El trmino 'idealismo' es bastante comn para referirse a las ideas platnicas y neoplatnicas.

Sin embargo, desde la perspectiva de la teora de los universales , los filsfos de inspiracin platnica son en rigor, 'realistas' por tanto las ideas poseen una existencia 'real'. Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectculo' ideal de una cosa. As, concebir con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o tambin las cosas mismas en su estado de perfeccin. Por ello la idea no puede aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad depende de la mirada interior. En consecuencia, Platn inra reduciendo las ideas a objetos matemticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. Ms tarde, Aristtelesnegar que las ideas puedieran tener una existencia independiente de la realidad sensible.

Idealismo
El idealismo es es la actitud terico- prctica que acenta la primaca de lo ideal sobre lo real. Sus principales manifestaciones se centran en metafsica, epistemologa, psicologa, tica y esttica.

Fuente de consulta Sergio Snchez, C.(2003)Diccionario de las Ciencias de la Educacin. Mxico: Aula Santillana.
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Vida de Platn
Platn nacio entre el 427- al 347 a. de C., naci en Atenas o en Egina, despus dela muerte de Pericles. Sus padres Aristo y Perictiona pertenecian a la vieja nobleza., por lo tanto se cuidaba la educacin que reciba para sus grandes dotes intelectuales; adems una inclinacin natural hacia la aristocracia. Al rededor de sus veinte aos conoci a Socrates, del cual fue dicpulo y penetro ms profundamente que nadie en el espritu del maestro. A la muerte de Socrates acogi junto con otros socrticos a Euclides en Magara, en donde no permaneci mucho tiempo y viajo a Egipto y Cirene. En su regreso a Atenas, por un tiempo de ocho aos, se dedico no solo a escribir sino tambin a la enseanza. Luego realiza un viaje por Italia Meridional y Sicilia, hacia 388 a. de C., en donde visit a la corte de Dionisio el mayor, regresa a Atenas y abre por primera vez el Gimnasio de la Academia y ms tarde en sus propios jardines que se estaban all cerca. En su enseanza no slo era filosofa sino tambin matemticas, en las que sobresala en su poca. No slo instruia con la conversacin, sino tambin por medio de plticas. Sus dos grandes amores fueron la poesa en verso y la poltca. De la primera se liber, pero de la segunda fue pasin y razn, eje de su sistema filosfico. Toda la doctrina platnica est recogida en sus dilogos. La influencia que su pensamiento ha ejercido y seguir ejerciendo es inextinguible.

Obras Los periodos de Palton se puede dividir en tres etapas 1. etapa socrtico (despus de la muerte de Scrates hasta su primer viaje a Sicilia) 2. etapa de transicin o acadmico (dentro de la academia hasta su segundo viaje a Sicilia) 3. etapa de madurez o de decadencia ( entre el segundo y tercer viaje a Sicilia hasta su muerte) Algunas de sus obras ms importantes son: Apologa Crmides Crtilo Critias Critn El Banquete Epnomis Eutidemo Eutifrn Fedn Fedro Filebo Gorgias Hipias Mayor Hipias Menosr Ion Laques Leyes Lisis Menxeno Menn Parmnides Poltico Protgoras Repblica Sofistas Teeteto Timeo Trasmaco

Fuentes de consulta

Espasa Calpe Mexicana S.A(1996). Platn, La Repblica o El Estado. Mxico: Coleccin Austral. Platn, Dilogos. Mxico: Universidad Nacional de Mxico/Secretaria de Educacin Pblica(1921). Platn, Dilogos. Mxico: Porra (2005).
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LUNES, 16 DE MARZO DE 2009

Fuentes de consulta
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Espasa Calpe Mexicana S.A(1996). Platn, La Repblica o El Estado. Mxico: Coleccin Austral. Francisco Gimeno, C. M. (1989). Nueva Enciclopedia Temtica Planeta: Arte y Fiolosofa. Madrid: Planeta. Platn, Dilogos. Mxico: Universidad Nacional de Mxico/Secretaria de Educacin Pblica(1921). Platn, Dilogos. Mxico: Porra (2005). Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. I). Barcelona: Herder. Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. II). Barcelona: Herder. Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. III). Barcelona: Herder. Sergio Snchez, C.(2003)Diccionario de las Ciencias de la Educacin. Mxico: Aula Santillana.
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El mundo de las ideas de Platn

