Cmo se construye la Otredad segn Boivin? Boivin sostiene que, como toda ciencia, la Antropologa es una construccin.

Y que se acepta comnmente que la Antropologa se constituy como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural, pero agreg que no slo construy sus explicaciones sino que fundamentalmente construy una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural). De tal modo que ese otro cultural, que se constituy como objeto de estudio antropolgico, no respondi a un hecho emprico real, sino que por el contrario fue (y sigue siendo) un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos. As, la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como distinto. Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad. El otro cultural fue un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos, se pueden distinguir tres momentos diferentes: 1) Primer momento: fines del siglo XIX, cambios sociales ocurridos en Europa y expansin de Occidente. El encuentro intercultural, el encuentro de los europeos con otras culturas hace que la diferencia sea objeto de explicacin cientfica. La primer teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, sta teora construy su objeto a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente a nosotros. La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa de su objeto: el hombre. Este objeto era concebido con una particularidad: su dualidad; el hombre era tanto cuerpo como espritu. Siguiendo esta dualidad, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la antropologa cultural. Las diferencias entre los hombres fueron pensadas por estos evolucionistas, bsicamente, como diferencias culturales. Las diferencias entre los hombres fueron pensadas por los evolucionistas como diferencias culturales. 2) Segundo momento: entre las dos guerras mundiales. Dos hechos importantes, crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de la ciencia como escuelas nacionales; aparecen as el estructuralismo y funcionalismo ingls, el particularismo histrico en Estados Unidos, la escuela histrico-cultural en Alemania y la escuela sociolgica francesa. Cada una de estas escuelas elabor teoras alternativas, pero todas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, las tcnicas que utilizaron los evolucionistas, postulando que los datos con que la Antropologa se deba manejar deban ser obtenidos de primera mano, es decir que es el antroplogo el que tiene que buscar en las otras culturas los

datos con los cuales se construyen las teoras. De este modo se introduce la observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa. La segunda crtica fue respecto al mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como referente de la comparacin los valores de la sociedad occidental. Los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos. Pero la crtica al mtodo tambin fue resultado de aplicar la tcnica de la observacin participante ya que al observar una cultura como totalidad se tornaba imposible la operacin evolucionista de abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura. Y porque en la medida en que se estudiaban de modo muy detallado las distintas culturas, menos elementos en comn se encontraban. As, el mtodo comparativo fue puesto entre parntesis y se lo sustituy por el relativismo. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s pero equivalentes, por lo tanto, son diversas. 3) Tercer momento: A partir de la dcada del 50. La colonizacin transforma a las sociedades primitivas que pasan a considerarse como complejas. Cambia la mirada de la antropologa, se pueden distinguir dos lneas: a)-teoras que estudian aquellas sociedades que aun podan considerarse primitivas antes que desaparecieran completamente, realizando antropologa de salvataje. b)-teoras que estudian las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo, estas se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la dominacin de Occidente. De este modo la antropologa tuvo un giro terico y metodolgico, se provey de las tcnicas de otras disciplinas (la teora que permita dar una primera explicacin sobre la desigualdad y dominacin era el marxismo) Todo esto llevo a que el antroplogo se especializara ya no en un tipo de sociedad la primitiva sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba. Tambin se sumaron otros sujetos de conocimiento, aparecen en escena los antroplogos nativos, que estudiaban sus propias sociedades. Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin es ahora el otro?, el antroplogo es el que de manera consciente marca la distincin. Ya no era el objeto el distinto, si no que el antroplogo construa la distincin, el antroplogo es el que distingue, desconoce, se extraa, esto introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico.