia como conciencia de la falta de algo o proyecto de ser aquello que falta. La angustia surge no slo por la conciencia de la falta de ser, sino tambin ante la imposibilidad de no elegir ese proyecto futuro que soy y que da sentido a mi presente. No podemos suprimir la angustia que somos en tanto que libertad. La angustia es la toma de conciencia de la libertad como captacin de la propia nada19. Decamos antes que Merleau-Ponty considera que la conciencia est arraigada al mundo mediante el cuerpo, este enraizamiento supone que el mundo no es una esencia trascendente constituida en la inmanencia subjetiva, sino un mundo vivido que nos preexiste, y al que estima como el fundamento real de la libertad. La posicin de Sartre difiere de la de MerleauPonty, en el sentido de que la libertad es el fundamento del ser para Sartre. Esta tesis se sostiene en dos principios de su ontologa existencial que hemos visto, a saber, la relacin originaria entre el para-s y el en-s (entre la libertad y lo dado) como una relacin de negacin, y aquel principio que considera que el hombre no es sino que se hace20. El existente est condenado a ser libre, a elegir entre los posibles, a ser responsable de esas elecciones que brotan del proyecto fundamental e inicial que uno mismo ha elegido. Este es otro punto de escisin, Merleau-Ponty considera que el existente es un proyecto inicial antes de haber tenido conciencia de l, que la existencia est orientada por ese proyecto inicial que marca una direccin y un sentido, aun cuando pueda ser modificado. Es la situacin que muestra la facticidad de la existencia como relacin, como dilogo entre lo ya constituido y lo an no constituido, entre una sinngebung centrfuga y otra centrpeta.

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J.P. Sartre, op. cit., p. 601. M.C. Lpez Senz, op. cit., p. 103. 20 Cfr. Ibd., p. 170.

Concluiremos este apartado con las diferentes interpretaciones que hicieron Sartre y Merleau-Ponty de la nocin de situacin y de la tesis libertad-en-situacin que supone el punto clave en las posiciones entre nuestros autores en torno al problema de libertad21. La situacin designa la existencia como hecho vivido, es una nocin de influencia heideggeriana que hace referencia a la facticidad de la existencia como relacin de inherencia con respecto al mundo (in-der-welt-sein) y a los dems (Mit-sein). En la libertad-en-situacin de Sartre hay una prioridad de la conciencia con respecto a la relacin de inherencia al mundo natural y social. El para-s niega y excluye al en-s, lo que significa que la facticidad de la existencia como relacin es de mutua exclusin y conflicto con los otros. En Sartre la situacin es la contingencia de la libertad en el plenum del ser del mundo en tanto que este datum, que no est ah sino para constreir a la libertad, no se ilumina a ella sino como ya iluminado por el fin elegido22. Esta afirmacin entraa lo que se ha llamado paradoja de la libertad, segn la cual: a) no hay libertad sino en situacin, as lo muestra el anlisis fenomenolgico de mi sitio, mi cuerpo, mi pasado, la relacin con el prjimo, etc.; y b) no hay situacin sino por la libertad, como muestra la ontologa sartreana, la situacin slo aparece a la luz del fin proyectado. Dado que el existente est arrojado al mundo a la situacin, ser la libertad como ser-libre del existente el que cree la distancia y la negacin de la situacin a travs de la accin. Condenado a elegir, la situacin adquirir el sentido que le aporte la libertad, pues ser la propia libertad la que haga surgir los lmites y los obstculos para sobrepasarlos. Libertad en origen y original: libertad absoluta e indeterminada. Merleau-Ponty, en el captulo sobre la libertad de la Fenomenologa de la percepcin, defender la tesis de la libertad en situacin en clara oposicin a Sartre, pero tambin en oposicin a los deterministas. Mientras stos reducen a los hombres a objetos cuantificables por medio de las ciencias fsico-matemticas, aqul olvida que no es posible una libertad absoluta

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Cfr. E. Bello, op. cit., en especial el captulo V Libertad en situacin. J.P. Sartre, op. cit., p. 662.

indeterminada que haga caso omiso del campo de significacin que supone el Lebenswelt, en el cual estamos inmersos y del cual no podemos evadirnos porque el hombre es un dilogo con el mundo mediante su cuerpo. La filosofa existencial merleau-pontiana es una filosofa de la relacin y de la significacin, que entiende la libertad como una eleccin con los otros desde un mundo compartido que se abre a la intencionalidad corporal (Fungierende) y, por ello, situacin y libertad no se contradicen, sino que se exigen la una a la otra23.