La existencia del no-ser: como diversidad o alteridad. Toda idea debe no ser las dems para ser ella misma. Cada idea tiene una determinada dosis de ser, pero un infinito no ser... (Reale & Antiseri, 1988). Sistema organizado y ordenado jerrquicamente, en el que las ideas inferiores implican a las superiores... La Idea se encuentra en el vrtice de la jerarqua. (Reale & Antiseri, 1988). Esta Idea es la Idea del Bien, que no slo es cognoscible, sino que produce al ser y a la sustancia, por ello es superior a ellos. Todas las ideas son una mezcla de dos principios: el Uno (principio que da forma, determina y delimita) y la Dada o principio de multiplicidad ilimitada (que sirve como materia inteligible). El Uno es principio de ser, de esencia, de sustancia, del principio de verdad y cognoscibilidad y de valor. El proceso por el cual el Uno y la Dada generan las ideas no es temporal, es una metfora.

El mito de la caverna

Representa los diferentes niveles de realidad en dos grandes gneros: lo sensible y los suprasensible, as como las divisiones dentro de lo sensible (las cosas sensibles y las apariencias de las cosas sensibles); as como el verdadero ser, las ideas y la Idea del Bien.

Representa los diferentes grados de conocimiento: imaginacin y creencia. Tambin representa la dialctica y la gran conversin. Representa las diferentes dimensiones del hombre: la caverna y la plena luz del espritu (cuerpo y alma); lo inteligible como un reto a alcanzar para liberarse de las ataduras.

Concepcin del hombre: Dualista El hombre tiene una parte sensible (cuerpo) y suprasensible (alma) que estn en oposicin. Es decir, a diferencia de Scrates, Platn no considera que el cuerpo sea a quien el alma debe sus capacidades y la vida (un instrumento), sino que es la crcel del alma. Mientras tengamos cuerpo estamos muertos, pues mientras el alma se halle en el cuerpo est en una tumba. El cuerpo es raz de todo mal. Esto nos lleva a una paradoja dentro de la doctrina platnica: si el cuerpo es crcel del alama, entonces el alma debera huir del cuerpo, siendo ste la raz de todo mal. As, todo verdadero filsofo deseara la muerte. La conversin del alma (la purificacin) se lleva a cabo cuando sta se posesiona de lo inteligible y lo espiritual. La verdadera virtud entonces, ser el conocer cmo el alma se cuida, se purifica, se convierte y se eleva (Reale & Antiseri, 1988), as se inicia al Bien Supremo. El alma humana es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas. Sin embargo, para poderlas captar, debe poseer una naturaleza afn a ellas. (...). Y como aquellas cosas son inmutables y eternas, tambin el alma debe ser inmutable y eterna (Reale & Antiseri, 1988). Fuentes de Consulta

Francisco Gimeno, C. M. (1989). Nueva Enciclopedia Temtica Planeta: Arte y Fiolosofa. Madrid: Planeta. Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Vol. 1). Barcelona: Herder.
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Platn y el idealismo
Como se puede ver en el Mito de la Caverna, Platn habla de un idealismo en el que las ideas constituyen un nuevo mundo fuera del ser humano; un mundo suprasensible al que el hombre debera aspirar. Platn es de los primeros que menciona una posible explicacin de los fenmenos por medios no

