Armstrong - Karen Una Historia de Dios

Una historia de Dios 4000 aos de bsqueda en el judaismo, el cristianismo y el islam
KAREN ARMSTR
N!
"A#$%S R&!ENES 1. B. McGinn, El Antcristo - 2. K. Armstrong, Jerusaln 3. F. Braudel, En torno al Mediterrneo 4. G. Epiney Burgard y E. um Brunn, Mujeres trovadoras de Dios !. ". #$an%s, Los manuscritos del mar Muerto &. '. B. (ussell, Historia de la brujera ). *. Grimal, La civilizacin romana +. G. Minois, Historia de los infiernos ,. '. -e Go.., La civilizacin del Occidente medieval 1/. M. Friedman y G. 0. Friedland, -os diez ma ores descubrimientos de la medicina 11. *. Grimal, El amor en la !oma anti"ua 12. '. 0. (ogerson, #na introduccin a la $iblia 13. E. oila, Los msticos de Occidente% & 14. E. oila, -os msticos de Occidente% && 1!. E. oila, -os msticos de Occidente% &&& 1&. E. oila, -os msticos de Occidente% &' 1). #. 0$ir.ield, La vida en la ruta de la seda 1+. '. Frecly, En el serrallo 1,. '. -amer, Marco (olo y el descubrimiento del mundo 2/. B. 1. E$rman, Jes)s% el *rofeta judo a*ocal*tico 21. '. Flori, +aballeros y caballera en la Edad Media ,,- -.-'. 2al3et, Historia de la escritura 23. 0. 4readgold, $reve .istoria de $izancio 24. K. Armstrong, #na .istoria de Dios 2!. E. Bresciani, A orillas del /ilo 2&. G. 2$aliand y '.-*. (ageaud, Atlas de los im*erios 2). '.-*. 5ernant, El individuo% la muerte y el amor en la anti"ua 0recia 2+. G. #. Kir%, La naturaleza de los mitos "rie"os 2,. '.-*. 5ernant y *. 5idal-6a7uet, Mito y tra"edia en la 0recia anti"ua% & 3/. '.-*. 5ernant y *. 5idal-6a7uet, Mito y tra"edia en la 0recia anti"ua% && 31. 8. Meren, Historia de la intolerancia en Euro*a 32. *. Bur%e, Historia social del conocimiento KAREN ARMSTR N! 'NA (#ST R#A $E $# S 1222 a3os de b)s4ueda en el judaismo% el cristianismo y el islam
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PAIDS Barcelona Buenos Aires Mxico
4ilulo original9 A .lstor of 0od- 5.e 12226 ear 4uest of Judaism% +.ristianit and &slam *u:licado en ingl;s por Al.red A. Knop. <8nducci=n de Mar>a del 2armen Blanco Moreno y (am=n Al.onso 1ie? Arag=n 2u:ierta de 'oan Batall; @uedan rigurosamente pro$i:idas, sin Aa autori?aci=n escrita de los titulares del Bcopyrig$tC, :aDo las sanciones esta:lecidas en las leyes, la reproducci=n total o parcial de esta o:ra por cual7uier medio o procedimiento, comprendidos la reprogra.>a y el tratamiento in.ormEtico, y la distri:uci=n de eDemplares de ella mediante al7uiler o pr;stamo pF:licos. G 1,,3 :y Karen Armstrong G 1,,! de todas las ediciones en castellano, Ediciones *aid=s 8:;rica, #. A., Mariano 2u:>, ,2 - /+/21 Barcelona y Editorial *aid=s, #A82F 1e.ensa, !,, - Buenos Aires $ttp9HHIII.paidos.com 8#B69 +4-4,3-1/++-1 1ep=sito legal9 B-14.&//H2//2 8mpreso en GrE.i7ues ,2, #. A., A3da. 2an #ucarrats, ,1 - /+1,1 (u:> JBarcelonaK 8mpreso en EspaLa - *rinted in #pain #umario Mapas............................................................................................. 9 Introduccin................................................................................... 19 1. En el principio........................................................................ 27 2. Un solo Dios........................................................................... 67 3. Una luz para los gentiles........................................................ 109 . !rinidad" el Dios cristiano...................................................... 139 #. Unidad" el Dios del isla$....................................................... 167 6. El Dios de los %ilso%os........................................................... 207 7. El Dios de los $&sticos........................................................... 2 9 '. Un Dios para los re%or$adores.............................................. 301 9. (a Ilustracin........................................................................... 3 1 10. )(a $uerte de Dios*................................................................ 399 11. )!iene Dios %uturo*................................................................. 33 +losario.......................................................................................... #9 ,otas.............................................................................................. 67 -i.liogra%&a..................................................................................... '# &ndice............................................................................................. 97
co 3 /U
)os reinos de #srael y jud* +,--./01 AE23
o 100 400 600 800 Km. Arabia y 4a5ses 6ecinos en tiem4os del 4ro7eta Ma8oma +/,0.19- E2:
. H3Ir aei H6orce
# Centros de asentamientos judos hacia el ao $00: la fundacin de estas colonias judas se remonta a los tiempos del imperio romano. -Emigracin juda hacia el norte a tra !s de los "lpes #$00-$000j % % % &ronteras del 'mperio (erm)nico hacia el ao $000 * +rincipales comunidades judas en "lemania hacia el ao $$00 ,ota: -os judos se asentaron tam.i!n/ como comerciantes// en los alles de los ros 0anu.io/ 1in/ 2osa/El.a Asentamientos jud5os en el este de ;rancia y en Alemania +/00.<<003
8ntroducci=n /uando era ni0a 1o ten&a una serie de creencias religiosas %ir$es2 pero poca %e en Dios. 3a1 una clara di%erencia entre la creencia en un con4unto de proposiciones 1 la je 5ue nos da la posi.ilidad de poner nuestra con%ianza en ellas. De una $anera i$pl&cita cre&a en la e6istencia de Dios 1 ta$.i7n en la presencia real de /risto en la eucarist&a2 en la e%icacia de los sacra$entos2 en la posi.ilidad de la condenacin eterna 1 en la e6istencia o.4eti8a del purgatorio. 9in e$.argo2 no puedo decir 5ue $i creencia en estas opiniones religiosas so.re la naturaleza de las realidades :lti$as $e inspirara $ucha con%ianza en 5ue la 8ida so.re la tierra %uese .uena o .en7%ica. El catolicis$o ro$ano de $i in%ancia era un credo $;s .ien aterrador. <a$es <o1ce te= n&a razn en Portrait of the Artist as a Young Man [Retrato del artista adolescente]-. Escuch7 unos cuantos ser$ones so.re las lla$as del in%ierno. >eal$ente el in%ierno parec&a una realidad $;s %uerte 5ue Dios2 por5ue era algo 5ue pod&a captar con la i$aginacin. Mientras 5ue Dios era una especie de %igura oscura2 de%inida con a.stracciones intelectuales 1 no con i$;genes. /uando ten&a unos ocho a0os tu8e 5ue aprender de $e$oria esta respuesta del catecis$o a la pregunta ?)@ui7n es Dios*A" ?Dios es el Esp&ritu supre$o2 el :nico 5ue e6iste por s& $is$o 1 es in%inito en todas sus per%eccionesA. ,o es e6tra0o 5ue signi%icara poco para $& 1 he de decir 5ue toda8&a $e de4a indi%eren=
te. 9ie$pre $e pareci una de%inicin especial$ente ;rida2 a$pulosa 1 arrogante. lis $;s2 escri.iendo este li.ro he llegado a la con8iccin ele 5ue ade$;s es incorrecta. /uando crec& $e di cuenta de 5ue en la religin ha.&a algo $;s 5ue $iedo. (e& las 8idas de los santos2 a los poetas $eta%&sicos2 a !. 9. Eliot 1 alguno de los escritos $;s sencillos de los $&sticos. /o$enc7 a sentir$e atra&da por la .elleza de la liturgia 12 aun5ue Dios segu&a le4os2 8e&a 5ue era posi.le a.rirse paso hacia 7l 1 su 8isin podr&a trans%igurar toda la realidad creada. Bara conseguirlo ingres7 en una orden religiosa 1 co$o no8icia 1 $on4a 4o8en aprend& $ucho so.re la %e. Me dedi5u7 al estudio de la apolog7tica2 de la 9agrada Escritura2 de la teolog&a 1 de la historia de la Iglesia. Bro%undic7 en la historia de la 8ida $on;stica 1 $e e$.ar5u7 en una in8estigacin $inuciosa de la regla de $i propia orden Cten&a$os 5ue aprenderla de $e$oria C. >esulta.a .astante e6tra0o 5ue Dios apareciera tan poco en todo a5uello. Barec&a 5ue se presta.a $;s atencin a los detalles secundarios 1 a los aspectos $;s peri%7ricos de la religin. En la oracin lucha.a con$igo $is$a intentando o.ligar a $i $ente a encontrarse con Dios2 pero 7l segu&a siendo co$o un due0o se8ero 5ue $e o.ser8a.a cada 8ez 5ue de4a.a de cu$plir la regla o $e ator$enta.a con su ausencia. /uanto $;s le&a so.re los 76tasis de los santos $;s sent&a $i %racaso. Me sent&a desdichada al co$prender 5ue la pe5ue0a e6periencia religiosa 5ue ten&a2 de alg:n $odo la ha.&a %a.ricado 1o $is$a al e6citar $is propios senti$ientos e i$aginacin. D 8eces una sensacin piadosa era una respuesta est7tica a la .elleza del canto gregoriano 1 de la liturgia. Bero en realidad nada de lo 5ue $e pas proced&a de una %uente e6terior. ,unca llegu7 a intuir al Dios descrito por los pro%etas 1 los $&sticos. <esucristo2 de 5uien ha.l;.a$os $ucho $;s 5ue de ?DiosA2 parec&a una %igura pura$ente histrica2 encerrada de %or$a ine6trica.le en la antigEedad. /o$enc7 ade$;s a tener serias dudas so.re algunas de las doctrinas de la Iglesia. )/$o pudo alguien sa.er a ciencia cierta 5ue el ho$.re <es:s %ue Dios encarnado 1 5u7 signi%ica.a esta creencia* )Ense0 real$ente el ,ue8o !esta$ento la ela.orada C1 su$a$ente contradictoria en s& $is$aC doctrina de la !rinidad o %ue 7sta2 al igual 5ue otros $uchos art&culos de la %e2 un producto de 8arios siglos de teolog&a despu7s de la $uerte de /risto en <erusal7n* Final$ente2 1 con cierto pesar2 de47 la 8ida religiosa 12 una 8ez li.erada del peso del %racaso 1 la incapacidad2 sent& 5ue $i creencia en Dios se disipa.a silenciosa$ente. En realidad nunca ha.&a in%luido en $i 8ida2 aun5ue 1o hice todo lo posi.le para 5ue as& %uera. Dhora 5ue 1a no $e siento tan culpa.le 1 preocupada por ello2 ha 8uelto a ser una realidad2 aun5ue le4ana. ,o o.stante2 $i inter7s por la religin se $antu8o 1 realic7 8arios progra$as de tele8isin so.re la historia del cristianis$o pri$iti8o 1 la naturaleza de la e6periencia religiosa. /uanto $;s aprend&a so.re la historia de la religin2 $;s 4usti%icados $e parec&an $is 8ie4os recelos. Bues las doctrinas 5ue ha.&a aceptado sin pro.le$a siendo ni0a eran producto hu$ano2 construidas durante $ucho tie$po. Barec&a 5ue la ciencia se deshac&a del Dios creador 1 5ue los estudiosos de la -i.lia pro.a.an 5ue <es:s nunca ha.&a a%ir$ado 5ue era Dios. /o$o si de un epil7ptico se tratara2 ten&a unos instantes de 8isin 1 sa.&a 5ue era un si$ple de%ecto neurolgico" )eran ta$.i7n las 8isiones 1 76tasis de los santos algo pura$ente $ental* Me parec&a Ccada 8ez $;sC 5ue Dios era una des8iacin2 algo producido por el g7nero hu$ano. D pesar de $is a0os de $on4a no creo 5ue $i e6periencia de Dios sea poco co$:n. Mis ideas so.re Dios se %or$aron durante $i in%ancia 1 no $aduraron co$o lo hicieron $is conoci$ientos en otros ca$pos. 3a.&a ca$.iado $i idea in%antil 1 si$ple so.re Father /hrist$asG ha.&a llegado a tener un conoci$iento $;s $aduro acerca de la co$ple4idad de la e6istencia hu$ana 5ue el 5ue $e result posi.le en el 4ard&n de in%ancia. Bero no se ha.&an $odi%icado ni desarrollado $is pri$eras 1 con%usas ideas so.re Dios. @uienes tengan un tras%ondo religioso peculiar co$o el
$&o podr;n darse cuenta de 5ue su idea de Dios se %or$ durante la in%ancia. /on el paso del tie$po de4a$os las cosas de ni0os 1 desecha$os al Dios de nuestros pri$eros a0os. El estudio so.re la historia de la religin $e ha $ostrado 5ue los seres hu$anos son ani$ales espirituales. H se puede decir con razn 5ue el Homo sapiens es ta$.i7n Homo religiosus. !an pronto co$o pudieron ser reconocidos co$o hu$anos2 8arones 1 $u4eres co$enzaron a adorarIa<os 4d4osesG crea.an religiones al $is$o tie$po 5ue crea.an o.ras de arte. H lo hac&an no sola$ente para 5ue las %uerzas poderosas les %ueran propiciasG estas religiones pri$iti8as e6presa.an la ad$iracin 1 el $isterio 5ue2 al parecer2 han sido sie$pre un co$ponente esencial de la e6periencia hu$ana de este $undo her$oso2 pero aterrador. Dl igual 5ue el arte2 la religin ha sido un intento de encontrar sentido 1 8alor a la 8ida. 9e puede a.usar de la religin co$o de cual5uier otra acti8idad hu$anaG pero parece 5ue eso es lo 5ue he$os hecho sie$pre con ella. ,o era algo a0adido a una naturaleza original$ente secular por re1es o sacerdotes $anipuladores2 sino 5ue era propio de la naturaleza hu$ana. De hecho el secularis=$o actual es un e6peri$ento co$pleta$ente nue8o2 sin precedentes en la historia de la hu$anidad. H he$os de 8er toda8&a cu;l ser; su signi%icacin. !a$.i7n es cierto 5ue nuestro hu$anis$o li.eral de Jc
cidcnte no es algo 5ue se ad5uiere espont;nea$enteG al igual 5ue el gusto por el arte o la poes&a2 ha de ser culti8ado. El $is$o hu$anis$o es una religin sin Dios Cnatural$ente2 no todas las religiones son te&stasC. ,uestro ideal 7tico secular tiene su propio $odo de instruir a la $ente 1 al corazn 1 proporciona a la gente los $edios para encontrar la %e en el signi%icado :lti$o de la 8ida hu$ana2 o%recido antes por las religiones $;s tradicionales. /uando co$enc7 a estudiar la historia de la idea 1 de la e6periencia de Dios en las tres religiones $onote&stas C4udais$o2 cristianis$o2 isla$C espera.a descu.rir 5ue Dios ha.&a sido si$ple$ente una pro1eccin de las necesidades 1 deseos hu$anos. Bensa.a 5ue ?7lA ser&a el re%le4o de los $iedos 1 los anhelos de una sociedad en cada uno de los estadios de su e8olucin. Mis e6pectati8as no esta.an total$ente in4usti%icadas2 pero $e 5ued7 $u1 sorprendida por algunos de $is descu.ri$ientos 1 $e gustar&a ha.er aprendido todo esto hace treinta a0os2 cuando ingres7 en la 8ida religiosa. Me hu.iera e8itado $uchas preocupaciones el ha.er o&do C a algunos $onote&stas e$inentes de las tres religionesC 5ue2 en lugar de esperar a 5ue Dios .a4ara desde arri.a2 1o tendr&a 5ue hacer$e una idea de 7l por $& $is$a. Jtros ra.inos2 sacerdotes 1 su%&es $e hu.ieran reprendido por suponer 5ue Dios era una realidad ?ah& %ueraAG $e hu.ieran ad8ertido para 5ue no tu8iera la esperanza de e6peri$entarlo co$o un hecho o.4eti8o 5ue se pudiera descu.rir con el proceso ordinario del pensa$iento racional. Me hu.ieran contado 5ue2 en un sentido i$portante2 Dios era el producto de la i$aginacin creadora2 co$o la poes&a 1 la $:sica 5ue $e parec&an tan inspiradas. Dlgunos $onote&stas2 $u1 respeta.les2 $e hu.ieran contado discreta 1 con8incente$ente 5ue Dios no e6ist&a real$ente 1 5ue2 sin e$.argo2 ?7lA era la realidad $;s i$portante en el $undo. Este li.ro no pretende ser una historia de la ine%a.le realidad de Dios en s& $is$o2 5ue est; %uera de todo tie$po 1 ca$.io2 sino una historia de la %or$a en 5ue 8arones 1 $u4eres lo han e6peri$entado desde D.rah;n a nuestros d&as. (a idea hu$ana de Dios tiene una historia por5ue ha signi%icado sie$pre algo ligera$ente distinto para cada grupo de personas 5ue se han ser8ido de ella en distintos $o$entos. (a idea de Dios 5ue un grupo de seres hu$anos crea en una generacin puede carecer de signi%icado para otra generacin. En e%ecto2 la a%ir$acin ?1o creo en DiosA no tiene un signi%icado o.4eti8o en s&2 sino 5ue Cco$o cual5uier otra a%ir$acinC slo signi%ica algo en un conte6to2 cuando es procla$ada por toda una co$unidad. Bor consiguiente2 no ha1 una idea in8aria.le contenida en la pala.ra ?DiosAG al contrario2 la pala.ra contiene toda una ga$a de signi%icados2 algunos de los cuales son contradictorios o incluso se e6clu1en $utua$ente. 9i la nocin de Dios no hu.iera tenido esta %le6i.ilidad2 no hu.iera so.re8i8ido hasta llegar a ser una de las $a1ores ideas hu$anas. /uando una concepcin de Dios de4a de tener signi%icado o i$portancia2 es descartada discreta$ente 1 sustituida por una teolog&a nue8a. Un %unda$entalista negar&a esto2 por5ue el %unda$entalis$o es antihistrico" cree 5ue D.rah;n2 Mois7s 1 todos los pro%etas posteriores e6peri$entaron a su Dios e6acta$ente del $is$o $odo en 5ue ho1 se tiene e6periencia de 7l. 9in e$.argo2 si considera$os nuestras tres religiones2 5ueda claro 5ue no ha1 una 8isin o.4eti8a de ?DiosA" cada generacin ha de crear la i$agen de Dios 5ue tenga un signi%icado para ella. (o $is$o se puede decir del ate&s$o. (a a%ir$acin ?1o no creo en DiosA ha signi%icado algo ligera$ente distinto en cada periodo de la historia. @uienes han sido cali%icados co$o ?ateosA a tra87s de los siglos han negado sie$pre una deter$inada concepcin de lo di8ino. )Es el Dios de los patriarcas2 el Dios de los pro%etas2 el Dios de los %ilso%os2 el Dios de los $&sticos o el Dios de los de&stas del siglo XVIII el ?DiosA rechazado ho1 por los ateos* !odos estos dioses han sido 8enerados co$o el Dios de la -i.lia 1 del /or;n por 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes en distintos $o$entos de su historia. /o$pro= .are$os 5ue son $u1 di%erentes unos de otros. El ate&s$o ha sido a $enudo un estado de
transicin" 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes %ueron lla$ados ateos por sus conte$por;neos paganos por5ue adoptaron una nocin re8olucionaria de la di8inidad 1 de la transcendencia. )Es el ate&s$o $oderno una negacin si$ilar de un ?DiosA 5ue 1a no enca4a en la situacin de nuestro tie$po* D pesar de su car;cter espiritual2 la religin es su$a$ente prag$;tica. Kere$os 5ue para una deter$inada idea de Dios es $ucho $;s i$portante 5ue sea til 5ue el hecho de 5ue sea lgica o cient&%ica. En cuanto de4a de ser e%icaz se ca$.ia2 a 8eces por algo radical$ente di%erente. Esto no in5uiet a $uchos $onote&stas 5ue 8i8ieron en otras 7pocas por5ue esta.an con8encidos de 5ue sus ideas so.re Dios no eran sacrosantas2 sino 5ue slo pod&an ser pro8isionales. Eran un producto total$ente hu$ano Cno pod&an ser otra cosaC 1 $u1 separado de la indescripti.le realidad 5ue si$.oliza.an. Dlgunos propusieron %or$as real$ente audaces para destacar esta distincin esencial. Un $&stico $edie8al lleg incluso a decir 5ue esta realidad :lti$a Clla$ada e5ui8ocada$ente ?DiosA ni si5uiera era $encionada en la -i.lia. Durante toda su historia2 8arones 1 $u4eres han tenido e6periencia de una di$ensin espiritual 5ue2 al parecer2 transciende la realidad $undana. En e%ecto2 es una caracter&stica lla$ati8a de la $ente hu$ana el ser capaz de producir2 de esta $anera2 conceptos 5ue 8an
$;s all; de ella $is$a. /ual5uiera 5ue sea nuestra interpretacin2 la e6istencia de esta e6periencia hu$ana de la transcendencia es un hecho innega.le. ,o todos la consideran di8ina" los .udistas2 co$o 8ere$os2 niegan 5ue sus 8isiones e intuiciones procedan de una %uente so.renaturalG las 8en co$o algo propio de la naturaleza hu$ana. 9in e$.argo2 las religiones principales coinciden en a%ir$ar 5ue es i$posi.le descri.ir esta transcendencia con un lengua4e conceptual nor$al. (os $onote&stas han lla$ado ?DiosA a esta transcendencia2 pero la han protegido con ciertas li$itaciones i$portantes. Bara los 4ud&os2 por e4e$plo2 est; prohi.ido pronunciar el no$.re sagrado de DiosG los $usul$anes no pueden representar lo di8ino con i$;genes 8isuales. Estas nor$as sir8en para recordar 5ue la realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA so.repasa cual5uier e6presin hu$ana. Esta o.ra no pretende ser una historia en el sentido ha.itual2 1a 5ue la idea de Dios no ha partido de un punto para progresar de una %or$a lineal hasta llegar a una concepcin %inal. (as teor&as cient&%icas %uncionan de esta $anera2 pero las ideas del arte 1 la religin no lo hacen as&. Del $is$o $odo 5ue en la poes&a a$orosa ha1 un con4unto deter$inado de te$as2 as& ta$.i7n se han 8enido diciendo las $is$as cosas so.re Dios una 1 otra 8ez. De hecho encontrare$os un parecido i$presionante en las ideas 4ud&as2 cristianas 1 $usul$anas acerca de la di8inidad. Dun5ue 4ud&os 1 $usul$anes consideran los dog$as cristianos de la !rinidad 1 de la encarnacin casi .las%e$os2 ellos $is$os han o%recido sus propias 8ersiones de estas cuestiones teolgicas discutidas. 9in e$.argo2 cada e6presin de estos te$as uni8ersales es ligera$ente di%erente 1 $uestra la genialidad 1 capacidad de in8encin de la i$aginacin hu$ana cuando se es%uerza por e6presar su concepto de ?DiosA. /o$o 7ste es un te$a tan a$plio2 $e he li$itado deli.erada$ente al estudio del :nico Dios adorado por cristianos2 4ud&os 1 $usul$anes2 aun5ue a 8eces he tenido en cuenta concepciones paganas2 hin=duistas 1 .udistas de la realidad :lti$a para clari%icar alguna cuestin $onote&sta. Barece 5ue la idea de Dios es e6traordinaria$ente pr6i$a a otras ideas en algunas religiones 5ue se han desarrollado de un $odo $u1 independiente. /uales5uiera 5ue sean las conclusiones a las 5ue llegue$os so.re la realidad de Dios2 la historia de esta idea nos tiene 5ue re8elar algo i$portante so.re la $ente hu$ana 1 la naturaleza de nuestras e6pectati8as. D pesar del car;cter secular de una gran parte de la sociedad occidental2 la idea de Dios sigue in%lu1endo en la 8ida de $illones de personas. Estudios recientes han $ostrado 5ue el 99 L de los estadounidenses dicen 5ue creen en DiosG la cuestin es de 5u7 ?DiosA se trata entre los $uchos 5ue est;n a disposicin. D $enudo la teolog&a da la i$presin de ser oscura 1 a.stracta2 pero la historia de Dios ha sido apasionada e intensa. D di%erencia de algunas otras ideas acerca de lo esencial2 se ha 8isto aco$pa0ada en sus or&genes por luchas 1 tensiones angustiosas. (os pro%etas de Israel e6peri$entaron a su Dios co$o un dolor %&sico 5ue les arranca.a todos sus $ie$.ros 1 los llena.a de %uria 1 de alegr&a. D $enudo los $onote&stas ten&an e6periencia de esa realidad a la 5ue lla$a.an Dios en situaciones e6tre$as" cu$.res de los $ontes2 tinie.las2 desolacin2 cruci%i6in 1 terror. (a e6periencia occidental de Dios parec&a particular$ente trau$;tica. )/u;l era la razn de esta tensin intr&nseca* Jtros $onote&stas ha.laron de luz 1 trans%iguracin. Usaron i$;genes $u1 atre8idas para e6presar la co$ple4idad de la realidad 5ue e6peri$enta.an2 5ue i.a $ucho $;s all; de la teolog&a ortodo6a. >eciente$ente ha crecido el inter7s por la $itolog&aG esto podr&a indicar un deseo $u1 di%undido de una e6presin $;s i$aginati8a de la 8erdad religiosa. (a o.ra del sa.io nortea$ericano <oseph /a$p.ell ha llegado a ser e6traordinaria$ente popular" ha estudiado la $itolog&a2 5ue ha aco$pa0ado sie$pre a la hu$anidad2 8inculando $itos antiguos con los 5ue son toda8&a actuales en algunas sociedades
tradicionales. D $enudo se supone 5ue las tres religiones $onote&stas carecen de $itolog&a 1 de si$.olis$o po7tico. Dun5ue los $onote&stas rechazan en sus or&genes los $itos de sus 8ecinos paganos2 con %recuencia los incorporan a la religin $;s adelante. Dlgunos $&sticos2 por e4e$plo2 han 8isto a Dios encarnado en una $u4er. Jtros ha.lan con respeto de la se6ualidad de Dios 1 han introducido la di$ensin %e$enina en lo di8ino. Este te$a $e plantea una cuestin di%&cil. /o$o este Dios co$enz siendo una di8inidad espec&%ica$ente $asculina2 los $onote&stas se han re%erido nor$al$ente a 7l co$o ?7lA. >esulta co$prensi.le 5ue reciente$ente las %e$inistas ha1an presentado sus o.4eciones al respecto. Buesto 5ue esto1 recogiendo los pensa$ientos e intuiciones de 5uienes lla$a.an a Dios ?7lA he usado la ter$inolog&a con8encional $asculina. /on todo2 es tal 8ez digno de $encin 5ue atri.uir a Dios el g7nero $asculino es algo particular$ente pro.le$;tico en ingl7s. En he.reo2 ;ra.e o %ranc7s2 sin e$.argo2 el uso del g7nero gra$atical da al discurso teolgico una especie de dial7ctica 1 contrapartida se6ual 5ue proporciona un e5uili.rio 5ue %alta a $enudo en ingl7s. En ;ra.e2 por e4e$plo2 al- a! Mel no$.re supre$o de DiosN es gra$atical$ente $asculino2 pero la pala.ra 5ue e6presa la esencia di8ina e inescruta.le de Dios Cal-"hatC es %e$enina. !odo lengua4e so.re Dios 8acila ante di%icultades i$posi.les. (os $onote&stas se han $ostrado $u1 positi8os hacia el lengua4e2 al $is
$o tie$po 5ue han negado su capacidad para e6presar la realidad transcendente. El Dios de los 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes es un 8 Nios 5ue Cen cierto sentidoC ha.la. 9u pala.ra es central en las tres religiones. (a pala.ra de Dios ha con%igurado la historia de nuestra cultura. 3e$os de decidir si la pala.ra ?DiosA tiene alg:n signi%icado para nosotros ho1. #ota-. "uesto que contem4lo la 8istoria de $ios tanto desde la 4ers4ecti6a jud5a y la isl*mica como desde la cristiana, los t=rminos >a?2?@ y >d?2@, que se usan con6encio.nalmente en ccidente, no resultan a4ro4iados? "or eso 8e recurrido a las eA4resiones alternati6as >AE2@ $Antes de la %ra &omn' y >E2@ $de la %ra &omn'. 2A*84M-N O1 En el principio... En el principio los seres hu$anos crearon un Dios 5ue era la causa pri$era de todas las cosas 1 el so.erano de cielo 1 tierra. ,o esta.a representado en i$;genes 1 no ten&a te$plo ni sacerdotes a su ser8icio. Era adorado por un culto hu$ano inadecuado. Fue des8aneci7ndose progresi8a$ente de la conciencia de su pue.lo. (leg a estar tan le4os 5ue 1a no lo necesitaron. Final$ente se di4o 5ue ha.&a desaparecido. Osta es al $enos la teor&a di8ulgada por el padre Pilhel$ 9ch$idt en (he )rigin ofthe *dea of +od, o.ra pu.licada por pri$era 8ez en 1912. 9ch$idt suger&a 5ue e6isti un $onote&s$o pri$iti8o antes de 5ue 8arones 1 $u4eres co$enzaran a dar culto a otros dioses. Dl principio ad$it&an slo una deidad supre$a2 5ue ha.&a creado el $undo 1 dirig&a la historia hu$ana desde le4os. (a creencia en este Dios supre$o Ma 8eces lla$ado Dios del cielo2 por5ue se lo asocia.a con los cielosN es toda8&a una caracter&stica de la 8ida religiosa en $uchas tri.us ind&genas a%ricanas. 9uspiran por Dios en la oracinG creen 5ue los 8igila 1 los castigar; por sus $aldades. >esulta e6tra0o2 sin e$.argo2 5ue est7 ausente de su 8ida cotidiana" no tiene un culto especial 1 nunca se lo representa en i$;genes. (os $ie$.ros de la tri.u dicen 5ue es ine%a.le 1 no se puede conta$inar con el $undo de los ho$.res. Dlgunos dicen 5ue ?se ha
$archadoA. (os antroplogos sugieren 5ue este Dios ha llegado a estar tan distante 1 ele8ado 5ue ha sido sustituido por esp&ritus in%eriores 1 dioses $;s accesi.les. De igual $anera C prosigue la teor&a de 9c h$idtC ta$.i7n en la antigEedad el Dios supre$o %ue sustituido por los dioses $;s atracti8os de los panteones paganos. En el principio2 por tanto2 ha.&a un :nico Dios. 9i esto es as&2 el $onote&s$o %ue una de las ideas $;s antiguas creadas por los seres hu$anos para e6plicar el $isterio 1 la tragedia de la 8ida. Indica ade$;s algunos de los pro.le$as a los 5ue dicha deidad podr&a en%rentarse. (o 5ue sucede es 5ue no ha1 ninguna posi.ilidad de de$ostrarlo. 3a ha.ido $uchas teor&as so.re el origen de la religin. En realidad parece 5ue los seres hu$anos sie$pre han creado dioses. /uando una idea religiosa de4a de ser :til para ellos la sustitu1en sin $;s. Estas ideas desaparecen discreta$ente Cco$o el Dios del cieloC sin hacer ruido. D su $anera2 $uchos dir&an 5ue el Dios adorado durante siglos por 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes ha llegado a estar tan le4os co$o el Dios del cielo. Incluso algunos han a%ir$ado 5ue ha $uerto. /ierta$ente parece 5ue ha desaparecido de la 8ida de un n:$ero de personas cada 8ez $a1or2 especial$ente en Europa occidental. 3a.lan de un ?Dios 5ue ha de4ado un 8ac&oA en sus conciencias Cdonde sol&a estarC por5ue2 aun5ue pueda parecer una idea inoportuna para algunos2 ha tenido una %uncin decisi8a en nuestra historia 1 ha sido una de las $a1ores ideas hu$anas de todos los tie$pos. Bara co$prender lo 5ue esta$os perdiendo Csi es cierto 5ue 7l est; desapareciendoC tene$os 5ue sa.er 5u7 se hac&a al co$enzar a dar culto a este Dios2 5u7 signi%icado ten&a 1 c$o era conce.ido. Bara ello tene$os 5ue re$ontarnos al $undo antiguo del Jriente Medio2 donde la idea de nuestro Dios %ue apareciendo gradual$ente hace unos 1 .000 a0os. Una de las razones por las 5ue ho1 la religin parece %uera de lugar es 5ue $uchos de nosotros 1a no tene$os la sensacin de estar rodeados por lo in8isi.le. ,uestra cultura cient&%ica nos %or$a para dirigir nuestra atencin al $undo %&sico 1 $aterial 5ue tene$os delante. Esta $anera de $irar al $undo ha conseguido grandes logros. Bero una de sus consecuencias es 5ue he$os e6cluido el sentido de lo ?espiritualA o lo ?santoA2 5ue rodea la 8ida de las personas en cual5uier ;$.ito de las sociedades $;s tradicionales 1 5ue %ue un co$ponente esencial de nuestra e6periencia hu$ana del $undo. D esta %uerza $isteriosa se la lla$a mana en las islas del Mar del 9urG otros la e6peri$entan co$o una presencia o esp&rituG a 8eces se la siente co$o un poder i$personal2 co$o una %or$a de radioacti8idad o electricidad. 9e cre&a 5ue resid&a en el 4e%e de la tri.u2 en plantas2 rocas o ani$ales. (os latinos tu8ieron e6periencia de los numina Mesp&ritusN en los .os5ues sagradosG los ;ra.es sent&an 5ue la tierra esta.a po.lada por los jinni. ,atural$ente los seres hu$anos 5uer&an entrar en contacto con esta realidad 1 ponerla a su ser8icio2 pero a 8eces slo 5uer&an ad$irarla. Dl trans%or$ar las %uerzas in8isi.les en personas 1 hacer de ellas dioses2 las relacionaron con el 8iento2 el sol2 el $ar 1 las estrellas2 pero atri.u17ndoles ca= racter&sticas hu$anasG con ello esta.an e6presando su e6periencia de a%inidad con lo in8isi.le 1 con el $undo 5ue los rodea.a. >udol% Jtto2 estudioso ale$;n de la historia de las religiones2 5ue pu.lic su i$portante li.ro (he *dea of the Hol- en 19172 cre&a 5ue este sentido de lo ?nu$inosoA era .;sico en la religin2 5ue era pre8io a cual5uier intento de e6plicar el origen del $undo o de encontrar un %unda$ento para un co$porta$iento 7tico. (os seres hu$anos ten&an e6periencia del poder nu$inoso de distintas $aneras" a 8eces produc&a una e6citacin %ren7tica2 un entusias$o .;5uicoG otras2 una pro%unda cal$aG otras2 terror2 respeto 1 hu$ildad en presencia de esa %uerza $isteriosa inherente a cual5uier aspecto de la 8ida. /uando los ho$.res co$enzaron a in8entar $itos 1 a dar culto a sus dioses no esta.an .uscando una e6plicacin literal de los %en$enos naturales. 3istorias si$.licas2 pinturas rupestres 1 esculturas eran un intento de e6presar su ad$iracin 1 de
8incular este $isterio o$nipresente con sus propias 8idasG de hecho2 poetas2 artistas 1 $:sicos se 8en ho1 a $enudo i$pulsados por un deseo se$e4ante. En el paleol&tico2 por e4e$plo2 cuando se esta.a desarrollando la agricultura2 el culto a la Diosa Madre e6presa.a la idea de 5ue la %ertilidad 5ue trans%or$a.a la 8ida hu$ana era real$ente sagrada. (os artistas esculp&an estatuas represent;ndola co$o una $u4er desnuda 1 e$.arazadaG los ar5uelogos han encontrado e4e$plares de ellas en toda Europa2 Jriente Medio 1 en la India. (a i$portancia de la +ran Madre per8i8i en la $e$oria durante $uchos siglos. /on el tie$po2 al igual 5ue el antiguo Dios del cielo2 %ue incorporada a los panteones 1 tu8o un sitio 4unto a otros dioses. ,or$al$ente era uno de los dioses $;s poderosos2 cierta$ente $;s poderosa 5ue el Dios del cielo2 5ue pas a ser una %igura secundaria. Era lla$ada Inana por los su$erios2 Isthar en -a.ilonia2 Dnat en /ana;n2 Isis en Egipto 1 D%rodita en +reciaG en todas estas culturas se in8entaron historias $u1 parecidas para e6presar su %uncin en la 8ida espiritual del pue.lo. ,o se pretend&a 5ue estos $itos se interpretaran literal$ente2 sino 5ue eran intentos $eta%ricos de descri.ir una realidad 5ue resulta.a de$asiado co$ple4a 1 es5ui8a para e6presarla de cual5uier otra $anera. Estas historias dra$;ticas 1 e8ocadoras so.re dioses 1 diosas ser8&an para 5ue el pue.lo e6pusiera sus ideas acerca de las %uerzas poderosas e in8isi.les 5ue los rodea.an.
3n e%ecto2 parece 5ue en el $undo antiguo se cre&a 5ue slo participando de la 8ida di8ina se llegar&a a ser 8erdadera$ente hu$ano2 hra e8idente 5ue la 8ida so.re la tierra era %r;gil 1 esta.a enso$.recida por su car;cter $ortalG pero si los ho$.res 1 las $u4eres i$ita.an las acciones de los dioses pod&an participar2 hasta un cierto punto2 de su gran poder 1 e%icacia. 9e dec&a 5ue los dioses ha.&an ense0ado a los ho$.res c$o construir ciudades 1 te$plos2 5ue eran $eras copias de las $oradas 5ue ellos ten&an en el ;$.ito di8ino. El $undo sagrado de los dioses Ctal co$o se presenta.a en los $itosC no era precisa$ente un ideal al 5ue de.ieran aspirar 8arones 1 $u4eres2 pero constitu&a el prototipo de la e6istencia hu$anaG era el $odelo original o ar5uetipo a partir del cual se ha.&a con%igurado nuestra 8ida en este $undo. 9e cre&a 5ue todo lo 5ue ha.&a en la tierra era una copia de algo 5ue e6ist&a en el $undo di8ino" una con8iccin 5ue condiciona= .a la $itolog&a2 los ritos 1 la organizacin social de la $a1or parte de las culturas de la antigEedad 1 5ue sigue in%lu1endo actual$ente en $uchas sociedades tradicionales.1 En el antiguo Ir;n2 por e4e$plo2 se cre&a 5ue cada persona u o.4eto del $undo terreno .geti/' ten&a su original en el $undo ar5uet&pico de la realidad sagrada .meno/'. En nuestro $undo $oderno nos resulta di%&cil co$prender esta perspecti8a por5ue considera$os la autono$&a 1 la independencia co$o 8alores hu$anos supre$os. 9in e$.argo2 el %a$oso dicho post coitum omne animal tristis ist sigue e6presando una e6periencia co$:n" despu7s de un $o$ento esperado intensa e i$paciente$ente $uchas 8eces senti$os 5ue se nos escapa algo $;s i$portante 5ue no pode$os alcanzar. (a i$itacin de Dios sigue siendo toda8&a una idea religiosa i$portante" descansar el d&a de sa..ath o la8ar los pies de alguien el d&a de 4ue8es santo Cacciones 5ue no tienen signi%icacin en s& $is$asC son ahora signi%icati8as 1 sagradas por5ue se piensa 5ue Dios las realiz en otra ocasin. Una espiritualidad parecida caracteriz el $undo antiguo de Me=sopota$ia. El 8alle entre el !igris 1 el Ou%rates2 5ue actual$ente se encuentra en el pa&s de IraQ2 estu8o ha.itado hacia el 000 DE/ por los su$erios2 5ue crearon una de las pri$eras culturas $a1ores de la ecu=$ene Mel $undo ci8ilizadoN. En las ciudades de Ur2 U$Q 1 Rich2 los su$erios in8entaron la escritura cunei%or$e2 constru1eron las $agn&%icas torres=te$plo lla$adas ziggurats 1 dieron origen a una le12 literatura 1 $itolog&a i$presionantes. ,o $ucho despu7s a5uella regin %ue in8adida por los acadios2 5ue adoptaron el lengua4e 1 la cultura de 9u=$eria. (uego2 hacia el 2000 DE/2 los a$orreos consiguieron el control so.re esta ci8ilizacin su$erio=ac;dica e hicieron de -a.ilonia su capital. Final$ente2 unos 5uinientos a0os despu7s2 los asidos se esta.lecieron cerca de Dsur 1 con5uistaron -a.ilonia en el siglo 8$ DE/. Esta tradicin .a.ilnica in%lu1 ta$.i7n en la $itolog&a 1 religin de /a=na;n2 5ue llegar&a a ser la tierra pro$etida de los israelitas. /o$o otros pue.los del $undo antiguo2 los .a.ilonios atri.u1eron sus logros culturales a los dioses2 5ue ha.&an re8elado su propia %or$a de 8ida a sus antepasados $&ticos. 9upon&an 5ue la $is$a -a.ilonia era una i$agen del cielo2 5ue cada uno de sus te$plos era una copia de un palacio celeste. Esta 8inculacin con el $undo di8ino se cele.ra.a 1 perpetua.a cada a0o en la gran %iesta de a0o nue8o2 5ue ha.&a sido %i4ada de%initi8a$ente hacia el siglo 68n DE/. /ele.rada en la ciudad santa de -a.ilonia durante el $es de nis;n Ccorrespondiente a nuestro $es de a.rilC2 en esta %iesta se entroniza.a sole$ne$ente al re1 1 su reinado 5ueda.a con%ir$ado un a0o $;s. /on todo2 esta esta.ilidad pol&tica slo se pod&a $antener en tanto 5ue participa.a del go.ierno $;s perdura.le 1 e%ecti8o de los dioses2 5ue %or$aron el orden a partir del caos pri$ordial cuando crearon el $undo. (os siete d&as sagrados de la %iesta traslada.an a los participantes del tie$po pro%ano al $undo sagrado 1 eterno de los dioses $ediante pr;cticas rituales. 9e sacri%ica.a un chi8o e6piatorio para .orrar el a0o 8ie4o 5ue conclu&aG la hu$illacin p:.lica del re1 1 la entronizacin de un ?re1 de carna8alA en su lugar ten&an la %uncin de reproducir el caos
originalG se %ing&a una .atalla para representar de nue8o la lucha de los dioses contra las %uerzas destructoras. Estas acciones si$.licas ten&an un 8alor sacra$entalG hac&an posi.le 5ue los .a.ilonios se su$ergieran en el poder sagrado o mana del 5ue depend&a su gran ci8ilizacin. Bensa.an 5ue la cultura era un logro %r;gil 5ue en cual5uier $o$ento pod&a ser 8&cti$a de las %uerzas del de= sorden 1 de la desintegracin. El cuarto d&a de la %iesta2 por la tarde2 sacerdotes 1 cantores entra.an en el santo de los santos para recitar el %numa %lish, el poe$a 7pico 5ue canta.a la 8ictoria de los dioses so.re el caos. Esta historia no era un relato de los hechos relacionados con el origen %&sico de la 8ida so.re la tierra2 sino un intento Cintencionada$ente si$.licoC de sugerir un gran $isterio 1 de dar a conocer su poder sagrado. >esulta.a i$posi.le contar la creacin de un $odo literal por5ue nadie estu8o presente en a5uellos aconteci$ientos ini$agi= na.les" $ito 1 s&$.olo eran las :nicas %or$as adecuadas para descri.irlos. Una o4eada al %numa %lish nos hace intuir de alg:n $odo la espiritualidad 5ue dio a luz2 8arios siglos despu7s2 a nuestro propio Dios creador. Dun5ue los relatos .&.lico 1 cor;nico de la creacin tendr&an a la larga una %or$a $u1 distinta2 estos $itos e6tra0os no desaparecieron nunca por co$pleto2 sino 5ue 8ol8ieron a contar la historia de Dios despu7s de $ucho tie$po2 re8estidos de un lengua4e $onote&sta.
1.a historia co$ienza con la creacin de los $is$os dioses Cun te$a 5ue2 co$o 8ere$os2 ser; $u1 i$portante en la $&stica 4ud&a e isl;$icaC. En el principio2 dice el %numa %lish, los dioses surgieron de dos en dos de una $ateria acuosa2 sin %or$a Cuna sustancia 5ue era di8inaC. En el $ito .a.ilnico Cco$o sucede despu7s en la -i.liaC no ha.&a creacin de la nadaG 7sta era una idea desconocida para el $undo antiguo. D5uella $ateria pri$a sagrada e6isti desde el princi= pio2 antes de 5ue e6istieran los seres hu$anos o di8inos. /uando los .a.ilonios trata.an de i$aginarse esta sustancia di8ina pri$ordial2 pensa.an 5ue ten&a 5ue ser parecida a la tierra pantanosa de Mesopo=ta$ia2 donde las inundaciones a$enazan constante$ente con destruir las %r;giles construcciones hu$anas. En el %numa %lish el caos no es una $asa ardiente o hir8iente2 sino una con%usin inconsistente donde todo carece de l&$ites2 de%inicin e identidad" 2uando lo dulce y lo amarBo se meCclaron, no 8ab5a toda65a juncos, el 6iento no enturbiaba el aBua, los dioses no ten5an nombre, ni oriBen, ni 7uturo?Entonces surgieron tres dioses de la $ateria original" Dpsu Midenti%icado con el agua dulce de los r&osN2 su $u4er !ia$at Mel $ar saladoN 1 Mu$$u2 el seno del caos. 9in e$.argo estos dioses eran2 por as& decirlo2 un $odelo terreno2 in%erior2 5ue necesita.a ser $e4orado. (os no$.res Dpsu 1 !ia$at se pueden traducir co$o ?a.is$oA2 ?8ac&oA o ?si$a sin %ondoA. Barticipa.an de la inercia in%or$e del caos original 1 no ha.&an alcanzado toda8&a una identidad precisa. M;s tarde surgi de ellos una serie de dioses en un proceso conocido co$o e$anacin C5ue llegar&a a ser $u1 i$portante en la historia de nuestro propio DiosC. (os nue8os dioses %ueron surgiendo2 unos de otros2 por pare4as 1 cada una de ellas i.a alcanzando una $a1or de%inicin 5ue la anterior a $edida 5ue progresa.a la e8olucin di8ina. Bri$ero aparecieron (ah$u 1 (aha$n Msus no$.res signi%ican ?sedi$entoA" agua 1 tierra est;n toda8&a $ezcladosN. Despu7s Dnsher 1 Rishar2 identi%icados con el horizonte del cielo 1 del $ar2 respecti8a$ente. (uego llegaron Dnu Mlos c&elosN y Ea Mla tierraN 1 parec&a 5ue el proceso se ha.&a concluido. El $undo di8ino ten&a cielos2 r&os 1 tierra2 separados 1 di%erentes unos de otros. Bero la creacin no ha.&a hecho $;s 5ue co$enzar" slo se pod&a $antener a ra1a las %uerzas del caos 1 de la desintegracin $ediante una .atalla di%&cil 1 constante. (os dioses $;s 48enes 1 %uertes se re.elaron contra sus padres 12 aun5ue Ea pudo 8encer a Dpsu 1 Mu$$u2 no pudo a8anzar contra !ia$at2 5ue cre toda (ina generacin de $onstruos de%or$es para 5ue la de%endieran. Bor %ortuna Ea tu8o un ni0o $ara8illoso" MarduQ2 el Dios 9ol2 el e4e$plar $;s per%ecto de la raza di8ina. En una reunin de la gran asa$.lea de los dioses MarduQ pro$eti luchar contra !ia$at a condicin de 5ue lo no$.raran so.erano su1o. /on todo2 consigui $atar a !ia$at con gran di%icultad 1 slo despu7s de un co$.ate largo 1 peligroso. En este $ito la creacin es una la.oriosa .atalla contra unos e6tra0os ene$igos. Dl %inal2 MarduQ se puso so.re el enor$e cad;8er de !ia$at 1 decidi crear un $undo nue8oG parti en dos su cuerpo para %or$ar la .8eda del cielo 1 el $undo de los ho$.resG despu7s pro$ulg las le1es 5ue i.an a $antener cada cosa en el lugar 5ue le correspond&a. Era necesario conseguir un orden. Bero la 8ictoria no era toda8&a total. !en&a 5ue ser con%ir$ada de nue8o2 a0o tras a0o2 $ediante una liturgia especial. Bor eso los dioses se reunieron en -a.ilonia2 centro de la tierra nue8a2 1 edi%icaron un te$plo donde se pudieran cele.rar los ritos celestes. El resultado %ue el gran ziggurat en honor de MarduQ2 ?el te$plo terreno2 s&$.olo de los cielos in%initosA. /uando estu8o concluido2 MarduQ se sent en lo $;s alto 1 los dioses di4eron a 8oz en grito" ?SOsta es -a.ilonia2 ciudad a$ada por dios2 8uestro 5uerido hogarTA. Entonces cele.raron la liturgia ?en la 5ue el uni8erso reci.e su estructura2 lo secreto se hace p:.lico 1 los dioses reci.en su lugar en el uni8ersoA.-
Estas le1es 1 ritos son o.ligatorios para todosG incluso los dioses tienen 5ue o.ser8arlos para asegurar la super8i8encia de la creacin. El $ito e6presa el signi%icado interno de la ci8ilizacin2 tal co$o los .a.ilonios lo conce.&an. Ellos sa.&an per%ecta$ente 5ue el ziggurat ha.&a sido construido por sus propios antepasados2 pero la historia del %numa %lish e6presa.a su creencia de 5ue su acti8idad creadora slo pod&a per$anecer si participa.a del poder di8ino. (a liturgia 5ue cele.ra.an con $oti8o del a0o nue8o se ha.&a inaugurado antes de 5ue los seres hu$anos co$enzaran a e6istir" esta.a inscrita en la esencia aut7ntica de las cosas2 a la cual incluso los dioses ten&an 5ue so$eterse. El $ito e6presa ta$.i7n su con8iccin de 5ue -a.ilonia era un lugar sagrado2 el centro del $undo 1 la $orada de los dioses Cuna nocin central en casi todos los siste$as religiosos de la antigEedadC. (a idea de una ciudad santa2 donde 8arones 1 $u4eres sent&an 5ue esta.an en estrecho contacto con el poder sagrado Corigen de todos los seres 1 de toda acti8idadC2 ser; i$portante en las tres religiones $onote&stas" 4udais$o2 cristianis$o e isla$is$o. Final$ente2 casi co$o si se tratara de una ocurrencia tard&a2 MarduQ cre la hu$anidad. /ogi a Ringu Mel torpe $arido de !ia$at2 creado por ella despu7s de la $uerte de DpsuN2 lo $at 1 cre el pri
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$or ho$.re $ezclando la sangre di8ina con el pol8o. (os dioses $ira.an con aso$.ro 1 ad$iracin. 3a1 un cierto hu$or en este relato $&tico del origen de la hu$anidad2 5ue no constitu1e en $odo alguno la ci$a de la creacin2 sino 5ue procede de uno de los dioses $;s est:pidos e in:tiles. (a historia inclu1e otro aspecto i$portante" el pri$er ho$.re %ue creado de la sustancia de un diosG por tanto2 co$part&a la naturaleza di8ina2 aun5ue de una $anera li$itada. ,o ha.&a un a.is$o entre los seres hu$anos 1 los dioses. El $undo natural2 los 8arones 1 las $u4eres2 incluso los dioses2 todos co$part&an la $is$a naturaleza 1 proced&an de la $is$a sustancia di8ina. (a concepcin pagana era hol&stica. (os dioses no esta.an separados del g7nero hu$ano en una es%era $eta%&sica aislada" la di8inidad no era di%erente de la hu$anidad en su esencia. Bor eso no hac&a %alta una re8elacin especial de los dioses ni una le1 di8ina 5ue .a4ara a la tierra desde arri.a. (os dioses 1 los seres hu$anos co$part&an la $is$a situacinG la :nica di%erencia consist&a en 5ue los dioses eran $;s poderosos e in$ortales. Esta concepcin hol&stica no era e6clusi8a de Jriente Medio2 sino 5ue era un patri$onio co$:n en el $undo antiguo. En el siglo 8i DE/ B&ndaro e6presa.a la 8ersin griega de esta creencia en su Jda a los 4uegos ol&$picos" Unica es la raza2 :nica la de ho$.res 1 dioses" de una $is$a $adre reci.i$os el aliento. Bero la di%erencia de poder en todas las cosas nos $antiene separadosG pues uno es co$o nada2 pero el in$enso cielo o%rece una $orada segura para sie$pre. 9in e$.argo2 pode$os ser grandes Cen la $ente o en el cuerpoC co$o los In$ortales.En lugar de considerar a los atletas de un $odo independiente2 luchando cada uno para conseguir su 76ito personal2 B&ndaro los hace co$petir con las haza0as de los dioses2 5ue eran el $odelo de cual5uier logro hu$ano. (os ho$.res no i$ita.an ser8il$ente a los dioses co$o seres irre$edia.le$ente distantes2 sino 5ue actua.an de acuerdo con las capacidades de su propia naturaleza esencial$ente di8ina. Barece 5ue el $ito de MarduQ 1 !ia$at in%lu1 en el pue.lo de /ana;n2 5ue conta.a una historia $u1 parecida so.re -aal=3a.ad2 el dios de la tor$enta 1 la %ertilidad2 $encionado a $enudo con t7r$inos $u1 poco gratos en la -i.lia. El relato de la lucha de -aal con Ha$=,ahar2 el dios de $ares 1 r&os2 se conser8a en ta.lillas 5ue proceden del siglo 6i8 DE/. -aal 1 Ha$ 8i8&an con El2 el Dios supre$o cananeo. En el conse4o de El2 Ha$ pide 5ue -aal le sea entregado. /on dos ar= $as $;gicas -aal derrota a Ha$ 1 est; a punto de $atarlo cuando Dsera M$u4er de El 1 $adre de los diosesN intercede por 7l diciendo 5ue no es honroso $atar a un prisionero. -aal se a8ergEenza 1 perdona a Ha$2 5ue representa el aspecto hostil de los $ares 1 r&os 5ue continua$ente a$enazan con inundar la tierra2 $ientras 5ue -aal2 dios de la tor$enta2 la %ertiliza. En otra 8ersin del $ito -aal $ata a (ot;n2 el dragn de siete ca.ezas2 lla$ado (e8iat;n en he.reo. En casi todas las culturas el dragn si$.oliza lo latente2 lo in%or$e 1 lo indi=%erenciado. De esta %or$a -aal detu8o el retorno al caos pri$ordial con un acto 8erdadera$ente creador 1 %ue reco$pensado con un palacio edi%icado por los dioses en su honor. En una religin pri$iti8a2 por tanto2 se considera.a la creacin co$o algo di8ino" nosotros segui$os usando un lengua4e religioso para ha.lar de la ?inspiracin=creadora 5ue con%igura de nue8o la realidad 1 aporta un signi%icado reno8ado al $undo. Bero -aal su%re un contratie$po" $uere 1 tiene 5ue descender al $undo de Mot2 el dios de la $uerte 1 la esterilidad. /uando el Dios supre$o El se entera de la suerte de su hi4o desciende de su trono2 se 8iste de sa1al 1 se hiere en las $e4illas2 pero no puede redi$ir a su hi4o. Es Dnat2
a$ante 1 her$ana de -aal2 5uien de4a la $orada di8ina 1 8a en .usca de su al$a ge$ela ?dese;ndolo co$o una 8aca a su ternero o una o8e4a a su corderoA. # /uando encuentra su cuerpo prepara una %iesta %uneraria en su honor2 coge a Mot2 lo hace pedazos con su espada2 lo a8enta2 lo 5ue$a 1 lo $uele co$o al grano antes de se$.rarlo en el ca$po. >elatos parecidos se conta.an acerca de otras grandes diosas CInana2 Ishtar e IsisC 5ue .usca.an al dios $uerto 1 da.an nue8a 8ida a la tierra. (a 8ictoria de Dnat2 sin e$.argo2 se tiene 5ue perpetuar a0o tras a0o en una cele.racin ritual. M;s tarde Cno sa.e$os e6acta$ente c$o2 por5ue nuestras %uentes est;n inco$pletasC -aal es de8uelto a la 8ida 1 lle8ado ante Dnat. Esta apoteosis de totalidad 1 de ar$on&a2 si$.olizada por la unin de los se6os2 se ce= le.ra.a $ediante un rito se6ual en el antiguo /ana;n. I$itando as& a los dioses2 8arones 1 $u4eres co$partir&an su lucha contra la esterilidad 1 asegurar&an la creacin 1 la %ertilidad del $undo. (a $uerte de un dios2 la .:s5ueda de la diosa 1 el regreso triun%ante a la es%era di8ina eran te$as religiosos constantes en $uchas culturas 1 reaparecer;n en una religin tan di%erente co$o la del :nico Dios adorado por 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes. En la -i.lia se atri.u1e esta religin a D.rah;n2 5ue de4 Ur 1 se asent en /ana;n en un periodo co$prendido entre los siglos 66 1 6i6
DE/. ,o tene$os un docu$ento conte$por;neo so.re D.rah;n2 pero los especialistas piensan 5ue pudo ser uno de los 4e%es n$adas 5ue guiaron a su pue.lo desde Mesopota$ia hacia el Mediterr;neo al %inal del tercer $ilenio DE/. Estos n$adas2 algunos de los cuales son lla$ados en las %uentes $esopot;$icas 1 egipcias a.iru2 apiru o ha.iru2 ha.la.an las lenguas se$&ticas occidentalesG el he.reo era una de ellas. ,o eran n$adas nor$ales del desierto2 co$o los .eduinos2 5ue trashu$a.an con sus re.a0os siguiendo el ciclo de las estacionesG pero eran $;s di%&ciles de controlar 1 entra.an a $enudo en con%licto con las autoridades conser8adoras. 9u ni8el cultural era nor$al$ente superior al del pue.lo del desierto. Dlgunos sir8ieron co$o $ercenarios2 otros llegaron a ser %uncionarios del go.ierno2 otros tra.a4aron co$o co$erciantes2 criados o caldereros. Dlguno se hizo rico 1 pudo entonces tratar de co$prar tierras 1 esta.lecerse en ellas. (os relatos so.re D.rah;n en el li.ro del +7nesis lo presentan sir8iendo al re1 de 9odo$a co$o $ercenario 1 descri.en sus con%lictos %recuentes con las autoridades de /ana;n 1 sus alrededores. Final$ente2 cuando su $u4er 9ara $uri2 D.rah;n co$pr un ca$po en 3e.rn Mciudad situada en la actual /is4ordaniaN. El relato del +7nesis so.re D.rah;n 1 sus descendientes in$ediatos podr&a sugerir 5ue hu.o tres grandes oleadas de asenta$ientos he.reos pri$iti8os en /ana;n2 la tierra del actual Israel. Una de ellas estu8o asociada con D.rah;n 1 3e.rn 1 tu8o lugar en torno al a0o 1'#0 DE/. Una segunda oleada de e$igracin estu8o relacionada con <aco.2 el nieto de D.rah;n2 a 5uien se le puso el no$.re de Israel M?S@ue Dios $uestre su %uerzaTANG se asent en 9i5u7n2 5ue ho1 es la ciudad ;ra.e de ,a.lus en /is4ordania. (a -i.lia nos cuenta 5ue los hi4os de <aco.2 5ue %ueron los antepasados de las doce tri.us de Israel2 e$igraron a Egipto cuando tu8o lugar una ha$.runa dur&si$a en /ana;n. (a tercera oleada de asenta$iento he.reo tu8o lugar hacia el a0o 1200 DE/2 cuando unas tri.us 5ue pretend&an ser descendientes de D.rah;n llegaron a /ana;n desde Egipto. Dec&an 5ue los egipcios los ha.&an hecho sus escla8os2 pero 5ue los ha.&a li.erado una di8inidad lla$ada Hah8eh2 5ue era el Dios de su l&der2 Mois7s. Despu7s de 8erse o.ligados a dirigirse hacia /ana;n se aliaron con los he.reos 5ue ha.ita.an all& 1 se los conoci co$o el pue.lo de Israel. (a -i.lia de4a constancia de 5ue el pue.lo 5ue conoce$os co$o antiguo Israel era una con%ederacin de 8arios grupos 7tnicos2 unidos principal$ente por su %idelidad a Hah8eh2 el Dios de Mois7s. El relato .&.lico se puso por escrito algunas centurias $;s tarde2 hacia el siglo 8ni DE/2 aun5ue cierta$ente se .asa en %uentes narrati8as $u1 antiguas. Durante el siglo 6i6 algunos e6egetas ale$anes 5ue aplicaron los $7todos histrico=cr&ticos distinguieron cuatro %uentes di%erentes en los cinco pri$eros li.ros de la -i.lia" +7nesis2 O6odo2 (e8&tico2 ,:$eros 1 Deuterono$io. Dichas %uentes se incorporaron al te6to %inal de lo 5ue nosotros conoce$os co$o el Bentateuco en el siglo 8 DE/. Esta %or$a de cr&tica histrica ha sido .lanco de $uchas o.4eciones2 pero toda8&a no se ha descu.ierto una teor&a $;s satis%actoria 5ue e6pli5ue por 5u7 ha1 dos relatos tan di%erentes de los principales aconteci$ientos .&.licos2 co$o es el caso de la creacin 1 del dilu8io2 1 por 5u7 en la -i.lia se encuentran algunas contradicciones. (os dos autores .&.licos $;s antiguos2 cu1a o.ra se encuentra en los li.ros del +7nesis 1 del O6odo2 escri.ieron pro.a.le$ente en el siglo 8$2 aun5ue algunos les atri.u1en una %echa anterior. D uno se lo conoce co$o V<A MHah8istaN2 por5ue lla$a a su Dios ?Hah8ehAG al otro co$o ?EA MEloh&staN2 por5ue pre%iere usar el t&tulo di8ino $;s %or$al de %lohim. 3acia el siglo 8$ los israelitas di8idieron /ana;n en dos reinos separados. < escri.i en el reino de <ud;2 el reino del 9ur2 $ientras 5ue E lo hizo en el reino de Israel2 el reino del ,orte M87ase el $apa de la p;gina 8$N. Dnalizare$os en el cap&tulo segundo las otras dos %uentes del Bentateuco" los relatos deuterono$ista MDN 1 sacerdotal MBN de la historia antigua de Israel. Bodre$os co$pro.ar en $uchos aspectos 5ue tanto < co$o E co$part&an las perspecti8as
religiosas de los pue.los 8ecinos de Jriente Medio2 pero sus relatos $uestran 5ue2 hacia el siglo 8$ DE/2 los israelitas esta.an co$enzando a desarrollar una 8isin propia 1 distinta. <2 por e4e$plo2 co$ienza su historia de Dios con un relato de la creacin del $undo 5ue2 co$parado con el %numa %lish, es aso$.rosa$ente so$ero" El d5a en que 8iCo Da86e8 $ios la tierra y los cielos, no 8ab5a an en la tierra arbusto alBuno del cam4o, y ninBuna 8ierba del cam4o 8ab5a Berminado toda65a, 4ues Da86e8 $ios no 8ab5a 8ec8o llo6er sobre la tierra, ni 8ab5a 8ombre que labrara el suelo? "ero un manantial brotaba de la tierra y reBaba toda la su4er7icie del suelo? Entonces Da86e8 $ios 7ormE al 8ombre .ad0m' con 4ol6o del suelo .ad0malo', e insu7lE en sus narices aliento de 6ida, y resultE el 8ombre un ser 6i6iente?Esto era un co$ienzo a.soluta$ente nue8o. En lugar de concentrarse en la creacin del $undo 1 en el periodo prehistrico co$o sus conte$por;neos paganos en Mesopota$ia 1 /ana;n2 la tradicin 1ah8ista est; $;s interesada en el tie$po histrico ordinario. Barece 5ue en Israel no hu.o un inter7s real por la creacin hasta el siglo 8i -/E2 cuando el autor al 5ue lla$a$os ?BA MW tradicin sacerdotalN escri.i
su $a4estuoso relato2 5ue actual$ente ocupa el cap&tulo pri$ero del +7nesis. En el relato 1ah8ista no est; a.soluta$ente claro 5ue Hah8eh es el :nico creador de cielos 1 tierra. 9in e$.argo2 es $;s i$portante el hecho de 5ue < esta.lece una cierta distincin entre el ho$.re 1 lo di8ino. En lugar de estar co$puesto de la $is$a $ateria di8ina 5ue su dios2 el ho$.re .addm', co$o indica el 4uego de pala.ras2 pertenece a la tierra .adama!'. D di%erencia de sus 8ecinos paganos2 < no rechaza la historia del $undo co$o algo pro%ano2 %r;gil e insustancial co$parado con el tie$po sagrado2 pri$ordial2 de los dioses. ,arra deprisa los aconteci$ientos de la prehistoria hasta 5ue llega al %inal del periodo $&tico2 5ue inclu1e relatos co$o el del dilu8io 1 el de la torre de -a.el2 1 llega al co$ienzo de la historia del pue.lo de Israel. Osta co$ienza de un $odo s:.ito en el cap&tulo 12 del +7nesis2 cuando Hah8eh ordena a D.ra$2 a 5uien despu7s se pondr; por no$.re D.rah;n M?padre de una $ultitudAN2 5ue de4e a su %a$ilia en <ar;n Mciudad situada en el actual este de !ur5u&aN 1 e$igre a /ana;n2 4unto al $ar Mediterr;neo. Bre8ia$ente se nos ha.&a dicho 5ue su padre2 !era42 un pagano2 ha.&a e$igrado 1a con su %a$ilia desde Ur hacia el oeste. Hah8eh dice a D.rah;n 5ue tiene un destino especial" llegar; a ser el padre de una nacin poderosa 5ue un d&a ser; $;s nu$erosa 5ue las estrellas del cielo 1 sus descendientes poseer;n un d&a el pa&s de /ana;n co$o tierra de su propiedad. El re= lato 1ah8ista de la 8ocacin de D.rah;n da el tono 5ue se $antendr; en la historia %utura de este Dios. En el antiguo Jriente Medio se pod&a e6peri$entar el mana di8ino en el rito 1 en el $ito. ,o se espera.a 5ue MarduQ2 -aal 1 Dnat se i$plicaran en las 8idas pro%anas 1 ordinarias de sus adoradores" sus acciones ha.&an tenido lugar en el tie$po sagrado. En ca$.io2 el Dios de Israel hizo 8aler su poder e%icaz en los aconteci$ientos nor$ales del $undo real. 9e pod&a tener e6periencia de 7l co$o si se tratara de un i$perati8o en el ?a5u& 1 ahoraA. (a pri$era re8elacin 5ue hace de s& $is$o consiste en una orden" D.rah;n tiene 5ue de4ar su pue.lo 1 8ia4ar hacia la tierra de /ana;n. Bero2 )5ui7n es Hah8eh* )Ddor D.rah;n al $is$o Dios 5ue Mois7s o lo conoc&a con un no$.re di%erente* Osta es una cuestin especial$ente i$portante para nosotros actual$ente2 pero parece 5ue la -i.lia2 curiosa$ente2 es i$precisa en este te$a 1 da respuestas discordantes a esta cuestin. (a tradicin 1ah8ista dice 5ue los ho$.res adoraron a Hah8eh desde la 7poca del nieto de Dd;n2 pero parece 5ue en el siglo 8i la tradicin sacerdotal sugiere 5ue los israelitas no ha.&an o&do ha.lar de Hah8eh hasta 5ue se apareci a Mois7s en la zarza ardiente. El relato sacerdotal presenta a Hah8eh e6plicando 5ue 7l es real$ente el $is$o Dios 5ue el Dios de D.rah;n2 co$o si 7sta %uera una nocin pol7$ica" dice a Mois7s 5ue D.rah;n lo lla$ ?El 9haddaiA 1 no conoc&a el no$.re di8ino ?Hah8ehA.1 7 Dl parecer esta discrepancia no preocupa.a e6cesi8a$ente ni a los escritores .&.licos ni a los co$piladores de sus o.ras. El Hah8ista lla$a sie$pre a su Dios ?Hah8ehA" en la 7poca en 5ue 7l escri.&a2 Hah8eh era el Dios de Israel 1 eso era lo 5ue real$ente i$porta.a. (a religin israelita era prag$;tica 1 no esta.a interesada por los detalles especulati8os 5ue ho1 nos preocupan a nosotros. /on todo2 no de.e$os pensar 5ue D.rah;n o Mois7s cre1eron en Dios del $is$o $odo 5ue nosotros cree$os ho1 en 7l. (a historia .&.lica 1 la historia posterior de Israel nos resultan tan %a$iliares 5ue tende$os a pro1ectar nuestros conoci$ientos de la religin 4ud&a posterior en estos pri$eros persona4es histricos. Bor eso pensa$os 5ue los tres patriarcas de Israel MD.rah;n2 su hi4o Isaac 1 su nieto <aco.N %ueron $onote&stas2 5ue cre1eron en un solo Dios. Bero parece 5ue no %ue as&. En e%ecto2 es pro.a.le 5ue sea $;s correcto considerar a estos pri$eros he.reos co$o unos paganos 5ue co$partieron $uchas de las creencias religiosas de sus 8ecinos cananeos. Bro.a.le$ente cre1eron en la e6istencia de di8inidades co$o MarduQ2 -aal 1 Dnat. @uiz; no todos adoraron a la $is$a deidad" es posi.le 5ue el Dios de D.rah;n2 el
?BadrinoA de Isaac 1 el ?FuerteA de <aco. %ueran tres dioses distintos.Es $u1 pro.a.le 5ue el Dios de D.rah;n %uera El2 el Dios supre$o de /ana;n. Esta di8inidad se presenta a s& $is$a ante D.rah;n co$o El 9haddai MEl de la $onta0aN2 5ue era uno de los t&tulos tradicionales de El.' 9 En otros lugares se lo lla$a El El1on Mel Dios Dlt&si$oN o El de -etel. El no$.re del Dios supre$o cananeo se ha conser8ado en no$.res he.reos co$o Isra=El o Is$a=El. !en&an e6periencia de 7l en unas %or$as 5ue podr&an resultar %a$iliares para los paganos de Jriente Medio. /o$pro.are$os 5ue algunas centurias despu7s los israelitas consideraron el mana o ?santidadA de Hah8eh co$o una e6periencia aterradora. En el $onte 9ina&2 por e4e$plo2 se apareci a Mois7s en $edio de una erupcin 8olc;nica i$ponente 1 los israelitas tu8ieron 5ue $antenerse a cierta distancia. /o$parado con 7l2 el Dios El de D.rah;n es una di8inidad real$ente $ansa. 9e presenta ante D.rah;n co$o un a$igo 1 a 8eces incluso asu$e %or$a hu$ana. Este tipo de aparicin di8ina2 conocida co$o epi%an&a2 era $u1 co$:n en el $undo pagano de la antigEedad. Dun5ue nor$al$ente no se espera.a 5ue los dioses inter8inieran directa$ente en las 8idas de los $ortales2 8arones 1 $u4eres2 algunos indi8iduos pri8ilegiados de los tie$pos $&ticos se encontraron con sus dioses cara a cara. (a *l1ada est; llena de estas epi%an&as. (os dioses 1 diosas se aparec&an en sue0os a griegos 1 a tro1anos2 cuando se cre&a 5ue la %rontera entre los $undos
di8ino 1 hu$ano era pe5ue0a. Dl %inal de la 2liada un 4o8en en8ainador2 5ue %inal$ente se re8ela a s& $is$o co$o 3er$es2XY gu&a a Br&a=$o hasta el .arco griego. /uando los griegos $ira.an hacia la edad de oro de sus h7roes sent&an 5ue ha.&an estado en estrecho contacto con los dioses2 5ue eran2 al %in 1 al ca.o2 de la $is$a naturaleza 5ue los seres hu$anos. Estas historias de epi%an&as e6presa.an la 8isin pagana hol&stica" cuando lo di8ino no era esencial$ente distinto ni de la naturaleza ni de la hu$anidad2 se pod&a tener e6periencia de ello sin de$asiado es%uerzo. El $undo esta.a lleno de dioses 1 se pod&a perci.ir su presencia inesperada$ente en cual5uier $o$ento2 en cual5uier rincn o en la persona de un transe:nte desconocido. Barece 5ue el pue.lo co$:n cre1 5ue estos encuentros con lo di8ino eran posi.les en sus propias 8idas" esto puede e6plicar la e6tra0a historia de los 3echos de los Dpstoles cuando2 en el siglo i E/2 los ha.itantes de (istra Men la actual !ur5u&aN con%undieron al apstol Ba.lo 1 a su disc&pulo -erna.7 con Zeus 1 3er$es.De una %or$a $u1 parecida2 cuando los israelitas $ira.an hacia atr;s2 hacia su propia edad de oro2 8e&an c$o D.rah;n2 Isaac 1 <aco. $anten&an unas relaciones %a$iliares con su Dios. El Dios El los aconse4a a$istosa$ente2 co$o lo har&a cual5uier 4e5ue o caci5ueG gu&a sus tra8es&asG les dice con 5ui7n de.en casarse 1 les ha.la en sue0os. En ocasiones2 al parecer2 lo 8en en %or$a hu$ana M7sta es una idea 5ue $;s tarde ser&a anate$a para los israelitasN. En el cap&tulo 1' del +7nesis la tradicin 1ah8ista nos cuenta 5ue Dios se apareci a D.rah;n 4unto a la encina de Ma$.r72 cerca de 3e.rn. D.rah;n le8ant la 8ista 1 8io a tres desconocidos 5ue se acerca.an a su tienda cuando $;s calor hac&a. /on la hospitalidad t&pica de Jriente Medio insisti en 5ue se sentaran 1 no pasaran de largo2 $ientras 7l se apresura.a a prepararles la co$ida. Durante la con8ersacin se perci.e de un $odo co$pleta$ente natural 5ue uno de esos ho$.res era precisa$ente su Dios2 a 5uien el Hah8ista lla$a sie$pre ?Hah8ehA. Dl %inal resulta 5ue los otros dos ho$.res eran ;ngeles. Barece 5ue nadie se sorprende particular$ente por esta re8elacin. /uando < escri.&a2 durante el siglo 8$ DE/2 ning:n israelita hu.iera esperado ?8erA a Dios de esta $anera. Muchos ha.r&an considerado escandalosa esta idea. El Eloh&sta2 conte$por;neo del Hah8ista2 piensa 5ue las antiguas historias so.re la inti$idad de los patriarcas con Dios son indecorosas. /uando E narra las relaciones de D.rah;n o de <aco. con Dios2 pre%iere to$ar distancia de los aconteci$ientos 1 descri.ir las 8ie4as le1endas de un $odo $enos antropo$r%ico. Ds&2 dir; 5ue Dios ha.la a D.rah;n por $edio de un ;ngel. 9in e$.argo2 el Hah8ista no co$parte estos re$ilgos 1 conser8a en su relato el sa.or antiguo de estas epi%an&as pri$iti8as. !a$.i7n <aco. e6peri$ent 8arias epi%an&as. En una ocasin ha.&a decidido 8ol8er a <ar;n para encontrar all& una $u4er entre sus %a$iliares. En la pri$era etapa de su 8ia4e se detu8o para dor$ir en (uz2 4unto al 8alle del <ord;n2 1 se sir8i de una piedra co$o ca.ezal. Durante a5uella noche so0 5ue una escalera se e6tend&a entre la tierra 1 el cielo" los ;ngeles su.&an 1 .a4a.an entre el ;$.ito di8ino 1 el hu$ano. ,o pode$os $enos 5ue recordar el ziggurat de MarduQ. En su ci$a2 suspendida co$o si estu8iera entre el cielo 1 la tierra2 un ho$.re pod&a encontrarse con sus dioses. En su sue0o <aco. 8io 5ue El esta.a en el e6tre$o superior de la escalera2 5ue lo .endec&a 1 5ue repet&a las pro$esas 5ue ha.&a hecho a D.rah;n" los descendientes de <aco. llegar&an a ser una nacin poderosa 1 a poseer el pa&s de /ana;n. 3izo ta$.i7n una pro$esa 5ue i$presion especial$ente a <aco.2 co$o 8ere$os. (as religiones paganas eran a $enudo territoriales" un Dios ten&a 4urisdiccin slo en un ;rea particular 1 lo $;s prudente era adorar a las di8inidades locales cuando uno sal&a de su pa&s. Bero El pro$eti a <aco. 5ue i.a a protegerlo cuando saliera de /ana;n 1 $archara a un pa&s e6tra0o" ?Mira 5ue 1o esto1 contigoG te guardar7 por do5uiera 5ue 8a1asA.11 12 El relato de esta epi%an&a pri$iti8a $uestra 5ue el Dios supre$o de /ana;n esta.a co$enzando
a i$plicarse de una %or$a uni8ersal en la historia. /uando se despert <aco. se dio cuenta de 5ue2 sin sa.erlo2 ha.&a pasado la noche en un lugar sagrado donde los ho$.res pod&an con8ersar con sus dioses" ?SDs& pues2 est; Hah8eh en este lugar 1 1o no lo sa.&aTA son las pala.ras 5ue pone en sus la.ios el Hah8ista. Esta.a lleno de la ad$iracin 5ue a $enudo sent&an los paganos cuando se encontra.an con el poder sagrado de lo di8ino" ?S@u7 te$i.le es este lugarT SEsto no es otra cosa sino la casa de Dios .!eth %l' 1 la puerta del cieloTA.13 9e e6pres de un $odo instinti8o en el lengua4e religioso de su tie$po 1 cultura" la $is$a -a.ilonia2 la $orada de los dioses2 lle8a.a el no$.re de ?puerta de los diosesA 34a!-ili'. <aco. decidi consagrar a5uel lugar santo tal co$o hac&an tradicional$ente los ha.itantes paganos del pa&s. !o$ la piedra 5ue se ha.&a puesto por ca.ezal2 la erigi co$o estela 1 la consagr derra$ando aceite so.re ella. En adelante a5uel lugar 1a no se lla$ar&a (uz2 sino -etel2 la casa de El. (as estelas eran una caracter&stica co$:n de los cultos cananeos de la %ertilidad 5ue2 co$o 8ere$os2 %lorecieron en -etel hasta el siglo 8$ DE/. Dun5ue despu7s los israelitas condenaron en7rgica$ente este tipo de religin2 el santuario pagano de -etel esta.a asociado en la le1enda pri$iti8a con <aco. 1 su Dios. Dntes de $archarse de -etel2 <aco. hizo el 8oto de tener co$o su elohim al Dios con 5uien se ha.&a encontrado all&. %lohim era un t7r
$ino t7cnico 5ue indica.a todo lo 5ue los dioses pod&an signi%icar para 8arones 1 $u4eres. <aco. decidi 5ue si El Mo Hah8eh2 5ue es el no$.re 5ue le da el Hah8istaN pod&a cuidar real$ente de 7l en <ar;n2 reconocer&a 5ue se trata.a de un Dios particular$ente e%icaz. H esta.lece un pacto" en agradeci$iento por la proteccin especial de El2 <aco. hace de 7l su elohim, el :nico Dios i$portante para 7l. (a creencia de los israelitas en Dios era pro%unda$ente prag$;tica. !anto D.rah;n co$o <aco. pusieron su %e en El por5ue actu en su %a8or. Ellos no se 5uedaron parados 1 co$pro.aron 5ue e6ist&aG El no era una a.straccin %ilos%ica. En el $undo antiguo el mana era un hecho de 8ida e8idente por s& $is$o 1 un Dios da.a prue.as de su 8alor si pod&a trans$itir el mana de un $odo e%icaz. Este sentido pr;ctico ha sido sie$pre un %actor i$portante en la historia de Dios. (os pue.los continuaron teniendo una concepcin particular de lo di8ino por5ue actua.a en su %a8or2 no por5ue %uera razona.le cient&%ica o %ilos%ica$ente. Dlgunos a0os despu7s <aco. 8ol8i de <ar;n con sus $u4eres 1 su %a$ilia. /uando entr de nue8o en el pa&s de /ana;n e6peri$ent otra epi%an&a e6tra0a. Dl cruzar el 8ado del Ha.oc hacia /is4ordania se encontr con un e6tra0o 1 estu8o luchando con 7l toda la noche. Dl ra1ar el al.a2 co$o $uchos seres espirituales2 su ad8ersario di4o 5ue ten&a 5ue $archarse2 pero <aco. lo retu8o" no 5uer&a 5ue se $archara hasta 5ue no hu.iera re8elado su no$.re. En el $undo antiguo conocer el no$.re de alguien da.a un cierto poder so.re 7lG parece 5ue el e6tran4ero se resiste a re8elar esta in%or$acin. /uando conclu1e el e6tra0o encuentro2 <aco. se da cuenta de 5ue su oponente no era otro 5ue El" <aco. le pregunt" ?Di$e por %a8or tu no$.reA. Bero 7l replic" ?)Bara 5u7 preguntas por $i no$.re*A. H lo .endi4o all& $is$o. <aco. lla$ a a5uel lugar Benu=El Mrostro de ElN2 pues se di4o" ?3e 8isto a Dios cara a cara 1 tengo la 8ida sal8aA.El esp&ritu de esta epi%an&a es $;s pr6i$o al de la *l1ada 5ue al del $onote&s$o 4ud&o posterior2 cuando parec&a 5ue un contacto tan &nti$o con lo di8ino era algo .las%e$o. Bero2 aun5ue estas le1endas arcaicas $uestran c$o los patriarcas se encuentran con su Dios de una %or$a $u1 parecida a la de sus conte$por;neos paganos2 al $is$o tie$po introducen una categor&a nue8a de la e6periencia religiosa. D lo largo de toda la -i.lia se dice 5ue D.rah;n es un ho$.re de ?%eA. 3o1 nosotros tende$os a de%inir la %e co$o un asenti$iento intelectual a un credo2 pero2 co$o he$os 8isto2 los escritores .&.licos no consideraron la %e en Dios co$o una creencia a.stracta o $eta%&sica. /uando ensalzan la ?%eA de D.rah;n2 no elogian su ortodo6ia Mla apro.acin de una opinin teolgica correcta so.re DiosN2 sino su con%ianza2 del $is$o $odo 5ue cuando nosotros deci$os 5ue tene$os %e en una persona o en un ideal. En la -i.lia D.rah;n es un ho$.re de %e por5ue con%&a en 5ue Dios cu$plir; sus pro$esas aun5ue puedan parecer a.surdas. )/$o pod&a ser D.rah;n el padre de una gran nacin si su $u4er2 9ara2 era est7ril* En e%ecto2 la $is$a idea de 5ue ella pueda tener un ni0o es tan ridicula C9ara ha pasado 1a la $enopausiaC 5ue cuando o1en la pro$esa de Dios tanto 9ara co$o D.rah;n se echan a re&r. /uando2 contra todas las pre8isiones2 %inal$ente nace su hi4o le ponen por no$.re Isaac2 un no$.re 5ue podr&a$os traducir ?risaA. 9in e$.argo2 la risa se 8uel8e llanto cuando Dios le presenta una e6igencia terri.le" D.rah;n tiene 5ue o%recerle co$o sacri%icio a su :nico hi4o. (os sacri%icios hu$anos eran co$unes en el $undo pagano. Era algo cruel2 pero ten&a su lgica 1 su razn de ser. D $enudo se cre&a 5ue el pri$og7nito era descendiente de un Dios 5ue ha.&a de4ado e$.arazada a la $adre en un acto de droit de seigneur. Dl engendrar al ni0o se ha.&a reducido la energ&a de DiosG el pri$og7nito ten&a 5ue 8ol8er a su padre di8ino para co$pletar su energ&a 1 hacer posi.le la circulacin de todo el mana disponi.le. Bero el caso de Isaac era $u1 di%erente. Isaac ha.&a sido un don de Dios2 no su hi4o natural. ,o ha.&a $oti8o para el sacri%icio ni necesidad de co$pletar de nue8o la energ&a di8ina. Dde$;s2 el sacri%icio pri8ar&a de sentido
toda la 8ida de D.rah;n2 .asada en la pro$esa de 5ue i.a a ser el padre de una gran nacin. 9e perci.e 1a 5ue la idea 5ue se ten&a de este dios co$enza.a a ser distinta de la $a1or&a de las de$;s di8inidades del $undo antiguo. ,o co$part&a la condicin hu$ana" no necesita.a una aportacin de energ&a por parte de 8arones 1 $u4eres. Manten&a un tipo de relacin di%erente 1 pod&a pedir lo 5ue 5uisiera. D.rah;n decidi con%iar en este Dios. <unto con Isaac ca$ina durante tres d&as hasta el $onte Mor&a2 5ue ser&a despu7s el lugar donde se constru1 el te$plo de <erusal7n. Isaac2 5ue no sa.&a nada de la orden di8ina2 incluso tu8o 5ue lle8ar la le0a para su propio holocausto. 3asta el :lti$o $o$ento2 cuando D.rah;n tiene 1a el cuchillo en la $ano2 Dios no se apiada 1 le dice 5ue se ha tratado slo de una prue.a. D.rah;n ha de$ostrado 5ue es digno de ser padre de una nacin poderosa2 5ue llegar; a ser tan nu$erosa co$o las estrellas del cielo 1 co$o la arena de las pla1as. Bero para la $entalidad $oderna 7sta es una historia terri.leG presenta a Dios co$o un s;dico2 d7spota 1 caprichoso 1 no es e6tra0o
5ue sean $uchos los 5ue2 ha.iendo escuchado este relato cuando eran ni0os2 rechacen ho1 a este Dios. El $ito del 76odo de Egipto2 en el 5ue Dios condu4o a Mois7s 1 a los hi4os de Israel hacia la li.ertad2 hiere ta$.i7n la sensi.ilidad $oderna. !odos conoce$os la historia. El Faran se nega.a a de4ar salir al pue.lo de Israel2 de $odo 5ue para i$poner su 8oluntad Dios en8&a diez plagas terri.les contra el pue.lo de Egipto. El ,ilo se con8irti en sangreG el pa&s 5ued destruido por langostas 1 ranasG toda la nacin en8uelta en una oscuridad i$penetra.le. Final$ente2 Dios desat la plaga $;s terri.le de todas" en8i al ;ngel de la $uerte para $atar a todos los pri$og7nitos de Egipto2 de4ando con 8ida a los hi4os de los he.reos escla8os. ,o es e6tra0o 5ue el Faran decidiese de4ar $archar a los israelitasG pero despu7s ca$.i de idea 1 los persigui con su e47rcito. (os alcanz en el $ar de las ca0as2 pero Dios sal8 a los israelitas a.riendo el $ar 1 haciendo 5ue cruzaran a pie en4uto. /uando los egipcios $archa.an detr;s de ellos2 hizo 5ue las aguas 8ol8ieran a su lecho 1 el Faran 1 su e47rcito perecieron ahogados. 9e trata de un Dios %eroz2 parcial 1 ho$icida" un Dios guerrero a 5uien lla$ar;n Hah8eh 9e.aot2 Dios de los e47rcitos. Es apasionada$ente partidistaG no siente co$pasin por nadie $;s 5ue por sus propios %a8oritosG es si$ple$ente una di8inidad tri.al. 9i Hah8eh i.a a seguir siendo un Dios tan 8iolento2 lo $e4or 5ue pod&a hacer para todos era desaparecer cuanto antes. Est; claro 5ue el relato %inal del 76odo2 tal co$o nos lo trans$ite la -i.lia2 no pretende ser una 8ersin literal de los aconteci$ientos. Bero conten&a un $ensa4e claro para el pue.lo del antiguo Jriente Medio2 5ue esta.a acostu$.rado a los dioses 5ue di8id&an los $ares en dos. 9e dec&a 5ue Hah8eh2 a di%erencia de MarduQ 1 -aal2 ha.&a di8idido un $ar %&sico en el $undo pro%ano del tie$po histrico. 3a.&a en ello poca preocupacin por el realis$o. /uando los israelitas conta.an la historia del 76odo no esta.an tan interesados co$o nosotros por el rigor histrico. En ca$.io2 5uer&an poner de $ani%iesto el signi%icado del aconteci$iento original2 cual5uiera 5ue 7ste hu.iera sido. Dlgunos e6egetas $odernos sugieren 5ue la historia del 76odo es una representacin $&tica de una re8uelta 8ictoriosa de unos ca$pesinos contra los so.eranos de Egipto 1 sus aliados en /ana;n.1 1# Este %en$eno ha.r&a sido algo $u1 raro en a5uella 7poca 1 ha.r&a de4ado una i$presin i$.orra.le en todos los 5ue 8i8ieron a5uel aconteci$iento. 3a.r&a sido una e6traordinaria e6periencia de superioridad de los opri$idos %rente a los %uertes 1 los poderosos. !endre$os oportunidad de 8er 5ue Hah8eh no sigui siendo el Dios cruel 1 8iolento del 76odo2 pero el $ito e4erci un gran in%lu4o en las tres religiones $onote&stas. Dun5ue pueda parecer sorprendente2 los israelitas ca$.iaron su i$agen de Dios en un s&$.olo de transcendencia 1 $isericordia. Bero la historia sangrienta del 76odo continu inspirando concepciones peligrosas de lo di8ino 1 una teolog&a 8engati8a. Kere$os 5ue durante el siglo 8il DE/ el autor Deutorono= $ista MDN us los $itos antiguos para ilustrar la teolog&a de la eleccin 5ue dese$pe02 en distintos $o$entos2 un papel decisi8o en la historia de las tres religiones $onote&stas. !a$.i7n la idea de Dios2 co$o cual5uier otra idea hu$ana2 puede ser o.4eto de $anipulacin 1 de a.uso. El $ito de un pue.lo elegido 1 de una eleccin di8ina ha inspirado a $enudo una teolog&a estrecha2 tri.al2 desde la 7poca del deu=terono$ista hasta la del %unda$entalis$o 4ud&o2 cristiano e isl;$ico2 5ue desgraciada$ente a.unda en nuestros d&as. Bero el Deuterono=$ista ha conser8ado ta$.i7n una interpretacin del $ito del 76odo 5ue ha sido tan positi8a 1 e%icaz2 o incluso $;s2 en la historia del $onote&s$oG esta tradicin ha.la de un Dios 5ue est; de parte del d7.il 1 del opri$ido. En el cap&tulo -1 del li.ro del Deuterono$io nos encontra$os con una interpretacin anti5u&si$a de la historia del 76odo anterior a la %i4acin por escrito de los relatos 1ah8ista 1 eloh&sta. (os israelitas est;n o.ligados a presentar los pri$eros %rutos de la cosecha a los sacerdotes de Hah8eh 1 tienen 5ue pronunciar estas pala.ras"
Mi padre era un ara$eo errante 5ue .a4 a Egipto 1 residi all& co$o in$igrante siendo pocos a:n2 pero se hizo una nacin grande2 %uerte 1 nu$erosa. (os egipcios nos $altrataron2 nos opri$ieron 1 nos i$pusieron dura ser8idu$.re. ,osotros cla$a$os a Ha8heh Dios de nuestros padres2 1 Hah8eh escuch nuestra 8ozG 8io nuestra $iseria2 nuestras penalidades 1 nuestra opresin2 1 Hah8eh nos sac de Egipto con $ano %uerte 1 tenso .razo en $edio de gran terror2 se0ales 1 prodigios. ,os tra4o a5u& [a /ana;n\ 1 nos dio esta tierra2 tierra 5ue $ana leche 1 $iel. H ahora 1o traigo las pri$icias de los productos del suelo 5ue t:2 Hah8eh2 $e has dado.El Dios 5ue pudo ha.er inspirado la pri$era re.elin ca$pesina 5ue result 8ictoriosa en la historia es un Dios re8olucionario. En las tres religiones ha inspirado el ideal de la 4usticia social. /on todo2 ha1 5ue decir 5ue 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes2 con %recuencia2 han %racasado en la 8i8encia de este ideal 1 han hecho de su Dios el Dios del statu 5uo. (os israelitas lla$a.an a Hah8eh ?el Dios de nuestros padresA2 pero parece 5ue se trata.a de una di8inidad $u1 di%erente de El2 el Dios supre$o cananeo adorado por los patriarcas. Budo ha.er sido el dios de otro pue.lo antes de llegar a ser el Dios de Israel. En sus pri$eras apariciones a Mois7s Hah8eh insiste repetida 1 detallada$ente en 5ue 7l
es el Dios de D.rah;n2 aun5ue al principio se lo lla$ara El 9haddai. !al 8ez esta insistencia conser8e los ecos distantes de un de.ate $u1 antiguo so.re la identidad del Dios de Mois7s. 9e ha sugerido 5ue Hah8eh era originaria$ente un Dios guerrero2 un Dios de los 8olcanes2 un Dios adorado en Madi;n Mterritorio situado en la actual <ordaniaN.16 17 ,unca podre$os sa.er dnde descu.rieron los israelitas a Hah8eh2 si es 5ue real$ente era una deidad co$pleta$ente nue8a. Una 8ez $;s co$pro.a$os 5ue 7sta es ho1 una cuestin $u1 i$portante para nosotros2 pero no era tan central para los escritores .&.licos. En la antigEedad pagana los dioses se $ezcla.an 1 con%und&an entre s&2 o se acepta.a 5ue los dioses de un lugar eran id7nticos al dios de otro pue.lo. Bode$os estar seguros de 5ue2 sea cual sea su origen2 los aconteci$ientos del 76odo hicieron de Hah8eh el Dios de%initi8o de Israel2 1 Mois7s %ue capaz de con8encer a los israelitas de 5ue 7l era real$ente el $is$o 5ue El2 el Dios a$ado por D.rah;n2 Isaac 1 <aco.. (a lla$ada ?teor&a $adianitaA Cseg:n la cual Hah8eh era originaria$ente un Dios del pue.lo de Madi;nC est; ho1 desacreditada2 pero %ue precisa$ente en Madi;n donde Mois7s tu8o su pri$era 8isin de Hah8eh. >ecu7rdese 5ue Mois7s se 8io o.ligado a huir de Egipto por $atar a un egipcio 5ue esta.a $altratando a un escla8o israelita. 9e re%ugi en Madi;n2 se cas all& 1 $ientras esta.a cuidando el re.a0o de su suegro <etr tu8o una e6tra0a 8isin" una zarza 5ue ar= d&a sin consu$irse. /uando se acerc para $irar2 lo lla$ Hah8eh por su no$.re 1 Mois7s grit ?3e$e a5u&A .6hinenil', la respuesta 5ue da.an todos los pro%etas de Israel cuando se encontra.an con el Dios 5ue e6ig&a una atencin 1 %idelidad totales" ?,o te acer5ues a5u&G 5uita las sandalias de tus pies2 por5ue el lugar en 5ue est;s es tierra sagradaA. H a0adi" ?Ho so1 el Dios de tus padres2 el Dios de D.rah;n2 el Dios de Isaac 1 el Dios de <aco.A. Mois7s se cu.ri el rostro por5ue te$&a 8er a Dios.D pesar de 5ue Hah8eh a%ir$a 5ue es el Dios de D.rah;n2 se trata clara$ente de un tipo $u1 di%erente de di8inidad de a5uel 5ue se sent 1 co$parti la co$ida de D.rah;n co$o un a$igo. Inspira terror e insiste en 5ue se $antenga una cierta distancia. /uando Mois7s pregunta por su no$.re 1 sus credenciales2 Hah8eh replica con un 4uego de pala.ras 5ue2 co$o podre$os co$pro.ar2 ha $antenido 8i8o du= rante $uchos siglos el inter7s de los $onote&stas. En lugar de re8elar su no$.re directa$ente2 responde ?Ho so1 el 5ue so1 $%h-eh asher eh-eh'781' 9 )@u7 5uiso decir* 9eguro 5ue no 5uiso decir2 co$o a%ir$aron despu7s los %ilso%os2 5ue era un 9er 5ue su.sist&a por s& $is$o. (os he.reos no ten&an un pensa$iento $eta%&sico de este tipo en a5uella 7poca 1 tu8ieron 5ue pasar casi dos $il a0os para 5ue lo ad5uirieran. Barece 5ue Hah8eh 5uiso decir algo $ucho $;s directo. %h-eh asher eh-eh es una e6presin idio$;tica he.rea 5ue indica intencionada$ente algo i$preciso. /uando en la -i.lia se usa una e6presin co$o ?%ueron donde %ueronA 5uiere decir" ?,o tengo ni la $;s re$ota idea de adonde %ueronA. Ds&2 cuando Mois7s le pregunta 5ui7n es2 Dios replica en e%ecto" ?,unca sa.r;s 5uien so1A o ?SBiensa lo 5ue te parezcaTA. ,o se trata.a de una discusin so.re la naturaleza de Dios 1 $ucho $enos de 5ue se intentara $anipularlo co$o hac&an a 8eces los paganos cuando procla$a.an los no$.res de sus dioses. Hah8eh es el :nico D.soluto2 el 5ue puede decir ?ser7 el 5ue ser7A. 9er; e6acta$ente lo 5ue 7l decida 1 no 5uiere dar garant&as. 9i$ple$ente pro$ete 5ue participar; en la historia de su pue.lo. El $ito del 76odo ser; la prue.a decisi8a" %ue capaz de engendrar esperanza para el %uturo2 incluso en circunstancias i$posi.les. Bero ha.&a 5ue pagar un precio por esta nue8a e6periencia de supre$ac&a. 9e ha.&a co$pro.ado 5ue los antiguos dioses del cielo esta.an $u1 le4os de las realidades hu$anasG las deidades $;s 48enes2 co$o -aal2 MarduQ 1 la Diosa Madre2 se ha.&an acercado algo a la hu$anidad2 pero Hah8eh ha.&a acortado $;s a:n el a.is$o e6istente entre el $undo di8ino 1 el hu$ano. Ds&
aparece de un $odo gr;%ico 1 claro en la historia del $onte 9ina&. /uando el pue.lo llega a la $onta0a se le dice 5ue puri%i5ue sus 8estidos 1 5ue se $antenga a una cierta distancia. Mois7s tu8o 5ue ad8ertir a los israelitas" ?+uardaos de su.ir al $onte 1 aun de tocar su %alda. !odo a5uel 5ue to5ue el $onte $orir;A. El pue.lo se detu8o al pie del $onte 1 Hah8eh descendi en el %uego 1 en la nu.e" Dl tercer d&a2 al ra1ar el al.a2 hu.o truenos 1 rel;$pagos 1 una densa nu.e so.re el $onte 1 un poderoso resonar de tro$petaG 1 todo el pue.lo 5ue esta.a en el ca$pa$ento se ech a te$.lar. Entonces Mois7s hizo salir al pue.lo del ca$pa$ento para ir al encuentro de Dios 1 se detu8ieron al pie del $onte. !odo el $onte 9ina& hu$ea.a2 por5ue Hah8eh ha.&a descendido so.re 7l en el %uego. 9u.&a el hu$o co$o de un horno2 1 todo el $onte rete$.la.a con 8iolencia.9lo Mois7s su.i a la cu$.re 1 reci.i las ta.las de la le1. En lugar de tener una e6periencia de los principios del orden2 de la ar$on&a 1 de la 4usticia en la 8erdadera naturaleza de las cosas2 co$o en la $entalidad pagana2 se le entrega la le1 desde lo alto. El Dios de la his= toria puede inspirar una $a1or atencin a la realidad $undana2 5ue es el teatro de sus operaciones2 pero al $is$o tie$po se da la posi.ilidad de un pro%undo ale4a$iento de 7l.