4. EVALUACIN CRTICA DE LA LIBERTAD SITUADA

La libertad parte de un sentido previo, de un campo de significacin que no podemos eludir. Es la situacin entendida como un vivir en un cuerpo, como ser-en-el-mundo en un contexto social que aporta un sentido previo a la libertad. La elaboracin del proyecto existencial, propio de cada uno, ha de contar con esta significacin previa que se presenta como una situacin primordial del existente en el mundo. El lenguaje, el mundo cultural y social ofrecen un sentido que, de un modo u otro, condicionan la libertad; como tambin la condiciona la temporalidad y la situacin histrica, que generan un sentido y reciben un sentido. Nacer y morir son los lmites concretos e ineludibles en los que se da la existencia. Ni el mundo ni el existente estn completamente constituidos, es la libertad la que constituye desde el proyecto original que es cada cual. El mundo constituye y se constituye en las posibilidades de cada proyecto libre. La libertad es situacin y es apertura, es un baile entre el determinismo y el idealismo. Ni estamos conformados y programados desde el principio hasta el final, ni tampoco nos creamos a nosotros mismos desde un comienzo absoluto. Somos, en origen, un cierto proyecto original que indica una cierta direccin en nuestro devenir en el mundo; un proyecto original surgido de las situaciones previas y anterior a la propia consciencia que de l se tenga. Proyecto inicial que marca un sentido y una direccionalidad

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M.C. Lpez Senz, op. cit., p. 104.

previa pero que puede abrirse a travs de la libertad como facultad de ir ms all de nuestra situacin dada. En palabras de E. Bello: El ser humano posee el don de la autotransformacin. Es el ser que se hace a s mismo; no est hecho de una vez por todas. Es el ser cuyo destino de libertad no ha elegido pero que puede asumir y transformar [] Asumir una situacin o transformarla es un comienzo no absoluto24. Este comienzo no absoluto se refiere tanto al nacimiento, como inicio de la existencia pre-personal, como al momento en el que a travs de la conciencia construimos nuestro proyecto personal. Proyecto inicial y proyecto personal no tienen un comienzo absoluto, ambos surgen de una situacin que puede ser superada, asumida o negada. Somos libertad situada, pero podemos trascender dicha situacin. Somos proyecto originario, pero podemos modificarlo. Somos una posibilidad realizada, pero abierta a la novedad [] Tal es el concepto de libertad proteica o proteiforme [] poder nihilizante y trascendente25. El ser humano puede ser sujeto de la historia, del mismo modo que puede establecer un sentido a su vida individual. As como hay un sentido previo modificable a travs del proyecto personal, la historia, como proceso colectivo, orienta el ser del mundo del existente y aporta un sentido tambin modificable: nosotros damos un sentido a la historia, pero no sin que ella nos lo proponga [] Hay un intercambio entre la existencia generalizada y la existencia individual, cada una recibe y da26. El sentido no lo podemos crear desde la nada, la libertad consistir en poder modificarlo desde el sustrato previo en el que nace inserto el ser humano. Para algunos autores, como el profesor Barata Moura, Merleau-Ponty cae en el idealismo de la praxis, postura tpica de la tradicin occidental en la cual el idealismo terico se
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E. Bello. Figuras de la libertad en Merleau-Ponty, en M C. Lpez Senz y M J. Pintos. (edras.) Investigaciones Fenomenolgicas. Nmero especial: Merleau-Ponty desde la fenomenologa en su primer centenario 1908-2008, Madrid, 2008, p. 175. http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/Inv_Fen_Extra/7_bello.pdf 25 Ibd., p. 176. 26 Merleau-Ponty, op. cit., p. 457.

