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o E sp i r i t i sm

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Vegetarianismo y Espiritismo
Nuestra biblioteca: El Libro de los Mediums

Carta a un espritu

E l e sp r i t a y e l compromiso social

A n t eced en t es d el Espiritismo S o br e l as o br as e sp r i t a s y su s ver t i en t es

A C T U A LI D A D E SP R I T A
Noticias y Agenda Esprita

H EM ER O TEC A
La Creacin (Criterio Espiritista 1869)

Centro esprita Entre el cielo y la tierra - miembro de la Federacin Esprita Espaola

Editorial
Consecuentes con nuestro propsito, comenzamos un ao ms, no sin primero desearles a todos nuestros lectores un feliz ao nuevo, lleno de amor, paz y buenos propsitos que les hagan abrir sus corazones, despertar sus mentes y engrandecer sus espritus. Atrs dejamos el 2013 con sus alegras y tristezas, xitos y derrotas, pero sobre todo con todas las experiencias que componen lo que somos Espritus Inmortales. Bien es cierto que nuestro pas, por no decir la inmensa mayora del planeta, pasa por una poca complicada, donde vemos gente en la calle, familias desesperadas, amigos pidiendo ayuda a los organismos que se ocupan de las necesidades sociales y frente a esto nos preguntamos el porqu. Si salimos a la calle y preguntamos a los transentes unos dirn que es culpa de los polticos, otros de las personas que no quieren trabajar y que viven a costa del Estado, otros pensarn que es un castigo divino y otros tantos la llegada de los tiempos predichos en algunas religiones donde se acabar el mundo. Nosotros, lejos de tener la respuesta exacta y definitiva, nos aventuramos a usar la razn, gran colaboradora que unida a la moral nos ayudan a discernir y a concluir muchas de las cuestiones inexplicables y afirmamos que la culpa no es de unos, ni de otros, sino del ser humano y su condicin moral. Los habitantes de este planeta llamado la Tierra, tenemos la costumbre de buscar culpables para todo y as evitar examinar nuestras conciencias que nos delatan y acusan, sealndonos como autores de muchos desatinos que afectan al prjimo. Nuestro ego, de la mano de nuestro orgullo, siempre tiende a salir airoso de los problemas que implican pedir perdn, reconocer errores o destruir y reconstruir nuestras vidas sobre cimientos anticuados que slo son justos y buenos para nosotros mismos, sin ningn beneficio ms que para nuestro yo.

SUMARIO
1. 2. 3. 4. 5. Editorial Cartas a El ngel del Bien Agenda esprita Actualidad esprita Artculos - Carta a un esprtu - Vegetarianismo y Espiritismo - Sobre las obras espritas y sustres vertientes - Antecedentes del Espiritismo - El Esprita y el compromiso social 6. Nuestra biblioteca ms cerca de t - El Libro de los Mdiums 7. Hemeroteca esprita - La Creacin 8. Rincn Creativo 9. Menudos espritas Todos somos iguales 10. Contraportada Pg. 2 3 3 4 8 9 14 16 18

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Cuando no queremos mirar al mundo, empezamos a vivir para nosotros mismos. Intentamos destacar, sobresalir entre los dems, hacer constar nuestro nombre en las pginas de la historia mundana, nada comparado a la historia eterna de la verdadera vida espiritual. Cuando encontramos obstculos que se interponen a nuestros deseos de grandeza, muchas veces bajo el disfraz del amor al prjimo y de entrega a la causa, empezamos a separarnos del camino del bien, Qu los buenos espritus iluminen nuestros buscando slo la satisfaccin personal, olvidndonos caminos en este ao para que podamos vislumbrar de compaeros, amigos y familiares del camino juntos el principio de ese amor que escucha, consuela y reencarnatorio, que son elegidos, a la vez que mueve el Universo! interpuestos en nuestros caminos para juntos pasear La redaccin. por esta bella experiencia enriquecedora llamada Vida.

Amigos lectores, simpatizantes de las enseanzas espritas y espiritistas mismos, nada de esto es lo que ense Jess, nada de esto ensea el Espiritismo. Al contrario, nos muestran un camino de amor al prjimo, cuyo punto de partida es la tolerancia. Una vez conseguido esto, viene la renuncia, apagar nuestro Yo para transformarlo en un Nosotros y como no, unido a esta no puede quedar atrs la abnegacin sin la cual es muy difcil resistir en los momentos duros de la existencia, por los que todos pasamos en mayor o menor medida. Pero para qu todo esto? qu sacamos nosotros si trabajamos por y para los dems sin reconocimiento, ni recompensa? La respuesta es clara, pero tan slo unos pocos la comprenden a pesar de estar resumida en una sola palabra, lo haremos por AMOR.

Redaccin de El ngel del Bien

- Edicin y direccin: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). - Redaccin y colaboradores: Yolanda Durn, Ana Sobrino, Jos Ignacio Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Mara del Cielo Gallego, Claudia Bernardes, Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, C.E.Y.D.E., C. E. Leon Denis, Jess Gutierrez Lucas. - Biografas: Yolanda Durn. - Menudos Espritas: Grupo de educacin infanto-juvenil.

C ar t as a E l n gel d el B i en

Clase en familia Hola queridos lectores! estoy encantada de estar nuevamente con vosotros. En esta ocasin, voy a comentaros sobre una de nuestras clases. En nuestro centro se dan clases de infanto juvenil. Tenemos un grupo de nios que oscilan entre los seis y diez aos y otro de jvenes de entre doce a veinte aos. Los viernes de siete a ocho de la tarde se dedica a los pequeos, que entre juegos, manualidades y varios entretenimientos van aprendiendo las enseanzas de esta maravillosa doctrina. Es increble cmo aprenden estos pequeajos y cmo nos ensean con sus preguntas y sus conjeturas. En fin ya sabemos todos como son los nios, esa gran bendicin de Dios que tantas alegras nos dan. De ocho a nueve y media de la noche se imparte la clase a los jvenes (adolescentes) y es de esta clase de la que quiero comentaros. Igual que todos tenemos nios cerca seguramente que tambin tenemos adolescentes, los eternamente incomprendidos. Esa etapa la hemos pasado todos, primero nosotros luego vinieron nuestros hijos y ahora nuestros nietos. En nuestro centro hay pocos abuelos pero seguro que entre nuestros lectores habr muchos y fijo que les sonarn estas cosas. A peticin de ellos se hizo esta clase en familia, padres e hijos. Los adolescentes expusieron sus quejas, diciendo que no se les respeta, que no les tenemos confianza, que no se les escucha, que los castigamos con excesiva severidad, que les exigimos mucho..., en fin, todo por lo que nosotros hemos pasado. Seguramente muchos de vosotros no os sents identificados, si es as, en hora buena porque ciertamente se pasa muy mal, es una etapa muy difcil para padres e hijos. Yo me aventurara a decir que ellos lo pasan peor, ya no son nios aunque todava no son adultos y es ah donde radica el problema. En este momento segn estoy escribiendo me viene a la memoria los comentarios de algunas de mis vecinas. Vivamos a puerta de calle y claro todo se vea, todo se saba. Yo tena trece aos y me gustaba jugar lgicamente, y lo que se comentaba era "no le dar vergenza tan mayor y jugando". A la vez tambin me gustaba hablar con los chicos, sus comentarios eran mrala, tan pequea y ya con los chicos", y yo pensaba, bueno no os voy a decir lo que pensaba porque me tenan hasta las narices. Senta que no encajaba en ningn lado, slo quera estar con mis amigas que eran las nicas que me comprendan. Por entiendo porqu es tan difcil esa etapa. Cuando me lleg el turno de ser madre supe que mi hija me necesitaba a los quince aos ms que a los cuatro. Cmo me hubiera gustado tener una persona que me hubiera enseado lo que aprendimos en esa clase de la que os hablo! Las madres tambin expusieron sus quejas, que tambin fueron muchas, pero el debate termin haciendo un pacto al cincuenta por ciento, todos iban a tratar de escucharse, de darse esa confianza que ambas necesitaban, ellos trataran de obedecer y no remolonear ellas, las madres de hablar ms bajo y no dar collejas, en fin todo termin en un dialogo edificante y muy grato, como todas nuestras clases que nos ensean el respeto que nos debemos los unos a los otros, y terminamos cenando todos juntos para celebrar otra de las sabias y buenas enseanzas que esta doctrina nos proporciona. El debate fue largo e instructivo, y dentro de un tiempo ms o menos prudente podremos ver los buenos resultados que ha originado esta clase EN FAMILIA!!! Paqui

AGENDA ESPRITA
Jueves 23, Autoconocimiento por Pilar Garca, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Jueves 23, Tratamientos espirituales por Lindomar Coutinho, a las 19 hrs en C.E. Leon Denis. Viernes 24, No se juega con el Espiritismo por Aldo Linares, a las 19.30 hrs en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Domingo 26, Caravana de la Esperanza por Lindomar Coutinho e Ileana Azevedo de 11 a 14 y 16 a 19 hrs en C.E. Leon Denis organizado por Grupos Espritas de la Comunidad de Madrid. Mircoles 26, Felicidad y reencarnacin por Pedro Gaia, a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 27, En los bastidores de una reunin medimnica por Claudia Rodrgues Silveira, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Marzo
Mircoles 5, Obsesin en la infancia 2 parte por Claudia Werdine a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 23, Francisco de Ass, el Sol de Ass por Elcio Junio, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Mircoles 12, Aprendiendo a ser mdium por Mar Alonso a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 13, Las grandes religiones por Maricarmen Aguilar Espaa, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Sbado 15, Seminario Encuentro en familia, Desafos en la convivencia familiar por el Dr. Andrei Moreira a las 18 hrs en C.E. Leon Denis. Domingo 16, Seminario Homosexualidad y reencarnacin por el Dr. Andrei Moreira, horario por confirmar. Mircoles 19, El compromiso con la mediumnidad por Margaret Moreno, a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 20, Jess y Kardec, maestros por excelencia por Claudia Werdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Mircoles 26, Alegra y espiritualidad por Mauro Barreto, a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 27, El Jardn de las virtudes, por Claudia Werdine a las 18 hrs en C.E. Leon Denis. Jueves 27, Reencarnacin por Loli Rodrguez y Flori Serrano, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

AGENDA ESPRITA

Mircoles 29, Vicios, virtudes y sus reflejos en la vida espiritual por Lindomar Coutinho, a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Enero
Mircoles 8, Compromiso en la mediumnidad por Vctor Gallego a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 9, Los mecanismos de la evolucin (parte I) por Auta de Souza, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Jueves 9, Las dimensiones espirituales del centro esprita por Humberto Werdine, a las 19 hrs en C.E. Leon Denis. Viernes 10, El Camino hacia la intuicin por Aurelio Patricio Jimnez , a las 19.30 hrs en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 15, Juventud, sexualidad y homosexualidad por Claudia Werdine a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 16, Los mecanismos de la evolucin (parte II) por Auta de Souza, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Viernes 17, Ser completo: ser material y ser espiritual por Juan Miguel Fernndez , a las 19.30 hrs en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 22, Aprendiendo a desaprender para vivir mejor por Ileana Azevedo, a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 30, Obsesin en la infancia por Claudia Werdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Viernes 31, Encuentro en familia, a las 18 hrs en C.E. Leon Denis. Viernes 31, Transicin planetaria y nosotros por Humberto Werdine, a las 19.30 hrs en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid.

Febrero
Mircoles 5, Lo que es obsesin y sus consecuencias1 parte por Humberto Werdine a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 6, Proyeccin de pelcula Esprita y coloquio a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Mircoles 12, Fe, sintona Divina por Victoria lvarez a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 13, Cargar con la propia cruz por Stella Mussin de Rioja, a las 20 hrs en C.E.M.E.L. Mircoles 19, Cuentos e historias para alimentar el alma por Juan Jess Snchez, a las 20 hrs en C.E.yD.E. Jueves 20, Quin fue Allan Kardec? por Humberto Werdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

ACTUALIDAD ESPRITA CONGRESO ESPRITA NACIONAL

Bajo el lema El Espiritismo como filosofa de vida se celebr el pasado 6,7 y 8 de Diciembre el XX Congreso Esprita Nacional. Un ao ms pudimos disfrutar de unos das de convivencia, reencuentros y aprendizaje de la mano de conferenciantes nacionales e internacionales. Das en los que los espritas volvemos a cargar las pilas y regresamos a nuestros hogares llenos de ilusin y fuerzas para continuar con nuestros trabajos en los centros de los que formamos parte. A su vez, y como viene siendo costumbre, durante la tarde del da 5 tuvo lugar la Asamblea General de la Federacin Esprita Espaola. All, en un ambiente fraterno, se habl del prximo Simposium Esprita Nacional que tendr lugar en la ciudad de Vigo entre los das 3 y 4 de Mayo bajo el lema La influencia del Espiritismo en la sociedad y se confirm que el prximo Congreso Nacional volver a ser en Calpe, pero esta vez estar orientado hacia El mundo invisible. Adems de todo lo relatado, dimos la bienvenida como socios observadores a dos nuevos grupos Alborada Nueva de Torrejn de Ardoz (Madrid) y Amanecer Esprita de Los Barrios (Cdiz), a los cuales felicitamos por su decisin de formar parte de la FEE.

Desencarnacin de Nilson de Souza Pereira

El pasado da 21 de Noviembre a las 4:30 h. desencarn Nilson de Souza Pereira, cariosamente conocido como To Nilson. Toda una vida dedicada al bien, fund junto con su amigo y hermano Divaldo Franco el Centro Esprita Camino de Redencin y la obra social La Mansin del Camino, a los que consagr 67 aos de intenso trabajo. Fue un gran defensor de la Doctrina Esprita, muy humilde y cercano, un ejemplo de nobleza y generosidad. Desde El ngel del Bien le enviamos nuestra gratitud y cario y le deseamos un feliz regreso al mundo de los espritus, nuestro verdadero hogar.

Campaa de divulgacin nacional de Educacin Esprita para la Infancia, Juventud y Familia

En el ltimo Congreso Nacional, el pasado mes de Diciembre, la Comisin para Infancia, Juventud y Familia de la Federacin Esprita Espaola, compuesta por Valle Garca, Claudia Werdine y Yolanda Durn, en colaboracin con la Comisin Europea de Educacin del CEI, presentaron a nivel nacional una campaa de divulgacin que habla de la importancia de la educacin de los nios y jvenes para formarse como hombres y mujeres de bien y lo necesario que resulta la implicacin de la familia para que esta importante tarea se lleve a cabo. Esta campaa, compuesta por carteles y folletos informativos, ha sido lanzada en diferentes pases como Holanda, Suiza, Blgica e Italia, y prximamente ser lanzada en Alemania, Noruega, Suecia y Reino Unido. Con el propsito de que dicha campaa llegase a todos los centros y personas interesadas en la Educacin Esprita Infanto-Juvenil, la Comisin para la Infancia, Juventud y Familia de la Federacin Esprita Espaola instal un stand donde reparti los carteles y folletos a lo largo de todo el congreso Nacional. Esta importante campaa se divide en tres partes esenciales: 1. Sensibilizacin del movimiento esprita de cada pas hacia la importancia de la educacin para formar a los nios y jvenes de hoy que sern nuestro futuro maana. 2. Curso de Capacitacin de Educadores Espiritas para la Infancia, Juventud y familia. 3. Implantacin y/o reevaluacin de la actividad de educacin en los Centros Espritas. Con todo ello se intentar despertar el inters y el compromiso de todos los centros espritas sensibilizando y concienciando a los dirigentes, frecuentadores, padres, educadores, etc., en relacin a la importancia de la actividad y reafirmando la funcin educadora y regeneradora de la familia en el proceso de edificacin del hombre.

Gira conferencias de Lindomar Coutinho e Ileana Acevedo

Con gran alegra os informamos que La Caravana de la Esperanza dirigida por Lindomar Coutinho e Ileana Acevedo vuelven a visitar nuestro pas por sexto ao consecutivo, repartiendo conocimiento a lo largo y ancho de todo el territorio nacional gracias a sus conferencias y seminarios. Lindomar Coutinho es presidente del Centro Esprita Porto da Esperana (CEPE) de la ciudad de Ilhus (Baha-Brasil). Es mdium, conferenciante esprita y formador de trabajadores. Con ms de veinte aos de experiencia, ha participado en numerosos congresos, seminarios y programas de radio y televisin. Ha psicografiado diversos libros como Mdium: Concete a ti mismo, El Hombre y sus bsquedas Salud en Plenitud: Proyecto mejorarse, entre otros. En el mbito profesional, es licenciado en Filosofa y Sociologa, con postgrado en Epistemologa Gentica y Maestra en Educacin. Es profesor de la Universidad Estatal de Santa Cruz, de la Facultad de Tecnologa y Ciencia y del Centro de Estudios Especializados y Psicoanalticos en Baha. Ileana Acevedo es mdium y expositora esprita, cofundadora y actual directora de CEPE, donde tambin coordina el rea de atencin fraterna. Licenciada en Derecho, posgraduada en lectura, interpretacin y produccin textual, Ileana Mattos es profesora de lengua portuguesa y directora general de enseanza del Colegio Nossa Senhora da Vitoria de la ciudad de Ilhus-Baha-Brasil. A continuacin os dejamos una relacin de todos los Centros Espritas, fechas y horas donde tendrn lugar las conferencias y seminarios que impartirn durante este mes de Enero:

Continuacin:

Andrei Moreira vuelve a nuestro pas

El prximo mes de Marzo tendremos la suerte de poder contar de nuevo con la visita de nuestro querido amigo, el Dr. Andrei Moreira. Para todos aquellos que no le conocen, Andrei Moreira licenciado en medicina por la Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil, est especializado en homeopata y tambin es presidente de la Asociacin Mdico-Esprita de Minas Gerais. Es autor de libros como Cura y autocura, una visin mdico-esprita, Homosexualidad bajo la ptica del espritu inmortal o Autoamor y otras potencias del alma entre otros. En esta ocasin Andrei Moreira estar en los siguientes centros espritas: - Centro Esprita Amalia Domingo Soler (c/ Ventura Plaja 15-local, Barcelona), jueves da 13 de Marzo a las 19:30 hrs. El tema a tratar ser Los Chacras en la Visin Esprita. - Asociacin Esprita de Valencia (c/ Villanueva de Castelln 22B,Valencia), viernes da 14 de Marzo. Hablar sobre La Depresin bajo la Visin Esprita. - Centro Esprita Leon Denis (c/Bonetero 3 Bajo, Madrid), sbado da 15 de Marzo a las 18:00 hrs. Impartir un seminario llamado Desafos de la Convivencia Familiar - Grupos Espritas de la Comunidad de Madrid (el evento tendr lugar en un sitio pblico, an por confirmar), domingo 16 de Marzo. Dar un seminario llamado "Homosexualidad bajo la ptica del Espritu Inmortal- Una visin reencarnacionista".