fsicos, como lo hacan antes los filsofos naturalistas, apelando a causas de tipo fsico y mecnico (agua, aire, tierra, fuego, calor, fro, condensacin, etc.) (Reale & Antiseri, 2001). Por ello, Platn denomina una segunda navegacin, que representa una segunda decisin de emprender el camino del descubrimiento de las cosas por esfuerzo propio; en la cual se descubre lo suprasensible liberndose de lo sensible y contando nicamente con el intelecto (ya que en la primera navegacin se est muy vinculado an con los sentidos y a lo sensible). De esta manera, las causas de todas las cosas o cualidades de las cosas fsicas se encuentran en un mundo aparte; son causas superiores, verdaderas y nicamente inteligibles; que se ven reflejadas en el mundo sensible, de manera que lo que nosotros vemos son con causas, es decir, las cualidades de una cosa que remiten a la causa superior, que posteriormente se denominar causa metafsica. A partir de esto, los filsofos posteriores ya empiezan a diferenciar lo fsico y lo metafsico, material e inmaterial, emprico y metaemprico, etc. El mundo de las Ideas de Platn es justo ese mundo suprasensible donde se encuentran las causas (ideas), de manera invisible, metafenomnica, aprehensible slo con la mente y, en consecuencia, puramente inteligible (Reale & Antiseri, 2001). Las ideas (eidos) no son meras representaciones mentales de las cosas, sino que se encuentran fuera de ellas como causas y fuera de la mente humana; es decir, no son pensamientos, sino aquello que piensa el pensamiento una vez que se ha liberado de los sensible (...) son el ser por excelencia (...) son las esencias de las cosas (Reale & Antiseri, 2001). Platn enfrenta dos problemas al construir su teora del mundo de las ideas: la multiplicidad y la existencia del no ser; problemas ya planteados por el eleatismo y los pluralistas. El problema de la multiplicidad se resuelve de manera muy general en la co existencia necesario del uno o la unidad y la multiplicidad (los muchos). Es decir, no pueden existir los muchos sin lo uno, y visceversa (ver dilogo Sofista). El problema de la existencia del no ser se resuelve en general al considerar al no ser no slo como negacin absoluta del ser, sino tambin como alt eridad. Es decir, una idea es algo, y al mismo tiempo no es otras ideas. Por ello, cada idea tiene determinada dosis de ser, pero un infinito no ser... (Reale & Antiseri, 2001). El mundo de la ideas de Platn es en cierta manera un sistema organizado y con cierta jerarqua, donde la Idea se encuentra en el vrtice de sta. La Idea es una condicin para todas las dems ideas, ms no resulta condicionada por ninguna. Esta idea es la Idea del Bien como absoluto, que produce al ser y a la sustancia (ver dilogo La Repblica). Dentro de la estructura del Mundo de las Ideas de Platn vienen contenidos dos principios: Uno y Dada, que generan las ideas. -Debemos recordar que esta generacin de ideas no se da en una sucesin cronolgica, sino ms bien habla de una graduacin ontolgica.- Despus de los principios viene las ideas ms generales, como los son Ser, Quietud, Movimiento, Identidad, Diversidad, Desigualdad, Semejanza, Desemejanza, etc.

En esta jerarqua, se encuentran en la escaln ms bajo los entes numricos (nmeros y figuras geomtricas) que son mltiples a diferencia de los nmeros ideales que suponen una relacin anloga con otras ideas. El mundo sensible, segn Platn es de alguna forma una copia del mundo ideal; existe un Artfice que ha hecho dicha copia. El mundo ideal es eterno, al igual que el Artfice. El mundo sensible tiene en cambio un principio. Platn menciona que el Artfice engendr el mundo sensible por bondad y amor al bien (Reale & Antiseri, 2001). Anamnesis Platn asegura, a diferencia de los ersticos y de muchos filsofos modernos y contemporneos, que la investigacin y el conocimiento son posibles; esto por medio de la anamnesis, que es una especie de recuerdo. Es decir, para Platn, el hombre antes de haber cado en su crcel (el cuerpo), conoca todo gracias a La Idea, que deja en el alma una originaria visin metafsica del mundo ideal que permanece siempre, aunque velada, en el alma de cada uno de nosotros (Reale & Antiseri, 2001). Ahora, lleva el conocimiento dentro, pero lo debe recordar (ver el Menn). Para extraer y obtener las verdades que ya se encuentran dentro del hombre, Platn utiliza la mayetica socrtica. El trmino occidental a priori se ha relacionado con la idea de la reminiciencia de Platn; sin embargo se ha llegado a confundir con el a priori subjetivista de Kant. Segn la teora de Platn, por la reminiciencia se captan ideas, ms no se producen como en el subjetivismo. Es decir, en el idealismo de Platn las ideas existen independientemente de que lleguemos a su conocimiento o no (conocimiento entendido como reminiciencia), en cambio en el llamado idealismo subjetivista de Kant las ideas se construyen en el mismo pensamiento del hombre, no tienen ser de manera independiente, y el hombre no puede conocer otra realidad ms que sus propias ideas, por lo que el orden y estructura que sta tengan en nuestro pensamiento es de vital importancia, pues realmente segn Kant no tenemos conocimiento de nada ms.

Fuentes de consulta Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. I). Barcelona: Herder. Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. II). Barcelona: Herder. Reale, G., & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico (Vol. III). Barcelona: Herder.
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