transforma en un idealismo de la accin que trata de ser compatible con el marxismo obviando la fundamentacin materialista de la praxis27. Segn esta interpretacin, Merleau-Ponty retoma la nocin de praxis con el objetivo de fundar la constitucin del mundo, no a travs de una intencionalidad representativa sino por medio del comportamiento activo del cuerpo orientado espacialmente. Esta nocin de praxis se desarrollar intersubjetivamente por medio de la comunicacin entre los individuos y no tanto a travs de su cooperacin material para la transformacin de la realidad. Para Barata Moura, esta actividad, as entendida por Merleau-Ponty, niega el estatuto ontolgico primario de la materia, subordinando la materia respecto a la praxis humana. La clave del idealismo del filsofo francs es el predominio en l de una ontologa fenomenolgica que reduce la esfera de lo real a la esfera de lo vivido, desconociendo el estatuto ontolgico de la materia que es previa a la constitucin del mundo vivido por parte de los sujetos humanos28. Este idealismo de la praxis tambin ser definido por Adolfo Snchez como aquel idealismo que disuelve el componente y el contexto materialista de toda accin en un mero activismo desencarnado y espiritualista. Sita la praxis humana en el etreo mbito de una libertad humana hipostasiada de forma existencialista29. Con lo visto hasta ahora trataremos de refutar la inclusin de la praxis merleaupontiana en el mbito del idealismo de la praxis. La acusacin de idealismo a Merleau-Ponty se fundamenta en la supuesta negacin que hace ste del carcter ontolgico primario de la materia, quedando subordinada sta con respecto a la praxis humana y olvidando que la materia es previa a la constitucin del mundo vivido. La preocupacin fundamental de Merleau-Ponty fue superar el idealismo y el materialismo, la separacin entre el sujeto y el objeto. Su propsito fue no considerar que hubiera una preeminencia ontolgica de la subjetividad sobre la materia, a su entender, el cuerpo era materia y conciencia, mediacin entre la materialidad y lo simblico, quiasma entre lo visible y lo invisible, ser-del-mundo. La materia, concebida ontol27 28

Cfr. J. Barata Moura. Ontologas da praxis e idealismo. Lisboa, Caminho, 1986. F. J. Martnez. Metafsica. (2 ed.) Madrid, UNED, 1991, p. 343. 29 A. Snchez. Filosofa de la praxis. Mjico, Siglo XXI, 2003, pp. 10-11.

gicamente primaria, forma parte de la objetivacin propia de la ciencia y, por ello mismo, estara desconectada del mundo vivido (Lebenswelt) anterior a toda teorizacin. Nunca soy cosa ni nunca conciencia desnuda30. Para Merleau-Ponty el ser-del-mundo, el ser-en-situacin, no tiene una actitud pasiva. El ser humano no es sin que se hace, es actividad, accin de dar sentido a su situacin y al mundo. Hay un compromiso (engagement) histrico-social que lo vincula a los otros en virtud de la dimensin social y temporal de la existencia. Merleau-Ponty entender la praxis segn el materialismo histrico de Marx, lo entender como materialismo prctico: una intervencin de la materia en la vida humana como cuerpo de la praxis, entendiendo por sta la produccin y los modos a travs de los cuales el ser humano se relaciona con los otros seres humanos y no humanos31. En Humanismo y terror dir, recordando la XI Tesis sobre Feuerbach: Pero, precisamente, somos actores en una historia abierta, nuestra praxis reserva la parte de lo que no es para ser conocido, sino para ser hecho, la praxis es un ingrediente del mundo y es por eso que el mundo no existe slo para ser contemplado, sino tambin para ser transformado32. Su crtica se centrar en la praxis trascendente, propia del movimiento revolucionario bolchevique, que termin por imponer una dictadura de partido que negaba las libertades individuales.