C a r t a a u n e sp r i t u
y as la cosecha te ser provechosa para tu futuro y el Hoy ha sido para Clara, mi esposa, y para m, de los dems. uno de los das ms importantes y felices de nuestra Nosotros te prometemos que estaremos siempre vida. Nos han confirmado que esperamos la llegada de a tu lado amndote, porque a pesar de que los aos un beb. pasen velozmente, entre padres e hijos no existe el tiempo. El amor no cambia, al revs, se fortalece an Y ese beb sers t. Qu alegra! ms. Ya sabemos que has estado observndonos desde hace tiempo y que por fin has decidido incorporarte a nuestra familia. Nosotros hemos Te ensearemos tambin aquello que nosotros sentido tambin tu presencia a nuestro alrededor. S, un da descubrimos, que somos una parte de la nos queremos y esto de manera muy natural ser creacin de Dios, que sentimos en nuestro interior su beneficioso para ti, porque sers el complemento ideal luz y su energa. Y que esta es una de tantas de nuestro amor. experiencias que an nos esperan para conquistar Desconocemos si ya fuiste parte de ella en otras nuestro bienestar espiritual en compaa de aquellos ocasiones. Si perteneces a la familia espiritual; que amamos. abuelos, padres, familiares, amigos, etc., que Sabemos que formas parte de esa plyade de partieron para el ms all antes, pero esto carece de espritus que estn reencarnando desde hace tiempo importancia, si estuvimos juntos o no. para crear un mundo mejor y es por ello que Lo verdaderamente importante es que te deseamos agradecerte desde lo ms profundo de recibiremos con mucha ilusin, que te cuidaremos y nuestro ser el haber sido elegidos y seleccionados te entregaremos nuestro cario, que ya ha empezado para colaborar en este maravilloso viaje que nos a fomentarse, y que procuraremos educarte espera a todos. hacindote comprender que la vida no es solamente Con gran emocin estamos preparndonos para aquello que vemos, puesto que como bien sabes tu llegada. Mientras tanto recibe nuestro ms estamos sumergidos en el mundo espiritual. profundo amor. Y por qu te decimos esto ltimo, si t ests precisamente ahora en ese mundo? Porque cuando nazcas, cuando ests junto a nosotros, si Dios as lo quiere, habrs olvidado todo lo que ahora observas espiritualmente. Pero no te preocupes porque ocasionalmente tambin estars intuido e inspirado para recordar aquellas cosas puntuales que precises para cumplir con tu compromiso. Recuerda que es una nueva oportunidad que te brinda la Espiritualidad Mayor para que aprendas, te desarrolles, avances y siembres el amor en tu entorno Tus futuros padres en la Tierra: Lucio y Clara. Juan Miguel Fernndez Muoz Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Espritu querido,

Vegetarianismo y Espiritismo

Estudiar el vegetarianismo bajo la ptica del Espiritismo es todava uno de los temas ms controvertidos debido a las diversas opiniones que suscita. Varias son las referencias dentro de la Codificacin Esprita donde se justifica el consumo de carne animal y es que el Espiritismo es una doctrina consoladora que no violenta conciencias, es indulgente y comprensiva teniendo en cuenta las etapas evolutivas del individuo en su camino hacia la perfeccin.

Como principal ejemplo de constitucin fsica vegetariana, cultural y hereditaria, en la actualidad tenemos a la India con un porcentaje de poblacin vegetariana estimado del 40%. Otros pases como Alemania alcanzan el 8%, Reino Unido un 7% y EE.UU. un 5%. Los datos estadsticos en los pases occidentales indican que la adaptacin voluntaria hacia nuevos hbitos de alimentacin vegetariana es cada vez ms frecuente debido principalmente a dos razones complementarias entre s, la necesidad de mejorar la La polmica surge principalmente en la pregunta salud y/o el aumento de la conciencia por el sufrimiento 723 de El Libro de los Espritus: El comer carne es, en de los animales. el hombre, contrario a la ley natural? - En vuestra constitucin fsica, la carne nutre a la carne, de lo Admitiendo cientfica y estadsticamente, la contrario el hombre se debilita. La ley de conservacin existencia (en aumento) de constituciones fsicas impone al hombre el deber de mantener sus fuerzas y su adaptadas completamente a la alimentacin vegetariana, salud, para dar cumplimiento a la ley del trabajo. Por la expresin de la cita anterior que nos queda por tanto, debe nutrirse segn su organismo lo requiere (1). analizar ...en vuestra constitucin fsica, la carne nutre a la carne... (1), slo cobra sentido en el mbito temporal La afirmacin [el hombre] debe nutrirse segn su de nuestra actual situacin evolutiva, caracterstica de organismo lo requiere es una sentencia de carcter los pases occidentales, no de los orientales donde el universal que manifiesta la importancia de cubrir las vegetarianismo era impuesto desde hace siglos por el necesidades del cuerpo fsico, con el objeto de no Budismo y el Hinduismo, las religiones mayoritarias. debilitarnos y afrontar nuestros objetivos reencarnatorios con plenas facultades. Sin embargo, esta Adems, en occidente, hay que considerar que a frase deja la puerta abierta a nutrirse segn lo que "su mediados del siglo XIX, no exista prcticamente el organismo requiere". Si hubiera intencin de limitar vegetarianismo pues apenas existan unos pocos mdicos algn tipo de alimentacin, claramente se tendra que naturistas (como Cristoph Wilhelm Huffeland, Teodor haber empleado un giro ms explcito. Ninguna frase de Hahn entre otros) que empezaban a proclamar las la Codificacin se ha incluido a la ligera. Somos nosotros ventajas de la alimentacin vegetariana para evitar los que tenemos que alcanzar la mejor comprensin ciertas dolencias y mejorar la salud. posible de los textos, que nuestra razn nos permita en Por otro lado, est ampliamente demostrado que cada etapa de nuestros estudios. cualquier adaptacin hacia a una nueva dieta, Esta interpretacin es coherente con la gran vegetariana o no, debe de ser progresiva. Cambios diversidad, existente en la Tierra, de tipos de necesidades bruscos en nuestros hbitos pueden ocasionar ciertas de alimentacin, debido principalmente a las diferentes deficiencias o reacciones indeseadas que pueden constituciones fsicas que podemos adquirir por disuadir del intento a los menos formados herencia, cultura o por adaptacin, voluntaria (por (efectivamente, es necesario estudiar ciertos temas nuevas convicciones) o por necesidad. bsicos para hacer la transicin hacia una dieta vegetariana).

Con todo ello, no debemos olvidar que la constitucin fsica de una persona, que le permite alimentarse de determinada manera, no es indicador de su altura moral, ms relacionada con la superacin de los vicios, hijos del orgullo y del egosmo, y de trabajar todas las virtudes. Es por ello que la Doctrina Esprita, incidiendo principalmente en el aspecto moral, es paciente con los hbitos de alimentacin necesarios, sabiendo que son una etapa ms en el peregrinar del espritu encarnado en la Tierra. No es ajeno al problema, como veremos a continuacin, si bien expone el tema con cautela, prefiriendo esperar a que nuevas necesidades vayan incorporndose a nuestras conciencias desarrollando gustos e inclinaciones que nos lleven poco a poco a adaptarnos a un tipo de alimentacin menos grosera, ms acorde con la futura etapa evolutiva de la Tierra, llamada de regeneracin, donde ...en esos mundos el hombre est an sujeto a las leyes que rigen la materia; la humanidad experimenta vuestras sensaciones y vuestros deseos, pero est dispensada de las pasiones desordenadas de las que sois esclavos (2). El vegetarianismo en "La Gnesis" El estudio del libro de La Gnesis nos explica el proceso natural de la transformacin de las pasiones e instintos en nuevos hbitos de carcter cada vez ms espiritual. Vamos a justificar con ello, que la alimentacin vegetariana incorpora valores espirituales cuando conlleva la renuncia en favor de otros seres de la creacin y de la armona general del mundo.

los individuos, materialmente. (3)

hablando

El progreso, en sucesivas etapas, va despertando progresivamente el sentido moral del espritu modificando sus necesidades materiales en necesidades semimateriales, y por tanto semimorales, y finalmente totalmente en morales: Pero una vez superada esa etapa, aparecen otras necesidades: al comienzo ellas son semimorales y semimateriales, y ms tarde exclusivamente morales. En ese momento el espritu domina a la materia. Si se sacude el yugo que lo aprisionaba, avanzar por la va providencial, se aproximar a su meta. Si, por el contrario, se deja dominar por la materia, se retardar y asemejar al bruto. (3) Si la constitucin fsica, que posee unas determinadas necesidades de alimentacin, hemos visto que puede adaptarse a una dieta vegetariana mediante determinados hbitos y adecuada informacin, reducimos entonces el problema de la alimentacin a un tema de conciencia personal. Slo ser necesario por tanto, esperar a que nuevas necesidades semimorales aparezcan en nuestra conciencia para empezar el cambio. La inteligencia que ha ayudado durante mucho tiempo a transformar los instintos en pasiones, ahora junto a un naciente sentido moral (como es la compasin hacia los animales), son los encargados de producir el cambio, debilitando el instinto e impulsando la espiritualizacin de nuestras necesidades materiales, tornndolas en semimateriales, que hasta ahora eran crueles y semejantes a las del bruto. En este punto se introducen consecuentemente los conceptos del Bien y el Mal, lo bueno y lo mano: ...En esta situacin, lo que antes era un bien, porque era una necesidad de su naturaleza, se convierte en un mal por dos motivos: 1) Porque ya no es una necesidad, y 2) porque es perjudicial para la espiritualizacin del ser. Lo que era benfico en el nio se convierte en perjudicial en el adulto. El mal es relativo y la responsabilidad es proporcional al grado de adelanto. (3)