En el te6to de%initi8o del li.ro del O6odo2 %i4ado por escrito en el siglo 8 DE/2 se dice 5ue Dios hizo una alianza con Mois7s en el $onte 9ina& Mse supone 5ue este aconteci$iento tu8o lugar hacia el a0o 1200N. (os especialistas han $antenido un ani$ado de.ate en torno a esta cuestin" algunos piensan 5ue la alianza no tu8o i$portancia en Israel hasta el siglo 8n DE/. Bero2 sea cual sea la %echa2 la idea de la alianza nos recuerda 5ue los israelitas no eran toda8&a $onote&stas2 por5ue la alianza slo ten&a sentido en una situacin polite&sta. (os israelitas no cre&an 5ue Hah8eh2 el Dios del 9ina&2 era el nico Dios2 pero pro$etieron en su alianza 5ue i.an a deso&r a todas las de$;s di8inidades 1 5ue slo le dar&an culto a 7l. Es $u1 di%&cil encontrar una a%ir$acin $onote&sta en todo el Bentateuco. Incluso los diez $anda$ientos entregados en el $onte 9ina& dan por supuesto la e6istencia de otros dioses" ?,o ha.r; para ti otros dioses delante de $&A.20 21 El culto de una sola di8inidad era un paso sin precedentes" el Faran egipcio DQhenatn intent adorar al Dios 9ol ol8idando a los de$;s dioses tradicionales de Egipto2 pero su sucesor ca$.i in$ediata$ente esta pol&tica. Despreciar una posi.le %uente de mana parec&a %ranca$ente te$arario 1 la historia posterior de los israelitas $ani%iesta cu;nto se resistieron a ol8idar el culto de los otros dioses. Hah8eh ha.&a dado prue.as de su pericia en la guerra2 pero no era un Dios de la %ertilidad. /uando se asentaron en /ana;n los israelitas 8ol8ieron instinti8a$ente al culto de -aal2 el Due0o de /ana;n2 5ue ha.&a hecho crecer las cosechas desde tie$po in$e$orial. (os pro%etas urg&an a los israelitas para 5ue per$anecieran %ieles a la alianza2 pero la $a1or&a continu dando culto a -aal2 Dsera 1 Dnat de acuerdo con la tradicin. En e%ecto2 la -i.lia nos cuenta 5ue2 $ientras Mois7s esta.a en la cu$.re del $onte 9ina&2 el resto del pue.lo 8ol8i a practicar la antigua religin pagana de /ana;n. 9e hicieron un .ecerro de oro2 la e%igie tra= dicional de El2 1 practicaron ante 7l los ritos antiguos. (a colocacin de este incidente en estricta 1u6taposicin a la i$ponente re8elacin del $onte 9ina& se podr&a interpretar co$o un intento de los :lti$os co$piladores del Bentateuco para indicar la a$argura de la di8isin en Israel. Dlgunos pro%etas co$o Mois7s procla$aron la religin su.li$e de Hah8eh2 pero la $a1or&a del pue.lo 5uer&a $antener los ritos antiguos con su 8isin hol&stica de la unidad entre los dioses2 la naturaleza 1 la hu$anidad. /o$o los israelitas ha!1an pro$etido hacer de Hah8eh su :nico Dios despu7s del 76odo2 a partir de entonces los pro%etas les recorda.an la e6istencia de este pacto. Ellos ha.&an pro$etido dar culto slo a Hah8eh co$o su elohim 12 a ca$.io2 Hah8eh ha.&a pro$etido 5ue ser&an su pue.lo predilecto 1 5ue gozar&an de su proteccin e6traordinaria$ente e%icaz. Hah8eh ad8irti 5ue si ro$p&an este pacto i.a a destrozarlos sin piedad. D pesar de todo2 los israelitas ha.&an aceptado este pacto. En el li.ro de <osu7 nos encontra$os un te6to antiguo 5ue podr&a ser un e4e$plo de la cele.racin de esta alianza entre Israel 1 su Dios. (a alianza era un pacto %or$al2 practicado a $enudo en la pol&tica de Jriente Medio2 para unir dos partes. 9egu&a una %or$a esta.lecida. El te6to del acuerdo co$enza.a presentando al re1 $;s poderoso de los dos 1 despu7s descri.&a la historia de la relacin entre las dos partes hasta el $o$ento en 5ue se esta.lec&a el pacto. Fi= nal$ente se estipula.an los t7r$inos2 condiciones 1 penas 5ue se aplicar&an si no se $anten&a la alianza. (a e6igencia de %idelidad a.soluta era algo esencial en la institucin de la alianza. En el pacto esta.lecido en el siglo 6i8 entre el re1 hitita Mursiles II 1 su 8asallo Duppi !as=hed2 el re1 present esta e6igencia" ?,o te diri4as a ning:n otro. !us padres pagaron tri.uto a EgiptoG t: no podr;s hacerlo... ser;s a$igo de $i a$igo 1 ser;s ene$igo de $i ene$igoA. (a -i.lia nos cuenta 5ue2 cuando los israelitas llegaron a /ana;n 1 se unieron all& con sus %a$ilias2 todos los descendientes de D.rah;n hicieron una alianza con Hah8eh. (a cere$onia estu8o presidida por el sucesor de Mois7s2 <osu72 5ue representa.a a Hah8eh. El acuerdo sigui el $odelo tradicional. 9e
present a Hah8ehG se recordaron sus relaciones con D.rah;n2 Isaac 1 <aco.G luego se hizo $e$oria de los aconteci$ientos del 76odo. Final$ente2 <osu7 esta.leci los t7r$inos del pacto 1 pidi el asenti$iento %or$al del pue.lo de Israel congregado"
Dhora2 pues2 te$ed a Hah8eh 1 ser8idle per%ecta$ente con %idelidadG apartaos de los dioses a los 5ue sir8ieron 8uestros padres2 $;s all; del r&o [<ord;n\ 1 en Egipto 1 ser8id a Hah8eh. Bero2 si no os parece .ien ser8ir a Hah8eh2 elegid ho1 a 5ui7n ha.7is de ser8ir2 o a los dioses a 5uienes ser8&an 8uestros padres $;s all; del r&o2 o a los dioses de los a$orreos en cu1o pa&s ha.it;is ahora.El pue.lo pod&a elegir entre Hah8eh 1 los dioses tradicionales de /ana;n. ,o hu.o ninguna duda. ,o ha.&a otro Dios co$o Hah8ehG ninguna otra di8inidad ha.&a sido tan e%icaz para con sus adoradores. 9u poderosa inter8encin en la realidad histrica del pue.lo ha.&a de$ostrado 5ue Hah8eh pod&a ser per%ecta$ente su elohim-. ellos le dar&an culto slo a 7l 1 a.andonar&an a todos los de$;s dioses. <osu7 les ad8irti 5ue Hah8eh era $u1 celoso. 9i inclu$pl&an los t7r$inos de la alianza los destruir&a. El pue.lo se $antu8o %ir$e en su decisin. Eligieron a Hah8eh co$o su %lohim. H <osu7 grit" ?Entonces2 apartad los dioses del e6tran4ero 5ue ha1 en $edio de 8osotros e inclinad 8uestro corazn a Hah8eh2 Dios de IsraelA.(a -i.lia $uestra 5ue el pue.lo no %ue %iel a la alianza. 9e acorda.an de ella en tie$pos de guerra2 cuando necesita.an la proteccin $ilitar del diestro Hah8ehG pero cuando los tie$pos eran propicios rend&an culto a -aal2 Dnat 1 Dsera2 co$o anta0o. Dun5ue el culto a Hah8eh era total$ente di%erente por su car;cter histrico2 a $enudo se e6presa.a en los t7r$inos del antiguo paganis$o. El te$plo 5ue el re1 9alo$n constru1 para Hah8eh en <erusal7n2 la ciudad 5ue su padre Da8id ha.&a con5uistado en la guerra contra los 4e.useos2 era parecido a los te$plos de los dioses cananeos. /onsist&a en tres recintos sagradosG el $;s i$portantes de ellos era una pe5ue0a c;$ara2 en %or$a de cu.o2 conocida co$o el santo de los santos2 5ue conten&a el arca de la alianza2 el altar port;til 5ue los israelitas lle8aron consigo durante su ca$ino por el desierto. Dentro del te$plo ha.&a un recipiente enor$e de .ronce 5ue representa.a a Ha$2 el $ar pri$iti8o del $ito cananeo2 1 dos pilares e6entos de doce $etros2 5ue indica.an el culto de la %ertilidad de Dsera. (os israelitas continuaron dando culto a Hah8eh en los santuarios antiguos 5ue ha.&an heredado de los cananeos en -etel2 9ilo2 3e.rn2 -el7n 1 Dan2 en los 5ue ten&an lugar a $enudo cere$onias paganas. Mu1 pronto el te$plo pas a ser una institucin especial2 aun5ue incluso all&2 co$o 8ere$os2 hu.o ta$.i7n algunas acti8idades nota.le$ente heterodo6as. (os israelitas co$enzaron a considerar el te$plo co$o una r7plica de la corte di8ina de Hah8eh. !en&an su propia %iesta de a0o nue8o en oto0o2 5ue co$enza.a con la cere$onia del chi8o e6piatorio en el d&a de la e6piacin2 a la 5ue segu&a2 cinco d&as despu7s2 la %iesta de los ta.ern;culos2 %iesta de la cosecha2 5ue cele.ra.a el co$ienzo del a0o agr&cola. 9e ha sugerido 5ue algunos de los sal$os canta.an la entronizacin de Hah8eh en su te$plo en la %iesta de los ta.ern;culos2 5ue2 co$o la entronizacin de MarduQ2 actualiza.an el so$eti$iento originario del caos.22
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El $is$o re1 9alo$n se caracteriz por un gran sincretis$o" tu8o $uchas $u4eres paganas2 5ue da.an culto a sus propios dioses2 1 $anten&a relaciones a$istosas con sus 8ecinos paganos. 9ie$pre se corri el peligro de 5ue el culto a Hah8eh pudiera 8erse a.sor.ido por el paganis$o del pue.lo. Este peligro se hizo especial$ente agudo durante la pri$era $itad del siglo i6. En el a0o '69 el re1 D4a. accede al trono del reino del ,orte2 el reino de Israel. 9u $u4er2 <eza.el2 hi4a del re1 de !iro 1 9idn Msituadas en el actual (&.anoN2 era una ardiente pagana2 5ue intent con8ertir al pa&s a la religin de -aal 1 Dsera. !ra4o sacerdotes de -aal 5ue hicieron r;pida$ente pros7litos entre los ha.itantes del ,orte2 cu1o reino ha.&a con5uistado el re1 Da8id 1 5ue eran 1ah8istas poco entusiastas. D4a. per$aneci %iel a Hah8eh2 pero no intent %renar el proselitis$o de <eza.el. /uando una dura se5u&a asol el pa&s hacia el %inal de su reinado2 un pro%eta lla$ado Elias M?SHah8eh es $i DiosTAN co$enz a recorrer el pa&s2 8estido con $anto de pelo 1 con una %a4a de piel ce0ida a su cintura2 denunciando la in%idelidad a Hah8eh. E$plaz al re1 D4a. 1 al pue.lo a
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un desa%&o en el $onte /ar$elo entre Hah8eh 1 -aal. Dll&2 en presencia de #0 pro%etas de -aal areng al pue.lo" ?)Durante cu;nto tie$po seguir7is 8acilando entre dos dioses*A. Entonces pidi dos no8illos2 uno para 7l 1 otro para los pro%etas de -aal2 1 orden 5ue los pusieran en dos altares. Ellos in8ocar&an a sus dioses 1 se 8er&a 5ui7n de los dos i.a a en8iar el %uego desde el cielo para consu$ar el holocausto. ?SEst; .ienTA2 grit el pue.lo. (os pro%etas de -aal in8ocaron su no$.re desde la $a0ana hasta el $ediod&a2 danzaron co4eando 4unto al altar 5ue ha.&an hecho2 gritaron sa4;ndose seg:n su costu$.re con cuchillos 1 lancetas. Bero ?no hu.o 8oz ni respuestaA. Elias se .urla.a de ellos 1 dec&a" ?S+ritad $;s alto2 por5ue es un diosG tendr; alg:n negocio2 le ha.r; ocurrido algo2 estar; en ca$inoG tal 8ez est7 dor$ido 1 se despertar;TA. Bero no sucedi nada" ?,o hu.o 8oz2 ni 5uien escuchara2 ni 5uien respondieraA. Entonces le toc el turno a Elias. El pue.lo se agolp en torno al altar de Hah8eh. Elias ca8 alrededor del altar una zan4a 1 la llen de agua para 5ue %uera a:n $;s di%&cil prender %uego. Entonces Elias in8oc el no$.re de Hah8eh. In$ediata$ente2 por supuesto2 .a4 %uego del cielo 1 de8or el altar 1 el no8illo2 consu$iendo ta$.i7n todo el agua de la zan4a. El pue.lo ca1 so.re su rostro2 gritando" ?SHah8eh es Dios2 Hah8eh es DiosTA. Bero Elias no era un 8encedor generoso. H les di4o" ?Echad $ano a los pro%etas de -aalA. ,o ha.&a 5ue de4ar con 8ida ni a uno solo. Elias los hizo .a4ar al torrente cercano de @uisn 1 los degoll all&.2s ,or$al$ente los paganos no trata.an de i$poner a sus dioses en otros pue.los C<eza.el %ue una e6cepcin interesanteC2 pues sie$pre ha.&a espacio para otro dios en el panten 4unto a las de$;s di8inidades. Estos aconteci$ientos $&ticos pri$iti8os $uestran 5ue desde el pri$er $o$ento el 1ah8is$o e6igi una 8iolenta represin 1 e6clusin de los de$;s dioses2 un %en$eno 5ue e6a$inare$os con $;s detalle en el pr6i$o cap&tulo. Despu7s de la $atanza Elias su.i a la ci$a del $onte /ar$elo 1 se sent all& para orar con la ca.eza entre las rodillas" en8ia.a a su criado de 8ez en cuando para 5ue oteara el horizonte. (a s7pti$a 8ez 7ste le di4o" ?3a1 una nu.e co$o la pal$a de un ho$.re 5ue su.e del $arA. Entonces Elias le di4o 5ue %uera a decir a D4a. 5ue %uera r;pida$ente a casa antes 5ue lo detu8iera la llu8ia. Dpenas ha.&a ter$inado de ha.lar2 el cielo se %ue oscureciendo con nu.es de tor$enta 1 se puso a llo8er a c;ntaros. En un 76tasis2 Elias2 ci07ndose la cintura2 corri delante del carro de D4a.. Dl en8iar la
llu8ia2 Hah8eh arre.at su %uncin a -aal2 el dios de la tor$enta2 de$ostrando 5ue era tan e%icaz en la %ertilidad co$o en la guerra. /o$o ten&a $iedo de la reaccin de <eza.el a causa de la $atanza de los pro%etas2 Elias hu1 a la pen&nsula del 9ina& 1 se re%ugi en la $onta0a donde Dios se ha.&a re8elado a Mois7s. Dll& e6peri$ent una teo%an&a 5ue puso de $ani%iesto la nue8a espiritualidad 1ah8ista. 9e le orden 5ue se pusiera al a$paro de una roca para protegerse del i$pacto di8ino" D 8e aqu5 que Da86e8 4asaba? (ubo un 8urac*n tan 6iolento que 8end5a las montaas y quebrantaba las rocas ante Da86e8F 4ero no estaba Da86e8 en el 8urac*n? $es4u=s del 8urac*n, un temblor de tierra, 4ero no estaba Da86e8 en el temblor? $es4u=s del temblor, 7ueBo, 4ero no estaba Da86e8 en el 7ueBo? $es4u=s del 7ueBo, el susurro de una brisa sua6e? Al o5rlo Elias se cubriE el rostro con el manto?D di%erencia de las di8inidades paganas2 Hah8eh no esta.a en nin= guna de las %uerzas de la naturaleza2 sino en un ;$.ito separado. 9e puede tener e6periencia de 7l en el susurro apenas percepti.le de una .risa sua8e2 en la parado4a de una 8oz silenciosa. (a historia de Elias contiene el :lti$o relato $&tico del pasado en las escrituras sagradas 4ud&as. Esta.an aconteciendo ca$.ios en toda la ecu$ene. Dl periodo 5ue 8a del a0o '00 al 200 DE/ se lo ha lla$ado edad a6ial. En todas las regiones principales del $undo ci8ilizado se crearon ideolog&as nue8as 5ue siguen siendo centrales 1 siguen e4erciendo su in%lu4o. (os nue8os siste$as religiosos re%le4a.an las condiciones econ$icas 1 sociales ca$.iantes. Bor una serie de razones 5ue no co$prende$os total$ente las ci8ilizaciones principales se desarrollaron siguiendo l&neas paralelas2 incluso cuando no ha.&a contacto co$ercial entre ellas Mco$o entre /hina 1 EuropaN. 9e dio una situacin prspera 5ue condu4o a la e6tensin de la clase de los co= $erciantes. El poder se traslad de los re1es 1 sacerdotes2 del palacio 1 del te$plo2 a la plaza del $ercado. (a nue8a ri5ueza contri.u1 a 5ue se produ4era un creci$iento intelectual 1 cultural 1 al desarrollo de la conciencia indi8idual. (as desigualdades 1 la e6plotacin se pon&an de $ani%iesto a $edida 5ue se acelera.a el rit$o del ca$.io en las ciudades. (os pue.los co$enzaron a darse cuenta de 5ue su propio co$porta$iento pod&a a%ectar al destino de las generaciones %uturas. /ada regin tu8o su propia ideolog&a para en%rentarse con estos pro.le$as" tao&s$o 1 con%ucianis$o en /hina2 hinduis$o 1 .udis$o en la India2 %iloso%&a racional en Europa. El Jriente Medio no opt por una solucin uni%or$e2 pero2 en Ir;n e Israel2 Zoroastro 1 los pro%etas he.reos respecti8a$ente desarrollaron distintas 8ersiones del $onote&s$o. Bor e6tra0o 5ue pueda parecer2 la idea de ?DiosA2 al igual 5ue los grandes conceptos religiosos de este periodo2 se desarroll en una econo$&a de $ercado2 en un esp&ritu de capitalis$o agresi8o. Bropongo 5ue $ire$os .re8e$ente dos de estos nue8os %en$enos antes de proceder2 en el pr6i$o cap&tulo2 a e6a$inar la re%or$a de la religin 1ah8ista. (a e6periencia religiosa de la India se desarroll siguiendo l&neas se$e4antes2 pero sus acentos di%erentes ilu$inar;n las caracter&sticas 1 pro.le$as peculiares de la nocin israelita de Dios. Es ta$.i7n i$portante el racionalis$o de Blatn 1 de Dristteles2 por5ue 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes se inspiraron en sus ideas 1 trataron de adaptarlo a su propia e6periencia religiosa2 aun5ue el Dios griego era $u1 di%erente del su1o. En el siglo 8n DE/2 algunos arios procedentes del territorio donde ho1 se encuentra Ir;n in8adieron el 8alle del Indo 1 so$etieron a la po.lacin nati8a. I$pusieron sus ideas religiosas2 5ue se e6presaron en la coleccin de poe$as conocida co$o Rig-:eda. En ellos encontra$os una $ultitud de dioses 5ue e6presan $uchos de los 8alores propios de las di8inidades de Jriente Medio 1 presentan las %uerzas de la naturaleza co$o instinto con poder2 8ida 1 personalidad. 3a.&a indicios de 5ue se esta.a co$enzando a 8er 5ue los di8ersos dioses pod&an ser si$ple$ente $ani%estaciones del :nico D.soluto di8ino2 5ue esta.a por enci$a de todos ellos.
/o$o los .a.ilonios2 los arios eran conscientes de 5ue sus $itos no eran relatos o.4eti8os de la realidad2 sino 5ue e6presa.an un $isterio 5ue ni si5uiera los dioses pod&an e6presar adecuada$ente. /uando trata.an de i$aginarse c$o ha.&an podido surgir los dioses 1 el $undo del caos pri$iti8o2 conclu&an 5ue nadie Cni si5uiera los diosesC pod&a co$prender el $isterio de la e6istencia" @ui7n2 pues2 sa.e de dnde surgi2 de dnde procede esta e$anacin2 si lo dispuso Dios o si acaso no %ue 7l. 9lo lo sa.e el 5ue todo lo 8e desde lo alto de los c&elos. SJ 5uiz; ta$poco 7l lo sepaT(a religin de los Kedas no intent e6plicar el origen de la 8ida ni dar respuestas pri8ilegiadas a cuestiones %ilos%icas. En ca$.io2 esta.a destinada para a1udar al pue.lo a entenderse con la ad$iracin 1 el terror de la e6istencia. Bregunta.a $;s cuestiones de las 5ue respond&a2 pues pretend&a $antener al pue.lo en una actitud de ad$iracin re8erente.
3acia el siglo 8$ DE/2 cuando el Hah8ista 1 el Eloh&sta escri.&an sus crnicas2 los ca$.ios 5ue tu8ieron lugar en las condiciones econ$icas 1 sociales del su.continente indio hicieron 5ue la antigua religin 87dica perdiera su signi%icacin. (as ideas de la po.lacin nati8a2 supri$idas en los siglos posteriores a las in8asiones de los arios2 e$ergieron 1 pro8ocaron un ha$.re nue8o de lo religioso. El nue8o inter7s por el /arma, la nocin de 5ue el destino de cada uno est; de= ter$inado por sus propias acciones2 hizo 5ue 1a no se echara la culpa a los dioses de la posi.le conducta irresponsa.le de los seres hu$anos. Boco a poco se 8e&a a los dioses co$o s&$.olos de una realidad transcendente :nica. (a religin 87dica esta.a preocupada por los rituales del sacri%icio2 pero el nue8o inter7s por la 8ie4a pr;ctica hind: del 1oga Mla ?uninA de los poderes de la $ente $ediante una disciplina especial de concentracinN signi%ica.a 5ue el pue.lo 1a no esta.a satis%echo con una religin 5ue se concentra.a en lo e6terno. 9acri%icios 1 liturgias no eran su%icientesG 5uer&an descu.rir el signi%icado interno de esos ritos. 3e$os de notar 5ue los pro%etas de Israel sintieron esta $is$a insatis%accin. En la India se de4 de 8er a los dioses co$o seres distintos2 a4enos a sus adoradoresG por el contrario2 8arones 1 $u4eres ten&an 5ue conseguir una realizacin interior de la 8erdad. (os dioses 1a no eran tan i$portantes en la India. En adelante %ueron sustituidos por el $aestro religioso2 cu1o in%lu4o i.a a ser $a1or 5ue el de los dioses. Era una a%ir$acin nota.le del 8alor de la hu$anidad 1 del deseo de controlar el destinoG en eso consisti la gran intuicin religiosa del su.continente. (as nue8as religiones del hinduis$o 1 del .udis$o no negaron la e6istencia de los dioses2 ni ta$poco prohi.ieron 5ue el pue.lo les diera culto. Bara ellas una represin 1 negacin de este tipo ha.r&a sido per4udicial. Bor el contrario2 hin=duistas 1 .udistas .uscaron nue8os ca$inos para transcender a los dioses2 para ir $;s all; de ellos. Durante el siglo 8$ los sa.ios co$enzaron a tratar estos te$as en los tratados lla$ados Aran-a/as 1 ;panishads, a cu1o con4unto se conoce con el no$.re de :edanta, el %inal de los Kedas. Fueron apareciendo cada 8ez $;s ;panishads, hasta 5ue a %inales del siglo 8 DE/ ha.&a 1a unos doscientos. Es i$posi.le esta.lecer generalizaciones acerca de la religin 5ue lla$a$os hinduis$o2 por5ue e8ita la siste$atizacin 1 niega 5ue una interpretacin e6clusi8a pueda ser adecuada. Bero los ;panishads dieron lugar a una concepcin distinta de la di8inidad 5ue transciende los dioses2 pero se encuentra &nti$a$ente presente en todas las cosas. En la religin 87dica se ten&a la e6periencia del poder sagrado en el ritual del sacri%icio. (la$aron -rah$;n a este poder sagrado. 9e cre&a 5ue la casta sacerdotal Ma cu1os $ie$.ros se lla$a.a .rah$anesN ten&a este poder. /o$o se considera.a el sacri%icio ritual co$o un $i= crocos$os del uni8erso entero2 -rah$;n poco a poco pas a signi%icar el poder 5ue lo sostiene todo. El uni8erso entero era la acti8idad di8ina procedente del ser $isterioso del -rah$;n2 5ue era el signi%icado interno de toda la e6istencia. (os ;panishads e6horta.an a culti8ar el sentido de -rah$;n en todas las cosas. Era un proceso de li.eracin en el sentido literal de la pala.ra" era una re8elacin del %unda$ento oculto de todos los seres. !odo lo 5ue suced&a se con8ert&a en una $ani%estacin del -rah$;n" la 8erdadera intuicin esta.a en la percepcin de la unidad $;s all; de los di%erentes %en$enos. Dlgunos de los ;panishads 8e&an al -rah$;n co$o un poder personal2 pero otros lo considera.an algo estricta$ente i$personal. ,o se pod&a tratar al -rah$;n de ?t:A" es un t7r$ino neutro2 no es ni 7l ni ellaG no se puede tener una e6periencia de 7l co$o si se tratara de la 8oluntad o de una di8inidad so.erana. El -rah$;n no ha.la a la hu$anidad. ,o puede encontrarse con 8arones 1 $u4eresG transciende todas las acti8idades hu$anas. ,o nos responde de un $odo personal" el pecado no lo ?o%endeA2 1 no se puede decir 5ue nos ?a$aA o 5ue est; ?en%adadoA. Darle gracias o ala.arlo por crear el $undo es algo co$pleta$ente inapropiado.
Este poder di8ino ser&a algo co$pleta$ente e6tra0o si no %uera por5ue nos in8ade2 sostiene e inspira. (as t7cnicas del 1oga hicieron al pue.lo consciente de su $undo interior. Estos $7todos de respiracin2 posturas2 dieta 1 concentracin $ental se han desarrollado ta$.i7n de un $odo independiente en otras culturas2 co$o 8ere$os2 1 produ4eron una e6periencia de re8elacin e ilu$inacin 5ue se ha interpretado de distintas $aneras2 pero 5ue parece algo connatural al g7nero hu$ano. (os ;panishads a%ir$a.an 5ue esta e6periencia de una nue8a di$ensin del s& $is$o era el $is$o poder sagrado 5ue sosten&a el resto del $undo. El principio eterno presente dentro de cada indi8iduo se lla$a.a Dt$an" era una nue8a 8ersin de la antigua 8isin hol&stica pagana2 un redescu.ri$iento en los t7r$inos nue8os de la 8ida :nica dentro 1 %uera de nosotros 5ue era esencial$ente di8ina. El &handog--a ;panishad lo e6plica en la par;.ola de la sal. Un 4o8en lla$ado 9re=taQetu estudi los Kedas durante doce a0os 1 se 4acta.a de ello con engrei$iento. 9u padre2 UddalaQa2 le hizo una pregunta 5ue no pudo contestar. Entonces co$enz a ense0arle una leccin so.re la 8erdad %unda$ental 5ue 7l desconoc&a por co$pleto. Mand a su hi4o 5ue echara sal en agua 1 5ue se lo lle8ase a la $a0ana siguiente. /uando su padre le pidi la sal2 9retaQetu no pudo encontrarla por5ue se ha.&a disuelto por co$pleto. UddalaQa co$enz a preguntarle"
CBor %a8or2 )puedes pro.ar en este e6tre$o* )D 5u7 sa.e* CD sal. CBru7.alo en el $edio. )D 5u7 sa.e* CD sal. CBru7.alo en el otro e6tre$o. )D 5u7 sa.e* CD sal. C!&ralo 1 8en con$igo. 3izo co$o se le ha.&a dicho2 pero se 5ued igual. [9u padre\ le di4o" C@uerido hi4o2 es cierto 5ue no puedes perci.ir a5u& el 9er2 pero es igual$ente cierto 5ue est0 a5u&. Esta pri$era esencia2 la 5ue tiene el uni8erso entero co$o su 9& $is$o2 esto es lo real2 esto es el 9& $is$o2 lo 5ue t eres2 9retaQetu. Ds&2 incluso aun5ue no pode$os 8erlo2 el -rah$;n in8ade el $undo 12 co$o el Dt$an2 se encuentra eterna$ente dentro de cada uno de nosotros.El Dt$an e8it 5ue Dios se con8irtiera en un &dolo2 en una realidad e6terior ?ah& %ueraA2 una pro1eccin de nuestros propios $iedos 1 deseos. En el hinduis$o no se puede 8er a Dios co$o un ser a0adido al $undo tal co$o lo conoce$os 12 por eso $is$o2 ta$poco es id7ntico al $undo. ,o pode$os desentra0arlo con la razn. 9lo se nos ?re8elaA por una e6periencia .anu!har0' 5ue no se puede e6presar con pala.ras o conceptos. El -rah$;n es ?lo 5ue no se puede decir con pala.ras2 pero de ello ha.lan las pala.ras por todas partes... Es lo 5ue no se puede pensar con la $ente2 pero so.re ello puede pensar la $ente en cual5uier parteA.-1
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Es i$posi.le ha.lar a un Dios 5ue es in$anente co$o 7ste o pensar so!re 7l2 haciendo de 7l un si$ple o.4eto de re%le6in. Es una realidad 5ue slo se puede conocer en la e6periencia del 76tasis en el sentido original de salir %uera de s& $is$o" Dios llega al pensa$iento de los 5ue lo conocen %uera del pensa$iento2 no de los 5ue se i$aginan 5ue pueden alcanzarlo con su pensa$iento. Es desconocido para el letrado 1 conocido por el sencillo. 9e tiene conoci$iento de 7l en el 76tasis de un despertar 5ue a.re la puerta de la 8ida eterna.(a razn2 co$o los dioses2 no se niega2 sino 5ue se transciende. ,o se puede e6plicar racional$ente la e6periencia del -rah$;n o del Dt$an2 co$o sucede con una pieza $usical o un poe$a. (a inteligencia es necesaria para co$poner 1 para co$prender una o.ra de .irle2 pero o%rece una e6periencia 5ue 8a $;s all; de la %acultad pura$ente lgica o cere.ral. !a$.i7n 7ste ser; un te$a constante en la historia de Dios. El ideal de la transcendencia personal se encarn en el 1ogui2 5ue de4a.a su %a$ilia 1 ro$p&a todos los 8&nculos 1 responsa.ilidades sociales para .uscar la ilu$inacin2 poni7ndose a s& $is$o en otro ;$.ito e6istencial. 3acia el #3' DE/2 un 4o8en lla$ado 9iddhartha +auta$a de4 a su her$osa $u4er2 a su hi4o2 su casa lu4osa en Rapila=8ashtu2 unas cien $illas al norte de -enar7s2 1 se con8irti en un asceta $endigo. 9e sent&a horrorizado por la e6periencia del su%ri$iento 1 5uer&a descu.rir el secreto 5ue pon&a %in a las penas de la e6istencia 5ue pod&a 8er en todo 1 en todos en torno a 7l. Durante seis a0os se %or$ a los pies de 8arios gur:s hind:es 1 se so$eti a terri.les penitencias2 pero no logr hacer ning:n progreso. (as doctrinas de los sa.ios no le interesa.an 1 sus $orti%icaciones si$ple$ente hicieron 5ue se desesperara. 3asta 5ue a.andon por co$pleto estos $7todos 1 7l $is$o se puso en trance una noche2 no consigui la ilu$inacin. El $undo entero se alegr2 te$.l la tierra2 ca1eron %lores del cielo2 soplaron .risas %ragantes 1 los dioses se alegraron en sus cielos. Una 8ez $;s2 co$o en la 8isin pagana2 los dioses2 la naturaleza 1 la hu$anidad se unieron si$pat7tica$ente. 3a.&a una nue8a esperanza de li.eracin del su%ri$iento 1 de conseguir el nir8ana2 el %inal del dolor. +auta$a se con8irti en el -uda2 el ilu$inado. Dl principio el de$onio Mar; lo tent para 5ue se 5uedara donde esta.a 1 dis%rutara de su .iena8enturanza reci7n encontrada" no $erec&a la pena propagar la noticia2 por5ue nadie i.a a creerle. Bero dos de los dioses del panten tradicional CMaha
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-rah$a 1 9aQra2 se0or de los de<asC se acercaron a -uda 1 le pidieron 5ue procla$ara su $7todo por el $undo. -uda estu8o de acuerdo 1 durante cuarenta 1 cinco a0os recorri toda la India anunciando su $ensa4e" en este $undo de su%ri$iento slo una cosa era esta.le 1 %ir$e. 9e trata.a de dharma, la 8erdad acerca de la 8ida recta2 la :nica 5ue puede li.erarnos del su= %ri$iento. Bero esto no ten&a nada 5ue 8er con Dios. -uda cre&a i$pl&cita$ente en la e6istencia de los dioses2 1a 5ue %or$a.an parte de su .aga4e cultural2 pero no cre&a 5ue %uesen de$asiado :tiles para la hu$anidad. !a$.i7n ellos esta.an atrapados por el su%ri$iento 1 el ca$.ioG no lo ha.&an a1udado a conseguir la ilu$inacinG ten&an 5ue e6peri$entar el ciclo de reencarnaciones co$o todos los de$;s seres2 incluso pudiera ser 5ue llegaran a desaparecer. ,o o.stante2 en los $o$entos cruciales de su 8ida Cco$o cuando to$ la decisin de procla$ar su $ensa4eC supon&a 5ue los dioses e4erc&an un in%lu4o so
.re 7l 1 dese$pe0a.an un papel acti8o. -uda2 por tanto2 no nega.a la e6istencia de los dioses2 pero cre&a 5ue la realidad :lti$a del nir8ana esta.a por enci$a de ellos. /uando los .udistas e6peri$entan la .iena8enturanza o un sentido de transcendencia en su $editacin2 no creen 5ue sea consecuencia del contacto con un ser so.renatural. Estos estados son naturales en la hu$anidadG puede alcanzarlos cual5uiera 5ue 8i8a de un $odo correcto 1 aprenda las t7cnicas del 1oga. Bor eso -uda urge a sus disc&pulos a 5ue se sal8en a s& $is$os 1 no a 5ue con%&en en un dios. /uando se encontr con sus pri$eros disc&pulos en -enar7s2 despu7s de su e6periencia de ilu$inacin2 -uda es.oz su siste$a2 .asado en un hecho esencial" toda la e6istencia es du//ha. /onsiste slo en su%rirG la 8ida es slo %racaso. (as cosas 8an 1 8ienen sin ning:n sentido. ,ada tiene un signi%icado per$anente. (a religin co$ienza cuando se perci.e 5ue algo no %unciona. En la antigEedad pagana dicha percepcin condu4o al $ito de un $undo di8ino ar5uet&pico 5ue correspond&a a nuestro propio $undo 1 pod&a co$unicar su %uerza a la hu$anidad. -uda pensa.a 5ue era posi.le conseguir la li.eracin del du//ha 8i8iendo una e6istencia co$pasi8a hacia todos los seres2 ha.lando 1 co$port;ndose tierna2 .ondadosa 1 correcta$ente2 1 a.steni7ndose de todo lo 5ue e$.ota la $ente2 co$o drogas 1 .e.idas alcohlicas. -uda no dec&a 5ue 7l ha.&a in8entado este siste$a. Insist&a en 5ue lo ha.&a descu!ierto= ?3e 8isto un ca$ino antiguo2 una 8&a secular2 recorrida por los .udas de una edad re$otaA.30 31 /o$o las le1es del paganis$o2 este siste$a esta.a 8inculado con la estructura esencial de la e6istencia2 inherente a la condicin de la 8ida $is$a. !en&a una realidad o.4eti8a no por5ue se pudiera de$ostrar con prue.as lgicas2 sino por5ue cual5uiera 5ue intentase seria$ente 8i8ir de esta $anera descu.rir&a 5ue ten&a un sentido. El sello de una religin con 76ito ha sido sie$pre la e%icacia 1 no las de$ostraciones %ilos%icas o histricasG durante $uchos siglos los .udistas en $uchas partes del $undo han descu.ierto 5ue este estilo de 8ida o%rece un sentido de signi%icado transcendental. Rar$a so$eti a 8arones 1 $u4eres a un ciclo in%inito de reencarnaciones en una serie de 8idas de su%ri$iento. 9i pudieran ca$.iar sus actitudes ego&stas2 podr&an ca$.iar su destino. -uda co$para.a el proceso de reencarnacin con una lla$a 5ue enciende una antorcha2 con la 5ue se enciende una segunda antorcha 1 as& sucesi8a$ente hasta 5ue se apaga la lla$a. 9i alguno est; toda8&a en lla$as a punto de $orir con una actitud errnea2 7l o ella si$ple$ente 8a a encender otra l;$para. Bero si el %uego se apaga2 el ciclo de su%ri$iento cesar; 1 se alcanzar; el nir8ana. ?,ir8anaA signi%ica literal$ente ?en%riarseA o ?apagarseA. Dun5ue no es un estado pura$ente negati8o2 dese$pe0a en la 8ida .udista un papel se$e4ante al de Dios. /o$o Ed]ard /on=ze e6plica en 4uddhism= its %ssence and "e<elopment, a $enudo los .udistas usan las $is$as i$;genes 5ue los de&stas para descri.ir el nir8ana2 la realidad :lti$a" 9e nos dice 5ue el nir8ana es per$anente2 esta.le2 i$perecedero2 in$8il2 perenne2 in$ortal2 no nacido 1 no llegado a serG 5ue es poder2 .iena8enturanza 1 %elicidad2 el re%ugio seguro2 la proteccin 1 el lugar de la seguridad ine6pugna.leG 5ue es la 8erdad real 1 la realidad supre$aG 5ue es el !ien, el %in supre$o 1 la :nica plenitud de nuestra 8ida2 la paz eterna2 escondida e inco$prensi.le.Dlgunos .udistas pondr&an o.4eciones a esta co$paracin por5ue el concepto de ?DiosA les resultar&a de$asiado li$itado para e6presar su concepcin de la realidad :lti$a. Esto se de.e en gran parte a 5ue los de&stas usan la pala.ra ?DiosA de un $odo li$itado para re%erirse a un ser 5ue no es en realidad di%erente de nosotros. /o$o los sa.ios de los ;panishads, -uda insiste en 5ue no se puede de%inir o discutir so.re el nir8ana co$o si se tratara de cual5uier otra realidad hu$ana. Dlcanzar el nir8ana no es co$o un ?ir al cieloA Mas& lo interpretan a $enudo los cristianosN. -uda
sie$pre se neg a responder las preguntas acerca del nir8ana o de otras realidades :lti$as por5ue eran ?i$propiasA o ?inapropiadasA. ,o pode$os de%inir el nir8ana por5ue nuestras pala.ras 1 conceptos est;n 8inculados al $undo ca$.iante de los sentidos. (a e6periencia era la :nica ?prue.aA %idedigna. 9us disc&pulos pueden conocer 5ue el nir8ana e6iste si$ple$ente por5ue la pr;ctica de una 8ida recta los capacita para entre8erlo. 3a12 $on4es2 una realidad no nacida2 no llegada a ser2 no hecha2 no co$puesta. 9i no e6istiera esta realidad no nacida2 no llegada a ser2 no hecha2 no co$puesta2 no ha.r&a a5u& una huida de esta realidad nacida2 llegada a ser2 hecha2 co$puesta. Bero co$o ha1 una realidad no nacida2 no llegada a ser2 no hecha2 no co$puesta2 por eso ha1 una huida de esta realidad nacida2 llegada a ser2 hecha2 co$puesta.9us $on4es no de.en especular so.re la naturaleza del nir8ana. !odo lo 5ue -uda pudo hacer %ue proporcionarles una .alsa para lle8arlos hasta ?la orilla $;s le4anaA. /uando se le pregunt si un .uda 5ue ha.&a alcanzado el nir8ana pod&a 8i8ir despu7s de la $uerte2 rechaz la cuestin por ser ?i$propiaA. Era co$o preguntar 5u7 direccin sigue una lla$a cuando se ?ha apagadoA. Dsi$is$o era errneo decir 5ue un .uda e6ist&a en el nir8ana co$o si no e6istiera" la pala
.ra ?e6isteA no guarda ninguna relacin con ning:n estado 5ue nosotros poda$os co$prender. /o$pro.are$os 5ue con el paso de los siglos 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes han planteado la $is$a pregunta a la cuestin de la ?e6istenciaA de Dios. -uda trata.a de $ostrar 5ue el lengua4e no esta.a e5uipado para tratar acerca de una realidad 5ue est; $;s all; de los conceptos 1 de la razn. Ol no nega.a la razn2 sino 5ue insist&a en la i$portancia de un pensa$iento 1 de un uso del lengua4e $;s claros 1 rigurosos. Dl %inal2 sin e$.argo2 cre&a 5ue la teolog&a o creencia de una persona2 al igual 5ue el ritual en el 5ue participa.a2 carec&an de i$portancia. Bod&an ser interesantes2 pero no algo de%initi8a$ente signi%icati8o. (o :nico 5ue conta.a era una 8ida rectaG si los .udistas consegu&an 8i8ir con rectitud2 se dar&an cuenta de 5ue el dharma era 8erdadero2 aun5ue no pudiesen e6plicar esta 8erdad en t7r$inos lgicos. (os griegos2 por su parte2 esta.an interesados apasionada$ente por la lgica 1 la razn" Blatn M5ue naci hacia el a0o 2' DE/ 1 $uri hacia el 3 ' DE/N estu8o continua$ente ocupado con las cuestiones de episte$olog&a 1 de la naturaleza del conoci$iento. +ran parte de sus pri$eras o.ras eran una apolog&a de 9crates2 5ue o.lig a los ho$.res a clari%icar sus ideas con su $7todo $a17utico2 pero 5ue %ue condenado a $uerte en el a0o 3992 acusado de i$piedad 1 de corro$per a la 4u8entud. De una $anera 5ue no era $u1 di%erente de la del pue.lo de la India2 se sent&a insatis%echo con las 8ie4as %iestas 1 $itos de la religin2 5ue le parec&an degradantes e inapropiados. En Blatn e4erci ade$;s su in%luencia un %ilso%o del siglo 8i2 Bit;goras2 5ue pudo ha.erse 8isto in%luido por ideas procedentes de la India2 trans$itidas a tra87s de Bersia 1 de Egipto. /re&a 5ue el al$a era una di8inidad ca&da2 conta$inada2 encarcelada en el cuerpo co$o en una tu$.a 1 condenada a un ciclo perpetuo de reencarnaciones. E6pres la e6periencia hu$ana co$:n de sentirse co$o e6tra0os en un $undo 5ue no nos parece nuestro 8erdadero ele$ento. Bit;goras ense0 5ue el al$a puede ser li.erada $ediante puri%icaciones rituales2 5ue la capacitan para conseguir la ar$on&a con el uni8erso ordenado. !a$.i7n Blatn cre&a en la e6istencia de una realidad di8ina2 in8aria.le2 $;s all; del $undo de los sentidosG 5ue el al$a era una di8inidad ca&da2 5ue esta.a %uera de su ele$ento originario2 encarcelada en el cuerpo2 pero capaz de recuperar su 4erar5u&a di8ina $ediante la puri%icacin del poder racional de la $ente. En el %a$oso $ito de la ca8erna Blatn descu.ri la %alta de luz 1 la oscuridad de la 8ida hu$ana so.re la tierra" perci.e slo so$.ras de las realidades eternas 5ue se $ue8en en el $uro de la ca8erna. Bero gradual$ente puede conseguir la ilu$inacin 1 la li.eracin al ir acostu$.rando su $ente a la luz di8ina. Despu7s2 con el paso de los anos2 Blatn se retract de su doctrina de las %or$as o ideas eternas2 pero llegaron a ser cruciales para $uchos $onote&stas cuando trataron de e6presar su concepcin de Dios. Estas ideas eran realidades esta.les constantes2 5ue se pod&an co$prender con la capacidad racional de la $ente. Eran realidades $;s plenas2 $;s per$anentes 1 e%icaces 5ue los %en$enos $ateriales i$per%ectos 1 sospechosos 5ue perci.i$os con nuestros sentidos. (as co= sas de este $undo son slo un eco2 ?participanA en las %or$as eternas del $undo di8ino o las ?i$itanA. 3a1 una idea 5ue corresponde a cada uno de los conceptos generales 5ue tene$os2 co$o a$or2 4usticia 1 .elleza. De entre todas las %or$as la supre$a es la idea de Dios. Blatn e6pres el $ito antiguo de los ar5uetipos de una %or$a %ilos%ica. 9e puede decir 5ue sus ideas eternas son una 8ersin racional del $undo di8ino $&tico2 del 5ue las cosas del $undo son las so$.ras $;s si$ples. ,o analiz la naturaleza de Dios2 sino 5ue se li$it al $undo di8ino de las %or$as2 aun5ue en ocasiones parece 5ue la .elleza o el .ien ideales representan una realidad supre$a. Blatn esta.a con8encido de 5ue el $undo di8ino era est;tico e in8aria.le. (os griegos considera.an el $o8i$iento 1 el ca$.io co$o signos de una realidad in%erior. (o 5ue tiene 8erdadera identidad se $antiene sie$pre igual2 caracterizado por la per$anencia 1 la
in$uta.ilidad. El $o8i$iento $;s per%ecto2 pues2 era el circular2 por5ue 8ol8&a perpetua$ente2 una 1 otra 8ez2 al punto de partida original" las es%eras celestiales 5ue descri.en c&rculos i$itan del $e4or $odo posi.le el $undo di8ino. Esta i$agen co$pleta$ente est;tica de la di8inidad e4erci una in%luencia in$ensa en 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes2 aun5ue tiene poco en co$:n con el Dios de la re8elacin2 5ue per$anece en una acti8idad constante2 es inno8ador 12 en la -i.lia2 incluso ca$.ia de idea2 co$o cuando se arrepiente de ha.er creado al ho$.re 1 decide destruir al g7nero hu$ano en el dilu8io. En Blatn ha.&a un aspecto $&stico 5ue result $u1 connatural a los $onote&stas. (as %or$as di8inas platnicas no eran realidades ?ah& %ueraA2 sino 5ue se pod&an encontrar dentro de uno $is$o. En su di;logo dra$;tico %l !an5uete, Blatn $ostra.a c$o el a$or hacia un cuerpo her$oso pod&a puri%icarse 1 trans%or$arse en una conte$placin e6t;tica .theori0' de la .elleza ideal. Bresenta a Diti$a2 conse4era de 9crates2 e6plicando 5ue esta .elleza es :nica2 eterna 1 a.soluta2 $u1 di%erente de cual5uier otra cosa 5ue se pueda e6peri$entar en este $undo" Esta belleCa es, 4or encima de todo, eternaF ni lleBa a ser ni 4asa nuncaF ni crece ni menBuaF no es 8ermosa en 4arte y 7ea en 4arteF ni 8er
$osa en un momento dado y 7ea en otroF ni 8ermosa en una determinada relaciEn y 7ea en otraF ni 8ermosa aqu5 y 7ea all5, como si de4endiera de sus 4oseedoresF esta belleCa tam4oco se 4resenta a la imaBinaciEn como la belleCa de un rostro o de unas manos o de cualquier otra cosa cor4Erea, o como la belleCa de un 4ensamiento o ciencia, o como la belleCa que tiene su sede en alBo distinto de s5 misma, sea un ser 6i6o o la tierra o el cielo o cualquier otra cosaF se considerar* como alBo absoluto, que eAiste sElo dentro de s5 misma, nica, eterna?En su$a2 una idea co$o ?.ellezaA tiene $ucho en co$:n con lo 5ue $uchos de&stas han lla$ado ?DiosA. D pesar de su transcendencia2 las ideas no se han de .uscar en la $ente del ho$.re. ,osotros2 hi4os de la edad $oderna2 considera$os el pensa$iento co$o algo 5ue hacemos. Blatn pensa.a 5ue era algo 5ue le suced&a a la $ente" los o.4etos del pensa$iento eran realidades acti8as en el pensa$iento del ho$.re 5ue los conte$pla.a. /o$o 9crates2 considera.a el pensa$iento co$o un proceso de recopilacin2 una aprehensin de algo 5ue2 ha.i7ndolo conocido pre8ia$ente2 lo ha.&a$os ol8idado. /o$o los seres hu$anos eran di8inidades ca&das2 las %or$as del $undo di= 8ino esta.an dentro de ellos 1 la razn M5ue no era si$ple$ente una acti8idad racional o cere.ral2 sino una intuicin de la realidad eterna dentro de nosotrosN pod&a ?tocarlasA. Esta nocin e4erci una gran in%luencia en los $&sticos de las tres religiones $onote&stas histricas. Blatn pensa.a 5ue el uni8erso era esencial$ente racional. Esto era otro $ito o concepcin i$aginaria de la realidad. Dristteles M3' 322 DE/N a8anz un paso $;s. Fue el pri$ero 5ue 8alor la i$portancia del razona$iento lgico2 .ase de todas las ciencias2 1 esta.a con8encido de 5ue era posi.le llegar a una co$prensin del uni8erso aplicando este $7todo. Deseando alcanzar una co$prensin terica de la 8erdad en los catorce tratados conocidos co$o Metaf1sica Mel no$.re lo puso el co$pilador2 5ue coloc estos tratados ?despu7s de la >1sica7-, meta ta ph-si/a', estudi ta$.i7n %&sica terica 1 .iolog&a e$p&rica. /on una hu$ildad pro%unda$ente intelectual insisti en 5ue nadie era capaz de alcanzar una concepcin adecuada de la 8erdad2 pero 5ue todos pod&an prestar una pe5ue0a contri.ucin a nuestra co$prensin co$:n. 3a ha.ido $uchas contro8ersias acerca de la 8aloracin aristot7lica de la o.ra platnica. Barece 5ue de.ido a su te$pera$ento se opuso a la 8isin platnica transcendente de las %or$as 1 rechaz la nocin de 5ue ten&an una e6istencia anterior2 independiente. Dristteles $anten&a 5ue las %or$as slo ten&an realidad en la $edida en 5ue e6ist&an en o.4etos concretos 1 $ateriales de nuestro propio $undo. D pesar de su plantea$iento e$p&rico 1 de su preocupacin por los hechos cient&%icos2 Dristteles ten&a una co$prensin pro%unda de la naturaleza e i$portancia de la religin 1 de la $itolog&a. 9e0al 5ue 5uienes eran iniciados en las di8ersas religiones $ist7ricas no necesita.an aprender hechos histricos2 ?sino e6peri$entar ciertas e$ociones 1 asu$ir una cierta disposicinA.32
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Bor eso su %a$osa teor&a literaria a%ir$a.a 5ue la tragedia produc&a una puri%icacin i/atharsis' de las e$ociones de terror 1 piedad 5ue e5ui8al&a a una e6periencia de nue8o naci$iento. (as tragedias griegas2 5ue originaria$ente %or$a.an parte de una %iesta religiosa2 no presenta.an necesaria$ente un relato o.4eti8o de aconteci$ientos histricos2 sino 5ue intenta.an re8elar una 8erdad $;s pro%unda. En e%ecto2 la historia era $;s tri8ial 5ue la poes&a 1 el $ito" ?Una descri.e lo 5ue ha sucedido2 la otra lo 5ue pod&a suceder. Bues la poes&a es algo $;s %ilos%ico 1 pro%undo 5ue la historiaG 1a 5ue la poes&a ha.la de lo 5ue es uni8ersal 1 la historia de lo 5ue es particularA.36 Buede ser 5ue D5uiles 1 Edipo ha1an e6istido o no ha1an e6istido histrica$ente2 pero los hechos de sus 8idas carecen de i$portancia por lo 5ue se re%iere a los persona4es 5ue conoce$os a tra87s de 3o$ero 1 9%ocles2 5ue e6presan una 8erdad di%erente2 pero $;s
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pro%unda2 de la condicin hu$ana. El concepto aristot7lico de la /atharsis de la tragedia era una presentacin %ilos%ica de una 8erdad 5ue el Homo religiosus ha co$prendido sie$pre de un $odo intuiti8oG una presentacin si$.lica2 $&tica o ritual de aconteci$ientos 5ue pudieran resultar inaguanta.les en la 8ida diaria puede redi$irlos 1 trans%or$arlos en algo puro e incluso placentero. (a idea aristot7lica de Dios e4erci un in%lu4o in$enso en los $onote&stas2 particular$ente en los cristianos del $undo occidental. En la >1sica e6a$in la naturaleza de la realidad 1 la estructura 1 sustancia del uni8erso. Ela.or lo 5ue e5ui8al&a a una 8ersin %ilos%ica de los antiguos relatos de la creacin co$o e$anacin" ha1 una 4erar5u&a de los seres2 1 cada uno de ellos co$unica su %or$a 1 se trans%or$a en el ser in%erior en la escalaG pero2 a di%erencia de los $itos antiguos2 en la teor&a aristot7lica las e$anaciones son $;s d7.iles a $edida 5ue se ale4an de su %uente. En el 87rtice de esta 4erar5u&a esta.a el Motor in$8il2 al 5ue Dristteles identi%ica con Dios. Este Dios era un ser puro 12 co$o tal2 eterno2 in$8il 1 espiritual. Dios era pensa$iento puro 12 al $is$o tie$po2 pensador 1 pensa$iento2 dedicado a una conte$placin eterna de s& $is$o2 el o.4eto supre$o del conoci$iento. /o$o la $ateria es i$per%ecta 1 $ortal2 no ha1 ele$entos $ateriales en Dios o en los grados superiores del ser. El Motor in$8il es la causa de todo $o8i$iento 1 de toda acti8idad en el uni8erso2 pues cada $o8i$iento ha de tener una causa 5ue se pueda re$ontar a su %uen
te propia. Bone en $archa el $undo por un proceso de atraccin2 pues todos los seres son atra&dos hacia el 9er en s& $is$o. El ho$.re se encuentra en una posicin pri8ilegiada" su al$a hu$ana tiene el don di8ino de la inteligencia2 5ue lo hace pariente de Dios 1 part&cipe de la naturaleza di8ina. Esta capacidad di8ina de la razn lo sit:a por enci$a de las plantas 1 de los ani$ales. /o$o cuerpo 1 al$a2 el ho$.re es un $icrocos$os del uni8erso entero2 5ue contiene dentro de s& $is$o su $ateria .;sica2 al $is$o tie$po 5ue el atri.uto di8ino de la razn. 9u de.er es llegar a ser in$ortal 1 di8ino por la puri%icacin de su inteligencia. (a sa.idur&a .sophia' es la $a1or de todas las 8irtudes hu$anasG se e6presa en la conte$placin 3heori0' de la 8erdad %ilos%ica 5ue2 co$o en Blatn2 nos di8iniza al i$itar la acti8idad del $is$o Dios. (a theoria no se consigue slo con la lgica2 sino 5ue es una intuicin disciplinada 5ue resulta de la transcendencia e6t;tica de s& $is$o. Mu1 pocos son capaces de alcanzar esta sa.idur&a 1 $uchos pueden conseguir sola$ente la phronesis, la puesta en pr;ctica de la pre8isin e inteligencia en la 8ida diaria. D pesar de la posicin destacada del Motor in$8il en su siste$a2 el Dios aristot7lico tiene poca i$portancia religiosa. ,o ha creado el $undo2 pues esto ha.r&a re5uerido un ca$.io inapropiado 1 una acti8idad te$poral. Dun5ue todo tiende hacia 7l2 este Dios per$anece .astante indi%erente ante la e6istencia del uni8erso2 pues no puede conte$plar nada in%erior a s& $is$o. /ierta$ente no dirige ni gu&a el $undo 1 no puede inter8enir en nuestras 8idas de ning:n $odo. 9igue planteada la cuestin de si Dios sa.e 5ue e6iste el cos$os 5ue ha e$anado de 7l co$o un e%ecto necesario de su e6istencia. (a cuestin de la e6istencia de este Dios tiene 5ue ser total$ente secundaria. El $is$o Dristteles a.andonar&a su teolog&a despu7s con el paso de los a0os. /o$o ho$.res de la edad a6ial2 7l 1 Blatn estu8ieron interesados por la conciencia indi8idual2 la 8ida recta 1 la cuestin de la 4usticia social. Bero su pensa$iento era elitista. El $undo puro de las %or$as platnicas o el Dios re$oto de Dristteles pod&an e4ercer un in%lu4o $u1 pe5ue0o en la 8ida de los co$unes $ortales2 hecho 5ue sus ad$iradores 4ud&os 1 $usul$anes posteriores tu8ieron 5ue reconocer. En las nue8as ideolog&as de la edad a6ial ha.&a un acuerdo general en 5ue la 8ida hu$ana conten&a un ele$ento de transcendencia 5ue era esencial. (os sa.ios 5ue he$os citado interpreta.an esta transcendencia de distintos $odos2 pero esta.an de acuerdo en considerarla algo crucial para el desarrollo de 8arones 1 $u4eres co$o seres co$pleta$ente hu$anos. ,o a.andonaron co$pleta$ente las $itolog&as pri$iti8as2 sino 5ue las reinterpretaron 1 a1udaron a su pue.lo ?< $ostrarse superiores a ellas. Dl $is$o tie$po 5ue se esta.an %or$a ndo estas ideolog&as transcendentales2 los pro%etas de Israel ela.ora.an sus propias tradiciones para responder a las condiciones ca$.iantesG la consecuencia %ue 5ue Hah8eh se con8irti en el nico Dios. I Xero2 )c$o 4uzgar&a el irasci.le Hah8eh estas otras 8isiones su.li$es*
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Mn solo 1ios El a0o 7 2 DE/ un $ie$.ro de la %a$ilia real de <ud; tu8o una 8isin de Hah8eh en el te$plo 5ue el re1 9alo$n ha.&a construido en <erusal7n. Era un periodo de preocupacin para el pue.lo de Israel. El re1 Jz&as de <ud; ha.&a $uerto a5uel a0oG lo sucedi su hi4o D4a.2 5ue e6hort a sus s:.ditos a dar culto a los dioses paganos 4unto a Hah8eh. El reino del ,orte2 el reino de Israel2 se encontra.a en un estado pr6i$o a la anar5u&aG despu7s de la $uerte de <ero.o;n II se suce= dieron cinco re1es en el trono entre los a0os 7 6 1 7362 $ientras !eglat%alasar III2 re1 de Dsir&a2 $ira.a ;8ida$ente sus tierras2 pues esta.a ansioso por ane6ionarlas a su i$perio2 5ue no de4a.a de e6tenderse. El a0o 722 su sucesor2 el re1 9argn II2 con5uist el reino del ,orte 1 deport a la po.lacin" las diez tri.us del reino de Israel 5uedaron a.sor.idas 1 desaparecieron de la historia2 $ientras 5ue el pe5ue0o reino de <ud; te$&a por su propia super8i8encia. /uando Isa&as ora.a en el te$plo2 poco despu7s de la $uerte del re1 Jz&as2 pro.a.le$ente ten&a un claro presenti$ientoG al $is$o tie$po pudo sentirse a disgusto al darse cuenta de 5ue los cultos recargados del te$plo no eran apropiados. @uiz;s Isa&as %ue un $ie$.ro de la clase rectora2 pero tu8o ideas populistas 1 de$ocr;ticas 1 era $u1 sensi.le hacia la situacin de los po.res. /uando el incienso llena.a el santuario delante del 9anto de los 9antos 1 el lugar ol&a $al a causa de la san=
gre de los ani$ales sacri%icados2 pudo tener $iedo de 5ue la religin de Israel hu.iera perdido su integridad 1 su signi%icado interno. Barece 5ue de repente 8io al $is$o Hah8eh sentado en su trono celeste2 4usto enci$a del te$plo2 5ue era la r7plica terrena de su corte celestial. El s75uito de Hah8eh llen el santuario 1 por enci$a de 7l se $anten&an erguidos dos sera%ines 5ue se cu.r&an la %az con las alas para no 8er el rostro de Hah8eh. 9e grita.an el uno al otro2 co$o si de una ant&%ona se tratara" ? 9anto2 santo2 santo2 Hah8eh 9e.aot" llena est; toda la tierra de su gloriaA.1 Dl o&r sus 8oces2 pareci 5ue se con$o8ieron los ci$ientos del te$plo 1 7ste se llen de hu$o2 5ue en8ol8&a a Hah8eh en una nu.e i$penetra.le2 se$e4ante a la nu.e 1 al hu$o 5ue i$pidieron 5ue Mois7s lo 8iera en el $onte 9ina&. /uando usa$os la pala.ra ?santoA ho1 nos re%eri$os nor$al$ente a un estado de per%eccin $oral. (a pala.ra he.rea /addosh, sin e$.argo2 no tiene nada 5ue 8er con la $oral co$o tal2 sino 5ue signi%ica ?alteridadA2 una separacin radical. (a aparicin de Hah8eh en el $onte 9ina& ha.&a puesto de relie8e el in$enso a.is$o a.ierto de repente entre el ho$.re 1 el $undo di8ino. Dhora los sera%ines grita.an" ?SHah8eh es otro2 otro2 otroTA. Isa&as e6peri$ent este sentido de lo nu$inoso 5ue ha descendido peridica$ente so.re 8arones 1 $u4eres 1 los ha llenado de %ascinacin 1 terror. En su li.ro cl;sico (he *dea of the Hol- >udol% Jtto descri.i esta e6periencia terri.le de la realidad transcendente co$o m-ster1um terri!ile et fascinans= es terri!ile por5ue llega co$o un pro%undo shoc/ 5ue nos separa del consuelo de la nor$alidad 1 fascinans por5ue2 parad4ica$ente2 e4erce una atraccin irresisti.le. ,o ha1 nada racional en esta e6periencia so.recogedora2 co$parada por Jtto con la e6periencia $usical o ertica" las e$ociones 5ue suscita no se pueden e6presar adecuada$ente en pala.ras o conceptos. En e%ecto2 ni si5uiera se puede decir 5ue ?e6istaA este sentido de lo a.soluta$ente Jtro2 por5ue no tiene ca.ida en nuestra concepcin nor$al de la realidad.2 El nue8o Hah8eh de la edad a6ial segu&a siendo ?el Dios de los e47rcitosA .sa!aoth', pero 1a no era un si$ple Dios de la guerra. !a$poco era si$ple$ente una di8inidad tri.al2 5ue se $ostrara apasionada$ente partidaria de Israel" su glor&a 1a no esta.a li$itada a la !ierra Bro$etida2 sino 5ue llena.a toda la tierra. Isa&as no era se$e4ante al -uda2 5ue e6peri$ent una ilu$inacin 5ue le proporcion tran5uilidad 1 esperanza. ,o se ha.&a con8ertido en el $aestro per%ecto de los ho$.res2 sino 5ue esta.a a.atido por un terror $ortal 1 grita.a en alta 8oz" SD1 de $&2 5ue esto1 perdido2 pues so1 un ho$.re de la.ios i$puros2 1 entre un pue.lo de la.ios i$puros ha.itoG 5ue al re1 Hah8eh 9e.aot han 8isto $is o4osT9o.recogido por la santidad transcendente de Hah8eh2 Isa&as slo era consciente de su propia incapacidad 1 de su i$pureza ritual. D di%erencia de -uda o de un 1ogui2 no se ha.&a preparado para esta e6periencia con una serie de pr;cticas espirituales. (leg a 7l co$o cosa llo8ida del cielo 1 esta.a co$pleta$ente con$o8ido por su i$pacto arrollador. Uno de los sera%ines 8ol hacia 7l con una .rasa 1 puri%ic sus la.ios para 5ue pudiera procla$ar la pala.ra de Dios. Muchos de los pro%etas no 5uer&an ha.lar en no$.re de Dios o se sent&an incapaces de hacerlo. /uando Dios lla$ a Mois7s2 prototipo de todos los pro%etas2 desde la zarza ardiente 1 le orden 5ue %uera su $ensa4ero ante el Faran 1 ante los israelitas2 Mois7s protest diciendo 5ue 7l ?no era ho$.re de pala.ra %;cilA.3 Dios se $ostr indulgente ante esta o.4ecin 1 per$iti 5ue su her$ano2 Darn2 ha.lara en lugar de Mois7s. Este $oti8o t&pico en los relatos de 8ocaciones pro%7ticas si$.oliza la di%icultad de anunciar la pala.ra de Dios. (os pro%etas no ansia.an procla$ar el $ensa4e di8ino 1 no 5uer&an e$prender una $isin 5ue e6ig&a un es%uerzo 1 un su%ri$iento grandes. (a trans%or$acin del Dios de Israel en un s&$.olo de poder transcendente no %ue un proceso tran5uilo 1 sereno2 sino lle8ado a ca.o con su%ri$iento 1 lucha.
(os hind:es nunca descri.ieron a -rah$;n co$o un gran re12 por5ue su Dios no pod&a ser descrito en esos t7r$inos hu$anos. 3e$os de tener cuidado para no interpretar la historia de la 8ocacin de Isa&as de$asiado literal$ente" es un intento de descri.ir lo indescripti.leG Isa&as se re%iere instinti8a$ente a las tradiciones $itolgicas de su pue.lo para dar a sus destinatarios una idea de lo 5ue le sucedi. D $enudo los sal$os presentan a Hah8eh entronizado en su te$plo co$o re12 igual 5ue -aal2 MarduQ 1 Dagn2# los dioses de los pue.los 8ecinos2 presid&an co$o $onarcas en te$plos $u1 parecidos. M;s all; de las i$;genes $itolgicas2 sin e$.argo2 en Israel co$enza.a a surgir una concepcin $u1 distinta de la realidad :lti$a" la e6periencia 5ue se tiene de este Dios es un encuentro con una persona. D pesar de su alteridad terri.le2 Hah8eh puede ha.lar e Isa&as puede responder. 3a1 5ue notar de nue8o 5ue esto ha.r&a sido inconce.i.le para los sa.ios de los ;panishads, pues la idea de $antener un di;logo o de encontrarse con -rah$;n=Dt$an era inapropiada$ente antropo$r%ica. Hah8eh pregunt" ?)D 5ui7n en8iar7*2 )1 5ui7n ir; de parte nuestra*A 12 co$o Mois7s antes 5ue 7l2 Isa&as replic in$ediata$ente" ?3e$e a5u& ..2hinenif'= en8&a$eA. El o.4eti8o de esta $isin no era ilu$inar al pro%eta2 sino enco$endarle una $isin concreta. En pri$er lugar2 el
pro%eta es alguien 5ue est; en la presencia de Dios2 pero esta presencia de transcendencia no se deduce de la trans$isin de un conoci$iento Cco$o en el .udis$oC2 sino de la accin. El pro%eta no se caracteriza por la ilu$inacin $&stica2 sino por la o.ediencia. /o$o era de suponer2 el $ensa4e nunca es %;cil. /on la t&pica parado4a se$&tica Hah8eh dice a Isa&as 5ue el pue.lo no lo aceptar;G no tiene 5ue desani$arse cuando ellos rechacen las pala.ras de Dios" ?Ke 1 di a ese pue.lo" YEscuchad .ien2 pero no entend;isG 8ed .ien2 pero no co$prend;isYA.6 9etecientos a0os despu7s <es:s citar; estas pala.ras cuando el pue.lo se niegue a escuchar su $ensa4e ta$.i7n duro.7 El g7nero hu$ano no puede aguantar .uena parte de la realidad. (os israelitas de la 7poca de Isa&as esta.an a punto de e$prender la guerra 1 ca$ina.an hacia su e6tincin2 1 Hah8eh no tiene un $ensa4e es=peranzador para ellos" de8astar;n sus ciudades2 destruir;n su pa&s 1 8aciar;n las casas de los 5ue las ha.itan. Isa&as pudo conte$plar la destruccin del reino del ,orte2 el a0o 7222 1 la deportacin de las diez tri.us. El a0o 701 9ena5ueri. in8adi <ud; al $ando de su gran e47rcito asirio2 asedi 6 de sus ciudades 1 %ortalezas2 e$pal en estacas a los o%iciales encargados de la de%ensa2 deport unas dos $il personas e hizo prisionero al re1 4ud&o en <erusal7n ?co$o un p;4aro en una 4aulaA.' Isa&as tu8o la ingrata tarea de ad8ertir a su pue.lo de est;s cat;stro%es in$inentes" 3asta 5ue ha1a ale4ado Hah8eh a las gentes2 1 cunda el a.andono dentro del pa&s. Dun el d7ci$o 5ue 5uede en 7l 8ol8er; a ser de8astado co$o la encina o el ro.le2 en cu1a tala 5ueda un tocn" se$illa santa ser; su tocn.,o ha.r&a sido di%&cil para ning:n pol&tico astuto pre8er estas ca= t;stro%es. (o real$ente original del $ensa4e de Isa&as era su an;lisis de la situacin. El antiguo Dios 5ue lucha.a de parte de Mois7s asign a Dsir&a el papel de ene$igoG el Dios de Isa&as considera.a a Dsir&a co$o un instru$ento en sus $anos. ,o %ueron 9argn II 1 9ena5ueri. 5uienes lle8aron al e6ilio a los israelitas 1 de8astaron el pa&s. ?Es Hah8eh 5uien ale4a a las gentesA.Oste %ue un te$a constante en el $ensa4e de los pro%etas de la edad a6ial. El Dios de Israel se ha.&a distinguido al principio de las di8inidades paganas al re8elarse a s& $is$o en aconteci$ientos histricos concretos2 no si$ple$ente en la $itolog&a 1 en la liturgia. En esta nue8a era los nue8os pro%etas insisten en 5ue tanto la cat;stro%e pol&lica co$o la 8ictoria re8elan al Dios 5ue se lia con8ertido en el due0o 1 se0or de la historia. !iene todas las naciones en su .olsillo. Dsir&a2 a su 8ez2 %racasar;2 si$ple$ente por5ue sus re1es no ca1eron en la cuenta de 5ue eran slo un instru$ento en las $anos de un ser $a1or 5ue ellos.9
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/o$o Hah8eh ha.&a predicho la destruccin de%initi8a de Dsir&a2 a Israel le 5ueda.a una esperanza le4ana para el %uturo. Bero ning:n israelita 5uer&a escuchar 5ue su propio pue.lo ha.&a pro8ocado su destruccin pol&tica por su i$prudencia 1 por ha.er practicado la e6plotacin. ,adie se sinti contento al escuchar 5ue Hah8eh era 5uien dirig&a las ca$pa0as 8ictoriosas de Dsir&a en los a0os 722 1 7012 igual 5ue ha.&a dirigido anta0o los e47rcitos de <osu72 de +eden 1 del re1 Da8id. )@u7 pensa.a 5ue esta.a haciendo con la nacin 5ue era su pue.lo elegido C seg:n lo 5ue 7l $is$o ha.&a dichoC* (a representacin isaiana de Hah8eh no era la grati%icacin de un deseo. En lugar de o%recer al pue.lo una panacea2 se utiliza.a a Hah8eh para 5ue el pue.lo se en%rentara a una realidad desagrada.le. En lugar de re%ugiarse en la o.ser8ancia de los cultos antiguos 5ue retrotra&an al pue.lo al tie$po $&tico2 algunos pro%etas co$o Isa&as trata.an de 5ue sus co$patriotas $iraran a los aconteci$ientos de la historia conte$por;nea 1 los aceptaran co$o un di;logo terri.le con su Dios. 9i el Dios de Mois7s %ue triun%alista2 el Dios de Isa&as esta.a lleno de pesar. 9u pro%ec&a2 tal
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co$o ha llegado hasta nosotros2 co$ienza con un la$ento 5ue resulta $u1 poco grato para el pue.lo de la alianza" el .ue1 1 el asno conocen a sus due0os2 pero ?Israel no conoce2 $i pue.lo no discierneA.12 D Ha8heh le da.an $uch&si$o asco los sacri%icios de ani$ales en el te$plo2 le repugna.a la grasa de los ce.ones2 la sangre de no8illos 1 $achos ca.r&os 1 la sangre $aloliente de los holocaustos. Ha no pod&a aguantar sus %iestas2 cere$onias de a0o nue8o 1 peregrinaciones.13 Esto tu8o 5ue sorprender $ucho a los o1entes de Isa&as" en Jriente Medio estas cele.raciones cultuales %or$a.an parte de la esencia de la religin. (os dioses paganos necesita.an estas cere$onias para reno8ar sus energ&as agotadasG su prestigio depend&a en parte de la $a4estuosidad de sus te$plos. 9in e$.argo2 Hah8eh dice 5ue estas cosas son co$pleta$ente insigni%icantes. /o$o otros sa.ios 1 %ilso%os de la ecu$ene2 Isa&as pensa.a 5ue la o.ser8ancia e6terior no era su%iciente. (os israelitas tienen 5ue descu.rir el signi%icado interior de su religin. Hah8eh 5uer&a $isericordia 1 no sacri%icios. Dun5ue $ultipli5u7is 8uestras plegarias2 no escuchar7. Kuestras $anos est;n llenas de sangre.
)a6aos, lim4iaos, a4artad de mi 6ista 8uestras malas acciones? 2esad de obrar mal? A4rended a obrar bien, buscad la justicia, de7ended al o4rimido, 8aced justicia al 8u=r7ano, aboBad 4or la 6iuda?(os pro%etas han descu.ierto por s& $is$os el de.er pri$ordial de la $isericordia2 5ue se con8ertir; en santo 1 se0a de las religiones 5ue se %or$aron en la edad a6ial. (as nue8as ideolog&as 5ue se esta.an desarrollando en la ecu$ene en este periodo insist&an en 5ue la prue.a de autenticidad de la e6periencia religiosa consist&a en 5ue estu8iera integrada e%icaz$ente en la 8ida diaria. Ha no era su%iciente restringir el cu$pli$iento al te$plo 1 al $undo e6tra te$poral del $ito. Despu7s de la e6periencia de ilu$inacin2 8arones 1 $u4eres tienen 5ue 8ol8er a la plaza del $ercado 1 practicar la $isericordia con todos los de$;s seres. El ideal social de los pro%etas esta.a i$pl&cito en el culto de Hah8eh desde el 9ina&" la historia del 76odo ha.&a puesto de relie8e 5ue Dios esta.a de parte del d7.il 1 del opri$ido. (a di%erencia esta.a en 5ue ahora se castiga.a a los $is$os israelitas por ser opresores. Dl $is$o tie$po 5ue Isa&as cu$pl&a su $isin pro%7tica2 otros dos pro%etas procla$a.an un $ensa4e parecido en el catico reino del ,orte. El pri$ero de ellos2 D$os2 no era un aristcrata co$o Isa&as2 sino un pastor 5ue 8i8&a en !7coa2 en el reino del 9ur. 3acia el a0o 7#2 D$os se sinti ta$.i7n sacudido por una orden repentina 5ue lo hizo dirigirse hacia el ,orte2 hacia el reino de Israel. (leg al santuario de -etel 1 denunci el culto 5ue all& ten&a lugar con una pro%ec&a de condena. D$asias2 sacerdote de -etel2 trat de e6pulsarlo. En su a$puloso rechazo del pastor inculto pode$os perci.ir la 8oz superior del poder esta.lecido. En e%ecto2 pensa.a 5ue D$os pertenec&a a una de las asociaciones de adi8inos itinerantes2 5ue 8i8&an en grupos 1 predec&an el %uturo. ?Kete2 8identeG hu1e a la tierra de <ud;G co$e all& tu pan 1 pro%etiza all&. Bero en -etel no has de seguir pro%etizando por5ue es el santuario del re12 1 la /asa del reinoA. 9in alterarse2 D$os da $uestra de lo $e4or de s& $is$o 1 replica con desprecio 5ue 7l no era un pro%eta 8isionario2 sino 5ue ha.&a reci.ido un $andato e6preso de Hah8eh" ?Ho no so1 pro%eta ni hi4o de pro%eta2 1o so1 8a5uero 1 picador de sic$oros. Bero Hah8eh $e to$ de detr;s del re.a0o2 1 Hah8eh $e di4o" YKe 1 pro%etiza a $i pue.lo IsraelYA.<4 1# )Ds& 5ue ta$poco el pue.lo de -etel 5uiso escuchar el $ensa4e de Israel* E6acta$ente. H ten&an otro or;culo para ellos" sus $u4eres i.an a ser 8ioladas en las calles2 sus hi4os degollados 1 ellos $is$os $orir&an en el e6ilio2 le4os del pa&s de Israel. (a 8ida en soledad %or$a.a parte de la esencia del pro%eta. D$s 8i8&a soloG ha.&a roto con las costu$.res 1 de.eres de su pasado. ,o se l rata.a de algo 5ue 7l ha.&a escogido2 sino de algo 5ue le ha.&a sucedido. Barec&a co$o si se hu.iera 8isto pri8ado de los patrones nor$ales de la conciencia 1 no pudiera aplicar por $;s tie$po los controles nor$ales. 9e sent&a o.ligado a pro%etizar2 lo 5uisiera o no. Ds& lo e6presa 7l" RuBe el leEn, Gqui=n no temer*H (abla el Seor Da86e8, Gqui=n no 4ro7etiCar*HD$s no esta.a a.sor.ido2 co$o -uda2 en la ani5uilacin desinteresada del nir8anaG por el contrario2 Hah8eh ha.&a ocupado el lugar de su 1o2 traslad;ndolo a otro $undo. D$s %ue el pri$ero de los pro%etas 5ue destac la i$portancia de la 4usticia social 1 la $isericordia. /o$o -uda2 era per%ecta$ente consciente del su%ri$iento de la hu$anidad doliente. En los or;culos de D$s2 Hah8eh ha.la.a en %a8or del opri$ido2 dando 8oz al su%ri$iento sin 8oz e i$potente del po.re. En las pri$eras l&neas de su pro%ec&a2 tal co$o ha llegado hasta nosotros2 Hah8eh ruge con horror desde su te$plo en <erusal7n cuando conte$pla la $iseria en todos los pa&ses de Jriente Br6i$o2 incluidos <ud; e Israel. El pue.lo de Israel era tan $al8ado co$o los go-im, los gentiles" pod&an ser capaces de desinteresarse de la crueldad 1
la opresin del po.re2 pero Hah8eh no pod&a hacerlo. Ol to$a.a nota de cada ocasin en 5ue ha.&a ro.o2 e6plotacin 1 %alta de $isericordia" ?3a 4urado Hah8eh por el orgullo de <aco." Y<a$;s he de ol8idar todas sus o.rasYA.<1 17 )9e atre8ieron real$ente a $irar hacia el d&a del se0or2 en 5ue Hah8eh e6altar&a a Israel 1 hu$illar&a a los go-im? I.a a tener lugar un ca$.io radical" ?)@u7 cre7is 5ue es ese D&a de Hah8eh* SEs ti=nie.la2 5ue no luzTA.1' )Bensa.an 5ue eran el pue.lo elegido de Dios* 3an con%undido co$pleta$ente la naturaleza de la alianza2 5ue signi%ica.a responsa.ilidad2 no pri8ilegio" ?Escuchad esta pala.ra 5ue dice Hah8eh contra 8osotros2 hi4os de IsraelA2 grita D$s2 ?contra toda la %a$ilia 5ue 1o hice su.ir del pa&s de Egipto"
Solamente a 6osotros conoc5 de todas las 7amilias de la tierraF 4or eso yo os 6isitar= 4or todas 6uestras cul4as?@(a alianza signi%ica.a 5ue todo el pue.lo de Israel era elegido de Dios 12 por tanto2 todos sus $ie$.ros ha.&an de ser tratados con 4usticia. Esta era su $isin en la historia 12 si %uera necesario2 se ser8ir&a del e47rcito asirio para resta.lecer la 4usticia en su propia tierra. ,o es sorprendente 5ue $uchos israelitas rechazaran la in8itacin del pro%eta a enta.lar un di;logo con Hah8eh. Bre%er&an la religin $enos e6igente del cu$pli$iento cultual en el te$plo de <erusal7n o en los antiguos cultos de la %ertilidad cananeos. Osta sigue siendo la situacinG slo una $inor&a practica la religin de la $isericordiaG $uchas personas religiosas se contentan con una liturgia decorosa2 en la sinagoga2 en la iglesia2 en el te$plo o en la $ez5uita. (as antiguas religiones cananeas segu&an %loreciendo en Israel. En el siglo 6 el re1 <e=ro.o;n I erigi dos .ecerros para el culto en los santuarios de Dan 1 -etel. Doscientos a0os despu7s los israelitas segu&an participando en los cultos de la %ertilidad 1 en las relaciones se6uales sagradas 5ue se practica.an en a5uellos santuarios2 co$o se co$prue.a en los or;culos del pro%eta Jseas2 conte$por;neo de D$s.<I 20 Barece 5ue algunos israelitas pensa.an 5ue Hah8eh ten&a una esposa2 co$o los de$;s diosesG los ar5uelogos han descu.ierto reciente$ente unas inscripciones dedicadas ?a Hah8eh 1 a su DseraA. D Jseas le disgusta.a particular$ente el hecho de 5ue Israel esta.a ro$piendo la alianza al adorar a otros dioses2 co$o era el caso de -aal. /o$o los de$;s pro%etas de esta nue8a generacin2 esta.a interesado por el signi%icado interno de la religin. Ol pone en la.ios de Hah8eh estas pala.ras" ?Bor5ue 1o 5uiero a$or2 no sacri%icios2 conoci$iento de Dios .da@ath %lohim', $;s 5ue holocaustosA.21 ,o se re%iere a un conoci$iento teolgicoG la pala.ra daath procede del 8er.o he.reo -ada@ MconocerN2 5ue tiene connotaciones se6uales. Bor e4e$plo2 el Hah8ista dice 5ue Dd;n ?conociA a su $u4er2 E8a.22 En la antigua religin cananea -aal se des= pos con la tierra 1 el pue.lo lo cele.r con org&as rituales2 pero Jseas insist&a en 5ue2 una 8ez 5ue se pact la alianza2 Hah8eh ocupa.a el lugar de -aal 1 se ha.&a desposado con el pue.lo de Israel. !en&an 5ue co$prender 5ue era Hah8eh2 no -aal2 5uien da.a la %ertilidad al suelo.23 /o$o un a$ante2 Hah8eh segu&a corte4ando a Israel2 dispuesto a retirarla de los .aales 5ue la ha.&an seducido" D suceder* aquel d5a Jor*culo de Da86e8J que ella me llamar*K >Marido m5o@ y no me llamar* m*sK >Laal m5o@? Do quitar= de su boca los nombres de los baales, y no se mentar*n m*s 4or su nombre?Mientras 5ue D$s denuncia.a la in4usticia social2 Jseas hac&a hincapi7 en la %alta de interioridad de la religin israelita" el ?conoci$ientoA esta.a relacionado con el AhesedB, 5ue supon&a una apropiacin interior de Hah8eh 1 una adhesin a 7l 5ue de.&an sustituir al cu$pli$iento e6terior. Jseas nos o%rece la posi.ilidad de penetrar de una %or$a aso$.rosa en el $odo en 5ue los pro%etas desarrolla.an su i$agen de I Nios. Brecisa$ente al principio de su $inisterio Hah8eh le orden hacer algo escandaloso. Mand a Jseas a .uscar una prostituta $esheth Cenunim' para 5ue se casara con ella. Bor5ue todo el pa&s ?se est; prostitu1endo2 apart;ndose de Hah8ehA.-4 2# De todos $odos2 parece 5ue Dios no $and a Jseas recorrer las calles en .usca de una prostituta" esheth Cenunim Mliteral$ente2 ?una $u4er de prostitucinAN signi%ica2 o .ien $u4er dada a la prostitucin2 o .ien prostituta sagrada en un culto de la %ertilidad. Dada la preocupacin de Jseas por los ritos de la %ertilidad2 parece $;s .ien 5ue su $u4er2 +$er2 se ha.&a hecho una de las prostitutas sagradas del culto a -aal. Bor tanto2 su $atri$onio era una i$agen de la relacin de Hah8eh con el Israel incr7dulo. D los tres hi4os 5ue tu8ieron Jseas 1 +$er se les
ponen no$.res %atales 1 si$.licos. Dl hi4o $a1or se le puso el no$.re de Hizreel2 un %a$oso ca$po de .atallaG a su hi4a (o=>uha$ah Mno=co$padecidaN 1 a su hi4o $enor (o=D$$i Mno=$i= pue.loN. Dl nacer 7ste Hah8eh anul su alianza con Israel" ?Kosotros no sois $i pue.lo ni 1o so1 para 8osotros El=@ue=9o1A.27 M;s adelante 8ere$os 5ue los pro%etas se sintieron i$pulsados a realizar acciones si$.licas para de$ostrar la gra8e situacin de su pue.loG pero parece 5ue el $atri$onio de Jseas no estu8o %r&a$ente preparado desde el principio. El te6to $uestra con claridad 5ue +$er se hace una esheth Cenunim despu7s de ha.er nacido sus hi4os. 9lo a posteriori Jseas se da cuenta de 5ue %ue Dios 5uien le inspir la idea de contraer ese $atri$onio. (a p7rdida de su $u4er %ue para 7l una e6periencia desgarradora2 5ue le per$iti conocer c$o tu8o 5ue sentirse Hah8eh cuando su pue.lo lo a.andon 1 se prostitu1 ante otros dioses co$o -aal. Dl principio Jseas se sinti tentado a denunciar a +$er 1 a no 5uerer sa.er 1a nada $;s de ella" en e%ecto2 la le1 estipula.a 5ue el $arido ten&a 5ue repudiar a la $u4er 5ue ha.&a co$etido adulterio. Bero Jseas2 5ue segu&a 5ueriendo a +$er2 %ue a .uscarla 1 consigui 5ue a.andonara a su nue8o se0or. /onsider su propio deseo de recuperar a +$er co$o un signo de 5ue Ha8heh 5uer&a dar a Israel otra oportunidad. /uando atri.u1en sus propias e6periencias 1 senti$ientos hu$anos a Hah8eh2 los pro%etas2 en un cierto e i$portante sentido2 esta.an creando un Dios a su propia i$agen. Isa&as2 un $ie$.ro de la %a$ilia
real2 8io a Hah8eh co$o un re1. D$s atri.u1 a Hah8eh la e$patia 5ue 7l sent&a hacia los po.res opri$idos. Jseas 8io a Hah8eh co$o un $arido traicionado 5ue segu&a sintiendo una e6traordinaria ternura hacia su $u4er. !odas las religiones han de co$enzar con cierto antro= po$or%is$o. Una di8inidad co$pleta$ente ale4ada de la hu$anidad2 co$o el Motor in$8il de Dristteles2 no puede suscitar una .:s5ueda religiosa. En la $edida en 5ue esta pro1eccin no se con8ierte en un %in en s& $is$a2 puede resultar :til 1 .ene%iciosa. 3a1 5ue decir ta$.i7n 5ue este retrato i$aginario de Dios en t7r$inos hu$anos suscit un inter7s social 5ue no se dio en el hinduis$o. (as tres religiones $onote&stas co$partieron la 7tica social igualitaria de D$s e Isa= &as. (os 4ud&os %ueron el pri$er pue.lo de la antigEedad 5ue esta.leci un siste$a de asistencia social 5ue pro8oc la ad$iracin de los pa&ses paganos 8ecinos. /o$o todos los de$;s pro%etas2 Jseas esta.a o.sesionado por el horror de la idolatr&a. /onte$pla.a la 8enganza di8ina 5ue las tri.us del ,orte se i.an a atraer so.re s& $is$as por adorar a los dioses 5ue ha.&an hecho su1os=. D toda65a continan 4ecandoK se 8an 8ec8o im*Benes 7undidas con su 4lata, 5dolos de su in6enciEnK Mobra de artesanos todo elloN M2on ellos 8ablan los que sacri7ican, 8ombres que en65an besos a becerrosN,atural$ente2 7sta era una descripcin $u1 in4usta 1 parcial de la religin cananea. (os pue.los de /ana;n 1 -a.ilonia nunca cre1eron 5ue las estatuas de sus dioses eran di8inasG nunca se inclinaron a adorar una estatua tout court. (a estatua era un s&$.olo de la di8inidad. /o$o suced&a con sus $itos acerca de los aconteci$ientos pri$iti8os ini$agina.les2 esculp&an las i$;genes para atraer la atencin del ado= rador $;s all; de ellas. ,unca se pens 5ue la estatua de MarduQ en el te$plo de Esagila 1 las estelas de Dsera en /ana;n %uesen id7nticas a los dioses 5ue representa.an2 pero sir8ieron co$o un centro de atencin 5ue a1ud a los adoradores a concentrarse en el ele$ento transcendente de la 8ida hu$ana. De todas %or$as2 los pro%etas se .urlaron a $enudo de las deidades de sus 8ecinos paganos con un desprecio $u1 poco edi%icante. D sus o4os estos dioses de %a.ricacin ca= sera no eran $;s 5ue oro 1 plataG %a.ricados en un par de horas por un artesanoG ten&an o4os 5ue no 8e&an 1 o&dos 5ue no o&anG no pod&an ca$inarG sus adoradores ten&an 5ue desplazarlosG eran seres in%rahu$anos .$tos 1 est:pidos2 $;s in:tiles 5ue un espantap;4aros en un $elonar. /o$parados con Hah8eh2 el Elohi$ de Israel2 eran elilim MnadaN. (os go-im MpaganosN 5ue les da.an culto eran est:pidos 1 Hah8eh los odia.a.3o1 nos resulta tan %a$iliar la intolerancia C5ue desgraciada$ente es caracter&stica del $onote&s$oC 5ue tal 8ez no nos de$os cuenta de 5ue2 en a5uel $o$ento2 esta hostilidad hacia los otros dioses era una actitud religiosa nue8a. El paganis$o era una creencia esencial$ente tolerante" $ientras los cultos antiguos no se 8ieran a$enazados por la llegada de una nue8a di8inidad2 ha.&a sie$pre espacio para otro dios 4unto a los 5ue 1a ocupa.an el panten tradicional. Incluso en los lugares donde las nue8as teolog&as de la edad a6ial sustitu1eron a la antigua 8eneracin hacia los dioses2 ta$poco all& se dio un rechazo tan $ordaz de las di8inidades antiguas. Ha he$os 8isto 5ue en el hinduis$o 1 en el .udis$o se ani$a.a al pue.lo a transcender a los dioses antes 5ue aca.aran sintiendo a8ersin hacia ellos. 9in e$.argo2 los pro%etas de Israel %ueron incapaces de adoptar esta actitud tran5uila ante las di8inidades a las 5ue considera.an ri8ales de Hah8eh. En las Escrituras 4ud&as el nue8o pecado de ?idolatr&aA2 el culto a los ?%alsosA dioses2 produce algo se$e4ante a las n;useas. @uiz;s sea una reaccin se$e4ante a la repugnancia 5ue algunos de los Badres de la Iglesia sintieron hacia la se6ualidad. /o$o tal2 no es racional2 no se trata de una reaccin $editada2 sino de una e6presin
de pro%unda ansiedad 1 represin. )Dl.erga.an los pro%etas una oculta preocupacin por su propio co$porta$iento religioso* )Eran tal 8ez conscientes de 5ue su propia concepcin de Hah8eh era se$e4ante a la idolatr&a de los paganos2 por5ue ta$.i7n ellos esta.an creando un Dios a su propia i$agen* (a co$paracin con la actitud cristiana hacia la se6ualidad es es=clarecedora ta$.i7n en otro sentido. Muchos israelitas cre&an i$pl&cita$ente en la e6istencia de las di8inidades paganas. Es cierto 5ue Hah8eh i.a asu$iendo gradual$ente las %unciones de los elohim de los cananeos en algunos c&rculos" Jseas2 por e4e$plo2 trata.a de de$ostrar 5ue era un Dios de la %ertilidad $e4or 5ue -aal. Bero resulta.a cierta$ente di%&cil para Hah8eh2 un dios necesaria$ente $asculino2 usurpar la %uncin de diosas co$o Dsera2 Ishtar o Dnat2 5ue segu&an teniendo toda8&a $uchos adeptos entre los israelitas2 particular$ente entre las $u4eres. Dun5ue los $onote&stas insist&an en 5ue su Dios esta.a por enci$a del g7nero2 sigui siendo esencial$ente $asculino2 a pesar de 5ue2 co$o 8ere$os2 algunos trataron de co$pensar este dese5uili.rio. En parte se de.&a a 5ue Hah8eh era originaria$ente un re1 guerrero. 9u .atalla con las diosas re%le4a una caracter&stica $enos po
siti8a de la edad a6ial2 5ue %ue testigo del declinar del 8alor de las $u4eres 1 de lo %e$enino. Barece 5ue en las sociedades $;s pri$iti8as se esti$a.a $;s a las $u4eres 5ue a los 8arones. El prestigio de las grandes diosas en las religiones tradicionales re%le4a la 8eneracin hacia lo %e$enino. Bor el contrario2 el naci$iento de las ciudades signi%ic 5ue se e6alta.an $;s las cualidades $asculinas de la %uerza $ilitar 1 %&sica 5ue las caracter&sticas %e$eninas. En lo sucesi8o se $argin a las $u4eres2 5ue se con8irtieron en ciudadanos de segunda clase en las nue8as generaciones de la ecu$ene. (as postergacin de la $u4er result particular$ente dura en +recia2 por e4e$plo Mun hecho 5ue los occidentales tendr&an 5ue recordar cuando censuran las actitudes patriarcales de JrienteN. El ideal de$ocr;tico no se e6tendi a las $u4eres de Dtenas2 5ue 8i8&an recluidas2 despreciadas2 co$o seres in%eriores. !a$.i7n la sociedad israel&tica esta.a asu$iendo un car;cter $;s $asculino. Dnta0o las $u4eres eran en7rgicas 1 se considera.an a s& $is$as iguales a sus $aridos. Dlgunas2 co$o D7.ora2 capitanearon e47rcitos en la .atalla. (os israelitas continuaron cantando a $u4eres heroicas co$o <udit 1 Ester2 pero2 despu7s de 5ue Hah8eh 8enci con 76ito a los otros dioses 1 diosas de Jriente Medio 1 se con8irti en el nico Dios2 su religin estu8o dirigida casi e6clusi8a$ente por 8arones. 9e sustitu1 el culto a las diosasG 7ste era un s&nto$a de un ca$.io cultural caracter&stico del $undo 5ue e$peza.a a conocer la ci8ilizacin. Kere$os 5ue Hah8eh gan esta .atalla a duras penas. !u8o 5ue es%orzarse2 ser 8iolento 1 en%rentarse con durezaG todo ello sugiere 5ue la nue8a religin del :nico Dios no llega.a a los israelitas co$o el .udis$o o el hinduis$o a los pue.los del su.continente asi;tico. Barece 5ue Hah8eh no %ue capaz de superar a las antiguas di8inidades de una %or$a pac&%ica 1 natural. !u8o 5ue conseguirlo luchando. En el 9al$o '22 por e4e$plo2 dese$pe0a el papel de l&der de la asa$.lea di8ina2 tan i$portante en la $itolog&a .a.ilnica 1 cananea" Dios se le8anta en la asa$.lea di8ina2 en $edio de los dioses 4uzga"?)3asta cu;ndo 4uzgar7is inicua$ente2 1 har7is acepcin de los i$p&os* <uzgad en %a8or del d7.il 1 del hu7r%ano2 al hu$ilde2 al indigente haced 4usticiaG al d7.il 1 al po.re li.erad2 de la $ano de los i$p&os arrancadloA. No saben ni com4rendenF caminan en tinieblas, todos los cimientos de la tierra 6acilan? ? Do 8ab5a dic8oK >MOosotros, dioses sois, todos 6osotros, 8ijos del Alt5simoN@? Mas a8ora, como el 8ombre morir=is, como uno solo caer=is, 4r5nci4es? /uando se puso en pie para ponerse al %rente de la asa$.lea di8ina en la 5ue El ha.&a presidido desde tie$po in$e$orial2 Hah8eh acus a los de$;s dioses de ha.er %racasado al en%rentarse con el desa%&o social de la 7poca. Ol representa.a la $isericordia $oderna del ethos de los pro%etas2 pero sus colegas di8inos no ha.&an hecho nada para pro$o8er la 4usticia 1 la e5uidad en las 7pocas ;nteriores. En otros tie$pos Hah8eh ha.&a estado dispuesto a aceptar 5ue ellos eran elohim, los hi4os de El El1on M?el Dios Dlt&si$oAN2-,
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pero ahora los dioses ha.&an de$ostrado 5ue se ha.&an 5uedado o.soletos. 9e i.an a e6tinguir co$o ho$.res $ortales. El sal$ista no slo presenta a Hah8eh condenando a $uerte a los otros dioses2 sino 5ue2 al hacerlo2 ha usurpado la prerrogati8a tradicional de El2 5ue toda8&a ten&a sus adeptos en Israel. D pesar de la $ala prensa 5ue tiene en la -i.lia2 la idolatr&a no es $ala per se= se hace censura.le o ingenua slo si la i$agen de Dios2 5ue ha construido con tanto cuidado2 se con%unde con la realidad ine%a.le a la 5ue se re%iere. M;s adelante2 en la historia de Dios2 podre= $os co$pro.ar 5ue algunos 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes $editaron so.re esta i$agen pri$era de la realidad a.soluta 1 llegaron a una concepcin cercana a la de las religiones
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hinduista o .udista. Jtros2 por el contrario2 nunca llegaron a dar este paso2 sino 5ue dieron por supuesto 5ue su concepcin de Dios era id7ntica al $isterio :lti$o. (os peligros de una religiosidad ?idol;tricaA se hicieron patentes hacia el a0o 622 DE/2 durante el reinado de <os&as2 re1 de <ud;. Desea.a 8i8a$ente ter$inar con la pol&tica sincretista de sus predecesores2 el re1 Manases M6'7=6 2N 1 el re1 D$n M6 2=6 0N2 5ue ha.&an e6hortado al pue.lo a dar culto a los dioses de /ana;n 4unto a Hah8eh. En e%ecto2 Manas7s ha.&a erigido una estatua de Dsera en el te$plo2 donde ten&a lugar un culto de la %ertilidad %loreciente. Muchos israelitas eran de8otos de Dsera 1 algunos pensa.an 5ue era la esposa de Hah8ehG slo los 1ah8istas o.ser8antes lo considera.an co$o una .las%e$ia. <os&as2 dispuesto a pro$o8er el culto de Hah8eh2 decidi realizar grandes o.ras en el te$plo. 9e dice 5ue2 $ientras los tra.a4adores lle8a.an a ca.o las re%or$as2 el su$o sacerdote <il5u&as ha.&a descu.ierto un $anuscrito antiguo 5ue podr&a ser un relato del :lti$o discurso de
Mois7s a los hi4os de Israel. 9e lo entreg al secretario de <os&as2 9a%;n2 5ue lo le1 en 8oz alta en presencia del re1. /uando lo o12 el 4o8en re1 rasg sus 8estiduras horrorizado" S,o era e6tra0o 5ue Hah8eh hu.iera $ostrado su clera a sus antepasadosT ,o ha.&an o.edecido en a.soluto las instrucciones 5ue ha.&a dado a Mois7s.Es $u1 pro.a.le 5ue el ?li.ro de la (e1A descu.ierto por <il5u&as correspondiera al n:cleo del te6to 5ue conoce$os co$o Deuterono=$io. Este oportuno ?descu.ri$ientoA por parte del partido re%or$ador ha sido o.4eto de di8ersas teor&as e6plicati8as. Dlgunos han sugerido 5ue <il5u&as 1 9a%;n lo redactaron en secreto con la a1uda de la pro%etisa <uld;2 a la 5ue <os&as consult in$ediata$ente. ,unca estare$os seguros de ello2 pero cierta$ente el li.ro re%le4a una intransigencia co$pleta$ente nue8a en Israel2 caracter&stica de la perspecti8a del siglo 8n. En su :lti$o discurso Mois7s sit:a en el centro la alianza 1 la idea de la eleccin especial de Israel. Hah8eh ha separado a su pue.lo de todas las de$;s naciones2 no por5ue ellos tu8ieran alg:n $7rito propio2 sino por su gran a$or. D ca$.io2 e6ige una %idelidad co$pleta 1 un en7gico rechazo de los de$;s dioses. El n:cleo del Deuterono$io inclu1e la declaracin 5ue despu7s ser; la con%esin de %e 4ud&a" Escuc8a .shema', #srael? Da86e8 nuestro $ios es el nico .ehad' Da86e8? Amar*s a Da86e8 tu $ios con todo tu coraCEn, con toda tu alma y con toda tu 7uerCa? Pueden en tu coraCEn estas 4alabras que yo te dicto 8oy?(a eleccin de Dios ha separado a Israel de los go-im- por eso el autor pone en .oca de Mois7s una orden seg:n la cual2 cuando lleguen a la !ierra Bro$etida2 no tendr;n ning:n tipo de relaciones con los ha.itantes nati8os. ?,o har;s alianza con ellos2 no les tendr;s co$pasin.A31
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,o de.en e$parentarse ni $antener relaciones sociales con ellos. Bor enci$a de todo tienen 5ue supri$ir la religin cananeaG as& lo ordena Mois7s a los israelitas" ?De$oler7is sus altares2 ro$per7is sus estelas2 cortar7is sus cipos 1 prender7is %uego a sus &dolos. Bor5ue t: eres un pue.lo consagrado a Hah8eh tu DiosG 7l te ha elegido a ti para 5ue seas el pue.lo de su propiedad personal entre todos los pue.los 5ue ha1 so.re la haz de la tierraA./uando recitan ho1 el Dhema, los 4ud&os le dan una interpretacin $onote&sta" Hah8eh nuestro Dios es uno 1 :nico. El autor Deuterono=$ista no ha.&a alcanzado toda8&a esta perspecti8a. ?Hah8eh ehad7 no 5uiere decir Dios es :nico2 sino 5ue Hah8eh era la :nica deidad a 5uien se per$it&a dar culto. (os de$;s dioses segu&an constitu1endo toda8&a una a$enaza" su culto era atracti8o 1 pod&a apartar a los israelitas de Hah8eh2 5ue era un Dios celoso. 9i o.edec&an las le1es de Hah8eh2 7l los .endecir&a 1 les dar&a prosperidad2 pero si lo a.andona.an las consecuencias ser&an desastrosas" 9er7is arrancados del suelo adonde 8as a entrar para to$arlo en posesin. Hah8eh te dispersar; entre todos los pue.los2 de un e6tre$o a otro de la tierraG 1 all& ser8ir;s a otros dioses2 de $adera 1 de piedra2 desconocidos de ti 1 de tus padres. ,o hallar;s sosiego en a5uellas naciones2 ni ha.r; descanso para las plantas de tus pies2 sino 5ue Hah8eh te dar; all& un corazn tr7$ulo2 languidez de o4os 1 ansiedad de al$a. !u 8ida estar; ante ti co$o pendiente de un hilo2 tendr;s $iedo de noche 1 de d&a2 1 ni de tu 8ida te sentir;s seguro. Bor la $a0ana dir;s" ?SJ4al; llegase la tardeTA2 1 por la tarde dir;s" ?SJ4al; llegase la $a0anaTA2 a causa del espanto 5ue estre$ecer; tu corazn 1 del espect;culo 5ue 8er;n tus o4os. Hah8eh 8ol8er; a lle8arte a Egipto en .arcos2 por ese ca$ino del 5ue 1o te ha.&a dicho.= ?,o 8ol8er;s a 8erlo $;sA. H all& os o%recer7is en 8enta a 8uestros ene$igos co$o escla8os 1 escla8as2 pero no ha.r; ni co$prador./uando el re1 <os&as 1 sus s:.ditos o1eron estas pala.ras a %inales del siglo 8n2 esta.an a punto de en%rentarse con una nue8a a$enaza pol&tica. 3a.&an conseguido $antener a ra1a a los asirios2 de $odo 5ue no corrieron la suerte de las tri.us del ,orte2 5ue ha!1an e6peri$entado los castigos descritos por Mois7s. Bero en el a0o 606 DE/ el re1 .a.ilonio ,a.upolasar destru1 a los asirios 1 co$enz a construir su propio i$perio.