5. LIBERTAD DESALIENANTE

El concepto de libertad en Merleau-Ponty no se agota en la discusin sobre el problema de la libertad individual, se abre a una dimensin histrico-social que posibilita una articulacin existencial de la libertad poltica. Durante aos trat de situarse en una posicin intermedia entre el comunismo estalinista y las doctrinas anticomunistas que residan al otro lado del teln de acero encabezadas por Estados Unidos. Si bien en una primera etapa consider
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Merleau-Ponty, op. cit., p. 460. M. C. Lpez Senz. Fenomenologa y marxismo. El compromiso poltico de Merleau-Ponty en Revista Internacional de Filosofa, n 51, 2010, p. 106. 32 Merleau-Ponty. Humanismo y terror. Buenos Aires, La Plyade, s.d., 138.

que la democracia liberal occidental slo propona una libertad abstracta y formal, a partir de los aos cincuenta se situ en lo que l llam izquierda no comunista, que se caracterizaba por un a-comunismo y por tratar de fundar un nuevo liberalismo basado en una fenomenologa poltica que describe los valores y las normas morales que irrumpen en la historia; estos no son fijos ni universales [] son fruto de la accin33. Hombre de su tiempo conoci los procesos de Mosc contra Bujarn y el colonialismo occidental, lo que le llev a intentar aunar a nivel poltico la accin parlamentaria y democrtica, la integracin de los movimientos de contestacin a nivel social y un neocapitalismo de calado reformista a nivel econmico, ms en la lnea de Weber que en la de Marx34. Sin embargo, el capitalismo basado en el consumo y en el aumento de rentas de los aos cincuenta y sesenta, que construy el Estado del bienestar, fue derivando hacia posiciones ms conservadoras. En los aos ochenta este giro conservador obtuvo primero su realizacin con los gobiernos de R. Reagan y M. Thatcher y despus su legitimacin con la cada de la URSS al final de la dcada, lo que supuso la paulatina imposicin mundial de un mercado desregularizado y la ruptura del equilibrio entre superpotencias. Esta deriva conservadora entiende que se ha alcanzado el fin de la historia (Fukuyama) al haber quedado silenciados los movimientos contestarios y crticos con el sistema. Lo otro queda asimilado en la flexibilidad del discurso capitalista. Como ya pronosticar Marcuse, el hombre unidimensional se ha constituido en dueo y seor del planeta. A comienzos del siglo XXI, y tras los atentados del 11-S, la legalidad internacional y sus instituciones se han visto erosionadas, han sufrido una hemorragia de sentido que se ve agravada por la guerra preventiva y el estado de excepcin permanente. Segn entiende J. Haber-

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M. C. Lpez Senz. Fenomenologa y marxismo. El compromiso poltico de Merleau-Ponty, op. cit. p. 113. 34 E. Bello. De Sartre a Merleau-Ponty. Dialctica de la libertad y el sentido, pp. 229-231.

mas35, la creciente racionalizacin instrumental ha introducido el dinero y el poder como medios de socializacin, se ha producido una colonizacin sistmica del mundo de la vida. En este contexto y situacin se hace posible y necesaria una reflexin fenomenolgica existencial que d cuenta de la importancia radical de la libertad, si el periodo de entreguerras y el posterior a la Segunda Guerra Mundial supusieron un contexto para la reflexin existencial, no menos dramtico se presenta este periodo unidimensional, de guerra unidireccional a las rentas del trabajo y de dominio y carcter imperial. En este escrito hemos planteado la libertad en situacin como una praxis con un poder transformador y emancipatorio. El existente libre es aquel que ha dejado de estar alienado, aquel que desarrolla y reconcilia su esencia en su existencia, tanto individual como colectivamente. Unin entre filosofa existencial y marxismo: Marx expresa la libertad como liberacin y emancipacin completa del hombre de todas las trabas que le impiden desarrollar o realizar su esencia. Si la caracterstica de nuestra poca es el dualismo, la contraposicin entre esencia y existencia. La alienacin slo podr ser superada en el comunismo, entendido como reino de libertad36. En palabras de Marx el comunismo es
la abolicin positiva de la propiedad privada, de la autoenajencacin humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre. Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser social [] Es la resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad [] .
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35

Cfr. J. Habermas. Teora de la accin comunicativa. Crtica de la razn funcionalista. Vol. II. Madrid, Taurus, 1987. 36 A. Prior Olmos. El problema de la libertad en el pensamiento de Marx. Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, pp. 124-125. 37 K. Marx. Manuscritos economico-filosficos, en Marx y su concepto del hombre, E. Fromm, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 1962, pp. 134-135.

Segn pensaba Merleau-Ponty, vivir la economa permita tomar conciencia de clase: Tengo cierto estilo de vida, estoy a merced del desempleo y la prosperidad, no puedo disponer de mi vida [] me siento como un extrao en mi fbrica, en mi nacin y en mi vida 38. Vivir como un proletario significa vivir el trabajo y sus productos como algo extrao y ajeno. El carcter dual del trabajo muestra que la prdida de enraizamiento en el mundo de la vida conduce a la alienacin: hay un trabajo que es determinacin esencial del ser humano al estar inserto en el mundo de la vida y manifestar esa vida (Lebensusserung); y un trabajo alienado propio del sistema capitalista que enajena la vida (lebensentusserung). La prdida de relacin con el mundo de la vida supone para el trabajador que su cuerpo sufra, se canse, se desgaste o pueda quedar mutilado por un requerimiento externo a la libertad, el requerimiento de la produccin y el beneficio. Por otro lado, el desempleo se articula en una doble separacin para el existente: a) queda apartado del proceso productivo enajenante, lo que supone la caresta y la miseria a consecuencia de no lograr vender su fuerza de trabajo (su cuerpo), y b) queda excluido de los medios de socializacin del sistema, pues, al no participar como mercanca en el mercado su poder de socializacin, mediante el dinero, queda reducido, lo que supone la exclusin y el extraamiento. La reflexin existencial debe suponer una transformacin de la vida individual y colectiva que posibilite el libre desarrollo de la potencialidades humanas enraizadas en el mundo de la vida que todos compartimos. En la subsuncin real que ejerce el poder sobre los ciudadanos el sujeto que comienza a conocer su situacin alienante inaugura su proyecto de libertad.

38

Merleau-Ponty, op. cit., p. 451.

6. CONCLUSIN

La exposicin de la fenomenologa de la existencia de Merleau-Ponty nos situ en la Francia de los aos de la posguerra y en la reflexin y debate que se dio entre l y Sartre en torno a la dimensin de la libertad. Mientras ste la conceba como indeterminada y absoluta, aqul parta de una situacin previa pero superable por el proyecto humano entendido como actividad transformadora de la situacin tanto personal, como histrico-social con el resto de seres humanos. La libertad crea y establece un sentido a la situacin previa posibilitando la superacin de aquellas situaciones alienantes que niegan el libre desarrollo de los seres humanos. Debemos aadir que la conquista de la libertad humana debe llevar implcita la mayor universalidad posible. As, la libertad debe extenderse tanto a los oprimidos y explotados por causas econmicas, de gnero o de raza, como a todos aquellos seres vivos que sufren la barbarie humana y son invisibilizados.

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NDICE 1. INTRODUCCIN ......................................................................................................................... 1 2. EXISTIR COMO SER-EN-EL-MUNDO. LA LIBERTAD .................................................................... 1 3. DIFERENTES MODOS DE ENTENDER LA LIBERTAD: MERLEAU-PONTY Y SARTRE...................... 6 4. EVALUACIN CRTICA DE LA LIBERTAD SITUADA .................................................................... 11 5. LIBERTAD DESALIENANTE ........................................................................................................ 14 6. CONCLUSIN ........................................................................................................................... 18