La Gnesis en el captulo III, nos relaciona el predominio de los instintos con la carencia de sentido moral e inteligencia: 10. Si hacemos un estudio de las pasiones, e incluso de los vicios, veremos que su origen comn est en el instinto de conservacin. Ese instinto predomina en los animales y los seres primitivos ms prximos a la animalidad. Domina en ellos porque no poseen el contrapeso del sentido moral: el espritu no En este punto incide El Libro de los Espritus: lleg an a la vida intelectual. El instinto se debilita a medida que la inteligencia se desarrolla, ya que sta 734. En su actual estado tiene el hombre un derecho de destruccin sin lmites sobre los animales? - Ese derecho domina a la materia... (3) se encuentra regulado por la necesidad de proveer a su Por tanto, inteligencia y sentido moral son los alimento y a su seguridad. Jams el abuso fue un ingredientes necesarios para dominar los instintos derecho. (4) porque ...La meta del espritu es la vida El derecho de destruccin sobre los animales se espiritual... (3), y ambos son importantes elementos constitutivos del espritu, junto a los sentimientos y a la encuentra regulado por la necesidad de proveer alimento y seguridad, pero desde el momento en que la voluntad. inteligencia y la ciencia desarrollan mtodos para La inteligencia cuando va separada del sentido adaptar nuestra constitucin fisiolgica hacia la moral contribuye en derivar los instintos en pasiones: eliminacin completa del consumo de carne animal, ese ...Pero en las primeras fases de la existencia corporal [el derecho de destruccin disminuye aumentando nuestra individuo] slo busca la satisfaccin de las necesidades responsabilidad conforme nuestra conciencia nos lo va materiales, motivo por el cual el ejercicio de las pasiones haciendo notar. es una necesidad para la conservacin de la especie y de

Quizs, se podra alegar que los prrafos anteriores de La Gnesis, donde se habla del desarrollo las necesidades semimorales de forma general, no se refieren de forma especfica a la alimentacin, si no tuviramos los prrafos 24 y siguientes, donde se aborda el tema de forma explcita: ...Hay en el hombre un perodo de transicin en el cual muy poco lo distingue del animal. En las primeras edades el instinto animal domina y la lucha tiene an por finalidad la satisfaccin de las necesidades materiales. Ms tarde, el instinto animal y el sentimiento moral se equilibran. El hombre todava lucha, ms ya no para alimentarse, sino para satisfacer su ambicin, su orgullo y su necesidad de dominio, que lo impulsan todava a destruir. Sin embargo, a medida que el sentido moral va aumentando, la sensibilidad crece y la necesidad de destruccin disminuye, llegando sta a desaparecer y mostrarse detestable: en esa hora el hombre comienza a sufrir horror ante la visin de la sangre.(5). Esos tiempos ya han llegado, la sensibilidad crece y la necesidad de destruccin disminuye puesto que en general todos sufrimos ya horror ante la visin de la sangre. Otro aspecto importante de este importante captulo III de La Gnesis, trata sobre la justicia y bondad de la Ley de Destruccin respecto a la alimentacin y destruccin mutua de las criaturas.

hombre la llave de ese misterio y mostrarle la gran razn y sabidura providencial, precisamente donde antes vea anomalas y contradiccin. (6) Es la segunda vez (de un total de cinco alusiones) que introduce el concepto la gran Ley de Unidad que constituye la armona de la Creacin. Anteriormente en el captulo I, tem 30, expone: ...no hay creaciones mltiples ni categoras diferentes entre los seres inteligentes, sino que toda creacin surge de la Ley de Unidad que gobierna al Universo y que todos los seres gravitan hacia una meta comn: la perfeccin, sin que unos sean favorecidos a expensas de los dems, pues todos son hijos de sus obras. (7). No hace distincin por tanto entre animales y personas al igual que en la pregunta 71 de el Libro de los Espritus donde dice: ... podemos distinguir: Primero, los seres inanimados, formados slo de materia, sin vitalidad ni inteligencia: stos son los cuerpos inertes. Segundo: los seres animados no pensantes, formados de materia y dotados de vitalidad, pero desprovistos de inteligencia. Y tercero: los seres animados y pensantes, formados de materia, dotados de vitalidad y que poseen, adems, un principio inteligente que les otorga la facultad de pensar. (8). Principio Inteligente que no difiere de unos seres a otros, porque: 12. Todo se une y eslabona en el Universo. Todo est sujeto a la importante y armoniosa Ley de Unidad, desde la materialidad ms pura. (9) Todo cobra sentido, la justicia y la bondad del Creador ante la Ley de Destruccin: Este sistema, basado en la gran Ley de Unidad que rige en la Creacin, se ajusta a la justicia y bondad del Creador; otorga una salida, una meta, un destino a los animales, quienes dejan de ser seres desheredados para encontrar, en el porvenir que les est reservado, una compensacin a sus sufrimientos. (10)

"... a medida que el sentido moral va aumentando, la sensibilidad crece y la necesidad de destruccin disminuye..."

En general para los hombres, es una de las leyes de la Naturaleza que menos parece armonizar con la bondad de Dios. ...Su limitada visin no les permite apreciar el conjunto, no son capaces de comprender que de un mal aparente pueda surgir un bien real. Slo el conocimiento del principio espiritual, considerado en su verdadera esencia, y la gran Ley de Unidad que constituye la armona de la Creacin, pueden darle al

El estudio de la Ley de Destruccin nos lleva a la comprensin de sus objetivos prcticos y morales, que son: el desarrollo de anhelo por la vida espiritual al darse cuenta de la poca importancia de la envoltura material (11); y el ejercicio de las facultades necesarias para el progreso del espritu, la inteligencia, ejercitada a travs de la lucha diaria para supervivencia y conservacin (12). La lucha, objetivo moral necesario para el desarrollo de las fuerzas espirituales, continua en todos los eslabones de la evolucin: Como todo, la lucha siempre es imprescindible para el desarrollo del espritu, pues a pesar de haber llegado a ese punto, que nos parece culminante, la perfeccin est an lejana. Es a costa de su actividad que l adquirir conocimientos y experiencia y se despojar de los ltimos vestigios de animalidad. Pero la lucha, antes sangrienta y brutal, ahora es puramente intelectual: el hombre ha de luchar contra las dificultades y no contra sus semejantes (13). Considerando, por tanto, como nuestros semejantes a todas las criaturas del Universo portadoras del Principio Inteligente por la gran Ley de Unin que rige en la Creacin. Otros textos Ahora podemos comprender en su completa extensin a la expresin del espritu San Vicente de Pal cuando nos dice: Sed dulces y benvolos con todo lo que os sea inferior. Proceded igual con los seres ms nfimos de la Creacin, y habris obedecido a la ley de Dios. San Vicente de Pal (14). Entendiendo como seres ms nfimos de la Creacin a los animales. Recomendamos adems la lectura del captulo cuatro del libro "Misioneros de la Luz" y captulo 42 del libro "Los Mensajeros espirituales" ambos del espritu Andr Luiz a travs de la mediumnidad de Chico Xavier. De este ltimo libro reproducimos aqu las magnficas palabras del gua espiritual Aniceto que nos dan una increible luz sobre el tema: ...el Seor tiene esperanza en la liberacin de los seres esclavizados en la Tierra Habis visto a la civilizacin funcionando cual vigorosa mquina de triturar [Los hombres] absolutamente sumergidos en los vicios de los sentimientos y en los excesos de la alimentacin, despreocupados de la inmensa deuda

contrada con la Naturaleza, amorosa y generosa. Ellos oprimen a las criaturas inferiores, hieren las fuerzas benefactoras de la vida, son ingratos con las fuentes del bien, desarrollan el comercio de la ganancia indebida, recogiendo las complicaciones internacionales que dan curso a la miseria; dominan a los ms dbiles y los explotan, despertando ms tarde, entre los monstruos del odio! ...Escuchemos los gemidos de pidiendo la luz del raciocinio humano! la Creacin,

...El Seor reserva crditos sublimes de valores evolutivos a los seres sacrificados. No olvidar l, al rbol til, al animal exterminado, al ser humilde que se consumi para beneficio de otro ser! ...Siempre, cuando regresamos a la superficie terrestre, envolvindonos en fluidos del crculo carnal, llevamos muy lejos la adquisicin del nitrgeno [fundamento de los aminocidos que forman las protenas]. Convertimos en tragedia mundial lo que podra constituir una bsqueda serena y edificante. Como sabemos, ningn organismo podr vivir en la Tierra sin esa sustancia. Solamente las plantas, infatigables operarias del orbe, consiguen retirarlo del suelo fijndolo para mantener la vida en otros seres. ...Cada fruto de la tierra es una bolsa de azcar y albmina, repleta del nitrgeno indispensable para el equilibrio orgnico de los seres vivos. Y el hombre, mis amigos, transforma la bsqueda del nitrgeno en un movimiento de pasiones desvariadas, hiriendo y siendo herido, ofendiendo y siendo ofendido, esclavizando y tornndose cautivo, segregndose en densas tinieblas! Ayudmoslo a comprender, para que se organice en una nueva era. Auxilimosle a amar a la tierra, antes de explotarla en el sentido inferior, valindose de la cooperacin de los animales, sin promover el exterminio! Enseemos a nuestros hermanos que la vida no es un robo incesante, donde la planta lacera al suelo, el animal extermina la planta y el hombre asesina al animal, sino un movimiento de intercambio divino, de cooperacin generosa, que nunca perturbaremos sin grave dao a nuestra propia condicin de criaturas responsables y evolutivas! No condenemos! Auxiliemos siempre!

Jos Ignacio Modamio Centro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra"

Referencias: 1. Preg. 723 de El Libro de los Espritus. 2. Captulo III, tem 17 de El Evangelio Segn el Espiritismo. 3. Captulo III, tem 10 de La Gnesis. 4. Preg. 734 de El Libro de los Espritus. 5. Captulo III, tem 24 de La Gnesis. 6. Captulo III, tem 20, de La Gnesis. 7. Captulo I, tem 30 de La Gnesis. 8. Preg. 71 de El Libro de los Espritus. 9. Captulo XIV, tem 12 de La Gnesis. 10. Captulo XI, tem 23 de La Gnesis. 11. Captulo III, tem 21 de La Gnesis. 12. Captulo III, tem 23 de La Gnesis. 13. Captulo III, tem 24 de La Gnesis. 14. Preg. 888 de El Libro de los Espritus. 15. Captulo 42, Los Mensajeros Espirituales de Chico Xavier.

Sobre las obras espritas y sus tres vertientes

Tres vertientes tiene el Espiritismo, a saber: ciencia, filosofa y moral. Tres aspectos que conforman el trpode donde se asienta el lienzo de la Verdad, la que vamos dilucidando como buenos pintores, contemplando el marco donde estamos encuadrados como humanidad. De las tres vertientes, la moral es la ms importante, la filosfica necesaria para bien conducir nuestra razn y la ciencia indispensable para dar testimonio de nuestra conviccin. Obras hay puramente morales, que nos elevan el sentimiento a Dios, nos hacen contactar con la mnada sublime que llevamos dentro y sacar la esencia ms pura que nuestro espritu posee a imagen y semejanza de quien nos cre. Este sentimiento religioso, de unin al Ser Creador, incognoscible para nuestra mente, no tanto para nuestro corazn, pero no fidestas, porque vemos a Dios reflejado en sus obras; este sentimiento, es el parangn que nos hace vibrar en coordenadas ms sublimes y estar en unin de pensamiento con las entidades ms amorosas del plano extrafsico o espiritual. Es

De las tres vertientes, la moral es la ms importante,...

"en aquello que la ciencia nos demuestre que estamos errados, rectificaremos" (Allan Kardec)

ah donde la felicidad nos inunda y el alma rebosada de ese trance casi mstico siente la dicha de estar en comunin espiritual con Dios y nuestros hermanos ms esclarecidos que estn en el otro plano. Moral, tica y religin, conceptos que fuera del espiritismo tienen una acepcin bien propia y caracterstica: moral costumbres aprehendidas propias de una cultura o creencia; tica: valores universales que razonan la moral y la ponen en tela de juicio; religin: conjunto de creencias, ritos y dogmas que conforman un credo, de origen divino y por tanto inmutable, palabra de Dios. En Espiritismo, la religin es aquello que nos hace ser ms bondadosos con el prjimo, no importando la creencia per se, siendo pues aquello que nos acerca a las vibraciones amorosas donde Dios esparce la semilla de los nobles sentimientos. La moral esprita, nace de la moral cristiana, pero est analizada, revitalizada por los nuevos mensajes de los espritus superiores. Y la tica sigue siendo este juez universal que coordina la validez o no de un postulado moral.

Libros filosficos, muchos. Len Denis, Allan Kardec, Camille Flammarion, etc. Cualquier razonamiento acerca de las revelaciones espritas con nuestros conocimientos ya es fomentar el espritu investigador de la verdad, la metodizacin y anlisis del conocimiento. La episteme y la doxa trabajando. Lo fenomenolgico analizando la realidad. La mente asentando los juicios propios y ponderando todas las posibilidades abiertas en el campo. Sin filosofa no hay comprensin y encauzamiento de la parte moral. Veamos sin ms a Scrates, gran paradigma de lo que acabo de expresar. O a nuestro insigne pedagogo y codificar Allan Kardec, que mediante la induccin y el rigor de sus razonamientos asent la doctrina esprita. Libros cientficos, menos. La ciencia es indispensable para atestiguar la veracidad de lo dicho, salir del mero sofisma, y ratificar con el dato la hiptesis, la tesis propuesta. Pero en Espiritismo los datos cientficos van unidos a la filosofa pues postulan y van ms all de lo mostrado. Para ver una obra 100% cientfica habra que recurrir a Crookes, a Richet, o a la parapsicologa, pues ellos no parten de una filosofa donde englobar dichos fenmenos, los exponen sin ms. Kardec us el mtodo cientfico, pero probada la razn de las comunicaciones no se preocup de los lmites del positivismo cientfico y contino aceptando la "revelacin esprita" como coadyuvante en el asentamiento de la verdad Filosfica por excelencia, quin soy, de dnde vengo, a dnde voy? Aqu utiliz el razonamiento filosfico de induccin y deduccin, construyendo con suma prudencia el edificio terico que ms cabalmente daba explicacin a todos los fenmenos espiritistas. Y dej dicho, "en aquello que la ciencia nos demuestre que estamos errados, rectificaremos", pues "el espiritismo si se aleja de la ciencia est condenado a extraviarse". Kardec postul su tesis,

con la firme conviccin de que la ciencia ira corroborando esta Verdad tan grande que era excesivamente abstracta para los mtodos insensibles de su tiempo, aguardando que el futuro dara el espaldarazo definitivo a lo que quedaba asentado en la Codificacin Espiritista. Por tanto en Espiritismo, tenemos que la ciencia es espiritual, del alma, pues explica cosas de la misma que ninguna otra doctrina puede explicar. No es psicologa, aunque en muchos aspectos se solapan y se ayudan mutuamente a dar explicacin a fenmenos oscuros para la ciencia oficial; pero su punto de alcance es propio y genuino y si bien se presta a entrar en contacto con las disciplinas y ciencias oficiales, ella de por s, es una ciencia propia, espiritual, con una metodologa basada en la experimentacin, la deduccin y la comprobacin que no obedece al estricto tratamiento de la parapsicologa ms material, sino a un mtodo ms abierto y elstico donde tiene cabida toda la fenomenologa descriptiva. Confundir estos conceptos, puede llevar al nefito a errores tericos no propios del Espiritismo, o a pensar en una panacea. El espiritismo es la parte espiritual revivida, la parte material es la palpable, la escalera de Jacob va de este mundo palpable, al mundo ms impalpable sin lugar a la separacin, es un conocimiento holista, el ser humano es un todo, una gestalt de s mismo y de lo que le envuelve. Aislar un componente y no tendris a un ser humano, ni la ecuacin dar su resultado correcto, pues estar obviada una parte fundamental de su operacin y por tanto el error de medida ser considerable. Jess Gutirrez Lucas

Por tanto en Espiritismo, tenemos que la ciencia es espiritual, del alma...

Antecedentes del Espiritismo

Desde tiempos inmemoriales, cuando el ser humano era solamente el germen de lo que actualmente conocemos como "homo sapiens", ya llevaba en su interior la semillita de la espiritualidad. Cabe preguntarse cmo empez el culto a lo "desconocido", la comunicacin con el "ms all", ...de dnde le viene al hombre esa "conciencia espiritual" que parece surgir con l -o dentro de l- desde las eras ms remotas de la humanidad. La historia de la religin es tan antigua como la del hombre mismo. Hasta en las civilizaciones ms primitivas se encuentran pruebas de algn tipo de adoracin. Podra decirse que hasta donde ha llegado la investigacin, nunca ha existido un pueblo que no fuera de alguna manera religioso. El hombre primitivo ya mantena contacto con el mundo invisible, colocaba el crneo del difunto fuera de la caverna, en direccin al este, pensando que de ese modo el alma del fallecido no volvera. La creencia de que el alma es inmortal es un legado de milenios. Ya en la cultura Asirio-Babilnica antigua se crea en la vida despus de la muerte. Tambin los egipcios tenan su idea de un alma inmortal. Antes de que el alma pudiera llegar a un lugar de felicidad, tena que ser pesada contra "Maat"la diosa de la verdad- Anubis u Horus ayudaban en el proceso. Si el alma reciba la aprobacin de Osiris, segua adelante para disfrutar de la felicidad con los dioses. Era parte de la antigua mitologa China una creencia de que se sobreviva a la muerte y era importante mantener contentos a los antepasados. A estos se les conceba como espritus vivientes, poderosos, todos muy interesados en el bienestar de sus descendientes vivos, pero con poder para castigar si no se les complaca. Con el tiempo, las creencias mitolgicas griegas sobre el alma, influyeron en el concepto romano, y los filsofos griegos -como Platn- ejercieron una gran influencia en los pensadores cristianos primitivos. Que aceptaron en su doctrina la enseanza de que exista un alma inmortal.