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En este cli$a de e6tre$a inseguridad2 la pol&tica del Deuterono=$ista caus una gran i$presin. (e4os de o.edecer las rdenes de Hah8eh2 los dos :lti$os re1es de Israel ha.&an corrido deli.erada$ente hacia el desastre. In$ediata$ente <os&as puso en $archa la re%or$a actuando con un celo e4e$plar. 9e sacaron del te$plo todas las i$;genes2 &dolos 1 s&$.olos de la %ertilidad 1 se 5ue$aron. <os&as derri. ta$.i7n la gran estatua de Dsera 1 destru1 las ha.itaciones de las prostitutas del te$plo2 5ue te4&an 8estidos para ella. 9e destru1eron todos los santuarios antiguos del pa&s donde se ha.&an practicado cultos paganos. En adelante a los sacedotes slo les esta.a per$itido o%recer sacri%icios a Hah8eh en el te$plo puri%icado de <erusal7n. El autor de los li.ros de las /rnicas2 5ue de4a constancia de la re%or$a de <os&as unos 300 a0os despu7s2 o%rece una descripcin elocuente de esta piedad de rechazo 1 supresin" Derri.aron en su [de <os&as\ presencia los altares de los .aales2 hizo arrancar los altares de aro$as 5ue ha.&a so.re ellos2 1 ro$pi los cipos2
las im*Benes y los 5dolos 7undidos reduci=ndolos a 4ol6o, que es4arciE sobre las se4ulturas de los que les 8ab5an o7recido sacri7icios? PuemE los 8uesos de los sacerdotes sobre los altares y 4uri7icE a Qud* y Qeru.sal=n? En las ciudades de Manas=s, de E7ra5m y de SimeEn, y 8asta en Ne7tal5 y en los territorios asolados que las rodeaban, derribE los altares, demoliE los ci4os y las estatuas y las redujo a 4ol6o, y abatiE los altares de aromas en toda la tierra de #srael?Estamos lejos de la actitud serena con que Luda admite otras deidades a las que =l cre5a 8aber renunciado? Esta destrucciEn Beneral brota de un odio enraiCado en una ansiedad y en un temor ocultos? )os re7ormadores escribieron de nue6o la 8istoria de #srael? Se re6isaron los libros 8istEricos de Qosu=, de los Queces, de Samuel y de los Reyes, de acuerdo con la nue6a ideoloB5a y, des4u=s, los com4iladores del "entateuco aadieron una serie de 4asajes que dieron una inter4retaciEn deutoronomista del mito del =Aodo narrado en los relatos antiBuos de las tradiciones ya86ista y elo85sta? Da86e8 era a8ora el autor de una Buerra santa de eAterminio en 2ana*n? A los israelitas se les dice que los cananeos nati6os no deben 6i6ir en el 4a5s?3
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Qosu= trata de a4licar esta 4ol5tica con riBor y sin 4iedadK "or entonces 7ue Qosu= y eAterminE a los anaquitas de la Montaa, de (ebrEn, de $ebir, de Anab, de toda la montaa de Qud* y de toda la montaa de #sraelK los consaBrE al anatema con sus ciudades? No quedE un anaquita en el 4a5s de los israelitasF sElo quedaron en !aCa, !ad y Asdod?En realidad no conocemos nada acerca de la conquista de 2ana*n 4or 4arte de Qosu= y de los Queces, aunque sin duda se 6ertiE Bran cantidad de sanBre? En aquel momento, sin embarBo, al 8ec8o de 6erter la sanBre se le dio una justi7icaciEn reliBiosa? )os 4eliBros de esta y otras teoloB5as de la elecciEn, que no est*n caracteriCadas 4or una 4ers4ecti6a transcendente semejante a la de #sa5as, los 8an 4uesto de mani7iesto las Buerras santas que atra6iesan como una cicatriC la 8istoria del monote5smo? En luBar de 8acer de $ios un s5mbolo que desa75a nuestros 4rejuicios y nos obliBa a obser6ar nuestros 4ro4ios de7ectos, se sir6en de =l 4ara con7irmar el odio 8umano eBo5sta y 4ara 8acerlo absoluto? (acen que $ios se com4orte eAactamente como nosotros, como si 7uera sim4lemente otro ser 8umano? Ese $ios 4odr* 4arecer m*s atracti6o y 4o4ular que el $ios de AmEs y de #sa5as, que eAiBe una autocr5tica im4lacable? Se 8a criticado a menudo a los jud5os 4orque creen que son el 4ueblo eleBido, 4ero esas cr5ticas con 7recuencia caen en el mismo ti4o de rechazo 5ue ali$ent las contro8ersias con la idolatr&a en los tie$pos .&.licos. (as tres religiones $onote&stas han ela.orado teolog&as se$e4antes de la eleccin en di8ersos $o$entos de su historia2 a 8eces incluso con resultados $;s destructores 5ue los descritos en el li.ro de <osu7. (os cristianos de Jccidente han sido particular$ente propensos a la creencia CinteresadaC de 5ue ellos son los elegidos. Durante los siglos 6i 1 6n los cruzados 4usti%icaron sus guerras santas contra 4ud&os 1 $usul$anes lla$;ndose a s& $is$os el nue8o pue.lo elegido2 5ue ha.&a asu$ido la 8ocacin perdida por los 4ud&os. (as teolog&as cal8inistas de la eleccin han sido a $enudo un instru$ento para e6hortar a los estadounidenses a creer 5ue ellos son la nacin propia de Dios. /o$o cuando <os&as era re1 de <ud;2 este tipo de creencia suele .rotar en un tie$po de inseguridad pol&tica2 cuando ha1 una o.sesin por el $iedo a la propia destruccin. @uiz; por esta razn ha reco.rado un nue8o 8igor en las di8ersas %or$as de %unda$entalis$os 5ue a.undan entre 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes actual$ente. 9e puede $anipular a un Dios personal co$o Hah8eh para re%orzar el s& $is$o 5ue se encuentra a$enazado de esta $anera2 pero no se puede $anipular as& a una deidad i$personal co$o -rah$;n. !ene$os 5ue se0alar 5ue no todos los israelitas se adhirieron a la teolog&a del Deuterono$ista en los a0os 5ue precedieron a la destruccin de <erusal7n por ,a.ucodonosor M#'7 DE/N 1 a la
9,
deportacin de los 4ud&os a -a.ilonia. En el 60 2 a0o de la ascensin al trono de ,a.ucodonosor2 el pro%eta <ere$&as re8i8i la perspecti8a iconoclasta del Isa&as 5ue trastorn la doctrina triun%alista del pue.lo elegido" Dios esta.a usando a -a.ilonia co$o un instru$ento para castigar a Israel2 ahora le toca.a a Israel el turno de 8erse co$o ?anate$as 1 puestos por pas$o2 rechi%la 1 ruinas eternosA.90 39 Ber$anecieron en el e6ilio durante setenta a0os. /uando el re1 Ho1a5ui$ o1 este or;culo2 arre.at el rollo al escri.a2 lo hizo pedazos 1 lo arro4 al %uego. !e$iendo por su 8ida2 <ere$&as se 8io o.ligado a esconderse. El $inisterio de <ere$&as pone de $ani%iesto el su%ri$iento 1 el es%uerzo in$ensos 5ue son necesarios para hacerse esta i$agen $;s pro8ocadora de Dios. El detesta.a ser un pro%eta 1 esta.a pro%unda$ente consternado por ha.er condenado al pue.lo al 5ue a$a.a. 0 ,o era un ho$.re 8iolento2 sino .ondadoso por naturaleza. /uando reci.e la lla$ada de Dios2 grita protestando" ?SDh2 9e0or Hah8ehT Mira 5ue no s7 e6presar$e2 5ue so1 un $uchachoA. Entonces Hah8eh ?alarg la $anoA 1 le toc los la.ios2 poni7ndole sus pala.ras en la .oca. El $ensa4e 5ue ten&a 5ue anunciar era a$.iguo 1 contradictorio" ?para e6tirpar 1 destruir2 para perder 1 derrocar2 para reconstruir 1 plantarA. 1 Era un $ensa4e 5ue e6ig&a una tensin agnica entre e6tre$os irre
concilia.les. <ere$&as e6peri$enta.a a Dios co$o un dolor 5ue desgarra.a sus $ie$.ros2 ro$p&a su corazn 1 lo hac&a ta$.alearse co$o un .orracho. 2 (a e6periencia pro%7tica del m-sterium terri!ile etfascinans era 8iolencia 1 seduccin al $is$o tie$po" Me has seducido2 Hah8eh2 1 $e de47 seducirG $e has agarrado 1 $e has podido. 3e sido la irrisin cotidiana" todos $e re$eda.an. Ho dec&a" ?,o 8ol8er7 a recordarlo2 ni ha.lar7 $;s en su ,o$.reA. Bero ha.&a en $i corazn algo as& co$o %uego ardiente2 prendido en $is huesos2 12 aun5ue 1o tra.a4a.a por ahogarlo2 no pod&a.Dios tira.a de <ere$&as en dos direcciones di%erentes" por una parte2 el pro%eta sent&a una atraccin hacia Hah8eh caracterizada por la dulce entrega de una seduccin2 pero en otras ocasiones se sent&a destrozado por una %uerza 5ue lo arrastra.a contra su 8oluntad. Desde los tie$pos de D$s el pro%eta era un ho$.re solitario. D di%erencia de lo 5ue suced&a en a5uel $o$ento en otras regiones de la ecu$ene2 en Jriente Medio no se adopt una ideolog&a religiosa co$:n 1 general. 3 El Dios de los pro%etas o.liga.a a los israelitas a renunciar a la conciencia $&tica de Jriente Medio 1 a ca$inar en una direccin $u1 distinta de la de la $a1or&a. En la lucha de <ere$&as pode$os 8er 5ue esto signi%ica.a una sacudida 1 una con$ocin in$ensas. Israel era un pe5ue0o encla8e del 1ah8is$o rodeado por un $undo paganoG incluso $uchos israelitas rechaza.an a Hah8eh. 3asta el Deuterono$ista2 cu1a i$agen de Dios era $enos aterradora2 considera.a el encuentro con Hah8eh co$o un .rusco en%renta$iento" presenta a Mois7s e6plicando a los israelitas2 5ue est;n consternados por la idea de un contacto in$ediato con Hah8eh2 5ue Dios 5uiere en8iarles un pro%eta en cada generacin 5ue resista el golpe $;s duro del i$pacto di8ino. ,o ha.&a toda8&a nada parecido al Dt$an2 el principio di8ino in$anente2 en el culto de Hah8eh. Oste era e6peri$entado co$o una realidad e6terna2 transcendente. 3a.&a necesidad de 5ue %uera hu$ano de alguna $anera para hacer 5ue apareciera co$o algo $enos e6tra0o. (a situacin pol&tica se hac&a cada 8ez $;s di%&cil" los .a.ilonios ha.&an in8adido <ud; 1 ha.&an deportado al re1 1 al pri$er grupo de israelitasG %inal$ente2 la $is$a <erusal7n 5ued sitiada. Dl e$peorar la situacin2 <ere$&as continu la tradicin de atri.uir a Hah8eh e$ociones hu$anas" presenta a Hah8eh la$ent;ndose de su carencia de hogar2 de su a%liccin 1 desolacinG Hah8eh se siente tan aturdido2 o%endido 1 a.andonado co$o su pue.loG parece tan con%undido2 alienado 1 paralizado co$o ellos. (a ira 5ue <ere$&as siente en su propio corazn no es su1a2 sino la clera de Hah8eh. # /uando los pro%etas pensa.an so.re el ?ho$.reA2 auto$;tica$ente pensa.an ta$.i7n so.re ?DiosA2 cu1a presencia en el $undo parec&a insepara.le$ente 8inculada a su pue.lo. En e%ecto2 Dios depende del ho$.re cuando 5uiere actuar en el $undo Cuna idea 5ue ser; $u1 i$portante en la concepcin 4ud&a de DiosC. Incluso ha1 indicios de 5ue los seres hu$anos pueden discernir la acti8idad de Dios en sus propias e$ociones 1 e6periencias2 de 5ue Hah8eh es parte de la condicin hu$ana. Mientras el ene$igo esta.a a la puerta2 <ere$&as se en%urec&a con su pue.lo2 en no$.re de Dios Maun5ue2 cuando esta.a delante de Dios2 interced&a en %a8or de los su1osN. /uando los .a.ilonios con5uistaron <erusal7n el a0o #'72 los or;culos pronunciados de parte de Hah8eh se hicieron $;s consoladores" pro$eti 5ue i.a a sal8ar a su pue.lo2 ahora 5ue ha.&an aprendido su leccin2 1 5ue i.a a conducirlos a casa. (as autoridades de -a.ilonia per$itieron a <ere$&as 5uedarse en
<ud; 12 para e6presar su con%ianza en el %uturo2 7l co$pr un ca$po" ?Bor5ue as& dice Hah8eh 9e.aot el Dios de Israel" Y!oda8&a se co$prar;n casas 1 ca$pos 1 8i0as en esta tierraYA. 6 ,o era sorprendente 5ue algunos echaran a Hah8eh la culpa de la cat;stro%e sucedida. Durante una 8isita a Egipto <ere$&as se encontr a un grupo de 4ud&os 5ue ha.&an huido a la regin del delta del ,ilo 1 no ten&an tie$po en a.soluto para Hah8eh. 9us $u4eres asegura.an 5ue todo ha.&a ido .ien $ientras ha.&an practicado los ritos tradicionales en honor de Ishtar2 reina de los cielos2 pero 5ue en cuanto los a.andonaron2 por seguir los gustos de <ere$&as2 les so.re8inieron el desastre2 la derrota 1 la $iseria. Dl parecer la tragedia hizo 5ue <ere$&as pro%undizara $;s en su propia intuicin. 7 Despu7s de la ca&da de <erusal7n 1 de la destruccin del te$plo2 co$enz a darse cuenta de 5ue el .oato e6terno de la religin era si$ple$ente s&$.olo de un estado interno2 su.4eti8o. En el %uturo la alianza con Israel i.a a ser $u1 di%erente" ?Bondr7 $i le1 en su interior 1 so.re sus corazones la escri.ir7A.(os 5ue %ueron al e6ilio no se 8ieron o.ligados a practicar los usos 1 costu$.res de los .a.ilonios2 co$o les ha.&a sucedido a las tri.us del ,orte el a0o 722. Ki8&an en dos co$unidades" una en -a.ilonia 1 la otra a orillas de un canal 5ue conduc&a al Ou%rates2 lla$ado Re.ar2 no le4os de ,ipur 1 Ur2 en una regin a la 5ue pusieron el no$.re de !el D8i8 M/olina de pri$a8eraN. Entre el pri$er grupo de los e6iliados deportados el a0o #97 se encontra.a un sacerdote lla$ado Eze5uiel.
Durante unos cinco a0os estu8o solo en su casa 1 no ha.l a.soluta$ente a nadie. Entonces tu8o una 8isin %ulgurante de Hah8eh 5ue2 literal$ente2 le hizo perder el sentido. Es i$portante descri.ir su pri$era 8isin con cierto detalle por5ue Calgunos siglos despu7sC e4erci un gran in%lu4o en los $&sticos 4ud&os2 co$o 8ere$os en el cap&tulo 7. Eze5uiel 8io una nu.e de luz2 con %uego %ulgurante 1 resplandores en torno. Un 8iento huracanado 5ue 8en&a del ,orte. En $edio de esta oscuridad de tor$enta2 le pareci 8er Ctiene la precaucin de su.ra1ar la naturaleza pro8isional de las i$;genesC un gran carro tirado por cuatro .estias poderosas. Eran $u1 parecidas a los /ari!u esculpidos en las puertas del palacio de -a.ilonia2 aun5ue Eze5uiel hace 5ue resulte casi i$posi.le hacerse una i$agen de ellas" cada una ten&a cuatro caras2 la cara de un ho$.re2 la cara de un len2 la cara de un toro 1 la cara de un ;guila. /ada una de las ruedas gira= .a en una direccin di%erente a la de las otras. (as i$;genes sir8en si$ple$ente para poner de relie8e la e6tra0a i$presin de las 8isiones 5ue 7l trata.a de e6presar. El ruido de las alas de las criaturas era atronador" ?9ona.a co$o un ruido de $uchas aguas2 co$o la 8oz de 9haddaiG cuando $archa.a2 era un ruido atronador2 co$o ruido de .atallaA. En el carro ha.&a algo ?parecidoA a un trono 12 sentado con gran po$pa2 ha.&a un ?ser 5ue parec&a un ho$.reA2 su %uego desped&a un resplandor 1 del %uego sal&an ra1os. ?Era algo co$o la %or$a de la gloria ./a!od' de Hah8ehA. ' 9 In$ediata$ente2 Eze5uiel ca1 rostro en tierra 1 o1 una 8oz 5ue le ha.la.a. (a 8oz lla$ a Eze5uiel ?hi4o de ho$.reA2 co$o para destacar la distancia e6istente entre la hu$anidad 1 el $undo di8ino. Una 8ez $;s2 la 8isin de Hah8eh 8en&a seguida por un plan de accin. Eze5uiel ten&a 5ue procla$ar la pala.ra de Dios a los hi4os de Israel re.eldes. El car;cter no hu$ano del $ensa4e di8ino se trans$it&a con una i$agen 8iolenta" una $ano 5ue se alarga.a hacia el pro%eta o%reciendo un rollo2 cu.ierto en su an8erso 1 en su re8erso con la$entaciones 1 ge$idos. D Eze5uiel se le orden 5ue ingiriera la Bala.ra de Dios 1 5ue la hiciera parte de s& $is$o. /o$o de costu$.re2 el m-s-terium era fascinans 1 terri!ile. result 5ue el rollo sa.&a dulce co$o la $iel. Final$ente2 di4o Eze5uiel" ?H el esp&ritu $e le8ant 1 $e arre.atG 1o i.a a$argado con 5ue$azn de esp&ritu2 $ientras la $ano de Hah8eh pesa.a %uerte$ente so.re $&A.#0 (leg a !el D8i8 1 per$aneci all& siete d&as2 ?aturdidoA. El singular $inisterio de Eze5uiel pone de relie8e lo e6tra0o 1 a4eno 5ue ha llegado a ser el $undo di8ino para el g7nero hu$ano. El $is$o se 8io o.ligado a con8ertirse en un signo de esta %alca de %a$iliaridad entre los dos $undos. D $enudo Hah8eh le ordena 5ue realice e6tra0as acciones si$.licas2 5ue lo sit:an al $argen de los seres nor$ales. !a$.i7n esta.an destinadas a $ostrar la gra8e situacin de Israel durante esta crisis 12 en un ni8el $;s pro%undo2 $ani%esta.an 5ue el $is$o Israel se ha.&a con8ertido en un e6tra0o dentro del $undo pagano. Ds&2 cuando su $u4er $uri2 a Eze5uiel se le prohi.i la$entarseG tu8o 5ue per$anecer acostado del lado iz5uierdo durante 390 d&as 1 del derecho durante 0G en una ocasin tu8o 5ue hacer su e5uipa4e 1 ca$inar en torno a !el D8i8 co$o un re%ugiado2 sin ciudad per$anente. Hah8eh lo a%ligi con una ansiedad tan e6tre$a 5ue no pod&a parar de te$.lar 1 de $o8erse sin descanso. En otra ocasin se lo o.lig a co$er e6cre$entos2 co$o un signo del ha$.re 5ue sus co$patriotas i.an a padecer durante el asedio de <erusal7n. Eze5uiel se ha con8ertido en un icono de la discontinuidad radical 5ue el culto de Hah8eh lle8a.a consigo" nada puede darse por seguro2 las respuestas nor$ales 5uedan e6cluidas. (a 8isin pagana2 por otra parte2 cele.ra.a la continuidad 5ue2 seg:n su e6periencia2 e6ist&a entre los dioses 1 el $undo natural. Eze5uiel no encontra.a nada consolador en la religin antigua2 a la 5ue lla$a.a nor$al$ente ?por5uer&aA. Durante una de sus 8isiones asisti a una 8isita guiada al te$plo de <erusal7n. 3orrorizado 8io c$o2 con%iado en s& $is$o2 el pue.lo de <ud; segu&a
adorando a los dioses paganos en el te$plo de Hah8eh. El $is$o te$plo se ha.&a con8ertido en un lugar espeluznante" los $uros de sus dependencias esta.an pintados con serpientes 5ue repta.an 1 ani$ales repugnantesG los sacerdotes 5ue realiza.an ritos ?in$undosA aparecen descritos de un $odo $u1 negati8o2 co$o si estu8iesen practicando el se6o en un cuarto reser8ado" ?3i4o de ho$.re2 )has 8isto lo 5ue hacen en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel2 cada uno en su estancia adornada de pinturas*A.#1 En otra sala esta.an sentadas unas $u4eres 5ue llora.an por el su%ri$iento del dios !a$$uz. Jtros adora.an al sol2 dando la espalda al santuario. Final$ente2 el pro%eta 8io el carro e6tra0o 5ue ha.&a 8isto en su pri$era 8isin2 5ue 8ola.a2 lle8;ndose la ?gloriaA de Hah8eh con 7l. Hah8eh 1a no era una deidad co$pleta$ente distante. En los :lti$os d&as antes de la destruccin de <erusal7n Eze5uiel lo presenta tronando contra el pue.lo de Israel en un intento 8ano por captar su atencin 1 o.ligarlos a reconocerlo. Israel slo pod&a culparse a s& $is$o de la cat;stro%e in$inente. Dun5ue Hah8eh parec&a a $enudo le4ano2 ani$a.a a algunos israelitas co$o Eze5uiel a co$pro.ar 5ue los golpes de la historia no eran azar 1 ar.itrariedad2 sino 5ue ten&an una lgica 1 una 4usticia $;s pro%unda. Eze5uiel trata.a de encontrar un sentido al $undo cruel de la pol&tica internacional.
/uando se senta.an 4unto a los canales de -a.ilonia2 algunos de los e6iliados sent&an ine8ita.le$lente 5ue no pod&an practicar su religin %uera de la !ierra Bro$etida. (os dioses paganos ha.&an tenido sie$pre su propio territorio2 1 para $uchos israelitas resulta.a i$posi.le cantar los c;nticos de Hah8eh en tierra e6tran4era" sa.orearon la idea de lanzar a los ni0os reci7n nacidos de los .a.ilonios contra la roca 1 ro$perles el cr;neo.#2 9in e$.argo2 un nue8o pro%eta anunci la tran5uilidad. ,o sa.e$os nada acerca de 7l 1 esto puede ser signi%icati8o2 por5ue sus or;culos e hi$nos no dan indicios de con%lictos personales2 co$o los 5ue 8i8ieron sus predecesores. /o$o su o.ra se uni posterior$ente a los or;culos de Isa&as2 se le conoce ha.itual$ente co$o 9egundo Isa&as. En el e6ilio algunos de los 4ud&os no adoraron a los dioses antiguos de -a.ilonia2 pero otros se sintieron presionados por una nue8a conciencia religiosa. El te$plo de Hah8eh esta.a en ruinasG los antiguos santuarios de -etel 1 de 3e.rn esta.an destruidos. En -a.ilonia no pod&an participar en la liturgia 5ue ha.&a sido central en su e6= periencia religiosa cuando esta.an en su pa&s. Hah8eh era todo lo 5ue ten&an. El 9egundo Isa&as a8anz un paso $;s 1 declar 5ue Hah8eh era el nico Dios. Dl escri.ir de nue8o la historia de Israel2 presenta el $ito del 76odo re8estido con unas i$;genes 5ue nos recuerdan la 8ictoria de MarduQ so.re !ia$at2 el $ar pri$iti8o" 9ecar; Hah8eh el gol%o del $ar de Egipto 1 agitar; su $ano contra el r&o. /on la 8iolencia de su soplo lo partir; en siete arro1os2 1 har; posi.le pasarlo en sandaliasG ha.r; un ca$ino real para el resto de su pue.lo 5ue ha1a so.re8i8ido de Dsur2 co$o lo hu.o para Israel2 cuando su.i del pa&s de Egipto.El Bri$er Isa&as ha.&a hecho de la historia una ad8ertencia di8ina=despu7s de la cat;stro%e2 en su (i.ro de la /onsolacin2 el 9egundo Isa&as se sir8e de la historia para engendar una nue8a esperanza para el %uturo. 9i Hah8eh ha.&a li.erado a Israel una 8ez en el pasado2 pod&a hacerlo de nue8oG era 7l 5uien guia.a los procesos de la historia 1 a sus o4os todos los go-im no eran $;s 5ue una gota de agua en un^ cu.o. De hecho2 7l era el :nico Dios 5ue conta.a. El 9egundo Isa&as se i$agina c$o los antiguos dioses de -a.ilonia son cargados en carros 1 arrastrados hacia el ocaso.#3 # 9u d&a ha concluido" ?Ho so1 Hah8eh2 no ha1 ning:n otroG %uera de $& ning:n dios e6isteA2## repite insistente$ente. ,o ha1 otro dios2 %uera de $&2 Dios 4usto 1 sal8ador2 no ha1 otro %uera de $&.El 9egundo Isa&as no pierde el tie$po denunciando a los dioses de los go-im 5ue2 despu7s de la cat;stro%e2 podr&an parecer 8ictoriosos. Ol asu$e con tran5uilidad 5ue Hah8eh C1 no MarduQ ni -aalC %ue c4uien realiz las grandes haza0as $&ticas 5ue lla$aron al $undo a la e6istencia. Bor pri$era 8ez los israelitas esta.an pro%unda$ente interesados en el papel de Hah8eh en la creacin2 5uiz; de.ido al reno8ado contacto con los $itos cos$olgicos de -a.ilonia. Bor supuesto2 no pretend&an alcanzar una e6plicacin cient&%ica de los or&genes %&sicos del uni8erso2 sino 5ue trata.an de encontrar consuelo en $edio de la dureza del $undo presente. 9i Hah8eh ha.&a derrotado a los $onstruos del caos en el tie$po pri$ordial2 resultar&a $u1 sencillo para 7l redi$ir a los israelitas e6iliados. Dl co$pro.ar el parecido entre el $ito del 76odo 1 las le1endas paganas de la 8ictoria so.re el caos acuoso en el principio de los tie$pos2 el 9egundo Isa&as urg&a a su pue.lo a $irar hacia adelante con con%ianza2 por5ue Hah8eh i.a a $ostrar de nue8o su %uerza di8ina. 9e re%iere2 por e4e$plo2 a la 8ictoria de -aal so.re (o=t;n2 el $onstruo $arino de la $itolog&a cananea de la
creacin2 lla$ado ta$.i7n >aha.2 el /ocodrilo .tanntri' 1 el D.is$o .tehm'= SDespierta2 despierta2 re8&stete de poder&o2 oh .razo de Hah8ehT SDespierta co$o en los d&as de anta0o2 en las generaciones pasadasT ),o eres t: el 5ue parti a >aha.2 el 5ue atra8es al Dragn .tannin'? ),o eres t: el 5ue sec la Mar2 las aguas del gran Jc7ano2 el 5ue troc las honduras del $ar .tehrri' en ca$ino para 5ue pasasen los rescatados*Bor %in Hah8eh ha a.sor.ido a sus ri8ales en la i$aginacin religiosa de IsraelG en el e6ilio el paganis$o ha perdido su %uerza atracti8a 1 ha nacido la religin del 4udais$o. En un $o$ento en 5ue con razn se pod&a esperar 5ue desapareciera el culto de Hah8eh2 se con8irti en el $edio 5ue hizo posi.le 5ue el pue.lo encontrara una esperanza en circunstancias i$posi.les. Hah8eh2 pues2 se ha con8ertido en el :nico Dios. ,o hu.o ning:n intento de 4usti%icar %ilos%ica$ente esta asercin. /o$o sie$pre2 la
nue8a teolog&a tu8o 76ito no por5ue se pudiera de$ostrar racional$ente2 sino por5ue %ue e%icaz para e8itar la desesperacin 1 para suscitar esperanza. (os 4ud&os2 5ue se encontra.an %uera de su tierra 1 de su pa&s2 1a no considera.an e6tra0a e in5uietante la discontinuidad del culto de Hah8eh2 sino 5ue 7ste ha.la.a pro%unda$ente a su condicin. Bero la i$agen 5ue el 9egundo Isa&as ten&a de Dios no era c$oda en a.soluto. Ol esta.a $;s all; de la capacidad de la $ente hu$ana" Bor5ue $is pensa$ientos no son 8uestros pensa$ientos2 ni 8uestros ca$inos son $is ca$inos Cor;culo de Hah8ehC. Bor5ue cuanto a8enta4an los cielos a la tierra2 as& a8enta4an $is ca$inos a los 8uestros 1 $is pensa$ientos a los 8uestros.(a realidad de Dios est; $;s all; del alcance de pala.ras 1 conceptos. Hah8eh no ha hecho sie$pre lo 5ue su pue.lo espera.a. En un pasa4e real$ente atre8ido2 5ue ho1 resulta particular$ente pro%undo2 el pro%eta $ira hacia un tie$po en 5ue Egipto 1 Dsir&a se con8ertir;n ta$.i7n en el pue.lo de Hah8eh2 4unto a Israel. ?D5uel d&a ser; Israel tercero con Egipto 1 Dsur2 o.4eto de .endicin en $edio de la tierra2 pues lo .endecir; Hah8eh 9e.aot diciendo" Y-endito sea $i pue.lo Egipto2 la o.ra de $is $anos Dsur 1 $i heredad IsraelYA.#6
#7 #'
9e ha trans%or$ado en el s&$.olo de la realidad transcendente 5ue hace 5ue las interpretaciones estrechas de la eleccin resulten $ez5uinas e inadecuadas. /uando /iro2 re1 de Bersia2 con5uist el i$perio .a.ilnico el a0o #39 DE/2 parec&a co$o si los or;culos de los pro%etas hu.iesen 5uedado 4usti%icados. /iro no i$puso los dioses persas a sus nue8os su.ditos2 pero dio culto en el te$plo de MarduQ cuando 8ol8i triun%ante a -a.ilonia. Jrden 5ue las estatuas de los dioses de los pue.los con5uistados por los .a.ilonios %ueran transportadas a los santuarios de los 5ue proced&an. /o$o el $undo 1a esta.a acostu$.rado a 8i8ir so$etido a los i$perios internacionales gigantescos2 es pro.a.le 5ue /iro no necesitara i$poner los $7todos antiguos de la deportacin. 9upri$ir&a la carga del i$perio si los pue.los su.ditos adora.an a sus propios dioses en sus propios territorios. D lo largo de su i$perio %ue pro$o8iendo la restauracin de los te$plos antiguos2 insistiendo una 1 otra 8ez en 5ue sus dioses le ha.&an enco$endado esta tarea. Era un e4e$plo de la tolerancia 1 a$plitud de $iras de alguna de las $ani%estaciones de la religin pagana. El a0o #3' /iro pu.lic un edicto 5ue per$it&a a los 4ud&os 8ol8er a <ud; 1 reconstruir su propio te$plo. Bero $uchos de ellos pre%irieron 5uedarse en -a.ilonia" slo una $inor&a 5uiso 8i8ir en la !ierra Bro$etida. (a -i.lia nos cuenta 5ue 2.360 4ud&os de4aron -a.ilonia 1 !el D8i8 1 co$enzaron el 8ia4e de regreso a su pa&s2 donde i$pusieron su nue8o 4udais$o a sus her$anos perple4os2 5ue ha.&an 5uedado en Israel. (o 5ue esto supuso puede 8erse en los docu$entos de la tradicin sacerdotal MBN2 escritos despu7s del e6ilio e incorporados al Bentateuco. Esta tradicin dio su propia interpretacin de los aconteci$ientos descritos por el Hah8ista 1 el Eloh&sta 1 a0adi otros dos li.ros $;s" el li.ro de los ,:$eros 1 el li.ro del (e8&tico. /o$o se pod&a esperar2 B tiene una i$agen ele8ada 1 co$ple4a de Hah8eh. ,o cree2 por e4e$plo2 5ue nadie pueda real$ente <er a Dios del $odo en 5ue el Hah8ista lo sugiri. /o$part&a $uchas de las ideas de Eze5uiel 1 cre&a 5ue ha.&a una distincin entre la percepcin hu$ana de Dios 1 la realidad en s& $is$a. En el relato sacerdotal so.re Mois7s en el 9ina&2 Mois7s pide a Hah8eh 5ue le de4e 8er su gloria2 a lo 5ue 7ste reponde" ?,o puedes 8er $i rostro2 por5ue no puede 8er$e el ho$.re 1 seguir 8i8iendoA.60 Bor el contrario2 Mois7s tiene 5ue protegerse del paso de Hah8eh en una hendidura de la pe0a2 donde
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pudo 8er las espaldas de Hah8eh cuando pasa.a2 en una especie de 8isin retrospecti8a. (a tradicin sacerdotal introdu4o una idea 5ue lleg a ser e6traordinaria$ente i$portante en la historia de Dios. Karones 1 $u4eres pueden 8er slo el resplandor de la presencia di8ina2 ?la gloria ./a!od' de Hah8ehA2 una $ani%estacin de su presencia 5ue no se puede con%undir con la realidad $is$a de Dios.61 /uando Mois7s .a4 de la $onta0a2 su propio rostro re%le4a.a esta ?gloriaA 1 resplandec&a con una luz tan radiante 5ue los israelitas no pod&an $irar hacia 7l.(a ?gloriaA de Hah8eh era un s&$.olo de su presencia en la tierra 12 co$o tal2 pon&a de relie8e la di%erencia entre las i$;genes li$itadas de Dios creadas por 8arones 1 $u4eres 1 la santidad de Dios en s& $is$o. Era una co$pensacin de la naturaleza idol;trica de la religin israel&tica. /uando la tradicin sacerdotal conte$pla las historias antiguas del 76odo2 no se i$agina 5ue Hah8eh ha aco$pa0ado a los israelitas durante su tra8es&aG esto ser&a un antropo$or%is$o inadecuado. Bor el contrario2 $uestra la ?gloriaA de Hah8eh 5ue llena la tienda donde se encuentra con Mois7s. De un $odo se$e4ante2 slo la ?gloria de Hah8ehA $orar; en el te$plo.Es e8idente 5ue la contri.ucin $;s %a$osa de la tradicin sacerdotal al Bentateuco es el relato de la creacin del pri$er cap&tulo del +7nesis2 5ue se inspira en el %numa %lish. B co$ienza presentando
las aguas del a.is$o pri$ordial .teh!m, corrupcin de ?!ia$atAN" Hah8eh las separ 1 cre los cielos 1 la tierra. ,o hu.o una .atalla entre los dioses2 ni ta$poco una lucha con Ha$2 (ot;n o >aha.. 9lo Hah8eh era responsa.le al lla$ar a todas las cosas a la e6istencia. ,o hu.o una e$anacin gradual de la realidadG por el contrario2 Hah8eh introdu4o el orden por un acto de 8oluntad sin necesidad de es%orzarse. ,atural$ente2 la tradicin sacerdotal no conce.&a el $undo co$o algo di8ino co$puesto de la $is$a $ateria 5ue Hah8eh. En e%ecto2 la nocin de ?separacinA es central en la teolog&a sacerdotal" Hah8eh cre el cos$os co$o un lugar ordenado al separar la noche del d&a2 el agua de la tierra seca 1 la luz de las tinie.las. En cada etapa Hah8eh .endec&a 1 santi%ica.a la creacin 1 la declara.a ?.uenaA. D di%erencia del relato .a.ilnico2 la creacin del ho$.re es el punto cul$inante de la creacin2 no una ocurrencia tard&a 1 c$ica. Karones 1 $u4eres no co$parten la naturaleza di8ina2 pero han sido creados a i$agen de Dios 1 tienen 5ue continuar su o.ra creadora. /o$o en el %numa %lish, a los seis d&as de la creacin les sigue el descanso sa.;tico del s7pti$o d&a" en el relato .a.ilnico %ue el d&a en 5ue se reuni la +ran Dsa$.lea para ?esta.lecer los destinosA 1 otorgar los t&tulos di8inos a MarduQ. En la tradicin sacerdotal el sa..ath se encuentra en un contraste si$.lico con el caos pri$ordial 5ue pre8alec&a en el d&a pri$ero. El tono did;ctico 1 las repeticiones sugieren 5ue el relato sacerdotal de la creacin esta.a destinado para la recitacin lit:rgica2 co$o el %numa %lish, para e6altar la o.ra de Hah8eh 1 entronizarlo co$o /reador 1 9e0or de Israel.,atural$ente2 el nue8o te$plo era central en el 4udais$o de la tradicin sacerdotal. En Jriente Br6i$o se ha considerado a $enudo el te$plo co$o una r7plica del cos$os. (a construccin del te$plo ha sido un acto de imitatio dei, 5ue capacita.a a la hu$anidad para participar de la capacidad creadora propia de los dioses. Durante el e6ilio $uchos 4ud&os encontraron el consuelo en las antiguas historias del arca de la alianza2 el santuario port;til en el 5ue Dios ?puso su tiendaA .sha/an' en $edio de su pue.lo 1 co$parti su carencia de un lugar per$anente de residencia. /uando descri.e la construccin del santuario2 la !ienda del Encuentro en el desierto2 el 9acerdotal se inspira en la $itolog&a antigua. 9u pro1ecto ar5uitectnico no era original2 sino 5ue se trata.a de una copia del $odelo di8inoG Hah8eh ha.&a dado una serie de instrucciones a$plias 1 $inuciosas a Mois7s en el 9ina&" ?Me har;s un santuario para 5ue 1o ha.ite en $edio de ellos. (o har7is con%or$e al $odelo de la $orada 1 al $odelo de todo su $o.iliario 5ue 1o 8o1 a $ostrarteA.62
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Es e8idente 5ue no se pretende 5ue este relato e6tenso de la construccin del santuario se interprete literal$enteG nadie se i$agina.a 5ue los antiguos israelitas se hu.ieran i$aginado real$ente un santuario tan co$plicado de ?oro2 plata 1 .ronceG p:rpura 8ioleta 1 escarlata2 car$es&2 lino %ino 1 pelo de ca.raG pieles de carnero te0idas de ro4o2 cueros %inos 1 $aderas de acaciaG aceite para el alu$.rado2 aro$as para el leo de la uncin 1 para el incienso aro$;tico...A2 etc7tera.66 Esta a$plia interpolacin recuerda clara$ente el relato sacerdotal de la creacin. En cada etapa de la construccin Mois7s ?8e&a toda la o.raA 1 ?.endec&aA al pue.lo2 co$o Hah8eh ha.&a hecho en los seis d&as de la creacin. El santuario 5ued concluido el pri$er d&a del pri$er $es del a0o. -ezalel2 el ar5uitecto del santuario2 reci.i la inspiracin del Esp&ritu de Dios .ruah elohim', el $is$o 5ue aletea.a por enci$a de las aguas en el $o$ento de la creacin del $undoG los dos relatos insisten en la i$portancia del descanso sa.;tico.67 (a construccin del te$plo era un s&$.olo de la ar$on&a original 5ue pre8aleci antes de 5ue el g7nero hu$ano arruinara el $undo. En el li.ro del Deuterono$io el sa..ath esta.a destinado para dar a todos2 incluidos los escla8os2 un d&a de descanso 1 para recordar a los israelitas los aconteci$ientos del 76odo.6' (a tradicin sacerdotal dio al sa..ath un signi%icado nue8o" se trans%or$a en un acto de i$itacin de Dios 1
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en una con$eracin de su creacin del $undo. /uando los 4ud&os o.ser8an el descanso sa.;tico participan en un ritual 5ue Dios ha.&a o.ser8ado por 8ez pri$era" era un intento si$.lico de 8i8ir la 8ida di8ina. En el paganis$o antiguo cada acto hu$ano era una i$itacin de las acciones de los dioses2 pero el culto a Hah8eh ha.&a re8elado un a.is$o in$enso entre el $undo di8ino 1 el hu$ano. 9e e6horta.a a los no 4ud&os a acercarse a Hah8eh $ediante el cu$pli$iento de la tor; de Mois7s. El Deuterono$io ha.&a catalogado una serie de le1es o.ligatorias2 entre las cuales esta.an incluidos los diez $anda$ientos. Durante el e6ilio e in$ediata$ente despu7s de 7l2 todo ello se ha con8ertido en una co$ple4a legislacin 5ue consist&a en 613 $anda$ientos .mitC<ot' del Bentateuco. Estos decretos $inuciosos resulta.an e6tra0os para los e6tran4eros 1 la pol7$ica neotesta$entaria los ha presentado en una perspecti8a $u1 negati8a. (os 4ud&os no los considera.an una carga pesada2 co$o suelen suponer los cristianos2 sino 5ue los 8e&an co$o una $anera si$.lica de 8i8ir en la presencia de Dios. En el Deuterono$io las nor$as diet7ticas eran un signo de la posicin especial de Israel.69 (a tradicin sacerdotal las considera.a co$o un intento ritualizado de co$partir la separacin sagrada de Dios2 5ue sal8a.a la distancia do=lorosa entre el ho$.re 1 lo di8ino. (a naturaleza hu$ana pod&a 5uedar santi%icada cuando los israelitas i$ita.an las acciones creadoras
de Dios al separar la leche de la carne2 lo puro de lo i$puro 1 el sa..ath del resto de la se$ana. (a o.ra de la tradicin sacerdotal %ue incluida en el Bentateuco 4unto a los relatos del Hah8ista2 del Eloh&sta 1 del Deuterono$ista. Esto nos hace recordar 5ue cual5uiera de las religiones principales est; %or$ada por una serie de 8isiones 1 espiritualidades di%erentes. Dlgunos 4ud&os se sintieron sie$pre $;s atra&dos por el Dios deuterono$&stico2 5ue ha.&a elegido a Israel para separarlo con 8iolencia de los go-im-, algunos aplicaron esto a los $itos $esi;nicos 5ue anuncia.an el d&a de Hah8eh 5ue tendr&a lugar al %inal de los tie$pos" entonces e6altar&a a Israel 1 hu$illar&a a las de$;s naciones. Estos relatos $itolgicos tend&an a conte$plar a Dios co$o un ser $u1 distante. 9e esta.a de acuerdo de un $odo t;cito en 5ue despu7s del e6ilio ha.&a concluido la 7poca de la pro%ec&a. Ha no ha.&a contacto directo con DiosG 7ste se dio slo en las 8isiones si$.licas atri.uidas a las grandes %iguras del pasado re$oto2 co$o 3enoc 1 Daniel. Uno de estos h7roes le4anos2 8enerado en -a.ilonia co$o un e4e$plo de paciencia en $edio del su%ri$iento2 %ue <o.. Despu7s del e6ilio uno de los super8i8ientes se sir8i de esta le1enda antigua para plantear cuestiones %unda$entales so.re la naturaleza de Dios 1 su responsa.ilidad en los su%ri$ientos de la hu$anidad. En el relato antiguo Dios ha.&a puesto a prue.a a <o.G co$o ha.&a soportado con paciencia los su%ri$ientos in$erecidos2 Dios lo reco$pens de8ol8i7ndole la prosperidad pri$era. En la nue8a 8ersin de la historia de <o. el autor di8ide la le1enda antigua 1 hace 5ue <o. se re.ele contra el co$porta$iento de Dios. <unto con sus tres a$igos <o. se atre8e a poner en tela de 4uicio los decretos di8inos 1 se e$.arca en un intenso de.ate intelectual. Bor pri$era 8ez en la historia de la religin 4ud&a2 la i$aginacin religiosa ha practicado una especulacin de naturaleza $;s a.stracta. (os pro%etas $anten&an 5ue Dios ha.&a per$itido 5ue Israel su%riera a causa de sus pecadosG el autor del li.ro de <o. $uestra 5ue algunos israelitas 1a no esta.an satis%echos con la respuesta tradicional. <o. se en%renta a esta concepcin 1 declara 5ue es inadecuada2 intelectual$ente ha.landoG pero Dios se introduce repentina$ente en su especulacin %ren7tica. 9e re8ela a <o. en una 8isin2 $ostrando las $ara8illas del $undo 5ue ha creado" )c$o puede una pe5ue0a criatura insigni%icante co$o <o. atre8erse a discutir con el Dios transcendente* <o. se so$ete2 pero el lector $oderno2 5ue .usca una respuesta $;s coherente 1 %ilos%ica al pro.le$a del su%ri$iento2 no se siente satis%echo con esta solucin. El autor del li.ro de <o. no niega el derecho a plantearse este pro.le$a2 pero sugiere 5ue la $ente hu$ana por s& sola no est; capacitada para tratar estas cuestiones i$pondera.les. (a especulacin intelectual tiene 5ue dar paso a una re8elacin directa de Dios co$o las reci.idas por los pro%etas. (os 4ud&os no ha.&an co$enzado toda8&a a hacer %iloso%&a2 pero durante el siglo i8 ca1eron .a4o la in%luencia del racionalis$o griego. El a0o 332 DE/ Dle4andro Magno derrot a Dar&o III2 re1 de Bersia2 1 los griegos co$enzaron a colonizar Dsia 1 _%rica. Fundaron ciudades=Estado en !iro2 9idn2 +aza2 Filadel%ia MD$$;nN 1 !r&poli2 e incluso en 9i5u7n. (os 4ud&os de Balestina 1 de la di;spora esta.an rodeados de la cultura helen&stica" para algunos era pertur.adora2 $ientras 5ue otros se sent&an entusias$ados con el teatro2 la %iloso%&a2 el deporte 1 la poes&a griegos. Dprendieron griego2 practicaron deporte en los gi$nasios 1 adoptaron no$.res griegos. Dlgunos co$.atieron co$o $ercenarios en los e47rcitos griegos. Incluso tradu4eron sus Escrituras al griego2 dando origen a la 8ersin conocida co$o 9eptuaginta. De esta $anera algunos griegos conocieron al Dios de Israel 1 decidieron adorar a Hah8eh Mo Iao2 co$o ellos lo lla$a.anN 4unto a Zeus 1 Dionisio. Dlgunos se sent&an atra&dos por las sinagogas 1 las casas de encuentro 5ue los 4ud&os de la di;spora ha.&an construido para 5ue hicieran las 8eces del culto del te$plo. Dll& le&an sus Escrituras2 ora.an 1 escucha.an las ho$il&as. (a sinagoga era un %en$eno :nico2 sin paralelo en el resto del $undo religioso antiguo. /o$o en ella no se practica.an ritos ni
sacri%icios2 pod&a parecer una escuela de %iloso%&a 1 $uchos se congrega.an en la sinagoga si un predicador 4ud&o %a$oso llega.a a la ciudad2 del $is$o $odo 5ue se reun&an para escuchar a sus propios %ilso%os. Dlgunos griegos o.ser8a.an incluso algunas partes de la tor; 1 se adher&an a los 4ud&os en sectas sincretistas. Durante el siglo i8 DE/ ha.&a grupos aislados de 4ud&os 1 griegos 5ue 8incula.an a Hah8eh con uno de los dioses griegos. Bero la $a1or&a de los 4ud&os se $ostra.an reser8ados 1 %ue creciendo la tensin entre 4ud&os 1 griegos en las ciudades helen&sticas de Jriente Medio. En el $undo antiguo la religin no era un asunto pri8ado. (os dioses eran e6traordinaria$ente i$portantes para la ciudad 1 se cre&a 5ue pod&an retirar su proteccin si de4a.an de reci.ir culto. D los 4ud&os2 5ue $anten&an 5ue esos dioses no e6ist&an2 se los lla$a.a ?ateosA 1 ene$igos de la sociedad. 3acia el siglo n DE/ esta hostilidad esta.a .astante arraigada" en Balestina hu.o una re8uelta cuando Dnt&oco Ep&%anes2 el re1 sel7ucida2 intent helenizar <erusal7n e introducir el culto de Zeus en el te$plo. (os 4ud&os co$enzaron a producir su propia literatura2 seg:n la cual la sa.idur&a no era la inteligencia griega2 sino el te$or de Hah8eh. (a literatura sapiencial era un g7nero .ien conocido en Jriente MedioG trata.a de pro%undizar en el signi%icado de la 8ida2 no $ediante la re%le6in %ilos%ica2 sino pre
gunt;ndose por el $odo $;s correcto de 8i8ir" a $enudo era $u1 prag$;tica. El autor del li.ro de los Bro8er.ios2 5ue escri.i en el siglo ni DE/2 a8anz un poco $;s 1 sugiri 5ue la 9a.idur&a era el pro1ecto principal 5ue Dios ha.&a ideado al crear el $undo 12 co$o tal2 era la pri$era de sus criaturas. Esta idea %ue $u1 i$portante para los pri$eros cristianos2 co$o 8ere$os en el cap&tulo . El autor personi%ica la 9a.idur&a2 5ue parece un ser personal" Hah8eh $e cre2 pri$icia de su ca$ino2 antes 5ue sus o.ras $;s antiguas. 1 Desde la eternidad %ui %undada2 desde el principio2 antes 5ue la tierra2 cuando no e6ist&an los a.is$os... Ho esta.a all&2 co$o ar5uitecto2 1 era todos los d&as su delicia2 4ugando en su presencia en todo tie$po2 4ugando por el or.e de su tierra2 1 $is delicias est;n con los hi4os de los ho$.res.(a 9a.idur&a no era un ser di8ino2 pues se dice e6pl&cita$ente 5ue ha.&a sido creada por Dios. Es si$ilar a la ?gloriaA de Dios descrita por los autores sacerdotales2 5ue representa el plan de Dios 5ue los seres hu$anos pueden perci.ir en la creacin 1 en los asuntos hu$anos" el autor presenta la 9a.idur&a iho/hmah' ca$inando por las calles2 e6hortando al pue.lo para 5ue te$a a Hah8eh. En el siglo n DE/ <es:s .en 9ir;2 un 4ud&o de8oto de <erusal7n2 pinta un retrato parecido de la 9a.idur&a. 3ace 5ue se ponga en pie en el conse4o di8ino 1 cante su propia ala.anza" ha salido de la .oca del Dlt&si$o co$o la Bala.ra di8ina con la 5ue Dios cre el $undoG est; presente por todas partes en la creacin2 pero su $orada per$anente se encuentra entre el pue.lo de Israel./o$o la ?gloriaA de Hah8eh2 la %igura de la 9a.idur&a era un s&$.olo de la acti8idad de Dios en el $undo. (os 4ud&os culti8a.an una nocin de Ha8heh tan ele8ada 5ue era di%&cil i$aginarse 5ue inter8en&a directa$ente en los asuntos hu$anos. /o$o la tradicin sacerdotal2 pre%er&an distinguir entre el Dios a 5uien pode$os conocer 1 la e6periencia de la realidad di8ina en s& $is$a. /uando lee$os 5ue la 9a.idur&a di8ina de4a a Dios para recorrer el $undo .uscando a la hu$anidad2 es di%&cil no acordarse de las diosas paganas co$o Ishtar2 Dnat e Isis2 5ue ta$.i7n ha.&an descendido del $undo di8ino con una $isin redentora. (a literatura sapiencial asu$i un car;cter pol7$ico en Dle4andr&a hacia el a0o #0 DE/. En el li.ro de la 9a.idur&a un 4ud&o de Dle4andr&a2 donde ha.&a una co$unidad 4ud&a i$portante2 e6hort a los 4ud&os a 5ue resistieran a la cultura helen&stica seductora 5ue do$ina.a en torno a ellos 1 a 5ue per$anecieran %ieles a sus propias tradiciones" es el te$or de Hah8eh2 no la %iloso%&a griega2 lo 5ue constitu1e la aut7ntica sa.idur&a. Escri.e en griego2 personi%ica ta$.i7n a la 9a.idur&a .Dophid' 1 sostiene 5ue no se la puede separar del 1 Nios 4ud&o" [(a 9a.idur&a\ es un h;lito del poder de Dios2 una e$anacin pura de la gloria del J$nipotente2 por lo 5ue nada $anchado llega a alcanzarla. Es un re%le4o de la luz eterna2 un espe4o sin $ancha de la acti8idad de Dios2 una i$agen de su .ondad.Esta i$agen %ue ta$.i7n e6trordinaria$ente i$portante para los cristianos cuando intentaron analizar la condicin de <es:s. El autor 4ud&o2 sin e$.argo2 si$ple$ente considera.a a la 9a.idur&a co$o un aspecto del Dios insonda.le 5ue se ha.&a adaptado al conoci$iento hu$ano. Ella es Dios tal co$o se ha re8elado a s& $is$o al ho$.re2 la percepcin hu$ana de Dios2 $isteriosa$ente distinta de la realidad plena de Dios2 5ue sie$pre escapa a nuestra co$prensin. El autor del li.ro de la 9a.idur&a ten&a razn al perci.ir una tensin entre el pensa$iento griego 1 la religin 4ud&a. Ha he$os 8isto 5ue ha1 una di%erencia crucial2 12 tal 8ez2 irreconcilia.le ente el Dios de Dristteles2 5ue apenas es consciente del $undo 5ue ha creado2 1 el Dios de la -i.lia2 5ue se i$plica apasionada$ente en los asuntos hu$anos. (a razn hu$ana puede llegar a descu.rir al Dios griego2 $ientras 5ue el Dios de la -i.lia slo se da a conocer $ediante la re= 8elacin. 3a1 un a.is$o 5ue separa a Hah8eh del $undo2 pero los griegos cre&an 5ue el don de la razn hac&a a los seres hu$anos se$e4antes a DiosG por eso pod&an llegar hasta 7l con sus propios es%uerzos. /ual5uiera 5ue sea el $odo en 5ue los $onote&stas se ena$oran de la %iloso%&a
griega2 desean ine8ita.le$ente adaptar el Dios de 7sta al su1o propio. Oste ser; uno de los te$as principales de nuestra historia. Uno de los pri$eros 5ue e$prendieron este intento %ue el e$inente %ilso%o 4ud&o Filn de Dle4andr&a .ca. 30 DE/= # E/N. Filn era un %ilso%o platnico 5ue goza.a de una reputacin distinguida co$o %ilso%o racionalista a su $anera. Escri.i en un griego culto 1 parece 5ue no ha.l he.reo2 aun5ue ta$.i7n era un 4ud&o de8oto 1 cu$pl&a los mitC<ot M$anda$ientosN. Bensa.a 5ue su Dios 1 el Dios de los griegos no eran inco$pati.les. /on todo2 ha1 5ue decir 5ue el Dios de Filn parece $u1 di%erente de Hah8eh. Da la i$presin de
5ue Filn est; con%undido con los li.ros histricos de la -i.lia2 5ue trata de interpretar $ediante alegor&as co$plicadas" argu1e 5ue Dristteles ha.&a conte$plado la historia de un $odo no %ilos%ico. 9u Dios no tiene caracter&sticas hu$anas" es co$pleta$ente incorrecto2 por e4e$plo2 decir 5ue est; ?encolerizadoA. !odo lo 5ue pode$os sa.er so.re Dios es el si$ple hecho de su e6istencia. Bero2 co$o 4ud&o practicante2 Filn cre1a 5ue Dios se ha.&a re8elado a los pro%etas. )/$o pudo ser esto posi.le* Filn resol8i el pro.le$a esta.leciendo una distincin i$portante entre la esencia .ousi0' de Dios2 5ue es co$pleta$ente inco$prensi.le2 1 sus acti8idades en el $undo2 a las 5ue lla$a ?poderesA .d-na-meis' o ?energ&asA .energeiai'. -;sica$ente se trata de una solucin si$ilar a la de los escritores del docu$ento sacerdotal MBN 1 de la literatura sapiencial. ,unca podre$os conocer a Dios tal co$o 7l es en s& $is$o. Filn pone en .oca de Hah8eh estas pala.ras cuando se dirige a Mois7s" ?(a naturaleza hu$ana se 8e superada cuando intenta conocer$eG por supuesto2 incluso los cielos todos 1 el uni8erso no son capaces de contener$eA.70
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Bara adaptarse a nuestra inteligencia li$itada Dios se co$unica a tra87s de sus ?poderesA2 5ue parecen e5ui8alentes a las %or$as di8inas platnicas Maun5ue Filn no es sie$pre coherente en esta cuestinN. 9on las realidades $;s ele8adas 5ue la $ente hu$ana puede co$prender. Filn piensa 5ue e$anan de Dios2 del $is$o $odo 5ue Blatn 1 Dristteles pensa.an 5ue el cos$os e$ana.a eterna$ente de la /ausa Bri$era. Dos de estos poderes eran esencial$ente i$portantes. Filn los lla$ poder regio2 5ue Dios re8ela en el orden del uni8erso2 1 poder creador2 por el 5ue Dios se re8ela a s& $is$o en las .endiciones 5ue concede a la hu$anidad. ,o se ha de con%undir a ninguno de estos poderes con la esencia di8ina .ousia', sie$pre oculta tras un $isterio i$penetra.le. Estos poderes si$ple$ente nos per$iten captar algo de una realidad 5ue est; $;s all; de cual5uier cosa 5ue poda$os conce.ir. D 8eces Filn presenta el ser esencial .ousi0' de Dios aco$pa0ado por los poderes regio 1 creador %or$ando una especie de trinidad. /uando interpreta la historia de la 8isita de Hah8eh 1 sus dos ;ngeles a D.rah;n en Ma$.r72 por e4e$plo2 a%ir$a 5ue se trata de una presentacin alegrica de la ousia de Dios Mel 5ue esN con los dos poderes principales.El Hah8ista se hu.iera 5uedado atnico ante esta interpretacin 12 en e%ecto2 los 4ud&os han considerado la concepcin %iloniana de Dios co$o algo %also. D los cristianos2 por el contrario2 les prest una gran a1uda2 1 los de tradicin griega2 co$o 8ere$os2 se 8alieron de esta distincin entre la ?esenciaA insonda.le de Dios 1 las ?energ&asA 5ue hacen posi.le 5ue lo conozca$os. Filn e4erci ta$.i7n una in%luencia so.re 7stos con su teor&a del (ogos di8ino. /o$o los escritores de la literatura sapiencial2 Filn pensa.a 5ue Dios ha.&a trazado un pro1ecto pri$ero .logos' de la creacin2 5ue correspond&a al $undo platnico de las %or$as. Estas %or$as se encarnaron despu7s en el uni8erso %&sico. De nue8o se co$prue.a 5ue Filn no es sie$pre coherente. D 8eces sugiere 5ue el (ogos es uno de los poderesG en otras ocasiones parece 5ue piensa 5ue es $a1or 5ue los poderes2 la idea $;s ele8ada de Dios 5ue los seres hu$anos pueden alcanzar. 9in e$.argo2 cuando conte$pla$os el (ogos2 no ad5uiri$os un conoci$iento positi8o de Dios" so$os trasladados $;s all; del ;$.ito de la razn discursi8a hacia un tipo de co$prensin intuiti8a2 5ue es ?$a1or 5ue cual5uier $odo de pensar2 $;s preciosa 5ue cual5uier cosa 5ue es si$ple$ente pensa$ientoA.7 7# 9e trata.a de una acti8idad si$ilar a la conte$placin .theoria' platnica. Filn insist&a en 5ue nunca pode$os conocer a Dios tal co$o 7l es en s& $is$o" la 8erdad $;s ele8ada 5ue pode$os alcanzar es el reconoci$iento e6t;tico de 5ue Dios transciende co$pleta$ente la $ente hu$ana. Osta no es una realidad tan desoladora co$o podr&a parecer. Filn la descri.e co$o un 8ia4e apasionante2 gozoso2 hacia lo desconocido2 5ue aporta la li.eracin 1 la energ&a creadora. /o$o
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Blatn2 ta$.i7n 7l pensa.a 5ue el al$a se encontra.a co$o en un e6ilio2 atrapada en el $undo %&sico de la $ateria. !iene 5ue su.ir hasta Dios2 su 8erdadero hogar2 a.andonando la pasin2 los sentidos2 incluso el lengua4e2 por5ue estas realidades nos atan al $undo de la i$per%eccin. Final$ente2 alcanzar; un 76tasis 5ue la ele8a por enci$a de los l&$ites $ontonos del ego 1 la traslada hacia una realidad $a1or 1 $;s plena. Ha he$os 8isto 5ue la concepcin de Dios ha sido a $enudo un e4ercicio de i$aginacin. (os pro%etas re%le6ionaron so.re su propia e6periencia 1 pensaron 5ue podr&an atri.uirla al ser al 5ue lla$a.an Dios. Filn $uestra 5ue la conte$placin religiosa tiene $ucho en co$:n con otras %or$as de creati8idad. Ol $is$o con%iesa 5ue hu.o $o$entos en los 5ue luch encarnizada$ente con sus li.ros 1 no consigui a8anzar2 pero a 8eces se sinti pose&do por lo di8ino"
Ho... $e con8ert& de repente en un ser pleno2 las ideas descend&an co$o nie8e2 de $odo 5ue2 .a4o la i$presin de la posesin di8ina2 $e 8i arrastrado por un %renes& sal8a4e 1 llegu7 a desconocerlo todo2 lugares2 personas2 presente2 a $& $is$o2 lo 5ue se ha.&a dicho 1 lo 5ue se ha= .&a escrito. Bues ha.&a alcanzado una e6presin2 unas ideas2 un gozo de 8i8ir2 una 8isin $;s penetante2 una capacidad e6traordinaria para distinguir los o.4etos2 co$o les sucede a los o4os cuando la luz es especial$ente clara.Boco tie$po despu7s a los 4ud&os les result pr;ctica$ente i$posi.le alcanzar una s&ntesis de este estilo con el $undo griego. El a0o de la $uerte de Filn hu.o persecuciones contra la co$unidad 4ud&a en Dle4andr&a 1 un te$or general a una insurrecin 4ud&a. /uando los ro$anos esta.lecieron su i$perio en el norte de _%rica 1 en Jriente Medio en el siglo i DE/2 sucu$.ieron ante la cultura griega2 $ezclaron a sus di8inidades ancestrales con el panten griego 1 adoptaron la %iloso%&a griega con entusias$o. Bero no heredaron la hostilidad griega contra los 4ud&os. En e%ecto2 conced&an $;s %a8ores a los 4ud&os 5ue a los griegos2 los $ira.an co$o 8aliosos aliados en las ciudades griegas donde toda8&a 5ueda.a alg:n residuo de hostilidad hacia >o$a. 9e concedi plena li.ertad religiosa a los 4ud&os" se sa.&a 5ue su religin era $u1 antigua 12 por tanto2 se la respeta.a. (as relaciones entre 4ud&os 1 ro$anos %ueron nor$al$ente .uenas2 incluso en Balestina2 donde era $;s di%&cil aceptar el do$inio e6tran4ero. En el siglo i E/ el 4udais$o goza.a de $ucho poder en el i$perio ro$ano. Una d7ci$a parte del i$perio era 4ud&a" en la Dle4andr&a de Filn el 0L de la po.lacin eran 4ud&os. (os ha.itantes del i$perio ro$ano esta.an .uscando nue8as soluciones religiosas. (as ideas $onote&stas se esta.an di%undiendo 1 se pensa.a cada 8ez $;s 5ue los dioses locales eran si$ples $ani%estaciones de una di8inidad 5ue los conten&a a todos. (os ro$anos se sent&an atra&dos por el ele8ado car;cter $oral del 4udais$o. (os 5ue2 de un $odo co$prensi.le2 se nega.an a ser circuncidados2 pero o.ser8a.an toda la tor; llega.an a $enudo a ser $ie$.ros de honor en las sinagogas 1 se los conoc&a co$o ?te$erosos de DiosA. 9u n:$ero au$enta.a" incluso se ha sugerido 5ue uno de los e$peradores Fla8ios pudo ha.erse con8ertido al 4udais$o2 del $is$o $odo 5ue /onstantino se con8irti despu7s al cristianis$o. 9in e$.argo2 en Balestina un grupo de re8olucionarios zelotas se opon&a con %iereza al do$inio ro$ano. En el a0o 66 E/ lle8aron a ca.o una re.elin contra >o$a 12 de un $odo incre&.le2 consiguieron $antener a ra1a a las tropas ro$anas durante cuatro a0os. (as autoridades llegaron a te$er 5ue ta$.i7n los 4ud&os de la di;spora participaran en la re.elin 1 se 8ieron o.ligadas a so%ocarla sin piedad. El a0o 70 E/ las legiones del nue8o e$perador Kespasiano con5uistaron %inal$ente <erusal7n2 destru1eron co$pleta$ente el te$plo 1 trans%or$aron la ciudad en una ciudad ro$ana lla$ada Delia /apitolina. Una 8ez $;s2 los 4ud&os se 8ieron o.ligados a $archar al e6ilio. (a destruccin del te$plo2 5ue constitu1 la inspiracin del nue8o 4udais$o2 pro8oc un gran su%ri$iento2 pero a posteriori parece 5ue los 4ud&os de Balestina2 5ue a $enudo %ueron $;s conser8adores 5ue los 4ud&os helenizados de la di;spora2 se ha.&an preparado 1a para la cat;stro%e. En !ierra 9anta ha.&an surgido 8arias sectas 5ue ha.&an roto de distintas $aneras con el te$plo de <erusal7n. (os esenios 1 la co$unidad de @u$r;n cre&an 5ue el te$plo se ha.&a con8ertido en un lugar in%a$e 1 corruptoG se retiraron para 8i8ir en co$unidades separadas2 co$o la co$unidad de tipo $on;stico 4unto al Mar Muerto. Esta.an con8encidos de 5ue esta.an edi%icando un te$plo nue8o no hecho por $anos hu$anas. El su1o ser&a un te$plo del Esp&rituG en lugar de practicar los antiguos sacri%icios de ani$ales2 se puri%ica.an a s& $is$os 1 .usca.an el perdn de sus pecados $ediante cere$onias .autis$ales 1 co$idas co$unitarias. Dios pre%er&a ha.itar en una %raternidad 5ue se a$a.a 1 no en un te$plo de piedra. (os $;s progresistas de todos los 4ud&os de Balestina eran los %ariseos2 para 5uienes la solucin de los esenios era de$asiado elitista. El ,ue8o !esta$ento presenta a los %ariseos co$o
sepulcros .lan5ueados e hipcritas charlatanes. Esto se de.e a las de%or$aciones pro8ocadas por la pol7$ica del siglo pri$ero. (os %ariseos eran 4ud&os apasionados por lo espiritual. /re&an 5ue todo Israel esta.a lla$ado a ser una nacin santa de sacerdotes. Dios pod&a estar presente en la casa $;s hu$ilde del $is$o $odo 5ue lo esta.a en el te$plo. En consecuencia2 8i8&an co$o el grupo de sacerdotes2 o.ser8ando en sus propias casas las le1es especiales de pureza e6igidas slo en el te$plo. Insist&an en la necesidad de co$er en un estado de pureza ritual2 por5ue cre&an 5ue la $esa de cada 4ud&o era co$o el altar de Dios en el te$plo. /ulti8a.an el sentido de la presencia de Dios en los detalles $;s pe5ue0os de la 8ida diaria. (os 4ud&os pod&an acercarse directa$ente a su Dios sin necesidad de la $ediacin de un sacerdote 1 de un ritual co$ple4o. Bod&an e6piar sus pecados a$ando al pr4i$oG la caridad era el mitC<ah M$anda$ientoN $;s i$portante de la tor;G cuando dos o tres 4ud&os estudia.an 4untos la tor;2 Dios esta.a en2 $edio de ellos. Durante los pri$eros a0os del siglo i surgieron dos escuelas ri8ales" una la dirig&a 9ha$$ai2 5ue era $;s rigurosa2 1 la otra presidida por el gran ra..& 3illel2 5ue lleg a ser sin lugar a dudas el partido %ariseo $;s popular. 9e cuenta la historia de 5ue un d&a un pagano se acerc a 3illel 1 le di4o 5ue se con8ertir&a al 4udais$o si el $aestro pod&a recitarle toda la tor; $ientras se $anten&a apo1ado en una sola pierna. 3illel replic" ?,o hagas a los de$;s lo 5ue no 5uieres 5ue te hagan. En esto consiste toda la tor;G 8ete 1 apr7ndeloA.3acia el a0o 702 a0o del desastre2 los %ariseos eran 1a la secta $;s respetada e i$portante del 4udais$o palestinoG por entonces ha.&an $ostrado 1a a su pue.lo 5ue no necesita.an un te$plo para adorar a Dios2 co$o lo $uestra esta %a$osa historia"
'na 6eC que rabb5 Dojan*n ben RaSSai sal5a de Qerusal=n, rabb5 Qos.8ua lo seBu5a y contem4lE el tem4lo en ruinas? >MAy de nosotrosN@, dijo rabb5 Qos8ua, >4orque este luBar, el luBar donde se eA4iaba 4or las iniquidades de #srael, 8a quedado desierto?@ >(ijo m5o@, res4ondiE rabb5 Dojan*n, >no te a4enes? Tenemos una 7orma de eA4iaciEn m*s e7icaC que =sta? G2u*l esH Son los actos de amor, como est* dic8oK TMisericordia quiero y no sacri7icioT?@9e dice 5ue despu7s de la con5uista de <erusal7n sacaron a ra..& Ho4an;n en un ata:d de la ciudad 5ue esta.a ardiendo. 9e ha.&a opuesto a la re8uelta 4ud&a 1 pensa.a 5ue a los 4ud&os les ir&a $e4or si carec&an de Estado. (os ro$anos le per$itieron %undar una co$unidad %arisea con su propio go.ierno en <a$nia2 al oeste de <erusal7n. En Balestina 1 -a.ilonia se %undaron otras co$unidades parecidas 5ue $anten&an entre s& estrechos 8&nculos. En ellas so.resalieron los $aestros conocidos co$o tannaim, entre los 5ue destacan algunas personalidades ra.&nicas co$o el $is$o ra..& Ho4an;n2 ra..& D5i.a el $&stico 1 ra..& Ish$ael" ellos co$pilaron la Misn;2 el cdigo de la le1 oral 5ue puso al d&a la le1 $osaica. Despu7s2 una nue8a generacin de int7r= pretes2 conocidos co$o amoraim, co$enz a co$entar la Misn; 1 ela.or los tratados cu1o con4unto lle8a el no$.re de !al$ud. 9e co$pilaron dos tal$udi$" el tal$ud de <erusal7n2 concluido hacia %inales del siglo i82 1 el tal$ud de -a.ilonia2 cu1a autoridad es $;s apreciada 1 5ue no se conclu1 hasta %inales del siglo 8. El proceso continu por5ue cada generacin de int7rpretes co$enta.a2 por su parte2 el !al$ud 1 la e67gesis de sus predecesores. Estos co$entarios legales no son tan secos co$o suelen creer los pro%anos en la $ateria. 9e trata.a de una $editacin sin %inal en la pala.ra de Dios2 el nue8o santo de los santos" cada estrato de e67gesis e5ui8al&a a los $uros 1 patios de un nue8o te$plo 5ue co.i4a.a co$o un santuario la presencia de Dios en $edio de su pue.lo. Hah8eh ha.&a sido sie$pre una deidad transcendente 5ue dirig&a a los seres hu$anos desde arri.a 1 desde %uera. (os ra.inos hicieron 5ue estu8iera &nti$a$ente presente dentro de la hu$anidad 1 los detalles $;s pe5ue0os de la 8ida. Despu7s de la destruccin del te$plo 1 de la e6periencia terri.le de otro e6ilio $;s2 los 4ud&os necesi.an un Dios en $edio de ellos. (os ra.inos no constru1eron ninguna doctrina %or$al so.re Dios. Bor el contrario2 ten&an e6periencia de 7l co$o de una presencia casi tangi.le. 9e ha cali%icado su espiritualidad co$o un estado de ?$isticis$o nor$alA.76
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En los pri$eros pasa4es del !al$ud se ten&a e6periencia de Dios en %en$enos %&sicos $isteriosos. (os ra.inos ha.la.an del Esp&ritu 9anto 5ue aletea.a so.re la creacin 1 en la construccin del santuario2 haciendo sentir su presencia co$o un 8iento i$petuoso o un %uego a.rasador. Jtros lo escucharon en el ta0ido de una ca$pana o en un sonido agudo 1 $artilleante2 Un d&a2 por e4e$plo2 cuando ra..& Ho4an;n esta.a sentado estudiando la 8isin del carro de Eze5uiel2 descendi un %uego del cielo 1 unos ;ngeles se acercaron" una 8oz del cielo con%ir$ 5ue ra..& Ho4an;n ten&a una $isin especial de parte de Dios.9u sentido de la presencia de Dios era tan %uerte 5ue cual5uier doctrina o%icial 1 o.4eti8a hu.iera estado %uera de lugar. D $enudo los ra.inos suger&an 5ue en el $onte 9ina& cada uno de los israelitas 5ue esta.a al pie de la $onta0a tu8o una e6periencia distinta de Dios. Bor as& decirlo2 Dios se ha.&a adaptado a cada persona ?de acuerdo con la capacidad de co$prensin de cada unoA.'0 '1 /o$o un ra..& di4o en una ocasin" ?Dios no se acerca al ho$.re de un $odo i$positi8o2 sino.2 5ue condesciende a la capacidad hu$ana de acogerloA.'2 Esta intuicin ra.&nica tan i$portante signi%ica 5ue no se puede descri.ir a Dios en una %r$ula2 co$o si %uera el $is$o para todos" Dios era una e6periencia esencial$ente su.4eti8a. /ada indi8iduo ten&a una
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e6periencia distinta de la realidad de ?DiosA 5ue respond&a a las necesidades de su propio te$pera$ento personal. /ada pro%eata2 insist&an los ra.inos2 ha.&a tenido una e6periencia di%erente de Dios2 por5ue su personalidad ha.&a e4ercido cierto in%lu4o en su concepcin de lo di8ino. /o$pro.are$os 5ue otros $onote&stas desarrollaron una nocin $u1 si$ilar. En a5uel tie$po las ideas teolgicas so.re Dios eran asuntos pri8ados en el 4udais$o 1 no esta.an i$puestas por las autoridades. /ual5uier doctrina o%icial hu.iera li$itado el $isterio esencial de Dios. (os ra.inos pon&an de relie8e 5ue era co$pleta$ente insonda.le. ,i si5uiera Mois7s logr penetrar en el $isterio de Dios" despu7s de una $inuciosa .:s5ueda2 el re1 Da8id ad$iti 5ue era in:til tratar de co$prenderlo2 por5ue so.repasa.a en $ucho a la $ente hu$ana.'3 D los 4ud&os se les prohi.i incluso pronunciar su no$.re2 1 esto constitu&a un recuerdo e%icaz de 5ue cual5uier intento de e6presarlo era necesaria$ente inadecuado" el no$.re di8ino se escri.&a H3P3 1 no se pronuncia.a en ninguna de las ocasiones en las 5ue se le&a la Escritura. Bode$os ad$irar la o.ra de Dios en la naturaleza2 pero2 co$o ra..& 3una dec&a2 esto slo nos da una apro6i$acin in%initesi$al al con4unto de su realidad co$pleta" ?El ho$.re no puede co$prender el signi%icado del trueno2 del hurac;n2 de la tor$enta2 el orden del uni8erso2 su propia naturalezaG )c$o2 pues2 8a a poder 4actarse de ser capaz de co$prender los ca$inos del >e1 de todos los re1es*A.' (a i$portancia %unda$ental de la idea de Dios consist&a en su e%icacia para hacer sentir el $isterio 1 la ad$iracin de la 8ida2 1 no
tanto en la aportacin de soluciones claras. (os ra.inos llega.an incluso a ad8ertir a los israelitas contra una e6cesi8a ala.anza de Dios en sus oraciones2 por5ue sus pala.ras eran necesaria$ente inadecuadas.)/$o pudo relacionarse este ser transcendente e inco$prehensi.le con el $undo* (os ra.inos e6presa.an su ad$iracin ante esta realidad con una parado4a" ?Dios es el lugar del $undo2 pero el $undo no es su lugarA.'# '6 Dios rodea 1 en8uel8e al $undo2 por as& decirlo2 pero no 8i8e en 7l2 co$o lo hacen las de$;s criaturas. /on otra de sus i$;genes pre%eridas sol&an decir 5ue Dios llena.a el $undo co$o el al$a llena el cuerpo" le da %or$a2 pero lo transciende. !a$.i7n dec&an 5ue Dios era co$o el 4inete de un ca.allo" $ientras est; en el ca.allo el 4inete depende del ani$al2 pero es superior a 7l 1 controla las riendas. Ostas eran slo algunas i$;genes 12 por tanto2 ine8ita.le$ente inadecuadas" eran descripciones i$aginati8as de ?algoA enor$e e inde%ini.le en lo 5ue 8i8i$os2 nos $o8e$os 1 e6isti$os. /uando ha.la.an de la presencia de Dios en la tierra ten&an tanto cuidado co$o los escritores .&.licos en esta.lecer la di%erencia entre las huellas de Dios 5ue 7l nos per$ite conte$plar 1 el $isterio di8ino2 5ue es $a1or e inaccesi.le. (es gusta.an las i$;genes de la ?gloriaA ./a!od' de H3P3 1 del Esp&ritu 9anto2 5ue ser8&an para recordar continua$ente 5ue el Dios de 5uien tene$os e6periencia no corresponde a la esencia de la realidad di8ina. Uno de los sinni$os 5ue e$plea.an con pre%erencia para indicar a Dios era la 9heQinah2 t7r$ino deri8ado del 8er.o he.reo sha/an M?ha.itar conA o ?plantar la tienda de ca$pa0a2 aca$parAN. Una 8ez 5ue el te$plo ha.&a 5uedado destruido2 la i$agen de Dios 5ue ha.&a aco$pa0ado a los israelitas en su tra8es&a por el desierto suger&a 5ue Dios resulta.a accesi.le. Dlgunos dec&an 5ue la 9heQinah2 5ue $ora.a con su pue.lo en la tierra2 esta.a presente toda8&a en el $onte del te$plo2 aun5ue el te$plo se encontra.a en ruinas. Jtros ra.inos $anten&an 5ue la destruccin del te$plo ha.&a per$itido a la 9heQinah salir de <erusal7n 1 ha.itar en el resto del $undo.'7 /o$o la ?gloriaA di8ina o el Esp&ritu 9anto2 la 9heQinah no era considerada co$o un ser di8ino separado2 sino co$o la presencia de Dios en la tierra. (os ra.inos $ira.an retrospecti8a$ente la historia de su pue.lo 1 8e&an 5ue ella sie$pre los ha.&a aco$pa0ado" Ken 1 $ira cu;n a$ados son los israelitas ante Dios2 pues do5uiera 5ue %ueran la 9heQinah los aco$pa0a.a2 co$o est; dicho" ?)Dcaso no $e re8el7 con claridad a la casa de tu padre cuando ellos esta.an en Egipto*A. En -a.ilonia la 9heQinah esta.a con ellos2 co$o 5ueda dicho" ?Bor amor 6uestro 7ui en6iada a Labilonia@? D, cuando en el 7uturo #srael sea liberado, la S8eSina8 estar* con ellos, como est* escritoK >El Seor tu $ios te librar* de tu cauti6idad@, es decir, $ios 6ol6er* con tu cauti. (a 8inculacin entre Israel 1 su Dios era tan %uerte 5ue2 cuando 7l los redi$i en el pasado2 los israelitas sol&an dirigirse a Dios diciendo" ?!e has redi$ido a ti mismo.E9 De una $anera peculiar dentro del 4udais$o2 los ra.inos esta.an desarrollando un sentido de Dios co$o realidad 5ue se identi%ica.a con el s& $is$o2 lla$ada Dt$an por los hinduistas. (a i$agen de la 9heQinah a1ud a los e6iliados a culti8ar un sentido de la presencia de Dios donde5uiera 5ue %ueran. (os ra.inos dec&an 5ue la 9heQinah salta.a de una sinagoga a otra de la di;sporaG otros dec&an 5ue esta.a a la puerta de la sinagoga2 .endiciendo cada paso 5ue el 4ud&o da.a hacia la casa de estudiosG la 9heQinah esta.a ta$.i7n a la puerta de la sinagoga cuando los 4ud&os recita.an 4untos en ella el Dhema.9F /o$o hac&an los pri$eros cristianos2 los ra.inos e6horta.an a los israelitas a considerarse co$o una co$unidad unida ?con un solo cuerpo 1 una sola al$aA.91 (a co$unidad era el nue8o te$plo2 el santuario del Dios in$anente" de $odo 5ue cuando entra.an en la sinagoga 1 recita.an el Dhema en per%ecta unin2 ?con de8ocin2 con una sola 8oz2 una sola $ente 1 un solo tonoA2 Dios esta.a presente en $edio de ellos. Bero a.orrec&a
la $;s pe5ue0a %alta de ar$on&a en la co$unidad 1 retorna.a a los cielos2 donde los ;ngeles canta.an las ala.anzas di8inas ?con una sola 8oz 1 una sola $elod&aA.92 (a unin $a1or entre Dios e Israel slo pod&a e6istir cuando la unin $enor entre cada israelita era total" constante$ente2 los ra.inos les recorda.an 5ue2 cuando un grupo de 4ud&os estudia.an 4untos la tor;2 la 9heQinah se senta.a entre ellos.En el e6ilio los 4ud&os e6peri$entaron la dureza del $undo circundanteG este sentido de la presencia di8ina los a1ud a sentirse protegidos por un Dios .ene8olente. /uando se pon&an sus %ilacterias .tefilliri' en las $anos 1 en la %rente2 8est&an las %ran4as rituales .tCitCif' 1 cla8a.an la meCuCah 5ue conten&a las pala.ras del Dhema en sus puertas2 co$o ordena.a el li.ro del Deuterono$io2 no ten&an 5ue intentar e6plicar estas pr;cticas e6tra0as 1 peculiares. Esto hu.iera li$itado su 8alor. Bor el contrario2 ten&an 5ue per$itir 5ue el cu$pli$iento de estos mitC<ot M$anda$ientosN les lle8ara a to$ar conciencia del a$or de Dios 5ue los rodea.a" ?SIsrael es a$adoT (a -i.lia lo rodea con mitC<ot= tefillin en la %rente 1 en los .razos2 una meCuCah en sus puertas2 tCitCit en sus 8estidosA.93 9 Eran co$o los regalos de 4o
1as 5ue un re1 dio a su esposa para conseguir 5ue %uera $;s .ella para 7l. Bero no era %;cil. El !al$ud $uestra 5ue algunos esta.an sorprendidos de 5ue Dios hiciera esas di%erencias en un $undo tan oscuro.9# (a espiritualidad de los ra.inos se con8irti en nor$a en el 4udais$o2 no slo entre los 5ue ha.&an a.andonado <erusal7n2 sino ta$.i7n entre los 4ud&os 5ue ha.&an 8i8ido sie$pre en la di;spora. Esto no se de.&a a 5ue esta.a .asada en un %unda$ento terico slido" $uchas de las pr;cticas de la le1 no ten&an sentido lgico. 9e acept la religin de los ra.inos por5ue era :til. (a 8isin de los ra.inos ha.&a e8itado 5ue su pue.lo ca1era en la desesperacin. 9in e$.argo2 este tipo de espiritualidad era slo para 8arones2 pues no se necesita.a C12 por tanto2 no se per$it&aC 5ue las $u4eres %ueran ra.inos2 5ue estudiasen la tor; o 5ue orasen en la sinagoga. Esta religin se ha.&a hecho tan patriarcal co$o la $a1or&a del resto de las ideolog&as de a5uella 7poca. (a %uncin de las $u4eres era $antener la pureza ritual de la casa. Durante $ucho tie$po los 4ud&os ha.&an santi%icado la creacin $ediante la separacin de sus di8ersos ele$entos 12 en este esp&ritu2 las $u4eres 5ueda.an relegadas en una es%era separada de los ho$.res2 del $is$o $odo 5ue separa.an la leche de la carne en sus cocinas. En la pr;ctica esto signi%ica.a 5ue eran consideradas seres in%eriores. Incluso aun5ue los ra.inos pensa.an 5ue Dios .endec&a ta$.i7n a las $u4eres2 se $anda.a a los 8arones 5ue diesen gracias a Dios en la oracin de la $a0ana por no ha.erlos hecho gentiles2 escla8os o $u4eres. Bero se considera.a el $a= tri$onio co$o un de.er sagrado 1 la 8ida %a$iliar co$o algo santo. (os ra.inos pon&an de relie8e su santidad en una legislacin 5ue a $enudo ha sido $al interpretada. /uando se prohi.&an las relaciones se6uales durante la $enstruacin2 no se hac&a por5ue se pensara 5ue la $u4er esta.a sucia o era repugnante. El periodo de a.stinencia ten&a por o.4eto e8itar 5ue un ho$.re de4ara de apreciar a su $u4er co$o era de.ido" ?/o$o el trato con el 8arn puede con8ertirse en rutina para su $u4er 1 7sta puede ter$inar por rechazarlo2 la tor; dice 5ue ella tiene 5ue ser una niddah [indispuesta se6ual$ente\ durante siete d&as [despu7s de la $enstruacin\ a %in de 5ue sea tan 5uerida por 7l [despu7s\ co$o en el d&a de su $atri$onioA.96 Esta.a dispuesto 5ue un 8arn2 antes de ir a la sinagoga un d&a de %iesta2 se la8ase ritual$ente2 no por5ue estu8iese sucio en un sentido %&sico2 sino para hacerse $;s santo para el ser8icio di8ino sagrado. Bor esto $is$o se $anda.a 5ue la $u4er se la8ase ritual$ente despu7s del periodo de la $enstruacin2 para prepararse para la santidad de lo 5ue 8en&a despu7s" las relaciones se6uales con su $arido. (a idea de 5ue las relaciones se6uales pod&an ser santas de este $odo %ue a4ena al cristianis$o2 5ue 8io en ocasiones se6o 1 Dios co$o realidades $utua$ente inco$pati.les. Es cierto 5ue a $enudo los 4ud&os dieron despu7s una interpretacin negati8a de estas ideas ra.&nicas2 pero los ra.inos nunca predicaron una espiritualidad triste2 asc7tica2 5ue renunciase a la 8ida. Bor el contrario2 insist&an en 5ue los 4ud&os ten&an la o.ligacin de encontrarse .ien 1 de ser %elices. /on %recuencia dec&an 5ue el Esp&ritu 9anto ?a.andona.aA o ?de4a.aA a algunos person4es .&.licos co$o <aco.2 Da8id o Ester cuando esta.an en%er$os o no eran %elices.97 D 8eces les hac&an recitar el 9al$o 22 cuando sent&an 5ue el Esp&ritu 9anto los a.andona.a" ?Dios $&o2 Dios $&o2 )por 5u7 $e has a.andonado*A. Esto suscita una cuestin interesante so.re el $isterioso grito de <es:s en la cruz2 pues ta$.i7n 7l pronunci estas pala.ras. (os ra.inos pensa.an 5ue Dios no 5uer&a 5ue los 8arones 1 las $u4eres su%rieran. 3a.&a 5ue honrar el cuerpo 1 cuidar de 7l2 pues era i$agen de Dios" incluso pod&a ser peca$inoso el e8itar los placeres del 8ino o el se6o2 pues Dios los ha.&a preparado para el gozo hu$ano. ,o se pod&a encontrar a Dios en el su%ri$iento 1 en la ascesis. /uando e6horta.an a su pue.lo para 5ue encontrase ca$inos concretos de ?apropiacinA del Esp&ritu 9anto2 en cierto $odo esta.an ani$;ndolos a 5ue se hicieran su propia i$agen de Dios por s& $is$os. Bensa.an 5ue no era %;cil decir dnde
e$peza.a la o.ra de Dios 1 dnde ter$ina.a la del ho$.re. (os pro%etas ha.&an presentado sie$pre un Dios 8isi.le en la tierra al atri.uirle sus propias intuiciones. Dhora los ra.inos esta= .an co$pro$etidos en una tarea 5ue era hu$ana 12 al $is$o tie$po2 di8ina. /uando %or$ula.an una nue8a legislacin2 la considera.an al $is$o tie$po co$o di8ina 1 co$o su1a propia. Dl hacer 5ue au$entara el inter7s por la tor; en el $undo2 esta.an e6tendiendo su presencia en el $undo 1 haci7ndola $;s e%icaz. Ellos $is$os llegaron a ser e6altados co$o encarnaciones de la tor;G eran $;s ?se$e4antes a DiosA 5ue nadie2 de.ido a su pericia en la le1.Este sentido del Dios in$anente a1ud a los 4ud&os a considerar a la hu$anidad co$o algo sagrado. >a..& D5i.a pensa.a 5ue el mitC-<ah M$anda$ientoN ?a$ar;s a tu pr4i$o co$o a ti $is$oA era ?el principio $;s i$portante de la tor;A.9' 99 (as o%ensas contra otro ser hu$ano eran una negacin del $is$o Dios 5ue ha.&a creado a 8arones 1 $u4eres a su propia i$agen. E5ui8al&an al ate&s$o2 5ue era un intento .las%e$o de negar a Dios. Bor eso el asesinato era el $a1or de todos los cr&$enes2 por5ue era un sacrilegio" ?(a Escritura nos ense0a 5ue 5uien5uiera 5ue 8ierta sangre hu$ana es co$o si hu.iera hecho $enguar la i$agen di8inaA.100 9er8ir a otro ser hu$ano era un acto de imi-tatio "ei= reproduc&a la .ene8olencia 1 la $isericordia de Dios. /o$o todos han sido creados a i$agen de Dios2 todos son iguales" incluso al
su$o sacerdote se lo ha de golpear si in4uria a otro ser hu$ano2 por5ue lo 5ue hizo e5ui8ale a una negacin de la e6istencia de Dios.YY Dios cre a adam, un :nico ho$.re2 para ense0arnos 5ue 5uien5uiera 5ue destru1a una sola 8ida hu$ana ser; castigado co$o si hu.iera destruido al $undo enteroG de igual $anera2 sal8ar una 8ida era redi$ir al $undo entero.102 ,o se trata.a de un senti$iento arrogante2 sino de un principio legal .;sico" signi%ica.a 5ue no se pod&a sacri%icar a un indi8iduo por causa de un grupo durante una persecucin2 por e4e$plo. 3u$illar a alguien2 incluso a un go- MgentilN o a un escla8o2 era una de las o%ensas $;s serias2 por5ue e5ui8al&a a un asesinato2 una negacin sacrilega de la i$agen de Dios.103 El derecho a la li.ertad era %unda$ental" es di%&cil encontrar una sola re%erencia al encarcela$iento en toda la literatura ra.&nica2 por5ue slo Dios puede reducir la li.ertad de un ser hu$ano. Bropagar $ur$uraciones so.re alguien e5ui8al&a a negar la e6istencia de Dios.10 (os 4ud&os no ten&an 5ue pensar 5ue Dios era un +ran 3er$ano 5ue controla.a todos sus $o8i$ientos desde arri.aG por el contrario2 ten&an 5ue culti8ar un sentido de Dios dentro de cada ser hu$ano2 de $odo 5ue nuestras relaciones con los de$;s se con8ert&an en encuentros sagrados. (os ani$ales no tienen di%icultad para 8i8ir de acuerdo con su propia naturaleza2 pero parece 5ue a 8arones 1 $u4eres les resulta duro ser co$pleta$ente hu$anos. D 8eces parece 5ue el Dios de Israel ha %o$entado una crueldad i$p&a e inhu$ana. Bero a lo largo de los siglos Hah8eh se con8irti en una idea 5ue a1ud a su pue.lo a culti8ar la $isericordia 1 el respeto hacia los de$;s seres hu$anos2 5ue han constituido sie$pre una caracter&stica de las religiones de la edad a6ial. (os ideales de los ra.inos esta.an $u1 cerca de la segunda de las religiones $onote&stas2 5ue ten&a sus ra&ces precisa$ente en la $is$a tradicin. 2A*P4M-N
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Mna lu? para los gentiles Dl $is$o tie$po 5ue Filn e6pon&a su 4udais$o de tipo platnico en Dle4andr&a 1 3illel 1 9ha$$ai discut&an en <erusal7n2 un tau$aturgo caris$;tico co$enza.a su propio $inisterio en el norte de Balestina. 9a.e$os $u1 poco acerca de <es:s. El pri$er relato co$pleto de su 8ida %ue el E8angelio seg:n san Marcos2 5ue no se puso por escrito $;s 5ue hacia el a0o 702 unos cuarenta a0os despu7s de su $uerte. Bara entonces los hechos histricos ha.&an 5uedado cu.iertos con ele$entos $&ticos2 5ue e6presa.an el signi%icado 5ue <es:s ha.&a ad5uirido para sus seguidores. Este signi%icado es lo 5ue san Marcos trans$ite en pri$er lugar2 1 no tanto una descripcin continua 1 %idedigna de su 8ida. (os pri$eros cristianos cre&an 5ue era un nue8o Mois7s2 un nue8o <osu72 el %undador de un nue8o Israel. Barec&a 5ue <es:s2 co$o -uda2 encarna.a algunas de las aspiraciones $;s pro%undas de $uchos de sus conte$por;neos 1 5ue hac&a realidad los sue0os 5ue ha.&an o.sesionado al pue.lo 4ud&o durante $uchos siglos. D lo largo del tie$po 5ue dur su $inisterio p:.lico $uchos 4ud&os en Balestina cre1eron 5ue 7l era el Mes&as" %ue a <erusal7n 1 lo acla$aron co$o 3i4o de Da8id2 pero2 slo unos pocos d&as despu7s2 %ue condenado a $orir en el terri.le suplicio ro$ano de la cruci%i6in. 9in e$.argo2 a pesar del esc;ndalo de un Mes&as 5ue ha.&a $uerto co$o un cri$inal co$:n2 sus disc&pulos no pod&an creer 5ue se ha.&an e5ui8o
c;elo al poner en 7l su con%ianza. 3u.o ru$ores de 5ue ha.&a resucitado de la $uerte. Dlgunos di4eron 5ue se ha.&a encontrado su tu$.a 8ac&a tres d&as despu7s de su cruci%i6inG otros lo ha.&an 8isto en 8isiones 1 en una ocasin se apareci al $is$o tie$po a #00 personas. 9us disc&pulos esta.an con8encidos de 5ue 8ol8er&a pronto para ina=gurar el reino $esi;nico de Dios 12 co$o no ha.&a nada her7tico en esta creencia2 su secta %ue aceptada co$o aut7ntica$ente 4ud&a2 nada $enos 5ue por una %igura co$o ra..& +a$aliel2 el nieto de 3illel 1 uno de los $a1ores entre los tannaim. 9us seguidores acud&an al te$plo cada d&a co$o 4ud&os co$pleta$ente o.ser8antes. Final$ente2 sin e$.argo2 el nue8o Israel2 inspirado por la 8ida2 $uerte 1 resurreccin de <es:s2 se con8irti en una %e gentil2 5ue ela.or su concepcin propia 1 di%erente de Dios. /uando $uri <es:s2 hacia el a0o 30 E/2 los 4ud&os eran $onote&stas apasionados2 de $odo 5ue nadie espera.a 5ue el Mes&as %uese una %igura di8ina" ser&a si$ple$ente un ser hu$ano nor$al2 aun5ue pri8ilegiado. Dlgunos de los ra.inos suger&an 5ue Dios conoc&a desde toda la eternidad su no$.re 1 su identidad. En este sentido2 por tanto2 se podr&a decir 5ue el Mes&as ha.&a estado ?con DiosA desde antes del co$ienzo de los tie$pos2 del $is$o $odo si$.lico 5ue lo estu8o la %igura de la 9a.idur&a di8ina seg:n el li.ro del Eclesi;stico 1 el de los Bro8er.ios. (os 4ud&os espera.an 5ue el Mes&as2 el Ungido2 %uera un descendiente del re1 Da8id 5ue2 co$o re1 1 l&der espiritual2 ha.&a %undado el pri$er reino independiente 4ud&o en <erusal7n. (os sal$os lla$an a 8eces a Da8id o al Mes&as ?el 3i4o de DiosA2 pero esto era slo una $anera de e6presar su inti$idad con Hah8eh. Despu7s del retorno de -a.ilonia nadie pensa.a 5ue Hah8eh tu8iese real$ente un hi4o2 co$o las di8inidades a.o$ina.les de los go-im. El E8angelio de Marcos 5ue2 por ser el $;s antiguo2 es considerado nor$al$ente co$o el $;s %idedigno2 presenta a <es:s co$o un 8arn co$pleta$ente nor$al2 con una %a$ilia 5ue inclu1e her$anos 1 her$anas. ,o hu.o ;ngeles 5ue anunciaran su naci$iento o 5ue cantaran en el pese.re. ,o destac de ninguna $anera ni durante su in%ancia ni en su adolescencia. /uando co$enz a ense0ar2 sus paisanos de ,azaret se e6tra0a.an de 5ue el hi4o del carpintero del lugar se hu.iese con8ertido en un portento tan grande. Marcos co$ienza su relato con el $inisterio de <es:s. Barece 5ue 7ste pudo ha.er sido al principio disc&pulo de <uan -autista2 un asceta itinerante 5ue2 pro.a.le$ente2 ha.&a pertenecido a la secta de los esenios" <uan ha.&a 8isto a las autoridades de <erusal7n co$o personas total$ente corro$pidas 1 ha.&a dirigido denuncias especial$ente duras contra ellos. 3a.&a e6hortado con insistencia al pue.lo para 5ue se arrepintiesen 1 aceptasen el rito esenio de la puri%icacin por el .autis$o en el r&o <ord;n. (ucas sugiere 5ue <es:s 1 <uan -autista %ueron real$ente parientes. <es:s recorri el largo ca$ino desde ,azaret a <udea para ser .autizado por <uan. Ds& lo narra Marcos" ?En cuanto sali del agua 8io 5ue los cielos se rasga.an 1 5ue el Esp&ritu2 en %or$a de palo$a2 .a4a.a a 7l. H se o1 una 8oz 5ue 8en&a de los cielos" Y!: eres $i 3i4o a$ado2 en ti $e co$plazcoYA.1 <uan -autista reconoci in$ediata$ente 5ue <es:s era el Mes&as. (a siguiente in%or$acin 5ue se nos o%rece acerca de <es:s es 5ue co$enz a predicar en todas las ciudades 1 aldeas de +alilea2 anunciando" ?SEl reino de Dios ha llegadoTA.9e ha especulado $ucho acerca de la 8erdadera naturaleza de la $isin de <es:s. Barece 5ue los E8angelios han recogido slo unas pocas de sus pala.ras aut7nticas 1 5ue la $a1or parte de su $aterial ha 5uedado $arcado por la e8olucin posterior de las Iglesias %undadas por san Ba.lo despu7s de la $uerte de <es:s. D pesar de todo2 ha1 indicios 5ue ponen de $ani%iesto 5ue su $inisterio tu8o una naturaleza esencial$ente 4ud&a. 9e ha se0alado 5ue los tau$aturgos eran %iguras religiosas co$unes en +alilea" co$o <es:s2 ha.&a $endigos 5ue predica.an2 cura.an a los en%er$os 1 e6pulsa.an de$onios. H2 ta$.i7n co$o <es:s2 estos santos 8arones galileos ten&an a $enudo un grupo nu$eroso de disc&pulas. Jtros
creen 5ue <es:s %ue pro.a.le$ente un %ariseo de la $is$a escuela 5ue 3illel2 igual 5ue2 al parecer2 Ba.lo2 5ue se enorgullec&a de ha.er sido %ariseo antes de su con8ersin al cristianis$o2 se ha.&a sentado a los pies de ra..& +a$aliel.2 3 /ierta$ente2 la ense0anza de <es:s esta.a de acuerdo con los principios .;sicos de los %ariseos2 pues ta$.i7n 7l cre&a 5ue la caridad 1 el a$or eran los $;s i$portantes entre los mitC<ot M$anda$ientosN. /o$o los %ariseos2 ta$.i7n 7l se consagr a la tor; 1 se dec&a 5ue ha.&a predi= cado una o.ser8ancia $;s rigurosa 5ue la $a1or&a de sus conte$por;neos. Dde$;s2 ense0 una 8ersin de la regla de oro de 3illel2 cuando dec&a 5ue toda la le1 se conten&a en la $;6i$a siguiente" haz a los de$;s lo 5ue 5uieres 5ue ellos te hagan.# En el E8angelio de san Mateo se presenta a <es:s pronunciando discursos 8iolentos 1 poco edi%icantes contra los ?escri.as 1 %ariseosA2 5ue aparecen co$o hipcritas desprecia.les.6 Dde$;s de tratarse de una de%or$acin di%a$ante de los hechos 1 de una %alta %lagrante contra la caridad 5ue2 se supone2 caracteriza.a su $isin2 es casi seguro 5ue <es:s no pronunci los dichos de la denuncia a$arga de los %ariseos. (ucas2 por e4e$plo2 o%rece una i$agen .astante positi8a de los %ariseos2 tanto en su E8angelio co$o en los 3echos de los Dpstoles2 1 di%&cil$ente Ba.lo se ha.r&a sentido orgulloso de su origen %ariseo si real$ente los %ariseos hu.iesen sido los ene$igos i$placa.les de <es:s2 5ue lo ha.&an perseguido hasta la
$uerte. El tono antise$ita del E8angelio de Mateo re%le4a la tensin e6istente entre 4ud&os 1 cristianos durante la d7cada de los a0os ochenta. (os E8angelios $uestran a $enudo a <es:s discutiendo con los %ariseos2 pero la pol7$ica es de car;cter a$istoso o 5uiz; re%le4e un de= sacuerdo con la escuela $;s rigurosa de 9ha$$ai. Despu7s de la $uerte de <es:s2 sus seguidores entendieron 5ue ha.&a sido un ser di8ino. Esto no sucedi in$ediata$enteG co$o 8ere$os2 la doctrina de 5ue <es:s ha.&a sido Dios en %or$a hu$ana no se ela.or plena$ente hasta el siglo i8. El desarrollo de la creencia cristiana en la encarnacin constitu1 un proceso gradual 1 co$ple4o. /ierta$ente2 <es:s nunca a%ir$ 5ue era Dios. En su .autis$o una 8oz de los cielos di4o 5ue era el 3i4o de Dios2 pero es pro.a.le 5ue esto %uese si$ple$ente una con%ir$acin de 5ue 7l era el Mes&as a$ado. ,o ha.&a nada particular$ente especial en una procla$acin de lo alto de este tipo" los ra.inos ten&an a $enudo e6periencia de lo 5ue ellos lla$a.an una !at5ol Mliteral$ente" ?hi4a de la 8ozAN2 una %or$a de inspiracin 5ue ha.&a sustituido a las re8elaciones pro%7ticas $;s directas.7 >a..& Ho4an;n .en ZaQQai ha.&a o&do una !at gol de este tipo2 5ue con%ir$a.a su propia $isin cuando el Esp&ritu 9anto descendi so.re 7l 1 sus disc&pulos en %or$a de %uego. <es:s sol&a lla$arse a s& $is$o ?el 3i4o del ho$.reA. 9e ha discutido $ucho acerca del signi%icado de este t&tulo2 pero parece 5ue el sustrato original ara$eo .!ar nashd' si$ple$ente pone de relie8e el car;cter $ortal 1 la de.ilidad de la condicin hu$ana. 9i esto es cierto resultar&a 5ue <es:s 5uiso destacar 5ue 7l era un ser hu$ano d7.il 5ue un d&a i.a a su%rir 1 a $orir. (os E8angelios2 sin e$.argo2 nos in%or$an de 5ue Dios ha.&a concedido a <es:s ciertos ?poderesA .d-nameis' di8inos 5ue le otorga.an la capacidad2 aun5ue era si$ple$ente un $ortal2 de realizar2 a la $anera de Dios2 curaciones de en%er$os 1 de perdonar los pecados. /uando la gente 8e&a actuar a <es:s2 por tanto2 ten&a una i$agen 8i8a2 palpa.le2 de c$o era Dios. !res de sus disc&pulos asegura.an 5ue2 en una ocasin2 ha.&an co$pro.ado todo esto de una %or$a $;s clara 5ue de costu$.re. El relato se ha conser8ado en los tres E8angelios sinpticos 1 %ue $u1 i$portante para las posteriores generaciones cristianas. En 7l se nos cuenta 5ue <es:s ha.&a lle8ado a Bedro2 9antiago 1 <uan a un $onte alto2 identi%icado tradicional$ente con el $onte !a= .or de +alilea. Dll& se ?trans%igurA delante de ellos" ?9u rostro se puso .rillante co$o el sol 1 sus 8estidos se 8ol8ieron .lancos co$o la luzA.' Mois7s 1 Elias2 5ue representa.an respecti8a$ente a la le1 1 a los pro%etas2 se aparecieron de repente 4unto a 7l 1 los tres con8ersa.an 4unios. Bedro esta.a $u1 so.recogido 1 grit en 8oz alta2 sin sa.er lo 5ue dec&a2 5ue ser&a .ueno hacer tres tiendas para con$e$orar la 8isin. 8 Ina nu.e lu$inosa2 co$o la 5ue ha.&a descendido en el $onte 9ina&2 cu.ri la ci$a del $onte 1 una !at 5ol declar" ?Oste es $i 3i4o a$ado2 en 5uien $e co$plazcoG escuchadleA.9 Dlgunas centurias despu7s2 cuando los cristianos de tradicin griega .usca.an el signi%icado de esta 8isin2 interpreta.an 5ue los ?poderesA de Dios ha.&an .rillado a tra87s de la hu$anidad trans%igurada de <es:s. !a$.i7n se dieron cuenta de 5ue <es:s nunca ha.&a dicho 5ue estos ?poderesA .d-nameis' di8inos %uesen una caracter&stica e6clusi8a su1a. En 8arias ocasiones ha.&a pro$etido a sus disc&pulos 5ue si ten&an ?%eA gozar&an ta$.i7n de estos poderes. Bor supuesto2 7l no considera.a la %e co$o la adopcin de una teolog&a ortodo6a2 sino co$o el culti8o de una actitud interior de entrega 1 apertura hacia Dios. 9i sus disc&pulos esta.an dispuestos a a.rirse a Dios sin reser8as2 ser&an capaces de hacer todo lo 5ue 7l ha.&a hecho. /o$o los ra.inos2 <es:s no cre&a 5ue el Esp&ritu esta.a destinado a una 7lite pri8ilegiada2 sino a todos los ho$.res de .uena 8oluntad" incluso algunos pasa4es sugieren 5ue <es:s cre&a2 co$o algunos de los ra.inos2 5ue hasta <os go-im MgentilesN pod&an reci.ir el Esp&ritu. 9i sus disc&pulos ten&an ?%eA2 ser&an incluso capaces de hacer cosas $a1ores. ,o slo ser&an capaces de perdonar pecados 1 de e6pulsar de$onios2 sino
5ue podr&an ta$.i7n arro4ar una $onta0a al $ar.10 Descu.rir&an 5ue sus 8idas $ortales 1 %r;giles ha.&an 5uedado trans%iguradas por los ?poderesA de Dios2 5ue esta.an presentes 1 acti8os en el $undo del reino $esi;nico. Despu7s de su $uerte2 sus disc&pulos siguieron cre1endo 5ue <es:s ha.&a presentado de alguna $anera una i$agen de Dios. Desde una %echa $u1 te$prana co$enzaron a dirigir hacia 7l su oracin. 9an Ba.lo esta.a con8encido de 5ue ha.&a 5ue hacer accesi.les los poderes de Dios a los go-im 1 anunci el e8angelio en los territorios 5ue actual$ente pertenecen a !ur5u&a2 Macedonia 1 +recia. Esta.a persuadido de 5ue ta$.i7n los no 4ud&os pod&an llegar a ser $ie$.ros del nue8o Israel2 incluso aun5ue no o.ser8aran toda la le1 de Mois7s. 9u actitud %ue una o%ensa para el grupo pri$ero de disc&pulos2 5ue pre%er&an seguir siendo una secta e6clusi8a$ente 4ud&a 1 ro$pieron con Ba.lo despu7s de una 8iolenta pol7$ica. 9in e$.argo2 $uchos de los con8ertidos por Ba.lo eran 4ud&os de la di;spora o te$erosos de Dios2 de $odo 5ue el nue8o Israel sigui siendo pro%unda$ente 4ud&o. Ba.lo nunca lla$ a <es:s ?DiosA. (o lla$a.a ?el 3i4o de DiosA en su sentido 4ud&o" cierta$ente2 no cre&a 5ue <es:s ha.&a sido propia$ente la encarnacin de Dios2 sino 5ue ha.&a pose&do si$ple$ente los ?poderesA de Dios 1 su ?Esp&rituA2 5ue $ani%esta.a la acti8idad de Dios so.re la tierra 1 no se de.&a identi%icar con la esencia di8ina inaccesi.le. ,o
es sorprendente 5ue en el $undo gentil los nue8os cristianos no $antu8ieran sie$pre el sentido de estas distinciones sutiles2 de $odo 5ue en ocasiones se cre&a 5ue ha.&a sido di8ino un ho$.re 5ue ha.&a insistido en su hu$anidad d7.il 1 $ortal. (a doctrina de la encarnacin de Dios en <es:s escandaliz sie$pre a los 4ud&os 12 posterior$ente2 ta$.i7n los $usul$anes la consideraron .las%e$a. Es una doctrina di%&cil2 5ue contiene ciertos peligrosG los cristianos la han interpretado a $enudo de un $odo literal. De todas %or$as2 este tipo de creencia en la encarnacin ha sido un te$a constante en la historia de las religiones" co$pro.are$os 5ue ta$.i7n 4ud&os 1 $usul$anes2 por su parte2 desarrollaron algunas teolog&as nota.le$ente si$ilares. En el tras%ondo de esta aso$.rosa di8inizacin de <es:s pode$os perci.ir un i$pulso religioso2 si considera$os .re8e$ente algunos procesos 5ue tu8ieron lugar en la India apro6i$ada$ente en a5uella $is$a 7poca. !anto en el .udis$o co$o en el hinduis$o hu.o una oleada de de8ocin a seres e6altados2 co$o el $is$o -uda o dioses hinduistas 5ue se ha.&an aparecido en %or$a hu$ana. Este tipo de de8ocin personal2 conocida co$o !ha/ti, e6presa.a el ansia 5ue los ho$.res sienten2 al parecer de un $odo perenne2 de una religin hu$anizada. Era un punto de partida co$pleta$ente nue8o 12 en las dos religiones2 5ued integrado en la religin o%icial sin co$pro$eter otros principios esenciales. Despu7s de la $uerte de -uda a %inales del siglo 8i DE/ sus seguidores2 natural$ente2 5uer&an conser8ar un recuerdo su1o2 pero pensa.an 5ue una estatua era inadecuada2 por5ue en el nir8ana 7l 1a no ?e6ist&aA por $;s tie$po en un sentido nor$al. /on todo2 el a$or personal a -uda sigui creciendo 1 la necesidad de conte$plar su hu$anidad ilu$inada lleg a ser tan poderosa 5ue en el siglo i DE/ aparecieron las pri$eras estatuas en +;ndara2 en el noroeste de la India2 1 en Matura2 4unto al r&o <u$na. El poder inspirador de estas i$;genes hizo 5ue ad5uirieran una i$portancia central en la espiritualidad .udista2 incluso aun5ue esta de8ocin a un ser %uera de s& $is$o era $u1 di%erente de la disciplina interior predicada por +auta$a. !odas las religiones e8olucionan 1 e6peri$entan ca$.ios. 9i no lo hacen2 se 8uel8en o.soletas. (a $a1or&a de los .udistas consideraron la !ha/ti Mde8ocinN co$o una realidad e6traordinaria$ente 8aliosa 1 e6peri$entaron 5ue les recorda.a algunas 8erdades esenciales 5ue corr&an el peligro de perderse. >ecu7rdese 5ue cuando -uda alcanz la ilu$inacin estu8o tentado de guard;rsela para s& $is$o2 pero su co$pasin hacia la hu$anidad doliente lo i$puls a dedicar los siguientes cuarenta a0os de su 8ida a predicar el /a$ino. 9in e$.argo2 parec&a 5ue durante el siglo i DE/ los $on4es .udistas 5ue se encerra.an en sus $onasterios para intentar alcanzar su propio nir8ana ha.&an perdido de 8ista a5uella realidad. El ideal $on;stico era ta$.i7n desalentador 1 $uchos pensaron 5ue 5ueda.a $u1 le4os de ellos. Durante el siglo i E/ surgi un nue8o tipo de h7roe .udista" el !odhisatt<a, 5ue segu&a el e4e$plo de -uda 1 renuncia.a a su propio nir8ana2 sacri%ic;ndose por el pue.lo. Esta.a dispuesto a soportar un nue8o naci$iento a %in de rescatar a los 5ue su%r&an. !al co$o e6plican los Praj-na-paramita Dutras M9er$ones so.re la per%eccin de la sa.idur&aN2 co$pilados a %inales del siglo i DE/2 los !odhisatt<as no tratan de o.tener su propio nir<ana personal. Bor el contrario2 han conte$plado al $undo de los seres 5ue su%re tanto 12 aun5ue desean conseguir la ilu$inacin supre$a2 no tie$.lan ante el naci$iento 1 la $uerte. Entregan su 8ida en %a8or del $undo2 para ali8io del $undo2 sin gozar de la co$pasin por causa del $undo. 3an decidido" ?,os con8ertire$os en un re%ugio para el $undo2 en el lugar de descanso para el $undo2 en el consuelo %inal del $undo2 en islas del $undo2 en luces del $undo2 en los gu&as2 de la sal8acin del $undoA.Dde$;s2 el !odhisatt<a ha ad5uirido una %uente in%inita de $7ritos2 5ue puede a1udar a los $enos dotados espiritual$ente. Una persona 5ue reza a un !odhisatt<a puede nacer de nue8o en uno de los para&sos de la
cos$olog&a .udista2 donde las nue8as condiciones hacen $;s %;cil el logro de la ilu$inacin. (os te6tos ponen de relie8e 5ue no ha.&a 5ue interpretar estas ideas de un $odo literal. ,o ten&an nada 5ue 8er con la lgica co$:n o con los aconteci$ientos de este $undo2 sino 5ue eran $eros s&$.olos de una 8erdad $;s pro%unda. D co$ienzos del siglo << E/2 ,agar4una2 el %ilso%o 5ue %und la Escuela del 8ac&o2 e$plea.a las parado4as 1 el $7todo dial7ctico para de$ostrar la inadecuacin del lengua4e conceptual nor$al. Insist&a en 5ue slo se pueden co$prender las 8erdades :lti$as de un $odo intuiti8o2 a tra87s de los $7todos $entales de la $editacin. Incluso las ense0anzas de -uda eran algo con8encional2 unas ideas ela.oradas por un ho$.re2 5ue no hac&an 4usticia a la realidad 5ue 7l trata.a de trans$itir. (os .udistas 5ue adoptaron esta %iloso%&a desarrollaron la creencia de 5ue todo lo 5ue e6peri$enta$os es una ilusin" en Jccidente se les dar&a el no$.re de idealistas. El D.soluto2 5ue es la esencia interior de todas las cosas2 es un 8ac&o2 la nada2 5ue no tiene e6istencia en el sentido nor$al. >esult natural identi%icar el 8ac&o con el nir8ana. Buesto 5ue un .uda co$o +auta$a ha.&a conseguido el nir8ana2 se segu&a 5ue2 de una $anera ine%a.le2 se ha.&a hecho nir8ana 1 se ha.&a identi%icado con el D.soluto. De este
$odo2 cual5uiera 5ue .uscara el nir8ana .usca.a al $is$o tie$po la identidad con los .udas. ,o es di%&cil co$pro.ar 5ue esta !ha/ti Mde8ocinN a los .udas 1 a los !odhisatt<as era se$e4ante a la entrega de los cristianos a <es:s2 & lizo ta$.i7n 5ue la religin resultara accesi.le a un $a1or n:$ero de personas2 de la $is$a $anera 5ue Ba.lo intent hacer llegar el 4udais$o a los go-im MgentilesN. Bor a5uella $is$a 7poca hu.o un .rote se$e4ante de !ha/ti en el hinduis$o2 5ue estu8o centrado en las %iguras de 9i8a 1 Kisn:2 dos de las di8inidades $;s i$portantes de los Kedas. Una 8ez $;s2 la de8ocin popular %ue $;s %uerte 5ue la austeridad %ilos%ica de los ;panishads. En e%ecto2 los hinduistas desarrollaron la creencia en una trinidad" -rah$;n2 9i8a 1 Kisn: %ueron tres s&$.olos o aspectos de una realidad :nica e ine%a.le. D 8eces pod&a ser $;s :til la conte$placin del $isterio de Dios .a4o el aspecto de 9i8a2 la deidad parad4ica del .ien 1 del $al2 de la %ertilidad 1 del ascetis$o2 5ue era al $is$o tie$po creador 1 destructor. En la le1enda popular 9i8a era ta$.i7n un gran 1ogui2 de $odo 5ue a1ud a sus adeptos a transcender los conceptos personales de la di8inidad $ediante la $editacin. Kisn: era nor$al$ente $;s a$a.le 1 $;s alegre. (e gusta.a re8elarse a la hu$anidad en distintas encarnaciones o a<atars. Una de sus personae $;s %a$osas era Rrishna2 5ue naci en una %a$ilia no.le2 pero creci co$o un pastor. (as le1endas populares sent&an predileccin por las historias de sus %lirteos con las 8a5ueras2 5ue presenta.an a Dios co$o el a$ante del al$a. Bero cuando Kisn: se aparece al pr&ncipe Dr4una co$o Rrishna en el 4haga<ad-+ita se trata de una e6periencia aterradora" Keo los dioses en tu cuerpo2 Soh DiosT2 1 $ultitud de criaturas distintas" -rah$a2 creador del cos$os2 en su trono de lotos2 todos los 8identes 1 las serpientes del cielo.De alg:n $odo todo est; presente en el cuerpo de Rrishna" 7l no tiene principio ni %inal2 llena el espacio e inclu1e a todas las di8inidades posi.les" ?Dioses de las tor$entas atronadoras2 dioses del sol2 dioses lu$inosos 1 dioses ritualesA.11
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Ol es ta$.i7n ?el esp&ritu in%atiga.le del ho$.reA2 la esencia de la hu$anidad.1 !odas las cosas corren hacia Rrishna2 co$o los r&os 8an a parar al $ar o co$o las $ariposas 8uelan hacia la lla$a a.rasadora. !odo lo 5ue Dr4una puede hacer cuando conte$pla esta 8isin terri.le es estre$ecerse 1 te$.lar2 pues ha perdido co$pleta$ente su $odo ha.itual de co$portarse. El desarrollo de la !ha/ti Mde8ocinN respond&a a una necesidad popular2 pro%unda$ente arraigada2 de alg:n tipo de relacin personal con las realidades :lti$as. /o$o esta.a esta.lecido 5ue el -rah$;n era co$pleta$ente transcendente2 se corr&a el peligro de 5ue 5uedara reducido a algo de$asiado e6tra0o 12 co$o el antiguo Dios del cielo2 desapareciera de la conciencia hu$ana. Barece 5ue la e8olucin del ideal !odhisatt<a en el .udis$o 1 los a<atars de Kisn: representan otra etapa en el desarrollo religioso2 cuando el pue.lo insist&a en 5ue el D.soluto no puede ser $;s 5ue hu$ano. Estas doctrinas 1 $itos si$.licos2 sin e$.argo2 niegan 5ue el D.soluto pueda e6presarse slo en una epi%an&a" ha.&a nu$erosos .udas 1 !odhisatt<as 1 Kisn: ten&a 8arios a<atars. Estos $itos e6presa.an ta$.i7n un ideal para la hu$anidad" $ostra.an una hu$anidad ilu$inada o dei%icada2 co$o se supon&a 5ue lo era. En el siglo i E/ hu.o una sed parecida de in$anencia di8ina en el 4udais$o. Barec&a 5ue la persona de <es:s respond&a a esta necesidad. 9an Ba.lo2 el pri$er escritor cristiano2 5ue %und la religin 5ue conoce$os co$o cristianis$o2 cre&a 5ue <es:s ha.&a sustituido a la tor; co$o principal re8elacin de Dios al $undo.1# ,o es %;cil sa.er e6acta$ente 5u7 5uer&a decir con esto. (as cartas de Ba.lo eran respuestas ocasionales a cuestiones espec&%icas 1 no una e6posicin
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coherente de una teolog&a co$pleta$ente articulada. /ierta$ente2 cre&a 5ue <es:s ha.&a sido el Mes&as" la pala.ra ?/ristoA era la traducin griega del t7r$ino he.reo massia! MungidoN. Ba.lo ha.la.a so.re el ho$.re <es:s co$o si hu.iera sido algo $;s 5ue un ser ordinario2 a pesar de 5ue2 co$o 4ud&o2 Ba.lo no cre&a 5ue ha.&a sido Dios encarnado. E$plea.a constante$ente la e6presin ?en /ristoA para descri.ir su e6periencia de <es:s" los cristianos 8i8en ?en /ristoAG han sido .autizados en su $uerteG de alg:n $odo la Iglesia constitu1e su cuerpo.16 Ba.lo no pretend&a de$ostrar esta 8erdad de un $odo lgico. /o$o $uchos 4ud&os2 8e&a con $alos o4os el racionalis$o griego 1 lo considera.a si$ple ?locuraA.17 9e trata.a de una e6periencia su.4eti8a 1 $&stica 5ue le hac&a descri.ir a <es:s co$o una especie de at$s%era en la 5ue ?8i8i$os2 nos $o8e$os 1 e6isti$osA.1' <es:s pas a ser la %uente de la e6periencia religiosa de Ba.lo" ha.la.a2 por tanto2 so.re 7l del $odo en 5ue algunos de sus conte$por;neos pod&an ha.lar so.re un dios. /uando Ba.lo pretend&a e6plicar la %e 5ue ha.&a reci.ido2 dec&a 5ue <es:s ha.&a padecido 1 $uerto ?por nuestros pecadosA219 dando a entender 5ue desde $u1 pronto los disc&pulos de <es:s2 i$presionados por el esc;ndalo de su $uerte2 ha.&an encontrado una e6plicacin para ella diciendo 5ue de alg:n $odo ha.&a sucedido para nuestro .ien. En el cap&tulo 9 8ere$os 5ue durante el siglo 68n otros 4ud&os
hallaron una e6plicacin parecida para el %inal escandaloso de otro $es&as. (os pri$eros cristianos sent&an 5ue <es:s esta.a toda8&a 8i8o2 de un $odo $isterioso2 1 5ue los ?poderesA 5ue 7l ha.&a pose&do se encarna.an en a5uel $o$ento en ellos2 tal co$o les ha.&a pro$etido. +racias a las cartas paulinas sa.e$os 5ue los pri$eros cristianos ten&an todo tipo de e6periencias e6tra0as2 5ue pod&an ha.er indicado la llegada de una nue8a hu$anidad" algunos se ha.&an con8ertido en tau$aturgos2 otros ha.la.an en lenguas celestes2 otros pronuncia.an or;culos 5ue2 seg:n ellos2 esta.an inspirados por Dios. (a liturgia de la Iglesia era ruidosa2 una 8i8encia caris$;tica2 $u1 distinta de unas 8&speras sole$nes en una iglesia parro5uial de nuestros d&as. Barec&a 5ue2 en e%ecto2 la $uerte de <es:s ha.&a sido pro8echosa en cierto sentido" ha.&a producido un ?nue8o tipo de 8idaA 1 una ?nue8a creacinA M7ste es un te$a constante de las cartas paulinasN./on todo2 a:n no ha.&a teor&as $inuciosas so.re la cruci%i6in co$o e6piacin por un ?pecado originalA de Dd;n" 8ere$os 5ue esta teolog&a no surgi hasta el siglo i8 1 %ue slo i$portante en Jccidente. Ba.lo 1 los de$;s escritores del ,ue8o !esta$ento nunca intenta= ron dar una e6plicacin precisa 1 de%initi8a de la sal8acin 5ue ha.&an e6peri$entado. (a nocin de la $uerte de /risto co$o sacri%icio era se$e4ante al ideal del !odhisatt<a, 5ue se esta.a desarrollando en a5uella 7poca en la India. En e%ecto2 /risto2 co$o el !odhisatt<a, se ha.&a con= 8ertido en un $ediador entre la hu$anidad 1 el D.solutoG la di%erencia consist&a en 5ue /risto era el nico $ediador 1 en 5ue la sal8acin 5ue ha.&a tenido lugar en 7l no era una aspiracin para el %uturo2 co$o la del !odhisatt<a, sino un fait accompli. Ba.lo insist&a en 5ue el sacri%icio de <es:s ha.&a tenido lugar una sola 8ez. Dun5ue 7l cre&a 5ue sus propios su%ri$ientos por los de$;s eran pro8echosos2 esta.a con8encido de 5ue la pasin 1 $uerte de <es:s ten&an un car;cter $u1 di%erente.20 21 En estas a%ir$aciones ha.&a un peligro potencial. (os innu$era.les .udas 1 los a<atars, parad4icos 1 es5ui8os2 todos ellos recorda.an a los cre1entes 5ue no se pod&a e6presar adecuada$ente la realidad :lti$a de una :nica %or$a. (a encarnacin :nica del cristianis$o2 5ue suger&a 5ue toda la realidad inagota.le de Dios se ha!1a $ani%estado en un solo ser hu$ano2 pod&a lle8ar a una %or$a in$adura de idolatr&a. <es:s ha.&a insistido en 5ue los ?poderesA de Dios no esta.an destinados slo para 7l. Ba.lo desarroll esta idea al a%ir$ar 5ue <es:s ha.&a sido un e4e$plo de un nue8o $odelo de hu$anidad. ,o slo ha.&a hecho todo lo 5ue el antiguo Israel %ue incapaz de realizar2 sino 5ue se ha.&a con8ertido en el nue8o addm, la nue8a hu$anidad en la 5ue todos los seres hu$anos2 incluidos los go-im MgentilesN2 ten&an 5ue participar de alguna $anera.22 De nue8o ha1 5ue notar 5ue esto no es $u1 distinto de la creencia .udista seg:n la cual2 co$o todos los .udas han pasado a ser uno con el D.soluto2 el ideal hu$ano consiste en participar en la ?.uddheidadA. En su carta a la Iglesia de Filipos2 Ba.lo cita un hi$no2 considerado co$o uno de los $;s antiguos cristianos2 en el 5ue se a.ordan 8arios te$as i$portantes. El Dpstol e6horta a los con8ertidos a tener la $is$a actitud de autoin$olacin 5ue tu8o <es:s2 El cual2 siendo de condicin di8ina2 no retu8o ;8ida$ente el ser igual a Dios. 9ino 5ue se despo4 de s& $is$o to$ando condicin de sier8o haci7ndose se$e4ante a los ho$.res 1 apareciendo en su porte co$o ho$.reG 1 se hu$ill a s& $is$o2 o.edeciendo hasta=la $uerte
1 $uerte de cruz. Bor lo cual Dios lo e6alt 1 le otorg el ,o$.re2 5ue est; so.re todo no$.re. Bara 5ue al no$.re de <es:s toda rodilla se do.le en los cielos2 en la tierra 1 en los a.is$os2 1 toda lengua con%iese 5ue /risto <es:s es 9e0or ./-rios' para gloria de Dios Badre.Barece 5ue este hi$no re%le4a la creencia de los pri$eros cristianos en 5ue <es:s ha.&a gozado de un cierto tipo de e6istencia pre8ia ?con DiosA2 antes de hacerse ho$.re en el hecho de ?auto8acia$ientoA ./e-nosis' por el 5ue2 co$o un !odhisatt<a, decidi co$partir los su%ri$ientos de la condicin hu$ana. Ba.lo segu&a siendo de$asiado 4ud&o co$o para aceptar la idea de 5ue /risto ha.&a e6istido co$o un segundo ser di8ino 4unto a H3P3 desde toda la eternidad. El hi$no $uestra 5ue despu7s de su e6altacin es toda8&a di%erente de Dios e in%erior a 7l2 pues 7ste lo li.era 1 le otorga el t&tulo de /-rios. Ol no puede ad5uirirlo por s& $is$o2 sino 5ue se le da slo ?para gloria de Dios BadreA. Unos cuarenta a0os despu7s2 el autor del E8angelio de san <uan Mescrito hacia el a0o 100N hizo una sugerencia parecida. En su prlogo descri.i la Bala.ra .logos' 5ue esta.a ?con Dios desde el principioA
1 ha.&a sido el art&%ice de la creacin" ?!odo se hizo por ella 1 sin ella no se hizo nada de cuanto e6isteA.23 2 El autor no e$plea la pala.ra griega logos del $is$o $odo 5ue lo hace Filn" parece 5ue le da un signi%icado $;s pr6i$o al del 4udais$o palestino 5ue al del 4udais$o helen&stico. En las 8ersiones ara$eas de las Escrituras he.reas conocidas co$o targumim, 5ue se redactaron en a5uella 7poca2 el t7r$ino memra Mpala.raN se e$plea para descri.ir la acti8idad de Dios en el $undo. /u$ple la $is$a %uncin 5ue otros t7r$inos t7cnicos co$o ?gloriaA2 ?Esp&ritu 9antoA 1 ?9heQinahA2 5ue pon&an de relie8e la distincin entre la presencia de Dios en el $undo 1 la realidad inco$prensi.le de Dios en s& $is$o. /o$o la 9a.idur&a di8ina2 la ?Bala.raA si$= .oliza.a el pro1ecto di8ino original para la creacin. /uando Ba.lo 1 <uan ha.la.an de <es:s co$o si hu.iese 8i8ido alg:n tipo de pree6istencia no esta.an sugiriendo 5ue %uera una segunda ?personaA di8ina2 si se entiende el t7r$ino persona en el posterior sentido trinitario. Indica.an $;s .ien 5ue <es:s ha.&a transcendido las %or$as te$porales e indi8iduales de e6istencia. /o$o el ?poderA 1 la ?sa.idur&aA 5ue 7l representa.a eran acti8idades 5ue deri8a.an de Dios2 en cierto $odo ha.&a e6presado ?lo 5ue e6ist&a desde el principioA.Estas ideas resulta.an co$prensi.les en un conte6to estricta$ente 4ud&o2 pero los cristianos de las generaciones siguientes2 %or$ados en la cultura griega2 las interpretaron de un $odo di%erente. En el li.ro de los 3echos de los Dpstoles2 escrito antes del a0o 1002 pode$os co$pro.ar 5ue los pri$eros cristianos ten&an toda8&a una concepcin co$pleta$ente 4ud&a de Dios. En la %iesta de Bentecost7s2 en la 5ue se ha.&an reunido en <erusal7n centenares de 4ud&os procedentes de la di;spora para cele.rar el don de la tor; en el 9ina&2 el Esp&ritu 9anto descendi so.re los co$pa0eros de <es:s. J1eron ?un ruido co$o el de una r;%aga de 8iento i$petuoso2 5ue llen toda la casa en la 5ue se encontra.an. 9e les aparecieron unas lenguas co$o de %uego 5ue se repartieron 1 se posaron enci$a de cada uno de ellosA.2# 26 El Esp&ritu 9anto se $ani%est a estos pri$eros 4udeocristianos del $is$o $odo 5ue a sus conte$por;neos2 los tannaim. In$ediata$ente2 los disc&pulos salieron %uera 1 co$enzaron a predicar a las $uchedu$.res de 4ud&os 1 te$erosos de Dios de ?Mesopota$ia2 <udea 1 /apadocia2 el Bonto 1 Dsia2 Frigia 1 Ban%ilia2 Egipto2 la parte de (i.ia %ronteriza con /ireneA.27 !odos esta.an ad$irados por5ue o&an a los disc&pulos predicar en su propia lengua. /uando Bedro se puso en pie para dirigirse a la $uchedu$.re2 present este %en$eno co$o el punto cul$inante del 4udais$o. (os pro%etas ha.&an anunciado el d&a en 5ue Dios i.a a derra$ar su Esp&ritu so.re la hu$anidad2 de tal $anera 5ue hasta las $u4eres 1 los escla8os i.an a ?8er 8isiones 1 a so0ar sue0osA.D5uel d&a se inaugurar&a el reino $esi;nico2 cuando Dios 8i8iera so.re la tierra con su pue.lo. Bedro no a%ir$ 5ue <es:s de ,azaret era Dios. Ol ?era un ho$.re2 acreditado por Dios entre 8osotros con $ilagros2 prodigios 1 se0ales 5ue Dios hizo por su $edio entre 8osotrosA. Despu7s de su $uerte cruel2 Dios lo resucit 1 lo e6alt a una posicin especial$ente ele8ada2 ?a la derecha de DiosA. (os pro%etas 1 sal$istas ha.&an anunciado estos aconteci$ientos2 de $odo 5ue ?toda la casa de IsraelA pod&a estar segura de 5ue <es:s era el Mes&as tanto tie$po esperado.2' 29 Barece 5ue este discurso %ue el $ensa4e ./er-gma' de los pri$eros cristianos. D %inales del siglo i8 el cristianis$o ha.&a llegado a ser una religin predo$inante2 precisa$ente en los lugares 5ue aca.a$os de citar2 to$ados del li.ro de los 3echos de los Dpsteles" ech ra&ces en las sinagogas 4ud&as de la di;spora2 5ue ha.&an atra&do un gran n:$ero de te$erosos de Dios o pros7litos. El 4udais$o re%or$ado de Ba.lo a.ord $uchos de sus dile$as. !a$.i7n ellos ?ha.la.an en $uchas lenguasA2 carec&an de una :nica 8oz 1 de una posicin coherente. Muchos de los 4ud&os de la di;spor; ha.&an llegado a considerar el te$plo de <erusal7n2 5ue esta.a lleno
de la sangre de los ani$ales sacri%icados2 co$o una institucin pri$iti8a 1 .;r.ara. El li.ro de los 3echos de los Dpstoles conser8a esta perspecti8a en la historia de Este.an2 un 4ud&o helenista 5ue se ha.&a con8ertido a la secta de <es:s 1 %ue condenado por el sanedr&n2 el conse4o 4ud&o go.ernante2 a $orir apedreado2 acusado de .las%e$ia. En su :lti$o 1 apasionado discurso2 Este.an asegur 5ue el te$plo era un insulto a la naturaleza de Dios" ?El Dlt&si$o no ha.ita en casas hechas por $anos de ho$.reA.30 Dlgunos 4ud&os de la di;spora adoptaron el 4udais$o tal$:dico2 desarrollado por los ra.inos despu7s de la destruccin del te$ploG otros pensaron 5ue el cristianis$o respond&a a algunas de sus preguntas so.re la naturaleza de la tor; 1 el car;cter uni8ersal del 4udais$o. Bor supuesto2 era especial$ente atracti8o para los te$erosos de Dios 5ue pod&an ser $ie$.ros de pleno derecho del nue8o Israel sin la carga de los 613 mitC<ot M$anda$ientosN. Durante el siglo pri$ero los cristianos siguieron pensando so.re Dios 1 presentando ante 7l sus oraciones co$o 4ud&osG argu$enta.an co$o los ra.inos 1 sus iglesias eran parecidas a las sinagogas. En la d7cada de los a0os ochenta tu8ieron lugar algunas pol7$icas con los 4ud&os2 cuando se e6puls %or$al$ente a los cristianos de la sinagogas por5ue se nega.an a cu$plir la tor;. Ha he$os 8isto 5ue el 4udais$o ha.&a conseguido $uchas con8ersiones en las pri$eras d7cadas del siglo pri$ero2 pero despu7s del a0o 702 cuando los 4ud&os ten&an pro.le$as con el i$perio ro$ano2 5uedaron relegados. El hecho de 5ue
los te$erosos de Dios $ostraran su inter7s por el cristianis$o hizo 5ue los 4ud&os se $ostraran esc7pticos hacia los con8ertidos 1 5ue 1a no se sintieran tan deseosos de hacer pros7litos. (os paganos 5ue antes pod&an sentirse atra&dos por el 4udais$o se dirig&an ahora hacia el cristianis$o2 pero sol&a tratarse de escla8os 1 $ie$.ros de las clases in%eriores. 3asta %inales del siglo n los paganos 5ue ten&an una %or$acin culti8ada no co$enzaron a hacerse cristianosG %ue entonces cuando %ueron capaces de e6plicar la nue8a religin a un $undo pagano esc7ptico. En el i$perio ro$ano al principio se pens 5ue el cristianis$o era una ra$a del 4udais$o. Bero cuando los cristianos pusieron de $ani%iesto 5ue 1a no eran $ie$.ros de la sinagoga2 se consider al cristianis$o co$o una religio de %an;ticos2 5ue ha.&an co$etido el pecado capital de la i$piedad al ro$per con la %e de sus padres. El ethos ro$ano era estricta$ente conser8ador" 8alora.a la autoridad del pa-terfamilias 1 las costu$.res ancestrales. El ?progreseT era 8isto co$o la 8uelta a una edad de oro2 no co$o una $archa te$erosa hacia el %uturo. Una ruptura deli.erada con el pasado no se considera.a co$o algo potencial$ente creador2 co$o en nuestra propia sociedad2 5ue ha hecho del ca$.io algo institucionalizado. (a inno8acin era peligrosa 1 su.8ersi8a. (as autoridades ro$anas $ira.an con $ucho recelo los $o8i$ientos de $asas2 5ue se li.era.an de los controles de la tradicin2 1 se es%orza.an por proteger a los ciudadanos de la ?charlataner&aA religiosa. 9in e$.argo2 en el i$perio se respira.a un esp&ritu de in5uietud 1 de ansiedad. (a e6periencia de 8i8ir en un enor$e i$perio internacional ha.&a hecho 5ue los antiguos dioses parecieran pe5ue0os e inadecuadosG el pue.lo ha.&a llegado a conocer culturas e6tra0as2 5ue pro8oca.an preocupacin. -usca.an nue8as soluciones espirituales. En Europa se introdu4eron cultos orientales" se adora.a a di8inidades co$o Isis 1 9e$ele 4unto a los dioses tradicionales de >o$a2 los guardianes del Estado. Durante el siglo i E/ las nue8as religiones $ist7ricas o%rec&an a sus iniciados la sal8acin 1 lo 5ue2 seg:n ellos2 era un conoci$iento interior para el $undo %uturo. Bero ninguno de estos nue8os entusias$os religiosos constitu1 una a$enaza para el orden esta.lecido. (as di8inidades orientales no e6ig&an una con8ersin radical 1 un rechazo de los ritos %a$iliares2 sino 5ue eran co$o nue8os santos 5ue aporta.an una perspecti8a %resca e in7dita 1 un sentido de un $undo $ucho $a1or. Uno pod&a 8incularse a tan= tos cultos di%erentes co$o 5uisieraG las religiones de los $isterios2 $ientras no intentaran poner en peligro a los dioses antiguos 1 trataran de pasar inad8ertidas2 eran toleradas e integradas en el orden esta.lecido. ,adie espera.a 5ue la religin %uese un desa%&o o proporcionase una respuesta al sentido de la 8ida. Bara encontrar este tipo de ilu$inacin la gente se dirig&a a la %iloso%&a. En el i$perio ro$ano se adora.a a los dioses para suplicar su a1uda con ocasin de una crisis2 para asegurar una .endicin di8ina para el Estado 1 para e6peri$entar un sentido sal8ador de continuidad con el pasado. (a religin ten&a 5ue 8er con cultos 1 ritos $;s 5ue con ideasG se .asa.a en el senti$iento2 no en una ideolog&a o en una teor&a adoptada consciente$ente. Esta actitud nos resulta ho1 %a$iliar" en nuestra sociedad $uchas de las personas 5ue participan en los ritos religiosos no est;n interesadas por la teolog&a2 no .uscan nada de$asiado e6tico 1 les disgusta la idea del ca$.io. Biensan 5ue los rituales o%iciales les o%recen un 8&nculo con la tradicin 1 les dan un sentido de seguridad. ,o esperan ideas .rillantes en la ho$il&a 1 les $olestan los ca$.ios en la liturgia. De una $anera si$ilar2 $uchos de los paganos de la antigEedad pre%er&an dar culto a los dioses ancestrales2 co$o $uchas generaciones lo ha.&an hecho antes 5ue ellos. (os antiguos rituales les proporciona.an un sentido de identidad2 cele.ra.an las tradiciones locales 1 parec&a 5ue asegura.an 5ue las cosas i.an a continuar co$o hasta entonces. 9e supon&a 5ue la ci8ilizacin era un logro %r;gil 1 no de.&a 5uedar e6puesta por ha.erse despreocupado caprichosa$ente de los dioses protectores2 5ue se encargar&an de asegurar la super8i8encia de
a5u7lla. 9e sentir&an terri.le$ente a$enazados si un culto nue8o se propon&a a.olir la %e de sus padres. El cristianis$o2 por tanto2 ten&a lo peor de a$.os $undos. (e %alta.a la antigEedad 8enera.le del 4udais$o 1 no ten&a nada de los rituales atracti8os del paganis$o2 5ue cual5uiera pod&a 8er 1 apreciar. Dde$;s2 constitu&a una posi.le a$enaza2 por5ue los cristianos insist&an en 5ue el su1o era el nico Dios 1 en 5ue todas las de$;s di8inidades eran una ilusin. Bara el .igra%o ro$ano +a1o 9uetonio M70=160N el cristianis$o era un $o8i$iento irracional 1 e6c7ntrico2 una superstitio no<a etpra<a, 5ue era ?depra8adaA precisa$ente por ser ?nue8aA.(os paganos %or$ados 5ue .usca.an la ilu$inacin se dirig&an a la %iloso%&a2 no a la religin. 9us santos 1 gu&as eran %ilso%os de la antigEedad co$o Blatn2 Bit;goras 1 Epicteto. Incluso eran para ellos ?hi4os de DiosA. 9e cre&a2 por e4e$plo2 5ue Blatn ha.&a sido hi4o de Dpolo. (os %ilso%os ha.&an $antenido una actitud indi%erente hacia la religin2 pero la 8e&an co$o algo esencial$ente distinto de lo 5ue ellos hac&an. Bues no eran e6pertos $udos encerrados en torres de $ar%il2 sino ho$.res con una $isin2 deseosos de sal8ar las al$as de sus conte$por;neos al atraerlos a los $7todos de sus escuelas particulares. !anto 9crates co$o Blatn ela.oraron una %iloso%&a ?religio
saA2 pues pensa.an 5ue sus estudios cient&%icos 1 $eta%&sicos les ha.&an proporcionado una 8isin de la gloria del uni8erso. 3acia el siglo i E/2 las personas inteligentes 1 re%le6i8as dirigieron hacia ellos sus $iradas para encontrar una e6plicacin del signi%icado de la 8ida2 una ideolog&a inspiradora 1 una $oti8acin 7tica. El cristianis$o parec&a una religin .;r.ara. El Dios cristiano parec&a una di8inidad pri$iti8a2 %eroz2 5ue segu&a inter8iniendo de un $odo irracional en los asuntos hu$anos" no ten&a nada en co$:n con el Dios re$oto2 in8aria.le2 de un %ilso%o co$o Dristteles. Una cosa era sugerir 5ue personas de la talla de Blatn o Dle4andro Magno ha.&an sido hi4os de un dios2 1 otra $u1 distinta pretender 5ue lo era un 4ud&o 5ue ha.&a $uerto de un $odo igno$inioso en un rincn $arginal del i$perio ro$ano. (a %iloso%&a platnica %ue una de las $;s populares de la antigEedad. (os neoplatnicos de los siglos i 1 n no se sintieron atra&dos por Blatn co$o pensador 7tico 1 pol&tico2 sino co$o $&stico. 9us ense0anzas pod&an a1udar al %ilso%o a realizar su aut7ntico s& $is$o2 li.erando su al$a de la prisin del cuerpo 1 capacit;ndola para ascender hacia el $undo di8ino. Era un siste$a ilustre2 5ue e$plea.a la cos$olog&a co$o una i$agen de la unidad 1 de la ar$on&a. El Uno e6ist&a en la serena conte$placin de s& $is$o2 $;s all; de la destruccin del tie$po 1 del ca$.io2 en la ci$a de la gran cadena de los seres. !oda la e6istencia deri8a.a del Uno co$o una consecuencia necesaria de su ser puro" las %or$as eternas ha.&an e$anado del Uno 12 a su 8ez2 ha.&an puesto en $o8i$iento el sol2 las estrellas 1 la luna2 cada uno de ellos en su es%era respecti8a. Final$ente2 los dioses2 8istos co$o los $inistros ang7licos del Uno2 trans$it&an la in%luencia di= 8ina al $undo su.lunar de los ho$.res. El %ilso%o platnico no necesita.a cuentos .;r.aros de una di8inidad 5ue ha.&a decidido de i$pro8iso crear el $undo o 5ue2 desde0ado la 4erar5u&a esta.lecida2 ha.&a 5uerido co$unicarse directa$ente con un pe5ue0o grupo de seres hu$anos. ,o necesita.a una sal8acin grotesca por $edio de un Mes&as cruci%icado. El %ilso%o2 5ue era se$e4ante al Dios 5ue ha.&a dado 8ida a todas las cosas2 pod&a ascender al $undo di8ino gracias a sus propios es%uerzos2 de una $anera racional 1 ordenada. )/$o pod&an los cristianos e6plicar su %e al $undo pagano* Barec&a 5ue esta.a lla$ada al %racaso2 por5ue no era ni una religin Cen el sentido ro$ano de la pala.raC ni una %iloso%&a. Dde$;s2 a los cristianos les result di%&cil articular sus ?creenciasA 1 tal 8ez no %ueron conscientes de 5ue esta.an desarrollando un siste$a distinto de pensa$iento. En esto se parec&an a sus 8ecinos paganos. 9u religin no ten&a una ?teolog&aA coherente2 sino 5ue pod&a cali%icarse con $;s rigor co$o una actitud de co$pro$iso cuidadosa$ente culti8ada. /uando recita.an sus ?credosA no esta.an asintiendo a una serie de proposiciones. Barece 5ue la pala.ra credere, por e4e$plo2 se deri8a de cor darG, entregar el propio corazn. /uando dec&an Acredo- Mo pisteno, en lengua griegaN se trata.a $;s de una actitud e$ocional 5ue intelectual. !eodoro2 o.ispo de Mopsuestia M/iliciaN del a0o 392 al 2'2 se dirig&a a sus %ieles con estas pala.ras" 2uando dices >me com4rometo@ (pisteno) ante $ios, das a entender que 4ermanecer*s constantemente con =l, que nunca te se4arar*s de =l y que 4ensar*s que =l es mayor que ninBuna otra cosa 4ara estar con =l y 4ara 6i6ir con =l y 4ara com4ortarte de acuerdo con sus man. damientos? (as generaciones cristianas siguientes tu8ieron 5ue dar una e6plicacin $;s terica de su %e 1 desarrollaron una pasin por el de.ate teolgico 5ue es :nica en la historia de las religiones del $undo. Ha he$os 8isto2 por e4e$plo2 5ue en el 4udais$o no ha.&a una ortodo6ia o%icial2 sino 5ue las ideas so.re Dios eran esencial$ente asunto pri8ado. (os pri$eros cristianos co$partieron esta actitud. Durante el siglo n2 sin e$.argo2 algunos paganos con8ertidos al cristianis$o trataron de entrar en contacto con sus 8ecinos no cre1entes a %in de $ostrar 5ue su religin no ro$p&a de un $odo destructi8o con la tradicin. Uno de estos pri$eros apologistas %ue <ustino de /es;rea M100=16#N2
5ue $uri co$o $;rtir por de%ender su %e. En su .:s5ueda incansa.le de un sentido pode$os perci.ir la sed espiritual del periodo. <ustino no %ue ni pro%undo ni .rillante en sus re%le6iones. Dntes de con8ertirse al cristianis$o ha.&a sido disc&pulo de un %ilso%o estoico2 de otro peripat7tico 1 de un tercero pitagrico2 pero est; claro 5ue no consigui co$prender lo 5ue signi%ica.an estos siste$as. (e %alta.an el te$pera$ento 1 la inteligencia necesarios para la %iloso%&a2 pero da.a la i$presin de 5ue necesita.a algo $;s 5ue cultos 1 ritos. Encontr la respuesta en el cristianis$o. En sus dos Apologiae.ca. 1#0 1 1##N $antu8o 5ue los cristianos si$ple$ente segu&an a Blatn2 5ue ta$.i7n pensa.a 5ue ha.&a un solo Dios. !anto los %ilso%os griegos co$o los pro%etas 4ud&os ha.&an predicho la llegada de /risto" esta argu$entacin i$presion a los paganos de su 7poca2 pues ha.&a un nue8o entusias$o por los or;culos. 9osten&a ta$.i7n 5ue <es:s era la encarnacin del logos o razn di8ina2 presente2 seg:n los estoicos2 en el orden del cos$osG el logos ha.&a actuado en el $undo a lo largo de la historia2 inspirando por igual a griegos 1 he.reos. Bero <ustino no e6plic las i$plicaciones de esta idea2 5ue de alg:n $odo era nue8a" )/$o pudo un ho$.re ser la encarnacin del logos? )Era el logos
id7ntico a las i$;genes .&.licas de la Bala.ra o la 9a.idur&a* )/u;l era su relacin con el Dios :nico* Jtros cristianos ela.oraron teolog&as $ucho $;s radicales2 no slo por el aprecio a la especulacin en su propio inter7s2 sino para cal$ar una pro%unda ansiedad. En particular los gnosti/oi M?conocedoresAN2 pasaron de la %iloso%&a a la $itolog&a para e6plicar su pro%unda per= cepcin de la separacin del $undo di8ino. 9us $itos pretend&an dar una respuesta a su ignorancia so.re Dios 1 lo di8ino2 e6peri$entado clara$ente por ellos co$o una %uente de a%liccin 1 8ergEenza. -as&=lides2 5ue ense0 en Dle4andr&a entre los a0os 130 1 lJ2 1 su con= te$por;neo Kalent&n2 5ue de4 Egipto para ense0ar en >o$a2 consiguieron un gran n:$ero de disc&pulos 1 pusieron de $ani%iesto 5ue $uchos de los 5ue se con8ert&an al cristianis$o se sent&an perdidos2 desorientados 1 radical$ente desconcertados. !odos los gnsticos part&an de 5ue ha.&a una realidad total$ente inco$prensi.le a la 5ue lla$a.an Di8inidad2 la %uente del ser $enor al 5ue lla$a$os ?DiosA. Dcerca de 7l no se puede decir a.soluta$ente nada2 pues escapa co$pleta$ente a la percepcin de nuestras $entes li$itadas. /o$o e6plica.a Kalent&n2 la Di8inidad era 4er7ecta y 4reeAistente??? 8abita en las alturas in6isibles e innombrablesK es lo que eAist5a antes del 4rinci4io, es ascendiente y 4ro7undidad? Es incontenible e in6isible, eterna y no enBendrada, es Puietud y Soledad 4ro7unda 4or siBlos in7initos? 2on ella estaba el 4ensamiento, llamado tambi=n !racia y Silencio?9ie$pre se ha especulado so.re este D.soluto2 pero ninguna de las e6plicaciones propuestas ha sido adecuada. Es i$posi.le descri.ir la Di8inidad2 5ue no es ni ?.uenaA ni ?$alaA 1 ni si5uiera se puede decir 5ue ?e6isteA. -as&lides ense0a.a 5ue en el principio no ha.&a Dios2 sino slo la Di8inidad 5ue2 estricta$ente ha.lando2 era ,ada2 por5ue no e6ist&a en ning:n sentido 5ue nosotros poda$os co$prender.Bero esta ,ada 5uiso darse a conocer 1 no se 5ued contenta per$aneciendo sola en la Bro%undidad 1 en el 9ilencio. 3u.o una re8olucin interior en las pro%undidades de su ser insonda.le 5ue produ4o una serie de e$anaciones si$ilares a las descritas en las antiguas $itolog&as paganas. (a pri$era de esas e$anaciones %ue el ?DiosA2 a 5uien conoce$os 1 presenta$os nuestra oracin. Bero ?DiosA era inaccesi.le para nosotros 1 necesita.a una $a1or concrecin. En consecuencia2 surgieron nue8as e$anaciones de Dios en pare4as2 cada una de las cuales e6presa.a uno de los atri.utos di8inos. ?DiosA est; por enci$a del g7nero2 pero2 co$o en el %numa %lish, cada pare4a de e$anaciones esta.a %or$ada por un representante $asculino 1 otro %e$enino Mun es5ue$a 5ue pretend&a neutralizar el car;cter $asculino del $onote&s$o $;s con8encionalN. /ada pare4a de e$anaciones se %ue haciendo $;s d7.il 1 tenue2 a $edida 5ue se ale4a.a de su %uente Di8ina. Final$ente2 cuando surgi la tercera de estas e$anaciones Mo eonesN2 el proceso se detu8o 1 el $undo di8ino2 el Blero$a2 5ued co$pletado. (os gnsticos no esta.an proponiendo una cos= $olog&a co$pleta$ente irracional2 pues todo el $undo cre&a 5ue el cos$os esta.a po.lado de esos eones2 de$onios2 1 poderes espirituales. 9an Ba.lo ha.&a ha.lado de tronos2 do$inaciones2 principados 1 potestades2 $ientras 5ue los %ilso%os cre&an 5ue estos poderes in8isi.les eran los dioses antiguos 1 pensa.an 5ue eran inter$ediarios entre el ho$.re 1 el Uno. !u8o lugar una cat;stro%e2 una pri$era ca&da2 descrita por los gnsticos de 8arias $aneras. Dlgunos dec&an 5ue 9ophia Mla 9a.idur&aN2 la :lti$a de las e$anaciones2 ca1 en desgracia por5ue aspira.a a conseguir un conoci$iento prohi.ido de la Di8inidad inaccesi.le. D cauda de su presuncin arrogante2 ca1 desde el Blero$a 1 su dolor 1 desgracia %or$aron el $undo de la $ateria. E6iliada 1 perdida2 9ophia recorri el cos$os2 con el anhelo de 8ol8er a su Fuente di8ina. Esta a$alga$a de ideas orientales 1 paganas e6presa.a la pro%unda con8iccin gnstica de 5ue nuestro $undo era en cierto sentido una per8ersin del $undo celeste 1 5ue ha.&a nacido
de la ignorancia 1 del desorden. Jtros gnsticos pensa.an 5ue ?DiosA no ha.&a creado el $undo $aterial2 pues 7l no pod&a tener nada 5ue 8er con la $ateria 8il. Osta %ue creada por uno de los eones2 al 5ue lla$a.an demiourgos o /reador. !u8o en8idia de ?DiosA 1 aspira.a a ser el centro del Blero$a. /o$o consecuencia ca1 1 cre el $undo en un acto de re.elin. /o$o e6plica Kalent&n2 ?cre los cielos sin conoci$iento2 %or$ al ho$.re sin conocer al ho$.reG lla$ a la tierra a la e6istencia sin conocer la tierraA.31
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Bero el logos, otro de los eones2 8ino para li.erarla 1 descendi a la tierra2 asu$iendo la apariencia %&sica de <es:s a %in de ense0ar a ho$.res 1 $u4eres el ca$ino de 8uelta a Dios. Este tipo de cristianis$o %ue posterior$ente supri$ido2 pero co$pro.are$os 5ue 8arios siglos $;s tarde 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes 8ol8ieron a adoptar este tipo de $itolog&a2 al descu.rir 5ue e6presa.a su e6periencia religiosa de ?DiosA de un $odo $;s adecuado 5ue la teolog&a ortodo6a. ,unca se pretendi 5ue estos $itos %ueran relatos literales de la creacin 1 de la sal8acinG eran e6presiones si$.licas de una 8erdad interior. ?DiosA 1 el Blero$a no eran realidades e6ternas situadas ?ah& %ueraA2 sino 5ue ha.&a 5ue .uscarlas dentro"
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D.andona la .:s5ueda de Dios 1 de la creacin 1 otras cuestiones si$ilares. -:scalo to$;ndote a ti $is$o co$o punto de partida. Dprende 5ue 5uien est; dentro de ti lo hace todo por s& $is$o 1 dice" ?Mi Dios2 $i $ente2 $i pensa$iento2 $i al$a2 $i cuerpoA. /onoce las %uentes de la preocupacin2 de la alegr&a2 del a$or 1 del odio. Dprende c$o puede suceder 5ue uno $ire sin 5uerer2 a$e sin 5uerer. 9i in8estigas $inuciosa$ente estas cuestiones2 lo encontrar;s dentro de ti $is$o.El Blero$a representa.a un $apa del al$a. (a luz di8ina se pod&a distinguir incluso en este $undo oscuro2 a condicin de 5ue el gnstico supiese dnde $irar" durante la pri$era ca&da Mde la 9ophia o del De$iurgoN ta$.i7n ca1eron algunas chispas di8inas del Blero$a 5ue 5uedaron atrapadas en la $ateria. El gnstico pod&a encontrar una chispa di8ina en su propia al$a2 pod&a llegar a ser consciente de ese ele$ento di8ino 5ue se encontra.a dentro de s& 1 5ue lo a1udar&a a encontrar su ca$ino de 8uelta a casa. (os gnsticos pusieron de $ani%iesto 5ue $uchos de los reci7n con8ertidos al cristianis$o no esta.an satis%echos con la idea tradicional de Dios 5ue ha.&an heredado del 4udais$o. ,o ten&an e6periencia del $undo co$o algo ?.uenoA2 co$o la o.ra de una deidad .ene8olente. !a$.i7n la doctrina de Marcin M100=16#N esta.a $arcada por un dualis$o 1 un desorden si$ilares. Fund su propia Iglesia en >o$a 1 consigui atraer a un n:$ero ele8ado de disc&pulos. <es:s ha.&a dicho 5ue un ;r.ol .ueno produce %rutos .uenos"36 37 )/$o pod&a el $undo ha.er sido creado por un Dios .ueno si era e8idente 5ue esta.a lleno de $ales 1 de desgracias* Marcin se sent&a consternado ante las Escrituras 4ud&as2 pues parec&a 5ue en ellas se descri.&a a un Dios 8iolento 1 cruel2 5ue e6ter$ina.a pue.los enteros lle8ado de su pasin por la 4usticia. Esta.a con8encido de 5ue %ue este Dios 4ud&o2 ?5ue desea.a la guerra2 5ue era inconstante en sus actitudes 1 5ue se contradec&a a s& $is$oA3' el 5ue ha.&a creado el $undo. Bero <es:s re8el 5ue e6ist&a otro Dios2 a 5uien nunca ha.&an $encionado las Escrituras 4ud&as. Este segundo Dios era ?tran5uilo2 $anso 1 sencilla$ente .ueno 1 e6celenteA.39 Era co$pleta$ente di%erente del cruel /reador ?4ur&dicoA del $undo. Bor tanto2 de.e$os dar la espalda al $undo 5ue2 co$o no era o.ra su1a2 no puede re8elarnos nada so.re esta deidad .ene8olente2 1 tene$os 5ue rechazar ta$.i7n el ?DntiguoA !esta$ento2 concentr;ndonos sencilla$ente en los li.ros del ,ue8o !esta$ento 5ue conser8an el esp&ritu de <es:s. (a popularidad de las ense0anzas de Marcin pone de $ani%iesto 5ue se ha.&a hecho eco de una ansiedad co$:n. Dl $is$o tie$po2 parec&a co$o si estu8iera a punto de %undar una Iglesia separada. 3a.&a se0alado de un $odo certero algo i$portante de la e6periencia cristianaG $uchas generaciones de cristianos han e6peri$entado 5ue les resulta di%&cil relacionarse de un $odo positi8o con el $undo $aterial2 1 toda8&a es signi%icati8o el n:$ero de los 5ue no sa.en 5u7 hacer con el Dios he.reo. El telogo nortea%ricano !ertuliano M160=220N2 por su parte2 indic 5ue el Dios ?.uenoA de Marcin ten&a $;s cosas en co$:n con el Dios de la %iloso%&a griega 5ue con el Dios de la -i.lia. Esta di8inidad serena2 5ue no ten&a nada 5ue 8er con este $undo i$per%ecto2 esta.a $;s cerca del Motor in$8il descrito por Dristteles 5ue del Dios 4ud&o de <esucristo. En e%ecto2 $uchos ha.itantes del $undo grecorro$ano pensa.an 5ue el Dios .&.lico era una di8inidad torpe2 %eroz2 5ue no era digna de reci.ir culto. 3acia el a0o 17' el %ilso%o pagano /elso acus a los cristianos de ha.er adoptado una concepcin estrecha 1 pro8inciana de Dios. (e disgusta.a 5ue los cristianos pretendiesen ser o.4eto de una re8elacin especial" todos los seres hu$anos ten&an ac= ceso a Dios2 aun5ue los cristianos se a$ontonaran en un pe5ue0o grupo $isera.le para a%ir$ar" ?Dios ha llegado incluso a a.andonar el $undo entero 1 se ha despreocupado del $o8i$iento de los cielos 1 ha de4ado de hacer caso de la in$ensa tierra para prestarnos atencin slo a nosotrosA. 0 (as autoridades ro$anas 5ue ordenaron la persecucin de los cristianos los acusa.an
de ?ate&s$oA por5ue su concepcin de lo di8ino o%end&a gra8e$ente al ethos ro$ano. Dl 8er 5ue los cristianos no da.an a los dioses tradicionales el culto 5ue les correspond&a2 los ro$anos ten&an $iedo de 5ue pusieran en peligro el Estado 1 desesta.ilizaran el orden e6istente2 5ue era %r;gil. (es parec&a 5ue el cristianis$o era una %e .;r.ara 5ue desde0a.a los logros de la ci8ili= zacin. 9in e$.argo2 a %inales del siglo II2 algunos sa.ios paganos co$enzaron a con8ertirse al cristianis$o 1 %ueron capaces de adaptar al Dios se$&tico de la -i.lia al ideal grecorro$ano. El pri$ero de ellos %ue /le$ente de Dle4andr&a .ca. 1#0=21#N2 5ue pudo ha.er estudiado %iloso%&a en Dtenas antes de su con8ersin. /le$ente no ten&a duda de 5ue Hah8eh 1 el Dios de los %ilso%os griegos eran el $is$o Dios" lla$ a Blatn el ?Mois7s ;ticoA. Incluso <es:s 1 san Ba.lo se hu.ieran 5uedado sorprendidos por esta teolog&a. Dl igual 5ue el Dios de Blatn 1 de Dristteles2 el Dios de /le$ente se caracteriza.a por su apat-heia-. era total$ente i$pasi.le2 no pod&a e6peri$entar su%ri$ientos ni ca$.ios. (os cristianos pod&an participar en esta 8ida di8ina si i$ita.an la cal$a 1 la i$pertur.a.ilidad del $is$o Dios. /le$ente ide unas nor$as de 8ida 5ue eran $u1 parecidas a las $inuciosas nor$as de conducta prescritas por los ra.inos2 aun5ue ten&a $;s ele$entos en co$:n con el ideal estoico. Un cristiano ten&a 5ue i$itar la serenidad
de Dios en cada detalle de su 8ida" ten&a 5ue sentarse correcta$ente2 ha.lar con cal$a2 a.stenerse de cual5uier %or$a de 8iolencia2 e8itar re&rse de un $odo agitado e incluso ten&a 5ue eructar con educacin. Mediante la pr;ctica diligente de una tran5uilidad calculada los cristianos pod&an llegar a ser conscientes de la gran @uietud 5ue esta.a dentro de ellos2 5ue era la i$agen de Dios inscrita en su propio ser. ,o ha.&a un a.is$o entre Dios 1 el g7nero hu$ano. Una 8ez 5ue los cristianos se con%iguren con el ideal di8ino2 descu.rir;n 5ue tienen un /o$pa0ero Di8ino ?5ue co$parte nuestra casa con nosotros2 5ue se sienta a nuestra $esa2 5ue co$parte todos los es%uerzos $orales de nuestra 8idaA.Bero /le$ente cre&a ta$.i7n 5ue <es:s era Dios2 ?el Dios 8i8o 5ue ha.&a padecido 1 a 5uien se da.a cultoA. 1 2 El 5ue ha.&a ?la8ado sus pies 1 los ha.&a secado con una toallaA ha.&a sido ?el Dios 1 9e0or glorioso del uni8ersoA. 3 9i los cristianos i$ita.an a /risto2 ta$.i7n ellos ser&an dei%icados" di8inos2 incorrupti.les e i$pasi.les. En e%ecto2 /risto ha.&a sido el logos di8ino 5ue se ha.&a hecho ho$.re ?para 5ue puedas aprender de un ho$.re c$o llegar a ser DiosA. En Jccidente2 Ireneo2 o.ispo de (1on M130=200N ense0 una doctrina parecida. <es:s %ue el (ogos encarnado2 la razn di8ina. /uando se hizo ho$.re santi%ic cada etapa del desarrollo hu$ano 1 se con8irti en un $odelo para los cristianos. Ellos tienen 5ue i$itarlo de la $is$a $anera 5ue un actor se hace uno con el persona4e 5ue representaG de esta $anera realizar;n en plenitud todas sus capacidades hu$anas. # !anto /le$ente co$o Ireneo esta.an adaptando el Dios 4ud&o a las nociones 5ue eran caracter&sticas de su propio tie$po 1 cultura. Dun5ue ten&a poco en co$:n con el Dios de los pro%etas2 5ue se ha.&a caracterizado so.re todo por su $isericordia 1 su 8ulnera.ilidad2 la doctrina cle$entina de la apatheia se hizo %unda$ental en la concepcin cristiana de Dios. En el $undo griego el pue.lo anhela.a la li.eracin de la con%usin de e$ociones 1 ca$.ios 1 desea.a conseguir una cal$a so.rehu$ana. Este ideal pre8aleci2 a pesar de contener una parado4a intr&nseca. (a teolog&a de /le$ente de4 sin responder algunas cuestiones %unda$entales. )/$o pudo un si$ple ho$.re ha.er sido el (ogos o la razn di8ina* )@u7 5uer&a decir e6acta$ente 5ue <es:s ha.&a sido di8ino* )Era el (ogos id7ntico al ?3i4o de DiosA* )@u7 signi%ica.a e6acta$ente este t&tulo 4ud&o en el $undo helen&stico* )/$o pudo un Dios i$pasi.le su%rir en <es:s* )/$o pueden los cristianos creer 5ue ha sido un ser di8ino 12 al $is$o tie$po2 insistir en 5ue ha1 un nico Dios* Durante el siglo ni los cristianos se %ueron haciendo cada 8ez $;s conscientes de estos pro.le$as. En los pri$eros a0os de este siglo en >o$a un tal 9a.elio2 un persona4e oscuro2 sugiri 5ue los t7r$inos .&.licos ?BadreA2 ?3i4oA 1 ?Esp&rituA se pod&an co$parar con las $;scaras .personae' 5ue se pon&an los actores para representar un papel del dra$a 1 para 5ue los espectadores pudieran escuchar sus 8oces. El :nico Dios ha.&a asu$ido di%erentes personae al tratar con el $undo. 9a.elio hizo algunos disc&pulos2 pero $uchos cristianos se sintieron tur.ados por esta teor&a" suger&a 5ue el Dios i$pasi.le ha.&a su%rido en cierta $anera al representar el papel del 3i4o2 una idea co$pleta$ente inacepta.le para ellos. Ba.lo de 9a$osata2 o.ispo de Dntio5u&a del a0o 260 al 2722 sugiri 5ue <es:s ha.&a sido si$ple$ente un ho$.re2 en el 5ue la Bala.ra 1 la 9a.idur&a de Dios ha.&an ha.itado co$o en un te$plo. Esta doctrina %ue considerada ta$.i7n co$o heterodo6a 1 condenada en un s&nodo en Dntio5u&a el a0o 26 2 aun5ue 7l trat de $antenerse en su sede con el apo1o de la reina /e=no.ia de Bal$ira. Esta.a claro 5ue i.a a ser $u1 di%&cil encontrar un $odo de co$paginar la con8iccin cristiana de 5ue <es:s ha.&a sido di8ino con la creencia2 igual$ente %ir$e2 de 5ue ha.&a un solo Dios. /uando /le$ente de4 Dle4andr&a el a0o 202 para ser ordenado sacerdote al ser8icio del o.ispo de <erusal7n2 su 4o8en 1 .rillante disc&pulo2 Jr&genes2 5ue ten&a por entonces unos 8einte a0os2 ocup su lugar al %rente de la escuela cate5u7tica. 9iendo 4o8en2 Jr&genes esta.a con8encido de
un $odo apasionado de 5ue el $artirio era el ca$ino hacia el cielo. 9u padre2 (enides2 ha.&a $uerto en el an%iteatro cuatro a0os antes 1 Jr&genes ha.&a tratado de unirse a 7l. 9in e$.argo2 su $adre lo i$pidi escondiendo sus ropas. Jr&genes cre&a al principio 5ue la 8ida cristiana signi%ica.a renunciar al $undo2 pero $;s tarde se retract de esta idea 1 ela.or una %or$a de cristianis$o platnico. En lugar de 8er un a.is$o in%ran5uea.le entre Dios 1 el $undo2 5ue slo pod&a sal8arse por la ruptura radical del $artirio2 Jr&genes ela.or una teolog&a 5ue hac&a hincapi7 en la continuidad entre Dios 1 el $undo. 9u espiritualidad era lu$inosa2 opti$ista 1 alegre. Baso a paso2 un cristiano pod&a ascender por la cadena de los seres2 hasta alcanzar a Dios2 su ele$ento 1 hogar naturales. Jr&genes2 %or$ado en la tradicin platnica2 esta.a con8encido de 5ue entre Dios 1 el al$a e6ist&a una cierta a%inidad" la hu$anidad conoc&a por naturaleza lo di8ino. Este conoci$iento se pod&a ?recopilarA 1 despertar con $7todos especiales. Bara adaptar su %iloso%&a platnica a las Escrituras 4ud&as2 Jr&genes ela.or un $7todo si$.lico de interpretacin de la -i.lia. Ds&2 la concepcin 8irginal de /risto en el seno de Mar&a no se de.&a interpretar pri$aria$ente co$o un hecho literal2 sino co$o la concepcin de la 9a.idur&a di8ina en el al$a. Ddopt ta$.i7n algunas ideas de los gnsticos. En el principio todos
los seres han conte$plado en el $undo espiritual al Dios ine%a.le2 5ue se les re8el en el (ogos2 la Bala.ra 1 9a.idur&a di8inas. Bero ellos se cansaron de esta conte$placin per%ecta 1 ca1eron del $undo di8ino a los cuerpos 5ue detu8ieron su ca&da. 9in e$.argo2 no todo esta.a perdido. El al$a pod&a ascender a Dios en un 8ia4e largo 1 continuo2 5ue seguir&a despu7s de la $uerte. De un $odo progresi8o ir&a desechando las tra.as del cuerpo 1 se li.erar&a del g7nero para llegar a ser un esp&ritu puro. Mediante la conte$placin .t!eori0', el al$a a8anzar&a en su conoci$iento .gnosis' de Dios2 5ue la trans%or$ar&a hasta 5ue2 co$o ta$.i7n Blatn ha.&a pensado2 llegara a ser di8ina. Dios era pro%unda$ente $isterioso 1 ninguno de nuestros conceptos o pala.ras hu$anas pod&a e6presar su realidad de un $odo adecuado. Bero el al$a ten&a la capacidad de conocer a Dios por5ue co$part&a su naturaleza di8ina. (a conte$placin del (ogos nos era con= natural2 pues todos los seres espirituales .logi/o1' ha.&an sido en el principio iguales entre s&. /uando ca1eron slo la $ente %utura del ho$.re <esucristo per$aneci en el $undo di8ino conte$plando la Bala.ra de Dios2 1 nuestras propias al$as eran iguales a la su1a. (a creencia en la di8inidad del ho$.re <es:s era slo una %aseG nos a1udar&a en nuestro ca$ino2 pero ser&a transcendida al 8er a Dios cara a cara. En el siglo i6 la Iglesia conden algunas de las ideas de Jr&genes co$o her7ticas. ,i Jr&genes ni /le$ente cre&an 5ue Dios ha.&a creado el $undo de la nada .eH nihil', pero 7sta ser&a despu7s la doctrina ortodo6a del cristianis$o. Est; claro 5ue la concepcin origeniana de la di8inidad de <es:s 1 de la sal8acin de la hu$anidad ta$poco esta.an de acuerdo con la doctrina cristiana o%icial posterior" Jr&genes no cre&a 5ue la $uerte de /risto nos ha.&a ?sal8adoA2 sino 5ue noso= tros pod&a$os ascender hasta Dios por nuestros propios $edios. (a cuestin es 5ue2 cuando Jr&genes 1 /le$ente escri.&an 1 ense0a.an su cristianis$o platnico2 no ha!1a una doctrina o%icial. ,adie sa.&a con seguridad si Dios ha!1a creado el $undo o c$o un ser hu$ano pudo ha.er sido di8ino. (os tur.ulentos aconteci$ientos de los siglos i8 1 8 lle8aron2 aun5ue slo despu7s de una lucha 8iolenta2 a la de%inicin de los dog$as ortodo6os. @uiz;s Jr&genes sea $;s conocido por5ue se $util a s& $is$o. <es:s ha.&a dicho en los E8angelios 5ue algunos se ha.&an hecho eunucos por causa del reino de los cielos 1 Jr&genes lo interpret de un $odo literal. (a castracin era una operacin .astante co$:n en la antigEedad tard&aG Jr&genes no se a.alanz contra s& $is$o con un cuchillo2 ni ta$poco su decisin estu8o inspirada por ese tipo de a8ersin neurtica ante la se6ualidad 5ue caracteriz a algunos telogos occidentales co$o san <erni$o M3 2= 20N. El estudioso ingl7s Beter -ro]n sugiere 5ue pudo tratarse de un intento de de$ostrar su doctrina de la indeter$inacin de la condicin hu$ana2 5ue el al$a tiene 5ue transcender lo antes posi.le. Dlgunos %actores aparente$ente in$uta.les2 co$o el g7nero2 5uedar;n superados en el largo proceso de di8inizacin2 pues en Dios no ha1 8arn ni $u4er. En una 7poca en 5ue el %ilso%o se caracteriza.a por su .ar.a larga Mun signo de sa.idur&aN2 el rostro i$.er.e 1 la 8oz %ina de Jr&genes tu8ieron 5ue causar una pro%unda i$presin. Blotino M20#=270N estudi en Dle4andr&a con D$$onio 9accas2 el 8ie4o $aestro de Jr&genes2 1 se alist despu7s en una legin ro$ana2 esperando llegar a la India2 donde desea.a 8i8a$ente poder estudiar. Desgraciada$ente2 la e6pedicin %racas 1 Blotino hu1 a Dntio5u&a. Despu7s %und una prestigiosa escuela de %iloso%&a en >o$a. Es poco $;s lo 5ue conoce$os so.re 7l2 pues era un ho$.re e6tre$ada$ente reticente2 5ue nunca ha.la.a acerca de s& $is$o 1 5ue ni si5uiera cele.ra.a su propio cu$plea0os. /o$o /elso2 Blotino pensa.a 5ue el cristianis$o era una religin 5u7 suscita.a $uchas o.4eciones2 aun5ue despu7s e4ercer&a una gran in%luencia en $uchas generaciones de las tres religiones $onote&stas. Es i$portante2 por tanto2 presentar alguna consideracin detallada so.re su concepcin de Dios. 9e ha dicho 5ue Blotino %ue co$o la
cuenca de un r&o" recogi las corrientes principales de unos ochocientos a0os de especulacin griega 1 la trans$iti de tal %or$a 5ue ha seguido e4erciendo su in%lu4o en %iguras tan i$portantes de nuestro siglo co$o !. 9. Eliot 1 3enri -ergson. -as;ndose en las ideas de Blatn2 Blotino ela.or un siste$a con el o.4eti8o de conseguir una co$prensin del s& $is$o. ,o esta.a interesado en a.soluto por encontrar una e6plicacin cient&%ica del uni8erso2 ni por intentar dar un e6plicacin de los or&genes %&sicos de la 8idaG en lugar de .uscar %uera del $undo una e6plicacin o.4eti8a2 e6horta.a a sus disc&pulos a concentrarse en s& $is$os 1 a co$enzar su e6ploracin en las pro%undidades de la ps-che. (os seres hu$anos son conscientes de 5ue ha1 algo en su condicin 5ue no %uncionaG se sienten raros consigo $is$os 1 con los de$;s2 sienten 5ue han perdido el contacto con su naturaleza interior 1 5ue est; desorientados. Barece 5ue el con%licto 1 la %alta de si$plicidad caracterizan nuestra e6istencia. H2 sin e$.argo2 continua$ente trata$os de dar unidad a la $ultiplicidad de %en$enos 5ue e6peri$enta$os2 integr;ndolos en un cierto con4unto ordenado. /uando $ira$os a una persona no 8e$os una pierna2 un .razo2 otro .razo 1 una ca.eza2 sino 5ue auto$;tica$ente dispone$os estos ele$entos de acuerdo con la idea 5ue tene$os de un ser hu$ano &ntegro. Esta ten
ciencia hacia la unidad es %unda$ental para co$prender la $anera en cine nuestras $entes operan 1 Cas& pensa.a BlotinoC tiene 5ue re%le4ar ta$.i7n la esencia de las cosas en general. Bara encontrar la 8erdad 5ue su.1ace en la realidad2 el al$a tiene 5ue con%igurarse de nue8o a s& $is$a2 e6peri$entar un periodo de puri%icacin ./atharsis' 1 co$pro$eterse en la conte$placin .theoria', co$o Blatn ha.&a propuesto. !iene 5ue $irar $;s all; del cos$os2 $;s all; del $undo sensi.le2 e incluso $;s all; de las li$itaciones del entendi$iento2 para 8er el corazn de la realidad. 9in e$.argo2 no se tratar; de un ascenso a una realidad %uera de nosotros $is$os2 sino de un descenso a las pro%undidades $;s recnditas de la $ente. Es2 por as& decirlo2 un ascenso interior. (a realidad :lti$a es una unidad originaria2 a la 5ue Blotino lla$a Uno. !odas las cosas de.en su e6istencia a esta realidad poderosa. /o$o el Uno es la si$plicidad en s& $is$a2 no se puede decir nada so.re 7l" no tiene cualidades distintas de su esencia 5ue puedan hacer posi.le una descripcin ordinaria. 9i$ple$ente es. /o$o consecuencia2 el Uno no tiene no$.re" ?9i 5uere$os pensar de un $odo positi8o so.re el UnoA2 e6plica.a Blotino2 ?la 8erdad est; en el 9ilencioA. 6 ,i si5uiera pode$os decir 5ue e6iste co$o 9er en s& $is$o2 ?no es una cosa2 sino 5ue es distinto de todas las cosasA. 7 En e%ecto2 e6plica.a Blotino2 ?es !odo 1 ,adaG no puede ser ninguna de las cosas 5ue e6isten 12 sin e$.argo2 es todas ellasA. ' /o$pro.are$os 5ue esta intuicin ser; un te$a constante en la historia de Dios. Bero este 9ilencio no puede constituir la 8erdad co$pleta2 sosten&a Blotino2 pues so$os capaces de llegar a tener un cierto conoci$iento de lo di8ino. Esto ser&a i$posi.le si el Uno hu.iese per$anecido oculto en su oscuridad i$penetra.le. El Uno tu8o 5ue transcenderse a s& $is$o2 ir $;s all; de su 9i$plicidad2 a %in de hacerse aprehensi.le para seres i$per%ectos co$o nosotros. Esta transcendencia di8ina se puede descri.ir co$o ?76tasisA propia$ente ha.lando2 pues es ?una salida %uera del s& $is$oA en la pura generosidad" ?9in .uscar nada2 sin poseer nada2 sin carecer de nada2 el Uno es per%ecto 12 $eta%rica$ente ha.lando2 se ha des.ordado 1 su e6u.erancia ha producido la no8edadA. 9 En todo esto no ha.&a nada personalG Blotino pensa.a 5ue el Uno esta.a $;s all; de todas las categor&as hu$anas2 incluida la de personalidad. >ecurri al $ito antiguo de la e$anacin para e6plicar la di%usin de todo lo 5ue e6iste a partir de esta Fuente total$ente si$ple2 usando una serie de analog&as para descri.ir este proceso" era co$o un ra1o .rillante de sol o co$o el calor 5ue procede del %uego 1 5ue 5ue$a $;s a $edida 5ue uno se acerca a su corazn a.rasador. Uno de los s&$iles pre%eridos por Blotino era la co$paracin del Uno con el punto central de un c&rculo 5ue conten&a la posi.ilidad de todos los c&rculos %uturos 5ue pod&an deri8arse de 7l. Era si$ilar al e%ec=lo de las ondas pro8ocado al tirar una piedra en un estan5ue. D di%erencia de las e$anaciones de un $ito co$o el %numa %lish, en el 5ue cada pare4a de dioses procedentes por e8olucin unos de otros se 8an haciendo $;s per%ectos 1 e%icaces2 en el es5ue$a de Blotino suced&a lo contrario. Dl igual 5ue en los $itos gnsticos2 cuanto $;s se ale4a.a un ser de su %uente2 5ue era el Uno2 $;s d7.il se hac&a.
Blotino pensa.a 5ue las dos pri$eras e$anaciones procedentes del Uno eran di8inas2 pues nos per$it&an conocer la 8ida de Dios 1 participar en ella. <unto con el Uno %or$a.an una tr&ada di8ina2 5ue en cierto $odo era se$e4ante a la solucin cristiana %inal de la !rinidad. (a Mente .nous', la pri$era e$anacin2 correspond&a en el es5ue$a de Blotino al $undo platnico de las ideas" hac&a inteligi.le la si$plicidad del Uno2 pero en ella el conoci$iento era intuiti8o e in$ediato. ,o se ad5uir&a la.oriosa$ente a tra87s de la .:s5ueda 1 de procesos de razona$iento2 sino 5ue se a.sor.&a de la $is$a $anera 5ue nuestros sentidos .e.en en los o.4etos 5ue perci.en. El Dl$a .ps-chG', 5ue e$ana de la Mente de la $is$a $anera 5ue la Mente e$ana del Uno2 est; un poco $;s le4os de la per%eccin2 1 en este $undo el conoci$iento puede ad5uirirse sola$ente de un $odo discursi8o2 de $odo 5ue carece a.soluta$ente de si$plicidad 1 de coherencia. El Dl$a corresponde a la realidad tal co$o la conoce$os" todo el resto de la e6istencia %&sica 1 espiritual e$ana del Dl$a2 5ue da a nuestro $undo el grado de unidad 1 coherencia 5ue posee. 9e ha de insistir nue8a$ente en 5ue Blotino no considera.a esta tr&ada de Uno2 Mente 1 Dl$a co$o un dios ?ah& %ueraA. (o di8ino co$prend&a la totalidad de la e6istencia. Dios lo era todo en todo 1 los seres in%eriores slo e6ist&an en la $edida en 5ue participa.an del ser a.soluto del Uno.(a corriente e6terna de e$anaciones se detu8o a causa de un $o8i$iento de regreso hacia el Uno. /o$o sa.e$os por las operaciones de nuestras propias $entes 1 por la insatis%accin 5ue senti$os con el con%licto 1 la $ultiplicidad2 todos los seres anhelan la unidadG ansian 8ol8er al Uno. ,tese de nue8o 5ue no se trata de un ascenso a una realidad e6terior2 sino de un descenso interior a las pro%undidades de la $ente. (a $ente tiene 5ue recuperar la si$plicidad 5ue ha perdido 1 8ol8er a su 8erdadero s& $is$o. /o$o todas las al$as est;n ani$adas por la $is$a >ealidad2 se puede co$parar al g7nero hu$ano con un coro 5ue est; alrededor de su director. 9i un indi8iduo se distrae2 se producen disonancias 1 ha1 %alta de ar$on&a2 pero si todos $iran hacia el director2 concentr;ndose en 7l2 todo el grupo se 8er; .ene%iciado2 pues ?podr;n cantar co$o de.en 1 estar real$ente con 7lA.El Uno es estricta$ente i$personalG no tiene g7nero 1 nos desconoce por co$pletoG Mente .nous' es gra$atical$ente $asculino 1 Dl$a .ps-chG' es %e$enino" la eleccin de estos t7r$inos puede $ostrar un deseo por parte de Blotino de preser8ar la antigua 8isin pagana del e5uili.rio 1 la ar$on&a se6uales. D di%erencia del Dios .&.lico2 no sale a nuestro encuentro para guiarnos hacia el hogar. Dios no nos desea2 ni nos a$a2 ni se re8ela a nosotros. ,o conoce nada %uera de s& $is$o.#0
#1
9in e$.argo2 en ocasiones el al$a hu$ana se 8e arre.atada por una aprehensin e6t;tica del Uno. (a %iloso%&a de Blotino no era un proceso lgico2 sino una .:s5ueda espiritual" ,osotros2 por nuestra parte2 tene$os 5ue rechazar todo lo de$;s 1 5uedarnos %i4os sola$ente en Esto2 llegar a ser slo Esto2 despo4;ndonos de todo lo 5ue nos estor.aG tene$os 5ue darnos prisa por escapar de a5u&2 sin soportar $;s nuestros 8&nculos terrenos2 para a.razar a Dios con todo nuestro ser2 pues no ha.r; ninguna parte nuestra 5ue no 5uede a%errada a Dios. Dll& podre$os 8er a Dios 1 a nosotros $is$os co$o re8elados por le1" nosotros $is$os en una %or$a resplandeciente2 llenos de la luz de la Inteligencia o2 $e4or dicho2 luz en s& $is$a2 pura2 e%er8escente2 a7rea2 podre$os llegar a ser Cen realidad2 serC un dios.Este dios no era un o.4eto e6tra0o2 sino la parte $e4or de nuestro s& $is$o. ,o llega ?ni por conoci$iento2 ni por Entendi$iento 5ue descu.re a los seres intelectuales [en la Mente o nous], sino por una presencia .parousi0' 5ue so.repasa todo conoci$ientoA.El cristianis$o se i.a con%igura0do en un $undo en el 5ue predo$ina.an las ideas platnicas. Desde entonces2 cuando los pensadores cristianos trata.an de e6plicar su propia e6periencia religiosa2 recurr&an de un $odo natural a la concepcin neoplatnica de Blotino 1 de sus disc&pulos paganos. (a nocin de una ilu$inacin 5ue era i$personal2 $;s all;=de las categor&as hu$anas 1 connatural al g7nero hu$ano2 esta.a
#2
ta$.i7n cerca del ideal hinduista 1 .udista de la India2 donde Blotino dese tan 8i8a$ente ha.er estudiado. De $odo 5ue2 a pesar de las di%erencias $;s super%iciales2 ha.&a pro%undas se$e4anzas entre el $onote&s$o 1 otras concepciones de la realidad. Barece 5ue cuando los seres hu$anos conte$plan lo a.soluto tienen ideas 1 e6periencias $u1 si$ilares. (a e6periencia de presencia2 76tasis 1 terror al encontrarse ante una realidad di8ina Clla$ada nir8ana2 el Uno2 -rah$;n o DiosC parece ser un estado de la $ente 1 una percepcin naturales para los seres hu$anos 1 continua$ente .uscados por ellos. Dlgunos cristianos esta.an decididos a hacer a$istad con el $undo griego. Jtros no 5uer&an tener nada 5ue 8er con 7l. Durante el estallido de la persecucin en la d7cada de los a0os setenta del siglo n2 surgi un nue8o pro%eta lla$ado Montano en Frigia Mregin situada en la actual !ur5u&aN2 5ue pretend&a ser un a<atar di8in" ?9o1 el 9e0or 1 Dios Dlt&si$o2 5ue ha descendido a un ho$.reA2 sol&a gritar2 ?so1 el Badre2 el 3i4o 1 el Bar;clitoA. 9us co$pa0eros Briscila 1 Ma6i$ila hac&an a%ir$aciones parecidas.#3
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El $onta0is$o era un credo apocal&ptico 8iolento 5ue di.u4a.a una i$agen terri.le de Dios. 9us adeptos no slo esta.an o.ligados a ro$per con el $undo 1 a guardar el celi.ato2 sino 5ue ade$;s se les dec&a 5ue el $artirio era el :nico ca$ino seguro hacia Dios. 9u $uerte en de%ensa de la %e acelerar&a la 8enida de /risto" los $;rtires eran soldados de Dios co$pro$etidos en una .atalla contra las %uerzas del $al. Este credo terri.le hac&a un lla$a$iento al e6tre$is$o latente en el esp&ritu cristiano" el $onta0is$o se propag co$o la pl8ora en Frigia2 !racia2 9iria 1 en la +alia. Fue particular$ente %uerte en el norte de _%rica2 cu1os ha.itantes esta.an acostu$.rados a dioses 5ue e6ig&an sacri%icios hu$anos. 3asta el siglo II no consigui el e$perador supri$ir su culto a -aal2 5ue i$pon&a el sacri%icio del pri$og7nito. Bronto esta here4&a atra4o nada $enos 5ue a !ertuliano2 el principal telogo de la Iglesia de Jccidente. En Jriente2 /le$ente 1 Jr&genes predicaron una 8uelta pac&%ica 1 gozosa a Dios2 pero en la Iglesia de Jccidente un Dios $;s aterrador e6ig&a una $uerte cruel co$o condicin para la sal8acin. En esta 7poca el cristianis$o era una religin poco reconocida en Europa occidental 1 en el norte de _%rica 12 desde el principio2 hu.o una cierta tendencia al e6tre$is$o 1 al rigor. (a Iglesia de Jriente2 por su parte2 i.a haciendo grandes progresos 12 hacia el a0o 23#2 lleg a ser una de las religiones $;s i$portantes del i$perio ro$ano. (os cristianos ha.la.an entonces de una +ran Iglesia2 con una sola regla de %e 5ue e8itara e6tre$is$os 1 e6centricidades. Estos telogos ortodo6os proscri.ieron la 8isin pesi$ista de los gnsticos $arcionitas 1 $onta0istas 1 se decidieron por el ca$ino inter$edio. El cristianis$o se esta.a haciendo una religin ur.ana 5ue e8ita.a el ascetis$o in%le6i.le 1 las co$plicaciones de los cultos $ist7ricos. Esta.a co$enzando a hacer un lla$a$iento a ho$.res e6traordinaria$ente inteligentes2 5ue %ueran capaces de presentar esta religin de acuerdo con unos criterios co$prensi.les para el $undo grecorro$ano. Esta nue8a religin se dirig&a ta$.i7n a las $u4eres" sus Escrituras ense0a.an 5ue en /risto no ha.&a 8arn ni $u4er e insist&an en 5ue los $aridos a$asen a sus $u4eres co$o /risto a$a.a a su Iglesia. El cristianis$o ten&a todas las 8enta4as 5ue hicieron pre8ia$ente del 4udais$o una religin tan atracti8a 12 ade$;s2 no ten&a las des8enta4as de la circuncisin 1 de una le1 e6tra0a. (os paga
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nos esta.an particular$ente i$presionados por el siste$a de asistencia social esta.lecido por las Iglesias 1 por la conducta $isericordiosa de los cristianos entre s&. Durante su larga lucha para so.re8i8ir a las persecuciones 5ue 8en&an desde %uera 1 a la di8isin 5ue a$enaza.a desde dentro2 la Iglesia %ue desarrollando una organizacin e%icaz 5ue hizo de ella casi un $icrocos$os del $is$o i$perio" era $ultirracial2 catlica2 internacional2 ecu$7nica 1 al %rente de la ad$inistracin esta.an unos .urcratas e%icientes. /o$o tal2 lleg a con8ertirse en un %actor de esta.ilidad 1 atra4o al e$perador /onstantino2 5ue se con8erti al cristianis$o despu7s de la .atalla del Buente Mil8io en el a0o 312 1 declar al a0o siguiente el cristianis$o co$o religin del i$perio. (os cristianos pod&an tener propiedades2 dar culto li.re$ente 1 prestar su propia contri.ucin a la 8ida p:.lica. Dun5ue las religiones paganas so.re8i8ieron durante dos siglos $;s2 el cristianis$o pas a ser la religin estatal del i$perio 1 co$enz a atraer a nue8os con8ertidos2 5ue se incorporaron a la Iglesia por sus progresos $ateriales. Bronto la Iglesia2 5ue ha.&a co$enzado su vida como una secta perseguida que suplicaba tolerancia, pasara a e6igir la con%or$idad con sus propias le1es 1 credos. ,o est; claro cu;les %ueron las razones del triun%o del cristianis$oG cierta$ente2 no ha.r&a tenido a5uel 76ito sin el apo1o del i$perio ro$ano2 aun5ue esto pro8oc ine8ita.le$ente nue8os pro.le$as. 9iendo una religin inco$para.le en la ad8ersidad2 nunca se ha encontrado en su $e4or $o$ento en $edio de la prosperidad. Uno de los pri$eros pro.le$as 5ue tu8o 5ue resol8er era la doctrina de Dios" tan pronto co$o /onstantino consigui paz para la Iglesia2 surgi un nue8o peligro desde dentro 5ue di8idi a los cristianos en partes terri.le$ente en= %rentadas. 2A*P4M-N
4rinidad9 el 1ios cristiano 3acia el a0o 320 las Iglesias de Egipto2 9iria 1 Dsia Menor se 8ieron sacudidas por una intensa pasin teolgica. Marinos 1 8ia4eros canta.an 8ersiones de hi$nos populares 5ue procla$a.an 5ue slo el Badre era 8erdadero Dios2 inaccesi.le 1 :nico2 1 5ue el 3i4o no era ni coeterno ni increado2 pues ha.&a reci.ido la 8ida 1 el ser del Badre. 9e cuenta 5ue un encargado de unos .a0os p:.licos e6horta.a a los .a0istas insistiendo en 5ue el 3i4o proced&a de la nada2 1 5ue un ca$.ista2 cuando le pregunta.an por el tipo de ca$.io2 antes de dar su respuesta2 pronuncia.a una larga dis5uisicin so.re la di%erencia entre el Dios creado 1 el Dios no creado 12 %inal$ente2 5ue un panadero dec&a a sus clientes 5ue el Badre era $a1or 5ue el 3i4o. (a gente discut&a estas cuestiones a.strusas con el $is$o entusias$o 5ue ho1 se ha.la de %:t.ol.1 (a contro8ersia la encendi Drrio2 un pres.&tero caris$;tico 1 .ien parecido de Dle4andr&a2 5ue ten&a una 8oz dulce 1 $a4estuosa 1 un rostro e6traordinaria$ente $elanclico. Blante una pol7$ica 5ue su o.ispo Dle4andro no pudo pasar por alto2 pero 5ue2 al $is$o tie$po2 era $u1 di%&cil de re%utar" )/$o pudo <esucristo ha.er sido Dios de la $is$a $anera 5ue Dios Badre* Drrio no nega.a la di8inidad de /ristoG en e%ecto2 lla$a.a a <es:s ?Dios %uerteA 1 ?Dios plenoA22 pero sosten&a 5ue era .las%e$o pensar 5ue era di8ino por naturaleza" <es:s ha.&a dicho de un $odo e6pl&cito 5ue el Badre era $a1or
5ue 7l. Dle4andro 1 Dtanasio2 su 4o8en 1 .rillante asistente2 se dieron cuenta in$ediata$ente de 5ue no se trata.a de si$ples detalles teolgicos. Drrio esta.a planteando cuestiones 8itales so.re la naturaleza de Dios. Entretanto Drrio2 un h;.il propagandista2 se dedic a di%undir sus ideas 1 pronto los laicos se pusieron a de.atir estos te$as con tanta pasin co$o sus o.ispos. (a pol7$ica lleg a encenderse tanto 5ue tu8o 5ue inter8enir el e$perador /onstantino 1 con8oc un s&nodo en ,icea Mciudad situada en la actual !ur5u&aN para resol8er el pro.le$a. El no$.re de Drrio es ho1 $u1 conocido en relacin con la here4&a2 pero cuando se declar el con%licto no ha.&a una doctrina ortodo6a o%icial 1 no ha.&a un $odo seguro de sa.er por 5u7 1 ni si5uiera si Drrio esta.a e5ui8ocado. En su a%ir$acin no ha.&a nada nue8o" Jr&genes2 a 5uien las dos partes ten&an en gran esti$a2 ha.&a ense0ado una doctrina parecida. Bero el cli$a intelectual ha.&a ca$.iado en Dle4andr&a desde la 7poca de Jr&genes 1 los cristianos 1a no esta.an con8encidos de 5ue se pudiera co$paginar con 76ito al Dios de Blatn con el Dios de la -i.lia. Drrio2 Dle4andro 1 Dtanasio2 por e4e$plo2 llegaron a creer en una doctrina 5ue ha.r&a asustado a cual5uier platnico" pensa.an 5ue Dios ha.&a creado el $undo de la nada .eH nihil' 1 .asa.an su opinin en la 9agrada Escritura. En realidad el li.ro del +7nesis no ha.&a hecho esta a%ir$acin" el autor 9acerdotal da.a a entender 5ue Dios ha.&a creado el $undo del caos pri$ordialG la idea de 5ue Dios ha.&a %or$ado el uni8erso entero a partir de un 8ac&o a.soluto era total$ente nue8a. Dl pensa$iento griego le resulta.a co$pleta$ente a4ena 1 no la ha.&an ense0ado telogos co$o /le$ente 1 Jr&genes2 5ue se $antu8ieron en el es5ue$a platnico de la e$anacin. Bero en el siglo i8 algunos cristianos co$part&an la concepcin gnstica del $undo co$o algo intr&nseca$ente %r;gil e i$per%ecto2 separado de Dios por un a.is$o in$enso. (a nue8a doctrina de la creacin .eH nihil' pon&a de relie8e esta concepcin del cos$os 5ue era esencial$ente %r;gil 1 total$ente dependiente de Dios2 5ue le da.a el ser 1 la 8ida. Ha no se pensa.a 5ue Dios 1 la hu$anidad eran se$e4antes2 co$o en el pensa$iento griego. Dios ha.&a lla$ado a la e6istencia a cada uno de los seres a partir de la nada a.soluta 12 en cual5uier $o$ento2 7l pod&a retirar su $ano protectora. Ha no ha.&a una cadena de seres 5ue e$ana.an continua$ente de DiosG ni ta$poco un $undo inter$edio de seres espirituales 5ue trans$it&an el mana di8ino al $undo. Karones 1 $u4eres no pod&an 1a ascender la cadena de los seres hacia Dios por sus propios es%uerzos. 9lo el Dios 5ue los ha.&a sacado de la nada en un pri$er $o$ento2 1 5ue $anten&a su e6istencia perpetua$ente2 pod&a asegurar su sal8acin eterna. (os cristianos sa.&an 5ue <esucristo los ha.&a sal8ado por su $uerte 1 resurreccinG ha.&an sido redi$idos de la ani5uilacin 1 un d&a co$partir&an la e6istencia de Dios2 5ue era 9er 1 Kida en s& $is$o. De alg:n $odo /risto los ha.&a capacitado para superar el a.is$o 5ue separa.a a Dios del g7nero hu$ano. (a cuestin era" )/$o lo ha.&a hecho* )En 5u7 parte de la gran l&nea di8isoria se encontra.a 7l* Dhora 1a no ha.&a un Blero$a2 un lugar de plenitud de seres inter$edios 1 eones. /risto2 la Bala.ra2 ten&a 5ue pertenecer al $undo di8ino M5ue ha.&a pasado a ser el ;$.ito e6clusi8o de DiosN o al orden %r;gil de lo creado. Drrio 1 Dtanasio situaron a /risto en las partes opuestas del a.is$o" Dtanasio en el $undo di8ino 1 Drrio en el orden de lo creado. Drrio 5uer&a poner de relie8e la di%erencia esencial entre el Dios :nico 1 todas sus criaturas. Ds& escri.&a al o.ispo Dle4andro" ?Dios era el :nico no engendrado2 el :nico eterno2 el :nico sin principio2 el :nico 8erdadero2 el :nico in$ortal2 el :nico o$nisciente2 el :nico .ueno2 el :nico poderosoA.3 Drrio conoc&a $u1 .ien las Escrituras 1 reuni una gran cantidad de te6tos para %unda$entar su a%ir$acin de 5ue /risto2 la Bala.ra2 slo pod&a ser una criatura co$o nosotros. (!n pasa4e central era la descripcin de la 9a.idur&a di8ina en el li.ro de los Bro8er.ios2 5ue a%ir$a.a e6pl&cita$ente 5ue Dios ha.&a creado la 9a.idur&a al co$ienzo de todo. Este te6to a%ir$a ta$.i7n 5ue la 9a.idur&a %ue el art&%ice la creacin2 una idea recogida en el prlogo del
E8angelio de san <uan. (a Bala.ra esta.a con Dios en el principio" !odo se hizo por ella 1 sin ella no se hizo nada de cuanto e6iste.El (ogos %ue el instru$ento usado por Dios para lla$ar a otras criaturas a la e6istencia. Era2 con todo2 co$pleta$ente di%erente de todos los de$;s seres 1 goza.a de un estado e6traordinaria$ente ele8ado2 pero2 co$o ha.&a sido creado por Dios2 el (ogos era esencial$ente di%erente 1 distinto del $is$o Dios. 9an <uan a%ir$a clara$ente 5ue <es:s era el (ogosG dice ta$.i7n 5ue el (ogos era Dios.# 6 Bero no era Dios por naturaleza2 insist&a Drrio2 sino 5ue ha.&a sido ele8ado a la condicin di8ina por Dios. Era di%erente del resto de nosotros2 por5ue Dios lo ha.&a creado directa$ente2 $ientras 5ue todas las de$;s cosas ha.&an sido creadas por $edio de 7l. Dios ha.&a pre8isto 5ue cuando el (ogos se hiciera ho$.re lo o.edeciera per%ecta$ente 12 por as& decirlo2 le ha.&a otorgado por adelantado la naturaleza di8ina. Bero la di8inidad de <es:s no era connatural a 7l" se trata.a slo de una reco$pensa o de un don. ,tese 5ue Drrio pod&a .asarse en $uchos te6tos 5ue2 al parecer2 ser8&an de apo
1o a esta idea. El hecho innega.le de 5ue <es:s ha.&a lla$ado a Dios ?BadreA i$plica.a una distincinG la paternidad2 por su propia naturaleza2 e6ige una e6istencia anterior 1 una cierta superioridad so.re el hi4o. Drrio hac&a ta$.i7n hincapi7 en los pasa4es .&.licos 5ue su.ra1a.an la hu$ildad 1 la 8ulnera.ilidad de /risto. Drrio no pretend&a denigrar a <es:s2 co$o a%ir$a.an sus ene$igos. !en&a una nocin ele8ada de la e6celencia de /risto 1 de su o.ediencia hasta la $uerte2 5ue nos ha.&a conseguido la sal8acin. El Dios de Drrio era se$e4ante al Dios de los %ilso%os griegos2 le4ano 1 co$pleta$ente transcendente respecto del $undoG ta$.i7n se adhiri al concepto griego de sal8acin. (os estoicos2 por e4e$plo2 ha.&an $antenido sie$pre 5ue un ser hu$ano 8irtuoso pod&a llegar a ser di8inoG 7ste ha.&a sido ta$.i7n un art&culo esencial de la concepcin platnica. Drrio cre&a apasionada$ente 5ue los cristianos ha.&an sido sal8ados 1 ha.&an sido hechos di8inos2 part&cipes de la naturaleza de Dios. Esto slo %ue posi.le gracias a 5ue <es:s ha.&a a.ierto un ca$ino para nosotros. Ol ha.&a 8i8ido una 8ida plena$ente hu$ana2 ha.&a o.edecido a Dios incluso hasta la $uerte de cruz=2 co$o dice san Ba.lo2 a causa de esta o.ediencia hasta la $uerte2 Dios lo e6alt a un estado especial$ente ele8ado 1 le dio el t&tulo di8ino de 9e0or ./-rios'.I 9i <es:s no hu.iera sido un ser hu$ano2 no ha.r&a 5uedado ninguna esperanza de sal8acin para nosotros. 9i 7l hu.iera sido Dios por naturaleza2 no ha.r&a ha.ido nada $eritorio en su 8ida ni nada 5ue nosotros pudi7ra$os i$itar. Dl conte$plar la 8ida de /risto2 su %iliacin co$pleta$ente o.ediente2 es co$o los cristianos pueden llegar a ser ellos $is$os di8inos. I$itando a /risto2 la criatura per%ecta2 ta$.i7n ellos pueden llegar a ser ?inaltera.les e in8aria.les2 criaturas per%ectas de DiosA.Bero Dtanasio ten&a una 8isin $enos opti$ista de la capacidad del ho$.re para llegar a ser Dios. Ke&a al g7nero hu$ano co$o algo intr&nseca$ente %r;gil" he$os surgido de la nada 1 he$os 8uelto a la nada cuando he$os pecado. Bor eso2 cuando Dios conte$pl su creacin2 8io 5ue toda la naturaleza creada2 al a.andonar sus propios principios2 ca$.ia.a continua$ente 1 esta.a su4eta a la ani5uilacin. Bara e8itarlo 1 para $antener al uni8erso li.re de la desintegracin 5ue lo har&a 8ol8er a la no e6istencia2 hizo todas las cosas por $edio de su (ogos eterno 1 dot de ser a la creacin.El ho$.re podr&a e8itar la ani5uilacin slo si participa.a de Dios2 a tra87s de su (ogos2 por5ue slo Dios era el 9er per%ecto. 9i el (ogos hu.iese sido una criatura 8ulnera.le no ha.r&a sido capaz de sal8ar al g7nero hu$ano de la e6tincin. El (ogos se hizo carne para darnos la 8ida. Descendi al $undo $aterial de la $uerte 1 de la corrupcin para hacer posi.le 5ue co$parti7ra$os la i$pasi.ilidad e in$ortalidad de Dios. Bero esta sal8acin ha.r&a sido i$posi.le si el (ogos hu.iera sido una creatura %r;gil2 5ue pudiera 8ol8er a la nada. 9lo 5uien cre el $undo podr&a sal8arnos 1 esto signi%ica 5ue /risto2 el (ogos hecho carne2 ten&a 5ue ser de la $is$a naturaleza 5ue el Badre. /o$o dec&a Dtanasio2 la Bala.ra se hizo ho$.re a %in de 5ue nosotros pudi7ra$os llegar a ser di8inos./uando los o.ispos se reunieron en ,icea el 20 de $a1o del a0o 32# para resol8er el pro.le$a2 eran $u1 pocos los 5ue parec&an dis= puestos a co$partir la cristolog&a de Dtanasio. (a $a1or&a $anten&a una posicin inter$edia entre Dtanasio 1 Drrio. D pesar de todo2 Dtanasio se las arregl para i$poner su teolog&a a los delegados 12 co$o ten&a total$ente de su parte al e$perador2 slo Drrio 1 dos de sus atre8idos co$pa0eros se negaron a aceptar su credo. Oste hizo de la creacin eH nihil, por pri$era 8ez2 una doctrina cristiana o%icial2 insistiendo en 5ue /risto no era una= si$ple criatura o en. El /reador 1 el >edentor eran uno" /ree$os en un solo Dios2 ` a. Badre todopoderoso2 creador de todo lo 8isi.le 1 lo in8isi.le 1 en un solo 9e0or2 <esucristo2
el 3i4o de Dios2 el :nico engendrado por el Badre2 es decir2 de la su.stancia .ousid' del Badre2 Dios de Dios2 luz de luz2 Dios 8erdadero de Dios 8erdadero2 engendrado2 no creado2 de la $is$o su.stancia .homoousiori' 5ue el Badre2 por 5uien todo %ue hecho2 lo 5ue est; en el cielo 1 lo 5ue est; en la tierra2 5ue por nosotros 1 por nuestra sal8acin .a4 del cielo 1 se hizo ho$.re2 padeci2 resucit al tercer d&a2 su.i al cielo2 1 8endr;
para 4uzgar a 8i8os 1 $uertos. H cree$os en el Esp&ritu 9anto.Esta $ani%estacin de consenso agrad a /onstantino2 5ue no entend&a de cuestiones teolgicas2 pero en realidad no hu.o unani$idad en ,icea. Despu7s del /oncilio2 los o.ispos 8ol8ieron a ense0ar lo $is$o 5ue ha.&an ense0ado antes 1 la crisis arriana se prolong durante otros sesenta a0os. Drrio 1 sus partidarios resistieron 1 consiguieron recuperar el %a8or del e$perador. Dtanasio %ue e6iliado cinco 8eces. >esulta.a $u1 di%&cil adherirse a su credo. En particular2 el t7r$ino homoousion Mliteral$ente2 ?hecho de la $is$a $ateriaAN era especial$ente con%licti8o2 por5ue no pro8en&a de la Escritura 1 ten&a un $atiz $aterialista. Ds&2 se pod&a decir 5ue dos $onedas de co.re eran homoousion, por5ue esta.an hechas de la $is$a su.stancia. Dde$;s2 el credo de Dtanasio de4a.a sin responder $uchas cuestiones i$portantes. D%ir$a.a 5ue <es:s era di8ino2 pero no e6plica.a c$o el (ogos pod&a ser ?de la $is$a $ateriaA 5ue el Badre sin ser un segundo Dios. El a0o 3392 Marcelo2 o.ispo de Dncira Cun colega 1 a$igo leal de Dtanasio2 5ue incluso ha.&a ido al e6ilio con 7l en una ocasinC sosten&a 5ue no ha.&a $anera posi.le de 5ue el (ogos %uera un ser eterna$ente di8ino. Oste era slo una cualidad o potencia intr&nseca dentro de Dios" tal co$o %ue redactada2 se pod&a acusar a la %r$ula nicena de trite&s$o Mla creencia de 5ue ha.&a tres dioses" Badre2 3i4o 1 Esp&rituN. En lugar del contro8ertido homoousion, Marcelo propon&a el t7r$ino de co$pro$iso homoiousion Mde una naturaleza parecida o si$ilarN. 9e ha ridiculizado a $enudo el car;cter tortuoso de este de.ateG lo ha hecho especial$ente +i..on2 5ue considera a.surdo 5ue la unidad cristiana se ha1a 8isto a$enazada por un si$ple diptongo. 9in e$.argo2 lo $;s nota.le es la tenacidad con 5ue los cristianos $antu8ieron su con8iccin de 5ue la di8inidad de /risto era esencial2 aun5ue %uera di%&cil %or$ularlo en t7r$inos conceptuales. /o$o Marcelo2 $uchos cristianos se sent&an tur.ados por5ue la unidad di8ina esta.a a$enazada. Marcelo2 al parecer2 cre&a 5ue el (ogos ha= .&a sido slo una %ase pasa4era" ha.&a surgido de Dios en la creacin2 se ha.&a encarnado en <es:s 12 cuando realiz por co$pleto la redencin2 se %undi de nue8o en la naturaleza di8ina2 a %in de 5ue el :nico Dios lo %uera todo en todos. Despu7s Dtanasio %ue capaz de con8encer a Marcelo 1 a sus disc&pulos de 5ue de.&an unir sus %uerzas2 por5ue ten&an $;s cosas en co$:n entre s& 5ue con los arr&anos. (os 5ue dec&an 5ue el (ogos era de la misma naturaleza 5ue el Badre 1 los 5ue cre&an similar en su naturaleza al Badre eran ?her$anos2 5ue 5uieren decir lo $is$o 5ue nosotros 1 discuten slo acerca de la ter$inolog&aA.'
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(o principal ten&a 5ue ser oponerse a Drrio2 5ue declara.a 5ue el 3i4o era co$pleta$ente distinto de Dios 1 de una naturaleza %unda$ental$ente di%erente. Bara un pro%ano en estas $aterias estos argu$entos teolgicos parecen ine8ita.le$ente una p7rdida de tie$po" nadie pod&a pro.ar nada de un $odo de%initi8o2 ni en un sentido ni en otro2 1 la pol7$ica esta.a sir8iendo slo co$o causa de di8isin. Bara los participantes2 sin e$.argo2 no se trata.a de un ;rido de.ate2 sino 5ue esta.a en 4uego la naturaleza de la e6periencia cristiana. Drrio2 Dtanasio 1 Marcelo esta.an con8encidos de 5ue con <es:s ha.&a llegado al $undo algo nue8o 1 ellos esta.an luchando por articular esta e6periencia en s&$.olos conceptuales para e6plic;rsela a s& $is$os 1 a los de$;s. (as pala.ras slo pod&an ser8ir co$o s&$.olos2 por5ue las realidades a las 5ue se re%er&an eran ine%a.les. Bor desgracia2 no o.stante2 en el cristianis$o esta.a creciendo la intolerancia dog$;tica 5ue2 %inal$ente2 hizo 5ue la adopcin de los s&$.olos ?correctosA u ortodo6os %uera decisi8a 1 o.ligatoria. Esta o.sesin doctrinal2 e6clusi8a del cristianis$o2 pudo %;cil$ente lle8ar a una con%usin entre el s&$.olo hu$ano 1 la realidad di8ina. El cristianis$o
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ha sido sie$pre una religin parad4ica" la poderosa e6periencia religiosa de los pri$eros cristianos super las o.4eciones ideolgicas 5ue se plantea.an ante al esc;ndolo de un Mes&as cruci%icado. En ,icea la Iglesia opt por la parado4a de la encarnacin2 a pesar de 5ue en apariencia era inco$pati.le con el $onote&s$o. En su :ita Antonii, el %a$oso asceta del desierto2 Dtanasio trata!a de $ostrar c$o su nue8a doctrina a%ecta.a a la espiritualidad cristiana. Dntonio2 conocido co$o padre de la 8ida $on;stica2 8i8i una e6istencia de una austeridad e6traordinaria en el desierto egipcio. En os dichos de los Padres del desierto, una antolog&a anni$a de $;6i$as de los pri$eros $on4es del desierto2 Dntonio aparece co$o un 8arn 8ulnera.le2 tur.ado por el a.urri$iento2 angustiado por pro.le$as hu$anos2 dando unos conse4os sencillos 1 directos. En su .iogra%&a2 sin e$.argo2 Dtanasio lo presenta en una perspecti8a co$pleta$ente distinta. Dparece2 trans%or$ado en un %er8iente opositor del arrianis$o 1 ha.&a co$enzado 1a a sa.orear un anticipo de su apoteosis %utura2 pues participa.a de la apatheia di8ina en un grado ele8ado. Dtanasio dice2 por e4e$plo2 5ue cuando Dntonio sali de la tu$.a donde ha.&a per$anecido durante 8einte a0os luchando con de$onios2 su cuerpo no da.a $uestras de en8e4eci$iento. Era un cristiano per%ecto2 cu1a serenidad e i$pasi.ilidad hac&an de 7l un ho$.re distinto de los de$;s" ?9u al$a no esta.a pertur.ada 1 parec&a 5ue esta.a tran5uiloA.13 3a.&a i$itado per%ecta$ente a /risto" as& co$o el (ogos se ha.&a encarnado2 ha.&a descendido al $undo corro$pido 1 ha.&a co$.atido con los poderes del $al2 ta$.i7n Dntonio ha.&a descendido a la $orada de los de$onios. Dtanasio nunca $enciona la
conte$placin 5ue2 de acuerdo con algunos cristianos platnicos co$o /le$ente u Jr&genes2 ha.&a sido el $edio para la dei%icacin 1 la sal8acin. Ha no se pensa.a 5ue los si$ples $ortales pudieran ascender a Dios de esta $anera2 por sus si$ples capacidades naturales. Bor el contrario2 los cristianos tienen 5ue i$itar el descenso de la Bala.ra hecha carne al $undo $aterial e incorrupti.le. Bero los cristianos esta.an toda8&a con%undidos" si slo ha.&a un Dios2 )c$o pod&a ser el (ogos ta$.i7n di8ino* !res destacados telogos de /apadocia Mregin situada en la parte oriental de la actual !ur5u&aN propusieron una solucin 5ue satis%izo a la Iglesia ortodo6a de Jriente. Eran -asilio2 o.ispo de /es;rea .ca. 32,-3),K, su her$ano $enor +regorio2 o.ispo de ,isa J33!3,!K, 1 su a$igo +regorio de ,acianzo J32,-3,1K. (os Badres /apadocios2 tal co$o se los lla$a2 eran todos ellos 8arones pro%unda$ente espirituales. Dis%rutaron sie$pre de la especulacin 1 de la %iloso%&a2 pero esta.an con8encidos de 5ue la e6periencia religiosa por s& sola pod&a proporcionar la cla8e del pro.le$a de Dios. /o$o todos ellos conoc&an .ien la %iloso%&a griega2 eran conscientes de la distincin central entre el contenido o.4eti8o de 8erdad 1 los aspectos $;s di%&ciles de de%inir. (os antiguos %ilso%os griegos ha.&an prestado atencin a este te$a" Blatn ha.&a esta.lecido una co$paracin entre la %iloso%&a M5ue se e6presa.a en t7r$inos racionales 1 pod&a ser2 por tanto2 o.4eto de de$ostracinN 1 la ense0anza2 igual$ente i$portante2 trans$itida por la $itolog&a2 i$posi.le de de$ostrar cient&%ica$ente. Ha he$os 8isto 5ue Dristteles ha.&a esta.lecido una distincin si$ilar cuando hac&a notar 5ue algunos practica.an las religiones $ist7ricas no para aprender .mathein' nada2 sino para e6peri$entar .patheir1' algo. -asilio e6presa.a la $is$a intuicin2 en sentido cristiano2 cuando distingu&a entre dogma 1 /er-gma. Estos dos tipos de ense0anza cristiana eran esenciales en la religin. Jer-gma era la ense0anza p:.lica de la Iglesia2 .asada en la 9agrada Escritura. "ogma, por su parte2 representa.a el signi%icado $;s pro%undo de la 8erdad .&.lica2 5ue slo pod&a ser captado desde la e6periencia religiosa 1 trans$itido de una %or$a si$.lica. <unto al $ensa4e claro de los E8angelios se ha.&a trans$itido2 desde la 7poca apostlica2 una tradicin secreta o esot7rica ?en un $isterioAG ha.&a sido una ?ense0anza pri8ada 1 secretaA2 5ue nuestros santos padres han conser8ado en un silencio 5ue e8ita la ansiedad 1 la curiosidad... co$o para sal8aguardar $ediante este silencio el car;cter sagrado del $isterio. D los no iniciados no se les per$ite reci.ir estas tradiciones" su signi%icado no se puede di8ulgar %i4;ndo= las por escrito.M;s all; de los s&$.olos lit:rgicos 1 de las ense0anzas l:cidas de <es:s ha.&a un dog$a secreto 5ue representa.a una co$prensin $;s desarrollada de la %e. En la historia de Dios la distincin entre 8erdad esot7rica 1 e6ot7rica ha sido e6traordinaria$ente i$portante. ,o %ue e6clusi8a de los cristianos de Jriente2 sino 5ue 4ud&os 1 $usul$anes desarrollaron ta$.i7n una tradicin esot7rica. (a idea de una doctrina ?secretaA no ten&a el o.4eti8o de e6cluir a nadie. -asilio no ha.la.a acerca de una %or$a pri$iti8a de $asoner&a. 9i$ple$ente esta.a lla$ando la atencin so.re el hecho de 5ue no todas las 8erdades religiosas se pod&an e6presar 1 de%inir de una $anera clara 1 lgica. Dlgunas intuiciones religiosas tienen una resonancia interior 5ue slo puede ser captada por cada persona en su propia 8ida2 durante lo 5ue Blatn ha lla$ado the-oria Mconte$placinN. /o$o cual5uier religin se re%iere a una realidad ine%a.le 5ue est; $;s all; de los conceptos 1 categor&as no$iales2 las pala.ras resultan li$itadas 1 con%usas. 9i no se llega a ?8erA estas 8erdades con los o4os del esp&ritu2 los 5ue no son toda8&a e6pertos pueden hacerse una idea e5ui8ocada. <unto a su signi%icado literal2 por tanto2 la Escritura tiene un sentido espiritual 5ue no sie$pre se puede articular. !a$.i7n -uda o.ser8 5ue ciertas cuestiones son ?i$propiasA o inapropiadas2 pues se re%ieren a realidades 5ue est;n $;s all; del alcance de las pala.ras. 9lo se pueden descu.rir cuando la persona se so$ete
a las t7cnicas introspecti8as de la conte$placin" en cierto sentido uno puede crearlas por s& $is$o. Bodr&a parecer 5ue el intento de descri.irlas con pala.ras ser&a tan grotesco co$o una e6= posicin terica so.re uno de los :lti$os cuartetos de -eetho8en. /o$o dec&a -asilio2 estas realidades religiosas di%&ciles de de%inir slo se pueden sugerir en las acciones si$.licas de la liturgia o2 $e4or toda8&a2 con el silencio.El cristianis$o de Jccidente se hizo una religin $ucho $;s locuaz 1 se concentr en el /er-gma= 7ste se con8irti en uno de sus pro.le$as principales con Dios. En la Iglesia grecoortodo6a2 sin e$.argo2 cual5uier teolog&a .uena ha de ser silenciosa o apo%;tica. /o$o dec&a +regorio de ,isa2 cada concepto so.re Dios es un si$ple simu-lacrum, un %also parecido2 un &dolo" nunca puede re8elar la realidad de Dios en s& $is$a.1
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(os cristianos han de ser co$o D.rah;n 5ue2 en la 8ersin 5ue +regorio escri.e de su 8ida2 de4 a un lado todas sus ideas so.re Dios 1 $antu8o %ir$e$ente la %e 5ue ?era pura 1 no esta.a conta$inada por ning:n tipo de conceptoA.17 En su :ita Mo-sis [:ida de MoisGs], +regorio insist&a en 5ue ?la 8erdadera 8isin 1 el conoci$iento de lo 5ue .usca$os consiste precisa$ente en no 8er2 en la conciencia de 5ue nuestra $eta transciende todo conoci$iento 1 de
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5ue en cual5uier lugar la oscuridad de la inco$prensin nos i$pide acceder a ellaA.1' ,o pode$os ?8erA a Dios de un $odo intelectual2 pero2 si nos de4a$os en8ol8er por la nu.e 5ue descendi so.re el $onte 9ina&2 sentiremos su presencia. -asilio 8ol8i a plantear la distincin hecha por Filn entre la esencia .ousi0' de Dios 1 sus acti8idades .energeiai' en el $undo" ?/onoce$os a nuestro Dios slo a tra87s de sus operaciones .energeiai', pero no intenta$os acercarnos a su esenciaA.19 Osta ser; la caracter&stica principal de toda la teolog&a posterior de la Iglesia de Jriente. (os Badres /apadocios desea.an apasionada$ente pro%undizar en la nocin del Esp&ritu 9anto2 pues les parec&a 5ue en ,icea esta cuestin se ha.&a tratado de un $odo $u1 super%icial" pensa.an 5ue la e6presin ?1 cree$os en el Esp&ritu 9antoA se ha.&a incorporado al credo de Dtanasio co$o una idea secundaria. 3a.&a una cierta con%usin a propsito del Esp&ritu 9anto. )Era si$ple$ente un sinni$o de Dios o era algo $;s* ?Dlgunos han conce.ido [el Esp&ritu\ co$o una acti8idadA2 o.ser8a.a +regorio de ,acianzo2 ?otros co$o una criatura2 otros co$o Dios 1 algunos no sa.en 5u7 no$.re darle.A20 9an Ba.lo ha.&a ha.lado del Esp&ritu 9anto co$o una realidad reno8adora2 creadora 1 santi%icadora2 pero estas acti8idades slo pod&a realizarlas Dios. 9e deduce de ello2 por tanto2 5ue el Esp&ritu 9anto2 cu1a presencia dentro de nosotros es, seg:n se dice2 nuestra sal8acin2 tiene 5ue ser di8ino2 no una si$ple criatura. (os Badres /apadocios e$plea.an una %r$ula aplicada por Dtanasio en su disputa con Drrio" Dios tiene una :nica naturaleza .ousi0', 5ue es inco$prensi.le para nosotros2 1 tres e6presiones .h-postases' 5ue lo dan a conocer. En lugar de co$enzar su re%le6in so.re Dios por su ousia incognosci.le2 los /apadocios e$pezaron por la e6periencia hu$ana de sus h-postases. /o$o la ousia de Dios es insonda.le2 slo pode$os conocerlo a tra87s de las $ani%estaciones 5ue nos lo han re8elado co$o Badre2 3i4o 1 Esp&ritu. 9in e$.argo2 esto no 5uiere decir 5ue los Badres /apadocios cre1eran en tres seres di8inos2 co$o supusieron algunos telogos occidentales. (a pala.ra h-postasis se presta.a a con%usin para 5uienes no conoc&an .ien la lengua griega2 por5ue ten&a 8arios signi%icados" algunos sa.ios de la Iglesia de Jccidente2 co$o san <erni$o2 cre&an 5ue la pala.ra h-postasis signi%ica.a lo $is$o 5ue ousia 1 pensa.an 5ue los cristianos de Jriente cre&an en tres esencias di8inas. Bero los /apadocios insist&an en 5ue ha.&a una di%erencia i$portante entre ousia e h-postasis 1 5ue era %unda$ental tenerla en cuenta. Ds&2 la ousia de un o.4eto es lo 5ue hace 5ue algo sea lo 5ue esG se aplica.a nor$al$ente a un o.4eto co$o si estu8iera dentro del $is$o o.4eto. H-postasis, por otra parte2 sol&a re%erirse al o.4eto 8isto desde fuera. D 8eces los /apadocios pre%er&an e$plear la pala.ra prosopon en lugar de h-postasis. Prosopon ha.&a signi%icado originaria$ente ?%uerzaA2 pero ha.&a ido ad5uiriendo 8arios signi%icados secundarios" por e4e$plo2 pod&a re%erirse a la e6presin del rostro de una persona2 5ue era la $ani%estacin e6terior de su estado de ;ni$oG se usa.a ta$.i7n para indicar el papel adoptado consciente$ente por una persona o el persona4e 5ue i.a a representar. En consecuencia2 co$o h-postasis, prosopon signi%ica.a la e6presin e6terior de la naturaleza interior de la persona2 o .ien la persona $is$a tal co$o aparec&a a los o4os de un o.ser8ador. De tal $anera 5ue cuando los Badres /apadocios dec&an 5ue Dios era una ousia en tres h-postases 5uer&an indicar 5ue Dios2 tal co$o es en s& $is$o2 era Uno" ha.&a slo una autoconciencia :nica2 di8ina. Bero cuando 7l per$ite 5ue las criaturas co$prendan algo de s& $is$o2 entonces es tres pro-sopoi. Bor eso no se ha de identi%icar a las h-postases Badre2 3i4o 1 Esp&ritu con Dios en s& $is$o2 por5ue2 co$o e6plica.a +regorio de ,isa2 ?la naturaleza di8ina es inno$ina.le e ine%a.leA=2 ?BadreA2 ?3i4oA 1 ?Esp&rituA son slo ?t7r$inos 5ue usa$osA para ha.lar de las energeiai por las 5ue 7l $is$o se ha dado a conocer.21 Estos t7r$inos tienen un 8alor si$.lico por5ue
traducen la realidad ine%a.le en i$;genes 5ue nosotros pode$os co$prender. (os ho$.res tienen e6periencia de Dios co$o un ser transcendente Mel Badre2 escondido en su luz inaccesi.leN2 creador Mel (ogosN e in$anente Mel Esp&ritu 9antoN. Bero estas tres h-postases son slo concepciones parciales e inco$pletas de la ,aturaleza Di8ina en s& $is$a2 5ue est; $ucho $;s all; de las i$;genes 1 conceptos.22 (a !rinidad2 por tanto2 no se ha de tener por un hecho o.4eti8o2 sino co$o un paradig$a 5ue corresponde a hechos reales en la 8ida escondida de Dios. En su carta A Ala!io= 3ue no eHisten tres dioses, +regorio de ,isa per%ila su i$portante doctrina so.re la insepara.ilidad o coinherencia de las tres personas di8inas o h-postases. ,o se de.e pensar 5ue Dios se di8ide en tres partesG 7sta ser&a una idea grotesca 12 ade$;s2 .las%e$a. Dios se re8ela a s& $is$o plena 1 total$ente en cada una de estas tres $ani%estaciones cuando 5uiere darse a conocer al $undo. De $odo 5ue la !rinidad nos da una indicacin del $odelo de ?cada una de las operaciones de Dios en la creacinA" co$o $uestra la Escritura2 tiene su origen en el Badre2 procede a tra87s del 3i4o 1 se hace e%icaz en el $undo $ediante el Esp&ritu in$anente. Bero la ,aturaleza Di8ina est; igual$ente presente en cada una de las %ases de estas operaciones. En nuestra propia e6periencia pode$os co$pro.ar la interdependencia de estas tres h-postases= no hu.i7ra$os conocido nunca
nada acerca del Badre si el 3i4o no nos lo hu.iera re8elado2 ni podr&a$os reconocer al 3i4o sin la inha.itacin del Esp&ritu 5ue nos lo da a conocer. El Esp&ritu aco$pa0a a la Bala.ra di8ina del Badre2 de la $is$a $anera 5ue el aliento Men griego pneumaK en lat&n spiritus' aco$pa0a a la Bala.ra pronunciada por un ho$.re. (as tres personas no e6isten en el $undo di8ino una al lado de la otra. Bode$os co$pararlas con la presencia de di%erentes ca$pos del sa.er en la $ente de un indi8iduo" la %iloso%&a puede ser di%erente de la $edicina2 pero no ocupa una es%era distinta o separada en la conciencia. (as di%erentes ciencias se in8aden $utua$ente su terreno2 llenan por co$pleto la $ente 12 no o.stante2 siguen siendo distintas.9in e$.argo2 en :lti$o t7r$ino2 la !rinidad slo tiene sentido co$o una e6periencia espiritual o $&stica" se ha de tener e6periencia de ella2 no se ha de pensar so.re ella2 por5ue Dios est; $ucho $;s all; de los conceptos hu$anos. ,o es la %or$ulacin lgica o intelectual2 sino el paradig$a i$aginati8o lo 5ue con%unde a la razn. +regorio de ,acianzo lo e6presa clara$ente cuando e6plica 5ue la con= te$placin de la !rinidad Mlos !res en el UnoN produce una e$ocin pro%unda 1 so.recogedora 5ue con%unde a la $ente 1 la claridad intelectual. Tan 4ronto como concibo al 'no, me siento iluminado 4or el res4landor de los TresF tan 4ronto como distinBo Tres, me siento lle6ado de 6uelta 8acia el 'no? 2uando 4ienso en uno de los Tres, lo considero como la totalidad y mis ojos se encuentran saciados y la mayor 4arte de lo que 4ienso se me esca4a?(os cristianos ortodo6os griegos 1 rusos siguen pensando 5ue la conte$placin de la !rinidad es una e6periencia religiosa inspiradora. Bara $uchos cristianos de Jccidente2 sin e$.argo2 la !rinidad es algo si$ple$ente inco$prensi.le. Bodr&a de.erse a 5ue slo consideran lo 5ue los Badres /apadocios lla$a.an sus cualidades /erigm0ticas, 1a 5ue para los cristianos de Jriente ha1 una 8erdad dogm0tica, 5ue slo se puede captar de un $odo intuiti8o 1 co$o resultado de una e6periencia religiosaG para la lgica hu$ana2 por supuesto2 no tiene ning:n sentido. En uno de sus pri$eros ser$ones +regorio de ,acianzo e6puso 5ue el car;cter inco$prensi.le del dogma de la !rinidad centra nuestra atencin en el $isterio a.soluto de DiosG nos recuerda 5ue no tiene ning:n sentido 5ue espere$os co$prendrerlo.23
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,os tiene 5ue i$pedir 5ue haga$os %;cil$ente a%ir$aciones so.re un Dios 5ue2 cuando se re8ela a s& $is$o2 slo puede e6presar su naturaleza de una $anera ine%a.le. !a$.i7n -asilio nos pre8ino para 5ue no pens;ra$os 5ue pode$os co$prender el $odo en 5ue la !rinidad2 por as& decirlo2 opera" no es .ueno2 por e4e$plo2 intentar desci%rar c$o es posi.le 5ue las tres h-postases de la Di8inidad sean2 al $is$o tie$po2 id7nticas 1 distintas. Esto escapa a las pala.ras2 a los conceptos 1 a la capacidad hu$ana de an;lisis.Bor lo tanto la !rinidad no se ha de interpretar de una $anera literalG no es una ?teor&aA a.strusa2 sino el resultado de la theoria o conte$placin. /uando los cristianos de Jccidente tu8ieron di%icultades para co$prender este dogma durante el siglo 68in 1 trataron de li.erarse de 7l2 en realidad esta.an tratando de hacer un Dios racional 1 co$prensi.le para la edad de la razn. /o$o 8ere$os2 7ste %ue uno de los %actores 5ue condu4o a la lla$ada ?$uerte de DiosA en los siglos 6r6 1 66. (os Badres /apadocios ela.oraron este paradig$a i$aginati8o2 entre otras razones2 para e8itar 5ue Dios se con8irtiese en una realidad tan racional co$o lo ha.&a sido en la %iloso%&a griega2 o co$o ha.&an cre&do algunos here4es co$o Drrio. (a teolog&a de Drrio era de$asiado clara 1 lgica. (a !rinidad recorda.a a los cristianos 5ue la inteligencia hu$ana no puede co$prender la realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA. (a doctrina de la encarnacin2 tal co$o la e6pres el /oncilio de ,icea2 era i$portante2 pero pod&a lle8ar a una idolatr&a si$plista. (os cristianos pod&an co$enzar a pensar so.re Dios de una $anera de$asiado hu$ana" o pod&an incluso i$aginarse 5ue ?7lA pensa.a2 actua.a 1 hac&a pro1ectos co$o nosotros. D partir de a5u& era $u1 %;cil dar un pe5ue0o paso para atri.uir a Dios todo tipo de opiniones interesadas 12 de esta $anera2 hacer 5ue %ueran
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a.solutas. (a !rinidad era un intento de corregir esta tendencia. En lugar de considerarla una a%ir$acin de hecho so.re Dios2 se ha de tener2 5uiz;2 por un poe$a o una $ani%estacin teolgica2 5ue se encuentra a ca.allo entre lo 5ue los si$ples $ortales piensan 1 aceptan so.re ?DiosA 1 el reconoci$iento t;cito de 5ue cual5uier a%ir$acin de este tipo o /er-gma slo puede ser pro8isional. (a di%erencia entre el e$pleo cristiano oriental 1 el occidental de la pala.ra ?teor&aA es instructi8a. En el cristianis$o oriental theoria ha signi%icado sie$pre conte$placin. En Jccidente ?teor&aA ha pasado a signi%icar una hiptesis racional 5ue se ha de de$ostrar de un $odo lgico. Ela.orar una ?teor&aA so.re Dios supone 5ue ?7lA puede 5uedar contenido en un siste$a hu$ano de pensa$iento. En el /oncilio de ,icea hu.o slo tres telogos occidentales. Muchos cristianos de Jccidente no esta.an a la altura de la discusin 12 co$o no pod&an co$= prender parte de la ter$inolog&a griega2 se sent&an descontentos con la doctrina de la !rinidad. @uiz; no era co$pleta$ente traduci.le a otra lengua. /ada cultura ha de crear su propia idea de Dios. 9i la
Iglesia de Jccidente considera.a e6tra0a la interpretacin ortodo6a de la !rinidad2 ten&a 5ue proponer su propia 8ersin. El telogo occidental 5ue de%ini la !rinidad para la Iglesia occidental %ue Dgust&n. Era ta$.i7n un platnico %er8iente2 ad$irador de Blotino 12 por tanto2 $e4or dispuesto 1 $;s inclinado a adoptar esta doctrina oriental 5ue sus colegas occidentales. /o$o 7l $is$o e6plica.a2 los $alentendidos se de.&an a $enudo si$ple$ente a la ter$inolog&a" Bara descri.ir realidades ine%a.les2 5ue pode$os e6presar en cierto $odo2 pero 5ue en $odo alguno pode$os e6presar total$ente2 nuestros her$anos de tradicin griega han ha.lado de una esencia 1 tres su.stancias2 pero los de tradicin latina ha.la$os de una esencia o su.stancia 1 tres personas (personae)}Mientras 5ue los cristianos de Jriente conte$pla.an a Dios consi= derando tres h-postases 1 renunciando a analizar su esencia :nica 1 no re8elada2 Dgust&n2 1 los cristianos de Jccidente despu7s de 7l2 co$enzaron conte$plando la unicidad di8ina para proseguir luego analizando sus tres $ani%estaciones. (os cristianos de Jriente 8enera.an a Dgust&n 1 lo 8e&an co$o uno de los grandes Badres de la Iglesia2 pero se $ostra.an descon%iados ante su teolog&a trinitaria2 por5ue les parec&a 5ue Dios era descrito de un $odo de$asiado racional 1 antropo$r%ico. (a apro6i$acin de Dgust&n no era $eta%&sica2 co$o la de la Iglesia de Jriente2 sino psicolgica 1 $u1 personal. 9e puede decir 5ue Dgust&n es el %undador del esp&ritu de Jccidente. ,ing:n otro telogo2 e6cepto san Ba.lo2 ha e4ercido una in%luencia tan grande en el $undo occidental. (o conoce$os de un $odo $;s &nti$o 5ue a ning:n otro pensador de la antigEedad tard&a2 en gran parte de.ido a sus &onfesiones, el relato elocuente 1 apasionado de su descu.ri$iento de Dios. Desde sus a0os $;s 48enes Dgust&n .usc una religin te&sta. Bensa.a 5ue Dios era esencial para el g7nero hu$ano" ?,os has hecho para tiA2 dice2 dirigi7ndose a Dios al principio de las &onfesiones, ?1 nuestro corazn est; in5uieto hasta 5ue descanse en tiA.26
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/uando ense0a.a retrica en /artago se con8irti al $ani5ue&s$o2 una %or$a $esopot;$ica de gnosticis$o2 pero despu7s lo a.andon por5ue no lo satis%ac&a su cos$olog&a. Bensa.a 5ue la idea de la encarnacin era una o%ensa2 una pro%anacin de la nocin de DiosG pero cuando esta.a en Italia D$.rosio2 o.ispo de Mil;n2 %ue capaz de con8encerlo de 5ue el cristianis$o no era inco$pati.le con Blatn 1 Blotino. D pesar de todo2 Dgust&n segu&a siendo reacio a dar el paso %inal 1 aceptar el .autis$o. 9ent&a 5ue para 7l el cristianis$o supon&a el celi.ato 1 esta.a poco dispuesto a dar este paso" ?9e0or2 conc7de$e la castidadA2 sol&a rezar2 ?pero no ahoraA.9u con8ersin %inal %ue algo as& co$o un Dturm und "rang, una ruptura 8iolenta con su 8ida pasada 1 un nue8o naci$iento doloroso2 5ue han 8enido a ser caracter&sticas de la e6periencia religiosa occidental. Un d&a2 cuando esta.a sentado con su a$igo Dlipio en su 4ard&n de Mil;n2 su lucha lleg a un $o$ento cr&tico" Esta pro%unda $editacin hizo su.ir desde lo $;s hondo de $i al$a toda $i $iseria 1 la a$onton ?a la 8ista de $i coraznA M9al$o 1'21#N. H estall una %eroz tor$enta 5ue $e produ4o un dilu8io de l;gri$as. H para poder descargarla $e4or 1 dar 8oces a solas2 $e le8ant7 de 4unto a Dlipio Mpues $e pareci 5ue para llorar era $;s a propsito la soledadN 1 $e ale47 de 7l lo $;s 5ue pude para 5ue su presencia no $e pudiera estor.ar M...N. Me arro472 co$o pude2 de.a4o de una higuera 1 di rienda suelta a las l;gri$as2 5ue .rotaron co$o dos r&os de $is o4os2 sacri%icio acepta.le a ti2 9e0or M9al$o #0219N. H te di4e $uchas cosas2 si no con las $is$as pala.ras2 s& con el $is$o sentido 5ue 7stas" ?H t:2 9e0or2 )hasta cu;ndo* )3asta cu;ndo2 9e0or2 has de estar eno4ado* M9al$o 62 b.(a e6periencia de Dios no ha sido sie$pre %;cil para los occidentales. (a con8ersin de Dgust&n parece una descarga e$ocional2 despu7s de la cual el con8ertido cae e6hausto en los .razos de Dios2 cuando toda la pasin se ha apagado. /uando
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Dgust&n est; llorando en el suelo2 de repente o1e una 8oz de un ni0o 5ue 8en&a de la casa 8ecina 1 canta.a una 1 otra 8ez" 7(olle, lege. to$a 1 lee2 to$a 1 leeA. Interpret;ndolo co$o una re8elacin2 Dgust&n se puso en pie de un salto2 corri a donde esta.a el atnito Dlipio2 5ue tanto ha.&a su%rido2 1 cogi enseguida el ,ue8o !esta$ento. (o a.ri por un pasa4e de la /arta de san Ba.lo a los >o$anos" ?,ada de co$ilonas 1 .orracherasG nada de lu4urias 1 desen%renosG nada de ri8alidades 1 en8idias. >e8estios $;s .ien del 9e0or <esucristo 1 no os preocup7is de la carne para satis%acer sus concupiscenciasA. (a larga lucha ha.&a pasado" ?,o 5uise leer $;s ni era necesario ta$pocoA2 recorda.a Dgust&n. ?En un instante Cno .ien hu.e ter$inado de leer la %raseC se disiparon todas las tinie.las de $is dudas2 co$o si una luz de seguridad se hu.iera apoderado de $i corazn.A9in e$.argo2 Dios pod&a ser ta$.i7n una %uente de alegr&a" no $ucho despu7s de su con8ersin Dgust&n e6peri$ent una noche un 76tasis con su $adre2 Mnica2 en Jstia2 4unto al r&o !&.er. D.ordare$os este te$a con $a1or pro%undidad en el cap&tulo 7. For$ado en la tradicin platnica2 Dgust&n sa.&a 5ue ha.&a 5ue .uscar a Dios en la $en
ir 1 en el li.ro c de las &onfesiones present un an;lisis de la %acultad V diie 7l lla$a.a memoria. Osta era una realidad $ucho $;s co$ple4a 5ue la %acultad de recordar 1 se podr&a relacionar con lo 5ue los psiclogos han lla$ado ?el inconscienteA. Bara Dgust&n la $e$oria representa.a la $ente entera2 tanto lo consciente co$o lo inconsciente. 9u co$ple4idad 1 di8ersidad lo llenaron de estupe%accin. Era un ?$isterio i$ponenteA2 un $undo insonda.le de i$;genes2 presencias de nuestro pasado e innu$era.les llanuras2 ca8ernas 1 cue8as.29
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Dgust&n %ue pro%undizando en este $undo interior re.osante para encontrar a su Dios 5ue2 de un $odo parad4ico2 esta.a al $is$o tie$po dentro de 7l 1 por enci$a de 7l. ,o era acertado .uscar prue.as de la e6istencia de Dios :nica$ente en el $undo e6terior. 9lo pod&a ser descu.ierto en el $undo real de la $ente" S!arde te a$72 her$osura tan antigua 1 tan nue8a2 tarde te a$7T !: esta.as dentro 1 1o %uera2 1 %uera de $& te .usca.a. Des%igurado 1 $altrecho2 $e lanza.a2 sin e$.argo2 so.re las cosas her$osas 5ue t: has creado. !: esta.as con$igo2 pero 1o no esta.a contigo. Me ten&an le4os de ti todas esas cosas que no existiran si no tuvieran existencia en ti.Dios2 por tanto2 no era una realidad o.4eti8a2 sino una presencia espiritual en las co$ple4as pro%undidades del s& $is$o. Dgust&n co$part&a esta concepcin no slo con Blatn 1 Blotino2 sino ta$.i7n con los .udistas2 hinduistas 1 cha$anes de las religiones no te&stas. Bero no se trata.a de una deidad i$personal2 sino del Dios tan personal de la tradicin 4udeocristiana. Dios se ha $ostrado condescendiente con la de.ilidad del ho$.re 1 ha salido en su .:s5ueda" Me lla$aste 1 $e gritaste hasta ro$per $i sordera. -rillaste so.re $& 1 $e en8ol8iste en resplandor 1 disipaste $i ceguera. Derra$aste tu %ragancia 1 respir7. H ahora suspiro por ti. +ust7 1 ahora tengo ha$.re 1 sed. Me tocaste 1 5ued7 en8uelto en las lla$as de tu paz.(os telogos de Jriente2 en general2 no pro1ecta.an su propia e6periencia personal en sus escritos teolgicosG sin e$.argo2 la teolog&a de Dgust&n .rota.a de su propia historia2 tan personal. (a %ascinacin de Dgust&n por la $ente lo lle8 a ela.orar su propia doctrina trinitaria psicolgica en el tratado "e (rinitate [Do!re la (rinidad], escrito en los pri$eros a0os del siglo 8. /o$o Dios nos ha creado a su propia i$agen2 tene$os 5ue ser capaces de distinguir una !rinidad en la pro%undidad de nuestras $entes. En lugar de partir de las a.straciones $eta%&sicas 1 de las distinciones 8er.ales pre%eridas por los telogos de tradicin griega2 Dgust&n co$enz su an;lisis con un e6periencia de la 8erdad 5ue $uchos de nosotros he$os 8i8ido. /uando o&$os %rases co$o ?Dios es luzA o ?Dios es 8erdadA2 de un $odo instinti8o senti$os 5ue au$enta nuestro inter7s espiritual 1 5ue ?DiosA puede dar un signi%icado 1 un 8alor a nuestras 8idas. Bero despu7s de esta ilu$inacin $o$ent;na cae$os de nue8o en nuestra estructura $ental nor$al 1 8ol8e$os a estar o.sesionados con ?cosas ordinarias 1 terrenasA.33
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Bor $ucho 5ue lo intente$os2 no pode$os recuperar a5uel $o$ento de anhelo no articulado. (os procesos nor$ales del pensa$iento no pueden a1udarnosG por el contrario2 tene$os 5ue escuchar a ?lo 5ue el corazn entiendeA ante %rases co$o ?Ol es la KerdadA.36 Bero2 )es posi.le a$ar una realidad 5ue no conoce$os* Dgust&n sigue a8anzando para de$ostrar 5ue2 puesto 5ue ha1 una trinidad en nuestras propias $entes 5ue es un re%le4o de Dios2 co$o una i$agen platnica2 tende$os a nuestro ar5uetipo Mel $odelo original seg:n el cual %ui$os %or$adosN. 9i co$enza$os considerando la $ente 5ue se a$a a s& $is$a2 nos encontra$os una dualidad 1 no una trinidad" el a$or 1 la $ente. Bero a no ser 5ue la $ente sea consciente de s& $is$a2 gracias a lo 5ue he$os de lla$ar autoconciencia2 no puede a$arse a s& $is$a. Dnticipando a Descartes2 Dgust&n sostiene 5ue el conoci$iento de nosotros $is$os es el %unda$ento de todas
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las de$;s certezas. Incluso nuestra e6periencia de duda nos hace to$ar conciencia de nosotros $is$os.Dentro del al$a ha12 pues2 tres propiedades" $e$oria2 entendi$iento 1 8oluntad2 5ue corresponden al conoci$iento2 autoconoci$ien=to 1 a$or. Dl igual 5ue las tres personas di8inas2 estas acti8idades $entales son esencial$ente una2 por5ue no constitu1en tres $entes separadas2 sino 5ue cada una de ellas ocupa toda la $ente e in8ade el terreno de las otras dos" ?>ecuerdo 5ue poseo $e$oria2 entendi$iento 1 8oluntadG co$prendo 5ue entiendo2 5uiero 1 recuerdoG deseo $i propia 8oluntad 1 $i recuerdo 1 $i entendi$ientoA.37 3' Dl igual 5ue la !rinidad di8ina descrita por los Badres /apadocios2 las tres propiedades ?constitu1en una 8ida2 una $ente2 una esenciaA.Este conoci$iento de las acti8idades de nuestra $ente2 sin e$.argo2 es slo el pri$er paso" la trinidad 5ue encontra$os dentro de nosotros no es Dios $is$o2 sino una huella del Dios 5ue nos cre. Dtanasio 1 +regorio de ,isa ha.&an aplicado la i$agen del re%le4o en un espe4o para descri.ir la presencia trans%or$adora de Dios dentro del al$a del ho$.reG para co$prender esto correcta$ente tene$os 5ue recordar 5ue los griegos cre&an 5ue la i$agen de un espe4o era real2 %or$ada cuando la luz del o4o del o.ser8ador se asocia.a con la luz procedente del o.4eto 1 re%le4ada en la super%icie del cristal.39 0 Dgust&n
cre&a 5ue la !rinidad en la $ente era ta$.i7n un re%le4o 5ue inclu&a la presencia de Dios 1 se dirig&a hacia 7l. 1 Bero2 )c$o pode$os ir2 $;s all; de esta i$agen2 re%le4ada co$o en un cristal oscuro2 hasta el $is$o Dios* (a in$ensa distancia entre Dios 1 el ho$.re no se puede sal8ar slo con el es%uerzo hu$ano. 9lo por5ue Dios ha 8enido para encontrarse con nosotros en la persona del Ker.o encarnado2 pode$os restaurar dentro de nosotros la i$agen de Dios2 5ue ha 5uedado da0ada 1 des%igurada por el pecado. ,os a.ri$os a la acti8idad di8ina 5ue nos trans%or$ar; gracias a una triple disciplina2 lla$ada por Dgust&n ?la trinidad de la %eA" retineo M$antener las 8erdades de la encarnacin en nuestra $enteN2 contemplatio M$editar esas 8erdadesN 1 dilec-tio Mdeleitarse en ellasN. +radual$ente2 al culti8ar una e6periencia per$anente de la presencia de Dios dentro de nuestras $entes de esta $anera2 la !rinidad se ir; re8elando. 2 Este conoci$iento no es en $odo alguno un logro o una in%or$acin cere.ral2 sino un $7todo creador 5ue nos puede trans%or$ar desde dentro2 al re8elar una di$ensin di8ina en lo pro%undo del s& $is$o. En a5uella 7poca Jccidente 8i8&a tie$pos oscuros 1 terri.les. (as tri.us .;r.aras entra.an a raudales en Europa 1 esta.an pro8ocando la ca&da el i$perio ro$ano" el hundi$iento de la ci8ilizacin en Jccidente e4erci ine8ita.le$ente su in%lu4o en la espiritualidad cristiana. D$.rosio2 el gran conse4ero de Dgust&n2 predica.a una religin 5ue era esencial$ente de%ensi8a" integritas MtotalidadN era su 8irtud $;s i$portante. (a Iglesia ten&a 5ue conser8ar &ntegras sus doctrinas 12 co$o el cuerpo puro de la Kirgen Mar&a2 ten&a 5ue per$anecer intacta de las %alsas doctrinas de los .;r.aros M$uchos de los cuales se con8ert&an al arrianis$oN. Una pro%unda= tristeza de4 ta$.i7n su sello i$preso en las :lti$as o.ras de Dgust&n" la ca&da de >o$a e4erci una cierta in%luencia en su doctrina del pecado original2 5ue llegar&a a ser central en la concepcin occidental del $undo. Dgust&n cre&a 5ue Dios ha.&a destinado a la hu$anidad a una condenacin eterna2 si$ple$ente por causa del pri$er pecado de Dd;n. (a culpa heredada pasa.a a todos sus descendientes en el acto se6ual2 5ue esta.a $anchado por lo 5ue Dgust&n lla$a.a ?concupiscenciaA. (a concupiscencia era el deseo irracional de e6peri$entar placer con las si$ples criaturas 1 no con DiosG se $ani%esta.a de un $odo pro%undo durante el acto se6ual2 cuando nuestra racionalidad 5ueda total$ente inundada de pasin 1 e$ocin2 cuando se ol8ida a Dios co$pleta$ente 1 las criaturas se deleitan des8ergonzada$ente entre s&. Esta i$agen de la razn arrastrada por el caos de sensaciones 1 pasiones sin le1 era si$ilar Cde un $odo in5uietanteC a >o$a2 %uente de racionalidad2 le1 1 orden en Jccidente2 destruida por las tri.us .;r.aras. En una asociacin de ideas2 la dura doctrina de Dgust&n di.u4a una pintura terri.le de un Dios i$placa.le" E6pulsado [del para&so\ despu7s de su pecado2 Dd;n trans$iti ta$.i7n el castigo de la $uerte 1 de la condenacin a sus descendientes2 a 5uienes2 por el pecado2 7l ha.&a corro$pido en s& $is$o2 co$o en una ra&zG de $odo 5ue todos los hi4os 5ue nazcan M$ediante la concupiscencia de la carne2 por la cual se le aplic la correspondiente retri.ucin por su pecadoN de 7l 1 de su esposa C5ue %ue la causa de su pecado 1 solidaria en la condenacinC arrastrar;n a lo largo de los siglos la carga del pecado original2 por el 5ue 7l $is$o se 8er; arrastrado por $uchos errores 1 preocupaciones2 precipitado con los ;ngeles re.eldes en el :lti$o tor$ento 5ue no tiene %in... (a hu$anidad condenada 1ac&a postrada2 esta.a su$ida en el $al2 i.a ca1endo de .ruces de una $aldad a otra2 agregada al grupo de los ;ngeles 5ue pecaron=2 esta.a pagando el castigo $;s 4usto por su i$p&a traicin.,i los 4ud&os ni los cristianos grecoortodo6os 8ieron la ca&da de Dd;n en una perspecti8a tan catastr%icaG ta$poco los $usul$anes adoptaron despu7s esta teolog&a oscura del pecado original. E6clusi8a de Jccidente2 esta doctrina pinta el retrato cruel de Dios
sugerido pre8ia$ente por !ertuliano. Dgust&n nos de4 una herencia pro.le$;tica. Una religin 5ue ense0a a 8arones 1 $u4eres a $irar su hu$anidad co$o algo da0ado e i$per%ecto puede hacer 5ue se sientan e6tra0os respecto de s& $is$os. En ninguna parte es esta alienacin $;s e8idente 5ue en la denigracin de la se6ualidad en general 1 de las $u4eres en particular. Dun5ue el cristianis$o %ue en su origen $u1 positi8o hacia las $u4eres2 1a ha.&a adoptado una tendencia $isgina en Jccidente en tie$= pos de Dgust&n. (as cartas de san <erni$o est;n llenas de $ani%estaciones de a.orreci$iento hacia las $u4eres 5ue2 en ocasiones2 parecen indicar un trastorno $ental. !ertuliano cali%ic a las $u4eres de tentadoras $al8adas2 un peligro eterno para el g7nero hu$ano" ),o sa.7is 5ue cada una de 8osotras sois una E8a* (a sentencia de Dios so.re 8uestro se6o sigue 8igente en nuestra 7poca" la culpa tiene 5ue per$anecer ta$.i7n necesaria$ente. ( eres la puerta del de$onioG t eres la 5ue prue.as el %ruto prohi.idoG t eres la pri$era transgresora de la le1 di8inaG t eres la 5ue con8ences a 5uien el dia.lo no %ue capaz de atacarG t destru1es sin ning:n cuidado al 8arn2 i$agen de Dios. Bor culpa de tu transgresin tu8o 5ue $orir incluso el 3i4o de Dios.Dgust&n esta.a de acuerdo" ?)/u;l es la di%erencia*A2 escri.&a a un a$igo2 ?tanto si se trata de una esposa co$o de una $adre2 sigue sien
do E8a2 la tentadora2 de $odo 5ue de.e$os guardarnos de cual5uier $u4erA. 3 De hecho2 Dgust&n se sent&a $u1 perple4o al preguntarse por 5u7 Dios tu8o 5ue crear el se6o %e$enino" despu7s de todo2 ?si lo 5ue Dd;n necesita.a era una .uena co$pa0&a 1 con8ersacin2 ha.r&a sido $ucho $e4or tener dos 8arones 4untos co$o a$igos 5ue no un 8arn 1 una $u4erA. 6 (a :nica %uncin de las $u4eres era la procreacin2 5ue trans$it&a el contagio del pecado original a la siguiente generacin2 co$o si se tratase de una en%er$edad 8en7rea. Una religin 5ue $ira con recelo a la $itad del g7nero hu$ano 1 5ue 8e cual5uier $o8i$iento in8oluntario de la $ente2 del corazn 1 del cuerpo co$o un s&nto$a de concupiscencia %atal slo puede alienar a 8arones 1 $u4eres de su condicin. El cristianis$o occidental nunca se ha recuperado total$ente de esta $isoginia neurtica2 5ue puede co$pro.arse toda8&a en la reaccin dese5uili.rada ante la nocin de la ordenacin de la $u4er. Mientras 5ue las $u4eres orientales co$part&an el lastre de in%erioridad con 5ue carga.an todas las $u4eres de la ecu$ene en a5uella 7poca2 sus her$anas de Jccidente carga.an ade$;s con el estig$a de una se6ualidad repugnante 1 pecadora 5ue las hac&a 8i8ir $arginadas por el odio 1 el te$or. Esto es irnico por un do.le $oti8o2 pues la idea de 5ue Dios se hizo carne 1 co$parti nuestra condicin hu$ana tendr&a 5ue ha.er sido un est&$ulo para 5ue los cristianos 8aloraran el cuerpo. 3a ha.ido despu7s pol7$icas so.re esta creencia co$plicada. Durante los siglos i8 1 8 algunos ?here4esA co$o Dpolinar2 ,estorio 1 Eutico plantearon algunas cuestiones real$ente di%&ciles. )/$o pudo la di8inidad de /risto adherirse a su hu$anidad* ),o ser&a 5ue Mar&a %ue la $adre del ho$.re <es:s2 pero no la $adre de Dios* )/$o pudo Dios ser un reci7n nacido d7.il e inde%enso* ),o ser&a $;s adecuado decir 5ue ha.it en /risto con una inti$idad particular2 co$o en un te$plo* D pesar de las incoherencias o.8ias2 los ortodo6os se $antu8ieron en sus trece. /irilo2 o.ispo de Dle4andr&a2 e6puso de nue8o la %e de Dtanasio" Dios ha.&a descendido2 en e%ecto2 tan pro%unda$ente a nuestro $undo i$per%ecto 1 corro$pido 5ue ha.&a e6peri$entado incluso el a.andono 1 la $uerte. Barec&a i$posi.le reconciliar esta creencia con la con8iccin2 igual$ente %ir$e2 de 5ue Dios era co$pleta$ente i$pasi.le2 incapaz de su%rir 1 de ca$.iar. El Dios re$oto de los griegos2 caracterizado so.re todo por la apatheia di8ina2 parec&a una di8inidad co$pleta$ente di%erente del Dios 5ue2 seg:n se cre&a2 se ha.&a encarnado en <esucristo. (os ortodo6os pensa.an 5ue los ?her7ticosA2 5ue considera.an pro%unda$ente o%ensi8a la idea de un Dios su%riente 1 desa$parado2 5uer&an pri8ar a lo di8ino de su $isterio 1 ad$iracin. Barec&a 5ue la parado4a de la encarnacin era un ant&doto contra el Dios hel7nico 5ue no hac&a nada para sacudir nuestra co$placencia 1 5ue era tan co$pleta$ente razona.le. El a0o #29 el e$perador <ustiniano cerr la antigua escuela de %iloso%&a de Dtenas2 el :lti$o reducto del paganis$o intelectual" su :lti$o gran $aestro ha.&a sido Broclo M 12= '#N2 un %er8iente disc&pulo de Blotino. Barec&a 5ue la %iloso%&a pagana2 5ue 8i8&a en la clandestinidad2 esta.a derrotada por la nue8a religin del cristianis$o. 9in e$.argo2 cuatro a0os despu7s2 aparecieron cuatro tratados $&sticos2 supuesta$ente escritos por Dionisio el Dreopagita2 el pri$er con8ertido ateniense de san Ba.lo. En realidad los ha.&a escrito un cristiano de Jriente del siglo 8i 5ue 5uiso $antenerse en el anoni$ato. El pseudni$o2 con todo2 ten&a un poder si$.lico 5ue era $;s i$portante 5ue la identidad del autor" Bseudo=Dionisio consigui cristianizar las intuiciones del neoplatonis$o 1 co$paginar al Dios de los %ilso%os griegos con el Dios se$&tico de la -i.lia. Dionisio era ta$.i7n heredero de los Badres /apadocios. /o$o -asilio2 to$ $u1 en serio la distincin entre /er-gma 1 dogma. En una de sus cartas a%ir$a.a 5ue ha.&a dos tradiciones teolgicas 1 5ue las dos pro8en&an de los apstoles. El e8angelio Qer&g$;t&co era claro 1
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conoci.leG el e8angelio dog$;tico era silencioso 1 $&stico. 9in e$.argo2 a$.os eran $utua$ente interdependientes 1 esenciales en la religin cristiana. Uno era ?si$.lico 1 re5uer&a una iniciacinA2 el otro era ?%ilos%ico 1 se pod&a pro.arG 1 lo ine%a.le se $ezcla con lo 5ue se puede pronunciarA. 7 El /er-gma persuade 1 e6horta por su 8erdad clara 1 $ani%iesta2 pero la tradicin silenciosa o escondida del dogma era un $isterio 5ue e6ig&a una iniciacin. ?Es e%icaz 1 esta.lece al al$a con Dios $ediante iniciaciones 5ue no ense0an nadaA2 ' insist&a Dio= nisio2 e$pleando un lengua4e 5ue recuerda al de Dristteles. 3a.&a una 8erdad religiosa 5ue no se pod&a e6presar adecuada$ente con pala.ras ni con la lgica o el discurso racional. 9e e6presa.a de un $odo si$.lico2 $ediante el lengua4e 1 los gestos de la liturgia2 o con doctrinas 5ue eran ?8elos sagradosA2 5ue oculta.an a los o4os el signi%icado ine%a.le2 pero 5ue2 al $is$o tie$po2 adapta.an al Dios co$pleta$ente $isterioso a las li$itaciones de la naturaleza hu$ana 1 e6presa.an la >ealidad en t7r$inos 5ue se pod&an co$prender de un $odo i$aginati8o2 pero no conceptual.El signi%icado escondido o esot7rico no esta.a destinado a una 7lite pri8ilegiada2 sino a todos los cristianos. Dionisio no era el a.ogado de%ensor de un $7todo a.struso idneo slo para $on4es 1 ascetas. (a liturgia2 en la 5ue participa.an todos los cre1entes2 era el ca$ino principal hacia Dios 1 do$ina.a su teolog&a. (a razn por la 5ue estas 8erdades esta.an ocultas detr;s de un 8elo protector no era e6cluir a los
8arones 1 $u4eres de .uena 8oluntad2 sino ele8ar a todos los cristianos2 por enci$a de las percepciones de los sentidos 1 de los conceptos2 hasta la ine6presa.le realidad del $is$o Dios. (a hu$ildad 5ue ha.&a inspirado a los Badres /apadocios para a%ir$ar 5ue toda teolog&a ha de ser apo%;tica2 se con8irti para Dionisio en un $7todo atre8ido para ascender al Dios ine%a.le. En realidad a Dionisio no le agrada.a en $odo alguno e$plear la pala.ra ?DiosA C pro.a.le$ente por las connotaciones inadecuadas 1 antropo$r%icas 5ue ha.&a ad5uiridoC. Bre%er&a usar el t7r$ino de Broclo tergia, 5ue en su origen era lit:rgico" tergia en el $undo pa= gano era una e%usin del mana di8ino $ediante el sacri%icio 1 la adi8inacin. Dionisio lo aplic al di;logo con Dios 5ue2 correcta$ente co$prendido2 pod&a ta$.i7n co$unicar las energeiai di8inas inherentes a los s&$.olos re8elados. Esta.a de acuerdo con los Badres /apadocios en 5ue todas nuestras pala.ras 1 conceptos so.re Dios son inadecuados 1 no se han de considerar una descripcin rigurosa de una realidad 5ue nos resulta inco$prensi.le. Incluso la pala.ra ?DiosA es insu%iciente2 pues Dios est; ?por enci$a de DiosA2 es un ?$isterio $;s all; del serA. 9 #0 (os cristianos han de darse cuenta de 5ue Dios no es el 9er 9upre$o2 el ser $a1or de todos2 5ue preside la 4erar5u&a de seres in%eriores. (as cosas 1 las personas no est;n %rente a Dios co$o si 7ste %uera una realidad separada o un ser alternati8o2 5ue pudiera ser o.4eto de conoci$iento. Dios no es una de las cosas 5ue e6isten 1 es $u1 distinto de cual5uier otra realidad de nuestra e6periencia. De hecho2 es $;s acertado lla$ar a Dios ?,adaA" ni si5uiera de.e$os darle el no$.re de !rinidad2 pues no es ?ni unidad ni trinidad en el sentido en 5ue e$plea$os estos t7r$inosA.#1 Est; por enci$a de todos los no$.res2 de la $is$a $anera 5ue est; por enci$a de todos los seres.#2 Bero pode$os usar nuestra incapacidad para ha.lar so.re Dios co$o un $7todo para alcanzar la unin con 7l2 5ue es nada $enos 5ue una ?dei%icacinA .theosis' de nuestra propia naturaleza. Dios nos ha re8elado algunos de sus no$.res en la Escritura2 co$o ?BadreA2 ?3i4oA 1 ?Esp&rituA2 pero su propsito no era o%recernos in%or$acin so!re 7l2 sino atraer a 8arones 1 $u4eres hacia s& $is$o 1 darles la posi.ilidad de co$partir su naturaleza di8ina. En cada cap&tulo de su tratado os nom!res di<inos Dionisio parte de una 8erdad /erigm0tica, re8elada por Dios" su .ondad2 sa.idur&a2 paternidad 1 as& sucesi8a$ente. (uego contin:a $ostrando 5ue2 aun5ue Dios ha re8elado algo de s& $is$o en estos t&tulos2 en realidad no se re8ela a s& $is$o. 9i real$ente 5uere$os conocer a Dios2 tene$os 5ue proceder negando estos atri.utos 1 no$.res. Ds&2 tene$os 5ue decir 5ue 7l es a$.as realidades" ?DiosA 1 ?no DiosAG tene$os 5ue a%ir$ar 5ue es ?.uenoA 12 despu7s2 decir 5ue es ?no .uenoA. (a i$presin 5ue produce esta parado4a2 5ue es un proceso 5ue inclu1e el conoci$iento 1 el desconoci$iento2 nos ele8ar; por enci$a del $undo de las ideas $undanas hacia la realidad 5ue es ine6presa.le en s& $is$a. Ds&2 co$enzare$os a%ir$ando 5ue" 9e puede decir 5ue 7l es entendi$iento2 razn2 conoci$iento2 tacto2 percepcin2 i$aginacin2 no$.re 1 $uchas otras cosas. Bero no es co$prendido2 no se puede decir nada acerca de 7l2 no se le puede dar un no$.re. Ol no es una de las cosas 5ue son.(a lectura de las Escrituras2 por tanto2 no es un proceso para descu.rir hechos so.re Dios2 sino 5ue ha de ser un $7todo parad4ico 5ue trans%or$a el /er-gma en dogma. Este $7todo es una tergia, una participacin en el poder di8ino 5ue nos hace posi.le ascender hasta el $is$o Dios 12 co$o ha.&an ense0ado sie$pre los platnicos2 llegar nosotros $is$os a ser di8inos. Es un $7todo para 5ue de4e$os de pensar. ?!ene$os 5ue de4ar tras de nosotros todas nuestras concepciones de lo di8ino. !ene$os 5ue detener las acti8idades de nuestras $entes.A#3 # Incluso tene$os 5ue renunciar a nuestra negacin de los atri.utos de Dios. Entonces2 1 slo entonces2 consiguire$os una unin e6t;tica con Dios. /uando Dionisio ha.la so.re el 76tasis2 no se re%iere a un estado peculiar de la $ente o a una
%or$a alternati8a de conciencia conseguida $ediante un $7todo e6tra0o de 1oga. Es algo 5ue cual5uier cristiano puede conseguir con este $7todo parad4ico de oracin 1 theoria. 3ar; 5ue de4e$os de ha.lar 1 nos trasladar; al lugar del silencio" ?/uando nos su$er4a$os en la oscuridad 5ue est; $;s all; del entendi$iento2 nos dare$os cuenta de 5ue no slo esta$os %altos de pala.ras2 sino 5ue real$ente carece$os de discurso 1 de conoci$ientoA.X# Dl igual 5ue +regorio de ,isa2 Dionisio considera instructi8a la historia de la su.ida de Mois7s al $onte 9ina&. /uando llega a la ci$a de la $onta0a2 Mois7s no 8e a Dios en la cu$.re2 sino 5ue si$ple$ente ha sido trasladado al lugar donde Dios est;. 3a 5uedado en8uelto por una densa nu.e de oscuridad 1 no puede 8er nada" as&2 todo lo 5ue podemos 8er o co$prender es slo un s&$.olo Mla pala.ra 5ue Dionisio e$plea es ?paradig$aAN 5ue re8ela la presencia de una realidad 5ue est; $;s all; de cual5uier pensa$iento. Mois7s pas a la oscuridad de la ignorancia 12 de esta $anera2 consigui la unin con lo 5ue so.repasa todo entendi$iento" nosotros podre$os alcanzar un 76tasis si$ilar2 5ue ?nos sacar; de nosotros $is$osA 1 nos unir; con Dios.
Esto slo es posi.le por5ue2 por as& decirlo2 Dios 8iene a nuestro encuentro en la $onta0a. D5u& Dionisio se separa del neoplatonis$o2 5ue considera.a a Dios co$o un ser est;tico 1 re$oto2 co$pleta$ente insensi.le al es%uerzo hu$ano. El Dios de los %ilso%os griegos no se da.a cuenta de 5ue algunos $&sticos2 en ocasiones2 llega.an a alcanzar una unin e6t;tica con 7lG el Dios de la -i.lia2 por su parte2 se 8uel8e hacia el g7nero hu$ano. !a$.i7n Dios realiza un ?76tasisA 5ue lo hace salir $;s all; de s& $is$o hacia el %r;gil $undo de los seres creados" !ene$os 5ue arriesga$os a a%ir$ar Mpues real$ente es as&N 5ue el /reador del uni8erso2 en el anhelo .ello 1 .ueno 5ue siente hacia el uni8erso... es trasladado %uera de s& $is$o en sus pro8idenciales acti8idades hacia todas las cosas 5ue e6isten... 12 de esta $anera2 es desplazado de su trono transcendente2 5ue est; por enci$a de todas las cosas2 para 5ue ha.ite dentro del corazn de todas las cosas2 $ediante un poder e6t;tico 5ue est; por enci$a del ser 1 5ue en todas partes est; dentro de s& $is$o.(a e$anacin se ha con8ertido en una e%usin apasionada 1 8o= luntaria de a$or2 no en un proceso auto$;tico. (a 8&a de Dionisio de negacin 1 parado4a no es e6acta$ente algo 5ue nosotros hace$os2 sino algo 5ue nos sucede. Bara Blotino el 76tasis era un arro.a$iento $&stico poco %recuente" 7l lo alcanz slo dos o tres 8eces en su 8ida. Dionisio2 por el contrario2 considera el 76tasis co$o el estado per$anente de cada cristiano. Oste era el $ensa4e escondido o esot7rico de la Escritura 1 de la liturgia2 re8elado en los gestos $;s pe5ue0os. Ds&2 cuando el cele.rante de4a el altar2 al co$ienzo de la $isa2 para ca$inar hacia la asa$.lea2 1 la roc&a con agua .endita antes de 8ol8er hacia el santuario2 no se trata si$ple$ente de un rito de puri%icacin2 aun5ue ta$.i7n lo es. Est; i$itando el 76tasis di8ino2 por el 5ue Dios a.andona su soledad 1 se une a sus criaturas. @uiz; la $e4or apro6i$acin a la teolog&a de Dionisio consista en considerar 5ue se trata de una $ani%estacin espiritual 5ue est; a ca.allo entre lo 5ue pode$os decir so.re Dios 1 la a%ir$acin de 5ue todo lo 5ue pode$os decir so.re 7l slo puede ser si$.lico. Dl igual 5ue en el 4udais$o2 el Dios de Dionisio tiene dos aspectos" uno est; 8uelto hacia nosotros 1 lo re8ela en el $undoG el otro es la cara oculta de Dios tal co$o 7l es en s&2 5ue sigue siendo co$pleta$ente inco$prensi.le. ?Est; dentro de s& $is$oA en su $isterio eterno2 al $is$o tie$po 5ue est; co$pleta$ente in$erso en la creacin. ,o es otro ser2 uno $;s en el $undo. El $7todo de Dionisio se con8irti en nor$a de la teolog&a oriental. En Jccidente2 los telogos continuaron ha.lando 1 e6plicando. Dlgunos pensa.an 5ue2 cuando dec&an ?DiosA2 la realidad di8ina coincid&a o.4eti8a$ente con la idea 5ue ellos ten&an en sus $entes. Dlgunos atri.u1eron sus propios pensa$ientos e ideas a Dios C dec&an 5ue Dios desea.a tal cosa2 prohi.&a tal otra 1 ha.&a pro1ectado la de $;s all;C de una $anera 5ue corr&a el peligro de ser idol;trica. El Dios de la Iglesia de Jriente2 no o.stante2 sigui siendo $isterioso 1 la !rinidad continua.a recordando a los cristianos grecoortodo6os 5ue sus doctrinas eran pro8isionales. (os cristianos de Jriente esta.an con8encidos de 5ue una aut7ntica teolog&a ten&a 5ue aplicar los dos criterios de Dionisio" ten&a 5ue ser silenciosa 1 parad4ica. De un $odo signi%icati8o2 los cristianos de Jriente 1 los de Jccidente desarrollaron ta$.i7n di%erentes concepciones de la di8inidad de /risto. El 5ue de%ini el concepto oriental de la encarnacin %ue M;6i$o el /on%esor .ca. #'0=662N2 conocido co$o el padre de la teolog&a .izantina. Osta se acerca $;s al ideal .udista 5ue la concepcin occidental. M;6i$o cre&a 5ue los seres hu$anos se realizar&an plena$ente co$o tales cuando se unieran con Dios2 igual 5ue los .udistas cre&an 5ue la ilu$inacin era el destino propio del g7nero hu$ano. ?DiosA no era2 pues2 un ?e6traA opcional2 un e6tra0o2 una realidad e6terna a0adida a la condicin hu$ana. Karones 1 $u4eres eran ?capacesA de lo di8ino 1 ser&an co$pleta$ente hu$anos slo si lo realiza.an. El (ogos no se hizo ho$.re para e6piar el pecado de Dd;nG en realidad la encarnacin hu.iera tenido lugar aun5ue Dd;n no hu.iera pecado. Karones 1 $u4eres han sido creados a se$e4anza
del (ogos 1 realizar;n todas sus posi.ilidades slo si per%eccionan esta se$e4anza. En el $onte !a.or la hu$anidad glori%icada de <es:s nos re8el la condicin hu$ana dei%icada2 a la 5ue todos pode$os aspirar. (a Bala.ra se hizo carne a %in de 5ue ?todos los seres hu$anos puedan llegar a ser Dios2 dei%icados por la gracia de Dios hecho ho$.re2 ho$.re entero2 al$a 1 cuerpo2 por naturaleza 1 haci7ndose Dios entero2 al$a 1 cuerpo2 por graciaA.#6 #7 Dl igual 5ue la ilu$inacin 1 la ?.uddheidadA no signi%ican in8asin de una realidad so.renatural2 sino 5ue son una intensi%icacin de los poderes naturales de la hu$anidad2 as& ta$.i7n el /risto dei%icado nos ha re8elado el estado 5ue pode$os alcanzar $ediante la gracia de Dios. (os cristianos pueden 8enerar a <es:s2 el Dios=ho$.re2 de la $is$a $anera 5ue los .udistas llegaron a 8enerar la i$agen de +auta$a ilu$inado" %ue el pri$er e4e$plo de una hu$anidad co$pleta$ente glori%icada 1 realizada. Mientras 5ue la concepcin de la Iglesia de Jriente so.re la encarnacin era pr6i$a a la tradicin oriental2 la concepcin occidental
de <es:s recorri un ca$ino $;s e6c7ntrico. Fue Dnsel$o2 o.ispeN de /anter.ur1 M1033=1109N2 5uien e6pres la teolog&a cl;sica en su tratado Por 5uG "ios se hiCo hom!re. D%ir$a.a 5ue el pecado ha.&a sido una a%renta de tal en8ergadura 5ue la e6piacin era esencial si se 5uer&a e8itar 5ue los planes de Dios para el g7nero hu$ano 5uedaran co$pleta$ente %rustrados. (a Bala.ra se ha.&a hecho carne para e6piar nuestros pecados. (a 4usticia de Dios e6ig&a 5ue la deuda %uera pa= gada por alguien 5ue %uera a la 8ez Dios 1 ho$.re" la $agnitud de la o%ensa era tan grande 5ue slo el 3i4o de Dios pod&a lle8ar a ca.o nuestra sal8acinG pero2 co$o un ho$.re ha.&a sido responsa.le2 el >edentor ten&a 5ue ser ta$.i7n un $ie$.ro del g7nero hu$ano. Era un es5ue$a ordenado2 legalista2 5ue presenta.a a Dios pensando2 4uzgando 1 $editando las cosas co$o si %uera un ser hu$ano $;s. >e%orza.a2 al $is$o tie$po2 la i$agen occidental de un Dios cruel 5ue slo pod&a 5uedar satis%echo con la horri.le $uerte de su propio 3i4o2 o%recido co$o una especie de sacri%icio hu$ano. (a doctrina de la !rinidad ha sido a $enudo $al interpretada en el $undo Jccidental. Muchos se i$aginan tres %iguras di8inas o incluso desde0an por co$pleto la doctrina2 identi%ican a ?DiosA con el Badre 1 hacen de <es:s un a$igo de Dios C5ue no est; e6acta$ente al $is$o ni8elC. !a$.i7n 4ud&os 1 $usul$anes han considerado esta doctrina co$o algo inco$prensi.le 1 casi .las%e$o. H2 sin e$.argo2 tanto en el 4udais$o co$o en el isla$ los $&sticos han ela.orado unas concepciones nota.le$ente si$ilares de lo di8ino. (a idea de una /enosis, el 76= tasis o auto8acia$iento de Dios2 %ue2 por e4e$plo2 central en la c;.ala 1 en el su%is$o. En la !rinidad el Badre trans$ite todo lo 5ue es al 3i4o2 entreg;ndole todo Cincluso la posi.ilidad de re8elarse en otra Bala.raC. Una 8ez 5ue se ha pronunciado la Bala.ra2 el Badre2 por as& decirlo2 se 5ueda en silencio" no pode$os decir a.soluta$ente nada so.re 7l2 pues el :nico Dios a 5uien conoce$os es el (ogos o 3i4o. El Badre2 por tanto2 no tiene identidad2 no tiene ?1oA en el sentido nor$al de la pala.ra 1 con%unde nuestra nocin de personalidad. En la aut7ntica %uente del 9er est; la ,ada2 captada no slo por Dionisio2 sino ta$.i7n por Blotino2 Filn e incluso -uda. /o$o el Badre es presentado nor$al$ente al %inal de la .:s5ueda cristiana2 el ca$ino cristiano se trans%or$a en un 8ia4e hacia ning:n lugar2 hacia ning:n tie$po 1 hacia ning:n Uno. (a idea de un Dios personal o de un D.soluto personalizado ha sido i$portante para la hu$anidad" hinduistas 1 .udistas tu8ieron 5ue per$itir la de8ocin personal a la !ha/ti. Bero el paradig$a o s&$.olo de la !rinidad sugiere 5ue se ha de transcender el personalis$o 1 5ue no .asta con i$aginarse a Dios co$o un ho$.re 5ue act:a 1 reacciona pr;ctica$ente de la $is$a $anera 5ue nosotros. 9eX puede ta$.i7n pensar 5ue la doctrina de la encarnacin es un iuteXiileN de neutralizar el peligro de la idolatr&a. /o$o se 8e a ?DiosA co$o una realidad total$ente distinta ?ah& %ueraA2 se puede hacer de 7l l;cil$ente un si$ple &dolo 1 una pro1eccin 5ue per$ite a los seres hu$anos e6presar 1 dar culto a sus propios pre4ucios 1 deseos. Jtras tradiciones religiosas han intentado e8itarlo insistiendo en 5ue el D.soluto es algo 8inculado a la condicin hu$ana2 co$o en el paradig$a -rah$an=Dt$an. Drrio M12 despu7s2 ,estorio 1 EuticoN desea.a hacer de <es:s algo hu$ano o di8inoG la oposicin 5ue se le8ant contra ellos se de.i en parte a su tendencia a $antener la hu$anidad 1 la di8inidad en es%eras separadas. /ierta$ente2 sus soluciones no eran $u1 racionales2 pero el dogma Cco$o opuesto al /er-gmaC no se ha de li$itar a lo 5ue es co$pleta$ente e6plica.le2 co$o sucede con la poes&a o con la $:sica. (a doctrina de la encarnacin Ce6presada con torpeza por Dtanasio 1 M;6i$oC era un intento de dar e6presin a la intuicin uni8ersal de 5ue ?DiosA 1 el ho$.re tienen 5ue ser insepara.les. En Jccidente2 donde la encarnacin no se %or$ul de esta $anera2 se ha $antenido la tendencia a hacer de Dios algo e6terior al ho$.re2 una realidad alternati8a al $undo 5ue conoce$os. /o$o consecuencia2
ha sido $u1 %;cil hacer de este ?DiosA una pro1eccin2 desacreditada reciente$ente. 3e$os 8isto 5ue2 al hacer de <es:s el :nico a<atar, los cristianos adoptaron una nocin e6clusi8a de la 8erdad religiosa" <es:s era la pri$era 1 la :lti$a Bala.ra de Dios a la raza hu$ana2 5ue hac&a innecesaria cual5uier re8elacin posterior. /o$o consecuencia2 al igual 5ue los 4ud&os2 se escandalizaron cuando2 en el siglo 8n2 surgi en Dra.ia un pro%eta 5ue asegura.a ha.er reci.ido una re8elacin directa de su Dios 1 ha.er aportado una nue8a Escritura a su pue.lo. (a nue8a 8ersin del $onote&s$o2 conocida despu7s co$o ?isla$A2 se e6tendi con una rapidez sorprendente en Jriente Medio 1 en el norte de _%rica. Muchos de sus con8ertidos entusiastas en estas tierras Mdonde el helenis$o no se encontra.a en su propio sueloN renunciaron sin pro.le$as a la doctrina trinitaria oriental2 5ue e6presa.a el $isterio de Dios en un lengua4e e6tra0o para ellos2 1 adoptaron una nocin $;s se$&tica de la realidad di8ina.
2A*P4M-N I# Mnidad9 el 1ios del islam 3acia el a0o &1/ un co$erciante ;ra.e de la prspera ciudad de (a Meca Msituada en el 3i4azN2 5ue no ha.&a le&do nunca la -i.lia 1 5ue pro.a.le$ente nunca ha.&a o&do ha.lar de Isa&as2 <ere$&as 1 Eze5uiel2 tu8o una e6periencia 5ue era e6traordinaria$ente si$ilar a la de ellos. /ada a0o Muha$$ad MMaho$aN i.n D.dallah2 un $ie$.ro de la tri.u $ecana de los 5ura1shitas2 sol&a lle8ar a su %a$ilia al $onte 3ira2 %uera de la ciudad2 para hacer un retiro espiritual durante el $es de ra=$ad;n. 9e trata.a de una pr;ctica .astante co$:n entre los ;ra.es de la pen&nsula. Maho$a dedica.a el tie$po a rezar al Dios 9upre$o de los ;ra.es 1 a distri.uir ali$entos 1 li$osnas entre los po.res 5ue acud&an a 8isitarlo durante este tie$po sagrado. Es pro.a.le 5ue ta$.i7n pasara $ucho tie$po $editando con cierta ansiedad. +racias a su acti8idad posterior sa.e$os 5ue Maho$a era per%ecta$ente consciente del $alestar 1 preocupacin 5ue ha.&a en (a Meca2 a pesar del progreso reciente 1 espectacular de esta ciudad. 9lo dos generaciones separa.an a los 5ura1shitas de la dura e6istencia 5ue ha.&an 8i8ido co$o n$adas en las estepas de Dra.ia2 co$o las de$;s tri.us .e=duinas" cada d&a supon&a una lucha encarnizada por la super8i8encia. 9in e$.argo2 durante los :lti$os a0os del siglo 8i2 ha.&an conocido un progreso e6traordinario en el co$ercio 1 ha.&an hecho de (a Meca la ciudad $;s i$portante de Dra.ia. Eran $;s ricos de lo 5ue ha.&an su=
puesto en sus sue0os $;s %ant;sticos. Bero este ca$.io radical en su $odo de 8ida signi%ic 5ue los antiguos 8alores tri.ales ha.&an 5uedado suplantados por un capitalis$o desen%renado e i$placa.le. (a gente se sent&a desorientada 1 perdida. Maho$a sa.&a 5ue los 5ura1shitas esta.an pasando por un $o$ento di%&cil 1 necesita.an encoritrar una ideolog&a 5ue los a1udara a adaptarse a las nue8as condiciones en 5ue se encontra.an. En a5uella 7poca era nor$al 5ue cual5uier solucin pol&tica %uera de naturaleza religiosa. Maho$a sa.&a 5ue los 5ura1shitas esta.an haciendo del dinero una nue8a religin. Esto no era algo sorprendente2 por5ue ha.&an e6peri$entado 5ue su nue8a ri5ueza los ha.&a ?sal8adoA de los peligros de la 8ida n$ada 1 los ha.&a li.erado de la $al=nutricin 1 de la 8iolencia tri.al2 end7$icas en las estepas de Dra.ia2 donde cada tri.u .eduina se en%renta.a diaria$ente con la posi.ilidad de su e6tincin. Dl $enos ahora ten&an su%iciente para co$er 1 esta.an haciendo de (a Meca un centro internacional del co$ercio 1 de las %inanzas. Bensa.an 5ue se ha.&an con8ertido en los se0ores de su propio destino 1 parece 5ue algunos ha.&an llegado incluso a creer 5ue su ri5ueza les podr&a proporcionar un cierta in$ortalidad. Bero Maho$a pensa.a 5ue este nue8o culto a la autosu%iciencia .ista5d' pro8ocar&a la desintegracin de la tri.u. En los d&as antiguos de la 8ida n$ada la tri.u era lo pri$ero 1 el indi8iduo ocupa.a un segundo lugar" cada uno de sus $ie$.ros sa.&a 5ue todos ellos depend&an unos de otros para poder so.re8i8ir. /o$o consecuencia2 esta.an o.ligados a preocuparse de los po.res 1 de los d7.iles de su propio grupo 7tnico. Dhora el indi8idualis$o ha.&a sustituido al ideal co$unitario 1 la co$petiti8idad se ha.&a con8ertido en nor$a. (os indi8iduos co$enza.an a a$asar sus propias %ortunas personales 1 hac&an caso o$iso de los 5ura1shitas d7.iles. (os clanes o pe5ue0os grupos %a$iliares de la tri.u se pelea.an entre s& para tener $a1or ri5ueza en (a Meca 1 algunos de los :lti$os clanes e6itosos Mco$o el propio clan de Maho$a2 el de los hache$itasN 8e&an 5ue su super8i8encia esta.a en peligro. Maho$a esta con8encido de 5ue $ientras los 5ura1shitas no aprendieran a poner otro 8alor transcendente en el centro de sus 8idas 1 a superar su arrogancia 1 a8aricia2 su tri.u seguir&a destroz;ndose $oral$ente 1 desgarr;ndose pol&tica$ente en luchas de ani5uilacin $utua. !a$.i7n en el resto de Dra.ia la situacin era desoladora. Durante siglos las tri.us .eduinas de las regiones del 3i4az 1 del ,e1ed ha.&an $antenido una lucha %eroz entre s& por las necesidades ele$entales. Bara poder a1udar a las personas a culti8ar el sentido co$unitario2 5ue era esencial para su super8i8encia2 los ;ra.es ha.&an ela.orado una ideolog&a lla$ada muruLah, 5ue cu$pl&a $uchas de las %unciones de la religin. En sentido con8encional se podr&a decir 5ue los ;ra.es te= n&an poco tie$po para la religin. 3a.&a un panten pagano de di8inidades 1 los ;ra.es da.an culto en sus santuarios2 pero no ha.&an desarrollado una $itolog&a 5ue e6plicara el signi%icado de estos dioses 1 lugares sagrados para la 8ida del esp&ritu. ,o ten&an la nocin de la 8ida del $;s all;2 pero2 en ca$.io2 cre&an 5ue el darh M5ue se puede traducir co$o ?tie$poA o ?destinoAN era supre$o Cuna actitud 5ue era pro.a.le$ente esencial en una sociedad donde la tasa de $ortalidad era tan altaC. (os estudiosos occidentales traducen a $enudo muruLah co$o ?8irilidadA2 pero tiene un 8ariedad $ucho $;s a$plia de signi%icados" signi%ica.a cora4e en la .atalla2 paciencia 1 aguante en el su%ri$iento 1 una dedicacin a.soluta a la tri.u. (as 8irtudes de la muruLah e6ig&an 5ue el ;ra.e o.edeciera a su sa--id o 4e%e in$ediata$ente2 sin i$portarle en a.soluto su seguridad personalG ten&a 5ue dedicarse a los de.eres ca.allerosos de 8engar cual5uier da0o co$etido contra la tri.u 1 de proteger a sus $ie$.ros $;s d7.iles. Bara asegurar la super8i8encia de la tri.u2 el sa--id distri.u&a su ri5ueza 1 propiedades de un $odo e5uitati8o 1 8enga.a la $uerte de un $ie$.ro de su pue.lo $atando a un indi8iduo de la tri.u asesina. Osta es una $ani%estacin especial$ente clara de la 7tica co$unitaria" no ha.&a o.ligacin de
castigar al asesino $is$o2 por5ue un indi8iduo pod&a desaparecer sin de4ar rastro en una sociedad co$o la de la Dra.ia preisl;$icaG un $ie$.ro de la tri.u ene$iga era e5ui8alente a otro a este respecto. (a 8enganza o des5uite era la :nica $anera de garantizar un $&ni$o de seguridad para los indi8iduos en una regin donde no ha.&a una autoridad central2 donde cada grupo tri.al ten&a su propia le1 1 donde no ha.&a nada co$para.le a unas %uerzas de polic&a $odernas. 9i el 4e%e no era capaz de to$ar represalias2 su tri.u le perder&a el respeto 1 otros se sentir&an li.res para $atar a sus $ie$.ros 1 5uedar i$punes. De este $odo2 la 8enganza era una %or$a de 4usticia ruda2 pero e%icaz2 5ue signi%ica.a 5ue una tri.u no pod&a conseguir con %acilidad la supre$ac&a so.re ninguna otra. !a$.i7n signi%ica.a 5ue las di8ersas tri.us pod&an 8erse en8ueltas en un ciclo i$para.le de 8iolencia2 en el 5ue una 8enganza pod&a lle8ar a otra si algunos pensa.an 5ue la represalia to$ada era desproporcionada respecto de la o%ensa pri$era. Dun5ue sin duda era un siste$a .rutal2 la muruLah proporciona.a una cierta esta.ilidad. /onstitu&a una $oti8acin para conseguir un igualitaris$o pro%undo 1 %ir$e 1 una cierta indi%erencia ante los .ienes $ateriales2 5ue era esencial en una regin donde pro.a.le$ente no ha.&a su%iciente para todos" la largueza 1 la generosidad eran 8irtudes
i$portantes 1 ense0a.an a los ;ra.es a no estar preocupados por el $a0ana. Estas cualidades ser&an despu7s $u1 i$portantes para el isla$2 co$o 8ere$os. (a muruLah ha.&a sido :til para los ;ra.es durante $uchos siglos2 pero 1a no pod&a dar respuesta a las condiciones del siglo 8i. Barece 5ue durante la :lti$a %ase del periodo preisl;$ico2 lla$ada por los ;ra.es jahili--ah Mtie$po de ignoranciaN2 cundi la insatis%accin 1 hu.o una cierta in5uietud espiritual. (os ;ra.es esta.an rodeados por todas partes por dos poderosos i$perios" los persas sa=s;nidas 1 -izancio. En Dra.ia co$enza.an a penetrar ideas nue8as procedentes de los pa&ses 8ecinosG los co$erciantes 5ue 8ia4a.an a 9iria e IraQ conta.an al 8ol8er relatos de las $ara8illas de la ci8ilizacin. Barec&a 5ue los ;ra.es esta.an condenados a per$anecer sie$pre en la .ar.arie. (as tri.us se encontra.an continua$ente en estado de guerra2 lo 5ue hac&a i$posi.le 5ue unieran sus escasos recursos 1 llegaran a ser el pue.lo ;ra.e unido 5ue2 aun5ue sin $ucha con8iccin2 ellos sa.&an 5ue eran. ,o pod&an to$ar su destino en sus propias $anos ni %undar su propia ci8ilizacin. En ca$.io2 esta.an sie$pre e6puestos a la e6plotacin de los grandes poderes" en e%ecto2 la regin $;s %7rtil 1 desarrollada del sur de Dra.ia Msituada en el actual He$en2 .ene%iciado por las llu8ias $onznicasN ha.&a pasado a ser una si$ple pro8incia de Bersia. Dl $is$o tie$po2 las nue8as ideas 5ue se in%iltra.an en la regin introduc&an el indi8idualis$o2 5ue co$enza.a a $inar el antiguo ethos co$unitario. (a doctrina cristiana de la 8ida del $;s all;2 por e4e$plo2 hac&a del destino eterno de cada indi8iduo un 8alor sagrado" )/$o se pod&a co$paginar esto con el ideal tri.al 5ue su.ordina.a el indi8iduo al grupo e insist&a en 5ue la in$ortalidad de un 8arn o de una $u4er depend&a de la super8i8encia de la tri.u* Maho$a %ue un genio e6cepcional. /uando $uri2 en el a0o 6322 ha.&a conseguido reunir a casi todas las tri.us de Dra.ia en una nue8a co$unidad unida o ummah. Ha!1a proporcionado a los ;ra.es una espirit:alidad 5ue se adapta.a de un $odo e6traordinario a sus propias tradiciones 1 5ue conten&a tantas reser8as de poder 5ue2 en el plazo de unos cien a0os2 esta.lecieron su propio gran i$perio2 5ue se e6tend&a desde la cordillera del 3i$ala1a hasta los Birineos 1 dio origen a una ci8ilizacin singular. Bero cuando Maho$a se sent para orar en la pe5ue0a gruta de la ci$a del $onte 3ira2 durante su retiro con ocasin del $es de ra$ad;n del a0o 6102 no pod&a pre8er un 76ito tan grande. /o$o $uchos de los ;ra.es2 Maho$a cre&a 5ue Dl; .al- a!', el Dios 9upre$o del antiguo panten ;ra.e cu1o no$.re signi%ica.a si$ple$ente ?el DiosA2 era id7ntico al Dios adorado por 4ud&os 1 cristianos. !a$.i7n cre&a 5ue slo un pro%eta de este Dios pod&a resol8er los pro.le$as de su pue.lo2 pero ni por un $o$ento se le ha.&a ocurrido nunca creer 5ue Gl i.a a ser ese pro%eta. En e%ecto2 los ;ra.es esta.an descontentos por5ue Dl; nunca les ha.&a en8iado un pro%eta ni les ha.&a entregado una Escritura propia2 aun5ue en $edio de ellos conser8a.an desde tie$po in$e$orial un santuario dedicado a 7l. En el siglo 8n $uchos ;ra.es cre&an 5ue la /aa.a2 el i$ponente te$plete en %or$a de cu.o situado en el corazn de (a Meca2 5ue era $u1 antiguo2 ha.&a estado original$ente dedicado a Dl;2 aun5ue en a5uel $o$ento era el dios na.ateo 3u.al 5uien lo presid&a. !odos los ha.itantes de (a Meca se sent&an $u1 orgullosos de la /aa.a2 5ue era el lugar sagrado $;s i$portante de Dra.ia. /ada a0o ;ra.es de todas las partes de la pen&nsula peregrina.an .hajf' a (a Meca 1 realiza.an los ritos tradicionales durante 8arios d&as. En el ;rea sagrada 5ue rodea.a a la /aa.a esta.a prohi.ido cual5uier tipo de 8iolencia2 de $odo 5ue los ;ra.es pod&an co$erciar tran5uila$ente entre s& en (a Meca2 sa= .iendo 5ue todas las ene$istades tri.ales 5ueda.an suspendidas te$poral$ente. (os 5ura1shitas sa.&an 5ue sin su santuario no podr&an ha.er conseguido su progreso $ercantil 1 5ue una gran parte de su prestigio entre las otras tri.us depend&a del hecho de 5ue eran protectores de la /aa.a 1 conser8a.an sus antiguos dioses. Dun5ue Dl; ha.&a distinguido clara$ente a los 5ura1shitas
con un %a8or especial2 nunca les ha.&a en8iado un $ensa4ero co$o D.rah;n2 Mois7s o <es:s2 1 los ;ra.es no ten&an una Escritura en su propio lengua4e. 3a.&a2 por tanto2 un senti$iento $u1 e6tendido de in%erioridad espiritual. (os 4ud&os 1 cristianos con 5uienes los ;ra.es entra.an en contacto se $o%a.an de ellos por ser un pue.lo .;r.aro 5ue no ha.&a reci.ido una re8elacin de Dios. (os ;ra.es sent&an una $ezcla de resenti$iento 1 de respeto hacia estos pue.los2 5ue ten&an unos conoci$ientos de los 5ue ellos carec&an. El 4udais$o 1 el cristianis$o ha.&an conseguido pocas con8ersiones en la regin2 aun5ue los ;ra.es reconoc&an 5ue estas %or$as $;s a8anzadas de religin eran superiores a su propio paganis$o tradicional. En los asenta$ientos de Hatri. M5ue $;s tarde se lla$ar&a MedinaN 1 FadaQ2 al norte de (a Meca2 ha.&a algunas tri.us 4ud&as cu1o origen se desconoce2 1 algunas de las tri.us septentrionales de la zona %ronteriza entre los i$perios persa 1 .izantino se ha.&an con8ertido al $ono%isis$o o nestorianis$o. Bero los .eduinos eran independientes por naturaleza2 esta.an decididos a no de4arse so$eter por los grandes i$perios Mcosa 5ue les ha.&a sucedido a sus her$anos del He$enN 1 eran per%ecta$ente conscientes de 5ue los persas 1 los .izantinos se ha.&an ser8ido de las religiones 4ud&a 1 cristiana para lle8ar a ca.o sus pro1ectos i$perialistas en la regin. Es pro.a.le 5ue ta$.i7n %ueran conscientes2 de un $odo instinti8o2 de 5ue 1a ha.&an su%rido su%icientes ca$.ios culturales 5ue
da0a.an sus propias tradiciones. (o 5ue $enos necesita.an era una ideolog&a e6tran4era2 e6presada en tradiciones 1 lengua4es e6tra0os. Barece 5ue algunos ;ra.es intentaron descu.rir una %or$a $;s neutral de $onote&s$o 5ue no estu8iera te0ida de asociaciones i$perialistas. El historiador cristiano 9ozo$enos2 natural de Balestina2 nos in%or$a de 5ue2 1a en el siglo 82 algunos ;ra.es de 9iria ha.&an descu.ierto lo 5ue ellos lla$a.an la aut7ntica religin de D.rah;n2 5ue ha.&a 8i8ido ante Dios 1 5ue no ha.&a procla$ado ni una le1 ni un e8angelio 1 5ue2 por tanto2 no era ni 4ud&o ni cristiano. Muha$$ad i.n Isha5 C5ue $uri en el a0o 767C2 el pri$er .igra%o de Maho$a2 nos cuenta 5ue2 poco antes de 5ue Maho$a e6peri$entara su 8ocacin pro%7tica2 cuatro 5ura1shitas de (a Meca decidieron .uscar la ha-nifi--ah, la 8erdadera religin de D.rah;n. Dlgunos in8estigadores oc= cidentales sostienen 5ue esta pe5ue0a secta hanifi--ah es una %iccin piadosa 5ue si$.oliza la in5uietud espiritual de la jahili--ah Mtie$po de ignoranciaN2 pero tu8o 5ue tener cierta .ase histrica. (os pri$eros $usul$anes conocieron .ien a tres de los cuatro hanifs= U.a1dallah i.n <ahsh era pri$o de Maho$aG Para5a i.n ,a]%al2 5ue se con8irti al cristianis$o2 %ue uno de sus pri$eros conse4eros espirituales 1 Za1d i.n D$r era t&o de Jrnar i.n al=Rhatta.2 uno de los co$pa0eros &nti$os de Maho$a 1 segundo cali%a del i$perio isl;$ico. 9e cuenta 5ue un d&a2 antes de salir de (a Meca para .uscar en 9iria 1 en IraQ la religin de D.rah;n2 Za1d estu8o de pie 4unto a la /aa.a2 inclin;ndose hacia el santuario 1 diciendo a los 5ura1shitas 5ue esta.an dando las 8ueltas rituales en torno a 7l al $odo cl;sico" ?SJh2 5ura1shitasT2 por a5uel en cu1as $anos est; el al$a de Za1d2 5ue ninguno de 8osotros sigue la religin de D.rah;n sino 1oA. Despu7s a0adi contristado" ?SJh2 DiosT2 si 1o supiera c$o 5uieres 5ue se te tri.ute culto2 lo har&aG pero no lo s7A.El anhelo 5ue Za1d sent&a por una re8elacin di8ina se 8io cu$plido en el $onte 3ira el a0o 6102 en la noche deci$os7pti$a del $es de >a$ad;n2 cuando Maho$a se despert 1 se sinti en8uelto por una presencia di8ina so.recogedora. Ol $is$o e6plicar&a despu7s esta e6periencia ine%a.le en t7r$inos propia$ente ;ra.es. Dec&a 5ue un ;ngel se le ha.&a aparecido 1 le ha.&a dado una orden .re8e" ?S>ecitaT .i5r0'7. /o$o los pro%etas he.reos2 5ue a $enudo se resist&an a pronunciar la Bala.ra de Dios2 Maho$a present su o.4ecin2 protestando" ?S,o so1 un recitadorTA. ,o era un /ahin, uno de los adi8inos e6t;ticos de Dra.ia 5ue asegura.an 5ue sus or;culos eran inspirados. Bero2 continua.a Maho$a2 el ;ngel si$ple$ente lo en8ol8i en un a.razo tan so.recogedor 5ue sinti co$o s& a su cuerpo le %altara la respiracin. /uando 8io 5ue no pod&a resistirlo por $;s tie$po2 el ;ngel lo solt 1 de nue8o le orden" ?S>ecitaT .i5ra'7. Bero Maho$a present nue8a$ente su o.4ecin 1 una 8ez $;s el ;ngel lo a.raz hasta 5ue 7l co$pro. 5ue ha.&a llegado al l&$ite de su resistencia. Final$ente2 despu7s de un tercer a.razo terri.le2 Maho$a descu.ri 5ue las pri$eras pala.ras de una Escritura nue8a .rota.an de su .oca" S>ecita en el no$.re de tu 9e0or2 5ue ha creado2 ha creado al ho$.re de sangre coaguladaT S>ecitaT !u 9e0or es el Mun&%ico2 5ue ha ense0ado el uso del c;la$o2 5ue ha ense0ado al ho$.re lo 5ue no sa.&a.Bor pri$era 8ez la pala.ra de Dios ha.&a sido pronunciada en lengua ;ra.e 1 esta Escritura se lla$ar&a %inal$ente 5ur@an Mla recitacinN. Maho$a 8ol8i en s& en $edio del terror 1 la a8ersin2 horrorizado al pensar 5ue pod&a ha.erse con8ertido en uno de esos si$ples 1 8ergonzosos /ahin, a 5uienes las gentes sol&an consultar cuando se les perd&a un ca$ello. 9e supon&a 5ue el /ahin esta.a pose&do por un jin-ni, uno de los duendes 5ue Cas& se pensa.aC anda.an por el paisa4e 1 pod&an ser caprichosos 1 enga0ar al pue.lo. !a$.i7n los poetas cre&an 5ue esta.an pose&dos por su jinni personal. Ds&2 3assan i.n
!ha.it2 un poeta de Hatri. 5ue despu7s se con8irti al isla$is$o2 dec&a 5ue cuando reci.i su 8ocacin po7tica su jinni se le apareci2 lo arro4 al suelo e hizo 5ue de su .oca salieran pala.ras inspiradas. Osta era la :nica %or$a de inspiracin conocida por Maho$a 1 7l pens 5ue pod&a ha.erse 8uelto majnun, pose&do por un jinni, 5ue lo ha.&a llenado de tanta desesperacin 5ue 1a no 5uer&a 8i8ir por $;s tie$po. 9ie$pre ha.&a despreciado a los /ahin, cu1os or;culos eran nor$al$ente pala.ras ininteligi.les2 1 tu8o sie$pre $ucho cuidado en distinguir el /or;n de la poes&a ;ra.e con8encional. En a5uel $o$ento2 al salir r;pida$ente de la cue8a2 decidi arro4arse desde la ci$a para $orir. Bero en la %alda del $onte tu8o otra 8isin de un ser al 5ue despu7s identi%ic con el ;ngel +a.riel"
/uando esta.a a $itad de ca$ino al .a4ar del $onte2 o& una 8oz del cielo 5ue dec&a" ?SJh2 Maho$aT2 t: eres el apstol de Dios 1 1o so1 +a.rielA. (e8ant7 $i ca.eza hacia el cielo para 8er 5ui7n ha.la.a 1 he a5u& 5ue era +a.riel en %or$a de un ho$.re con sus pies a ca.allo so.re el horizonte... Me detu8e para $irar hacia 7l sin $o8er$e ni hacia atr;s ni hacia adelanteG luego2 co$enc7 a apartar $i rostro de 7l2 pero en cual5uier lugar del cielo donde $ira.a2 1o segu&a 8i7ndolo co$o antes.En el isla$ se identi%ica a $enudo a +a.riel con el Esp&ritu 9anto de la re8elacin2 el $edio por el 5ue Dios se co$unica con los ho$.res. ,o era un ;ngel her$oso e irresisti.le2 sino una presencia u.icua 1 so.recogedora de la 5ue era i$posi.le escapar. Maho$a aca.a.a de tener una e6periencia de la aprehensin a.ru$adora de la realidad nu$inosa2 lla$ada por los pro%etas he.reos /addosh MsantidadN2 la alteridad terri.le de Dios. !a$.i7n ellos ha.&an sentido de cerca la $uerte 1 ha.&an e6peri$entado un estado e6tre$o %&sico 1 ps&5uico ante su presencia. Bero2 a di%erencia de Isa&as o de <ere$&as2 Maho$a no tu8o ninguno de los consuelos de una tradicin autorizada 5ue le sir8iera de apo1o. Barec&a 5ue la e6periencia terri.le ha.&a ca&do so.re 7l co$o una .o$.a 1 lo ha.&a de4ado en un estado de pro%undo shoc/. En su angustia se dirigi instinti8a$ente a su $u4er2 <adicha MRhadi4aN. Drrastr;ndose so.re sus $anos 1 rodillas2 te$.lando $uch&si$o2 Maho$a se arro4 en el regazo de su $u4er. ?S/:.re$e2 c:.re$eTA2 grita.a2 suplicando 5ue lo protegiera de la presencia di8ina. /uando el terror dis$inu1 un poco2 Maho$a le pregunt si real$ente se ha.&a con8ertido en un majnun. <adicha se apresur a con%ortarlo asegur;ndole" ?!: eres .ueno 1 considerado con tus parientes. D1udas a los po.res 1 a.andonados 1 lle8as sus cargas. !e es%uerzas por recuperar los grandes 8alores $orales 5ue tu pue.lo ha perdido. 3onras al hu7sped 1 acudes a socorrer a los 5ue est;n en apuro. Eso 5ue dices no puede ser2 5ueridoA.1
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Dios no actua.a de un $odo tan ar.itrario. <adicha le sugiri 5ue consultase a su pri$o Para5a i.n ,a]%al2 5ue era un cristiano e6perto en las Escrituras. Para5a no tu8o ninguna duda en a.= soluto" Maho$a ha.&a reci.ido una re8elacin del Dios de Mois7s 1 de los pro%etas 1 era el en8iado de Dios a los ;ra.es. M;s adelante2 despu7s de un periodo de 8arios a0os2 ta$.i7n Maho$a se con8enci de 5ue h;.&a sido as&2 en e%ecto2 1 co$enz a predicar a los 5ura1shitas2 o%reci7ndoles una Escritura en su propia lengua. 9in e$.argo2 a di%erencia de la tor;2 5ue seg:n el relato .&.lico %ue re8elada a Mois7s en un encuentro en el $onte 9ina&2 a Maho$a se le re8el el /or;n poco a poco2 l&nea por l&nea 1 8ers&culo por 8ers&culo2 durante un periodo de 8eintitr7s a0os. (as re8elaciones continuaron siendo una e6periencia dolorosa. ?,i una sola 8ez reci.& una re8elacin sin sentir 5ue $e arranca.an el al$aA2 dec&a Maho$a en los :lti$os a0os de su 8ida.# !en&a 5ue escuchar las pala.ras di8inas atenta$ente2 es%orz;ndose por encontrar el sentido de la 8isin 1 el signi%icado2 5ue no sie$pre llega.an a 7l de una %or$a clara 1 8er.al. D 8eces2 dec&a2 el contenido del $ensa4e di8ino era claro" le parec&a 5ue 8e&a a +a.riel 1 5ue o&a lo 5ue le esta.a diciendo. Bero en otras ocasiones la re8elacin era causa de su%ri$iento2 por5ue no esta.a ar=MSculada" ?D 8eces llega.a hasta $& co$o las re8er.eraciones de una ca$pana 1 esto $e pon&a en un gran aprietoG las re8er.eraciones dis$inu&an cuando 1o co$prend&a su $ensa4eA.6 (os pri$eros .igra%os del periodo cl;sico presentan a $enudo a Maho$a escuchando atenta$ente a lo 5ue2 5uiz;2 de.er&a$os lla$ar el inconsciente2 de la $is$a $anera 5ue un poeta descri.e el proceso de ?escucharA un poe$a 5ue sale progresi8a$ente a la super%icie desde lo $;s pro%undo de su $ente2 $ani%est;ndose con una autoridad e integridad 5ue2 de un $odo $isterioso2 parecen separadas de 7l. En el /or;n Dios ordena a Maho$a 5ue escuche el signi%icado incoherente atenta$ente2 con ?una pasi8idad sa.iaA27 co$o la cali%ic Pords]orth. ,o ten&a 5ue precipitarse
para encontrar pala.ras o una particular signi%icacin conceptual hasta 5ue el 8erdadero signi%icado se re8elase en su propio tie$po oportuno" ,o $ue8as la lengua al recitarlo para precipitarla [repitiendo las pala.ras de la re8elacin\. 9o$os nosotros los encargados de 4untarlo [en el corazn\ 1 de recitarlo. H2 cuando lo recite$os2 Ssigue la recitacinT [con toda tu $ente\. (uego2 a nosotros nos toca e6plicarlo./o$o cual5uier otro tipo de creati8idad2 se trata.a de un proceso di%&cil. Maho$a sol&a entrar en trance 12 a 8eces2 parec&a 5ue perd&a la concienciaG o sol&a sudar $ucho2 incluso cuando hac&a $ucho %r&oG a $enudo sent&a un letargo interior2 co$o un dolor 5ue le hac&a poner la ca.eza entre las rodillas2 una actitud adoptada por algunos $&sticos 4ud&os conte$por;neos cuando entra.an en un estado alternati8o de conciencia Caun5ue2 co$o se puede suponer2 Maho$a no pudo tener noticia de este dato. ,o es sorprendente 5ue las re8elaciones supusieran para Maho$a un es%uerzo tan enor$e" no sola$ente esta.a dando %or$a a una solucin pol&tica co$pleta$ente nue8a para su pue.lo2 sino 5ue ade$;s esta.a co$poniendo una de las grandes o.ras cl;sicas de la historia de la espiritualidad 1 de la literatura uni8ersales. 9a.&a 5ue esta.a e6presando la Bala.ra ine%a.le de Dios en ;ra.e2 pues el /or;n es tan central en la espiritualidad isl;$ica2 co$o <es:s2 el (ogos2 lo es en el cristianis$o. Dcerca de Maho$a sa.e$os $;s 5ue so.re cual5uiera de los %undadores de las de$;s religiones principales 1 en el /or;n2 cu1os cap&tulos o suras se pueden datar con una precisin razona.le2 pode$os 8er c$o su 8isin %ue e8olucionando 1 desarroll;ndose
gradual$ente hasta llegar a ad5uirir un alcance uni8ersal. El no co$prendi al principio todo lo 5ue ten&a 5ue hacer2 sino 5ue se le %ue re8elando poco a poco2 a $edida 5ue i.a respondiendo a la lgica interna de los aconteci$ientos. En el /or;n tene$os2 por as& decirlo2 un co$entario conte$por;neo so.re los or&genes del isla$2 5ue es :nico en la historia de las religiones. En este li.ro sagrado parece co$o si Dios %uese haciendo su co$entario a $edida 5ue la situacin e8olu= ciona" responde a algunas de las cr&ticas de Maho$a2 e6plica el signi%icado de una pol7$ica o de un con%licto dentro de la pri$iti8a co$unidad $usul$ana e indica la di$ensin di8ina de la 8ida hu$ana. ,o se re8el a Maho$a en el orden en 5ue ho1 lo lee$os2 sino de una $anera $;s casual2 seg:n dicta.an los aconteci$ientos 1 a $edida 5ue 7l i.a co$prendiendo su signi%icado $;s pro%undo. /ada 8ez 5ue se re8ela.a una parte nue8a2 Maho$a2 5ue no sa.&a leer ni escri.ir2 la recita.a en 8oz alta2 los $usul$anes la aprend&an de $e$oria 1 los pocos 5ue sa.&an escri.ir la pon&an por escrito. Unos 8einte a0os despu7s de la $uerte de Maho$a se hizo la pri$era co$pilacin o%icial de las re8elaciones. (os co$piladores colocaron las suras $;s largas al principio 1 las $;s .re8es al %inal. Esta disposicin no es tan ar.itraria co$o podr&a parecer2 por5ue el /or;n no es ni un relato ni una argu$entacin 5ue necesiten un orden secuencial. Bor el contrario2 es una re%le6in so.re di8ersos te$as" la presencia de Dios en el $undo natural2 las 8idas de los pro%etas o el 4uicio %inal. D un occidental 5ue no sepa apreciar la .elleza e6traordinaria de la lengua ;ra.e2 el /or;n puede parecerle a.urrido 1 repetiti8o. Da la i$presin de 5ue da 8ueltas so.re el $is$o te$a una 1 otra 8ez. Bero el /or;n no esta.a destinado para el uso pri8ado2 sino para la procla$acin lit:rgica. /uando los $usul$anes o1en una sura cantada en la $ez5uita recuerdan todos los principios centrales de su %e. /uando Maho$a co$enz a predicar en (a Meca no ten&a $;s 5ue una concepcin $odesta de su $isin. ,o cre&a 5ue esta.a %undando una nue8a religin uni8ersal2 sino 5ue pensa.a 5ue esta.a e6poniendo la antigua religin del :nico Dios a los 5ura1shitas. Dl principio2 ni si5uiera pensa.a 5ue ten&a 5ue predicar a otras tri.us ;ra.es2 sino slo a las gentes de (a Meca 1 de sus alrededores.' 9 ,o so0 con %undar una teocracia 1 pro.a.le$ente ni si5uiera sa.&a lo 5ue era una teocracia" 7l $is$o no tu8o una %uncin pol&tica en la ciudad2 sino 5ue era si$ple$ente su nadhir, el $onitor.10 Dl; lo ha.&a en8iado para ad8ertir a los 5ura1shitas de los peligros de su situacin. 9in e$.argo2 su pri$er $ensa4e no era condenatorio. Era un anuncio gozoso de esperanza. Maho$a no ten&a 5ue de$ostrar la e6istencia de Dios a los 5ura1shitas. !odos ellos2 de un $odo i$pl&cito2 cre&an en Dl;2 5ue era el creador de cielos 1 tierra2 1 $uchos cre&an 5ue era el Dios adorado por los 4ud&os 1 cristianos. 9u e6istencia se da.a por supuesta. Ds& dice Dios a Maho$a en una de las suras pri$iti8as del /or;n" 9i les preguntas" ?)@ui7n ha creado los cielos 1 la tierra 1 su4etado el sol 1 la luna*A2 seguro 5ue dicen" ?SDiosTA. S/$o pueden2 pues2 ser tan des8iadosT 9i les preguntas" ?)@ui7n hace .a4ar agua del cielo2 8i8i%icando con ella la tierra despu7s de $uerta*A2 seguro 5ue dicen" ?SDiosTA.El pro.le$a era 5ue los 5ura1shitas no re%le6iona.an atenta$ente so.re las consecuencias 5ue se deri8a.an de esta creencia. /ada uno de ellos ha.&a sido creado por Dios de una gota de se$en2 tal co$o puso de $ani%iesto la pri$era re8elacinG su ali$ento 1 su e6istencia depend&an de Dios 12 a pesar de todo2 segu&an teni7ndose a s& $is$os co$o centro del uni8erso con una presuncin no realista .-at50' 1 una autosu%iciencia .ista5a'11 MN 5ue no ten&an en cuenta sus responsa.ilidades co$o $ie$.ros de una sociedad ;ra.e respeta.le. Bor eso todos los 8ersos pri$iti8os del /or;n e6hortan a los 5ura1shitas a 5ue sean conscientes de la .ene8olencia de Dios2 5ue pod&an 8er en cual5uier lugar donde $iraran. Entonces se dar&an
cuenta de cu;nto le de.&an toda8&a2 a pesar de su progreso reciente2 1 co$prender&an su dependencia a.soluta del creador del orden natural" SMaldito sea el ho$.reT S@u7 desagradecido esT )De 5u7 lo ha creado 7l* De una gota de esper$a lo ha creado 1 deter$inadoG luego2 le ha %acilitado el ca$inoG luego2 lo ha hecho $orir 1 ser sepultadoG luego2 cuando 7l 5uiera2 lo resucitar;. S,oT ,o ha cu$plido [el ho$.re\ a:n lo 5ue 7l le ha ordenado. S@ue $ire el ho$.re su ali$entoT ,osotros he$os derra$ado el agua en a.undanciaG luego2 henchido la tierra pro%unda$ente 1 hecho crecer en ella grano2 8ides2 hortalizas2 oli8os2 pal$eras2 %rondosos 4ardines2 %$tas2 pastos2 para dis%rute 8uestro 1 de 8uestros re.a0os.,o ha1 duda2 pues2 de la e6istencia de Dios. En el /or;n un ?in%ielA ./afir !i na@mat alah' no es un ateo en el sentido $oderno de
la pala.ra2 alguien 5ue no cree en Dios2 sino uno 5ue es desagradecido para con 7l2 5ue puede 8er con claridad lo 5ue se de.e a Dios2 pero se niega a darle honra2 lle8ado de un esp&ritu de ingratitud per8ersa. El /or;n no ense0a.a nada nue8o a los 5ura1shitas. En e%ecto2 constante$ente a%ir$a 5ue es ?un recuerdoA de cosas 1a conocidas2 5ue pone de relie8e de una %or$a $;s l:cida. /on %recuencia el /or;n introduce un te$a con una %rase co$o" ?),o ha.7is 8isto...*A o ?),o ha.7is considerado...*A. (a Bala.ra de Dios no esta.a pro$ulgando $anda$ientos ar.itrarios desde lo alto2 sino 5ue esta.a enta.lando un di;logo con los 5ura1shitas. (es recuerda2 por e4e$plo2 5ue la /aa.a2 la /asa de Dl;2 e6plica.a en gran $edida su progreso 5ue2 en cierto sentido2 era real$ente o.ra de Dios. D los 5ura1shitas les gusta.a dar las 8ueltas rituales en torno al santuario2 pero cuando se pusieron a s& $is$os 1 a su propio progreso $aterial en el centro de sus 8idas2 ol8idaron el signi%icado de estos ritos antiguos de orientacin. !en&an 5ue $irar los ?signosA .a-af' de la .ondad 1 del poder de Dios en el $undo natural. 9i no eran capaces de reproducir la .ene8olencia de Dios en su propia sociedad2 no podr&an conocer la 8erdadera naturaleza de las cosas. Bor eso Maho$a decidi 5ue sus con8ertidos se inclinaran en una oracin ritual .salaf' dos 8eces al d&a. Este gesto e6terno a1udar&a a los $usul$anes a culti8ar una actitud interna 1 a reorientar sus 8idas. M;s adelante la religin de Maho$a ser&a conocida co$o islam, el acto de su$isin e6istencial 5ue cada con8ertido ten&a 5ue hacer ante Dl;" un musltm era un 8arn o una $u4er 5ue ha.&a entregado todo su ser al /reador. (os 5ura1shitas se sent&an horrorizados cuando 8e&an a los pri$eros $usul$anes hacer la oracin .salaf'= pensa.an 5ue era inacepta.le 5ue un $ie$.ro del arrogante clan de los 5ura1shitas2 5ue conta.a con 8arios siglos de tradicin de orgullosa independencia .eduina2 tu8iera 5ue prepararse para inclinar su cuerpo hacia el suelo co$o un escla8o2 1 los $usul$anes tu8ieron 5ue retirarse a las ca0adas 5ue ha.&a alrededor de la ciudad para hacer su oracin en secreto. (a reaccin 5ue tu8ieron los 5ura1shitas de$uestra 5ue Maho$a conoc&a su esp&ritu con una precisin .ien certera. En la pr;ctica islam signi%ica.a 5ue los $usul$anes ten&an el de.er de construir una sociedad 4usta 1 e5uitati8a donde los po.res 1 los d7.iles %ueran tratados con 4usticia. El $ensa4e pri$iti8o del /or;n es si$ple" es errneo acu$ular ri5uezas 1 a$asar una %ortuna pri8ada 1 es .ueno co$partir la ri5ueza de la sociedad con 4usticia distri.u1endo una proporcin regular de la propia ri5ueza a los po.res.13 1 (a li$osna .Ca/af' 1 la oracin .salaf' representa.an dos de los cinco ?pilaresA .ru/n' esenciales o pr;cticas del isla$. /o$o los pro%etas he.reos2 Maho$a predic una 7tica 5ue pode$os cali%icar de socialista2 co$o una consecuencia del culto 5ue tri.uta.a al :nico Dios. ,o ha.&a doctrinas o.ligatorias so.re Dios" en e%ecto2 el /or;n $ira con $ucho recelo la especulacin teolgica2 la descali%ica co$o Canna, con4eturas autoco$placientes so.re cosas 5ue nadie puede conocer o pro.ar. (as doctrinas cristianas de la encarnacin 1 de la !rinidad pa= rec&an e4e$plos e6celentes de Canna 12 co$o era de suponer2 los $usul$anes considera.an .las%e$as estas cuestiones. Bor el contrario2 al igual 5ue en el 4udais$o2 se ten&a e6periencia de Dios co$o de un i$perati8o $oral. 9in tener pr;ctica$ente ning:n contacto ni con 4ud&os ni con cristianos ni con sus Escrituras2 Maho$a ha.&a acortado el ca$ino hacia la esencia del $onote&s$o histrico. 9in e$.argo2 en el /or;n Dl; es $;s i$personal 5ue H3P3. /arece del pathos 1 de la pasin del Dios .&.lico. 9lo pode$os co$prender algo de Dios en los ?signosA de la naturalezaG es tan transcendente 5ue slo pode$os ha.lar acerca de 7l en ?par;.olasA.1# Bor eso el /or;n insiste de un $odo constante a los $usul$anes para 5ue 8ean el $undo co$o una epi%an&aG tienen 5ue
hacer el es%uerzo i$aginati8o de $irar a tra<Gs del $undo %rag$entario para 8er el poder a.soluto del ser original2 la realidad transcendente 5ue penetra todas las cosas. (os $usul$anes tienen 5ue culti8ar una actitud sacra$ental o si$.lica" En la creacin de los cielos 1 de la tierra2 en la sucesin de la noche 1 el d&a2 en las na8es 5ue surcan el $ar con lo 5ue apro8echa a los ho$.res2 en el agua 5ue Dios hace .a4ar del cielo2 8i8i%icando con ella la tierra despu7s de $uerta2 dise$inando por ella toda clase de .estias2 en la 8ariacin de los 8ientos2 en las nu.es2 su4etas entre el cielo 1 la tierra2 [en todo esto\ ha12 cierta$ente2 signos .a-ai' para gente 5ue ra= El /or;n insiste2 continua$ente2 en la necesidad de la inteligencia para interpretar los ?signosA o ?$ensa4esA de Dios. (os $usul$anes no tienen 5ue renunciar a su razn2 sino $irar al $undo atenta$ente 1 con curiosidad. Esta actitud capacit posterior$ente a los $usul$anes para construir una 8aliosa tradicin de ciencias naturales2 a las 5ue nunca consideraron co$o un peligro para la religin2 al contrario de lo 5ue sucedi en el cristianis$o. Un estudio de las le1es del $undo natural pone de $ani%iesto 5ue tiene una di$ensin 1 una %uente transcendentes2 de las 5ue pode$os ha.lar slo con signos 1 s&$.olos" incluso las historias de los pro%etas2 los relatos del 4uicio %inal 1 las
alegr&as del para&so se han de interpretar co$o par;.olas de una realidad $;s ele8ada e ine%a.le2 1 no de un $odo literal. Bero el signo principal entre todos ellos era el $is$o /or;n" de hecho sus 8ers&culos se lla$an a-at. Muchos occidentales piensan 5ue el /or;n es un li.ro di%&cil2 1 7ste es en gran $edida un pro.le$a de traduccin. (a lengua ;ra.e es particular$ente di%&cil de traducir" hasta la literatura co$:n 1 las e6presiones corrientes de los pol&ticos suenan arti%iciales 1 e6tra0as cuando se traducen en nuestra lengua2 1 esto es particular$ente cierto para el /or;n2 escrito con un lengua4e $u1 sugerente2 con proposiciones el&pticas. (as pri$eras suras en especial producen la i$presin de un lengua4e hu$ano %orzado 1 %rag$entado por el i$pacto di8ino. (os $usul$anes dicen con %recuencia 5ue cuando leen el /or;n en una traduccin les parece 5ue est;n le1endo un li.ro distinto2 por5ue no se ha 8ertido nada de la .elleza de la lengua ;ra.e. /o$o su propio no$.re sugiere2 el /or;n est; destinado para la recitacin en 8oz alta 1 el sonido de la lengua es una parte esencial de su e%ecto. (os $usul$anes dicen 5ue cuando o1en cantar el /or;n en la $ez5uita se sienten en8ueltos en una di$ensin di8ina de sonido2 de la $is$a $anera 5ue Maho$a 5ued en8uelto por el a.razo de +a.riel en el $onte 3ira o cuando 8e&a al ;ngel en el horizonte en cual5uier lugar donde $ira.a. ,o es un li.ro 5ue se ha1a de leer si$ple$ente para ad5uirir in%or$acin. Est; destinado a suscitar un sentido de lo di8ino 1 no se ha de leer con precipitacin" Ds& la [esta escritura di8ina\ he$os re8elado co$o &or0n ;ra.e. 3e$os e6puesto en 7l a$enazas. @uiz;s2 as&2 nos te$an o les sir8a de a$onestacin. SE6altado sea Dios2 el >e1 .al-Mali/' 8erdadero .al-Ha55'O S[9a.iendo esto2\ no te precipites en la >ecitacin antes de 5ue te sea re8elada por enteroT H di [sie$pre\" ?S9e0or2 au$enta $i cienciaTA.(os $usul$anes aseguran 5ue2 al acercarse al /or;n de un $odo correcto2 tienen e6periencia de la transcendencia2 de una realidad 1 poder :lti$os 5ue est;n $;s all; de los %en$enos pasa4eros 1 e%&$eros de la realidad $undana. Bor tanto2 leer el /or;n es una disciplina espiritual di%&cil de co$prender para los cristianos2 por5ue no tienen una lengua sagrada2 $ientras 5ue el he.reo2 el s;nscrito 1 el ;ra.e son sagrados para los 4ud&os2 hinduistas 1 $usul$anes2 respecti8a$ente. <es:s es la Bala.ra de Dios2 pero el griego del ,ue8o !esta$ento no es una lengua sagrada. (os 4ud&os2 sin e$.argo2 adoptan una actitud si$ilar hacia la tor;. /uando estudian los cinco pri$eros li.ros de la -i.lia2 no leen por enci$a2 haciendo correr los o4os so.re las p;ginas. /on %recuencia recitan las pala.ras en alta 8oz2 sa.orean los t7r$inos 5ue2 as& lo creen2 us el $is$o Dios cuando se re8el a Mois7s en el 9ina&. D 8eces se .alancean hacia atr;s 1 hacia adelante2 co$o una lla$a ante el soplo del Esp&ritu. E8idente$ente2 los 4ud&os 5ue leen su -i.lia de esta $anera tienen e6periencia de un li.ro $u1 distinto del 5ue conocen los cristianos2 5ue consideran gran parte del Bentateuco una o.ra e6tre$ada$ente pesada 1 oscura. (os pri$eros .igra%os de Maho$a descri.en continua$ente la ad$iracin 1 la i$presin 5ue sintieron los ;ra.es 5ue escucharon el /or;n por pri$era 8ez. Muchos se con8irtieron in$ediata$ente2 pues cre&an 5ue slo Dios pod&a ser creador de la e6traordinaria .elleza de su lengua. D $enudo los con8ertidos descri.&an su e6periencia co$o una in8asin di8ina 5ue sacud&a anhelos enterrados 1 li.era.a un torrente de senti$ientos. Uno de ellos %ue el 4o8en 5ura1shita Jrnar i.n al=Rhatta.2 5ue ha.&a sido un ad8ersario 8iolento de Maho$aG era de8oto del antiguo paganis$o 1 esta.a dispuesto a asesinar al Bro%eta. Bero este Ba.lo de !arso $usul$;n se con8irti no por una 8isin de <es:s2 la Bala.ra2 sino por el /or;n. 3a1 dos relatos de la historia de su con8ersin2 1 los dos son 8aliosos. El pri$ero cuenta 5ue Jrnar descu.ri a su her$ana2 5ue se ha.&a con8ertido en secreto al isla$is$o2 escuchando una recitacin de una
sura nue8a. ?)@u7 son esas tonter&as*A2 grit %urioso al acercarse con rapidez hacia su casa2 1 tir al suelo a la po.re F;ti$a. Bero cuando 8io 5ue se esta.a desangrando2 se sinti pro.a.le$ente a8ergonzado2 pues la e6presin de su rostro ca$.i. /ogi el $anuscrito2 a.andonado en $edio del al.oroto por el recitador del /or;n2 5ue ha.&a llegado de 8isita2 12 co$o era uno de los pocos 5ura1shitas letrados2 co$enz a leer. Jrnar2 5ue era una autoridad reconocida en cuestiones de poes&a ;ra.e oral2 a 5uien pregunta.an los poetas la signi%icacin precisa del lengua4e2 no se ha.&a encontrado nunca nada parecido al /or;n" ?S@u7 %ino 1 no.le es este lengua4eTA2 di4o lleno de ad$iracin2 1 se con8irti in$ediata$ente a la nue8a religin de Dl;.17 1' (a .elleza de las pala.ras pudo superar el odio 1 los pre4uicios 5ue al.erga.a 1 los trans%or$ en un corazn recepti8o2 5ue 7l no conoc&a toda8&a. !odos nosotros he$os tenido una e6= periencia si$ilar cuando un poe$a ha hecho 8i.rar en nuestro interior una cuerda de reconoci$iento 5ue esta.a situada en un ni8el $;s pro%undo 5ue el racional. En el otro relato de la con8ersin de Jrnar se nos dice 5ue se encontr una noche con Maho$a en la /aa.a2 cuando 7ste esta.a recitando el /or;n pausada$ente ante el santuario. Bensando 5ue le gustar&a escuchar las pala.ras2 Jrnar se arrastr por de.a4o de la tela de da$asco 5ue cu.r&a la enor$e piedra negra en %or$a de cu.o 1 dio la 8uelta en torno a ella hasta 5ue se par direc
ta$ente en %rente del Bro%eta. /uando di4o" ?,o ha1 nada entre nosotros $;s 5ue el co.ertor de la /aa.aA2 todas sus de%ensas sin e6cepcin se des8anecieron. Entonces la $agia de la lengua ;ra.e result e%icaz" ?/uando o& el /or;n $i corazn se a.land2 $e puse a llorar 1 el isla$ entr en $&A.19 Fue el /or;n lo 5ue e8it 5ue Dios se con8irtiera en una realidad poderosa ?ah& %ueraA 1 lo introdu4o en la $ente2 en el corazn 1 en el ser de cada cre1ente. (a e6periencia de Jrnar 1 de los otros $usul$anes con8ertidos por el /or;n se podr&a co$parar a la e6periencia art&stica descrita por +eorge 9teiner en su li.ro RealPresences= *s there an-thing in Lhat Le sa-? Ol ha.la de la ?indiscrecin del arte2 literatura 1 $:sica seriosA2 5ue ?pregunta por lo $;s &nti$o de nuestra e6istenciaA. Es una in8asin o anuncio2 5ue irru$pe en la ?pe5ue0a casa de nuestro ser escar$entadoA 1 nos ordena" ?S/a$.ia tu 8idaTA. Despu7s de un lla$a= $iento de este tipo la casa ?1a no es ha.ita.le por $;s tie$po de la $is$a $anera 5ue lo era antesA.20 3a1 $usul$anes 5ue2 co$o Jrnar2 parece 5ue han e6peri$entado una pertur.acin si$ilar de la sensi.ilidad2 un despertar 1 una co$prensin in5uietante de su signi%icado2 5ue los capacita para lle8ar a ca.o la ruptura dolorosa con la tradicin pasada. Incluso los 5ura1shitas 5ue se nega.an a aceptar el isla$ esta.an i$presionados por el /or;n 1 pensa.an 5ue se e6presa.a en t7r$inos distintos de sus categor&as %a$iliares" no era co$o la inspiracin del /ahin o del poetaG ni ta$poco co$o los encanta$ientos de un $ago. Dlgunos relatos ha.lan de 5ura1shitas poderosos 5ue se 5ueda.an parados cuando o&an una sura2 al $is$o tie$po 5ue se sent&an agitados por ha.er $antenido una actitud de oposicin. Era co$o si Maho$a hu.iese creado una %or$a literaria co$pleta$ente nue8a2 para la 5ue algunos no esta.an preparados2 pero 5ue llena.a a otros de e$ocin. Es $u1 i$pro.a.le 5ue el isla$ hu.iera podido arraigar sin esta e6periencia del /or;n. Ha he$os 8isto 5ue los antiguos israelitas necesitaron unos ochocientos a0os para ro$per con sus pr;cticas religiosas ancestrales 1 aceptar el $onote&s$oG pero Maho$a %ue capaz de a1udar a los ;ra.es a lle8ar a t7r$ino esta di%&cil transicin en slo 8eintitr7s a0os. Maho$a co$o poeta 1 pro%eta 1 el /or;n co$o te6to 1 teo%an&a son segura$ente un e4e$plo inusual 1 sorprendente de la pro%unda congruencia 5ue e6iste entre el arte 1 la religin. Durante los pri$eros a0os de su $isin Maho$a consigui $uchas con8ersiones entre la generacin de los $;s 48enes2 5ue esta.an desencantados del ethos capitalista de (a Meca2 as& co$o entre grupos po.res 1 $arginados2 5ue inclu&an a $u4eres2 escla8os 1 $ie$.ros de los clanes $;s d7.iles. En un cierto $o$ento las %uentes pri$iti8as nos in%or$an de 5ue parec&a co$o si toda (a Meca %uese a aceptar la religin re%or$ada de Dl;. (os ricos2 5ue esta.an $u1 contentos con el statu 5uo, inco$prensi.le$ente guardaron las distanciasG pero no hu.o una ruptura %or$al con los 5ura1shitas dirigentes hasta 5ue Maho$a prohi.i 5ue los $usul$anes dieran culto a los dioses paganos. Barece 5ue durante los tres pri$eros a0os de su $isin Maho$a no hizo hincapi7 en el contenido $onote&sta de su $ensa4e2 1 las gentes pro.a.le$ente se i$aginaron 5ue pod&an seguir dando culto a las di8inidades tradicionales de Dra.ia 4unto con Dl;2 el Dios 9upre$o2 co$o sie$pre se ha.&a hecho. Bero cuando el Bro%eta conden estos cultos antiguos co$o idolatr&a perdi repentina$ente a $uchos de sus seguidores 1 el isla$ se con8irti en una $inor&a despreciada 1 perseguida. 3e$os 8isto 5ue la creencia en un solo Dios e6ig&a un ca$.io doloroso en la conciencia. /o$o los cristianos pri$iti8os2 ta$.i7n los pri$eros $usul$anes %ueron acusados de practicar un ?ate&s$oA 5ue era una seria a$enaza para la sociedad. En (a Meca2 donde la ci8ilizacin ur.ana era tan reciente 1 tu8o 5ue parecer un logro %r;gil para todos los orgullosos 5ura1shitas autosu%icientes2 $uchos pudieron sentir el $is$o pa8or destructor 1 la consternacin de los ciudadanos de >o$a 5ue ped&an a 8oces sangre cristiana. Barece 5ue los 5ura1shitas cre1eron 5ue una ruptura con los dioses ancestrales ser&a
particular$ente gra8eG $u1 pronto la 8ida de Maho$a estu8o en peligro. (os in8estigadores occidentales han datado nor$al$ente esta ruptura con los 5ura1shitas .as;ndose en el incidente de los 8ersos sat;nicos2 pro.a.le$ente apcri%o2 5ue se ha hecho %a$oso con $oti8o del tr;gico asunto de 9al$an >ushdie. (os ;ra.es del 3i4az esti$a.an particular$ente a tres de las diosas de Dra.ia" al=(at Mcu1o no$.re signi%ica.a si$ple$ente ?la DiosaAN 1 al=Uzza Mla BoderosaN2 5ue ten&an santuarios en !ai% 1 ,aQlah respecti8a$ente2 al sureste de (a Meca2 1 Manat Mel DestinoN2 5ue ten&a su santuario en @uda1d2 en la costa del Mar >o4o. ,o se trata.a de di8inidades co$pleta$ente personales co$o <uno o Balas Dtenea. /on %recuencia se las lla$a.a !anat alah, las 3i4as de Dios2 pero esto no signi%ica.a necesaria$ente 5ue e6istiera un panten plena$ente desarrollado. (os ;ra.es e$plea.an estos t7r$inos de parentesco para indicar una relacin a.stracta" !anat al-dahr .literalmente, ?hi4as del destinoAN2 por e4e$plo2 signi%ica si$= ple$ente in%ortunios o di%icultades. El t7r$ino !anat alah pod&a si$ple$ente ha.er signi%icado ?seres di8inosA. Estas di8inidades no esta.an representadas en sus santuarios por estatuas realistas2 sino por grandes estelas2 parecidas a las e$pleadas por los antiguos cananeos2 a las 5ue los ;ra.es da.an culto2 no de una $anera tosca 1 si$plista2 sino co$o lugares centrales de la presencia de la di8inidad. /o$o (a Meca con su /aa.a2 los santuarios de !ai%2 ,aQlah 1 @uda1d se ha.&an
con8ertido en espacios espirituales %unda$entales en el paisa4e e$ocional de los ;ra.es. 9us antepasados ha.&an dado culto en ellos desde tie$po in$e$orial 1 esto o%rec&a un sentido sal8&%ico de continuidad. (a historia de los 8ersos sat;nicos no se $enciona ni en el /or;n ni en ninguna de las pri$eras %uentes orales o escritas. ,o se encuentra en la Dira de I.n Isha52 el .igra%o $e4or docu$entado del Bro%eta2 sino en la o.ra del historiador del siglo i6 D.u <a%ar al=!a.ari M5ue $uri en el a0o 923N. ,os dice 5ue Maho$a esta.a preocupado por la ruptura 5ue se esta.a produciendo entre 7l 1 la $a1or&a de los $ie$.ros de su tri.u2 despu7s de ha.er prohi.ido el culto a las diosas 1 as&2 inspirado por ?9at;nA2 pronunci algunos 8ersos picaros 5ue per$it&an dar culto a las !anat alah co$o intercesoras2 co$o a los ;ngeles. En estos 8ersos lla$ados ?sat;nicosA las tres diosas no esta.an al ni8el de Dl;2 sino 5ue eran seres $enos espirituales2 5ue pod&an interceder ante 7l en %a8or de la hu$anidad. Bero despu7s2 sin e$.argo2 !a.ari dice 5ue +a.riel e6plic al Bro%eta 5ue estos 8ersos eran de origen ?sat;nicoA 1 ten&an 5ue ser e6cluidos del /or;n 1 sustituidos por estas l&neas 5ue declaran 5ue las !anat alah eran si$ples pro1ecciones 1 %ruto de la i$aginacin" H2 )5u7 os parecen al=(at2 al=Uzza 1 la otra2 Manat2 la tercera*... ,o son sino no$.res 5ue ha.7is puesto 8osotros 1 8uestros padres2 a los 5ue Dios no ha con%erido ninguna autoridad. ,o siguen [5uienes les dan culto\ sino con4eturas 1 la concupiscencia de sus al$as2 siendo as& 5ue 1a les ha 8enido de su 9e0or la direccin.Osta es la $;s radical de todas las condenas cor;nicas de los dioses paganos ancestrales 1 cuando estos 8ersos 5uedaron incluidos en el /or;n 1a no ha.&a posi.ilidad alguna de reconciliacin con los 5ura1shitas. D partir de este $o$ento Maho$a pas a ser un $onote&sta celoso 1 la idolatr&a .shir/. literal$ente2 ?asociar a otros seres con Dl;AN se con8irti en el pecado $;s gra8e del isla$. En el incidente de los 8ersos sat;nicos Msi es cierto 5ue tu8o lugarN Maho$a no hizo ninguna concesin al polite&s$o. !a$.i7n es incorrecto pensar 5ue el papel de ?9at;nA signi%ica.a 5ue el /or;n estu8o $o$ent;nea$ente tentado por el $al" en el isla$ 9at;n es un persona4e $ucho $;s dcil 5ue en el cristianis$o. El /or;n nos cuenta 5ue ser; perdonado en el :lti$o d&a 1 los ;ra.es e$plean a $enudo la pala.ra ?9haitanA para aludir a un tentador pura$ente hu$ano o a una tentacin natural.21 22 El incidente podr&a indicar la di%icultad real e6peri$entada por Maho$a cuando trat de encarnar el $ensa4e di8ino ine%a.le= en un lengua4e hu$ano" est; asociado con 8ersos cannicos del /oran 5ue sugieren 5ue $uchos de los de$;s pro%etas han co$etido errores ?sat;nicosA parecidos cuando trans$it&an el $ensa4e di8ino2 pero 5ue Dios sie$pre ha.&a corregido sus e5ui8ocaciones 1 ha.&a en8iado una re8elacin nue8a 1 superior en su lugar. Un $odo alter= nati8o 1 $;s secular de analizar esta cuestin consiste en pensar 5ue Maho$a esta.a re8isando su o.ra a la luz de nue8as intuiciones2 co$o cual5uier otro artista creador. (as %uentes ponen de $ani%iesto 5ue Maho$a rechaz de un $odo a.soluto cual5uier tipo de co$pro$iso con los 5ura1shitas en cuestiones de idolatr&a. Era un ho$.re prag$;tico 1 esta.a dispuesto a hacer alguna concesin en lo 5ue 7l cre&a 5ue no era esencial2 pero cada 8ez 5ue los 5ura1shitas le pidieron 5ue adoptara una solucin $onol;trica2 per$itiendo 5ue ellos dieran culto a sus dioses ancestrales2 $ientras 5ue 7l 1 los $usul$anes adorar&an slo a Dl;2 Maho$a rechaza.a la propuesta de un $odo 8ehe$ente. /o$o dec&a el /or;n" Ho no sir8o lo 5ue 8osotros ser8&s2 1 8osotros no ser8&s lo 5ue 1o sir8o. Ho no sir8o lo 5ue 8osotros ha.7is ser8ido
1 8osotros no ser8&s lo 5ue 1o sir8o. Kosotros ten7is 8uestra religin 1 1o la $&a.(os $usul$anes ten&an 5ue entregarse slo a Dios 1 no pod&an so$eterse a los %alsos o.4etos de culto Ctanto si se trata.a de deidades co$o de 8aloresC a los 5ue se adher&an los 5ura1shitas. (a idea de la unicidad de Dios era la .ase de la $oral del /or;n. >endir lealtad a .ienes $ateriales o poner la con%ianza en seres in%eriores era shir/ Midolatr&aN2 el pecado $;s gra8e para el isla$. El /or;n desprecia a las di8inidades paganas de un $odo casi e6acta$ente igual 5ue las Escrituras 4ud&as" esas deidades son co$pleta$ente ine%icaces. Esos dioses no pueden dar el ali$ento o el sustentoG no es .ueno colocarlos en el centro de la propia 8ida2 por5ue no tienen ning:n poder. Bor el contrario2 el $usul$;n tiene 5ue sa.er 5ue Dl; es la realidad :lti$a 1 :nica" Di" ?Ol es Dios2 Uno2
Dios2 el Eterno2 la /ausa incausada de todos los seres. ,o ha engendrado2 ni ha sido engendrado. ,o tiene parA.!a$.i7n algunos cristianos co$o Dtanasio ha.&an insistido en 5ue slo el /reador2 la Fuente del 9er2 ten&a el poder de redi$ir. 3a.&an e6presado esta intuicin en las doctrinas de la !rinidad 1 de la encarnacin. El /or;n recupera la idea se$&tica de la unidad di8ina 1 rechaza la nocin de 5ue Dios puede ?engendarA un hi4o. ,o ha1 $;s Dios 5ue Dl;2 el /reador de cielos 1 tierra2 el :nico 5ue puede sal8ar al ho$.re 1 5ue le en8&a el sustento espiritual 1 %&sico 5ue necesita. 9lo si reconoc&an 5ue 7l es as-Damad, ?la /ausa Incausada de todos los seresA2 alcanzar&an los $usul$anes una di$ensin de la realidad 5ue est; $;s all; del tie$po 1 de la historia 1 5ue los har&a capaces de superar las di8isiones tri.ales 5ue esta.an destru1endo su sociedad. Maho$a sa.&a 5ue el $onote&s$o se opon&a a la $entalidad tri.al" una sola di8inidad 5ue %uera el centro de todo el culto dar&a unidad tanto a la sociedad co$o al indi8iduo. 9in e$.argo2 la nocin de Dios no es si$plistaG esta di8inidad :nica no es un ser co$o nosotros a 5uien poda$os conocer 1 co$prender. (a e6presin A6Allahu A/h!ahP7 MSDl; es grandeTN2 5ue con8oca a los $usul$anes para la oracin .salaf', esta.lece una distincin entre Dios 1 el resto de la realidad 12 al $is$o tie$po2 entre Dios tal co$o es en s& $is$o .al-"!af' 1 cual5uier cosa 5ue poda$os decir so.re 7l. Bero este Dios inco$prensi.le e inaccesi.le ha 5uerido darse a conocer. Una antigua tradicin .hadith' cuenta 5ue Dios di4o a Maho$a" ?Ho era un tesoro escondido. @uer&a 5ue se $e conociera. Bor eso he creado el $undo2 a %in de 5ue se $e conozcaA.23
2
/onte$plando los signos .a-at' de la naturalelza 1 los 8ers&culos del /or;n2 los $usul$anes pueden captar el aspecto de la di8inidad 5ue se ha 8uelto hacia el $undo2 lla$ado por el /or;n ?el >ostro de DiosA .Lajh alah'. De igual 5ue las religiones 4ud&a 1 cristiana2 el isla$ pone de $ani%iesto 5ue slo 8e$os a Dios en sus acti8idades2 pues gracias a ellas su ser ine%a.le resulta accesi.le para nuestro entendi$iento li$itado. El /or;n urge a los $usul$anes a culti8ar una conciencia .ta5Ld' perpetu; del >ostro o del 9& $is$o de Dios 5ue los rodea por todas partes" ?Donde5uiera 5ue te diri4as2 all& est; el >ostro de Dl;A.26 Dl igual 5ue los Badres de la Iglesia2 el /or;n 8e a Dios co$o el D.soluto2 el :nico 5ue tiene 8erdadera e6istencia" ?!odo el 5ue tiene 8ida en la tierra o en los cielos es perecedero. Bero t:2 9e0or2 el Ma4estuoso 1 3onora.le2 per$aneces para sie$preA.27 El /or;n da a Dios no8enta 1 nue8e no$.res o atri.utos 5ue ponen de relie8e 5ue 7l es ?$;s grandeA2 la %uente de todas las cualidades positi8as 5ue encontra$os en el un&=8erso. Ds&2 el $undo slo e6iste por5ue 7l es al-+hani Mrico e in%initoNG 7l es el dador de la 8ida .al-Muh-t', el o$nisciente .al-Alim', el 5ue crea el lengua4e .al-Jaltmah'= sin 7l2 por tanto2 no ha.r&a 8ida2 ni conoci$iento2 ni lengua4e. 9lo Dios tiene 8erdadera e6istencia 1 8alor positi8o. Bero a $enudo parece 5ue los no$.res di8inos se anulan entre s&. Ds&2 Dios es al3ahtar, el 5ue do$ina 1 ro$pe la espalda de sus ene$igos2 1 al-Halim, el total$ente indulgenteG 7l es al-3a-*nd, el 5ue 5uita2 1 al-4asQ, el 5ue da generosa$enteG al-Jhafid, el 5ue hu$illa2 1 ar-Rafic, el 5ue enaltece. (os ,o$.res de Dios dese$pe0an un papel central en la piedad $usul$ana" se recitan2 se pasan en las cuentas del rosario 1 se cantan co$o un $antra. !odo eEo recuerda a los $usul$anes 5ue al Dios a 5uien adoran no pueden contenerlo las categor&as hu$anas 1 5ue so.repasa cual5uier de%inicin si$plista. El pri$ero de los ?pilaresA del isla$ es la 9hahadah2 la con%esin de %e $usul$ana" ?Ho do1 testi$onio de 5ue no ha1 $;s Dios 5ue Dl; 1 5ue Maho$a es su Bro%etaA. ,o se trata si$ple$ente de una a%ir$acin de la e6istencia de Dios2 sino de un reconoci$iento de 5ue Dl; es la :nica realidad 8erdadera2 la :nica %or$a 8erdadera de e6istencia. El es la :nica realidad2 .elleza 1 per%eccin 8erdaderas" todas las cosas 5ue e6isten 1 poseen estas cualidades2 en realidad las tienen en la $edida en 5ue participan de este ser esencial. 3acer esta pro%esin de %e
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e6ige a los $usul$anes 5ue den unidad a sus 8idas haciendo de Dios el centro 1 la :nica realidad prioritaria de a5u7llas. (a con%esin de la unidad de Dios no era si$ple$ente la a%ir$acin de 5ue otras di8inidades2 co$o las !anat alah M3i4as de DiosN2 no eran dignas de culto. Decir 5ue Dios era Uno no era una si$ple de%inicin nu$7rica" era una lla$ada para hacer de esta unidad la gu&a de la 8ida indi8idual 1 social. (a unicidad de Dios se pod&a captar en el s& $is$o 8erdadera$ente integrado. Bero la unidad di8ina e6ig&a ta$.i7n 5ue los $usul$anes reconocieran las aspiraciones religiosas de los de$;s. /o$o slo ha1 un Dios2 todas las religiones correcta$ente guiadas tienen 5ue pro8enir e6clusi8a$ente de 7l. (a creencia en la >ealidad sola 1 :nica es un %en$eno condicionado cultural$ente 1 las distintas sociedades pueden e6presarlo de di%erentes $aneras2 pero el n:cleo de cual5uier culto 8erdadero lo ha tenido 5ue inspirar el 9er a 5uien los ;ra.es han lla$ado sie$pre Dl; 1 tiene 5ue dirigirse hacia 7l. Uno de los no$.res di8inos en el /or;n es an-#ur.la (uzN. En estos %a$osos 8ersos del /or;n Dios es la %uente de todo conoci$iento 12 al $is$o tie$po2 el $edio por el cual los ho$.res pueden hacerse una idea de la transcendencia" $ios es la )uC de los cielos y de la tierra? Su )uC es com4arable ./a' a una 8ornacina en la que 8ay una l*m4ara encendida? )a l*m4ara est* en un reci4iente de 6idrio, que es como si 7uera una estrella 7ulBuran
te. 9e enciende [la l;$para\ de un ;r.ol .endito2 un oli8o2 5ue no es del Jriente ni del Jccidente2 1 cu1o aceite casi alu$.ra aun sin ha.er sido tocado por el %uego. S(uz so.re (uzT Dios dirige a su (uz a 5uien 7l 5uiere. Dios propone par;.olas a los ho$.res. Dios es o$nisciente.El participio /a tiene la %uncin de recordar la naturaleza esencial$ente si$.lica del discurso cor;nico so.re Dios. An-#ur, la (uz2 no es Dios $is$o2 por tanto2 sino 5ue se re%iere a la ilu$inacin 5ue 7l concede en una re8elacin Mla l;$paraN particular 5ue resplandece en el corazn de un indi8iduo Mla hornacinaN. (a $is$a luz no se puede identi%icar co$pleta$ente con ninguno de sus portadores2 sino 5ue es co$:n a todos ellos. (os co$entadores $usul$anes destacan2 1a desde las pri$eras generaciones isl;$icas2 5ue la luz es un signo particular$ente apropiado de la realidad di8ina2 5ue transciende el tie$po 1 el espacio. (a i$agen del oli8o en estos 8ersos se ha interpretado co$o una alusin a la continuidad de la re8elacin2 5ue .rota de una ?ra&zA 1 se ra$i%ica en una 8ariedad $ulti%or$e de e6periencias religiosas 5ue no se pueden identi%icar o li$itar a ninguna tradicin o lugar particulares" no es ni de Jriente ni de Jccidente. /uando el cristiano Para5a i.n ,a]%al reconoci a Maho$a co$o un pro%eta 8erdadero2 ni 7l ni Maho$a espera.an 5ue se con8irtiera al isla$. Maho$a nunca pidi a los 4ud&os o a los cristianos 5ue se con8irtieran a la religin de Dl;2 a no ser 5ue ellos personal$ente 5uisieran hacerlo as&2 en caso de 5ue hu.ieran reci.ido re8elaciones aut7nticas particulares. El /or;n no considera la re8elacin co$o una supresin de los $ensa4es e intuiciones de los pro%etas anteriores2 sino 5ue2 por el contrario2 su.ra1a la continuidad de la e6periencia religiosa de la hu$anidad. Es i$portante destacar este dato2 por5ue $uchos occidentales no estar&an ho1 dispuestos a atri.uir la 8irtud de la tolerancia al isla$. 9in e$.argo2 desde el principio2 los $usul$anes 8e&an la re8elacin en unos t7r$inos $enos e6clusi8os 5ue los 4ud&os o los cristianos. (a intolerancia 5ue $uchos condenan ho1 en el isla$ no .rota sie$pre de una 8isin opuesta de Dios2 sino de otras %uentes"2' 29 los $usul$anes no toleran la in4usticia2 tanto si la co$eten sus propios go.ernantes Cco$o el sha Muha$$ad >eza Bahla8i de Ir;nC co$o si es responsa.ilidad de los poderosos pa&ses occidentales. El /or;n no condena co$o %alsas o inco$pletas otras tradiciones religiosas2 sino 5ue $uestra 5ue cada nue8o pro%eta con%ir$a 1 contin:a las intuiciones de sus predecesores. El /or;n ense0a 5ue Dios ha en8iado $ensa4eros a cada pue.lo 5ue ha.ita so.re la %az de la tierra" la tradicin isl;$ica dice 5ue ha ha.ido 12 .000 pro%etas2 un n:$ero si$.lico 5ue sugiere una cantidad in%inita. El li.ro sagrado se0ala repetiila$ente 5ue no anuncia un $ensa4e esencial$ente nue8o 1 5ue los $usul$anes tienen 5ue hacer hincapi7 en su %a$iliaridad con las religiones $;s antiguas" ,o discut;is sino con .uenos $odales con la gente de la Escritura [de una re8elacin $;s antigua\2 e6cepto con los 5ue hu.ieran o.rado i$p&a$ente. H decid" ?/ree$os en lo 5ue se nos ha re8elado a nosotros 1 en lo 5ue se os ha re8elado a 8osotros. ,uestro Dios 1 8uestro Dios es Uno. H nos so$ete$os a 7lA.,atural$ente2 el /or;n singulariza a los apstoles 5ue resulta.an %a$iliares a los ;ra.es2 co$o D.rah;n2 ,o72 Mois7s 1 <es:s2 5ue eran los pro%etas de los 4ud&os 1 cristianos. Menciona ta$.i7n a 3ud 1 9a=lih2 en8iados a los pue.los ;ra.es antiguos de Madi;n 1 !ha$ood. 3o1 los $usul$anes insisten en 5ue2 si Maho$a hu.iese tenido noticias so.re los hinduistas 1 .udistas2 hu.iera incluido a los sa.ios de estas religiones" despu7s de su $uerte se garantiz la plena li.ertad religiosa en el i$perio isl;$ico2 ta$.i7n para 4ud&os 1 cristianos. 9i= guiendo el $is$o principio Ca%ir$an los $usul$anesC2 el /or;n ha.r&a honrado ta$.i7n a los cha$anes 1 a los santos 8arones de los indios a$ericanos o de los a.or&genes australianos. (a creencia de Maho$a en la continuadad de la e6periencia religiosa no ad$ite discusin. Despu7s de ha.er roto con los 5ura1hsitas2 a los $usul$anes les resulta.a i$posi.le 8i8ir en (a
Meca. 9e persegu&a con tanta dureza a los escla8os 1 a los ho$.res li.res 5ue no conta.an con proteccin tri.al2 5ue algunos $urieron 8&cti$as de la persecucin 1 se lle8 a ca.o un .oicot contra el propio clan de Maho$a2 los hache$i=tas2 con la intencin de conseguir 5ue se so$etieran" es pro.a.le 5ue esta situacin causara la $uerte de su 5uerida esposa2 <adicha. 3asta la propia 8ida de Maho$a corri peligro. (os ;ra.es paganos del asenta$iento septentrional de Hatri. in8itaron a los $usul$anes a a.andonar su clan 1 a e$igrar all&. 9e trata.a de un paso 5ue no ten&a precedentes en a.soluto para un ;ra.e" la tri.u ha.&a sido el 8alor sagrado de Dra.ia 1 una de%eccin de este tipo 8iola.a los principios esenciales. Hatri. se esta.a destrozando por una guerra aparente$ente incura.le entre los grupos tri.ales 1 $uchos de los paganos esta.an dispuestos a aceptar el isla$ co$o una solucin espiritual 1 pol&tica para los pro.le$as del oasis. En el asenta$iento ha.&a tres grandes tri.us 4ud&as2 5ue ha.&an preparado a los paganos para aceptar el $onote&s$o. Esto signi%ica 5ue no esta.an tan o%endidos co$o los 5ura1shitas por la denigracin de las deidades ;ra.es. Final$ente2 durante el 8erano del a0o 6222 unos 70 $usul$anes 1 sus %a$ilias se pusieron en ca$ino hacia Hatri..
El a0o anterior a la hijra o h7gira hacia Hatri. Mo Medina2 ?(a /iudadA2 5ue es el no$.re 5ue i.an a darle despu7s los $usul$anesN Maho$a ha.&a adaptado su religin para acercarla al 4udais$o tal co$o 7l lo co$prend&a. Despu7s de tantos a0os de tra.a4o en solitario desea.a 8i8ir con $ie$.ros de una tradicin $;s antigua 1 $;s esta.lecida. De $odo 5ue prescri.i un a1uno para los $usul$anes en el d&a 4ud&o de la e6piacin 1 les $and 5ue oraran tres 8eces al d&a co$o los 4ud&os2 en lugar de dos co$o hasta entonces. (os $usul$anes pod&an casarse con $u4eres 4ud&as 1 ten&an 5ue o.ser8ar algunas de las le1es diet7ticas 12 so.re todo2 ten&an 5ue orar $irando hacia <erusal7n2 co$o los 4ud&os 1 los cristianos. Dl principio2 los 4ud&os de Medina es= ta.an dispuestos a dar una oportunidad a Maho$a" la 8ida se ha.&a 8uelto insoporta.le en el oasis 12 al igual 5ue $uchos de los paganos si$patizantes de Medina2 esta.an dispuestos a concederle el .ene%icio de la duda2 especial$ente por5ue parec&a 5ue ten&a una actitud $u1 positi8a hacia su %e. Despu7s2 no o.stante2 se 8ol8ieron contra Maho$a 1 se aliaron con los paganos hostiles hacia los reci7n llegados de (a Meca. (os 4ud&os ten&an 8arias razones religiosas i$portantes para $ostrar su rechazo" ellos cre&an 5ue la era de la pro%ec&a ha.&a con= cluido 1a. Esta.an esperando un Mes&as2 pero ni 4ud&os ni cristianos en a5uel $o$ento hu.ieran cre&do 5ue pudiera ha.er nue8os pro%etas. Dde$;s2 esta.an $oti8ados por razones pol&ticas" en los d&as antiguos ha.&an ido ad5uiriendo poder en el oasis uni7ndose a la suerte de una u otra de las tri.us ;ra.es en%rentadas. 9in e$.argo2 Maho$a2 ha.&a aliado estas tri.us con los 5ura1shitas en la nue8a co$unidad .um-mat1' $usul$ana2 una especie de supertri.u2 de la 5ue ta$.i7n %or$a.an parte los 4ud&os. /uando 8ieron 5ue su posicin en Medina declina.a2 los 4ud&os se 8ol8ieron ene$igos. 9ol&an reunirse en la $ez5uita ?para escuchar las historias de los $usul$anes 1 re&rse 1 .urlarse de su religinA.30 31 Bara ellos2 5ue ten&an un conoci$iento superior de la Escritura2 resulta.a $u1 %;cil encontrar de%ectos en los relatos del /or;n Calgunos de los cuales eran $u1 di%erentes de las 8ersiones .&= .licasC. Dde$;s2 se $o%a.an de las pretensiones de Maho$a 1 dec&an 5ue era $u1 raro 5ue un ho$.re 5ue pretend&a ser pro%eta no pudiese ni si5uiera encontrar su ca$ello cuando se perd&a. El rechazo de Maho$a por parte de los 4ud&os %ue2 pro.a.le$ente2 la $a1or decepcin de su 8ida 1 puso en tela de 4uicio todo su plantea$iento religioso. Bero algunos de los 4ud&os eran si$patizantes 1 parece 5ue se unieron a los $usul$anes en n:$ero respeta.le. Discut&an so.re la -i.lia con Maho$a 1 le ense0a.an a responder a las cr&ticas de otros 4ud&osG este nue8o conoci$iento de la Escritura a1ud al Bro%eta a pro%undizar en sus propias intuiciones. Bor pri$era 8ez Maho$a aprendi la cronolog&a e6acta de los pro%etas2 5ue antes desconoc&a en .uena $edida. En ese $o$ento se dio cuenta de 5ue era $u1 i$portante sa.er 5ue D.rah;n ha.&a 8i8ido antes 5ue Mois7s 1 5ue <es:s. Es pro.a.le 5ue hasta entonces Maho$a hu.iese pensado 5ue 4ud&os 1 cristianos pertenec&an a una $is$a religin2 pero en ese $o$ento supo 5ue entre ellos ha.&a pro%undos desacuerdos. D los ;ra.es2 5ue no pro%esa.an ni el 4udais$o ni el cristianis$o2 les podr&a parecer lgico pensar 5ue los seguidores de la tor; 1 del e8angelio ha.&an introducido ele$entos no aut7nticos en la hanifi--ah, la religin pura de D.rah;n2 co$o la le1 oral2 trans$itida por los ra.inos2 1 la doctrina .las%e$a de la !rinidad. Maho$a aprendi ta$.i7n 5ue en las Escrituras 4ud&as se dec&a 5ue los israelitas eran un pue.lo incr7dulo2 5ue ha.&a 8uelto a la idolatr&a para adorar al .ecerro de oro. (a pol7$ica contra los 4ud&os en el /or;n est; .ien desarrollada 1 pone de $ani%iesto 5ue los $usul$anes tu8ieron 5ue sentirse $u1 a$enazados por el rechazo 4ud&o2 aun5ue el /or;n insiste toda8&a en 5ue no todo ?el pue.lo de la re8elacin $;s antiguaA32 ha.&a ca&do en el error 1 5ue todas las religiones son esencial$ente una. Dde$;s2 Maho$a aprendi de los 4ud&os si$patizantes de Medina la historia de Is$ael2 el hi4o
$a1or de D.rah;n. (a -i.lia cuenta 5ue D.rah;n tu8o un hi4o de su sier8a DgarG pero cuando 9ara dio a luz a Isaac se 8ol8i celosa 1 le pidi 5ue se deshiciera de Dgar 1 de Is$ael. Bara consolar a D.rah;n2 Dios le pro$ete 5ue Is$ael i.a a ser ta$.i7n padre de una gran nacin. (os 4ud&os ;ra.es ha.&an a0adido algunas le1endas locales propias en las 5ue se dec&a 5ue D.rah;n ha.&a de4ado a Dgar 1 a Is$ael en el 8alle de (a Meca 1 5ue all& Dios ha.&a cuidado de ellos2 re8el;ndoles el lugar de la %uente sagrada de Za$za$2 donde el ni0o se esta.a $uriendo de sed. Despu7s D.rah;n 8isit a Is$ael 12 padre e hi4o 4untos2 edi%icaron la /aa.a2 el pri$er te$plo del :nico Dios. Is$ael se con8irti en el padre de los ;ra.es2 de $odo 5ue2 co$o los 4ud&os2 ta$.i7n ellos eran hi4os de D.rah;n. 9eguro 5ue a Maho$a le encanta.a escuchar estos relatos" esta.a presentado a los ;ra.es su propia Escritura 1 pod&a %unda$entar su %e en la piedad de sus antepasados. En enero del a0o 62 2 cuando 1a era $ani%iesto 5ue la hostilidad de los 4ud&os de (a Meca era per$anente2 la nue8a religin de Dl; declar su independencia. Maho$a dispuso 5ue los $usul$anes orasen $irando a (a Meca 1 no a <erusal7n. Este ca$.io de orientacin en la oracin .5i!ld' se ha considerado co$o el gesto religioso $;s creati8o de Maho$a. Dl postrarse $irando hacia la /aa.a2 5ue era independiente de las dos re8elaciones $;s antiguas2 los $usul$anes esta.an declarando t;cita$ente 5ue no pertenec&an a una religin esta.lecida2 sino 5ue se entrega.an e6clusi8a$ente a Dios.
No se estaban uniendo a una secta que di6id5a de un modo im45o la reliBiEn del nico $ios en Bru4os en7rentados? "or el contrario, estaban 6ol6iendo a la reliBiEn 4rimordial de Abra8*n, que 7ue el 4rimer musl1m que se entreBE a $ios y que edi7icE su casa santaK $icenK >Si sois jud5os o cristianos, est*is en la 65a recta@? $iK >No, antes bien UseBuimos: la reliBiEn de Abra8*n, que 7ue hanif Use retirE de todo lo que es 7also: y no asociador@? $ecidK >2reemos en $ios y en lo que se nos 8a re6elado, en lo que se re6elE a Abra8*n, #smael, #saac, Qacob y las tribus, en lo que Mois=s, Qess y los 4ro7etas recibieron de su Seor? No 8acemos distinciEn entre ninBuno de ellos y nos sometemos a =l@?SeBuramente era una idolatr5a 4re7erir una inter4retaciEn meramente 8umana de la 6erdad y no al mismo $ios? )a era musulmana no comienCa el ao del nacimiento de Ma8oma, ni el ao de las 4rimeras re6elaciones Jdes4u=s de todo, no 8ab5a nada nue6o en ellasJ, sino el ao de la hijra +la 8=Bira o >emiBraciEn@ a Medina3, cuando los musulmanes comenCaron a lle6ar a cabo el 4lan di6ino en la 8istoria 8aciendo del islam una realidad 4ol5tica? Da 8emos 6isto que el 2or*n ensea que todos los que 4ro7esan una reliBiEn tienen el deber de trabajar 4or una sociedad justa y equitati6a y, de 8ec8o, los musulmanes 8an tomado muy en serio su 6ocaciEn 4ol5tica? Al 4rinci4io Ma8oma no 4retendiE ser un l5der 4ol5tico, 4ero una serie de acontecimientos que no 4udo 4re6er lo lle6aron a encontrar una soluciEn 4ol5tica com4letamente nue6a 4ara los *rabes? $urante los dieC aos que transcurrieron entre la hijra y la muerte de Ma8oma, que tu6o luBar en el ao &32, =ste y los 4rimeros musulmanes estu6ieron com4rometidos en una luc8a deses4erada 4or la su4er6i6encia contra sus ad6ersarios en Medina y los qurays8itas de )a Meca, 4ues todos.ellos estaban dis4uestos a eAterminar a la comunidad .ummat1'. En ccidente se 8a 4resentado a menudo a Ma8oma como un je7e militar, que im4uso a un mundo ad6erso el islam 4or la 7uerCa de las armas? )a realidad 8istErica 7ue muy distinta? Ma8oma luc8aba 4or conser6ar su 4ro4ia 6idaF estaba elaborando una teoloB5a de la Buerra justa en el 2or*n con la que la mayor5a de los cristianos estar5a de acuerdo y nunca obliBE a nadie a con6ertirse a su reliBiEn? Oerdaderamente el 2or*n mani7iesta con toda claridad que no 8a de 8aber >coacciEn en materia reliBiosa@? En el 2or*n se mantiene que la Buerra es detestableK la nica Buerra justa es la de autode7ensa? A 6eces es necesario combatir a 7in de 4reser6ar alBunos 6alores res4etables, como cuando los cristianos creyeron necesario o4onerse a (itler? Ma8oma lu6o unas dotes 4ol5ticas eAce4cionales? Al 7inal de su 6ida muc8as tribus *rabes se 8ab5an unido a la ummah, aunque, como Ma8oma sab5a bien, 4ara la mayor5a de ellas su islam era de nombre o su4er7icial? El ao &3/ la ciudad de )a Meca abriE sus 4uertas a Ma8oma, que 7ue ca4aC de tomarla sin derramamiento de sanBre? El ao &32, 4oco antes de su muerte, 8iCo lo que se 8a llamado la >4ereBrinaciEn de des4edida@, en la que islamiCE los antiBuos ritos *rabes 4aBanos del hajj e 8iCo de esta 4ereBrinaciEn, tan querida 4or los *rabes, el quinto >4ilar@ de su reliBiEn? Todos los musulmanes tienen el deber de 8acer el hajj al menos una 6eC en su 6ida, si ello es 4osible? Naturalmente, los 4ereBrinos recuerdan a Ma8oma, 4ero los ritos se 8an inter4retado de modo que se 8iciera memoria de Abra8*n, ABar e #smael, y no del "ro7eta? A los eAtranjeros estos ritos les 4arecen raros Jcomo sucede cuando una 4ersona se encuentra con cualquier rito social o reliBioso eAtraoJ, 4ero tienen la ca4acidad de des4ertar una eA4eriencia reliBiosa intensa y eA4resan 4er7ectamente los as4ectos comunitarios y 4ersonales de la es4iritualidad isl*mica? Muc8os de los miles de 4ereBrinos que se renen en nuestros d5as en el tiem4o sealado en )a Meca no son *rabes, 4ero 8an sido ca4aces de 8acer suyas las antiBuas ceremonias *rabes? 2uando se concentran en la 2aaba, 6estidos con el atuendo tradicional de los 4ereBrinos, que su4rime cualquier distinciEn de raCa o clase, sienten que 8an sido liberados de las 4reocu4aciones eBo5stas de sus 6idas cotidianas y 8an sido trasladados a una comunidad que
tiene un centro y una orientaciEn? !ritan unidosK >MAqu5 estoy, a tu ser6icio, o8 Al*N@, antes de comenCar a dar las 6ueltas rituales en torno al santuario? El siBni7icado esencial de este rito lo eA4resa 4er7ectamente el 7ilEso7o iranio Ali S8ariatiK 2uando das las 6ueltas rituales mo6i=ndote en torno a la 2aaba, te sientes como un 4equeo arroyo que desemboca en un Bran r5o? Em4ujado 4or una ola, 4ierdes 4ie? $e re4ente, te encuentras 7lotando, arrastrado 4or la corriente? 2uando te acercas al centro, la 4resiEn de la muc8edumbre te a4rieta con tanta 7uerCa que recibes una nue6a 6ida? En ese momento eres 4arte del "uebloF eres un (ombre, 6i6o y eterno??? )a 2aaba es el sol del mundo cuya 7aC te atrae a su Erbita? Te 8as con6ertido en 4arte de este sistema uni6ersal? Al dar las 6ueltas en torno a Al* te ol6idar*s 4ronto de ti mismo??? Te 8as trans7ormado en una 4art5cula que se 6a meCclando y desa4areciendo Bradualmente? Esto es el amor absoluto en su m*Aima eA4resiEn?Tambi=n jud5os y cristianos 8an 4uesto de relie6e la es4iritualidad de la comunidad? El hajj o7rece a cada musulm*n la eA4eriencia de
una integracin personal en el conte6to de la ummah, con Dios en su centro. /o$o en otras $uchas religiones2 la paz 1 la ar$on&a son te$as i$portantes de la peregrinacin 12 una 8ez 5ue los peregrinos han entrado en el santuario2 est; prohi.ida cual5uier clase de 8iolencia. (os peregrinos no pueden ni si5uiera $atar un insecto o pronunciar una pala.ra dura. Bor eso2 todo el $undo $usul$;n se sinti horrorizado durante el hajj de 19'72 cuando unos peregrinos de Ir;n pro8ocaron un distur.io en el 5ue $urieron 02 personas 1 6 9 resultaron heridas. Maho$a $uri inesperada$ente en el $es de 4unio del a0o 6322 despu7s de una .re8e en%er$edad. Despu7s de su $uerte algunos .eduinos trataron de separarse de la ummah, pero la unidad pol&tica de Dra.ia se $antu8o %ir$e$ente. (as tri.us reacias aceptaron ta$.i7n la religin del :nico Dios" el 76ito aso$.roso de Maho$a ha.&a de$ostrado a los ;ra.es 5ue el paganis$o 5ue les ha.&a sido :til durante 8arios siglos 1a no ser8&a en la nue8a situacin. (a religin de Dl; introduc&a el ethos $isericordioso2 5ue era el distinti8o de las religiones $;s a8anzadas" %raternidad 1 4usticia social eran sus 8alores principales. Un %uerte igualitaris$o continu caracterizando al ideal isl;$ico. Durante la 8ida de Maho$a se de%endi ta$.i7n la igualdad de los se6os. 3o1 es co$:n en Jccidente presentar al isla$ co$o una religin intr&nseca$ente $isginaG pero la religin de Dl;2 co$o el cristianis$o2 %ue en su origen positi8a hacia las $u4eres. Durante el jahi-li--ah, el periodo preisl;$ico2 Dra.ia ha.&a $antenido hacia las $u4eres las actitudes 5ue ha.&an predo$inado antes de la edad a6ial. (a poliga$ia2 por e4e$plo2 era algo co$:n 1 las esposas per$anec&an en la %a$ilia de su padre. (as $u4eres de la 7lite dis%ruta.an de gran poder 1 prestigio Cpor e4e$plo2 <adicha2 la pri$era $u4er de Maho$a2 tu8o $ucho 76ito en sus acti8idades co$ercialesC2 pero la $a1or&a esta.a en la $is$a situacin 5ue los escla8osG no ten&an derechos hu$anos 1 pol&ticos 1 era co$:n $atar a las ni0as. Entre los pri$eros con8ertidos de Maho$a ha.&a $u4eres 1 la e$ancipacin de 7stas %ue un pro1ecto especial$ente 5uerido por a5u7l. El /or;n prohi.&a ter$inante$ente $atar a las ni0as 1 reprend&a a los ;ra.es por sentir desagrado cuando nac&a una ni0a. Dsi$is$o reconoci a las $u4eres los derechos legales de la herencia 1 del di8orcio" $uchas $u4eres de Jccidente no gozaron de nada parecido hasta el siglo 6i6. Maho$a e6hort a las $u4eres a 5ue dese$pe0aran un papel acti8o en los asuntos de la ummah 1 ellas e6presa.an sus puntos de 8ista en7rgica$ente2 con%iando en 5ue se las escuchara. En una ocasin2 por e4e$plo2 las $u4eres de Medina presentaron ante el Bro%eta la 5ue4a de 5ue los 8arones las a8enta4a.an en el estudio del /or;n 1 le pidieron 5ue las a1udara a darles alcance. Maho$a cu$pli sus deseos. I ina de sus preguntas $;s i$portantes era por 5u7 el /or;n se dirig&a slo a los 8arones si ta$.i7n las $u4eres se ha.&an entregado a Dios. El resultado %ue una re8elacin 5ue se dirig&a por igual a 8arones 1 $u4eres 1 su.ra1a.a la igualdad a.soluta $oral 1 espiritual de los se6os.99
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D partir de ese $o$ento el /or;n se dirigi a $enudo a las $u4eres de un $odo e6pl&cito2 algo 5ue sucede rara$ente en las Escrituras 4ud&as 1 cristianas. (a$enta.le$ente2 co$o en el cristianis$o2 la religin 5ued en $anos de 8arones 5ue interpretaron los te6tos de un $odo 5ue resulta.a negati8o para las $u4eres $usul$anas. El /or;n no prescri.e el 8elo para todas las $u4eres2 sino slo para las esposas de Maho$a2 co$o un signo de su rango. 9in e$.argo2 cuando el isla$ ocup su lugar en el $undo ci8ilizado2 los $usul$anes adoptaron las costu$.res de la ecu$ene 5ue relega.an a la $u4er a un rango de segunda clase. Ddoptaron las costu$.res de Bersia 1 del -izancio cristiano Mdonde hac&a $ucho 5ue las $u4eres esta.an $arginadas de esta $aneraN de i$poner el 8elo a las $u4eres 1 de 5ue estu8ieran recluidas en harenes. Durante la 7poca del cali%ato a.asida M7#0=12#'N la posicin de las $u4eres $usul$anas era tan $ala co$o la de sus her$anas de las sociedades 4ud&a 1
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cristiana. 3o1 las $usul$anas %e$inistas e6igen a los 8arones 5ue 8uel8an al esp&ritu original del /or;n. Esto nos hace recordar 5ue2 al igual 5ue cual5uier otra religin2 el isla$ puede ser o.4eto de di%erentes interpretacionesG co$o consecuencia2 dio origen a sus propias sectas 1 di8isiones. (a pri$era de ellas Cla 5ue tu8o lugar entre los sunnitas 1 los chi&tasC estu8o pre%igurada en la pol7$ica desencadenada por el liderazgo despu7s de la $uerte repentina de Maho$a. D.u -aQr2 a$igo &nti$o de Maho$a2 %ue elegido por la $a1or&aG pero algunos pensa.an 5ue el Bro%eta ha= .r&a elegido a Dl& i.n D.i !ali.2 pri$o 1 1erno su1o2 para 5ue %uera su sucesor ./aliph0'. Incluso Dl& acepta.a el liderazgo de D.u -aQr2 pero parece 5ue durante los a0os siguientes se con8irti en el centro de la lealtad de los disidentes 5ue esta.an en desacuerdo con la pol&tica de los tres pri$eros cali%as" D.u -aQr2 Jrnar i.n al=Rhatta. 1 Jt$an i.n D%%an. Final$ente2 Dl& lleg a ser el cuarto cali%a el a0o 6#6. (os chi&tas le dieron el no$.re de pri$er i$a$ o l&der de la ummah. Interesados por el liderazgo2 la di8isin entre sunnitas 1 chi&tas %ue $;s pol&tica 5ue doctrinal C un dato 5ue anuncia.a la i$portancia de la pol&tica en la religin $usul$ana2 incluida su concepcin de DiosC. (os partidarios de Dl& Mla Dhiah-i-Ali, el ?partido de Dl&AN siguieron sien= do una $inor&a 1 desarrollaron una piedad de protesta2 representada por la tr;gica %igura del nieto de Maho$a2 3usa1n i.n Dl&2 5ue se neg
a aceptar a los o$e1as M5ue se apoderaron del cali%ato despu7s de la $uerte de su padre Dl&N 1 %ue asesinado2 4unto con su pe5ue0a .anda de partidarios2 por el cali%a o$e1a Hazid el a0o 6'0 en la llanura de Rar.ala Msituada 4unto a la ciudad de Ru%a en el actual IraQN. !odos los $usul$anes $iraron con horror la in4usta $uerte de 3usa1n2 5ue se ha con8ertido en una %igura principal de la 9hiah2 un recuerdo a 8eces necesario para luchar contra la tiran&a hasta la $uerte. En esta 7poca los $usul$anes co$enzaron a esta.lecer su i$perio. (os pri$eros cuatro cali%as estu8ieron interesados e6clusi8a$ente en e6tender el isla$ entre los ;ra.es de los i$perios persa 1 .izantino2 5ue se encontra.an en una situacin decadente. 9in e$.argo2 .a4o los o$e1as con= tinu la e6pansin en Dsia 1 en el norte de _%rica2 inspirada no tanto por la religin cuanto por el i$perialis$o ;ra.e. En el nue8o i$perio no se o.lig a nadie a aceptar la religin isl;$icaG en e%ecto2 durante el siglo 5ue sigui a la $uerte de Maho$a no se e6hort a la con8ersin 12 hacia el a0o 7002 lleg a estar prohi.ida por la le1" los $usul$anes cre&an 5ue el isla$ era para los ;ra.es2 as& co$o el 4udais$o era para los hi4os de <aco.. /o$o ?pue.los del li.roA .ah1 al-/itat1', a 4ud&os 1 cristianos se les garantiz la li.ertad religiosa co$o dhimmis Mgrupos $inoritarios protegidosN. /uando los cali%as a.asidas co$enzaron a hacer lla$a$ientos a la con8ersin2 $uchos de los pue.los se$itas 1 arios de su i$perio esta.an i$pacientes por aceptar la nue8a con%esin. El 76ito del isla$ %ue tan e%icaz co$o el %racaso 1 la hu$illacin de <es:s lo ha.&an sido para el cristianis$o. (a pol&tica no es e6tr&nseca en la 8ida religiosa personal de un $usul$;n2 al contrario de lo 5ue sucede en el cristianis$o2 5ue descon%&a del progreso hu$ano. (os $usul$anes se 8en a s& $is$os co$pro$etidos en la construccin de una sociedad 4usta de acuerdo con la 8oluntad de Dios. (a ummah Mco$unidad unidaN tiene i$portancia sacra$ental2 co$o un ?signoA de 5ue Dios ha .endecido el es%uerzo por redi$ir a la hu$anidad de la opresin 1 de la in4usticiaG su opcin pol&tica ocupa el $is$o lugar en la espiritualidad $u= sul$ana 5ue una opcin teolgica concreta Mcatlica2 protestante2 $etodista2 .aptistaN en la 8ida de un cristiano. 9i a los cristianos les parece e6tra0o el inter7s $usul$;n por la pol&tica2 tendr&an 5ue re%le6ionar acerca del hecho de 5ue su pasin por las contro8ersias teolgicas a.strusas les parece igual$ente e6tra0a a 4ud&os 1 $usul$anes. Bor eso en los pri$eros a0os de la historia del isla$ la especulacin so.re la naturaleza de Dios se de.i a $enudo al inter7s pol&tico por el estado del cali%ato 1 las autoridades esta.lecidas. De.ates de gran altura so.re 5ui7n 1 5u7 tipo de ho$.re tendr&a 5ue dirigir la ummah con%iguraron tanto el isla$ co$o las contro8ersias so.re la persona 1 la naturaleza de <esucristo ha.&an con%igurado el cristianis$o. Despu7s del periodo de los rashidun Mlos pri$eros cuatro cali%as ?correcta$ente guiadosAN los $usul$anes descu.rieron 5ue esta.an 8i8iendo en un $undo $u1 distinto del de la pe5ue0a sociedad %orti%icada de Medina. Dhora eran due0os de un i$perio en e6pansin 1 parec&a 5ue sus l&deres esta.an $oti8ados por la codicia 1 otros intereses $undanos. (a 8ida de la aristocracia 1 de la corte era corrupta 1 lu4osaG su e6istencia era $u1 distinta de la austera 8ida del Bro%eta 1 de sus co$pa0eros. (os $usul$anes $;s piadosos pusieron a las autoridades ante el reto del $ensa4e socialista del /or;n 1 trataron de hacer 5ue el isla$ reco.rara i$portancia en las nue8as condiciones. En a5uel $o$ento se propusieron di8ersas soluciones 1 surgieron di%erentes sectas. (a solucin $;s popular %ue la de los 4uristas 1 tradicionalistas 5ue intentaron 8ol8er a los ideales de Maho$a 1 de los rashidun. El resultado %ue la %or$acin de la le1 9hariah2 un cdigo si$ilar a la tor;2 .asado en el /or;n 1 en la 8ida 1 $;6i$as del Bro%eta. En a5uel $o$ento circula.a una enor$e cantidad de tradiciones orales so.re los dichos .haditt1' 1 los hechos .sunnah' de Maho$a 1 de sus pri$eros co$pa0erosG durante los siglos 8$ 1 i6 %ueron recogidos
por un grupo de co$piladores2 los $;s %a$osos de los cuales %ueron Muha$$ad i.n Is$ail al= -uQhari 1 Musli$ i.n Dl=3i44a4 al=@usha1ri. /o$o se cre&a 5ue Maho$a se ha.&a entregado per%ecta$ente a Dios2 los $usul$anes ten&an 5ue i$itarlo en la 8ida de cada d&a. De esta $anera2 al i$itar la %or$a en 5ue Maho$a ha.la.a2 a$a.a2 co$&a2 se la8a.a 1 da.a culto2 la san= ta le1 isl;$ica a1uda.a a los $usul$anes a 8i8ir una e6istencia a.ierta a lo di8ino. /on%igur;ndose a s& $is$os con el Bro%eta2 espera.an alcanzar su propia recepti8idad interior para con Dios. Ds&2 cuando los $usul$anes pon&an en pr;ctica una sunnah salud;ndose entre s& con las pala.ras ADalaam ala-/um7 M?(a paz sea contigo Ccon 8osotros=AN co$o sol&a hacer Maho$a2 cuando se porta.an .ien con los ani$ales2 con los hu7r%anos 1 con los po.res2 co$o 7l lo hac&a2 1 eran generosos 1 honrados en sus relaciones con otros2 hac&an $e$oria de Dios. ,o se pensa.a 5ue los gestos e6ternos %ueran %ines en s& $is$os2 sino $edios para conseguir la ta5La, la ?conciencia de DiosA prescrita por el /or;n 1 practicada por el Bro%eta2 5ue consiste en recordar constante$ente a Dios .dhi/r'. 9e ha de.atido $ucho acerca de la 8alidez de las sunnahs 1 las hadiths= se piensa 5ue unas son $;s aut7nticas 5ue otras. Bero :lti$a$ente la cuestin de la 8alidez histrica de estas tradiciones es $enos i$portante 5ue el hecho de 5ue %ueron :tiles para el pue.lo" han de$ostrado su capacidad para aportar un sentido sacra$ental de lo di8ino a las 8idas de $illones de $usul$anes a lo largo de los siglos.
(as !adiths Mrecopilaciones de $;6i$as del Bro%etaN tratan principal$ente de asuntos cotidianos2 pero ta$.i7n de $eta%&sica2 cos$olog&a 1 teolog&a. 9e piensa 5ue Dios re8el parte de estos dichos a Maho$a. Estos hadit! 5udsi Mtradiciones sagradasN ponen de relie8e la in$anencia 1 la presencia de Dios en el cre1ente" una %a$osa hadit!, por e4e$plo2 enu$era las etapas por las 5ue un $usul$;n accede a una presencia 5ue parece encarnarse en el cre1ente" se co$ienza por o.ser8ar los $anda$ientos del /or;n 1 la 9hariah 12 despu7s2 se procede a realizar actos 8oluntarios de piedad" Mi sier8o se acerca a $& $ediante nada $;s 5uerido para $& 5ue lo 5ue 1o he esta.lecido co$o un de.er para 7l. H $i sier8o se apro6i$a a:n $;s a $& $ediante acciones supererogatorias hasta 5ue lo a$o" 12 cuando lo a$o2 $e con8ierto en el o&do con 5ue o1e2 en el o4o con 5ue 8e2 en la $ano con 5ue agarra 1 en los pies so.re los 5ue ca$ina.Dl igual 5ue en el 4udais$o 1 en el cristianis$o2 el Dios transcendente es ta$.i7n una presencia in$anente 5ue se encuentra a5u& a.a4o. (os $usul$anes pod&an culti8ar un sentido de esta presencia di8ina e$pleando $7todos $u1 parecidos a los descu.iertos por las otras dos religiones $onote&stas. D los $usul$anes 5ue pro$o8ieron este tipo de piedad .asada en la i$itacin de Maho$a se los conoce nor$al$ente con el no$.re de ah1 al-hadith Mlos tradicionalistasN. Ellos se dirig&an al pue.lo ordinario por5ue su 7tica era pro%unda$ente igualitaria. 9e opon&an al lu4o de las cortes o$e1a 1 a.asida2 pero no esta.an a %a8or de las t;cticas re8olucionarias de la 9hiah. ,o cre&an 5ue el cali%a necesitara unas cualidades espirituales e6cepcionales" era si$ple$ente un ad$inistrador. Bero2 al destacar la naturaleza di8ina del /or;n 1 de la sunnah, proporcionaron a cada $usul$;n los $edios para entrar en contacto directo con Dios2 un contacto 5ue era potencial$ente su.8ersi8o 1 $u1 cr&tico para con el poder a.soluto. ,o ha.&a necesidad de una casta de sacerdotes 5ue e4ercieran co$o $ediadores. /ada $usul$;n era responsa.le ante Dios de su propio destino. (os tradicionalistas pensa.an2 por enci$a de todo2 5ue el /or;n era una realidad eterna 5ue2 co$o la tor; o el (ogos2 era algo del $is$o DiosG ha.&a $orado en su $ente desde antes del principio de los tie$pos. 9u doctrina del /or;n increado supon&a 5ue2 cuando se recita.a2 los $usul$anes pod&an o&r directa$ente al Dios in8isi.le. El /or;n representa.a la presencia de Dios en $edio de ellos. 9u lengua4e esta.a en sus la.ios cuando recita.an sus pala.ras sagradas 1 cuando sosten&an el li.ro sagrado era co$o si hu.ieran tocado lo di8ino. (os pri$eros cristianos e6presaron su e6periencia de <es:s co$o ho$.re de un $odo $u1 parecido" (o 5ue e6ist&a desde el principio2 lo 5ue he$os o&do2 lo 5ue he$os 8isto con nuestros o4os2 lo 5ue conte$pla$os 1 tocaron nuestras $anos acerca de la Bala.ra de 8ida./u;l era e6acta$ente la condicin de <es:s2 la Bala.ra2 %ue una cuestin 5ue preocup $ucho a los cristianos. (os $usul$anes2 por su parte2 co$enzaron ta$.i7n a de.atir so.re la naturaleza del /or;n" )En 5u7 sentido el te6to ;ra.e era la Bala.ra de Dios* Dlgunos $usul$anes pensa.an 5ue esta e6altacin del /or;n era .las%e$a2 igual 5ue los cristianos 5ue se ha.&an escandalizado ante la idea de 5ue <es:s ha.&a sido el (ogos encarnado. 9in e$.argo2 la 9hiah %ue desarrollando progresi8a$ente ideas 5ue parec&an cada 8ez $;s pr6i$as a la de la encarnacin de /risto. Despu7s de la tr;gica $uerte de 3usa1n2 los chi&tas se con8encieron de 5ue slo los descendientes de su padre2 Dl& i.n D.i !ali.2 ten&an 5ue dirigir la ummah 1 se con8irtieron en una secta dentro del isla$. Bor ser pri$o 1 1erno Dl& ten&a un do.le 8&nculo de parentesco con Maho$a. /o$o ninguno de los hi4os del Bro%eta lleg a la 4u8entud2
Dl& era su principal pariente 8arn. En el /or;n a $enudo los pro%etas piden a Dios 5ue .endiga a sus descendientes. (os chi&tas aplicaron esta nocin de la .endicin di8ina 1 llegaron a creer 5ue slo los $ie$.ros de la %a$ilia de Maho$a a tra87s de la casa de Dl& ten&an 8erdadero conoci$iento MzXf$N de Dios. 9lo ellos pod&an proporcionar la gu&a di8ina a la ummah. 9i un descendiente de Dl& llega.a al poder2 los $usul$anes pod&an esperar una edad de oro de 4usticia 1 la ummah ser&a guiada de acuerdo con la 8oluntad de Dios. El entusias$o por la persona de Dl& se desarrollar&a de %or$as sorprendentes. Dlgunos de los grupos chi&tas $;s radicales 5uer&an ele8ar a Dl& 1 a sus descendientes a una posicin por enci$a del $is$o Maho$a2 concedi7ndoles un rango casi di8ino. Esta.an recurriendo a la antigua tradicin persa seg:n la cual una %a$ilia elegida engendrada por Dios trans$itir&a la gloria di8ina de generacin en generacin. Dl %inal del periodo o$e1a algunos chi&tas pensa.an 5ue el ilm autorizado resid&a en una l&nea particular de los descendientes de Dl&. (os $usul$anes llegar&an a pensar 5ue el designado por Dios co$o 8erdadero i$a$ Ml&derN de la ummah slo pod&a proceder de esta %a$ilia.
!anto si e4erc&a el poder co$o si no lo e4erc&a2 su gu&a era a.soluta$ente necesaria2 de $odo 5ue cada $usul$;n ten&a el de.er de .uscarlo 1 de aceptar su liderazgo. /o$o en torno a estos i$a$es se concentra.an los descontentos2 los cali%as los considera.an ene$igos del Estado" de acuerdo con la tradicin chi&ta se en8enen a algunos de los i$a$es 1 otros tu8ieron 5ue esconderse. /uando un i$a$ $or&a2 ten&a 5ue elegir uno de sus parientes 5ue heredara el ilm. Boco a poco se %ue 8enerando a los &$a$es co$o a<atars de lo di8ino" cada uno de ellos ha.&a sido una ?prue.aA .hujjati' de la presencia de Dios en la tierra 12 de un $odo $isterioso2 ha!1a encarnado lo di8ino en un ser hu$ano. 9us pala.ras2 decisiones 1 rdenes eran las de Dios. Dl igual 5ue los cristianos ha.&an 8isto a <es:s co$o el ca$ino2 la 8erdad 1 la luz 5ue guia.an al ho$.re hacia Dios2 los chi&tas 8enera.an a sus i$a$es co$o la puerta $!at1' de acceso a Dios2 el ca$ino .sa!i1' - la gu&a de cada generacin. /ada una de las ra$as de la 9hiah traz a su $anera la descendencia di8ina. (os ?chi&tas duodeci$anosA2 por e4e$plo2 8enera.an a doce descendientes de Dl& a tra87s de 3usa1n2 hasta 5ue en el a0o ,3, el :lti$o i$a$ se ocult 1 desapareci de la sociedad hu$anaG co$o no tu8o descendientes2 su l&nea conclu1 con 7l. (os is$aelitas o ?chi&tas septi$anosA cre&an 5ue el s7pti$o de esos i$a$es ha.&a sido el :lti$o. Entre los ?duodeci$anosA surgi un grupo $esi;nico 5ue pensa.a 5ue el i$a$ duod7ci$o u oculto 8ol8er&a para inaugurar una edad de oro. ,atural$ente2 7stas eran unas ideas peligrosas. ,o slo por5ue eran pol&tica$ente su.8ersi8as2 sino ta$.i7n por5ue se presta.an a una interpretacin literal 1 si$plista. (os chi&tas $;s e6tre$istas ela.oraron una tradicin esot7rica2 .asada en una interpretacin si$.lica del /or;n2 co$o 8ere$os en el pr6i$o cap&tulo. 9u piedad era de$asiado a.strusa para la $a1or&a de los $usul$anes2 5ue pensa.an 5ue la idea de la encarnacin 5ue propon&an era .las%e$aG por eso no es e6tra0o 5ue los chi&tas procedieran general$ente de las %a$ilias aristcratas e intelectuales. En Jccidente2 a partir de la re8olucin de Ir;n2 se suele presentar al chi&s$o co$o una secta del isla$ intr&nseca$ente %unda$entalistaG se trata de una a%ir$acin gratuita. El chi&s= $o se %ue trans%or$ando en una tradicin co$ple4a. De hecho2 los chi&tas tienen $ucho en co$:n con los $usul$anes 5ue intentaron aplicar2 de un $odo siste$;tico2 la argu$entacin racional al /or;n. Estos racionalistas2 conocidos co$o $utazilitas2 %or$aron su propio grupoG 1 ta$.i7n tu8ieron un co$pro$iso pol&tico decidido" al igual 5ue los chi&tas2 los $utazilitas criticaron dura$ente el lu4o de la corte 1 con %recuencia e$prendieron acciones pol&ticas contra las autoridades esta.lecidas. (os pro.le$as pol&ticos dieron paso a un de.ate teolgico acerca de la inter8encin de Dios en los asuntos hu$anos. (os partidarios de los o$e1as ha.&an sostenido2 de un $odo $u1 poco sincero2 5ue su co$porta$iento antiisl;$ico no era responsa.ilidad su1a2 por5ue Dios los ha.&a predestinado para 5ue %ueran el tipo de personas 5ue eran. El /or;n tiene una concepcin $u1 clara de la o$nipotencia 1 de la o$nisciencia a.solutas de Dios 12 en e%ecto2 $uchos te6tos pue= den ser8ir co$o %unda$ento para esta nocin de la predestinacin. Bero2 al $is$o tie$po2 el /or;n insiste en la responsa.ilidad hu$ana" ?/ierta$ente2 Dios no ca$.ia la condicin de las personas si ellas no ca$.ian su interiorA. /o$o consecuencia2 las cr&ticas a las autoridades pon&an de relie8e el li.re al.edr&o 1 la responsa.ilidad $oral. (os $utazilitas siguieron un ca$ino inter$edio 1 se apartaron .i@taCa!u= ?guardar las distanciasAN de una posicin e6tre$a. De%endieron el li.re al.edr&o a %in de sal8aguardar la naturaleza 7tica del g7nero hu$ano. (os $usul$anes 5ue cre&an 5ue Dios esta.a por enci$a de las nociones hu$anas del .ien 1 del $al pon&an en tela de 4uicio su 4usticia. Un Dios 5ue 8iola.a todos los principios respeta.les 1 5ueda.a i$pune2 si$ple$ente por5ue era Dios2 no se porta.a $e4or 5ue un cali%a tiranoG era un $onstruo. Dl igual 5ue los chi&tas2 los $utazilitas sosten&an 5ue la 4usticia %or$a.a parte de la
esencia de Dios" no pod1a enga0ar a nadie2 no pod1a i$poner nada contrario a la razn. En este punto entraron en con%licto con los tradicionalistas2 5uienes pensa.an 5ue2 al tener al ho$.re co$o autor 1 creador de su propio destino2 los $utazilitas co$et&an una o%ensa contra la o$nipotencia de Dios. D5u7llos se la$enta.an de 5ue los $utazilitas hicieran un Dios demasiado racional2 de$asiado parecido al ho$.re. (os tradicionalistas ha.&an adoptado la doctrina de la predestinacin a %in de poner de relie8e el car;cter esencial$ente inco$prensi.le de Dios" si cree$os 5ue lo conoce$os2 no puede tratarse de Dios2 sino de una si$ple pro1eccin hu$ana. Dios transciende las nociones $era$ente hu$anas de .ien 1 de $al 1 no puede 5uedar li$itado a nuestros est;ndares 1 e6pectati8as" un acto es $alo o in4usto por5ue Dios ha dispuesto 5ue sea as&2 no por5ue estos 8alores hu$anos tengan una di$ensin transcendente 5ue los 8incule con el $is$o Dios. (os $utazilitas se e5ui8oca.an al decir 5ue la 4usticia2 un ideal pura$ente hu$ano2 %or$a.a parte de la esencia de Dios. El pro.le$a de la predestinacin 1 del li.re al.edr&o2 5ue ta$.i7n preocup a los cristianos2 pone de $ani%iesto una di%icultad principal en la idea de un Dios personal. Es $;s %;cil a%ir$ar 5ue un Dios i$personal2 co$o -rah$;n2 e6iste $;s all; de lo ?.uenoA 1 de lo ?$aloA2 5ue aparecen co$o $;scaras de la di8inidad inescruta.le. Bero un Dios 5ue es2 de un $odo
$isterioso2 una persona 1 5ue participa acti8a$ente en la historia hu$ana2 est; e6puesto a la cr&tica. >esulta de$asiado %;cil hacer de este ?DiosA un tirano o un 4uez en persona 1 hacer 5ue ?7lA realice nuestras e6pectati8as. Bode$os hacer de ?DiosA un repu.licano o un socialista2 un racista o un re8olucionario2 de acuerdo con nuestra concepcin personal. El peligro 5ue se corre con esta actitud ha lle8ado a algunos a pensar 5ue un Dios personal es una idea no religiosa2 por5ue si$ple$ente nos con%ir$a nuestros propios pre4uicios 1 da un car;cter a.soluto a nuestras ideas hu$anas. Bara e8itar este peligro los tradicionalistas propusieron la distincin cl;sica2 e$pleada por 4ud&os 1 cristianos2 entre la esencia de Dios 1 sus acti8idades. Bensa.an 5ue algunos de los atri.utos 5ue hacen posi.le 5ue el Dios transcendente enta.le una relacin con el $undo Cco$o poder2 conoci$iento2 8oluntad2 o&do2 8ista 1 lengua4e2 todos ellos atri.uidos a Dl; en el /or;nC ha.&an e6istido con 7l desde toda la eternidad2 de la $is$a $anera 5ue el /or;n increado. Eran di%e= rentes de la esencia incognosci.le de Dios2 5ue escapa sie$pre a nuestro conoci$iento. Del $is$o $odo 5ue los 4ud&os ha.&an pensado 5ue la 9a.idur&a de Dios o la tor; ha.&an e6istido con Dios desde antes del principio de los tie$pos2 los $usul$anes esta.an desarrollando una idea si$ilar para e6plicar la personalidad de Dios 1 para recordar a los $usul$anes 5ue la $ente hu$ana no pod&a co$prenderlo co$pleta$ente. 9i el cali%a al=Ma$un M'13='32N no se hu.iera declarado partidario de los $utazilitas ni hu.iera intentado con8ertir sus ideas en doctrina $usul$ana o%icial2 estos argu$entos di%&ciles ha.r&an e4ercido in%luencia slo en un pe5ue0o pu0ado de gente. Bero2 cuando el cali%a co$enz a torturar a los tradicionalistas a %in de i$poner la creencia $utazilita2 el pue.lo sencillo se sinti horrorizado por este co$porta$iento antiisl;$ico. Dh$ad i.n 3an.al M7'0='##N2 un ca.ecilla tradicionalista 5ue estu8o a punto de $orir a consecuencia de la acti8idad in5uisitorial de al=Ma$un2 se con8irti en un h7roe popular. 9u santidad 1 su caris$a Cora.a por 5uienes lo tortura.anC constitu1eron un desa%&o para el cali%ato 1 su creencia en el /or;n increado se con8irti en el le$a de una re8uelta popular contra el racionalis$o de los $utazilitas. I.n 3an.al no esta.a dispuesto a per$itir ning:n tipo de discusin racional so.re Dios. Ds&2 cuando el $utazilita $oderado al=3ua=1an al=Rara.isi M5ue $uri en el a0o '#9N propuso una solucin de co$pro$iso Cel /or;n considerado co$o re8elacin de Dios era increado2 pero el /or;n e6presado en pala.ras hu$anas era una cosa creadaC I.n 3an.al conden su doctrina. Dl=Rara.isi esta.a dispuesto a $odi%icar de nue8o su concepcin 1 declar 5ue la lengua ;ra.e2 escrita 1 oral2 del /or;n era f?creada en la $edida en 5ue participa.a del lengua4e eterno de Dios. D pesar de todo2 I.n 3an.al declar 5ue ta$.i7n esto era il&cito por5ue era in:til 1 peligroso especular so.re el origen del /or;n de este $odo racionalista. (a razn no era un instru$ento apropiado para escrutar al Dios ine%a.le. Dcus a los $utazilitas de pri8ar a Dios de todo su $isterio 1 de hacer de 7l una %r$ula a.stracta 5ue carec&a de 8alor religioso. I.n 3an.al insist&a en 5ue cuando el /or;n usa.a t7r$inos antropo$r%icos para descri.ir la acti8idad de Dios en el $undo2 o cuando dec&a 5ue Dios ?ha.laA 1 ?8eA 1 ?se sienta en su tronoA2 ha.&a 5ue interpretarlo literal$ente2 pero ?sin preguntar c$oA .!ila /a-f'. @uiz; se pueda co$parar con algunos cristianos radicales co$o Dtanasio2 5ue insist&an en una interpretacin e6tre$a de la doctrina de la encarnacin contra los here4es $;s racionales. I.n 3an.al su.ra1a.a el car;cter ine%a.le de lo di8ino2 5ue est; $;s all; del alcance de cual5uier an;lisis lgico 1 conceptual. El /or;n insiste continua$ente en la i$portancia de la inteligencia 1 del entendi$iento2 pero la actitud de I.n 3an.al era en cierta $edida si$plista. Muchos $usul$anes la consideraron o.stinada 1 o.scurantista. D.u al=3asan i.n Is$ail al=Dshari M'7'=9 1N encontr una solucin de co$pro$iso. 3a.&a sido $utazilita2 pero se ha.&a con8ertido al tradicionalis$o co$o
consecuencia de un sue0o en el 5ue el Bro%eta se le apareci 1 lo e6hort a estudiar la hadith. Entonces al=Dshari pas al e6tre$o contrario2 se hizo un %er8iente tradicionalista 1 predic contra los $utazilitas co$o plaga del isla$. (uego tu8o otro sue0o2 en el 5ue Maho$a parec&a .astante irritado 1 dec&a" ?SHo no te di4e 5ue renunciaras a la argu$entacin racional2 sino 5ue .uscaras un %unda$ento para las 8erdaderas hadithO7.36
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D partir de ese $o$ento al=Dshari e$ple los $7todos racionalistas de los $utazilitas para pro$o8er el esp&ritu agnstico de I.n 3an.al. Donde los $utazilitas a%ir$a.an 5ue la re8elacin de Dios pod&a ser o.4eto del an;lisis de la razn2 al=Dshari aplica.a la razn 1 la lgica para poner de $ani%iesto 5ue Dios esta.a por enci$a de nuestro entendi$iento. (os $utazilitas ha.&an corrido el peligro de reducir a Dios a un concepto coherente2 pero ;ridoG al=Dshari 5uer&a 8ol8er al 8igoroso Dios del /or;n2 a pesar de su incoherencia. En e%ecto2 al igual 5ue Dionisio el Dreopagita2 cre&a 5ue la parado4a pod&a au$entar la esti$a 5ue los ho$.res sienten por Dios. 9e nega.a a reducir a Dios a un concepto 5ue se pudiera analizar 1 ser o.4eto de discusin co$o cual5uier otra idea hu$ana. (os atri.utos di8inos de conoci$iento2 poder2 8ida2 etc7tera2 eran reales" ha!1an pertenecido a Dios desde toda la eternidad. Bero eran distintos de la esencia de Dios2 por5ue Dios era esencial$ente uno2 si$ple 1 :nico. ,o se pod&a pensar 5ue era un ser co$ple4o2 por5ue era la
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co$ple4idad en s& $is$aG el ser hu$ano no pod&a analizar a Dios de%iniendo sus di%erentes caracter&sticas o di8idi7ndolo en partes $enores. Dl=Dshari se nega.a a aceptar cual5uier intento de resol8er la parado4a. Bor eso insist&a en 5ue2 cuando el /or;n dice 5ue Dios ?se sienta en su tronoA2 tene$os 5ue aceptar 5ue esto es un hecho2 aun5ue nuestro entendi$iento no es capaz de conce.ir un esp&ritu puro ?5ue se sientaA. Dl=Dshari esta.a intentando encontrar un ca$ino inter$edio entre el o.scurantis$o deli.erado 1 el racionalis$o e6tre$o. Dlgunos partidarios de la interpretacin literal sosten&an 5ue si los .iena8enturados i.an a ?8erA a Dios en el cielo2 co$o dice el /or;n2 es por5ue necesaria$ente ha de tener un aspecto %&sico. 3isha$ i.n 3aQi$ llega incluso a decir" Dl; tiene un cuerpo deli$itadoG la di$ensin de su anchura2 de su altura 1 de su pro%undidad es la $is$aG despide una luz resplandecienteG la $edida de sus tres di$ensiones es enor$eG se encuentra en un lugar $;s all; de todo lugarG es co$o una .arra de $etal puro2 5ue .rilla co$o una perla redonda por todas partes 1 tiene color2 sa.or2 gusto 1 tacto.Dlgunos chi&tas aceptaron estas nociones2 por5ue cre&an 5ue los i$a$es eran encarnaciones de lo di8ino. (os $utazilitas insist&an en 5ue cuando el /or;n ha.la de las ?$anosA de Dios2 por e4e$plo2 se ha de interpretar de un $odo alegrico2 co$o una re%erencia a su generosidad 1 $uni%icencia. Dl=Dshari se opon&a a los partidarios de la interpretacin literal al se0alar 5ue el /or;n insist&a en 5ue nosotros po= de$os ha.lar de Dios sola$ente con un lengua4e si$.lico. Bero ta$.i7n se opon&a a los tradicionalistas 5ue rechaza.an total$ente la razn. Dec&a 5ue Maho$a no ha.&a tenido estos pro.le$asG de lo contrario ha.r&a dado a los $usul$anes una orientacin al respectoG todos los $usul$anes ten&an el de.er de usar el $7todo interpretati8o de la analog&a .5i-as' 1 otros a %in de tener un concepto 8erdadera$ente religioso de Dios. Dl=Dshari opta.a sie$pre por una solucin de co$pro$iso. Bor e4e$plo2 sosten&a 5ue el /or;n era la Bala.ra de Dios eterna e increada2 pero 5ue la tinta2 el papel 1 las pala.ras ;ra.es del te6to sagrado eran creadas. /onden la doctrina $utazilita del li.re al.edr&o por5ue slo Dios pod&a ser el ?creadorA de los hechos hu$anos2 pero ta$.i7n se opon&a a la nocin tradicionalista de 5ue los ho$.res no contri.u&an en a.soluto a su propia sal8acin. 9u solucin era algo tortuosa" Dios crea los hechos2 pero per$ite 5ue los ho$.res alcancen $7rito o de$7rito por ellos. 9in e$.argo2 al=Dshari2 contraria$ente a I.n 3an.al2 esta!a preparado para plantear cuestiones 1 para analizar estos pro.le$as $eta%&sicos2 aun5ue al %inal conclu1 5ue era errneo tratar de contener la realidad $isteriosa e ine%a.le 5ue lla$a$os Dios en un pe5ue0o siste$a racionalista. Dl=Dshari %und la tradicin de la teolog&a i/alam' $usul$ana Mel t7r$ino /alam se traduce nor$al$ente por ?teolog&aA2 pero literal$ente signi%ica ?pala.raA o ?discursoAN. En los siglos i6 1 6 sus sucesores pulieron la $etodolog&a de la teolog&a $/a-larri' 1 desarrollaron las ideas de su $aestro. (os pri$eros asharitas desea.an dise0ar una estructura $eta%&sica 5ue sir8iera de $arco para una re%le6in 8;lida acerca de la so.eran&a de Dios. El pri$er gran telogo de la escuela asharita %ue D.u -aQr al=-a5illani M$uri en el a0o 1013N. En su tratado al-(aLhid MUnidadN $ostra.a su acuerdo con los $utazilitas al a%ir$ar 5ue los ho$.res no pod&an pro.ar la e6istencia de Dios de un $odo lgico2 con argu$entos racionales" de hecho2 el $is$o /or;n $uestra 5ue D.rah;n descu.re al /reador eterno gracias a la $ediacin siste$;tica del $undo natural. Bero al=-a5illani se nega.a a aceptar 5ue poda$os distinguir entre .ien 1 $al sin una re8elacin2 por5ue no son categor&as naturales2 sino 5ue ha sido Dios 5uien lo ha dispuesto as&" Dl; no est; su4eto a la concepcin hu$ana de lo 5ue es correcto 1 lo 5ue es errneo. Dl=-a5illani desarroll una teor&a conocida co$o ?ato$is$oA u ?ocasionalis$oA2 con la 5ue intenta.a encontrar una 4usti%icacin racional para la con%esin de %e $usul$ana" no ha1 $;s dios2 realidad o certeza 5ue Dl;. D%ir$a.a 5ue todo lo 5ue ha1 en el $undo depende a.soluta 1
directa$ente de la atencin de Dios. !odo el uni8erso se reduce a innu$era.les ;to$os indi8iduales" el tie$po 1 el espacio son realidades discontinuas 1 nada tiene una identidad espec&%ica propia. Dl=-a5illani reduce el uni8erso %eno$7nico a la nada tan radical$ente co$o lo ha.&a hecho Dtanasio. 9lo Dios tiene realidad 1 slo 7l puede redi$irnos de la nada. Ol sostiene el uni8erso 1 $antiene la e6istencia de su creacin en todo $o$ento. ,o ha1 le1es naturales 5ue e6pli5uen la super8i8encia del cos$os. Dun5ue otros $usul$anes se dedicaron a la ciencia con gran 76ito2 el asharis$o se opuso por principio a las ciencias naturales2 pero tu8o $ucha i$portancia para la religin. Era un intento $eta%&sico de e6plicar la presencia de Dios en cada detalle de la 8ida diaria 1 recorda.a 5ue la %e no depende de la lgica co$:n. 9i se e$plea co$o un $7todo 1 no co$o una e6plicacin o.4eti8a de la realidad puede a1udar a los $usul$anes a desarrollar la conciencia de Dios prescrita por el /or;n. 9u punto d7.il est; en la e6clusin de las prue.as cient&%icas contrarias 1 en su interpretacin e6cesi8a$ente literal de una actitud religiosa 5ue es por esencia
di%&cil de co$prender. Bod&a producir una ruptura entre el $odo con 5ue un $usul$;n conce.&a a Dios 1 el $odo 5ue ten&a de 8er todo lo de$;s. !anto los $utazilitas co$o los asharitas intentaron2 de di%erentes $aneras2 esta.lecer una relacin entre la e6periencia religiosa de Dios 1 el pensa$iento racional co$:n. 9e trata.a de una cuestin i$portante. (os $usul$anes esta.an intentando descu.rir si pode$os ha.lar de Dios del $is$o $odo 5ue dialoga$os so.re otros te$as. Ha he$os 8isto 5ue los cristianos de Jriente2 despu7s de $editar en ello2 conclu1eron 5ue no era posi.le 1 5ue el silencio era la :nica %or$a correcta de hacer teolog&a. Dl %inal $uchos $usul$anes llegaron a esta $is$a conclusin. Maho$a 1 sus co$pa0eros 8i8ieron en una sociedad $ucho $;s pri$iti8a 5ue la de al= -a5uillani. El i$perio isl;$ico se ha.&a e6tendido por el $undo ci8ilizado 1 los $usul$anes ten&an 5ue enta.lar un di;logo con otras %or$as $;s co$ple4as de entender a Dios 1 al $undo. De un $odo instinti8o Maho$a 8i8i de nue8o gran parte de la antigua e6periencia he.rea del encuentro con lo di8inoG las generaciones posteriores a 7l tu8ieron 5ue plantearse algunos de los pro.le$as con 5ue se encontraron las Iglesias cristianas. Incluso algunos llegaron a recurrir a una teolog&a de la encarnacin2 a pesar de 5ue el /or;n condena la dei%icacin de /risto por parte de los cristianos. (a historia del isla$ $uestra 5ue la nocin de un Dios transcendente 1 personal tiende a plantear el $is$o tipo de pro.le$as 1 suele lle8ar a unas soluciones se$e4antes. (a e6periencia de la teolog&a isl;$ica ./alani' pon&a de $ani%iesto 5ue2 aun5ue era posi.le e$plear $7todos racionales para de$ostrar 5ue ?DiosA era inco$prensi.le2 esto hizo 5ue algunos $usul$anes se sintieran in5uietos. Esta teolog&a nunca %ue tan i$portante co$o la teo= log&a del cristianis$o occidental. (os cali%as a.asidas 5ue apo1aron a los $utazilitas pensa.an 5ue no pod&an i$poner sus doctrinas a los cre1entes2 por5ue no las ?asu$ir&anA. El racionalis$o continu e4erciendo su in%luencia en otros pensadores posteriores a lo largo del periodo $edie8al2 pero sigui siendo una ocupacin $inoritaria 1 la $a1or&a de los $usul$anes lleg a descon%iar del racionalis$o en general. Dl igual 5ue el cristianis$o 1 el 4udais$o2 el isla$ surgi de una e6periencia se$&tica2 pero choc con el racionalis$o griego en los centros helenizados de Jriente Medio. Jtros $usul$anes intentaron lle8ar a ca.o una helenizacin $;s radical del Dios isl;$ico e introdu4eron un nue8o ele$ento %ilos%ico en las tres religiones $onote&stas2 5ue llegaron a unas conclusiones di%erentes2 pero $u1 signi%icati8as2 so.re la 8alidez de la %iloso%&a 1 su i$portancia en relacin con el $isterio de Dios. 2A*P4M-N
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El 1ios de los .il=so.os Durante el siglo i6 los ;ra.es entraron en contacto con la ciencia 1 la %iloso%&a griegas 12 co$o consecuencia2 se produ4o un %loreci$iento cultural 5ue2 en t7r$inos europeos2 se puede considerar co$o una $ezcla de >enaci$iento e Ilustracin. Un e5uipo de traductores2 la $a1or&a de los cuales eran nestorianos2 8ertieron los te6tos griegos al ;ra.e 1 realizaron una tarea .rillante. En a5uella 7poca los $usul$anes estudiaron astrono$&a2 al5ui$ia2 $edicina 1 $ate$;ticas con tanto 76ito 5ue durante los siglos i6 1 62 en el i$perio a.asida2 se hicieron $;s descu.ri$ientos 5ue en cual5uiera de las 7pocas anteriores de la historia. 9urgi un nue8o tipo de $usul$;n2 dedicado al ideal 5ue ellos lla$a.an falsafah. Este t7r$ino se traduce nor$al$ente ?%iloso%&aA2 pero su signi%icado es $;s a$plio 1 $;s rico" al igual 5ue los filsofos
%ranceses del siglo 68$2 los fa-lasufs M%ilso%os $usul$anesN 5uer&an 8i8ir de un $odo racional2 de acuerdo con las le1es 5ue2 seg:n ellos2 go.erna.an el $undo 1 se pod&an captar en cual5uier ni8el de la realidad. Dl principio se concentraron en las ciencias naturales2 pero despu7s2 ine8ita.le$ente2 se interesaron por la $eta%&sica griega 1 se decidieron a aplicar sus principios al isla$. /re&an 5ue el Dios de los %ilso%os griegos era id7ntico a Dl;. !a$.i7n los cristianos de Jriente ha.&an sentido esa a%inidad con el helenis$o2 pero esta.an con8encidos de 5ue ha.&a 5ue ca$.iar al Dios de los griegos por el
Dios $;s parad4ico de la -i.lia" despu7s2 co$o 8ere$os2 dar;n la espalda a su propia tradicin %ilos%ica por creer 5ue la razn 1 la lgica pod&an contri.uir poco al conoci$iento de Dios. (os fa-lasufs, no o.stante2 llegaron a la solucin contraria" cre&an 5ue el racionalis$o representa.a la %or$a de religin $;s a8anzada 1 5ue ha.&a ela.orado una nocin de Dios $;s ele8ada 5ue la del Dios re8elado en la Escritura. Es ha.itual 5ue en nuestra 7poca se piense 5ue la ciencia 1 la %iloso%&a son realidades contrarias a la religinG sin e$.argo2 los fa-lasufs eran general$ente 8arones piadosos 5ue se 8e&an a s& $is$os co$o hi4os %ieles del Bro%eta. /o$o .uenos $usul$anes2 ten&an un co$pro$iso pol&tico2 desprecia.an el lu4o de la corte 1 desea.an re%or$ar su sociedad de acuerdo con los dictados de la razn. 9u e$presa era i$portante" co$o sus estudios cient&%icos 1 %ilos%icos esta= .an do$inados por el pensa$iento griego2 era i$prescindi.le encontrar un 8&nculo entre su %e 1 esta perspecti8a $;s racionalista 1 o.4eti8a. 9eg:n ellos2 pod&a resultar insano reducir a Dios a una categor&a intelectual separada 1 considerar la %e co$o una realidad aislada del resto de los asuntos hu$anos. (os fa-lasufs no ten&an la intencin de ani5uilar la religin2 pero 5uer&an puri%icar los ele$entos 5ue les parec&an pri$iti8os 1 cortos de $iras. ,o duda.an de la e6istencia de Dios Cpues pensa.an 5ue su e6istencia era e8idente por s& $is$aC2 pero sent&an 5ue era i$portante de$ostrarlo lgica$ente a %in de poner de $ani%iesto 5ue Dl; era co$pati.le con su ideal racionalista. ,o o.stante2 ten&an planteados algunos pro.le$as. Ha he$os 8isto 5ue el Dios de los %ilso%os griegos era $u1 di%erente del Dios de la re8elacin" la Di8inidad supre$a de Dristteles o de Blotino era inte$poral e i$pasi.le2 no presta.a atencin a los aconteci$ientos del $undo2 no se re8ela.a en la historia2 no ha.&a creado el $undo ni ta$poco ser&a su 4uez al %inal de los tie$pos. De hecho2 Dristteles pensa.a 5ue la historia2 la teo%an&a principal en las religiones $onote&stas2 era in%erior a la %iloso%&a. ,o ten&a principio2 ni $edio2 ni %inal2 pues el cos$os e$ana.a eterna$ente de Dios. (os fa-lasufs desea.an ir $;s all; de la historia2 5ue era una si$ple ilusin2 para alcanzar el $undo ideal e in8aria.le de lo di8ino. D pesar del acento puesto en la racionalidad2 la falsafah e6ig&a una %e propia. Era necesario hacer un gran es%uerzo para creer 5ue el cos$os2 donde el caos 1 el su%ri$iento parec&an $;s e8identes 5ue un orden %i4ado de ante$ano2 esta.a real$ente guiado por el principio de la razn. !a$.i7n tu8ieron 5ue culti8ar un sentido de un signi%icado :lti$o en $edio de las cat;stro%es %recuentes 1 de los aconteci$ientos desastrosos del $undo 5ue los rodea.a. En la falsafah se da.an cita la no.leza2 la .:s5ueda de la o.4eti8idad 1 una concepcin inte$poral. @uer&an una religin uni8ersal2 5ue no estu8iera li$itada por una $ani%estacin particular de Dios ni enraizada en un tie$po 1 en un lugar de%inidosG cre&an 5ue su de.er era traducir la re8elacin del /or;n a la lengua $;s a8anzada 1 per%eccionada a tra87s de las edades por las $entes $;s no.les de todas las culturas. En lugar de 8er a Dios co$o un $isterio2 los fa-lasufs cre&an 5ue 7l era la razn en s& $is$a. D nosotros puede ho1 parece$os 5ue esta %e en un uni8erso co$pleta$ente racional es ingenua2 pues nuestros propios descu.ri$ientos cient&%icos han descu.ierto hace 1a $ucho tie$po la insu%iciencia de las prue.as aristot7licas de la e6istencia de Dios. ,adie pod&a i$aginarse esta perspecti8a en los siglos i6 1 62 pero la e6periencia de la falsafah es i$portante en nuestra situacin religiosa actual. (a re8olucin cient&%ica del periodo a.asida co$pro$eti a los 5ue to$aron parte en ella en algo $;s 5ue la ad5uisin de nue8a in%or$acin. /o$o en nuestra 7poca2 ta$.i7n entonces los descu.ri$ientos cient&%icos e6igieron el culti8o de una nue8a $entalidad 5ue trans%or$ la cos$o8isin de los fa-lasufs. (a ciencia postula la con8iccin %unda$ental de 5ue todo tiene una e6plicacin racionalG re5uiere ta$.i7n una i$aginacin 1 un ;ni$o 5ue no son di%erentes de la creati8idad religiosa. Dl igual 5ue los pro%etas o los $&sticos2
los cient&%icos se o.ligan a s& $is$os a en%rentarse con el ;$.ito oscuro e i$pre8isi.le de la realidad increada. Ine8ita.le$ente2 esto e4erci un in%lu4o en la co$prensin 5ue los fa-lasufs ten&an de Dios 1 les hizo re8isar e incluso a.andonar las creencias antiguas de sus conte$por;neos. Del $is$o $odo2 la 8isin cient&%ica de nuestra 7poca ha hecho 5ue $uchas personas no pudieran $antener el te&s$o cl;sico por $;s tie$po. D%errarse a la teolog&a antigua no es slo una %alta de 8alor2 sino 5ue ta$.i7n puede suponer una p7rdida per4udicial de la integridad. (os fa-lasufs intenta.an co$paginar sus nue8as intuiciones con la corriente principal de la religin isl;$ica 1 sugirieron algunas ideas re8olucionarias so.re Dios2 inspiradas en el pensa$iento griego. El %racaso :lti$o de su di8inidad racional puede ense0arnos algo i$portante acerca de la naturaleza de la 8erdad religiosa. (os fa-lasufs intenta.an lle8ar a ca.o una %usin de la %iloso%&a griega 1 de la religin2 $;s co$pleta 5ue la realizada por los $onote&stas anteriores. !anto los $utazilitas co$o los asharitas ha.&an tratado de construir un puente entre la re8elacin 1 la razn natural2 pero para ellos el Dios de la re8elacin era el pri$ero. (a teolog&a ./alatri' esta.a .asada en la concepcin $onote&sta tradicional de la historia co$o teo%an&aG para ella los aconteci$ientos concretos 1 particulares eran centrales2 1a 5ue proporciona.an las :nicas certezas de 5ue dis
pone$os. (os asharitas duda.an de 5ue hu!iera le1es generales 1 principios inte$porales. Dun5ue este ato$is$o ten&a un 8alor religioso e i$aginati8o2 esta.a claro 5ue era a4eno al esp&ritu cient&%ico 1 5ue no pod&a satis%acer a los fa-lasufs. 9u falsafah desecha.a la historia2 lo concreto 1 lo particular2 pero sent&an respecto hacia las le1es generales2 negadas por los asharitas. !en&an 5ue descu.rir a su Dios en los argu$entos lgicos2 no en las re8elaciones particulares dirigidas a 8arones 1 $u4eres concretos 5ue ten&an lugar en di8ersos $o$entos 1 7pocas. Esta .:s5ueda de la 8erdad o.4eti8a 1 general caracteriza.a sus estudios cient&%icos 1 condiciona.a la %or$a en 5ue ten&an e6periencia de la realidad :lti$a. Un Dios 5ue no era el $is$o para todos2 5ue asu$&a ine8ita.le$ente un colorido cultural2 no pod&a o%recer una solucin satis%actoria a la pregunta religiosa %unda$ental" ?)/u;l es el signi%icado :lti$o de la 8ida*A. ,o se pod&a .uscar una e6plicacin cient&%ica 5ue tu8iera una aplicacin uni8ersal 1 rezar a un Dios al 5ue los cre1entes 8e&an cada 8ez $;s co$o propiedad e6clusi8a de los $usul$anes. El estudio del /or;n re8el 5ue el propio Maho$a ha.&a tenido una 8isin uni8ersal 1 ha.&a insistido en 5ue todas las religiones guiadas correcta$ente pro8en&an de Dios. (os fa-lasufs no sent&an 5ue hu.iera necesidad alguna de a.andonar el /or;n. Dl contrario2 trata.an de poner de $ani%iesto la relacin e6istente entre a$.as realidades" las dos eran ca$inos 8;lidos hacia Dios2 adaptados a las necesidades de los indi8iduos. Bensa.an 5ue no ha.&a una contradiccin %unda$ental entre re8elacin 1 ciencia2 entre racionalis$o 1 %e. Ellos ela.oraron lo 5ue se conoce co$o %iloso%&a pro%7tica. @uer&an encontrar el n:cleo de 8erdad 5ue se halla en el corazn de todas las reli= giones histricas 5ue2 desde el co$ienzo de la historia2 ha.&an tratado de de%inir la realidad del $is$o Dios. (a falsafah %ue el resultado del encuentro con la ciencia 1 la $eta%&sica griegas2 pero no depend&a de un $odo ser8il del helenis$o. En las colonias de Jriente Medio los griegos ha.&an seguido un siste$a est;ndar2 de $odo 5ue2 aun5ue en la %iloso%&a griega ha.&a di%erentes corrientes2 se espera.a 5ue cada estudiante le1era una serie de te6tos siguiendo un orden esta.lecido. Esto produ4o un cierto grado de unidad 1 coherencia. (os fa-lasufs, sin e$.argo2 no siguieron este siste$a2 sino 5ue i.an le1endo los te6tos a $edida 5ue los traduc&an. ,ecesaria$ente2 esto introdu4o nue8as perspecti8as. <unto a sus propias intuiciones particulares isl;$icas 1 ;ra.es2 en su pensa$iento esta.a ta$.i7n presente la in%luencia persa2 hind: 1 gnstica. Ds&2 Ha5u. i.n Isha5 al=Rindi M$uerto hacia el a0o '70N2 el pri$er $usul$;n 5ue aplic el $7todo racional al /or;n2 esta.a estrecha$ente relacionado con los $utazilitas 1 $ostr su desacuerdo con Dristteles en 8arios te$as centrales. 9e ha.&a %or$ado en -asora2 pero se esta.leci en -agdad2 donde goza.a de la proteccin del cali%a al=Ma$un. 9u o.ra 1 su in%lu4o %ueron in$ensos" se dedic a las $ate$;ticas2 a la ciencia 1 a la %iloso%&a2 pero su ca$po de inter7s principal %ue la religin. De.ido a su %or$acin $utazilita2 la %iloso%&a para 7l slo pod&a ser la sier8a de la re8elacin" el conoci$iento inspirado de los pro%etas ha.&a superado sie$pre las intuiciones pura$ente hu$anas de los %ilso%os. Muchos de los fa-lasufs posteriores no co$partieron esta perspecti8a. Bero al=Rindi esta.a ta$.i7n ansioso por encontrar la 8erdad en otras tradiciones religiosas. (a 8erdad era sola$ente una 1 la tarea del %ilso%o era .uscarla en cual5uiera de los ropa4es culturales o lingE&sticos 5ue ha.&a adoptado a lo largo de los siglos" ,o tene$os 5ue a8ergonzarnos de reconocer la 8erdad 1 de asi$ilarla2 cual5uiera 5ue sea la %uente por la 5ue llega hasta nosotros2 incluso si la reci.i$os de generaciones = anteriores 1 de pue.los e6tra0os. Bara 5uien .usca la 8erdad no ha1 nada $;s 8alioso 5ue la $is$a 8erdadG nunca degrada ni en8ilece a 5uien la alcanza2 sino 5ue lo enno.lece 1 llena de honor.En estas %rases al=Rindi se $anten&a en la tradicin del /or;n. Bero sigui a8anzando2 pues no 5uiso
li$itarse a los pro%etas2 sino 5ue ta$.i7n se interes por los %ilso%os griegos. Dplic los argu$entos aristot7licos de la e6istencia del Bri$er Motor. D%ir$a.a 5ue en el $undo racional todo tiene una causa. Bor tanto2 ten&a 5ue ha.er un Motor in$8il 5ue ha.&a puesto todo en $archa. Este Bri$er Brincipio era el 9er $is$o2 in8aria.le2 per%ecto e indestructi.le. Bero una 8ez 5ue lleg a esta conclusin2 al=Rindi se separ de Dristteles para adherirse a la doctrina cor;nica de la creacin eH ni!ilo Mde la nadaN. 9e puede de%inir la accin co$o el sacar algo de la nada. Dl=Rindi sosten&a 5ue 7sta era una prerrogati8a de Dios. Ol es el :nico ser 5ue puede actuar 8erdadera$ente en este sentido 1 7l es la causa real de toda la acti8idad 5ue 8e$os en torno nuestro. /o$o la falsafah lleg a negar la idea de la creacin eH nihilo, en realidad no se puede decir 5ue al=Rindi %uera un 8erdadero fa-lasuf. Bero %ue un pionero en el intento $usul$;n de co$paginar la 8erdad religiosa con la $eta%&sica siste$;tica. 9us sucesores %ueron $;s radicales. Ds&2 D.u -aQr Muha$$ad i.n ZaQaria ar=>azi M$uerto hacia el a0o 930N2 presentado co$o uno de los $a1ores incon%or$istas de la historia del isla$2 rechaz la $eta%&sica aristot7lica 12 co$o los gnsticos2 conci.i la creacin co$o o.ra de un de$iurgo" la $ateria no
pod&a proceder de un Dios co$pleta$ente espiritual. >echaz asi$is$o la idea aristot7lica de un Bri$er Motor2 as& co$o ta$.i7n las doctrinas cor;nicas de la re8elacin 1 de la pro%ec&a. 9lo la razn 1 la %iloso%&a pueden sal8arnos. Bor consiguiente2 ar=>azi no era real$ente un $onote&sta" 5uiz;s %ue el pri$er li.repensador 5ue consider 5ue el concepto de Dios era inco$pati.le con una perspecti8a cient&%ica. Fue un %&sico .rillante 1 un ho$.re .ueno 1 generoso2 5ue tra.a4 du= rante a0os co$o ca.eza del hospital de >a11 MIr;nN2 su ciudad natal. (a $a1or&a de los fa-lasufs no lle8aron el racionalis$o hasta este e6tre$o. En una contro8ersia con un $usul$;n $;s $oderado sosten&a 5ue un 8erdadero fa-lasuf no pod&a con%iar en una tradicin esta.lecida2 sino 5ue ten&a 5ue pensarlo todo concienzuda$ente por s& $is$o2 pues slo la razn pod&a conducir a las personas hasta la 8erdad. (a con%ianza en las doctrinas re8eladas era in:til por5ue las di%erentes religiones no se pon&an de acuerdo. )/$o pod&a alguien decir cu;l de ellas era correcta* Bero su ad8ersario Ca 5uien se conoce ta$.i7n con el no$.re de >azi239
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de.ido pro.a.le$ente a una con%usinC puso de relie8e una cuestin i$portante" ?)@u7 pasa entonces con el pue.lo sencillo*A2 pregunt. (a $a1or&a de ellos son incapaces de pensar de un $odo %ilos%ico" )est;n por eso perdidos2 condenados al error 1 a la con%usin* Una de las razones por las 5ue la falsafah se $antu8o co$o una secta $inoritaria en el isla$ %ue su car;cter elitista. ,ecesaria$ente2 se dirig&a slo a los 5ue ten&an un deter$inado cociente intelectual2 de $odo 5ue se $ani%esta.a contraria al esp&ritu de igualdad 5ue co$enza.a a caracterizar a la sociedad $usul$ana. El %ilso%o turco D.u ,asr al=Fara.i M$uerto en el a0o 9'0N a.ord el pro.le$a de las $asas carentes de %or$acin2 5ue no eran capaces de co$prender el racionalis$o %ilos%ico. 9e puede decir 5ue es el %undador de la aut7ntica falsafah 1 5ue puso de $ani%iesto la uni8ersalidad atracti8a de este ideal $usul$;n. Dl=Fara.i %ue lo 5ue nosotros lla$ar&a$os un ho$.re renacentista" no %ue slo un %&sico2 sino ta$.i7n un $:sico 1 un $&stico. En su o.ra )piniones de los ha!itantes de una ciudad <irtuosa $ostr el inter7s social 1 pol&tico 5ue eran centrales en la espiritualidad $usul$ana. Blatn2 en su o.ra titulada a Rep!lica, sosten&a 5ue era un %ilso%o 5uien de.&a e4ercer el go.ierno en una sociedad 4usta 1 de.&a reinar de acuerdo con los principios de la razn2 pues pod&a conseguir 5ue el pue.lo ordinario los entendiera. Dl=Fara.i $anten&a 5ue el pro%eta Maho$a ha.&a encarnado precisa$ente la clase de go.ernante 5ue Blatn ha.&a pre8isto2 pues ha.&a e6presado las 8erdades inte$porales de una %or$a i$aginati8a co$prensi.le para el pue.lo2 de $odo 5ue el isla$ era especial$ente adecuado para lle8ar a la pr;ctica la sociedad ideal de Blatn. !al 8ez la 9hiah %uera la ra$a del isla$ $;s apropiada para realizar este pro1ecto2 por5ue 8enera.a a los sa.ios i$a$es. Dun5ue al=Fara.i era un su%& practicante2 considera.a la re8elacin co$o un proceso co$pleta$ente natural. El Dios de los %ilso%os griegos2 total$ente ale4ado de las realidades hu$anas2 no pod&a en $odo alguno ?ha.larA a los seres hu$anos ni inter8enir en los aconteci$ientos $undanos2 contraria$ente a lo 5ue a%ir$a.a la doctrina tradicional de la re8elacin. 9in e$.argo2 esto no 5uer&a decir 5ue Dios estu8iese le4os de las preocupaciones principales de al=Fara.i. Dios ocupa.a un lugar central en su %iloso%&a" el tratado 5ue aca.a$os de citar co$ienza con un estudio so.re DiosG pero era el Dios de Dristteles 1 de Blotino" era el Bri$ero de todos los seres. Un cristiano de Jriente2 %or$ado en la %iloso%&a $&stica de Dionisio el Dreopagita ha.r&a puesto sus o.4eciones a una teor&a 5ue hac&a de Dios si$ple$ente un ser $;s2 aun5ue %uera de naturaleza superior. Bero al=Fara.i se $antu8o pr6i$o a Dristteles. ,o cre&a 5ue Dios hu.iera decidido ?repentina$enteA crear el $undo2 pues para ello el Dios eterno 1 est;tico tendr&a 5ue ha.er e6peri$entado un ca$.io i$propio de su naturaleza. Dl igual 5ue los %ilso%os griegos2 al=Fara.i 8e&a la cadena de los seres 5ue proced&an
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eterna$ente del Uno en diez e$anaciones sucesi8as o ?intelectosA2 cada uno de los cuales genera.a una de las es%eras ptole$aicas" los cielos e6teriores2 la es%era de las estrellas %i4as2 las es%eras de 9aturno2 <:piter2 Marte2 el 9ol2 Kenus2 Mercurio 1 la (una. Una 8ez 5ue llega$os a nuestro propio $undo su.lunar perci.i$os la 4erar5u&a de los seres 5ue se $ue8e en la direccin opuesta2 co$enzando por la $ateria inani$ada2 pasando por las plantas 1 los ani$ales para concluir en el ser hu$ano2 cu1a al$a 1 cu1o intelecto participan de la >azn di8ina2 $ientras 5ue su cuerpo procede de la tierra. Mediante el proceso de puri%icacin2 descrito por Blatn 1 por Blotino2 los seres hu$anos pueden li.erarse de sus cadenas 1 8ol8er a Dios2 su hogar natural. 3a.&a di%erencias e8identes con respeto a la 8isin cor;nica de la realidad2 pero al=Fara.i conce.&a la %iloso%&a co$o un ca$ino superior para co$prender las 8erdades e6presadas por los pro%etas de un $odo po7tico 1 $eta%rico a %in de suscitar el inter7s del pue.lo. (a falsafah no era cosa de todos. D $ediados del siglo 6 co$enz a introducirse en el isla$ el ele$ento esot7rico. (a falsafah era uno de esos $7todos esot7ricos. !a$.i7n el su%is$o 1 el chi&s$o interpreta.an el isla$ de un $odo distinto del $odo del ulema, el clero 5ue se adher&a e6clusi8a$ente a la (e1 9anta 1 al /or;n. (os fa-lasufs, su%&es 1 chi&tas $anten&an sus doctrinas en secreto2 no por5ue 5uisieran e6cluir al pue.lo sencillo2 sino por5ue co$prend&an 5ue sus 8ersiones $;s atre
8idas e ingeniosas del isla$ se presta.an %;cil$ente a $alentendidos. Una interpretacin literal o si$plista de las doctrinas de la falsafah, de los $itos del su%is$o o de la i$a$olog&a de la 9hiah2 pod&a con%undir al pue.lo 5ue no ten&a la capacidad2 la preparacin o el te$pera$en=teo necesarios para acercarse a la 8erdad :lti$a de una %or$a $;s si$.lica2 racionalista o i$aginati8a. En estos grupos esot7ricos se prepara.a con su$o cuidado a los iniciados2 $ediante $7todos especiales dirigidos a la $ente 1 al corazn2 para 5ue reci.iesen estas nociones di%&ciles. Ha he$os 8isto 5ue los cristianos de Jriente ha.&an ela.orado una concepcin se$e4ante al esta.lecer la distincin entre /er-gma 1 dogma. En Jccidente no se desarroll una tradicin esot7rica2 sino 5ue se adopt la interpretacin /erigm0tica de la religin 5ue2 seg:n se supon&a2 era la $is$a para todos. En lugar de per$itir 5ue los lla$ados ?descarriadosA siguieran su propio ca$ino2 los cristianos de Jccidente si$ple$ente los persiguieron e intentaron ani5uilar a los incon%or$istas. En el $undo isl;$ico2 por el contrario2 los pensadores esot7ricos nor$al$ente $or&an en sus ca$as. (os fa-lasufs aceptaron general$ente la doctrina de la e$anacin de al=Fara.i. !a$.i7n los $&sticos2 co$o 8ere$os $;s adelante2 pensa.an 5ue la nocin de e$anacin se adecua.a a su concepcin $e4or 5ue la idea de la creacin eH nihilo. (e4os de considerar a la %iloso%&a 1 a la razn co$o ene$igos de la religin2 los su%&es $usul$anes 1 los ca.alistas 4ud&os descu.rieron a $enudo 5ue las intuiciones de los fa-lasufs eran una inspiracin para su e6periencia religiosa2 5ue se .asa.a $;s en la i$aginacin. Esto resulta.a particular$enete e8idente en el caso de la 9hiah" aun5ue sie$pre %ue un grupo $inoritario dentro del isla$2 se dice 5ue el siglo 6 es el siglo chi&ta2 por5ue los chi&tas consiguieron ocupar los cargos rectores de la pol&tica a lo largo de todo el i$perio. (a $;s e6itosa de estas e$presas chi&tas %ue el esta.leci$iento de un cali%ato en !:nez el a0o 9092 opuesto al cali%ato sunnita de -agdad. 9e trata.a de un logro de la secta is$aelita conocida co$o ?%ati$itasA o ?septi$anosA Mdi%erentes de los chi&tas ?duodeci$anosA2 $;s nu$erosos2 5ue acepta.an la autoridad de doce i$a$esN. (os is$aelitas ro$pieron las relaciones con los duodeci$anos despu7s de la $uerte del piadoso <a%ar i.n 9adi52 el se6to i$a$2 5ue tu8o lugar el a0o 76#. <a%ar ha.&a designado a su hi4o Is$ael co$o sucesor2 pero2 al $orir Is$ael siendo toda8&a 4o8en2 los duodeci$anos aceptaron la autoridad de su her$ano Musa. (os is$aelitas2 siguieron %ieles a Is$ael 1 cre&an 5ue la descendencia septi$ana no ha.&a concluido con 7l. 9u cali%ato del norte de _%rica se hizo e6traordinaria$ente poderoso" el a0o 973 trasladaron la capital a al=@ahirah Mencla8ada donde ho1 se encuentra la ciudad de El /airoN2 donde constru1eron la gran $ez5uita de al=Dzhar. ,o o.stante2 la 8eneracin a los i$a$es no era slo entusias$o pol&tico. /o$o 1a he$os 8isto2 los chi&tas llegaron a creer 5ue sus i$a$es encarna.an la presencia de Dios en la tierra de un $odo $isterioso. Desarrollaron una piedad esot7rica de cu0o propio2 .asada en la lectura si$.lica del /or;n. 9osten&an 5ue Maho$a ha.&a trans$itido un conoci$iento secreto a su pri$o 1 1erno Dl& i.n D.i !al i. 1 5ue este ilm ha.&a pasado a la l&nea de los i$a$es designados2 5ue eran descendientes directos su1os. /ada uno de los i$a$es encarna.a la ?luz de Maho$aA .al-nur al-Muhammad', el esp&ritu pro%7tico 5ue ha.&a capacitado a Maho$a para so$eterse a Dios de un $odo per%ecto. ,i el Bro%eta ni los i$a$es eran di8inos2 pero se ha.&an entregado a Dios de un $odo tan pleno 5ue se pod&a decir 5ue dentro de ellos Dios $ora.a de una $anera $;s co$pleta 5ue en el resto de los co$unes $ortales. (os nestorianos ha.&an tenido una concepcin si$ilar de <es:s. (os chi&tas2 co$o los nestorianos2 8e&an a sus i$a$es co$o ?te$plosA o ?tesorosA de lo di8ino2 re.osantes de este conoci$iento di8ino ilu$inador. Este ilm no era si$ple$ente una in%or$acin secreta2 sino un $edio de trans%or$acin 1 de con8ersin interior. (a gu&a de su da@i Mdirector espiritualN saca al disc&pulo de la pereza 1 de la
insensi.ilidad en una 8isin de una claridad se$e4ante a la de los sue0os. Esta 8isin trans%or$a su interior de tal $odo 5ue se 8uel8e capaz de co$prender la interpretacin esot7rica del /or;n. Esta e6periencia pri$aria era un acto de despertar2 co$o se co$prue.a en este poe$a de ,asiri al=Rhusra]2 un %ilso%o is$aelita del siglo 62 5ue descri.e la 8isin del i$a$ 5ue ca$.i su 8ida" G(ab=is o5do alBuna 6eC 8ablar de un mar que brota del 7ueBoH G(ab=is 6isto alBuna 6eC un Corro trans7ormarse en leEnH El sol 4uede 6ol6erse una 4iedra, a la que ni siquiera la naturaleCa 4odr* nunca m*s cambiar, una 4iedra 4reciosa? Do soy esa 4iedra 4reciosa, mi sol es =l, Bracias a sus rayos este mundo tenebroso se 8a llenado de luC? Mis celos me im4iden 4ronunciar el nombre Udel imam: en este 4oemaF sElo 4uedo decir que el mismo "latEn estar5a dis4uesto a 8acerse un escla6o 4or =l? Vl es su maestro, sal6ador de las almas, bendecido 4or $ios, imaBen de la sabidur5a, 7uente de conocimiento y 6erdad? M 8, semblante del conocimiento, 7orma de la 6irtud, coraCEn de la sabidur5a, meta del B=nero 8umano, o8, el mejor de los mejores, me encuentro ante ti, 4*lido, como un esqueleto, 6estido con un manto de lana y beso tu mano como si se tratara del se4ulcro
del "ro7eta o de la "iedra NeBra de la 2aaba?De la $is$a $anera 5ue /risto en la trans%iguracin del $onte !a=.or representa.a la hu$anidad di8inizada para los cristianos grecoor=todo6os 1 -uda encarna.a la ilu$inacin a la 5ue puede llegar toda la hu$anidad2 as& ta$.i7n la apertura total a Dios ha trans%igurado la naturaleza hu$ana del i$a$. (os is$aelitas ten&an $iedo de 5ue los fa-lasufs se concentraran e6cesi8a$ente en los ele$entos e6ternos 1 racionalistas de la religin 1 ol8idaran su n:cleo espiritual. 9e ha.&an opuesto2 por e4e$plo2 al li.repensador ar=>azi. Bero ta$.i7n ha.&an desarrollado su %iloso%&a 1 su ciencia propias2 5ue para ellos no eran %ines en s& $is$as2 sino $7todos espirituales 5ue los capacita.an para perci.ir el signi%icado interior .!atiri' del /or;n. (a conte$placin de las a.stracciones de la ciencia 1 de las $ate$;ticas puri%ica.a sus $entes de las i$;genes se6uales 1 los li.era.a de las li$itaciones de su conciencia ordinaria. En lugar de ser8irse de la ciencia para conseguir una co$prensin rigurosa 1 literal de la realidad e6terna2 co$o hace$os nosotros2 los is$aelitas la e$plea.an para desarrollar su i$aginacin. Kol8ieron a los $itos zoroastrianos antiguos de Ir;n2 co$.in;ndolos con algunas ideas neopl;tonicas2 1 dieron a luz una concepcin nue8a de la historia de la sal8acin. 3a1 5ue recordar 5ue en $uchas sociedades tradicionales el pue.lo cree 5ue su e6periencia terrena es una repeticin de los aconteci$ientos 5ue han tenido lugar pre8ia$ente en el $undo celeste" la doctrina platnica de las %or$as o ar5uetipos eternos e6pres esta creencia in8eterada en un lengua4e %ilos%ico. En el Ir;n preisl;=$ico2 por e4e$plo2 la realidad ten&a un do.le aspecto" ha.&a un cielo 8isi.le .geti/' 1 un cielo in8isi.le .meno/' 5ue no se pod&a captar con la percepcin nor$al. (o $is$o suced&a real$ente con las realidades $;s a.stractas 1 espirituales" cada oracin o accin 8irtuosa 5ue realiza$os a5u& 1 ahora en el geti/ tiene su correspondiente oracin o accin en el $undo celesteG 7stas son las 5ue dan realidad 8erdadera 1 signi%icacin eterna a a5u7llas. 9e pensa.a 5ue los ar5uetipos celestes eran 8erdaderos de la $is$a $anera 5ue a $enudo tene$os la i$presin de 5ue los aconteci$ientos 1 las %or$as 5ue pue.lan nuestra i$aginacin son $;s reales 1 signi%icati8os para nosotros 5ue nuestra e6istencia en el $undo. Bod&a tratarse de un intento de e6plicar la con8iccin de 5ue nuestras 8idas 1 la e6periencia 5ue tene$os del $undo son signi%icati8as e i$portantes2 a pesar de la gran cantidad de datos 5ue prue.an lo con= trario. En el siglo 6 los is$aelitas recuperaron esta $itolog&a Ca.andonada por los persas $usul$;nes cuando se con8irtieron al isla$2 pero 5ue toda8&a %or$a.a parte de su herencia culturalC 1 la co$.inaron2 de un $odo i$aginati8o2 con la doctrina platnica de la e$anacin. Dl=Fara.i ha.&a ha.lado de diez e$anaciones entre Dios 1 el $undo $aterial 5ue genera.an las es%eras ptole$aicas. En este $o$ento los is$aelitas hicieron del Bro%eta 1 de los i$a$es las ?al$asA de este es5ue$a celeste. En la es%era ?pro%7ticaA $;s ele8ada del pri$er cielo esta.a Maho$aG en el segundo cielo se encontra.a Dl& 1 cada uno de los siete i$a$es presid&a una de las siguientes es%eras en el orden de.ido. Final$ente2 en la es%era $;s pr6i$a al $undo $a= terial esta.a F;ti$a2 hi4a de Maho$a2 $u4er de Dl&2 5ue ha.&a hecho posi.le esta descendencia sagrada. Era2 por tanto2 la Madre del isla$ 1 correspond&a a 9ophia2 la 9a.idur&a di8ina. Esta i$agen de los i$a$es glori%icados era un re%le4o de la interpretacin 5ue los is$aelitas da.an del signi%icado 8erdadero de la historia chi&ta. Osta no ha.&a consistido precisa$ente en una sucesin de aconteci$ientos e6ternos 1 $undanos C$uchos de ellos tr;gicosC. (a 8ida terrena de estos seres hu$anos ilustres ha.&a correspondido a los aconteci$ientos 5ue ten&an lugar en el meno/, el orden ar5uet&pico.,o tene$os 5ue precipitarnos ridiculizando esta concepcin co$o puro enga0o. 3o1 en Jccidente nos senti$os orgullosos de nuestro inter7s por la precisin o.4eti8a2 pero los !atinis is$aelitas2 5ue desea.an encontrar la di$ensin ?escondidaA .. !atiri' de la religin2 esta.an dedicados a una .:s5ueda $u1 di%erente. /o$o los poetas o los pintores2 se
ser8&an de un si$.olis$o 5ue ten&a poca relacin con la lgica2 pero 5ue2 seg:n ellos2 re8ela.a una realidad $;s pro%unda2 percepti.le para los sentidos2 5ue se pod&a e6presar en conceptos ra= cionales. /o$o consecuencia desarrollaron un $7todo de interpretacin del /or;n lla$ado taLil Mliteral$ente ?traer a la $e$oriaAN" pensa.an 5ue pod&a lle8arlos hasta el /or;n ar5uet&pico original2 pronunciado en el meno/ al $is$o tie$po 5ue Maho$a lo recita.a en el geti/. 3enri /or.in2 historiador del chi&s$o iranio2 ha co$parado el $7todo taLil a la ar$on&a de la $:sica. Era co$o si el is$aelita pudiese o&r un ?sonidoA Cun 8erso del /or;n o una hadithC en 8arios ni8eles al $is$o tie$po" esta.a tratando de adiestrarse para poder escuchar tanto el correspondiente sonido celeste co$o las pala.ras ;ra.es. El es%uerzo silencia.a su ruidosa capacidad cr&tica 1 le hac&a to$ar conciencia del silencio 5ue rodea.a cada pala.ra2 de un $odo $u1 se$e4ante al de un hinduista 5ue escucha el silencio ine%a.le 5ue rodea a la s&la.a sagrada JM MW JUMN. Dl escuchar el silencio to$a conciencia del a.is$o 5ue e6iste entre nuestras pala.ras e ideas so.re Dios 1 la aut7ntica realidad.9 Era un $7todo 5ue a1uda.a a los $usul$anes a co$prender a Dios de la %or$a en 5ue 7l 5uer&a ser co$prendido2 e6plica.a D.u Ha5u. al=9i4istani M$uerto en el a0o 971N2 uno de los principales pensadores is$aelitas. Muchos $usul$anes ha.la
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.an so.re Dios a $enudo de un $odo antropo$r%ico 1 hac&an de 7l un ho$.re en persona 1 otros supri$&an toda su signi%icacin religiosa reduci7ndolo a un concepto. Dl=9i4istani2 en ca$.io2 reco$enda.a seguir el $7todo de la do.le negacin. !ene$os 5ue co$enzar a ha.lar so.re Dios con e6presiones negati8as2 diciendo2 por e4e$plo2 5ue 7l es ?no serA en lugar de ?serA2 ?no ignoranteA en lugar de ?sa.ioA 1 as& sucesi8a$ente. Bero in$ediata$ente despu7s tene$os 5ue negar esta negacin a.stracta 1 sin 8ida2 diciendo 5ue Dios es ?no no=ignoranteA o 5ue es ?no no=,adaA de la %or$a en 5ue nor$al$ente entende$os estas pala.ras. Ol no enca4a en ninguna de las $aneras hu$anas de ha.lar. Bracticando repetida$ente este $7todo lingE&stico el !atini llegar0 a ser consciente de la inadecuacin del lengua4e cuando trata de e6presar el $isterio de Dios. 3a$id al=Din Rir$ani M$uerto en el a0o 1021N2 uno de los pensadores is$aelitas tard&os2 descri.i la paz 1 la satis%accin in$ensas 5ue da.a este $7todo en su Rahof@al-a5l M-;lsa$o para el intelectoN. ,o se trata.a en $odo alguno de un e4ercicio ;rido 1 cere.ral o de un enga0o pedante2 sino 5ue da.a sentido a cada detalle de la 8ida de un is$aelita. (os escritores is$aelitas ha.laron con %recuencia de su !a-tin en t7r$inos de ilu$inacin 1 trans%or$acin. 9u taLil no ten&a por o.4eto el proporcionar in%or$acin so.re Dios2 sino 5ue pretend&a suscitar la e6periencia de ad$iracin 5ue ilu$ina.a al !atini a un ni8el $;s pro%undo 5ue el racional. !a$poco ser8&a para e8adirse" los is$aelitas se co$pro$et&an pol&tica$ente. De hecho2 <a%ar i.n 9adi52 el se6to i$a$2 de%in&a la %e co$o accin. !a$.i7n el cre1ente2 co$o el Bro%eta 1 los i$a$es2 tiene 5ue hacer 5ue su 8isin de Dios sea e%icaz en la realidad del $undo. !a$.i7n los */Lan al-Dafa, los 3er$anos de Bureza2 un grupo esot7rico 5ue surgi en -asora durante el siglo chi&ta2 co$part&an estos ideales. Es pro.a.le 5ue estos 3er$anos %ueran un renue8o del is=$aelis$o. /o$o los is$aelitas2 se dedica.an tanto a la acti8idad cient&%ica2 particular$ente a las $ate$;ticas 1 a la astrolog&a2 co$o a la accin pol&tica. (os 3er$anos2 al igual 5ue los is$aelitas2 .usca.an el !atin, el signi%icado escondido de la 8ida. 9us Rasail MEp&stolasN2 5ue llegaron a ser una enciclopedia de la ciencia %ilos%ica2 eran $u1 populares 1 se di%undieron hasta en la le4ana Espa0a. Dde$;s2 los 3er$anos co$.ina.an la ciencia 1 el $isticis$o. Bara ellos las $ate$;ticas eran una introduccin a la %iloso%&a 1 a la psicolog&a. (os di%erentes n:$eros re8ela.an las distintas cualidades propias del al$a 1 eran un $7todo de concentracin 5ue capacita.a al adepto para to$ar conciencia de las operaciones de su $ente. Dl igual 5ue san Dgust&n considera.a el conoci$iento de s& $is$o co$o algo indispensa.le para poder conocer a Dios2 la co$prensin pro%unda de s& $is$o se con8irti en la piedra angular del $isticis$o isl;$ico. (os su%&es2 los $&sticos sunnitas2 hacia 5uienes los is$aelitas sent&an una gran si$pat&a2 ten&an el siguiente a6io$a" ?@uien se conoce a s& $is$o conoce a su 9e0orA. Este principio aparece citado en la Bri$era ep&stola de los 3er$anos.6 /uando conte$pla.an los n:$eros del al$a se sent&an transportados hasta el Uno pri$igenio2 el principio del s& $is$o hu$ano en el corazn de la ps-che. (os 3er$anos esta.an ta$.i7n $u1 cerca de los fa-lasufs. /o$o los $usul$anes racionalistas2 hac&an hincapi7 en la unidad de la 8erdad2 5ue se ha de .uscar en todas partes. El 5ue .usca la 8erdad tiene 5ue ?dar la espalda a la ciencia2 despreciar los li.ros 1 no adherirse %an;tica$ente a ning:n credo concretoA.7 Desarrollaron una concepcin neoplatnica de Dios2 a 5uien 8e&an co$o el Uno ine%a.le e inco$prensi.le de Blotino. /o$o los fa-lasufs, se adhirieron a la doctrina platnica de la e$anacin 1 no a la doctrina cor;nica tradicional de la creacin eH nihilo Mde la nadaN" el $undo era e6presin de la >azn di8inaG el ho$.re pod&a participar de lo di8ino 1 8ol8er al Uno si puri%ica.a sus capacidades racionales. (a falsafah alcanz su apogeo en la o.ra de D.u Dli i.n 9ina M9'01037N2 conocido en Jccidente co$o D8icena. ,aci en -uQhara MDsia /entralN en una %a$ilia de %uncionarios chi&tas2 pero en
7l e4ercieron ta$.i7n su in%lu4o los is$aelitas 5ue sol&an pole$izar con su padre. D8icena %ue un ni0o prodigio" a la edad de 1& a0os era conse4ero de algunos %&sicos i$portantes 1 a la de 1' do$ina.a las $ate$;ticas2 la lgica 1 la %&sica. ,o o.stante2 ten&a di%icultades para co$prender a DristtelesG %inal$ente las super cuando se encontr con la o.ra de al=Fara.i *ntenciones de la metaf1sica de Aristteles. Ki8&a co$o un %&sico peripat7tico2 itinerante a tra87s del i$perio isl;$ico2 dependiendo de los caprichos de sus se0ores. (leg a ser el 8isir de la dinast&a chi&ta -u1id2 5ue go.erna.a en los territorios 5ue actual$ente corresponden al oeste de Ir;n 1 al sur de IraQ. Fue un intelectual .rillante 1 l:cido2 pero no un pedante a.urrido. !a$.i7n %ue un a$ante de los placeres 1 se dice 5ue $uri a la edad2 relati8a$ente te$prana2 de #' a0os a causa de su e6cesi8a inclinacin hacia el 8ino 1 las $u4eres. D8icena ca1 en la cuenta de 5ue ha.&a 5ue adaptar la falsafah a los ca$.ios 5ue se esta.an produciendo dentro del i$perio isl;$ico. El cali%ato a.asida esta.a en plena decadencia 1 1a no resulta.a tan %;cil pensar 5ue era la sociedad %ilos%ica ideal descrita por Blatn en a Rep!lica. ,atural$ente2 D8icena si$patiza.a con las aspiraciones espirituales 1 pol&ticas de la 9hiah2 pero se sent&a $;s atra&do por el neoplatonis$o de la falsafah - consigui isla$izarlo con $;s 76ito 5ue cual5uiera de los fa-lasufs anteriores. /re&a 5ue si la falsafah 5uer&a
cu$plir su pretensin de presentar una i$agen co$pleta de la realidad2 ten&a 5ue dar un sentido a las creencias religiosas del pue.lo ordinario2 5ue Ccual5uiera 5ue %uera la interpretacin 5ue se hiciera de ellasC eran un %actor principal de la 8ida pol&tica2 social 1 personal. En lugar de considerar la religin re8elada co$o una 8ersin in%erior de la falsafah, D8icena sosten&a 5ue un pro%eta co$o Maho$a era superior a cual5uier %ilso%o por5ue no depend&a de la razn hu$ana2 sino 5ue goza.a de un conoci$iento directo e intuiti8o de Dios. Era algo se$e4ante a la e6periencia $&stica de los su%&es 1 el $is$o Blotino lo ha.&a descrito co$o la %or$a $;s ele8ada de sa.idur&a. Esto no signi%ica.a2 sin e$.argo2 5ue la inteligencia no pudiese dar una inter= pretacin de Dios. D8icena ela.or una de$ostracin racional de la e6istencia de Dios2 .asada en las prue.as de Dristteles2 5ue lleg a ser $od7lica entre los %ilso%os posteriores de la Edad Media2 tanto en el isla$ co$o en el 4udais$o. ,i 7l ni los fa-lasufs ten&an la $;s pe5ue0a duda de 5ue Dios e6ist&a. ,unca ha.&an puesto en tela de 4uicio 5ue la razn hu$ana2 por s& sola2 pod&a llegar a conocer la e6istencia de un 9er 9upre$o. (a razn era la acti8idad $;s ele8ada del ho$.re" participa.a de la razn di8ina 1 era e8idente 5ue dese$pe0a.a un papel i$portante en la .:s5ueda religiosa. D8icena pensa.a 5ue los 5ue ten&an la capacidad intelectual de descu.rir a Dios por s& $is$os ten&an el de.er de hacerlo2 por5ue la razn puede per%eccionar la concepcin de Dios 1 li.erarla de la supersticin 1 del antropo$or%is$o. D8icena2 1 a5uellos de entre sus sucesores 5ue se dedicaron a de$ostrar de un $odo racional la e6istencia de Dios2 no $anten&an una contro8ersia con ateos Men el sentido $oderno de la pala.raN2 sino 5ue 5uer&an aplicar la razn para descu.rir todo lo 5ue %uera posi.le acerca de la naturaleza de Dios. (a ?de$ostracinA de D8icena co$ienza con una consideracin so.re el $odo en 5ue proceden nuestras $entes. En cual5uier lugar del $undo donde $ire$os 8e$os seres co$puestos2 %or$ados por una serie de ele$entos di%erentes. Un ;r.ol2 por e4e$plo2 est; %or$ado por el tronco2 la corteza2 el corazn2 la sa8ia2 las ho4as. /uando trata$os de co$prender algo2 lo ?analiza$osA2 separando las partes 5ue lo co$ponen hasta 5ue 1a no resulta posi.le hacer $;s di8isiones. Bara nosotros los ele$entos si$ples son los pri$arios 1 los seres co$puestos %or$ados a partir de ellos son secundarios. Bor tanto2 continua$ente esta$os .uscando lo $;s si$ple2 los seres 5ue son irreducti.les. Uno de los a6io$as de la falsafah dec1a 5ue la realidad %or$a un con4unto coherente desde el punto de 8ista lgicoG esto 5uiere decir 5ue nuestra .:s5ueda constante de la si$plicidad tiene 5ue re%le4ar las cosas en una escala a$plia. Dl igual 5ue todos los platnicos2 D8icena pensa.a 5ue la di8ersidad 5ue 8e$os en todo lo 5ue nos rodea tiene 5ue depender de una unidad pri$igenia. /o$o nuestras $entes <en las cosas co$puestas co$o secundarias 1 deri8adas2 tiene 5ue ha.er una realidad si$ple 1 $;s e6celsa %uera de ellas 5ue sea la causa de esa tendencia. (as cosas co$puestas son contingentes 1 los seres co$puestos son in%eriores respecto de las realidades de las 5ue dependen2 del $is$o $odo 5ue en una %a$ilia la posicin de los hi4os es in%erior a la del padre 5ue les dio el ser. Dlgo 5ue sea la si$plicidad en s& $is$a ser; lo 5ue los %ilso%os lla$en un ?9er ,ecesarioA2 es decir2 su e6is= tencia no depender; de ninguna otra realidad. )E6iste un ser as&* Un fa-lasuf co$o D8icena da.a por supuesto 5ue el cos$os era racional 1 5ue en un uni8erso racional ten&a 5ue ha.er un 9er incausado2 un Motor in$8il en el 87rtice de la 4erar5u&a de la e6istencia. Dlgo tiene 5ue ha.er dado origen a la cadena de causas 1 e%ectos. (a ausencia de ese ser supre$o signi%icar&a 5ue nuestras $entes no podr&an co$prender el con4unto de la realidad. H esto2 a su 8ez2 signi%icar&a 5ue el uni8erso no es coherente ni racional. D ese ser co$pleta$ente si$ple2 del 5ue depende el con4unto de la realidad di8ersa 1 contingente2 es a lo 5ue las religiones lla$an ?DiosA. /o$o es lo $;s ele8ado de todo lo 5ue e6iste2 tiene 5ue ser a.soluta$ente per%ecto 1 digno de honor 1 culto. Bero co$o su e6istencia es tan distinta de todo lo de$;s2 no es si$ple$ente otro estadio
$;s en la cadena de los seres. (os %ilso%os 1 el /or;n esta.an de acuerdo en 5ue Dios era la si$plicidad en s& $is$a" era Uno. De ello se deduce 5ue no se puede analizar o desco$poner en partes o atri.utos. /o$o este ser es a.soluta$ente si$ple2 no tiene una causa2 ni cualidades2 ni di$ensin te$poral2 1 acerca de 7l no pode$os decir a.soluta$ente nada. Dios no puede ser o.4eto del pensa$iento discursi8o por5ue nuestras $entes no pueden tratar so.re 7l de la %or$a en 5ue tratan so.re todo lo de$;s. /o$o Dios es :nico por esencia2 no se lo puede co$parar con ninguna de las cosas 5ue e6isten en sentido nor$al2 contingente. En consecuencia2 cuando ha.la$os so.re Dios es $e4or usar e6presiones negati8as para esta.lecer una distincin a.soluta entre 7l 1 todo lo 5ue poda$os decir so.re 7l. Bero2 co$o Dios es la %uente de todas las cosas2 se pueden tener por ciertos algunos postulados acerca de 7l. Buesto 5ue sa.e$os 5ue e6iste la .ondad2 Dios tiene 5ue ser la ?-ondadA esencial o necesaria. Buesto 5ue sa.e$os 5ue e6isten la 8ida2 el poder 1 el conoci$iento2 Dios tiene 5ue estar 8i8o2 ser poderoso e inteligente de la $anera $;s esencial 1 co$pleta. Dristteles ha.&a ense0ado 5ue co$o Dios era pura >azn Cel acto de razonar 12 al $is$o tie$po2 el o.4eto 1 el su4eto del pensa$ientoC slo pod&a conte$plarse a s& $is$o 1 no presta.a atencin a la realidad in%erior 1 contingente.
Estas a%ir$aciones no coincid&an con la i$agen de Dios o%recida por la re8elacin2 en la 5ue se dice 5ue Dios conoce todas las cosas 1 5ue est; presente 1 act:a en el orden creado. D8icena intent llegar a una solucin inter$edia" Dios se encuentra en una posicin de$asiado ele8ada co$o para re.a4arse a %in de conocer seres inno.les 1 particulares co$o los ho$.res C1 sus accionesC. /o$o dec&a Dristteles" ?3a1 algunas cosas 5ue es $e4or no 8erlas 5ue 8erlasA.' Dios no se pod&a $anchar con algunos de los hechos reales 1 de los pe5ue0os detalles de la 8ida en la tierra. Bero en su acto eterno de conoci$iento de s& $is$o2 Dios perci.e todo lo 5ue ha e$anado de 7l2 lo 5ue ha lla$ado a la e6istencia. 9a.e 5ue 7l es la causa de las criaturas con= tingentes. 9u pensa$iento es tan per%ecto 5ue pensar 1 hacer son en 7l un :nico acto2 de $odo 5ue su eterna conte$placin de s& $is$o genera el proceso de e$anacin descrito por los fa-lasufs. ,o o.stante2 Dios nos conoce 1 conoce nuestro $undo slo en t7r$inos generales 1 uni8ersalesG no presta atencin a los detalles particulares. Bero D8icena no esta.a satis%echo de esta 4usti%icacin a.stracta de la naturaleza de Dios" 5uer&a esta.lecer una relacin entre ella 1 la e6periencia religiosa de los cre1entes2 su%&es 1 !atinis. Interesado por la psicolog&a religiosa2 e$plea.a el es5ue$a plotiniano de la e$anacin para e6plicar la e6periencia pro%7tica. D8icena pensa.a 5ue en cada una de las diez %ases de la e$anacin de los seres a partir del Uno2 las diez Inteligencias puras2 4unto con las al$as o los ;ngeles 5ue ponen en $o8i$iento las diez es%eras ptole$aicas2 %or$an un ;$.ito inter$edio entre el ho$.re 1 Dios2 5ue corresponde al $undo de la realidad ar5uet&pica tal co$o lo conce.&an los !atinis. Estas Inteligencias poseen ta$.i7n i$aginacinG es $;s2 son I$aginacin en su estado puro" a tra87s de este ;$.ito inter$edio de la i$aginacin C1 no $ediante la razn discursi8aC es co$o 8arones 1 $u4eres pueden alcanzar su percepcin $;s co$pleta de Dios. (a :lti$a de las Inteligencias2 en nuestra propia es%era Cla d7ci$aC2 es el Esp&ritu 9anto de la re8elacin2 conocido co$o +a.riel2 la %uente de la luz 1 del conoci$iento. (a $ente hu$ana est; co$puesta de entendi$iento pr;ctico2 por el 5ue se relaciona con este $undo2 1 de entendi$iento conte$plati8o2 por el 5ue puede 8i8ir en estrecha inti$idad con +a.riel. De esta $anera los pro%etas pueden alcanzar un conoci$iento intuiti8o e i$aginati8o de Dios2 se$e4ante al de las Inteligencias2 5ue supera a la razn pr;ctica 1 discursi8a. (a e6periencia de los su%&es $ostra.a 5ue era posi.le alcanzar una 8isin de Dios2 coherente desde el punto de 8ista %ilos%ico2 sin e$plear la lgica ni la razn. En lugar de silogis$os2 utiliza.an los $edios i$aginati8os del si$.olis$o 1 de la %antas&a. El pro%eta Maho$a ha.&a alcanzado esta unin directa 1 per%ecta con el $undo di8ino. /o$o 8ere$os en el pr6i$o cap&tulo2 esta in= terpretacin psicolgica de la 8isin de Dios 1 de la re8elacin capacitar; a los su%&es $;s interesados por la %iloso%&a para dar una interpretacin de su propia e6periencia religiosa. Barece 5ue el propio D8icena2 al %inal de su 8ida2 lleg a ser un $&stico. En su tratado Jita! alAsherat MEl li.ro de las reprensionesN critic con toda claridad la apro6i$acin racional hacia Dios 5ue2 para 7l2 era %rustrante. 9e esta.a interesando por lo 5ue 7l lla$a.a ?%iloso%&a orientalA .al-hi/mat al-mashri5i--eh'= la e6presin no se re%er&a a la localizacin geogr;%ica del Este2 sino a la %uente de la luz. 9u intencin era escri.ir un tratado esot7rico en el 5ue los $7todos estu8iesen .asados tanto en pr;cticas de ilu$inacin .is!ra5' co$o de deduccin. ,i si5uiera esta$os seguros de 5ue ha1a escrito este tratadoG si lo hizo2 no ha llegado hasta nosotros. Bero2 co$o 8ere$os ta$.i7n en el pr6i$o cap&tulo2 el gran %ilso%o de Ir;n Hah1a 9uhra]ardi %und la escuela ishra5u&2 5ue co$pagin %iloso%&a 1 espiritualidad del $odo 5ue ha.&a propuesto D8icena. (os $7todos de la teolog&a ./alam' 1 de la %iloso%&a .falsafah' ha.&an inspirado un $o8i$iento intelectual se$e4ante entre los 4ud&os del i$perio isl;$ico. /o$enzaron a escri.ir su propia
%iloso%&a en lengua ;ra.e e introdu4eron por pri$era 8ez ele$entos $eta%&sicos 1 especulati8os en el 4udais$o. D di%erencia de los fa-lasufs $usul$anes2 los %ilso%os 4ud&os no esta.an interesados por todas las $ani%estaciones de la ciencia %ilos%ica2 sino 5ue se concentraron casi e6clusi8a$ente en las cuestiones religiosas. Bensa.an 5ue ten&an 5ue responder al desa%&o del isla$ e$pleando los $7todos 5ue 7ste utiliza.a 1 esto signi%ica.a 5ue ten&an 5ue aco$odar el Dios personalista de la -i.lia al Dios de los fa-lasufs. /o$o a los $usul$anes2 les plantea.a pro.le$as la i$agen antropo$r%ica de Dios en las Escrituras 1 en el !al$ud 1 se pregunta.an a s& $is$os c$o era posi.le 5ue %uera el $is$o 5ue el Dios de los %ilso%os. !a$.i7n los in5uieta.an el pro.le$a de la creacin del $undo 1 el de la relacin entre re8elacin 1 razn. ,atural$ente2 llegaron a conclusiones di%erentes2 pero eran pro%unda$ente dependientes de los pensadores $usul$anes. Ds&2 9aadia i.n <oseph M''2=9 2N2 el pri$ero 5ue e$prendi la tarea de interpretar el 4udais$o de un $odo %ilos%ico2 %ue un tal$udista2 pero ta$.i7n un $utazilita. /re&a 5ue la razn pod&a alcanzar cierto conoci$iento de Dios sir8i7ndose slo de sus %acultades. /o$o fa-lasuf considera.a la consecucin de una concepcin racional de Dios co$o mitC<a! Mde.er religiosoN. Bero2 al igual 5ue los racionalistas $usul$anes2 9aadia no ten&a dudas de ning:n tipo acerca de la e6istencia de Dios. (a realidad del Dios creador le parec&a tan e8idente 5ue en su i!ro de creen
cias- opiniones e6puso 5ue lo 5ue ha.&a 5ue de$ostrar era la posi.ilidad de la duda religiosa 1 no la de la %e. 9aadia sosten&a 5ue no se pod&a %orzar a un 4ud&o para 5ue aceptara las 8erdades de la re8elacin. Bero esto no 5uer&a decir 5ue Dios %uese total$ente accesi.le a la razn hu$ana. 9aadia reconoc&a 5ue la idea de la creacin eH nihilo esta.a llena de di%icultades %ilos%icas 1 era i$posi.le e6plicarla de un $odo racional2 por5ue el Dios de la falsafah no puede to$ar repentina$ente una decisin 1 poner en $archa un ca$.io. )/$o puede ser un Dios co$pleta$ente espiritual el origen del $undo $aterial* D5u& topa$os con los l&$ites de la razn 1 si$ple$ente tene$os 5ue aceptar 5ue el $undo no es eterno2 co$o cre&an los platnicos2 sino 5ue tiene un co$ienzo en el tie$po. Esta era la :nica e6plicacin posi.le 5ue esta.a de acuerdo con la Escritura 1 con el sentido co$:n. Una 8ez 5ue acepta$os esto2 pode$os deducir otros hechos so.re Dios. El orden creado %ue pro1ectado con inteligenciaG tiene 8ida 1 energ&a" por eso Dios2 5ue lo cre2 ha de tener ta$.i7n sa.idur&a2 8ida 1 poder. Estos atri.utos no son h-postases separadas2 co$o suger&a la doctrina cristiana de la !rinidad2 sino si$ples aspectos de Dios. !ene$os 5ue analizar a Dios de esta $anera2 en la 5ue parece 5ue su si$plicidad 5ueda destruida2 slo por5ue el lengua4e hu$ano no puede e6presar adecuada$ente la realidad de Dios. 9i 5uere$os e6presarnos del $odo $;s e6acto posi.le so.re Dios slo pode$os decir2 ha.lando con propiedad2 5ue e6iste. 9aadia no prohi.e las descripciones positi8as de Dios ni ta$poco sit:a al Dios re$oto e i$personal de los %ilso%os por enci$a del Dios personal 1 antropo$r%ico de la -i.lia. Bor e4e$plo2 cuando trata de e6plicar el su%ri$iento 5ue 8e$os en el $undo2 recurre a las soluciones de los escritos sapienciales 1 del !al$ud. El su%ri$iento2 dice2 es un castigo por el pecadoG nos puri%ica 1 nos instru1e a %in de hacernos $;s hu$ildes. Esta solucin no ha.r&a de4ado satis%echo a un fa-lasuf por5ue hace de Dios algo de$asiado hu$ano 1 lo presenta co$o su4eto de intenciones 1 pro1ectos. Bero 9aadia no piensa 5ue el Dios re8elado en la Escritura sea in%erior al Dios de la falsafah. (os pro%etas eran superiores a cual5uier %ilso%o. En :lti$o t7r$ino2 la razn slo pod&a intentar de$ostrar de un $odo siste$;tico lo 5ue ha.&a ense0ado la -i.lia. Jtros 4ud&os a8anzaron algo $;s. En su >uente de <ida el neopla=tnico 9olo$on i.n +a.irol .ca. MFNN-ca. 1070N no acept la doctrina de la creacin eH nihilo, pero trat de adaptar la teor&a de la e$anacin a %in de otorgar a Dios cierto grado de espontaneidad 1 li.re al.edr&o. 9osten&a 5ue Dios ha.&a 5uerido o deseado el proceso de la e$anacinG con ello intenta.a hacer de 7l un ser $enos $ec;nico e indica.a 5ue Dios controla.a las le1es de la e6istencia 1 no esta.a so$etido a ellas. Bero +a.irol no %ue capaz de. e6plicar adecuada$ente c$o pod&a la $ateria proceder de Dios. Jtros %ueron $enos inno8adores. -ah1a i.n BaQudah M$uerto hacia el a0o 10'0N no era un neoplatnico en sentido estricto2 pero aplic los $7todos de la teolog&a ./alam' sie$pre 5ue le con8en&a. Ds&2 co$o 9aadia2 sosten&a 5ue Dios ha.&a creado el $undo en un deter$inado $o$ento. /ierta$ente2 el $undo no ha.&a reci.ido la e6istencia por azar" 7sta ser&a una idea tan ridicula co$o i$aginarse 5ue un p;rra%o per%ecta$ente escrito se co$puso al derra$arse la tinta en una p;gina. El orden del $undo C1 la intencionalidad inscrita en 7lC ponen de $ani%iesto 5ue tiene 5ue ha.er un /reador2 tal co$o se re8ela en la Escritura. Una 8ez 5ue propuso esta doctrina tan contraria a la %iloso%&a2 -ah1a pas de la teolog&a ./alam' a la %iloso%&a .falsafah', re$iti7ndose a la de$ostracin a8iceniana de la necesidad de la e6istencia de un 9er necesario2 si$ple. -ah1a cre&a 5ue los pro%etas 1 los %ilso%os eran los :nicos 5ue da.an culto a Dios de un $odo correcto. El pro%eta ten&a un conoci$iento directo e intuiti8o de DiosG el %ilso%o2 por su parte2 un conoci$iento racional. !odos los de$;s da.an culto si$ple$ente a una pro1eccin de s&
$is$os2 a un Dios hecho a su propia i$agen. !odos ellos eran co$o ciegos2 guiados por otros seres hu$anos2 si no trata.an de pro.ar la e6istencia 1 la unidad de Dios por s& $is$os. -ah1a era tan elitista co$o cual5uier fa-lasuf, pero esta.a ta$.i7n $u1 pr6i$o al su%is$o" la razn puede decirnos 5ue Dios e6iste2 pero no puede decirnos nada acerca de 7l. En su tratado "e!eres del coraCn, co$o el propio t&tulo sugiere2 e$plea.a la razn co$o una a1uda para culti8ar una actitud adecuada para con Dios. 9i el neoplatonis$o causa.a di%icultades al 4udais$o2 si$ple$ente lo a.andona.a. 9u e6periencia religiosa de Dios esta.a por enci$a de cual5uier $7todo racionalista. Bero si la razn no pod&a decirnos nada so.re Dios2 )cu;l era el sentido de la discusin racional de las cuestiones teolgicas* Esta pregunta o.sesion al pensador $usul$;n D.u 3a$id al= +hazzali M10#'=1111N2 una %igura central 1 e$.le$;tica en la historia de la %iloso%&a religiosa. ,acido en Rhuras;n2 estudi la teolog&a isl;$ica ./alam' con <u]a1ni2 el telogo asharita independiente2 1 so.resali tanto 5ue a la edad de 33 a0os %ue no$.rado director de la c7le.re $ez5uita ,iza$i11ah de -agdad. 9u intencin era de%ender las doctrinas sunnitas %rente al desa%&o chi&ta de los is$aelitas. Bero ten&a un te$pera$ento in5uieto 5ue lo hizo luchar por la 8erdad con todas sus %uerzas2 en%rent;ndose a los pro.le$as de un $odo i$placa
.le 1 neg;ndose a 5uedar satis%echo con una respuesta %;cil o con8encional. Ol $is$o nos dice=. Me he internado en todos los escondri4os oscuros2 he a.ordado todos los pro.le$as2 $e he arro4ado a todos los a.is$os. 3e escudri0ado los credos de todos los grupos2 he tratado de poner al descu.ierto las doctrinas principales de cada co$unidad. /o$o he lle8ado a ca.o todo esto2 puedo distinguir lo 8erdadero de lo %also2 la tradicin %ir$e de la inno8acin her7tica.Dl= +hazzali esta.a .uscando esa certeza 5ue e6peri$ent un %ilso%o co$o 9aadia2 pero cada 8ez se sent&a $;s desencantado. D pesar de 5ue su .:s5ueda era e6hausti8a2 no alcanza.a la certeza a.soluta. 9us conte$por;neos intenta.an encontrar a Dios de di%erentes $aneras" /alam, a tra87s de un i$a$2 falsafah, $isticis$o su%&. Barece 5ue Dl=+hazzali estudi cada uno de estos $7todos a %in de co$prender ?lo 5ue las cosas son real$ente en s& $is$asA.9 10 (os disc&pulos de las cuatro ra$as principales del isla$ analizadas por 7l pretend&an tener una certeza totalG pero2 pregunta.a al=+hazzali2 )c$o pod&a 8eri%icarse o.4eti8a$ente esta pretensin* Dl=+hazzali era tan consciente co$o cual5uier esc7ptico $oderno de 5ue la certeza era una condicin psicolgica2 no necesaria$ente 8erdadera desde un punto de 8ista o.4eti8o. (os fa-lasufs dec&an 5ue alcanza.an un cierto grado de conoci$iento $ediante la argu$entacin racionalG los $&sticos insist&an en 5ue lo ha.&an encontrado gracias a los $7todos de los su%&esG los is$aelitas pensa.an 5ue slo pod&a hallarse en las ense0anzas de su i$a$. Bero2 puesto 5ue no pode$os 8eri%icar de un $odo e$p&rico la realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA2 )c$o pode$os estar seguros de 5ue nuestras creencias no son si$ples ilusiones* (as prue.as racionales $;s con8encionales no satis%ac&an las e6igencias estrictas de al=+hazzali. (os telogos co$enza.an con proposiciones to$adas de la Escritura2 pero no era posi.le con%ir$arlas2 de $odo 5ue per$anec&a una duda razona.le respecto de ellas. (os is$aelitas se .asa.an en las ense0anzas de un i$a$ oculto e inaccesi.leG pero2 )c$o pode$os estar seguros de 5ue el i$a$ goza.a de la inspiracin di8ina*G 12 si no pode$os sa.er dnde se encuentra2 )cu;l es el signi%icado de esa inspiracin* (a falsafah le resulta.a particular$ente insatis%actoria. Dl=+hazzali dirigi una parte considera.le de su pol7$ica contra al=Fara.i 1 D8icena. /on8encido de 5ue slo un e6perto en falsafah pod&a pro.ar 5ue los razona$ientos de los fa-lasufs eran %alsos2 al=+hazzali estudi esta disciplina durante tres a0os hasta 5ue la do$in co$pleta$ente.11 En su tratado a incoherencia de los filsofos sosten&a 5ue los fa-lasufs elud&an la cuestin planteada. 9i la falsafah se li$ita.a a los %en$enos $undanos 1 o.ser8a.les2 co$o la $edicina2 la astrono$&a o las $ate$;ticas2 era e6traordinaria$ente 8aliosa2 pero no pod&a decirnos nada acerca de Dios. )/$o pod&a pro.arse la doctrina de la e$anacin2 de 5u7 $a= nera* )/on 5u7 autoridad pod&an a%ir$ar los fa-lasufs 5ue Dios conoc&a slo las cosas generales o uni8ersales 1 no los detalles particulares* )Bod&an acaso de$ostrarlo* 9u argu$ento de 5ue Dios era un ser de$asiado ele8ado co$o para conocer las realidades $;s .a4as era inadecuado" )desde cu;ndo la ignorancia2 sea de lo 5ue %uere2 era algo e6celente* ,o ha.&a ninguna $anera de 8eri%icar satis%actoria$ente ninguna de estas proposiciones2 de $odo 5ue los fa-lasufs ha.&an actuado contra la razn 1 contra la %iloso%&a al .uscar un conoci$iento 5ue est; $;s all; de la capacidad de la $ente 1 5ue los sentidos no pueden con%ir$ar. )Dnde 5ueda.a entonces el 5ue .usca.a honrada$ente la 8erdad* )Era i$posi.le tener una %e slida e in5ue.ranta.le en Dios* El es%uerzo de la .:s5ueda le pro8oc a al=+hazzali tantos trastornos personales 5ue lleg a su%rir una crisis. 9e sent&a incapaz de .e.er 1 de co$er 1 esta.a ago.iado por el peso de la $uerte 1 de la desesperacin. Final$ente2 hacia 10 92 result 5ue no pod&a ha.lar ni i$partir sus lecciones" Dios sec $i lengua hasta tal punto 5ue no pod&a e4ercer la docencia. Me 8i o.ligado a ense0ar
un d&a concreto2 pensando en el .ien de $is alu$nos2 pero $i lengua no pod&a pronunciar ni una sola pala.ra./a1 en una depresin. (os doctores acertaron al diagnosticar 5ue se trata.a de un con%licto pro%unda$ente arraigado 1 le di4eron 5ue hasta 5ue no se li.erara de su ansiedad oculta2 no podr&a recuperarse. /o$o ten&a $iedo de ir al in%ierno si no recupera.a su %e2 al= +hazzali renunci a su c7le.re cargo acad7$ico 1 decidi unirse a los su%&es. Dll& encontr lo 5ue esta.a .uscando. 9in renunciar a su razn Csie$pre le ha.&an disgustado las %or$as $;s e6tra8agantes de su%is$oC al=+hazzali descu.ri 5ue los $7todos $&sticos proporciona.an una e6periencia directa e intuiti8a de algo a lo 5ue se puede lla$ar ?DiosA. El erudito .rit;nico <ohn -o]Qer se0ala 5ue la pala.ra ;ra.e 5ue signi%ica e6istencia .Lujud' procede de la ra&z majada-, ?7l encontrA.12 13 (iteral$ente2 por tanto2 Lujud signi%ica ?lo 5ue se puede encontrarA" era una pala.ra $;s concreta 5ue los t7r$inos $eta%&sicos griegos 1 da.a $a1or li.ertad a los $usul$anes. Un %ilso%o de lengua ;ra.e 5ue intenta.a pro.ar la e6istencia de Dios no ten&a 5ue
pensar 5ue Dios era un o.4eto $;s entre otros $uchos. 9i$ple$ente ten&a 5ue pro.ar 5ue era posi.le encontrarlo. (a :nica prue.a a.soluta de la e6istencia .Lujud' de Dios aparecer&a Co tal 8ez noC si el cre1ente llega.a a encontrarse cara a cara con la realidad di8ina despu7s de la $uerteG en ca$.io2 ha1 5ue analizar rigurosa$ente las in%or$aciones de los 5ue2 co$o los pro%etas 1 los $&sticos2 aseguran 5ue han tenido e6periencia de Dios en esta 8ida. /ierta$ente2 los su%&es asegura.an 5ue ha.&an tenido e6periencia de la e6istencia .Lujud' de Dios" la pala.ra Lajd era un t7r$ino t7cnico para indicar la 8isin e6t;tica de Dios 5ue les da.a la co$pleta seguridad .-a5ir1' de 5ue era una realidad 1 no una %antas&a. Dl=+hazzali reconoc&a 5ue las a%ir$aciones contenidas en esas in%or$aciones pod&an estar con%undidas2 pero2 despu7s de 8i8ir durante diez a0os co$o un su%&2 descu.ri 5ue la e6periencia religiosa era la :nica %or$a de 8eri%icar la e6istencia de una realidad 5ue est; $;s all; del alcance de la inteligencia hu$ana 1 de la acti8idad $ental. El conoci$iento de Dios 5ue ten&an los su%&es no era un conoci$iento racional o $eta%&sico2 sino 5ue era clara$ente se$e4ante a la e6periencia intuiti8a de los antiguos pro%etas" los su%&es encontra!an de este $odo por s& $is$os las 8erdades esenciales del isla$2 al 8i8ir de nue8o su e6periencia central. Dl=+hazzali %or$ul un credo $&stico 5ue resulta.a acepta.le para las autoridades $usul$anas2 5ue ha.&an $irado sie$pre con recelo a los $&sticos del isla$2 co$o 8ere$os en el pr6i$o cap&tulo. /o$o D8icena2 dirigi su atencin a la antigua creencia en el $undo ar5uet&pico 5ue esta.a $;s all; de este $undo de la e6periencia sensiti8a. El $undo 8isi.le .alam al-shahadah' es una r7plica in%erior de lo 5ue 7l lla$a.a el $undo de la inteligencia platnica .alam al-mala/ut', co$o reconoc&a cual5uier fa-lasuf. El /or;n 1 la -i.lia de los 4ud&os 1 de los cristianos ha.&an ha.lado de este $undo espiritual. El ho$.re se encuentra a ca.allo entre estos dos ;$.itos de realidad" pertenece tanto al $undo %&sico co$o al $undo $;s ele8ado del esp&ritu2 por5ue Dios ha inscrito dentro de 7l su i$agen di8ina. En su tratado $&stico Mish/at al-AnLar al=+hazzali interpreta la 9ura de luz del /or;n2 5ue citar7 en el :lti$o cap&tulo.1 En estos 8ersos la luz se re%iere tanto a Dios co$o a los de$;s o.4etos 5ue ilu$inan" una l;$para2 una estrella. !a$.i7n nuestra razn ilu$ina. ,o slo nos capacita para perci.ir otros o.4etos2 sino 5ue2 co$o Dios $is$o2 puede superar el tie$po 1 el espacio. Barticipa2 por tanto2 de la $is$a realidad 5ue el $undo espiritual. /on todo2 a %in de de4ar claro 5ue con la pala.ra ?raznA no se re%iere si$ple$ente a nuestra capacidad cere.ral 1 anal&tica2 al=+hazzali recuerda a sus lectores 5ue no pueden entender esta e6plicacin en un sentido literal" slo pode$os e6presar estas cuestiones con el lengua4e %igurati8o2 5ue es el re%ugio de la i$aginacin creadora. Bero ha1 algunas personas 5ue tienen una capacidad $;s ele8ada 5ue la razn" a esa capacidad le da al=+hazzali el no$.re de ?el esp&ritu pro%7ticoA. @uienes carecen de esta %acultad no de.en negar 5ue e6iste si$ple$ente por5ue no tienen e6periencia de ella. Esto ser&a algo tan a.surdo co$o si alguien 5ue carece de sentido $usical asegurase 5ue la $:sica es una ilusin2 si$ple$ente por5ue 7l no puede apreciarla. Bode$os aprender algo acerca de Dios $ediante nuestra capacidad racional e i$aginati8a2 pero slo algunos2 co$o los pro%etas o los $&sticos C 5ue tienen esta %acultad especial ?capaz de DiosAC2 pueden alcanzar este tipo de conoci$iento $;s ele8ado. Esto puede parecer elitista2 pero los $&sticos de otras tradiciones han a%ir$ado ta$.i7n 5ue las cualidades intuiti8as 1 recepti8as re5ueridas por algunos $7todos2 co$o el zen o la $editacin .udista2 son un don especial2 co$para.le al don del genio po7tico. ,o todos tienen este talento $&stico. Dl=+hazzali descri.e este conoci$iento $&stico co$o una to$a de conciencia de 5ue slo el /reador e6iste o esG 7sta es el resultado del des8aneci$iento del s& $is$o 1 de la asi$ilacin por parte de Dios. (os $&sticos pueden ele8arse por enci$a del $undo de la $et;%ora2 5ue de4a satis%echos a los $ortales $enos dotadosG ellos
son capaces de 8er 5ue no ha1 $;s ser en el $undo 5ue Dios 1 5ue el rostro de todas las cosas perece2 pero no su rostro .&or0n 2'2''N... En e%ecto2 todo lo 5ue no es 7l2 es puro no ser 12 considerado desde la perspecti8a del ser 5ue reci.e de la pri$era Inteligencia [en el es5ue$a platnico\2 tiene ser2 no en s& $is$o2 sino en relacin con el rostro de su 3acedor2 de %or$a 5ue lo :nico 5ue 8erdadera$ente e6iste es el rostro de Dios.En lugar de ser un 9er e6terno 1 o.4eti8ado2 cu1a e6istencia se puede pro.ar de un $odo racional2 Dios es una realidad 5ue lo en= 8uel8e todo 1 la e6istencia supre$a 5ue no se puede perci.ir co$o perci.i$os los seres 5ue dependen de 7l 1 participan de su e6istencia necesaria" tene$os 5ue desarrollar un $odo especial de 8er. Dl +hazzali 8ol8i despu7s a las o.ligaciones de la docencia en -agdad2 pero nunca a.andon su con8iccin de 5ue era i$posi.le de$ostrar la e6istencia de Dios con prue.as lgicas o racionales. En su o.ra auto.iogr;%ica Al-Mundi5! min al-dalal M(a li.eracin del errorN sostiene apasionada$ente 5ue ni falsafah ni /alam pueden satis%acer a 5uien corre el peligro de perder su %e. Ol $is$o estu8o a punto de caer en el escepticis$o .safsafat1' cuando se dio cuenta de
5ue era a.soluta$ente i$posi.le pro.ar la e6istencia de Dios sin de4ar lugar a una duda razona.le. (a realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA 5ueda %uera del alcance de la percepcin de los sentidos 1 del pensa$iento lgico2 de $odo 5ue la ciencia 1 la $eta%&sica ni pueden pro.ar ni pueden re%utar la e6istencia .Lujud' de Dl;. Bensando en los 5ue no esta.an dotados con un talento especial $&stico o pro%7tico2 al=+hazzali propuso un $7todo 5ue ten&a el o.4eto de capacitar a los $usul$anes para 5ue to$aran conciencia de la realidad de Dios en los pe5ue0os detalles de la 8ida. Este pensador de4 una huella i$.orra.le en el isla$. En adelante los $usul$anes no 8ol8er&an a dar nunca por supuesto 5ue Dios era un ser co$o cual5uier otro2 cu1a e6istencia se pod&a de$ostrar cient&%ica o %ilos%ica$ente. D partir de 7l la %iloso%&a $usul$ana ser; insepara.le de la espiritualidad 1 tendr; el car;cter de una e6plicacin $;s $&stica de Dios. E4erci ta$.i7n una cierta in%luencia en el 4udais$o. El %ilso%o espa0ol <oseph i.n 9addi5 M$uerto en el a0o 11 3N utiliza.a la de$ostracin a8iceniana de la e6istencia de Dios2 pero ten&a la precaucin de precisar 5ue Dios no era si$ple$ente otro ser Cuna de las cosas 5ue ?e6istenA2 en el sentido ordinario de la pala.raC. 9i pretende$os co$prender a Dios2 esta$os suponiendo 5ue es %inito e i$per%ecto. (o $;s e6acto 5ue pode$os decir so.re Dios es 5ue es inco$prensi.le2 5ue supera total$ente nuestra capacidad intelectual natural. Bode$os ha.lar acerca de la acti8idad de Dios en el $undo en t7r$inos positi8os2 pero no acerca de la esencia de Dios .al-"hai', 5ue sie$pre se nos escapa. El $7dico toledano <udah 3ale8i M10'#=11 1N sigui $u1 de cerca a al=+hazzali. ,o se pod&a pro.ar racional$ente la e6istencia de DiosG pero esto no signi%ica.a 5ue la %e en Dios %uera irracional2 sino si$ple$ente 5ue la de$ostracin lgica de su e6istencia no tiene 8alor religioso. Osta puede aportarnos $u1 poco" no ha1 %or$a de e6plicar C sin 5ue 5uede lugar para una duda razona.leC c$o un Dios re$oto e i$personal pudo crear este $undo $aterial i$per%ecto o si se 8incul con el $undo de alguna %or$a signi%icati8a. /uando los %ilso%os asegura.an 5ue esta.an unidos2 $ediante el e4ercicio de la razn2 a la Inteligencia di8ina 5ue da %or$a al cos$os2 se esta.an enga0ando a s& $is$os. (os :nicos 5ue ten&an alg:n tipo de conoci$iento directo de Dios eran los pro%etas2 5ue no tu8ieron nada 5ue 8er con la falsafah. 3ale8i no conoc&a la %iloso%&a tan .ien co$o al=+hazzali2 pero esta.a de acuerdo con 7l en 5ue el :nico conoci$iento %idedigno de Dios se alcanza.a $ediante la e6periencia religiosa. Dl igual 5ue al=+hazzali2 part&a ta$.i7n del a priori de la e6istencia de una %acultad religiosa especial2 pero $anten&a 5ue 7sta era una prerrogati8a e6clusi8a de los 4ud&os. !rat de sua8izar esta a%ir$acin sugiriendo 5ue los go-im MpaganosN pod&an llegar a conocer a Dios $ediante la le1 naturalG pero el o.4eti8o de %l &uCar1, su gran o.ra %ilos%ica2 era 4usti%icar la posicin e$inente de Israel entre las naciones. /o$o los ra.inos del !al$ud2 3ale8i cre&a 5ue cual5uier 4ud&o pod&a alcanzar el esp&ritu pro%7tico si o.ser8a.a atenta$ente los mitC<ot M$anda$ientosN. El Dios con 5uien se i.a a encontrar no era un hecho o.4eti8o cu1a e6istencia se pod&a de$ostrar cient&%ica$ente2 sino una e6periencia esencial$ente su.4eti8a. Incluso era posi.le considerarlo co$o una e6tensin del s& $is$o ?naturalA del 4ud&o" Este principio di8ino espera2 por as& decirlo2 a a5uel con 5uien con8iene 5ue se una2 pues tiene 5ue con8ertirse en su Dios2 co$o en el caso de los pro%etas 1 de los santos... Es co$o el al$a 5ue espera a entrar en el %eto hasta 5ue las :lti$as %unciones 8itales est;n su%iciente$ente %or$adas co$o para poder reci.ir esta condicin $;s ele8ada. E6acta$ente de esta $is$a $anera espera la naturaleza 5ue llegue el cli$a te$plado2 a %in de poder e4ercer su in%luencia en el suelo 1 producir 8egetacin.Dios no es una realidad a4ena o i$pertinente 12 por tanto2 el 4ud&o no es un ser autno$o 5ue est7 separado de lo di8ino. 9e puede 8er a Dios Cun 8ez $;sC
co$o la plenitud de la hu$anidad2 el cu$pli$iento de todas las capacidades de 8arones 1 $u4eresG ade$;s2 el ?DiosA con 5uien 7l se encuentra es :nica$ente su1o Cuna idea 5ue analizare$os con $a1or pro%undidad en el siguiente cap&tuloC. 3ale8i distingue clara$ente entre el Dios del 5ue los 4ud&os pueden tener e6periencia2 por una parte2 1 la esencia de Dios en s& $is$a2 por otra. /uando los pro%etas 1 santos a%ir$an 5ue han tenido e6periencia de ?DiosA2 no lo han conocido co$o es en s& $is$o2 sino slo en las acti8idades di8inas 5ue se encuentran dentro de 7l2 5ue son una especie de resplandor de la realidad transcendente e inaccesi.le. Bero la falsafah no $uri co$pleta$ente co$o resultado de la pol7$ica de al-+haCCali. Un distinguido %ilso%o $usul$;n de /rdo.a trat de darle nue8a 8ida 1 de de$ostrar 5ue era la $ani%estacin religiosa $;s ele8ada. D.u al=Palid i.n Dh$ad i.n >ushd M1126119'N2 conocido en Europa co$o D8erroes2 lleg a ser una autoridad en Jccidente2 tanto para los 4ud&os co$o para los cristianos. Durante el siglo 6in se tradu4eron sus o.ras al he.reo 1 al lat&n 1 sus co$enta= rios de Dristteles e4ercieron una in%luencia in$ensa en telogos tan destacados co$o Mai$nides2 !o$;s de D5uino 1 Dl.erto Magno. En el siglo 6i6 Ernest >en;n lo elogi por ser un esp&ritu li.re2 de%ensor
del racionalis$o contra la %e ciega. En el $undo isl;$ico2 sin e$.argo2 D8erroes %ue una %igura $;s $arginal. En su carrera 1 en su in%luencia postu$a pode$os perci.ir la separacin de los ca$inos de Jriente 1 Jccidente en lo 5ue respecta al acerca$iento a Dios 1 la concepcin so.re 7l. D8erroes censur dura$ente a al=+hazzali por criticar la falsafah 1 por la %or$a en 5ue e6plic estas cuestiones esot7ricas a.ierta$ente. D di%erencia de sus predecesores al=Fara.i 1 D8icena2 era un cad&2 un 4uez de la le1 9hariah2 al $is$o tie$po 5ue un %ilso%o. (os escri.as cor;nicos .ulem0' ha.&an $irado sie$pre con recelo la falsafah 1 a su Dios %unda$ental$ente di%erente2 pero D8erroes consigui co$paginar a Dristteles con una piedad isl;$ica $;s tradicional. Esta.a con8encido de 5ue no ha.&a contradiccin de ninguna clase entre la religin 1 el racionalis$o. D$.os e6presa.an la $is$a 8erdad de di%erentes $anerasG a$.os .usca.an al $is$o Dios. 9in e$.argo2 no todos eran capaces de razonar de un $odo %ilos%ico2 de $odo 5ue la falsafah esta.a destinada slo a una 7lite intelectual. Bod&a con%undir a las $asas2 inducir a error 1 pondr&a en peligro su sal8acin eterna. De ah& la i$portancia de la tradicin esot7rica2 5ue protege estas doctrinas peligrosas de 5uienes son indignos de reci.irlas. 9uced&a e6acta$ente lo $is$o con el su%is$o 1 con los estudios !atini de los is$aelitasG si los inco$petentes intenta.an practicar estos $7todos $entales pod&an caer gra8e$ente en%er$os 1 5uedar pertur.ados por todo tipo de trastornos psicolgicos. (a teolog&a ./alam' era igual$ente peligrosa. Esta.a cerca de la 8erdadera falsafah e in%und&a en la gente la idea errnea de 5ue esta.an participando en una 8erdadera discusin racional2 cuando2 en realidad2 no era as&. /o$o consecuencia :nica$ente %o$enta.a pol7$icas doctrinales est7riles2 5ue slo pod&an de.ilitar la %e del pue.lo iletrado 1 le hac&an sentir in5uietud. D8erroes cre&a 5ue la aceptacin de algunas 8erdades era esencial para la sal8acin Cuna perspecti8a nue8a en el $undo isl;$icoC. (os fa-lasufs eran las autoridades principales en cuestiones de doctrina" slo ellos eran capaces de interpretar las EscriturasG a ellos se re%er&a el /or;n co$o ?pro%unda$ente 8ersados en el conoci$ientoA.1#
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!odos los de$;s ten&an 5ue aceptar el 8alor del /or;n2 interpret;ndolo de un $odo literal2 pero el fa-lasuf Ypod&a proponer una e67gesis si$.lica. 9in e$.argo2 incluso los fa-lasufs ten&an 5ue adherirse al ?credoA de las doctrinas o.ligatorias2 enu$eradas por D8erroes de la siguiente $anera" 1. (a e6istencia de Dios co$o creador 1 sustentador del $undo. 2. (a unidad de Dios. 3. )os atributos de conocimiento, 4oder, 6oluntad, ca4acidad de o5r, de 6er y de 8ablar, a4licados a $ios a lo larBo del 2or*n? . )a unicidad y el car*cter incom4arable de $ios, a7irmados claramente en el 2or*n 229" >Sobre toda cosa es 4oderoso@? #. $ios 8a creado el mundo? 6. )a im4ortancia de la 4ro7ec5a? 7. )a justicia de $ios? '. )a resurrecciEn del cuer4o en el ltimo d5a?Estas doctrinas so.re Dios se han de aceptar in toto, pues el /or;n no $uestra ninguna a$.igEedad acerca de ellas. (a falsafah, por e4e$plo2 no ha.&a aceptado sie$pre la creencia en la creacin del $undo2 de $odo 5ue no esta.a claro c$o ha.&a 5ue entender estas doctrinas cor;nicas. Dun5ue el /or;n dice de un $odo ine5u&8oco 5ue Dios ha creado el $undo2 no dice cmo lo hizo o si lo cre en un $o$ento particular. Esto da.a a los fa-lasufs li.ertad para adoptar la creencia de los racionalistas. Jtro e4e$plo" el /or;n dice 5ue Dios tiene atri.utos co$o el del conoci$iento2 pero no sa.e$os e6acta$ente 5u7 signi%ica esto2 por5ue nuestro concepto de conoci$iento es necesaria$ente hu$ano e inadecuado. El
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/or;n2 por tanto2 no contradice necesaria$ente a los %ilso%os cuando dice 5ue Dios conoce todo lo 5ue nosotros hace$os. El $isticis$o era tan i$portante en el $undo isl;$ico 5ue la concepcin 5ue D8erroes ten&a de Dios2 .asada en una teolog&a estricta$ente racionalista2 e4erci poca in%luencia. En el isla$ D8erroes %ue una personalidad esti$ada2 pero secundariaG sin e$.argo2 %ue $u1 i$portante en Jccidente2 5ue descu.ri Dristteles a tra87s de 7l 1 ela.or una concepcin $;s racionalista de Dios. Muchos cristianos de Jccidente han tenido un conoci$iento $u1 li$itado de la cultura isl;$ica 1 han desconocido total$ente la e8olucin %ilos%ica posterior a D8erroes. Bor eso se suele decir 5ue la %igura de D8erroes $arca el %inal de la %iloso%&a isl;$ica. En realidad2 durante el tie$po en 5ue 7l 8i8i2 dos %ilso%os e$inentes2 5ue e4ercer&an una e6traordinaria in%luencia en el $undo isl;$ico2 escri.ieron sus o.ras en IraQ 1 en Ir;n. Hah1a 9uhra]ardi 1 Muid ad=Din i.n al=Dra.i siguieron las huellas de D8icena2 no las de D8erroes2 e intentaron co$.inar la %iloso%&a con la espiritualidad $&stica. En el pr6i$o cap&tulo tratare$os acerca de su o.ra. El gran disc&pulo de D8erroes en el $undo isl;$ico %ue el e$inente tal$udista 1 %ilso%o ra..& Moses i.n Mai$n M113#=120 N2 conocido nor$al$ente co$o Mai$nides. Mai$nides2 co$o D8erroes2 naci en /rdo.a2 la capital de la Espa0a $usul$ana2 donde ha.&a un
acuerdo cada 8ez $a1or acerca de la necesidad de alg:n tipo de %iloso%&a para poder llegar a un conoci$iento $;s pro%undo de Dios. Bero Mai$nides se 8io o.ligado a huir de Espa0a cuando ca1 8&cti$a de la secta %an;tica .er7.er de los al$or;8ides2 5ue persegu&an a la co$unidad 4ud&a. D pesar de todo2 este doloroso en%renta$iento con el %unda$entalis$o $edie8al no hizo 5ue Mai$nides %uera ene$igo del isla$ en su con4unto. Ol 1 sus padres se esta.lecieron en Egipto2 donde dese$pe0 un alto cargo en el go.ierno e incluso lleg a ser el $7dico del sult;n. !a$.i7n all& escri.i su %a$osa o.ra +u1a de eHtra<iados Mo +u1a de perplejos', en la 5ue a%ir$a.a 5ue la religin 4ud&a no era un con4unto ar.itrario de doctrinas2 sino 5ue esta.a .asada en principios racionales slidos. Dl igual 5ue D8erroes2 Mai$nides cre&a 5ue la falsafah era la %or$a $;s a8anzada del conocimiento religioso 1 el ca$ino regio hacia Dios2 5ue no se ha de re8elar a las $asas2 sino 5ue tiene 5ue per$anecer co$o algo propio de una 7lite %ilos%ica. 9in e$.argo2 a di%erencia de D8erroes2 pensa.a 5ue se pod&a instruir al pue.lo sencillo para 5ue interpretara las Escrituras de un $odo si$.lico2 pero no para 5ue ad5uiriera una concepcin antro=po$r%ica de Dios. Esta.a con8encido ta$.i7n de 5ue algunas doctrinas eran necesarias para la sal8acin 1 pu.lic un credo de trece art&culos 5ue era $u1 se$e4ante al de D8erroes" 1. )a eAistencia de $ios? 2. )a unidad de $ios? 3. )a incor4oreidad de $ios? . )a eternidad de $ios? #. )a 4ro8ibiciEn de la idolatr5a? 6. )a im4ortancia de la 4ro7ec5a? 7. Mois=s 7ue el mayor de los 4ro7etas? '. El oriBen di6ino de la 6erdad? 9.. )a 6iBencia eterna de la tor*? 1/. $ios conoce las acciones del 8ombre? 11. QuCBa al 8ombre seBn sus 8ec8os? 12. En6iar* un Mes5as? 13- )a resurrecciEn de los muertos?9e trata.a de una inno8acin en el 4udais$o 1 nunca %ue total$ente aceptado. Dl igual 5ue en el isla$2 la nocin de ortodo6ia Mopuesta a la de ortopra6iaN era a4ena a la e6periencia religiosa 4ud&a. (os credos de D8erroes 1 de Mai$nides sugieren 5ue una apro6i$acin racionalista e intelectualista a la religin lle8a al dog$atis$o 1 a la identi%icacin de la ?%eA con la ?creencia correctaA. /on todo2 Mai$nides tu8o la precaucin de $antener 5ue Dios era esencial$ente inco$prensi.le e inacccesi.le para la razn hu$ana. De$ostra.a la e6istencia de Dios sir8i7ndose de los argu$entos de Dristteles 1 de D8icena2 pero insist&a en 5ue Dios sigue siendo ine%a.le e indescripti.le2 por5ue es a.soluta$ente si$ple. (os pro%etas ha.&an e$pleado par;.olas 1 nos ha.&an ense0ado 5ue slo es posi.le ha.lar de Dios de una %or$a signi%icati8a o general2 con un lengua4e si$.lico 1 alusi8o. 9a.e$os 5ue no se puede co$parar a Dios con ninguna de las cosas 5ue e6isten. Bor eso es $e4or utilizar una ter$inolog&a negati8a cuando intenta$os descri.irlo. En lugar de decir 5ue ?e6isteA2 tendr&a$os 5ue negar su no e6istencia 1 as& sucesi8a$ente. /o$o en el caso de los is$aelitas2 el uso del lengua4e negati8o era un $7todo 5ue pretend&a realzar nuestra 8aloracin de la transcendencia de Dios2 record;ndonos 5ue la realidad era $u1 distinta de cual5uier idea 5ue nosotros2 po.res hu$anos2 poda$os hacernos de 7l. ,i si5uiera pode$os decir 5ue Dios es ?.uenoA2 por5ue es inco$para.le$ente $a1or 5ue cual5uier cosa 5ue poda$os dar a entender con ?.ondadA. Osta es una $anera de no atri.uir nuestras i$per%ecciones a Dios2 en la 5ue se e8ita la pro1eccin de nuestras esperanzas 1 deseos en 7l. Esto :lti$o supondr&a crear un Dios a nuestra propia i$agen 1 se$e4anza. D pesar de todo2
pode$os utilizar la <ia negati<a para ela.orar algunas nociones positi8as acerca de Dios. Ds&2 cuando deci$os 5ue Dios es ?no d7.ilA Men lugar de decir 5ue es poderosoN2 se sigue lgica$ente 5ue Dios tiene 5ue ser capaz de actuar. /o$o Dios es ?no i$per%ectoA2 sus acciones tienen 5ue ser asi$is$o per%ectas. /uando deci$os 5ue Dios es ?no ignoranteA Mdando a en= tender con ello 5ue es sa.ioN2 pode$os deducir 5ue 7l es per%ecta$ente sa.io 1 o$nisciente. Este tipo de deducin slo se puede aplicar a las acti8idadess de Dios2 no a su esencia2 5ue 5ueda %uera del alcance de nuestro etendi$iento. Dl tener 5ue elegir entre el Dios de la -i.lia 1 el Dios de los %ilso%os2 Mai$nides eleg&a sie$pre el pri$ero. Incluso aun5ue la doctrina de la creacin eH nihilo no era ortodo6a desde el punto de 8ista %ilos%ico2 Mai$nides acepta.a la doctrina .&.lica tradicional 1 rechaza.a la idea %ilos%ica de la e$anacin. Ol $is$o se0al 5ue la sola razn no puede de$ostrar de un $odo de%initi8o ni la creacin eH nihilo ni la e$anacin. Una 8ez $;s2 considera.a 5ue la pro%ec&a era superior a la %iloso%&a. El pro%eta 1 el %ilso%o ha.la.an del $is$o Dios2 pero el pro%eta ten&a 5ue estar $e4or dotado de i$aginacin 1 de entendi$iento. !en&a un conoci$iento directo e intuiti8o de Dios2 5ue era $a1or 5ue el conoci$iento alcanzado por la razn discursi8a. Barece 5ue el propio Mai$nides tu8o algo de $&stico. 3a.la del estado
de e6citacin con$o8edora 5ue aco$pa0a.a la e6periencia intuiti8a de Dios2 una e$ocin ?5ue era consecuencia de la per%eccin de la %acultad de la i$aginacinA.<0
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D pesar del 7n%asis 5ue Mai$nides pon&a en la racionalidad2 $anten&a 5ue el conoci$iento supre$o de Dios deri8a.a en $a1or $edida de la i$aginacin 5ue del puro entendi$iento. 9us ideas se di%undieron entre los 4ud&os del sur de Francia 1 de Espa0a2 de $odo 5ue a principios del siglo 6r8 se produ4o en estos pa&ses un %en$eno 5ue se podr&a caracterizar co$o ilustracin %ilos%ica 4ud&a. Dlgunos de estos fa-lasufs 4ud&os eran $;s decidida$ente ra= cionalistas 5ue Mai$nides. Ds&2 (e8i .en +ersho$ M12''=13 N de -agnols Msur de FranciaN nega.a 5ue Dios tu8iera conoci$iento de las realidades $undanas. El su1o era el Dios de los %ilso%os2 no el Dios de la -i.lia. Ine8ita.le$ente2 se produ4o una reaccin. Dlgunos 4ud&os 8ol8ieron al $isticis$o 1 desarrollaron el $7todo esot7rico de la c;=.ala2 co$o 8ere$os. Jtros2 cuando tu8o lugar la tragedia2 rechazaron la %iloso%&a2 al descu.rir 5ue el Dios re$oto de la falsafah no pod&a consolarlos. Durante los siglos 6$ 1 6r8 las guerras cristianas de recon5uista co$enzaron a hacer retroceder las %ronteras del isla$ en Espa0a 1 tra4eron el antise$itis$o de la Europa Jccidental a la pen&nsula. Este proceso cul$inar&a en la destruccin de las 4uder&as espa0olasG durante el siglo 68i los 4ud&os renunciaron a la falsafah 1 desarrollaron una concepcin co$pleta$ente nue8a de Dios2 5ue se inspira.a $;s en la $itolog&a 5ue en la lgica cient&%ica. (a religin de las cruzadas de la cristiandad occidental ha.&a separado a 7sta de las de$;s tradiciones $onote&stas. (a pri$era cruzada M1096=1099N %ue el pri$er acto co$unitario del nue8o Jccidente2 un signo de 5ue Europa co$enza.a a recuperarse despu7s del largo periodo de .ar.arie conocido co$o 7poca o.scurantista. (a nue8a >o$a2 postergada por las naciones cristianas del norte de Europa2 lucha.a por 8ol8er a la escena internacional. Bero el cristianis$o de los anglosa4ones 1 de los %rancos era rudi$entario. Eran pue.los 8iolentos 1 $arciales 5ue 5uer&an una religin agresi8a. Durante el siglo i6 los $on4es .enedictinos de la D.ad&a de /lun1 1 de sus $onasterios a%iliados trataron de i$pri$ir su esp&ritu $arcial en la Iglesia 1 de ense0ar los 8alores cristianos 8erdaderos $ediante algunas pr;cticas de8ocionales co$o las peregrinaciones. (os pri$eros cruzados pensaron 5ue su e6pedicin a Jriente Br6i$o era una peregrinacin a !ierra 9anta2 pero toda8&a ten&an una concepcin $u1 pri$iti8a de Dios 1 de la religin. Dlgunos soldados santos co$o san <orge2 san Mercur1 1 san De$etrio conta.an $;s 5ue Dios en su piedad 12 en la pr;ctica2 se di%erencia.an poco de las di8inidades paganas. Bara los cruzados <es:s era $;s el se0or %eudal 5ue el (ogos encarnado" ha.&a reunido a sus ca.alleros para rescatar su patri$onio C!ierra 9antaC de las $anos de los in%ieles. /uando co$enzaron su 8ia4e2 algunos de los cruzados decidieron 8engar la $uerte de su 9e0or $atando a la po.lacin de las co= $unidades 4ud&as del 8alle del >in. Esto no %or$a.a parte de la idea original del papa Ur.ano II cuando predic la cruzada2 pero a $uchos de los cruzados les parec&a 5ue era sencilla$ente per8erso e$prender un 8ia4e de $;s de .000 Qil$etros para co$.atir contra los $usul$anes2 de 5uienes no conoc&an pr;ctica$ente nada2 cuando el pue.lo 5ue ha.&a $atado real$ente a /risto Cas& pensa.an ellosC esta.a 8i8o 12 ade$;s2 a la puerta de sus casas. Durante el terri.le 8ia4e a <erusal7n2 en el 5ue los cruzados se sal8aron de la e6tincin despu7s de $uchas di%icultades2 slo pod&an 4usti%icar su super8i8encia asu$iendo 5ue ten&an 5ue ser el pue.lo elegido por Dios2 5ue goza.a de su proteccin especial. Era 7l 5uien los conduc&a a !ierra 9anta2 igual 5ue ha.&a guiado en otro tie$po a los israelitas. En la pr;ctica su Dios era toda8&a la di8inidad pri$iti8a tri.al de los pri$eros li.ros de la -i.lia. Final$ente2 cuando con5uistaron <erusal7n en el 8erano del a0o 10992 ca1eron so.re los ha.itantes 4ud&os 1 $usul$anes de la
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ciudad con el celo de <osu7 1 ani5uilaron a la po.lacin con una .rutalidad tan grande 5ue hasta los conte$por;neos esta.an i$presionados.