Los Aztecas, los Incas y crean en la inmortalidad del ceremonias como ayuda para muerte. Para ellos los muertos vivos.

los Mayas, tambin alma. Y tenan sus resignarse ante la en realidad estaban

Simplemente haban pasado de una fase a otra, eran, impalpables e invulnerables. Los muertos haban llegado a ser los miembros invisibles del clan. El indgena Inca crea que uno nunca mora, simplemente pasaba a otro estado de vida. Y adquira las influencias de los poderes invisibles. Tambin las mitologas africanas referencias a un alma que sobrevive. incluyen

Muchos africanos viven en el temor de las almas de los difuntos. Ellos creen que los "magos" pueden pedir a los espritus que aumenten sus poderes. Aunque creen en la reencarnacin, piensan que el alma del difunto transmigra a los animales o las plantas. Los Masai, creen que su creador "Ng ai", coloca un ngel guardin al lado de cada Masai, como proteccin, cuando sobreviene la muerte, el angel se lleva al ms all el alma del guerrero. Por qu es religioso el hombre? El estudio de la religin revela que uno de sus rasgos ms importantes es un anhelo de valor en la vida. Un creer que esta no es accidental. Ni est desprovista de significado. La bsqueda de ese significado lleva a ejercer la fe en un poder mayor que el humano, y al fin, en una mente universal o sobrehumana cuya intencin y voluntad es sostener los ms altos valores para la vida humana. En el primer siglo de nuestra era comn, la ciudad de Atenas era un gran centro de enseanza. Sin embargo haba en ella muy diversas escuelas de pensamiento, y se adoraba a muchos y diferentes dioses. Alrededor del ao cincuenta el apstol cristiano Pablo, visit la ciudad, y present a los atenienses un punto de vista totalmente diferente, les dijo:

"El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, siendo como es Este, Seor del Cielo y la Tierra, no mora en templos hechos de manos, ni es atendido por manos humanas como si necesitara algo, porque el mismo da a toda persona, vida y aliento y todas las cosas" En otras palabras, Pablo estaba diciendo a los atenienses que el Dios verdadero-que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l- no es producto de la imaginacin del hombre. En el Nuevo Testamento se empieza a dar ejemplos de mediumnidad bajo el nombre de "carisma" o "don", y se llama a los mdiums "profetas". E incluso, si retrocedemos en el tiempo, ya en el Antiguo Testamento, podra considerarse a Moiss como profeta, o sea mdium, capaz de comunicarse con el ms all. En el "Libro de los apstoles" aparecen reflejados bastantes casos de este tipo tomados entonces por milagros, practicados por los seguidores de Jess. En la Edad Media surgieron nuevos casos de mediumnidad, algunos muy notables, como el de "Juana de Arco", que a los trece aos confeso haber visto a "San Miguel", a "Santa Catalina" y a "Santa Margarita", y declaro que sus voces la exhortaban a llevar una vida casta y piadosa. Unos aos ms tarde se sinti llamada por Dios a una misin que no pareca al alcance de una campesina analfabeta: dirigir al ejrcito francs, coronar como Rey al Delfin en Reims y expulsar a los ingleses del pas. En Espaa tenemos el ejemplo notable de "Santa Teresa de Jess" una de las msticas ms reconocidas de todos los tiempos, famosas por sus xtasis espirituales Pero es en la poca moderna donde se puede situar mejor la fase inicial del espiritismo, y donde podemos encontrar a grandes precursores, como el famoso vidente sueco "Emanuel Swedenborg" quien a la edad de cincuenta y seis aos abandon sus mltiples investigaciones cientficas para dedicarse a la investigacin teolgica, psicolgica y filosfica, con el fin de hacer descubrir a los hombres una espiritualidad racional. En mil setecientos setenta y cinco aparece la figura de "Franz Mesmer", medico alemn, descubridor de lo que el llamo "magnetismo animal" y que otros despus denominaron "mesmerismo". La evolucin de las ideas y prcticas de "Mesmer" hicieron que "James Braid" desarrollara la hipnosis en mil ochocientos cuarenta y dos. Cabe destacar tambin a "Andrew Jackson Davis" sensitivo y vidente norteamericano, llamado tambin "El Juan Bautista" del espiritualismo moderno, pues el quien anunci definitivamente la prxima revelacin de la comunin del espritu.

Desde joven dio muestras de clarividencia y oa voces, por los consejos dados por un espritu, convenci a su padre para ir a Poughkeepsie, donde ms tarde, en 1843, conocera al doctor Grimes JS, que era conferenciante sobre el tema del mesmerismo-hipnosis. Ms tarde con la ayuda de un sastre local, William Levingston, Davis entro en estado de trance hipntico y descubri que en este estado alterado de conciencia , poda diagnosticar trastornos de salud, as describi el cuerpo humano como si fuese transparente a los ojos del espritu. Cada rgano se destac claramente con una luminosidad especial. Se cuenta que Davis, en 1844 tuvo una experiencia que cambio el curso de su vida, y que vol en estado de semitrance desde la ciudad a la montaa de Castkill, unos cuarenta kilmetros. Aqu afirmo haber conocido al filsofo Galeno y a Emanuel Swedenborg. Cuando ambos haban fallecido ya evidentemente. Tambin afirmo haber sentido gran iluminacin mental y revelacin. Y para terminar, aunque la lista podra seguir, destaquemos la aportacin literaria de Arthur Conan Doyle, autor de Sherlock Holmes. En su vida tuvo tres etapas, la primera muy religiosa, la segunda racional y agnstica y la tercera y ltima mucho ms espiritual. Le interes mucho todo lo relativo al estudio de la muerte. Y fue en 1919 , casi con sesenta aos -y siendo ya muy admirado mundialmente- anunci su conversin al espiritualismo. Con la publicacin y confirmacin de los fenmenos psquicos en su libro "La nueva revelacin" desde entonces y hasta el da de su muerte gasto sus energas en la causa del espiritualismo. Su mujer desarroll la facultad de la psicografa y en su propia casa reciban comunicaciones de un espritu llamado Fineas que les guaba y ayudaba. En su obra "Historia del Espiritualismo" relata hechos y experiencias de este tipo y afirma: " De la fe se ha abusado hasta convertirse en imposible para muchas mentes alertas, y hay un llamado para pruebas y conocimientos. Esto es lo que el espiritualismo aporta. Fundamenta nuestras creencias en la vida de ultratumba y la existencia de mundos invisibles, no sobre tradicin antigua o vagas intuiciones, sino sobre hechos probados. De tal manera que puede crearse una religin cientfica , dndole al hombre un paso seguro." Y hasta aqu los antecedentes del espiritismo, en nosotros esta estudiar, profundizar en el tema y ampliar conocimientos. Porque queda demostrado que la eternidad es una gran verdad. Trabajemos en el presente para mejorar nuestro futuro.

Cielo Gallego Centro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra"

El Esprita y el compromiso social

Contribuir al cambio social y reivindicar polticas ms justas es un derecho humano, una lucha a la que todos en conciencia estamos convocados, y ms en un perodo de reivindicacin colectiva y movilizacin ciudadana como el que vivimos hoy Por lo tanto, tambin el espiritista est llamado a esto como parte del entramado social (su compromiso no solo es con el centro esprita sino tambin con las voces del pueblo). No tiene demasiado sentido que (precisamente) un discpulo de Kardec se vea al margen de este despertar de la conciencia ciudadana, mientras gente y colectivos estn contribuyendo a erradicar leyes injustas y se dejan la piel exigiendo ms sensibilidad poltica Nosotros, que se supone sentimos la llamada del Consolador prometido, no debemos permanecer evanglicamente al margen, rodeados de una cmoda (pero ambigua) burbuja doctrinaria. La solidaridad social es una forma de caridad, como bien saban los heroicos espritas del siglo XIX y XX (siempre de parte de la libertad, las polticas

progresistas y el apoyo incondicional a los menos favorecidos, y en pocas ms expuestas que la nuestra). Nosotros, hoy, no podemos ignorar esto y mirar hacia otro lado. Se lo debemos tanto a ellos (a nivel de la ideologa que compartimos) como aquellos antepasados nuestros que lo dieron todo por la dignificacin de una sociedad opresiva en manos de gobiernos dictatoriales. No nos quepa ninguna duda que ellos, hoy, desde el mundo espiritual, se unen a las manifestaciones pacficas que reivindican los derechos sociales bsicos frente a la demagogia del poder. El Espiritismo es una doctrina que siempre apost por la elevacin de la criatura humana y el progreso social y espiritual de los pueblos. Por lo tanto, hay un momento para orar y otro para actuar Y en ocasiones, la accin ciudadana es la oracin ms noble. El espiritismo acomodado, domesticado, nunca fue espiritismo de verdad. Sin lugar a dudas, la sensibilidad democrtica, la solidaridad y la empata social son tambin formas de pensamiento elevado y despertar espiritual.

Rompamos con esa actitud paternalista y autocomplaciente, y emprendamos (ya sea individual o colectivamente) una caridad tambin necesaria como es la reivindicacin ciudadana ante aquellos que fueron elegidos para proteger y no para explotar. La erradicacin de las diversas formas de capitalismo y fascismo son un desafo krmico para todos y una oportunidad de elevacin del orden social. En este sentido, el Espiritismo que se limita a acompaar la videoconferencia de un orador o que no se irradia ms all del estudio sistematizado semanal, es un Espiritismo correcto, asptico, pero tambin restringido y profundamente carencial en lo personal. La caridad que nos ensean los Espritus superiores no es la mera beneficencia, ni siquiera se limita a repartir comida o visitar hospitales sobre todo cuando el sistema tambin est necesitado y enfermo. Juan Manuel Ruiz Gonzlez Fraternidad Esprita Jos Grosso (Crdoba)

"El Libro de los Mediums" de Allan Kardec

La ignorancia sobre la mediumnidad, muchas veces generalizada, nos muestra cada da que innmeras personas todos los das se ocupan de las manifestaciones espiritistas. Ellas deben tener mucho criterio para no caer por el impulso de la comunicacin con los espritus en las redes de las decepciones, dificultades y misticismos. El Libro de los Mdiums que os presentamos dista de exponer una receta infalible para formar mdiums. Nos muestra sin embargo, que las cualidades medimnicas existen en diferentes grados y su desarrollo no depende de la voluntad de cada ser. El maestro de Lyn, Allan Kardec, se ha empeado en hacer un estudio serio y analtico de las diversas modalidades de comunicaciones establecidas entre hombres y espritus. Despus de dos aos de intensa investigacin y experimentacin, catalog lo que denominaba manifestaciones inteligentes, resultando este expetacular libro-gua de los mdiums que muestra entre otras importantes observaciones las dificultades y obstculos que se pueden encontrar en el desarrollo de la mediumnidad. Kardec afianzado por las instrucciones de los buenos Espritus codifica esta ruta del buen camino medimnico a seguir por cada uno de aquellos que quiera retirarse de las falsas ideas y de los escollos prejudiciales en el ejercicio del mismo. Contiene las enseanzas de los Espritus sobre la teora de todos los gneros de manifestaciones, las dificultades y los medios de comunicacin que cualquiera puede encontrarse en la prctica del Espiritismo. Como instruccin prctica, no se dirige pues exclusivamente a los mdiums sino a todos aquellos que estn en disposicin de ver y observar los fenmenos espiritistas. En el captulo XIV Kardec define al mdium como la persona que siente, en mayor o menor medida, la influencia de los espritus y la mediumnidad como la facultad que permite el intercambio entre los dos planos y la comunicacin entre ellos. No obstante, aclara tambin que "siendo esta facultad inherente en el ser humano, no representa ningn privilegio poseerla". Al ser la facultad medimnica una facultad natural e inherente del espritu pertenece por su naturaleza al ser humano encarnado. Por lo tanto, la mediumnidad, la puede poseer cualquier persona, sin tener en cuenta su condicin religiosa, cultural, social o moral. Quin no ha tenido un sueo, una intuicin, sentido una presencia? El libro aclara las diferencias entre los mdiums explicando lo que es la mediumnidad ostensible. Publicado en 1861 refleja el tratado ms completo sobre mediumnidad que se ha escrito hasta nuestros das. Recomendamos su estudio profundizado y pormenorizado para todo el individuo interesado en conocerse a s mismo. Cludia Bernardes de Carvalho Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra

H E M E R O TE C A E SP R I TA
II. Solucin de continuidad (extracto de "La Creacin")

El Dios que ha creado al hombre, no poda hacer al animal? si el uno es su hijo y siente, y el otro su obra y siente, puede dar el sentimiento que es puramente el medio del sufrimiento, a un ser que gozar y a un ser que no ha de gozar? Si el fin de la creacin es la felicidad de las criaturas, la armona de esa obra no la destruye un ser que goza y sufre con el hombre, pero que se queda en el camino, mirndole marchar? El compaero, el amigo, el protector del hombre, esa providencia inconsciente, puede ser otra cosa que l? Puede el hombre ser feliz y recordar todos los que le amaron, ser feliz, al contemplar que el amigo que lo fue el ms desinteresado no es ya? El hombre, que derrama una lgrima ante una flor marchita, llora un placer que termin o el sufrimiento de un ser que no es ya?

Si su amor da ser, Dios, amando a la materia, sera Dios anulando la materia, porque no hay nada que no responda al amor de Dios. Lo que no puede responder, no es llamado por l, para no sufrir el desengao de ver un ser que no puede amar. Dios es forzosamente la perfeccin; pero la perfeccin est slo en l: por eso, el deseo constante de Dios de que el ser sea como l, para que se amen recprocamente del mismo modo, hace adelantar el ser hacia l.

Dejemos, pues, a Dios amar Dios desea siempre repartir entre todos su a los animales que no son perfeccin, pero como l la sino los pequeuelos de tiene toda y los otros no tienen sino una parte, no quien Jess deca que pueden tenerla toda nunca, dejasen acercarse a l. para no ser unos ms que
otros ante Dios. Todo ser que siente, es que adivina un pensamiento de Dios, a la manera del pajarillo que revolotea para acariciar a su amo, que le hace bien, sin comprender l como puede ser su amo. Si la criatura ama al animal, por qu quitar a Dios un placer que tan grato nos es? Dejemos, pues, a Dios amar a los animales que no son sino los pequeuelos de quien Jess deca que dejasen acercarse a l. Puede el amor de Dios parar aqu o all? No, va ms all que el de todas las criaturas, atravesando el infinito. S. Dios ama intensamente, todo es, y como su amor no puede dar ser que no tiene, le da espritu que le anime.

Si la muerte de una flor nos hace sentir, quedando otras flores, qu es lo que sentimos que no sabemos expresar? Lloramos una flor o la flor? Lloramos un ser, que se ausenta de nosotros aunque vaya a gozar. S, todo lo que siente ha vivido y vivir; pero no vive continuamente. Vive con solucin de continuidad. Es eternamente porque el ser es eterno como ser, y la vida es finita, porque no es sin estar. La vida no es vida; si no tiene transformacin qu es la vida sino el ser en el tiempo? Dios es justo, Dios ama y ama el espritu que puede amarle: no se desdea de la materia porque la ha criado; pero no la ama porque no es ser. Lo que Dios ama es, y lo que no es no puede ser amado por Dios, por lo mismo que, lo que ama, es.

Al crear Dios cada pedazo de materia, su pensamiento en ella, le deba uno intenso de espritu que la animase; no le daba vida que no le haba dado su primitiva volicin, sino espritu, que le hiciese sentir finitamente como un su ser. Si su ser de materia, le daba la precisin eterna de transformarse, su justicia le aadi espritu que le diese esa transformacin. Pero ese espritu no poda parar all; tena que andar eternamente, sin tregua ni descanso, dejando su sitio a otros y yendo a ocupar el que le dejaba otro, que marchaba hacia Dios. En ese viaje eterno, el ser que es vive instantes, para llegar a ser eternamente. La vida, pues, es una esfera del ser. El ser que ha de ser ha de vivir infinitos finitos, que sean cada uno un pedazo de ese infinito eterno, que es su da.

Pero no ser materia, sino voluntad de ese tomo, de ese vegetal, de ese animal, alma animante de ellos, en una palabra. Hemos creado, pues, al hombre, hacindole, no inventndole, el acto de Dios que cre el hombre, el espritu tuvo que hacerle en veces. Dios cre el ser progresado, y Dios no le dio una parte de progreso, sino todo, y l lo tom; porque si Dios le hubiese podido racionalmente hacer hombre de una vez, hubiera sido injusto en no hacerle ngel. Le hizo todo lo ms que poda hacerle; pero l tuvo que manifestarse en lo menos, para poder ir siendo lo ms. Dios cre el ngel; pero como el ngel no poda ser sino en el tiempo, empez a manifestarse por grados. Y no poda ser de otro modo, porque Dios no poda hacer nada que limitase sus atributos: eso limitaba su justicia, limitaba su amor, limitaba su ser; en una palabra, l era todo poderoso; pero como el hombre no lo era, tomaba de Dios lo menos, para ir tomando de l lo ms. Porque el ser que puede adelantar algo, ha necesitado siempre lo mismo si es, y as vemos ha sido mucho menos de lo que es. Si hay progreso posible, lo hay efectuado ya. Porqu el ser no ha sido ni ser, sino que es, y su esencia es siempre lo mismo, incompleta, y lo ser siempre, pues que no ser Dios. Y si es incompleta y gana, lo que tiene lo ha ganado. Puede ser de otro modo? Puede Dios hacer seres a los que su voluntad coloque a la mitad de la escala, y all poner una barrera para que otros no puedan subir?... El trono de Dios se asienta a los cuatro vientos: al trono de Dios puede llegar el reptil; y si no llegase, Dios en su corazn oira una voz que le dira: mame, mame, pues me creaste. Si tu ser me ha dado el ser, dame tiempo para que yo te am, no me hagas que no te agradezca lo poco que me das en cambio de lo mucho que me quitas. Si el hombre llega a ti, djame llegar arrastrndome como me hiciste, pero que llegue yo. Padre no me quites, que le llame, pues que me diste lengua. La flor dir: Dios, si mi aroma embalsama al hombre, dame un poco de ser aunque pierda toda mi vida; pero Dios, el Dios de los espritus, el Dios de los ngeles sonre mientras, y dice: Que goce! Que goce para l cuando sepa que no es as! San Agustn "El Criterio Espiritista" enero de 1869

El espritu, pues, corra todos los planetas, en estado de tomo, y llegando al ltimo volva atrs, a preguntar por Dios; y ese pensamiento incesante y correlativo del espritu de Dios, se haca por fin en otra esfera y en otra y en otras, hasta poder conocerse, para vislumbrar la imagen que lleva en s. Y cuando fuese todo lo hombre posible, pasar a ser un ser medio entre el ngel y el hombre, y as hasta llegar a la esfera infinita, despus de estudiar la creacin y ver en ella todas las manifestaciones de Dios y estudiar en el infinito su ser, y all seguir la peregrinacin eterna en busca del ideal, que atraer siempre su ser, como el imn, hasta llegar a tocarse; pero sin llegar jams a confundirse con l. l conocimiento conocimientos infinitamente imperfectos, para llegar a saber cmo ser, todos los grados del conocimiento. perfecto requiere

Se necesita conocer sin saber que se conoce: si no se obra inconscientemente, no se obra conscientemente

Se necesita conocer sin saber que se conoce: si no se obra inconscientemente, no se obra conscientemente; si la experiencia no nos dice que podemos movernos por el uso, ser en vano que nos movamos queriendo, porque la voluntad no hace hacer nada si antes no lo hace la inconsciencia. Si el nio no ve que anda, no le ensearemos a andar por teora. l romper sin querer. Por eso, para conocer comparando, es preciso antes comparar sin conocer. Por eso el hombre ser tomo, para saber usar del tomo, vegetal, para servirse de l, y ser animal para saber moverse sin saber que se mueve.

Si Dios le hubiese podido racionalmente hacer de una vez, hubiera sido injusto en no hacerle ngel.

R i n c n C r eat i vo
Padre mo
Morars siempre en mi alma, Padre, y aunque nunca pudiera yo alcanzarte, mi mayor deseo sera amarte an por encima de mi propia madre! Suficiente afn y voluntad pondr para entregar la vida en cada instante, para apreciar de veras lo importante, y grano de paja separar podr. Pues todo pueden fe y amor, Seor, La caridad traer la salvacin, y paz alcanzar con la oracin! Quisiramos gozar de tu favor no nos dejes caer en tentacin mustranos el camino del perdn! CIELO GALLEGO

Oh musas del pensamiento darme la inspiracin, quiero poder explicar las dichas del corazn, cuando el alma tranquila medita y me envuelvo en la oracin, siento, vislumbro, la paz me envuelve en energas de amor La mente tranquila, adornada por bellas luces se da un paseo por el infinito universo, los sentidos afinados, escuchan las arpas celestes, mi espritu ms dispuesto quiere sentir el mundo de donde viene,

Lo invisible se hace presente, la energa vibra a m alrededor recordndome que no slo ama que Dios es amor que la vida en la Tierra es un momento para aprender la leccin y vida tras vida aprendemos y adquirimos la perfeccin. Oh musas del pensamiento del talento y del saber como poder explicar la materia que envuelve mi ser, que slo es prestado mi cuerpo para poder aprender que mi padre no es carnal, que Dios espritu es Que espritus somos sus hijos que hemos nacido de l. Agustn Campos.

Nada en la naturaleza a saltos se confecciona; todo, en cambio, se elabora del tiempo en la eternidad. En un trabajo incesante cumplindose eternas leyes; a las que siervos y reyes acatan con humildad. En la ley del transformismo todo vive y se embellece; ms luego todo decrece y muere por consuncin.

Slo el alma humana queda luchando con sus pasiones; y en miles de encarnaciones alcanza su redencin. Y en los mundos que habitamos las almas que reencarnamos, cuando en ellos ya tenemos aprendido lo esencial. Cuando en mltiples escuelas todo lo hemos aprendido, y nos hemos convencido de que es nuestro yo inmortal.

Entonces el alma vuela, su crcel deja el proscrito; buscando en el infinito aliento, vida y calor! Que para fin tan hermoso el alma ha sido creada; gloria a la causa increada porque es su efecto el amor! Amalia Domingo Soler Cntico 3

MENUDOS ESPRITAS
Todos somos iguales
Hace muchos, muchos aos, tantos que ya nadie sabe precisar, Dios cre el mundo. En l coloc las maravillas ms increbles: el agua, las montaas, las nubes, las estrellas, el sol y el cielo, entre tantas otras. Dicen que cuando el sol y la luna fueron creados, se conoci la primera discusin. Como ambos brillaban, Dios consider que sera mejor que cada uno iluminara en momentos diferentes del da. A la luna le asign la noche y por ser sta tan oscura, cre las estrellas para que la ayudasen a iluminar con sus mejores destellos. Las estrellitas estaban felices con su misin, pero no as el sol y la luna. En lugar de agradecer y cumplir con alegra la tarea que Dios les haba asignado, empezaron a discutir sobre cul de los dos era mejor y ms importante. Sin m no habra da! Deca el sol presumido. Sin m la noche no sera lo mismo! Contest la luna. Eres plida! Grit l. Y tu pareces una bola de fuego! Replic ella. Las estrellas miraban a uno y a otro sin poder creer tan intil discusin. Yo iluminar las noches de los enamorados Dijo la luna en forma desafiante. Y yo har crecer la vegetacin con mi luz contest el sol. Cansadas ya de tanta pelea, las pequeas estrellas intentaron que ambos entraran en razn, sin mucho xito por cierto. Los dos sois hermosos e igual de importantes. Dios no crea seres intiles. Todos tenemos una misin que cumplir en este mundo, cada uno la suya y ninguna por encima de la otra Les dijo una de las estrellitas, mientras le guiaba el ojo a todo el resto. (Dicen que cuando las estrellas titilan, es que le estn guiando un ojo a otra.) Ni el sol, ni la luna depusieron actitudes. Uno crea que era ms importante que el otro y ninguno estaba dispuesto a ceder. Sin saber cmo terminar con tan tonta pelea, las estrellitas se juntaron en grupos a pensar una posible solucin. Parece ser que, de esa manera, se formaron las primeras constelaciones. Tengo la solucin! Grit el lucero Llamaremos a las nubes! No entiendo en qu nos podran ayudar Contest otra estrellita. Ya vers Dijo el lucero, quien an brillando mucho ms que todas las dems, no haca alarde del don que haba recibido. Y parti a encontrarse con las nubes. Para su sorpresa, vio que todas estaban muy tristes. Por qu esas caritas? Pregunt preocupado. No tenemos claro para qu hemos sido creadas Contest la nube ms gordita de todas No damos luz, ni calor y tampoco brillamos. Estamos todas desparramadas Agreg otra muy pomposa, pero desanimada Unas por aqu, otras por all. Ese es el problema Dijo el lucerito Que estis todas desparramadas. Si os uns y os quedis muy, pero muy juntas, produciris lluvia y con ella algo indispensable para el planeta. Las obedientes nubes probaron unirse unas con otras y ese fue el primer da que llovi en el mundo. Ya ms tranquilas y contentas, las nubecitas preguntaron: En qu podemos ayudarte? Necesitas que hagamos llover en algn lado? No exactamente Contest la estrella Os necesito para poner fin a una discusin absurda. Sin entender demasiado, pero dispuestas a ayudar a su nuevo amigo, las nubes emprendieron el viaje hacia donde estaban el sol y la luna. En el camino, el lucerito les cont sobre la discusin que mantenan y tambin acerca de la idea que l haba tenido para que se pusieran de acuerdo de una vez y para siempre. Al acercarse, ya se escuchaban los gritos. Yo soy el rey sol! T de rey no tienes nada! Mi brillo no se iguala a ningn otro Dijo la luna. Sin m no habra vida grit el sol. Es hora de intervenir Dijo el lucero a las nubes. Pidi a todas: gordas, delgadas, pomposas, finitas, ms claras y ms oscuritas, que se pusieran la mitad delante del sol y la otra mitad, delante de la luna. Las nubes obedecieron y de pronto, el nico brillo que se vio en el cielo fue el de las estrellas. La luz de ambos qued anulada por las nubes y permanecieron sin saber qu decir. De pronto, aquel brillo que cada uno de ellos sostena que era el mejor, haba desaparecido. Ya no haba de qu jactarse. Ahora falta que se empiecen a pelear a ver quin de los dos brilla menos Pens el lucerito. Por suerte, nada de ello ocurri. Seguan mudos, sin entender cmo de repente, en un abrir y cerrar de ojos, eran iguales el uno al otro, opacos, sin destellos, ni luz. Habis visto que no haba de qu presumir? Pregunt triunfante el lucerito y continu: Si las nubes se lo proponen, os opacan por completo. Eso os demuestra que todos tenemos una razn de ser y un por qu, no hay nadie ms importante que el otro. Todos y cada uno de nosotros, tenemos una misin que cumplir en esta Tierra y un lugar que ocupar. Dicen que, detrs de las nubes, el sol se puso ms rojo de vergenza y la luna empalideci por la actitud que haba tenido. Ambos entendieron lo que el lucerito les haba querido demostrar y cada uno fue a ocupar su lugar, en paz y sin molestar al otro. Las nubes estaban felices por haber encontrado su misin y haber podido ayudar. El sol y la luna no volvieron a pelear jams y el lucero, an hoy, guia el ojito a todos y cada uno de nosotros, por cierto, todos iguales de importantes.

AC TI VI D AD ES
JU E V E S:
DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO" Y PASES.

V I E R N E S:
DE 19:00 A 20:00 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA Y EDUCACIN ESPRITA INFANTO-JUVENIL

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