D partir de entonces los cristianos europeos 8ieron a 4ud&os 1 $usul$anes co$o los ene$igos de Dios. Durante $ucho tie$po ha.&an sentido ta$.i7n una pro%unda oposicin hacia los cristianos grecoor=todo6os de /onstantinopla2 5ue los hac&an sentirse .;r.aros e in%eriores.21 Bero esto no ha.&a sido sie$pre as&. En el siglo i6 algunos de los cristianos de Jccidente $e4or %or$ados se ha.&an sentido inspirados por la teolog&a orientalG por e4e$plo2 el %ilso%o celta Duns Escoto Eri= gena M'10='77N2 5ue de4 Irlanda2 su pa&s natal2 para tra.a4ar en la corte de /arlos el Kaliente2 re1 de los %rancos occidentales2 1 tradu4o al lat&n $uchas o.ras de los Badres de la Iglesia oriental2 especial$ente las de Dionisio Dreopagita2 hasta entonces inaccesi.les para los cristianos de Jccidente. Erigena esta.a con8encido de 5ue la %e 1 la razn no se e6clu&an $utua$ente. Dl igual 5ue los fa-lasufs 4ud&os 1 $usul$anes2 considera.a la %iloso%&a co$o el ca$ino regio hacia Dios. Blatn 1 Dristteles eran los $aestros de los 5ue e6ig&an una 4usti%icacin racional de la religin cristiana. (os $7todos de la lgica 1 de la in8estigacin racional pod&an ilu$inar la Escritura 1 los escritos de los Badres2 pero esto no signi%ica.a 5ue la interpretacin tu8iera 5ue ser literal" co$o Erigena e6plica.a en su %Hposition of "en-s@s &elestial Hierarch-, ha.&a 5ue interpretar si$.lica$ente algunos pasa4es de la Escritura2 por5ue la teolog&a era ?un tipo de poes&aA.Erigena aplica.a el $7todo dial7ctico de Dionisio en su propio estudio so.re Dios2 a 5uien slo se puede e6plicar con las parado4as 5ue nos recuerdan las li$itaciones de nuestro entendi$iento hu$ano. (a apro6i$acin positi8a hacia Dios es tan 8;lida co$o la negati8a. Dios es inco$prensi.le" ni si5uiera los ;ngeles conocen o co$prenden su naturaleza esencialG pero hacer una proposicin positi8a co$o ?Dios es sa.ioA es acepta.le2 por5ue cuando la aplica$os a Dios sa.e$os 5ue no esta$os e$pleando la pala.ra ?sa.ioA con su signi%icado co= $:n. ,os da$os cuenta de ello si procede$os %or$ulando despu7s una proposicin negati8a co$o ?Dios no es sa.ioA. (a parado4a nos o.liga a llegar al tercer $odo dionisiano de ha.lar so.re Dios2 cuando conclui$os" ?Dios es m0s 5ue sa.ioA. (os telogos orientales dec&an 5ue esto era una proposicin apo%;tica2 por5ue no entende$os lo 5ue pueda signi%icar ?$;s 5ue sa.ioA. De nue8o nos encontra$os2 no ante una si$ple %alacia 8er.al2 sino ante un $7todo 5ue2 al 1u6taponer dos proposiciones 5ue se e6clu1en $utua$ente2 nos a1uda a culti8ar un sentido del $isterio 5ue representa nuestra pala.ra ?DiosA2 1a 5ue 7sta nunca puede 5uedar li$itada a un concepto pura$ente hu$ano. /uando aplic este $7todo al enunciado ?Dios e6isteA2 Erigena lleg2 co$o era de esperar2 a la s&ntesis" ?Dios es $;s 5ue e6istenciaA. Dios no e6iste de la $is$a $anera 5ue las cosas 5ue ha creado2 ni es sencilla$ente otro ser 5ue e6ista 4unto a ellas2 co$o Dionisio ha.&a se0alado. Erigena co$enta 5ue 7ste es un enunciado inco$prensi.le2 por5ue ?no re8ela 5u7 es lo 5ue es $;s 5ue YserY. Bues esta e6presin dice 5ue Dios no es una de las cosas 5ue son2 sino 5ue es $;s 5ue las cosas 5ue sonG pero no de%ine en $odo alguno 5u7 es ese YesYA.22 23 En e%ecto2 Dios es ?,adaA. Erigena sa.&a 5ue esto resultar&a ?chocanteA 1 ad8ert&a a su lector 5ue no sintiera in5uietud. 9u $7todo ten&a la %inalidad de recordarnos 5ue Dios no es un o.4etoG 7l no posee ?serA en ning:n sentido 5ue poda$os co$prender. Dios es ?el 5ue es $;s 5ue serA .ali5uo modo su-peressG'.NR 9u $odo de e6istir es tan di%erente del nuestro co$o nuestro ser lo es del de un ani$al 1 el del ani$al lo es del de una roca. Bero si Dios es ?,adaA2 ta$.i7n es ?!odoA2 por5ue esta ?supere6istenciaA signi%ica 5ue slo Dios tiene 8erdadero serG 7l es la esencia de todo lo 5ue participa de 7ste. /ada una de sus criaturas2 por tanto2 es una teo%an&a2 un signo de la presencia de Dios. (a piedad celta de Erigena Cresu$ida en la %a$osa oracin de san Batricio" ?Dios est7 en $i $ente 1 en $i entendi$ientoAC lo lle8 a hacer hincapi7 en la in$anencia de Dios. El ho$.re2 5ue en el es5ue$a neoplatnico concentra en s& $is$o el con= 4unto de la creacin2 es la $;s co$pleta de esas teo%an&as 12 co$o Dgust&n2 Erigena ense0a.a 5ue
pode$os descu.rir una trinidad dentro de nosotros $is$os2 aun5ue sea co$o a tra87s de un cristal opaco. En la teolog&a parad4ica de Erigena Dios es !odo 12 al $is$o tie$po2 ,adaG los dos t7r$inos se co$ple$entan entre s& 1 se $antienen en una tensin creadora2 a %in de sugerir el $isterio del 5ue nuestra pala.ra ?DiosA es slo un s&$.olo. De $odo 5ue2 cuando un estudiante le pregunta.a lo 5ue Dionisio ha.&a 5uerido decir al lla$ar a Dios ,ada2 Erigena respond&a 5ue la -ondad di8ina es inco$prensi.le por5ue es ?superesencialA Ces decir2 $;s 5ue la -ondad en s& $is$aC 1 ?so.renaturalA. Ds&2 $ientras se conte$pla a Dios en s& $is$o2 ni es2 ni era2 ni ser;2 pues se entiende 5ue no es ninguna de las cosas 5ue e6iste2 pues so.repasa todas las cosasG pero cuando2 de un $odo ine%a.le2 desciende a las cosas 5ue son2 lo pueden conte$plar los o4os de la $ente 1 se descu.re 5ue slo 7l est; en todas las cosas2 1 es 1 era 1 ser;.Bor tanto2 cuando considera$os la realidad di8ina en s& $is$a ?pode$os decir 5ue es Y,adaY 1 esto es razona.leAG pero cuando este Kac&o di8ino decide pasar ?de la ,ada a DlgoA2 se puede decir 5ue cada una de las criaturas a las 5ue da %or$a ?es una teo%an&a2 es decir2 una aparicin di8inaA.2# 26 ,o pode$os 8er a Dios co$o es en s& $is$o2 pues no ca.e duda de 5ue este Dios no e6iste real$ente. 9lo pode$os 8er al Dios 5ue ani$a al $undo creado 1 se re8ela en las %lores2 en los p;4aros2 en los ;r.oles 1 en los de$;s seres hu$anos. Bero en esta %or$a de ha.lar so.re Dios ta$poco %altan las di%icultades. )H el pro.le$a del $al* )Es2 co$o sostienen los hinduistas2 otra $ani%estacin de Dios en el $undo* Erigena no intent a.ordar el pro.le$a del $al con una pro%undidad su%iciente2 pero los ca.alistas 4ud&os tratar;n $;s adelante de situar el $al dentro de Dios" ta$.i7n ellos ela.oraron una teolog&a 5ue presenta.a a Dios de4ando de ser ,ada para hacerse Dlgo2 de un $odo sorprendente$ente se$e4ante al de la e6plicacin de Erigena2 aun5ue es $u1 di%erente de la interpretacin de los de$;s ca.alistas. Erigena puso de $ani%iesto 5ue la teolog&a cristiana occidental ten&a $ucho 5ue aprender de la oriental2 pero el a0o 10# las Iglesias de Jriente 1 de Jccidente ro$pieron sus relaciones en un cis$a 5ue se ha $antenido hasta nuestros nuestros d&as Caun5ue en a5uel $o$ento nadie pretend&a tal cosaC. El con%licto ten&a una di$ensin pol&tica M5ue no 8a$os a tratarN2 pero ta$.i7n esta.a centrado en una contro8ersia acerca de la !rinidad. En el a0o 796 se reuni en Fr74us Msur de FranciaN un s&nodo de o.ispos occidentales 5ue introdu4o en el credo niceno un a0adido 5ue a%ir$a.a 5ue el Esp&ritu 9anto proced&a no slo del Badre sino ta$.i7n del 3i4o .6Mo5uG'. (os o.ispos latinos
desea.an su.ra1ar la igualdad del Badre 1 del 3i4o2 pues algunos de los $ie$.ros de sus co$unidades pro%esa.an creencias arrianas. Bensa.an 5ue al declarar 5ue el Esp&ritu proced&a del Badre 1 del 3i4o pondr&an de relie8e 5ue la jerar5u1a de los dos era la $is$a. 3asta /ar= lo$agno2 poco antes de ser no$.rado e$perador de Jccidente2 apro. este nue8o a0adido2 sin entender a.soluta$ente nada de estos te$as teolgicos. (os telogos orientales2 sin e$.argo2 lo condenaron. Bero los occidentales se $antu8ieron %ir$es e insistieron en 5ue sus propios Badres ha.&an ense0ado 1a esta doctrina. Bor e4e$plo2 san Dgust&n 8e&a al Esp&ritu 9anto co$o principio de unidad dentro de la !rinidad 1 $anten&a 5ue era el a$or entre el Badre 1 el 3i4o. Era2 pues2 correcto decir 5ue el Esp&ritu proced&a de los dos 1 el nue8o a0adido su.ra1a.a la unidad esencial de las tres personas. Bero la Iglesia de Jriente ha.&a $irado sie$pre con recelo la teolog&a trinitaria de Dgust&n2 pues era de$asiado antropo$r%ica. Mientras 5ue los telogos occidentales part&an de la nocin de la unidad de Dios2 para considerar despu7s las tres personas dentro de esa unidad2 los orientales ha.&an co$enzado sie$pre con las tres h-postases 1 ha.&an declarado 5ue la unidad de Dios C su esenciaC era inco$prensi.le para nosotros. Bensa.an 5ue dos latinos hac&an de la !rinidad algo de$asiado co$prensi.le 1 sospecha.an asi$is$o 5ue la lengua latina no era adecuada para e6presar estas ideas trinitarias con precisin su%iciente. El filio5ue su.ra1a.a e6cesi8a$ente la unidad de las tres personas 1 Cdec&an los orientalesC en lugar de ser una alusin al car;cter esencial$ente inco$prensi.le de Dios el a0adido hac&a de la !rinidad algo de$asiado racional. 3ac&a de Dios uno con tres aspectos o $aneras de ser. En e%ecto2 no ha.&a nada her7tico en la a%ir$acin latina2 aun5ue no se a4usta.a a la espiritualidad apo%;tica de la Iglesia oriental. El con%licto se podr&a ha.er resuelto si hu.iese ha.ido 8oluntad de alcanzar la paz2 pero la tensin entre Jriente 1 Jccidente au$ent durante la 7poca de las cruzadas2 especial$ente cuando2 en el a0o 102 2 la cuarta cruzada sa5ue la ciudad de /onstantinopla 1 asest un golpe de $uerte al i$perio .izantino. (o 5ue la contro8ersia del filio5ue puso de $ani%iesto era 5ue orientales 1 occidentales esta.an ela.orando concepciones de Dios $u1 di%erentes. (a !rinidad nunca ha sido tan central en la espiritualidad occidental co$o lo %ue 1 sigue si7ndolo para los orientales. Estos cre&an 5ue2 al hacer hincapi7 en la unidad de Dios de esta $anera2 la Iglesia de Jccidente esta.a identi%icando a Dios con una ?si$ple esenciaA2 5ue se pod1a de%inir 1 e6plicar2 co$o el Dios de los %ilso%os.27 En los pr6i$os cap&tulos 8ere$os c$o la doctrina de la !rinidad ha hecho 5ue los cristianos de Jccidente se ha1an sentido a $enudo in5uietos 1 c$o2 durante la Ilustracin del siglo 68$2 $uchos llegaron a renunciar a ella. >eal$ente ha1 $uchos cristianos occidentales 5ue no creen en la !rinidad. 9e la$entan por5ue la doctrina de las !res Bersonas en un solo Dios les resulta inco$prensi.le2 sin darse cuenta de 5ue para los orientales 7ste es el centro de su %e. Despu7s del cis$a2 orientales 1 occidentales siguieron ca$inos di%erentes. Bara los grecoortodo6os la theologia, el estudio so.re Dios2 sigui siendo precisa$ente lo 5ue la pala.ra indica. 9e li$ita.a a la conte$placin de Dios en las doctrinas esencial$ente $&sticas de la !rinidad 1 de la encarnacin. Bara ellos la idea de una ?teolog&a de la graciaA o de una ?teolog&a de la %a$iliaA ser&an e4e$plos de una contradictio in terminis= no esta.an particular$ente interesados en discusiones 1 de%iniciones tericas acerca de te$as secundarios. En Jccidente2 por el contrario2 ha.&a un inter7s cada 8ez $a1or por de%inir estas cuestiones 1 por conseguir una opinin correcta 5ue %uera 8inculante para todos. (a >e%or$a2 por e4e$plo2 di8idi a la cristian= dad en dos nue8as partes en%rentadas2 por5ue catlicos 1 protestantes no eran capaces de ponerse de acuerdo acerca de cmo tu8o lugar la sal8acin 1 de 5uG era e6acta$ente la eucarist&a. (os cristianos occidentales urg&an continua$ente a los orientales para 5ue diesen su opinin so.re
estas cuestiones discutidas2 pero 7stos se resist&an 12 en caso de 5ue replicaran2 su respuesta era una especie de ?ado5uinadoA. 9e $ostra.an esc7pticos ante el racionalis$o2 pues lo considera.an inapropiado para las contro8ersias so.re un Dios 5ue elud&a necesaria$ente los conceptos 1 la lgica. (a $eta%&sica era acepta.le en los estudios seculares2 pero los orientales esta.an cada 8ez $;s con8encidos de 5ue pod&a poner en peligro la %e. Era atracti8a para la parte $;s acti8a 1 locuaz de la $ente2 $ientras 5ue su theoria no era una opinin intelectual2 sino un silencio disciplinado ante el Dios a 5uien slo se pod&a conocer $ediante la e6periencia religiosa 1 $&stica. En el a0o 10'2 se acus de here4&a al %ilso%o 1 hu$anista <ohn Italos de.ido a su concepcin neoplatnica de la creacin 1 por5ue usa.a en e6ceso la %iloso%&a. Este a.andono deli.erado de la %iloso%&a tu8o lugar poco antes de 5ue al=+hazzali su%riera su crisis en -agdad 1 renunciara a la teolog&a M/alam' a %in de hacerse su%&. Es2 pues2 con$o8edor 12 al $is$o tie$po2 irnico 5ue los cristianos de Jccidente ha1an co$enzado a pro%undizar en la falsafah precisa$ente en el $o$ento en 5ue los orientales 1 los $usul$anes co$enza.an a perder su con%ianza en ella. /o$o durante la 7poca o.scurantista no se ha.&an traducido al lat&n las o.ras de Blatn 1 de Dristteles2 Jccidente 5ued ine8ita.le$ente rezagado. El descu.ri$iento de la %iloso%&a era esti$ulante 1 apasionante. Barece 5ue Dn
sel$o de /anter.ur12 telogo del siglo 6i cu1a concepcin de la encarnacin e6pusi$os en el cap&tulo 2 pensa.a 5ue era posi.le de$ostrarlo todo. 9u Dios no era ,ada2 sino el $;s e6celso de todos los seres. 3asta los no cre1entes se pod&an hacer una idea de un ser supre$o2 5ue era ?una naturaleza2 la supre$a de todas las cosas 5ue e6isten2 la :nica 5ue se .asta a s& $is$a en su eterna .eatitudA.2' Bero ta$.i7n insist&a en 5ue slo se puede conocer a Dios por la %e. Esto no es tan parad4ico c$o podr&a parecer. En su c7le.re oracin Dnsel$o re%le6iona so.re las pala.ras de Isa&as ?3asta 5ue no tengas %e2 no podr;s co$prenderA" 9uspiro por co$prender algo de tu 8erdad2 cre&da 1 a$ada por $i corazn. Bues no deseo co$prender a %in de tener %e2 sino 5ue creo a %in de poder co$prender .credo ut intellegarr1'. Bues esto1 con8encido incluso de 5ue no podr7 co$prender hasta 5ue no tenga %e.(a e6presin credo ut intellegam, citada a $enudo2 no signi%ica renunciar al entendi$iento. Dnsel$o no era partidario de 5ue se pro%esara el credo ciega$ente con la esperanza de 5ue alg:n d&a tendr&a un sentido. 9u e6presin se tendr&a 5ue traducir en realidad" ?Me entrego a %in de poder co$prenderA. En su 7poca la pala.ra credo no ten&a to=. da8&a el car;cter intelectual 5ue ho1 tiene la pala.ra ?creenciaA2 sino 5ue signi%ica.a una actitud de con%ianza 1 %idelidad. Es i$portante notar 5ue incluso en el pri$er periodo del racionalis$o occidental2 la e6periencia religiosa de Dios segu&a siendo pri$aria2 era anterior a la e6plicacin o a la co$prensin lgica. D pesar de todo2 co$o los fa-lasufs $usul$anes 1 4ud&os2 Dnsel$o cre&a 5ue se pod&a de$ostrar racional$ente la e6istencia de Dios 1 propuso su propia prue.a2 conocida nor$al$ente con el no$.re de argu$ento ?ontolgicoA. Dnsel$o de%in&a a Dios co$o lo $;s grande 5ue se pueda pensar .ali5uid 5uo nihil maius cogitari pos-sit'.29 8F /o$o esto i$plica.a 5ue Dios pod&a ser o.4eto del pensa$iento2 la consecuencia era 5ue la $ente hu$ana pod&a conce.irlo 1 co$prenderlo. Dnsel$o a%ir$a.a 5ue este Dlgo ten&a 5ue e6istir. /o$o la e6istencia es $;s ?per%ectaA o co$pleta 5ue la no e6istencia2 el ser per%ecto 5ue nos i$agina$os tiene 5ue e6istir2 por5ue2 de lo contarario2 ser&a i$per%ecto. El argu$ento ansel$iano era ingenioso 1 resulta.a e%icaz en un $undo do$inado por el pensa$iento plat= nico2 en el 5ue se pensa.a 5ue las ideas eran re%le4o de los ar5uetipos eternos. Bero es di%&cil 5ue ho1 pueda con8encer a un esc7ptico. /o$o ha se0alado el telogo .rit;nico <ohn Mac5uarrie2 uno puede i$aginarse 5ue tiene un .illete de 10.000 pesetas2 pero2 la$enta.le$ente2 no se deduce de ello 5ue tenga real$ente el dinero en el .olsillo.El Dios de Dnsel$o era2 pues2 9er2 no la ,ada descrita por Dionisio 1 Erigena. Dnsel$o 5uer&a ha.lar de Dios en t7r$inos $;s positi= 8os 5ue los e$pleados por la $a1or&a de los fa-lasufs anteriores. ,o propuso el $7todo de una <ia negati<a, pero2 al parecer2 pensa.a 5ue era posi.le llegar a una idea .astante adecuada de Dios sir8i7ndose de la razn natural2 5ue era precisa$ente la caracter&stica de la teolog&a occidental 5ue ha.&a preocupado sie$pre a los telogos de Jriente. Una 8ez 5ue estu8o satis%echo con su de$ostracin de la e6istencia de Dios2 Dnsel$o se propuso pro.ar las doctrinas de la encarnacin 1 de la !rinidad2 5ue2 co$o sie$pre ha.&a su.ra1ado la Iglesia de Jriente2 constitu&an un desa%&o para la razn 1 la conceptualizacin. En su o.ra SPor 5uG "ios se hiCo hom!re?, de la 5ue trata$os en el cap&tulo 2 se .asa $;s en la lgica 1 en el pensa$iento racional 5ue en la re8elacin Csus citas de la -i.lia 1 de los Badres de la Iglesia parecen su= per%iciales en el desarrollo de su argu$entacin 5ue2 co$o he$os 8isto2 atri.u1e una $oti8acin esencial$ente hu$ana a DiosC. ,o %ue el :nico telogo de Jccidente 5ue trat de e6plicar el $isterio de Dios en t7r$inos racionales. 9u conte$por;neo Bedro D.elardo M107911 7N2 el %ilso%o caris$;tico de Bar&s2 propuso ta$.i7n una e6plicacin de la !rinidad 5ue hac&a hincapi7 en la unidad di8ina a costa2 de alguna $anera2 de la distincin de las !res Bersonas. Ela.or ta$.i7n una 4usti%icacin co$ple4a 1 con$o8edora del $isterio de la e6piacin" /risto ha.&a
sido cruci%icado para despertar en nosotros la co$pasin 12 al hacerlo2 con8ertirse en nuestro 9al8ador. D.elardo era2 en pri$er lugar2 un %ilso%o 1 su teolog&a era2 en general2 tradicional. (leg a ser una %igura principal en la reno8acin intelectual europea 5ue tu8o lugar durante el siglo 6n 1 consigui un grupo nu$eroso de disc&pulos. Bor este $oti8o tu8o un con%licto con -ernardo2 el caris$;tico a.ad de la a.ad&a cisterciense de /lara8al en -orgo0a2 5ue2 co$o se podr&a de$ostrar2 era el ho$.re $;s poderoso de Europa. !en&a al papa Eugenio II 1 al re1 (uis KII de Francia en su .olsillo 1 su elocuencia ha.&a pro8ocado una re8olucin $on;stica en Europa" $uchos 48enes de4a.an sus casas para entrar en la orden cisterciense2 5ue pretend&a re%or$ar la antigua %or$a cluniacense de la 8ida religiosa .enedictina. /uando -ernardo predic la segunda cruzada en el a0o 11 62 los ha.itantes de Francia 1 de Dle$ania C5ue hasta entonces se ha.&an $ostrado indi%erentes hacia la e6pedicinC estu8ieron a punto de hacerlo pedazos de.ido a su entusias$o2 1 %ueron tantos los 5ue acudieron para incorporarse a los e47rcitos 5ue el pa&s parec&a desierto2 co$o escri.&a co$placido -ernardo al papa.
-ernardo era un ho$.re inteligente 5ue dio a la piedad e6terior de la Europa occidental una nue8a di$ensin interior. Barece 5ue la piedad cisterciense de4 gra.ado su sello en la le1enda del 9anto +rial2 5ue descri.e un 8ia4e espiritual a una ciudad si$.lica 5ue no es de este $undo2 sino 5ue representa la 8isin de Dios. (e disgusta.a pro%unda$ente el intelectualis$o de algunos eruditos co$o D.elardo 1 se propuso hacerlo callar. Dcus a D.elardo de ?intentar reducir a la nada el $7rito de la %e cristiana2 por5ue supon&a 5ue con la razn hu$ana pod&a co$prender todo lo 5ue es DiosA.31 32 >e%iri7ndose al hi$no de san Ba.lo a la caridad2 a%ir$a.a -ernardo 5ue al %ilso%o le %alta.a el a$or cristiano" ?El no 8e nada co$o en un enig$a2 nada co$o en un espe4o2 sino 5ue lo 8e todo cara a caraA.33 D$or 1 e4ercicio de la razn eran2 pues2 inco$pati.les. En el a0o 11 1 -ernardo e$plaz a D.elardo para 5ue acudiera al concilio de 9ens2 al 5ue ha.&a con8ocado a $uchos de sus partidarios2 algunos de los cuales esta.an %uera esperando para inti$idar a D.elardo cuando llegara. ,o tu8o 5ue resultarles di%&cil2 pues es pro.a.le 5ue por entonces D.elardo contra4era la en%er$edad de BarQinson. -ernardo dirigi contra 7l un ata5ue con tanta elocuencia 5ue D.elardo si$ple$ente se derru$. 1 $uri al a0o siguiente. 9e trata.a de un $o$ento si$.lico2 caracterizado por la separacin 5ue se esta.lec&a entre $ente 1 corazn. En la doctrina trinitaria de Dgust&n2 corazn 1 $ente eran insepara.les. Barece 5ue algunos fa-lasufs $usul$anes co$o D8icena 1 al=+hazzali esta.an con8encidos de 5ue el puro entendi$iento no pod&a encontrar a DiosG los dos conci.ieron despu7s una %iloso%&a 5ue esta.a caracterizada por el ideal del a$or 1 por los $7todos del $isticis$o. Kere$os $;s adelante 5ue durante los siglos 6n 1 6$ los principales pensadores del $undo isl;$ico intentaron unir $ente 1 corazn 1 consideraron la %iloso%&a co$o algo insepara.le de la espiritualidad del a$or 1 de la i$aginacin representada por los su%&es. Barec&a 5ue -ernardo2 por el contrario2 ten&a $iedo al entendi$iento 1 5uer&a $antenerlo separado de la parte $;s e$ocional e intuiti8a de la $ente. Esto era peligroso" pod&a lle8ar a una disociacin insana de la sensi.ilidad 5ue era tan preocupante co$o el puro racionalis$o. (a cruzada 5ue -ernardo predic %ue un desastre2 en parte por5ue se apo1a.a en un idealis$o no controlado por el sentido co$:n 1 por5ue nega.a de un $odo %lagrante el ethos cristiano de la $isericordia.3 Era e8idente 5ue el trato 5ue -ernardo dio a D.elardo2 por e4e$plo2 no era nada caritati8o 12 ade$;s2 e6horta.a a los cruzados a $ostrar su a$or a /risto $atando in%ieles 1 e6puls;ndolos de !ierra 9anta. -ernardo ten&a razn al estar preocupado por el racionalis$o 5ue intenta.a e6plicar el $isterio de Dios 1 a$enaza.a con adulterar el sentido religioso del te$or 1 de la ad$iracinG pero la su.4eti8idad desen%renada2 5ue no e6a$ina de un $odo cr&tico sus pre4uicios2 puede conducir a los peores e6cesos religiosos. (o 5ue se necesita.a era una su.4eti8idad %or$ada e inteligente2 no un senti$entalis$o del ?a$orA 5ue repri$e de un $odo 8iolento el entendi$iento 1 a.andona la $isericordia 5ue2 se supone2 es el sello de las religiones $onote&stas. 3a ha.ido pocos pensadores 5ue ha1an contri.uido de una %or$a tan decisi8a en la con%iguracin del cristianis$o occidental co$o !o$;s de D5uino M122#=127 N2 5ue intent realizar una s&ntesis de Dgust&n 1 de los %ilso%os griegos2 cu1as o.ras aca.a.an de ser traducidas al lat&n. Durante el siglo 6n $uchos sa.ios europeos %ueron a Espa0a2 donde se encontraron con los intelectuales $usul$anes. /on la a1uda de los eruditos $usul$anes 1 4ud&os pusieron en $archa un gran pro1ecto de traduccin para trans$itir a Jccidente la ri5ueza intelectual de 7stos. 9e tradu4eron al lat&n las o.ras de Blatn2 de Dristteles 1 de otros %ilso%os de la antigEedad2 5ue llegaron a los pue.los del norte de Europa por pri$era 8ez. 9e tradu4eron ta$.i7n o.ras $usul$anas $;s recientes2 co$o las de D8erroes 1 los descu.ri$ientos de cient&%icos 1 $7dicos ;ra.es. Mientras algunos cristianos europeos esta.an e$pe0ados en
destruir el isla$ en Jriente Br6i$o2 los $usul$anes en Espa0a esta.an a1udando a Jccidente a construir su propia ci8ilizacin. (a Duma teolgica de !o$;s de D5uino intenta.a co$paginar la nue8a %iloso%&a con la tradicin cristiana occidental. (a e6posicin de Dristteles hecha por D8erroes ha.&a i$presionado a !o$;s de D5uino de un $odo particular. D di%erencia de Dnsel$o 1 D.elardo2 no cre&a 5ue algunos $isterios co$o el de la !rinidad se pudiesen de= $ostrar con la razn 1 esta.lec&a con rigor la di%erencia entre la realidad ine%a.le de Dios 1 las doctrinas hu$anas acerca de 7l. Esta.a de acuerdo con Dionisio en 5ue la naturaleza real de Dios era inaccesi.le a la $ente hu$ana" ?De ah& 5ue en :lti$o t7r$ino todo lo 5ue el ho$.re conoce de Dios es 5ue no lo conoce2 pues lo 5ue sa.e es 5ue lo 5ue Dios es so.repasa todo lo 5ue pode$os co$prender de 7lA.3# 9e dice 5ue cuando !o$;s de D5uino dict la :lti$a sentencia de la Duma teolgica puso con tristeza la ca.eza entre los .razosG cuando el escri.a le pregunt 5u7 pasa.a respondi 5ue todo lo 5ue ha.&a escrito no i$porta.a nada co$parado con lo 5ue ha.&a conte$plado. El intento de !o$;s de D5uino de situar su e6periencia religiosa en el conte6to de la nue8a %iloso%&a era necesario a %in de en$arcar la %e en el resto de la realidad para 5ue no 5uedara relegada en una es%era aislada particular. El intelectualis$o e6cesi8o da0a la %e2 pero2 si .ien Dios no ha de con8ertirse en una apro.acin indulgente de n:es
tra arrogancia2 la e6periencia religiosa tiene 5ue caracterizarse por una 8aloracin rigurosa de su contenido. !o$;s de D5uino de%ini a Dios recurriendo a la de%inicin 5ue Dios ha.&a dado de s& $is$o a Mois7s" ?Ho so1 el 5ue so1A. Dristteles ha.&a dicho 5ue Dios era 9er necesarioG !o$;s de D5uino2 de acuerdo con 7l2 8incul al Dios de los %ilso%os con el Dios de la -i.lia2 al lla$ar a Dios ?el 5ue esA .5ui esf'. ,o o.stante2 a%ir$a.a con a.soluta claridad 5ue Dios no era si$ple$ente un ser co$o nosotros. (a de%inicin de Dios co$o 9er en s& $is$o era apropiada ?por5ue no signi%ica ninguna %or$a particular [de ser\2 sino $;s .ien el ser en s& $is$o .esse seipsum'78T 9er&a incorrecto culpar a !o$;s de D5uino de la concepcin racionalista de Dios 5ue ha predo$inado despu7s en Jccidente. 9in e$.argo2 la$enta.le$ente2 co$o su estudio so.re Dios est; precedido de una de$ostracin de su e6istencia a partir de la %iloso%&a natural2 su o.ra produce la i$presin de 5ue se puede e6plicar a Dios del $is$o $odo 5ue se analizan otras ideas %ilos%icas o %en$enos naturales. 9u $7todo sugiere 5ue pode$os llegar a conocer a Dios de una %or$a $u1 parecida a la 5ue segui$os para conocer otras realidades $undanas. !o$;s de D5uino enu$era cinco ?prue.asA de la e6istencia de Dios 5ue llegar;n a ser e6traordinaria$ente i$portantes en el $undo catlico 1 5ue e$plear;n ta$.i7n los protestantes" 1. El arBumento aristot=lico del "rimer Motor? 2. 'na >4rueba@ similar que mantiene que no 4uede 8aber una serie in7inita de causasK tiene que 8aber un 4rinci4io? 3. El arBumento de la continBencia, 4ro4uesto 4or A6icena, que eAiBe la eAistencia de un >Ser necesario@? . El arBumento aristot=lico de la >ilosof1a de que la jerarqu5a de eAcelencia en este mundo im4lica una "er7ecciEn que es la mayor de todas? #. El arBumento del desiBnio, que mantiene que el orden y la 7inalidad que 6emos en el uni6erso no 4uede ser sim4lemente resultado del aCar? 3o1 estas prue.as 1a no de$uestran nada. Incluso desde un punto de 8ista religioso son $;s .ien dudosas2 pues2 e6cepto el argu$ento del designio2 cada una de ellas supone de un $odo t;cito 5ue ?DiosA es si$ple$ente otro ser2 un esla.n $;s en la cadena de la e6istencia. Ol es el 9er supre$o2 el 9er necesario2 el 9er $;s per%ecto. Dhora .ien2 es cierto 5ue el uso de t7r$inos co$o ?/ausa pri$eraA o ?9er necesarioA i$plica 5ue Dios no puede ser en a.soluto co$o los seres 5ue conoce$os2 sino su %unda$ento o la condicin de su e6istencia. /ierta$ente2 7sta era la intencin de !o$;s de D5uino. ,o o.stante2 los lectores de la Duma teolgica no han tenido sie$pre en cuenta esta distincin i$portante 1 han ha.lado de Dios co$o si %uera el 9er supre$o por enci$a de todos. Esto es un reduccionis$o2 5ue puede hacer de este 9uperser un &dolo2 creado a nuestra propia i$agen2 5ue se con8ierte %;cil$ente en un 9uper1 celeste. Es pro.a.le 5ue no sea incorrecto sugerir 5ue $uchas personas en Jccidente 8en a Dios co$o un 9er de este tipo. Era i$portante tratar de 8incular a Dios con la nue8a ola del aris=totelis$o en Europa. !a$.i7n los fa-lasufs ha.&an tenido la preocupacin de $antener al d&a la idea de Dios 1 de no 5uedar relegados en un gueto arcaico. En cada generacin ha1 5ue crear de nue8o la idea 1 la e6periencia de Dios. 9in e$.argo2 $uchos $usul$anes esta.an con8encidos de 5ue Dristteles no pod&a aportar $ucho al estudio de Dios2 aun5ue %uera e6traordinaria$ente :til en otros ;$.itos co$o2 por e4e$plo2 el de la ciencia natural. Ha he$os 8isto 5ue la e6plicacin aristot7lica de la naturaleza de Dios %ue cali%icada co$o meta ta ph-sica M?despu7s de la >1sica7' por el co$pilador de su o.ra" su Dios era si$ple$ente una continuacin de la realidad %&sica 1 no una realidad de un orden co$pleta$ente distinto. En el $undo isl;$ico2 por tanto2 gran parte
del estudio posterior so.re Dios co$pagin la %iloso%&a con el $isticis$o. (a pura razn no pod&a alcanzar una co$prensin religiosa de la realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA2 pero era ne= cesario 5ue la inteligencia cr&tica 1 el $7todo %ilos%ico con%iguraran la e6periencia religiosa2 si se 5uer&a e8itar 5ue 7sta se con8irtiese en una e$ocin con%usa2 indulgente e incluso peligrosa. -uena8entura M1217=127 N2 %ranciscano conte$por;neo de !o$;s de D5uino2 tu8o en gran $edida la $is$a concepcin. !rat ta$.i7n de co$paginar la %iloso%&a con la e6periencia religiosa a %in de 5ue a$.as es%eras se enri5uecieran $utua$ente. En %l triple camino sigui el $7todo de Dgust&n al o.ser8ar ?trinidadesA por todas partes en la creacin. Dde$;s2 to$ esta ?doctrina trinitaria naturalA co$o su punto de partida en *tinerario de la mente a "ios. Esta.a con8encido de 5ue se pod&a de$ostrar la e6istencia de la !rinidad con la pura razn natural2 pero e8it los peligros del cho8inis$o racionalista su.ra1ando la i$portancia de la e6periencia espiritual co$o un ele$ento esencial de la idea de Dios. !o$ a Francisco de Ds&s2 %undador de su orden2 co$o el e4e$plo $;s e6celente de la 8ida cristiana. Meditando en los aconteci$ientos de la 8ida de este santo2 un telogo co$o 7l pod&a encontrar prue.as para la doctrina de la Iglesia. !a$.i7n el poeta toscano Dante Dlighieri M126#=1321N descu.ri 5ue otro ser hu$ano C en el caso de Dante se trata.a de una $u4er %lorentina2 -eatrice BortinariC pod&a ser una epi%an&a de
lo di8ino. Esta apro6i$acin personalista a Dios se re$onta.a hasta Dgust&n. Dde$;s2 -uena8entura aplic el argu$ento ontolgico ansel$ia=no de la e6istencia de Dios para su e6plicacin so.re Francisco co$o una epi%an&a. 9osten&a 5ue Francisco de Ds&s ha.&a conseguido en su 8ida una e6celencia 5ue parec&a so.rehu$ana2 de $odo 5ue ta$.i7n era posi.le 5ue nosotros2 $ientras 8i8i$os a5u& a.a4o2 ?8ea$os 1 co$prenda$os lo 5ue es lo Y$e4orY...2 $e4or 5ue lo cual no se puede i$aginar nadaA.37 El si$ple hecho de 5ue poda$os tener un concepto co$o Ylo $e4orA de$uestra 5ue esto tiene 5ue e6istir en la per%eccin supre$a de Dios. 9i pro%undiza$os en nosotros $is$os2 co$o sugirieron Blatn 1 Dgust&n2 encontrare$os la i$agen de Dios re%le4ada ?en nuestro propio $undo interiorA.3' Esta introspeccin era esencial. ,atural$ente2 era i$portante participar en la liturgia de la Iglesia2 pero el cristiano tiene 5ue descender pri$ero a las pro%undidades de su propio si $is$o2 donde se 8er; ?trasladado en 76tasis por enci$a del entendi$ientoA 1 gozar; de una 8isin de Dios 5ue transciende nuestras nociones hu$anas li$itadas.!anto -uena8entura co$o !o$;s de D5uino pensa.an 5ue la e6periencia religiosa era pri$ordial. Fueron %ieles a la tradicin de la fal-sa6ah, pues tanto en el 4udais$o co$o en el isla$ los %ilso%os ha.&an 39 s i o con %recuencia $&sticos2 pro%unda$ente conscientes de las li$ita=p gYes del entendi$iento cuando se trata.a de cuestiones religiosas. a.oraron de$ostraciones racionales de la e6istencia de Dios a %in de co$paginar su %e religiosa con sus estudios cient&%icos 1 para 8inculara con otras e6periencias $;s co$unes. Ellos no duda.an de la e6istencia de Dios 1 $uchos eran per%ecta$ente conscientes de las li$itaciones de sus logros. Estas prue.as no esta.an destinadas a con8encer a os no cre1entes2 pues en a5uella 7poca no ha.&a ateos en el senti=o $oderno de la pala.ra. Esta teolog&a natural no era2 pues2 un pre=u io a la e6periencia religiosa2 sino su co$pa0era" los fa-lasufs no na!an /YUe Ung tenXa hue con8encerse a s& $is$o de un $odo raciona de la e6istencia de Dios antes de poder tener una e6periencia $&stica. Dl contrario2 el ca$ino in8erso ser&a el 8erdadero. En el $undo <u <0, $usul$;n 1 cristiano oriental2 el Dios de los $&sticos suplant r;pida$ente al Dios de los %ilso%os. 2A*84M-N
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El 1ios de los m>sticos El 4udais$o2 el cristianis$o 1 Cen $enor $edidaC el isla$2 han desarrollado la idea de un Dios personal de tal $anera 5ue tende$os a pensar 5ue ese ideal es lo 5ue representa $e4or la religin. El Dios personal ha a1udado a los $onote&stas a 8alorar los derechos sagrados e inaliena.les del indi8iduo 1 a esti$ar pro%unda$ente la personalidad hu$ana. De este $odo2 la tradicin 4udeocristiana ha contri.uido a 5ue Jccidente alcanzara el hu$anis$o li.eral 5ue tanto aprecia. Jriginal$ente2 estos 8alores se encontra.an preser8ados co$o algo sagrado en un Dios personal 5ue hac&a todo lo 5ue hace un ser hu$ano" a$a.a2 4uzga.a2 castiga.a2 8e&a2 o&a2 crea.a 1 destru&a2 igual 5ue lo hace$os nosotros. Hah8eh co$enz siendo una di8inidad e6= traordinaria$ente antropo$r%ica2 5ue sent&a atraccin o a8ersin de un $odo pasional2 co$o los hu$anos. Despu7s2 se con8iti en un s&$.olo de transcendencia2 cu1os pensa$ientos no eran los nuestros 1 cu1os ca$inos se ele8a.an por enci$a de los nuestros co$o se ele8an los cielos so.re la tierra. El Dios personal re%le4a una intuicin religiosa i$portante" 5ue los 8alores
supre$os no son $;s 5ue 8alores hu$anos. Ds&2 el personalis$o ha sido un estadio i$portante 1 Cpara $uchosC indispensa.le de la e8olucin religiosa 1 $oral. (os pro%etas de Israel atri.u1eron sus propias e$ociones 1 pasiones a DiosG .udistas e hinduistas tu8ieron 5ue incluir en sus religiones una de8ocin
personal a los avatars de la realidad supre$a. El cristianis$o hizo de una persona hu$ana el centro de la 8ida religiosa de una %or$a :nica en la historia de la religin" lle8 a su e6tre$o el personalis$o intr&nseco del 4udais$o. 9i no se hu.iera dado un cierto grado de este tipo de identi%icacin 1 e$patia2 5uiz; la religin no hu.iera arraigado en el g7nero hu$ano. Bero un Dios personal se puede con8ertir en una carga pesada. Buede ser un si$ple &dolo esculpido a nuestra propia i$agen2 una pro1eccin de nuestras necesidades2 te$ores 1 deseos li$itados. Bode$os dar por supuesto 5ue 7l a$a lo 5ue nosotros a$a$os 1 odia lo 5ue odia$os2 atri.u17ndole nuestros pre4uicios en lugar de hacer 5ue nos e6i4a la superacin de 7stos. /uando nos parece 5ue no es capaz de e8itar una cat;stro%e o 5ue incluso desea una tragedia2 pode$os llegar a pensar 5ue es insensi.le 1 cruel. /reer 5ue un desastre es 8oluntad de Dios puede lle8arnos a aceptar cosas 5ue son %unda$ental$ente inacepta.les. El si$ple hecho de 5ue Dios2 co$o persona2 tiene un g7nero es ta$.i7n un l&$ite" signi%ica 5ue se sacraliza la se6ualidad de la $itad de la raza hu$ana a costa de lo %e$enino 1 se puede producir un dese5uili.rio neurtico e inadecuado en las costu$.res se6uales hu$anas. Un Dios personal2 por tanto2 puede resultar peligroso. En lugar de hacernos superar nuestras li$itaciones2 ?7lA puede ser8irnos de est&$ulo para 5ue nos acostu$.re$os a ellasG puede hacernos tan crueles2 insensi.les2 autosu%icientes 1 parciales co$o parece 5ue ?7lA lo es. En lugar de inspirar la $isericordia 5ue ha de caracterizar cual5uier religin desarrollada2 ?7lA puede e6hortarnos a 4uzgar2 condenar 1 $arginar. Barece2 por consiguiente2 5ue la idea de un Dios personal slo puede ser un estadio en nuestra e8olucin religiosa. Dl parecer2 todas las religiones del $undo han reconocido este peligro 1 han tratado de superar la concepcin personal de la realidad supre$a. Es posi.le leer las Escrituras 4ud&as co$o la historia de la puri%icacin 12 despu7s2 del a.andono del Hah8eh tri.al 1 personalizado2 5ue se con8irti en H3P3. El cristianis$o2 5ue es pro.a.le$ente la $;s antropo$r%ica de las tres religiones $onote&stas2 trat de e6altar el culto al Dios encarnado introduciendo la doctrina de la !rinidad transpersonal. (os $usul$anes tu8ieron enseguida pro.le$as con los pasa4es del /or;n en los 5ue se e6presa 5ue Dios ?8eA2 ?o1eA 1 ?4uzgaA co$o los seres hu$anos. (as tres religiones $onote&stas ela.oraron una tradicin $&stica2 $ediante la cual su Dios transcendi la categor&a personal 1 se hizo $;s se$e4ante a las realidades i$personales del nir8arna 1 de -rah$an=Dt$an. 9on $u1 pocos los 5ue pueden tener una 8erdadera e6periencia $&stica2 pero en las tres religiones Ce6ceptuando el cristianis$o occidentalC %ue el Dios de 5uien tu8ieron e6periencia los $&sticos el 5ue se con8irticA en nor$a de la %e para los cre1entes2 hasta hace relati8a$ente poco tie$po. El $onote&s$o histrico no %ue originaria$ente $&stico. Ha he$os hecho notar la di%erencia e6istente entre la e6periencia de un conte$plati8o co$o -uda 1 la de los pro%etas. <udais$o2 cristianis$o e isla$ son esencial$ente religiones acti8as2 dedicadas a conseguir 5ue la 8oluntad de Dios se haga en la tierra co$o en el cielo. El $oti8o esencial de estas religiones pro%7ticas es el en%renta$iento o el encuentro personal entre Dios 1 el g7nero hu$ano. 9e tiene e6periencia de un Dios 5ue es un i$perati8o para actuarG nos lla$a a s& $is$oG nos da la oportunidad de rechazar o aceptar su a$or 1 su solicitud. Este Dios se relaciona con los seres hu$anos a tra87s del di;logo $;s 5ue a tra87s de la conte$placin silenciosa. Bronuncia una Bala.ra2 5ue se con8ierte en el centro principal de de8ocin 1 5ue se ha de enca$ar penosa$ente en las tr;gicas e i$per%ectas condiciones de la 8ida terrena. En el cristianis$o2 la $;s antropo$r%ica de las tres religiones $onote&stas2 la relacin con Dios se caracteriza por el a$or. Bero lo signi%icati8o de este a$or es 5ue el ego tiene 5ue 5uedar2 en cierto sentido2 ani5uilado. El ego&s$o sigue siendo una posi.ilidad perpetua ta$.i7n en el di;logo 1 en el a$or. El $is$o lengua4e puede ser una %acultad li$itadora2 pues nos encierra en los conceptos de nuestra e6periencia $undana.
(os pro%etas declararon la guerra a la $itolog&a" su Dios actua.a en la historia 1 en los aconteci$ientos pol&ticos ordinarios2 no en el tie$po pri$ordial 1 sagrado del $ito. 9in e$.argo2 cuando los $onote&stas adoptaron el $isticis$o2 la $itolog&a se con8irti de nue8o en el principal 8eh&culo de la e6periencia religiosa. 3a1 una cierta relacin lingE&stica entre las pala.ras" ?$itoA2 ?$isticis$oA 1 ?$isterioA. (as tres proceden del 8er.o griego musteiom cerrar los o4os o la .oca. Estos tres t7r$inos2 por tanto2 tienen su origen en una e6periencia de oscu= ridad 1 silencio.1 3o1 no son populares en Jccidente. (a pala.ra ?$itoA2 por e4e$plo2 se e$plea a $enudo co$o un sinni$o de ?$entiraA" en el lengua4e popular un $ito es algo 5ue no es ciertoG los intelectuales cali%ican de ?$&ticasA las concepciones errneas del pasado. D partir de la Ilustracin se piensa 5ue un ?$isterioA es algo 5ue necesita aclaracin. 9e asocia a $enudo con el pensa$iento con%uso. /o$pro.are$os 5ue incluso algunas personas religiosas2 durante la Ilustracin2 pensa.an 5ue ?$isterioA era una pala.ra non grata. !a$.i7n el t7r$ino ?$isticis$oA se asocia a $enudo con personas $ani;ticas2 charlatanes o hippies per$isi8os. /o$o Jccidente nunca se ha $ostrado $u1 entusiasta del $isticis$o2 ni si5uiera cuando 7ste se en
contra.a en su apogeo en otras partes del $undo2 se tiene poca capacidad para co$prender la $entalidad 1 el $7todo esenciales en este tipo de espiritualidad. Bero actual$ente ha1 signos de 5ue ?puede estar ca$.iando la $areaA. D partir de la d7cada de los a0os sesenta los occidentales han descu.ierto los e%ectos positi8os de ciertos tipos de 1ogaG algunas religiones co$o el .udis$o2 5ue tienen la 8enta4a de no estar conta$inadas por un te&s$o inadecuado2 han e6peri$entado un gran %loreci$iento en Europa 1 en Estados Unidos. (a o.ra del intelectual nortea$ericano <oseph /a$p.ell so.re $itolog&a ha estado reciente$ente de $oda. El entusias$o conte$por;neo por el psicoan;lisis en Jccidente se puede considerar co$o un deseo de un cierto tipo de $isticis$o Mco$pro.are$os $;s adelante 5ue ha1 algunas se$e4anzas nota.les entre estas dos disciplinasN. (a $itolog&a ha sido a $enudo un intento de e6plicar el $undo interior de la psyche. tanto Freud co$o <ung recurrieron instinti8a$ente a los $itos antiguos2 co$o2 por e4e$plo2 la le1enda griega de Edipo2 para e6plicar su nue8a ciencia. !al 8ez el $undo occidental est7 sintiendo la necesidad de encontrar una alternati8a a la concepcin pura$ente cient&%ica del $undo. (a religin $&stica es $;s in$ediata C1 suele prestar $;s a1uda en tie$pos de tur.acinC 5ue una religin predo$inante$ente cere.ral. (os $7todos del $isticis$o a1udan al adepto a 8ol8er al Uno2 el co$ienzo pri$ordial2 1 a e6peri$entar de un $odo constante su presencia. (os pri$eros $&sticos 4ud&os aparecieron durante los siglos n 1 ni Cuna 7poca $u1 di%&cil para los 4ud&osC 12 seg:n parece2 hicieron hincapi7 en el a.is$o e6istente entre Dios 1 el ho$.re. (os 4ud&os 5uer&an dar la espalda a un $undo en el 5ue eran perseguidos 1 $arginados para acceder a un ;$.ito di8ino $;s poderoso. 9e i$agina.an a Dios co$o un re1 o$nipotente a 5uien slo se pod&an acercar en un 8ia4e peligroso a tra87s de los siete cielos. En lugar de e6presarse con el lengua4e directo 1 si$ple de los ra.inos2 los $&sticos e$plea.an pala.ras sonoras 1 grandilocuentes. (os ra.inos a.orrec&an esta espiritualidad 1 los $&sticos esta.an preocupados por5ue no 5uer&an pole$izar con ellos. Bero este ?$isticis$o del tronoA C7ste %ue el no$.re 5ue se le dioC satis%izo una necesidad i$portante2 pues continu %loreciendo 4unto a las grandes acade$ias ra.&nicas hasta 5ue 5ued %inal$ente incorporado a la c;.ala2 el nue8o $isticis$o 4ud&o2 durante los siglos 6n 1 6$. (os te6tos cl;sicos del $isticis$o del trono2 co$pilados en -a.ilonia durante los siglos 8 1 8r2 sugieren 5ue los $&sticos2 5ue se resist&an a dar a conocer sus e6periencias2 se sent&an $u1 pr6i$os a la tradicin ra.&nica2 pues algunos de los grandes tannaim M$aestrosN co$o ra..& D5i.a2 ra..& Ish$ael 1 ra..& Ho4an;n2 eran %iguras centrales de su espiritualidad. /onstitu1eron un nue8o punto cul$inante del esp&ritu 4ud&o al a.rir un nue8o ca$ino hacia Dios en %a8or de su pue.lo. (s ra.inos ha.&an tenido algunas e6periencias religiosas singulares2 co$o 1a he$os 8isto. /uando el Esp&ritu 9anto descendi so.re ra..& Ho4an;n 1 sus disc&pulos en %or$a de %uego del cielo esta.an analizando el signi%icado de la e6tra0a 8isin de Eze5uiel del carro de Dios. 9e dice 5ue el carro 1 la $isteriosa %igura 5ue Eze5uiel ha.&a 8isto sentada en el trono ha.&an sido el te$a de la pri$era especulacin esot7rica. El ?estudio del carroA (ma'aseh merkavab) esta.a 8inculado a $enudo a la especulacin so.re el signi%icado del relato de la creacin (ma'aseh bereshii). El relato $;s antiguo 5ue tene$os del ascenso $&stico hacia el trono de Dios en el cielo supre$o pon&a de relie8e los in$ensos peligros de este 8ia4e espiritual" ,uestros ra.inos ense0aron" cuatro entraron en un huertoG %ueron -en Dzzai2 -en Zo$a2 Dher 1 ra..& D5i.a. >a..& D5i.a les di4o" ?/uando llegu7is a las piedras de $;r$ol puro2 no dig;is YSDgua2 aguaTY2 pues est; dicho" YEl 5ue dice $entiras no persiste delante de $is o4osYA. -en Dzzai $ir 1 $uri. De 7l dice la Escritura" ?Mucho cuesta a los o4os del 9e0or la $uerte de sus santosA. -en Zo$a $ir 1 result herido. De 7l dice la Escritura" ?)3as hallado $iel*2 co$e lo
5ue necesitesG no llegues a hartarte 1 la 8o$itesA. Dher cort los renue8os [es decir2 se hizo un here4e\. >a..& D5i.a se $arch en paz.9lo ra..& D5i.a esta.a su%iciente$ente $aduro para salir ileso del ca$ino $&stico. Un 8ia4e a las pro%undidades de la $ente supone $uchos riesgos personales2 por5ue tal 8ez no sea$os capaces de soportar lo 5ue encontre$os all&. Bor eso todas las religiones han insistido en 5ue el ca$ino $&stico slo se puede recorrer con la gu&a de un e6= perto2 5ue pueda dirigir la e6periencia2 conduzca al ne%ito para 5ue pase los lugares peligrosos 1 se asegure de 5ue el adepto no so.repasa su capacidad2 co$o el po.re -en Dzzai2 5ue $uri2 1 -en Zo$a2 5ue se 8ol8i loco. !odos los $&sticos insisten en la necesidad de inteligencia 1 e5uili.rio $ental. (os $aestros del zen dicen 5ue es in:til 5ue una persona neurtica trate de curarse con la $editacin2 pues esto :nica$ente la har; ponerse $;s en%er$a. (os co$porta$ientos e6tra0os 1 e6tra8agantes de algunos santos catlicos europeos2 8enerados co$o $&sticos2 se han de considerar e4e$plos de a.erraciones. Este relato cr&ptico de los sa.ios del !al$ud pone de $ani%iesto 5ue los 4ud&os %ueron conscientes de estos peligros desde el principio. Despu7s2 ni si5uiera per$it&an 5ue se iniciara a los 48enes en los $7to
dos de la c;.ala hasta 5ue no %ueran co$pleta$ente $aduros. Dde$;s2 un $&stico ten&a 5ue estar casado2 para asegurarse de 5ue goza.a de una .uena salud se6ual. El $&stico tiene 5ue 8ia4ar hasta el trono de Dios atra8esando el $undo $itolgico de los siete cielos. 9e trata.a slo de un 8uelo i$aginario. ,unca se interpret literal$ente2 sino 5ue sie$pre se consider co$o un ascenso si$.lico a tra87s de las regiones $isteriosas de la $ente. (a e6tra0a ad8ertencia de ra..& D5i.a so.re las ?piedras de $;r$ol puroA se podr&a re%erir a la contrase0a 5ue el $&stico ten&a 5ue pronunciar en los di8ersos $o$entos cruciales de este 8ia4e i$aginario. Estas i$;genes se 8isualiza.an co$o parte de un $7todo co$ple4o. 3o1 sa.e$os 5ue el inconsciente es una $asa in$ensa de i$;genes 5ue sale a la super%icie en los sue0os2 en las alucinaciones 1 en condiciones %&sicas o neurolgicas ?anor$alesA2 co$o la epilesia o la es5uizo%renia. (os $&sticos 4ud&os no se i$agina.an 5ue esta.an ?real$enteA 8olando a tra87s del cielo o entrando en el palacio de Dios2 sino 5ue esta.an articulando las i$;genes religiosas 5ue llena.an sus $entes de un $odo controlado 1 ordenado. Esto e6ig&a una gran ha.ilidad 1 una cierta disposicin 1 preparacin. >e5uer&a el $is$o tipo de concentracin 5ue las disciplinas del zen 1 del 1oga2 5ue ta$.i7n a1uda.an al adepto a encontrar su ca$ino a tra87s de las sendas la.er&nticas de la psyche. El sa.io de -a.ilonia 3ai +an M939=103'N e6plica.a la historia de los cuatro $aestros sir8i7ndose de la pr;ctica $&stica conte$por;nea. El ?huertoA se re%iere a la su.ida $&stica del al$a a las ?$oradas celestesA (hekhalot) del palacio de Dios. Un ho$.re 5ue desee e$prender este 8ia4e i$aginario e interior tiene 5ue ser ?dignoA 1 ?estar .endecidoA con ciertas cualidades si 5uiere ?conte$plar el carro celeste 1 las $oradas de los ;ngeles en lo altoA. Esto no tendr; lugar de un $odo espont;neo. !iene 5ue realizar ciertos e4ercicios 5ue son si$ilares a los practicados por los 1oguis 1 los conte$plati8os del $undo entero" !iene 5ue a1unar durante un deter$inado n:$ero de d&asG tiene 5ue poner la ca.eza entre las rodillas2 $ientras se susurra sua8e$ente a s& $is$o algunas ala.anzas de Dios con el rostro $irando al suelo. /o$o consecuencia conte$plar; lo $;s &nti$o 1 recndito de su corazn 1 le parecer; co$o si 8iera las siete $oradas con sus propios o4os2 dirigiendo su $irada de una a otra a %in de o.ser8ar lo 5ue ha1 en ellas para poder encontrarlo.Dun5ue los te6tos $;s antiguos de este $isticis$o del trono datan de los siglos II 1 $2 es pro.a.le 5ue este tipo de conte$placin %uera anterior. 9an Ba.lo2 por e4e$plo2 ha.la de un a$igo ?5ue pertenec&a al Mes&asA2 5ue ha.&a sido arre.atado hasta el tercer cielo unos catorce a0os antes. Ba.lo no esta.a seguro de c$o interpretar esta 8isin2 pero cre&a 5ue ?ha.&a sido arre.atado al para&so 1 ha.&a o&do pala.ras ine%a.les 5ue no puede pronunciarA.(as 8isiones no son %ines en s& $is$as2 sino $edios para alcanzar una e6periencia religiosa ine%a.le 5ue so.repasa los conceptos nor$ales. Dichas 8isiones estar;n condicionadas por la tradicin religiosa propia del $&stico. Un 8isionario 4ud&o tendr; 8isiones de los siete cielos2 por5ue su i$aginacin religiosa est; pro8ista de estos s&$.olos particulares. (os .udistas 8en di%erentes i$;genes de .udas 1 bodhisattvas y los cristianos tienen 8isiones de la Kirgen Mar&a. El 8isionario se con%undir; si piensa 5ue estas apariciones $entales son o.4eti8as o algo $;s 5ue s&$.olos de la transcendencia. /o$o las alucinaciones son con %recuencia un estado patolgico2 se re5uiere una gran e6periencia 1 e5uili.rio $ental para $ane4ar e interpretar los s&$.olos 5ue aparecen en el curso de la re%le6in interior 1 al $editar con toda la atencin. Una de estas 8isiones 4ud&as pri$iti8as $;s e6tra0as 1 contro8ertidas se encuentra en la hiur qomah M(a $edicin de la alturaN2 un te6to del siglo 8 5ue descri.e la %igura 5ue Eze5uiel ha.&a 8isto en el trono de Dios. (a hiur qomah lla$a a este ser Hotzrenu M?nuestro creadorAN. 9u peculiar descripcin de la 8isin de Dios se .asa pro.a.le$ente en un pasa4e del /antar de los /antares2 5ue era el te6to .&.lico pre%erido de ra..& D5i.a. (a no8ia descri.e a su a$ado"
Mi a$ado es %:lgido 1 ru.io2 distinguido entre diez $il. 9u ca.eza es oro2 oro puroG sus guede4as2 raci$os de pal$era2 negras co$o el cuer8o. 9us o4os co$o palo$as 4unto a arro1os de agua2 .a0;ndose en leche2 posadas 4undo a un estan5ue. 9us $e4illas2 eras de .alsa$eras2 $acizos de per%u$es. 9us la.ios son lirios 5ue destilan $irra %luida. 9us $anos2 aros de oro2 engastados de piedras de !arsis. 9u 8ientre2 de pulido $ar%il2 recu.ierto de za%iros.
Sus 4iernas, columnas de alabastro, asentadas en basas de oro 4uro? Su 4orte es como el )5bano, esbelto cual los cedros? Su 4aladar, dulc5simo, y todo =l, un encanto? As5 es mi amado, as5 mi amiBo?Dlgunos piensan 5ue se trata de una descripcin de Dios. (a hiur qomah procedi a $edir cada uno de los $ie$.ros de Dios enu$erados en este pasa4e2 lo 5ue ha pro8ocado la consternacin de $uchas generaciones de 4ud&os. En este te6to e6tra0o las $edidas de Dios son $isteriosas. (a $ente no es capaz de $edir. (a ?parasangaA Cla unidad .;sicaC e5ui8ale a ciento ochenta $il $illones de ?dedosA 1 cada ?dedoA alcanza de un e6tre$o a otro de la tierra. Estas di$ensiones enor$es de4an pas$ada a la $ente2 5ue renuncia a tratar de seguir adelante e incluso a conce.ir una %igura de un ta$a0o tan e6traordinario. Esto es lo i$portante. (a hiur qomah trata de decirnos 5ue es i$posi.le $edir a Dios o pretender contenerlo en el lengua4e hu$ano. El si$ple intento de hacerlo de$uestra la i$posi.ilidad del pro1ecto 1 nos da una nue8a e6periencia de la transcendencia de Dios. ,o es sorprendente 5ue $uchos 4ud&os ha1an cre&do 5ue este intento de $edir al Dios co$pleta$ente espiritual era .las%e$o. Bor eso se trata.a de ocultar los te6tos esot7ricos co$o el de la hiur qomah a los incautos. Interpretada en su conte6to2 la hiur proporcionar&a a los adeptos 5ue esta.an preparados para a8anzar por el ca$ino correcto C.a4o la gu&a de su director espiritualC una nue8a penetracin en la transcendencia del Dios 5ue so.repasa todas las categor&as hu$anas. /ierta$ente2 no se tiene 5ue interpretar de un $odo literal" en realidad2 no o%rece in%or$acin secreta. Es una e8ocacin deli.erada de una at$s%era 5ue produce una e6periencia de ad$iracin 1 de te$or. (a hiur qomah presenta para nosotros dos ele$entos esenciales del retrato $&stico de Dios2 5ue son co$unes en las tres religiones $onote&stas. En pri$er lugar2 est; %or$ado esencial$ente de i$;genesG en segundo2 es ine%a.le. (a %igura descrita en este te6to es la i$agen de Dios 5ue los $&sticos 8en entronizada al %inal de su ascenso. ,o ha1 a.soluta$ente nada tierno2 a$oroso o personal en este DiosG por el contrario2 su santidad parece alienante. 9in e$.argo2 cuando lo 8en2 los grandes $&sticos ro$pen a cantar poe$as 5ue porporcionan $u1 poca in%or$acin so.re Dios2 pero 5ue producen una enor$e i$presin" Un car;cter de santidad2 un car;cter de poder2 un car;cter de espanto2 un car;cter de pa8or2 un car;cter de te$or2 un car;cter de consternacin2 un car;cter de terror. Ds& es el car;cter del 8estido del /reador2 Ddonai2 Dios de Israel2 5ue2 coronado2 llega al trono de su gloria. 9u 8estido est; gra.ado por dentro 1 por %uera 1 co$pleta$ente cu.ierto con H3P32 H3P3. ,o ha1 o4os 5ue sean capaces de captarlo2 ni los o4os de carne 1 sangre2 ni los o4os de sus sier8os.9i no pode$os i$aginarnos c$o es el $anto de Hah8eh2 )c$o 8a$os a poder conte$plar al $is$o Dios* !al 8ez el $;s %a$oso de los pri$eros te6tos $&sticos 4ud&os sea un tratado del siglo 82 el e!er "e#irah MEl li.ro de la creacinN. ,o es un intento de descri.ir el proceso de la creacin de un $odo realistaG el relato es intencionada$ente si$.lico 1 $uestra a Dios creando el $undo $ediante el lengua4e2 co$o si estu8iera escri.iendo un li.ro. Bero el lengua4e ha sido co$pleta$ente trans%or$ado 1 el $ensa4e de la creacin 1a no est; claro. D cada letra del ale%ato he.reo se le atri.u1e un 8alor nu$7ricoG al co$.inar las letras con los n:$eros sagrados2 reagrup;ndolos de in%initas $aneras2 el $&stico 8a apartando su $ente de los signi%icados
ordinarios de las pala.ras. El o.4eti8o era dar un rodeo para e8itar la acti8idad del entendi$iento 1 recordar a los 4ud&os 5ue ninguna pala.ra o concepto pod&a representar la realidad a la 5ue alude el ,o$.re. 9e co$prue.a una 8ez $;s 5ue la e6periencia de %orzar el lengua4e hasta el e6tre$o 1 de hacer 5ue produzca un signi%icado no lingE&stico2 genera un sentido de la alteridad de Dios. (os $&sticos no 5uer&an $antener un di;logo continuo con un Dios a 5uien e6peri$enta.an co$o santidad so.recogedora $;s 5ue co$o un padre o un a$igo $isericordiosos. El $isticis$o del trono no %ue la :nica $ani%estacin. 9e dice 5ue el pro%eta Maho$a tu8o una e6periencia $u1 se$e4ante cuando hizo su ?8ia4e nocturnoA desde Dra.ia hasta el $onte del te$plo de <erusal7n. +a.riel lo transport en sue0os en un ca.allo celeste. Dl llegar2 lo reci.ieron D.rah;n2 Mois7s2 <es:s 1 la $uchedu$.re de pro%etas 5ue con%ir$aron a Maho$a en su propia $isin pro%7tica. Entonces +a.riel 1 Maho$a co$enzaron su peligroso ascenso por una escalera (mira$) a tra87s de los siete cielos2 cada uno de los cuales esta.a presidido por un pro%eta. Final$ente2 Maho$a alcanz la es%era di8ina. (as %uentes $;s antiguas guardan un silencio respetuoso acerca de la 8isin %inal2 a la 5ue Cseg:n se creeC se re%ieren estos 8ersos del /or;n"
Ha lo ha.&a 8isto descender en otra ocasin2 4unto al azu%ai%o del con%&n2 4unto al cual se encuentra el 4ard&n de la $orada2 cuando el azu%ai%o esta.a cu.ierto por a5uello. ,o se des8i la $irada. H no err. Kio2 cierta$ente2 parte de los signos tan grandes de su 9e0or.Maho$a no 8io a Dios en persona2 sino slo los s&$.olos 5ue indica.an la realidad di8ina" en el hinduis$o el azu%ai%o se0ala el l&$ite del pensa$iento racional. ,o ha1 ninguna %or$a de 5ue la 8isin de Dios pueda atraer la atencin de las e6periencias nor$ales del pensa$iento o del lengua4e. El ascenso a los cielos es un s&$.olo del ;$.ito $;s ale4ado del esp&ritu hu$ano2 5ue se0ala el u$.ral del signi%icado :lti$o. (a i$agen del ascenso es co$:n. 9an Dgust&n e6peri$ent una ele8acin hacia Dios con su $adre Mnica en Jstia2 descrita por 7l con el lengua4e de Blotino" (uego nuestras $entes %ueron ele8adas2 encendidas con $a1or a%ecto2 recorriendo co$o por escalones todos los seres corporales hasta llegar al cielo2 desde donde el sol 1 la luna 1 las estrellas lucen so.re la tierra. 9u.i$os toda8&a $;s arri.a pensando2 ha.lando 1 $ara8ill;ndonos de tus o.ras. Entra$os en nuestras al$as para transcenderlas despu7s 1 as& llegar a la regin de la a.undancia inde%iciente.(a $ente de Dgust&n esta.a llena de las i$;genes griegas de la gran cadena de los seres 1 no de las i$;genes se$&ticas de los siete cielos. ,o se trata.a de un 8ia4e literal a tra87s del espacio e6terior hacia un Dios 5ue se encontra.a ?ah& %ueraA2 sino de un ascenso $ental hacia una realidad 5ue se encontra.a dentro. Da la i$presin de 5ue este 8uelo est;tico es algo dado2 desde %uera2 cuando dice ?nuestras $entes %ueron ele8adasA2 co$o si 7l 1 Mnica %ueran destinatarios pasi8os de la graciaG pero2 en realidad2 ha1 una concentracin en este ascenso continuo hacia el ?ser eternoA. /o$o ha se0alado <oseph /a$p.ell2 se han o.ser8ado i$;genes de ascensos si$ilares en las e6periencias de trance de los cha$anes ?desde 9i.eria a !ierra del FuegoA.El s&$.olo del ascenso indica 5ue las percepciones $undanas han 5uedado $u1 atr;s. (a e6periencia de Dios alcanzada al %inal es total$ente indescripti.le2 pues 1a no se e$plea el lengua4e nor$al. (os $&sticos 4ud&os descri.en todo2 sal8o a Dios. ,os ha.lan de su $anto2 de su palacio2 de su corte celeste 1 del 8elo 5ue lo protege de la $irada hu$ana2 5ue representa los ar5uetipos eternos. (os $usul$anes 5ue $edita.an so.re el 8uelo de Maho$a a los cielos pon&an de relie8e la naturaleza parad4ica de su 8isin %inal de Dios" 7l 8e&a 12 al $is$o tie$po2 no 8e&a la di8ina presencia.2
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Una 8ez 5ue el $&stico ha re%le6ionado so.re el ;$.ito de las i$;genes de su $ente2 alcanza el punto en 5ue ni los conceptos ni la i$aginacin pueden a1udarlo a a8anzar $;s. Dgust&n 1 Mnica se $ostra.an igual$ente reticentes acerca del punto cul$inante de su 8uelo2 1 slo su.ra1ando su transcendencia respecto del espacio2 del tie$po 1 del conoci$iento ordinario. ?H $ientras ha.l;.a$os de la eterna 9a.idur&a Cansiando alcanzarla con todo el &$petu de nuestro coraznC sent&a$os ha.erla tocado por un instanteA.11 (uego tu8ieron 5ue 8ol8er a la con8ersa= cin nor$al2 donde cada sentencia tiene un principio2 un $edio 1 un %inal" H nos dec&a$os" si hu.iera alguien en 5uien no hiciese ruido la carneG si las i$;genes de la tierra2 del agua 1 del aire se $antu8iesen en un 5uieto silencioG si callasen los $is$os cielos 1 hasta la $is$a al$a guardara silencio 1 se re$ontara so.re s& $is$a sin pensar en s&G si callasen los sue0os 1 8isiones i$aginarias 1 si2 por %in2 callase toda lengua2 todo signo 1 todo lo pasa4ero2
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)no dir&an todas estas cosas2 a todo el 5ue tiene capacidad de o&rlas" ?,o nos he$os hecho a nosotras $is$as2 nos ha hecho el 5ue per$anece para sie$preA M9al$o 7923=#N* MaaaN ),o lo alcanzar&a$os a 7l sin ellas [las cosas\ co$o ahora nos ele8a$os t: 1 1o 1 toca$os %ugaz$ente con el pensa$iento la eterna 9a.idur&a2 5ue per$anece so.re todas las cosas*,o era una 8isin naturalista de un Dios personal" ellos no ha.&an ?o&do su 8ozA2 por as& decirlo2 por $edio de ninguno de los $7todos nor$ales de la co$unicacin natural" el lengua4e ordinario2 la 8oz de un ;ngel2 la naturaleza o el si$.olis$o de un sue0o. (es parec&a 5ue ha.&an ?tocadoA la >ealidad 5ue est; $;s all; de todas estas cosas.Dun5ue es o.8io 5ue est; condicionado cultural$ente2 parece 5ue este tipo de ?ascensoA es un hecho de 8ida incontro8erti.le. /ual5uiera 5ue sea nuestra interpretacin2 ha ha.ido personas2 en todos los lugares del $undo 1 en todas las 7pocas de la historia2 5ue han tenido este tipo de e6periencia conte$plati8a. (os $onote&stas han lla$ado a la intuicin cul$inante ?8isin de DiosAG Blotino sosten&a 5ue se trata.a de la e6periencia del UnoG los .udistas dec&an 5ue era una indicacin del nir8ana. (o i$portante es 5ue se trata de algo 5ue han 5uerido sie$pre e6peri$entar los seres hu$anos 5ue tienen un cierto talento espiritual. (a e6periencia $&stica de Dios tiene algunas caracter&sticas co$unes en todas las religiones. Es una e6periencia su.4eti8a 5ue i$plica un 8ia4e interior2 no una percepcin de un hecho o.
4c=ti8o lucra de s& $is$oG se e$prende gracias a la parle de la $ente 5ue produce las i$;genes Clla$ada nor$al$ente i$aginacinC 1 no por la %acultad $;s cere.ral 1 lgica. Final$ente2 es algo creado por el $&stico o la $&stica de una %or$a deli.erada" ciertos e4ercicios %&sicos o $entales producen la 8isin %inalG 7sta no les so.re8iene sie$pre de un $odo inesperado. Barece 5ue Dgust&n pens 5ue algunos seres hu$anos pri8ilegiados eran capaces2 en algunas ocasiones2 de 8er a Dios en su 8ida" 7l cita.a co$o e4e$plos a Mois7s 1 a san Ba.lo. El papa +regorio Magno M# 0=60 N2 reconocido co$o un $aestro de la 8ida espiritual 12 al $is$o tie$po2 co$o un pont&%ice poderoso2 no estu8o de acuerdo con 7l. ,o era un intelectual 12 co$o un t&pico ro$ano2 ten&a una nocin $;s pr;ctica de la espiritualidad. E$plea.a las i$;genes de la nu.e2 de la nie.la o de las tinie.las para sugerir la oscuridad de cual5uier tipo de conoci$iento hu$ano de lo di8ino. 9u Dios per$anec&a oculto a todos los seres hu$anos en unas tinie.las i$penetra.les2 5ue eran $ucho $;s penosas 5ue la nu.e de la ignorancia e6peri$entada por algunos cristianos de Jriente co$o +regorio de ,isa 1 Dionisio. Bara +regorio Magno Dios era una e6periencia dolorosa. >epet&a a $enudo 5ue era di%&cil acceder hasta Dios. ,o ha.&a ning:n $odo en 5ue pudi7ra$os ha.lar de 7l de una %or$a %a$iliar2 co$o si tu8i7ra$os algo en co$:n. ,o conoce$os nada en a.soluto acerca de Dios. ,o pode$os hacer ninguna prediccin so.re su conducta .as;ndonos en nuestro conoci$iento de las personas" ?9lo ha1 8erdad en lo 5ue conoce$os acerca de Dios cuando nos da$os cuenta de 5ue no pode$os conocer de un $odo co$pleto nada so.re 7lA.12
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+regorio insiste con %recuencia en el dolor 1 el es%uerzo del acerca$iento a Dios. 9lo se puede alcanzar el gozo 1 la paz de la conte$placin durante poco tie$po2 despu7s de una dura lucha. Dntes de gustar la dulzura de Dios el al$a tiene 5ue seguir luchando para salir de las tinie.las2 5ue son su ele$ento natural" ,o puede %i4ar los o4os de su $ente en lo 5ue ha 8isto2 con una $irada irre%le6i8a2 dentro de s& $is$a2 por5ue se siente e$pu4ada por sus propios h;.itos a precipitarse hacia el %ondo. Entretanto 4adea2 lucha 1 se es%uerza por ir $;s all; de s& $is$a2 pero se hunde de nue8o2 ago.iada por la %atiga2 en su propia tinie.la ha.itual.D Dios slo se puede llegar despu7s de ?un gran es%uerzo de la $enteA2 5ue tiene 5ue luchar con 7l co$o <aco. luch con el ;ngel. El ca$ino hacia Dios est; hecho de senti$ientos de culpa2 l;gri$as 1 agota$ientoG a $edida 5ue se acerca a 7l2 ?el al$a no puede hacer nada $;s 5ue llorarA. ?!orturadaA por su deseo de Dios2 ?e6peri$enta la %atiga 1 slo encuentra consuelo en las l;gri$asA.1# 16 +regorio %ue un $aestro espiritual i$portante hasta el siglo 6nG est; claro 5ue Jccidente segu&a e6peri$entando a Dios co$o una presin. (a e6periencia cristiana de Dios en Jriente se caracteriza.a por la luz 1 no por las tinie.las. (os cristianos de tradicin griega desarrollaron una %or$a di%erente de $isticis$o2 cu1as $ani%estaciones se encuentran ta$.i7n en todo el $undo" no depend&a de las i$;genes 1 de la 8isin2 sino 5ue se apo1a.a en la e6periencia apo%;tica o silenciosa descrita por Dionisio el Dreopagita. ,atural$ente e8ita.an todas las concepciones racionalistas de Dios. /o$o +regorio de ,isa e6plic en su %omentario al %antar de los %antares, ?cada concepto captado por la $ente se con8ierte en un o.st;culo en el ca$ino de los 5ue .uscanA. (a $eta del conte$plati8o era ir $;s all; de las ideas 1 ta$.i7n $;s all; de todas las i$;genes de cual5uier tipo2 pues 7stas slo podr&an ser una distraccin. Entonces ad5uirir&a ?un cierto sentido de la presenciaA 5ue era inde%ini.le 1 5ue cierta$ente transcend&a todas las e6periencias hu$anas de relacin con otra persona.17 D esta actitud se le dio el no$.re de hesychia M?tran5uilidadA o ?silencio interiorAN. /o$o las pala.ras2 ideas e i$;genes slo pueden $antenernos a%errados a la realidad $undana2 en el ?a5u& 1 ahoraA2 nuestro propsito ha de ser 5ue la $ente 5uede in$8il $ediante las
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t7cnicas de concentracin2 de $odo 5ue pueda culti8ar un silencio e6pectante. 9lo entonces puede conce.ir esperanzas de alcanzar una >ealidad 5ue transciende todo lo 5ue ella pueda pensar. )/$o se podr&a conocer a un Dios inco$prensi.le* D los cristianos de Jriente les gusta.a este tipo de parado4a 1 los hesicastas recuperaron la antigua distincin entre la esencia (ousia) de Dios 1 sus ?energ&asA (energeiai) o acti8idades en el $undo2 5ue hacen posi.le 5ue tenga$os e6periencia de algo de lo di8ino. /o$o nunca pode$os conocer a Dios co$o es en s& $is$o2 lo 5ue e6peri$enta$os en la oracin son sus ?energ&asA2 no su ?esenciaA. 9e puede descri.ir a a5u7llas co$o los ?ra1osA de la di8inidad2 5ue ilu$inan el $undo 1 son una e%usin de lo di8ino2 pero tan distintos de Dios en s& $is$o co$o di%erentes son los ra1os del sol respecto del sol. Mani%iestan a un Dios co$pleta$ente silencioso e incognosci.le. /o$o dec&a san -asilio" ?/onoce$os a nuestro Dios por $edio de sus acti8idadesG no a%ir$a$os 5ue nos apro6i$a$os a la esencia $is$a2 pues sus energ&as descienden a nosotros2 pero sigue siendo i$posi.le acercarse a su esenciaA.1' En el Dntiguo !esta$ento se lla$ a esta ?energ&aA di8ina la ?gloriaA (kabod) de Dios. En el ,ue8o !esta$ento .rill en la persona de /risto en el $onte !a.or2 cuando su hu$anidad 5ued trans%igu
nula por los ra1os di8inos. Dhora 7stos han penetrado lodo el uni8erso c reado 1 han di8inizado a los 5ue han sido sal8ados. /o$o indica la pala.ra energeiai, se trata.a de una concepcin acti8a 1 din;$ica de Dios. Mientras 5ue Jccidente 8e&a al Dios 5ue se da.a a conocer a tra87s de sus atri.utos eternos Csu .ondad2 4usticia2 a$or 1 o$nipotenciaC2 los telogos orientales 8e&an a Dios 5ue se hac&a accesi.le en una acti8idad incesante en la 5ue esta.a presente de alguna $anera. Bor tanto2 cuando tene$os e6periencia de las ?energ&asA en la oracin2 en cierto sentido nos co$unica$os con Dios directa$ente2 aun5ue la realidad incognosci.le per$anece en la oscuridad. El $aestro hesicasta E8agrio Bntico M$uerto en el a0o 3,,K insist&a en 5ue el ?co= noci$ientoA 5ue tene$os de Dios en la oracin no tiene a.soluta$ente nada 5ue 8er con i$;genes o conceptos2 sino 5ue es una e6periencia in$ediata de lo di8ino 5ue los transciende. Era i$portante2 por consiguiente2 para los hesicastas desnudar co$pleta$ente sus al$as" ?/uando est7s orandoA2 dec&a a sus $on4es2 ?no %or$es dentro de ti ninguna i$agen de la di8inidad 1 no per$itas 5ue tu al$a se 8ea con%igurada por la i$agen de ninguna %or$aA. Bor el contrario2 ten&an 5ue ?apro6i$arse al In$aterial de un $odo in$aterialA.19 E8agrio esta.a proponiendo una especie de 1oga cristiano. ,o era un proceso de re%le6inG en e%ecto2 ?orar signi%ica despo4arse del pensa$ientoA.20 9e trata.a de una percepcin de Dios %unda$ental$ente intuiti8a. El resultado era una e6periencia de la unidad de todas las cosas2 una li.ertad %rente a la distraccin 1 la $ultiplicidad2 1 la p7rdida del ego Muna e6periencia clara$ente se$e4ante a la de los conte$plati8os de las religiones no te&stas2 co$o el .udis$oN. Dl ir li.erando siste$;ti= ca$ente sus $entes de sus ?pasionesA Cco$o el orgullo2 la codicia2 la tristeza o la $elancol&a 5ue las atan al egoC2 los hesicastas se transcienden a s& $is$os 1 se hacen di8inos co$o <es:s en el $onte !a=.or2 trans%igurados por las ?energ&asA di8inas. Diodoco2 o.ispo de Ftice en el siglo 82 insist&a en 5ue esta di8inizacin no se retrasa.a hasta el $undo 8enidero2 sino 5ue se pod&a e6peri$entar de un $odo consciente 1a en el presente. Ense0a.a un $7todo de concentracin .asado en la respiracin" al inspirar2 los hesicastas ten&an 5ue orar ?<esucristo2 3i4o de DiosAG al espirar2 ten&an 5ue decir las pala.ras ?ten $isericordia de nosotrosA. Despu7s los hesicastas per%eccionaron este e4ercicio" los conte$plati8os ten&an 5ue sentarse con la ca.eza 1 los ho$.ros inclinados $irando hacia su corazn o su o$.ligo. !en&an 5ue respirar cada 8ez $;s despacio a %in de concentrar la atencin en su interior2 en ciertos lugares psicolgicos centrales co$o el corazn. Era un $7todo riguroso 5ue ha.&a 5ue practicar con cuidadoG slo se pod&a e$plear sin peligro .a4o la gu&a de un director e6perto. Brogresi8a$ente2 co$o un $on4e .udista2 el hesicasta descu.rir&a 5ue pod&a de4ar a un lado sua8e$ente los pensa$ientos racionalesG las i$;genes 5ue a.arrotan la $ente se des8anecer&an 1 elfla hesicasta se sentir&a total$ente uno con la oracin. (os cristianos de Jriente descu.rieron por s& $is$os algunas t7cnicas 5ue se ha.&an practicado durante siglos en las religiones orientales. /once.&an la oracin co$o una acti8idad psicoso$;tica2 $ientras 5ue los occidentales2 co$o Dgust&n 1 +regorio2 pensa.an 5ue la oracin ten&a 5ue li.erar al al$a del cuerpo. M;6i$o el /on%esor insist&a" ?El ho$.re entero tiene 5ue hacerse Dios2 di8inizado por la gracia del Dios hecho ho$.re2 haci7ndose total$ente ho$.re2 al$a 1 cuerpo2 por naturaleza 1 haci7ndose total$ente Dios2 al$a 1 cuerpo2 por la graciaA.21 El hesicasta lo e6peri$entar&a co$o una a%luencia de energ&a 1 claridad tan poderosa e irresisti.le 5ue slo pod&a ser di8ina. /o$o he$os 8isto2 los orientales conce.&an esta ?dei%icacinA co$o una ilu$inacin connatural al ho$.re. 9e sent&an inspirados por el /risto trans%igurado en el $onte !a.or2 del $is$o $odo 5ue los .udistas encontra.an inspiracin en la i$agen de -uda2 5ue ha.&a alcanzado la realizacin $;s co$pleta de la hu$anidad. (a %iesta de la !rans%iguracin es $u1 i$portante en
las Iglesias ortodo6as orientalesG se le da el no$.re de ?epi%an&aA M$ani%estacin de DiosN. D di%erencia de sus her$anos occidentales2 los orientales piensan 5ue la tensin2 la se5uedad 1 la desolacin no son preludios ineludi.les para tener e6periencia de Dios" eran si$ple$ente trastornos 5ue ha.&a 5ue curar. (os cristianos de Jriente no dieron culto a una noche oscura del al$a. El $oti8o do$inante era el !a.or 1 no +etse$an& 1 el /al8ario. ,o todos pod&an alcanzar estos estadios $;s ele8ados2 pero otros cristianos pod&an captar algo de esta e6periencia $&stica en los iconos. En Jccidente el arte religioso se %ue haciendo cada 8ez $;s descripti8o" re%le4a.a los aconteci$ientos histricos de la 8ida de <es:s o de las 8idas de los santos. En -izancio2 sin e$.argo2 el icono no esta.a destinado a representar nada de este $undo2 sino 5ue era un intento de plas$ar la e6periencia $&stica ine%a.le de los hesicastas de una %or$a 8isual 5ue sir8iera co$o inspiracin para los no $&sticos. /o$o e6plica el historiador .rit;nico Beter -ro]n" ?D lo largo del $undo oriental cristiano icono 1 8isin se con%ir$an entre s&. Dlgunos de ellos2 pro%unda$ente centrados en un punto %ocal de la i$aginacin colecti8a... nos o%recen la seguridad de 5ue hacia el siglo 8i el so.renatural ha.&a asu$ido los linea$entos precisos2 en los sue0os 1 en la i$aginacin de cada persona2 en la 5ue se representa.a co$:n$ente en el arte. El icono ten&a el 8alor de un sue0o realizadoA.22 (os iconos no esta.an destinados a instruir al cre1ente o a trans$itir in%or$acin2 ideas o
doctrinas. Eran o.4etos de conte$placin (theoria) 5ue proporciona.an al cre1ente una especie de acceso al $undo di8ino. Bero llegaron a ser tan centrales en la e6periencia .izantina de Dios 5ue hacia el siglo 8$ se con8irtieron en el centro de una apasionada pol7$ica doctrinal en la Iglesia oriental. (os cre1entes co$enza.an a preguntarse qu& era e6acta$ente lo 5ue el artista pinta.a cuando pinta.a a /risto. Era i$posi.le re%le4ar su di8inidad2 pero si el artista pretend&a 5ue slo esta.a pintando la hu$anidad de <es:s2 se lo acusa.a de nestorianis$o Cla creencia her7tica de 5ue las natura= lezas hu$ana 1 di8ina de <es:s eran co$pleta$ente distintasC. (os iconoclastas 5uer&an prohi.ir todos los iconos2 pero dos $on4es e$inentes de%endieron su 8alor" <uan Da$asceno M6#6=7 7N2 del Monasterio de Mar 9a..as2 4unto a -el7n2 1 !eodoro M7#9='26N2 del Monasterio de 9tudius2 4unto a /onstantinopla. 9osten&an 5ue los iconoclastas se e5ui8oca.an al prohi.ir las representaciones de /risto. Desde el $o$ento de la encarnacin2 el $undo $aterial 1 el cuerpo hu$ano han reci.ido una di$ensin di8ina 1 un artista poda pintar este nue8o tipo de hu$anidad di8inizada. Dl $is$o tie$po2 esta.a pintando una i$agen de Dios2 pues /risto2 el (ogos2 era el icono de Dios por e6celencia. ,o se pod&a contener a Dios en pala.ras ni ta$poco resu$ir su realidad en conceptos hu$anos2 pero el pincel del artista o los s&$.olos de la liturgia pod&an ?descri.irloA. (a piedad de la Iglesia de Jriente depend&a tanto de los iconos 5ue el a0o '20 la acla$acin popular derrot a los iconoclastas. Bero la a%ir$acin de 5ue Dios era2 en cierto sentido2 descripti.le no pro8oc el a.andono de la teolog&a apo%;tica de Dionisio. En su 'ran apologa de las im(genes sagradas un $on4e lla$ado ,ic7%oro sosten&a 5ue los iconos ?e6presa.an el silencio de Dios2 $ani%esta.an en s& $is$os la ine%a.ilidad de un $isterio 5ue transciende el ser. 9in cesar 1 sin ha.lar2 ensalzan la .ondad de Dios en la $elod&a 8enera.le 1 tres 8eces ilu$inada de la teolog&aA.23 En lugar de instruir a los cre1entes en los dog$as de la Iglesia 1 de a1udarlos a %or$arse unas ideas l:cidas acerca de su %e2 los iconos los $anten&an en la e6periencia del $isterio. Dl descri.ir el e%ecto de estas pinturas religiosas2 ,ic7%oro slo pod&a co$pararlo con el e%ecto de la $:sica2 la $;s ine%a.le de las artes 1 tal 8ez la $;s directa. (a $:sica trans$ite e$ocin 1 e6periencia de un $odo 5ue so.repasa las pala.ras 1 los conceptos. En el siglo 6i6 Palter Bater a%ir$ 5ue todas las artes aspira.an a llegar a la condicin de la $:sicaG en el -izancio del siglo i6 los cristianos de Jriente 8ieron la teolog&a co$o una aspiracin hacia la condicin de la iconogra%&a. Bensa.an 5ue una o.ra de arte e6presa.a a Dios $e4or 5ue el lengua4e racionalista. Despu7s de los de.ates cristolgicos tan proli4os e intensos de los siglos i8 1 82 esta.an di.u4ando un retrato de Dios 5ue depend&a de la e6periencia i$aginati8a de los cristianos. Esto lo e6pres de un $odo de%initi8o 9i$en M9 9=1022N2 a.ad del pe5ue0o Monasterio de 9an Macras en /onstantinopla2 a 5uien se conoce con el no$.re de ?el ,ue8o !elogoA. Este nue8o tipo de teolog&a no intenta.a de%inir a Dios. Esto2 insist&a 9i$en2 ser&a presuntuosoG en e%ecto2 ha.lar de Dios2 cual5uiera 5ue %uera el $odo en 5ue se hiciera2 signi%ica.a 5ue ?lo 5ue es inco$prensi.le es co$prensi.leA.2 En lugar de presentar argu$entos racionales so.re la naturaleza de Dios2 la ?nue8aA teolog&a se .asa.a en una e6periencia religiosa directa 1 personal. Era i$posi.le conocer a Dios en t7r$inos conceptuales2 co$o si %uera 4usta$ente otro ser acerca del 5ue pode$os %or$arnos ideas. Dios era un $isterio. Un 8erdadero cristiano era el 5ue ten&a una e6periencia consciente del Dios 5ue se re8el en la hu$anidad trans%igurada de /risto. El propio 9i$en se ha.&a con8ertido de su 8ida $undana a la conte$placin por una e6periencia 5ue2 al parecer2 lleg hasta 7l ?co$o llo8ida del cieloA. Dl principio2 no sa.&a lo 5ue esta.a sucediendo2 pero poco a poco se %ue dando cuenta de 5ue esta.a siendo trans%or$ado 12 por as&
decirlo2 a.sor.ido en una luz 5ue proced&a del $is$o Dios. ,atural$ente2 no se trata.a de la luz tal co$o nosotros la 8e$osG esta.a $;s all; de cual5uier ?%or$a2 i$agen o representacin 1 slo se pod&a e6peri$entar de un $odo intuiti8o2 a tra87s de la oracinA.2# Bero no era una e6periencia destinada a la 7lite o slo a los $on4esG el reino anunciado por /risto en los E8angelios era una unin con Dios 5ue todos pod&an e6peri$entar a5u& 1 ahora2 sin necesidad de tener 5ue esperar a la otra 8ida. Bara 9i$en2 pues2 Dios era conocido 1 desconocido2 cercano 1 le4ano. En lugar de intentar lle8ar a ca.o la i$posi.le tarea de descri.ir ?cuestiones ine%a.les slo con pala.rasA226 insist&a a sus $on4es en 5ue se concentraran en lo 5ue pod&an e6peri$entar co$o una realidad trans%iguradora en sus propias al$as. /o$o ha.&a dicho Dios a 9i$en durante una de sus 8isiones" ?9&2 so1 Dios2 el 5ue se hizo ho$.re por ti. Mira 5ue 1o te he creado2 co$o 8es2 1 1o te har7 DiosA.27 Dios no era un hecho e6terno 1 o.4eti8o2 sino una ilu$inacin esencial$ente su.4eti8a 1 personal. Bero la negati8a de 9i$en a ha.lar acerca de Dios no lo lle8 a ro$per con las intuiciones teolgicas del pasado. (a ?nue8aA teolog&a esta.a .asada %ir$e$ente en las ense0anzas de los Badres de la Iglesia. En sus )imnos al amor divino 9i$en e6presa.a la antigua doctrina oriental de la di8inizacin de la hu$anidad2 tal co$o la descri.ieron Dtanasio 1 M;6i$o"
8 luC, que nadie 4uede nombrar, 4ues no tiene ninBn nombre? 8 luC con muc8os nombres, 4ues acta en todas las cosas??? G2Emo 4uedes meCclarte con la 8ierbaH G2Emo, sin eA4erimentar cambios, com4letamente inaccesible, 4uedes 4reser6ar la naturaleCa de la 8ierba sin que se consumaHEra in:tl de%inir al Dios 5ue ha.&a e6peri$entado esta trans%or$a= cin2 pues esta.a $;s all; del lengua4e 1 de la descripcin. Bero2 co$o una e6periencia 5ue col$a.a 1 trans%igura.a la hu$anidad2 sin 8iolar su integridad2 ?DiosA era una realidad incontro8erti.le. (a teolog&a oriental ha.&a ela.orado unas ideas so.re Dios Cco$o las de la !rinidad 1 la encarnacinC 5ue la separa.an de las otras teolog&as $onote&stas2 pero la e6periencia real de sus $&sticos ten&a $ucho en co$:n con la de los $usul$anes 1 4ud&os. Dun5ue el pro%eta Maho$a estu8o al principio co$pro$etido en el esta.leci$iento de una sociedad 4usta2 7l 1 algunos de sus co$pa0eros $;s cercanos se sent&an inclinados hacia la $&stica 1 los $usul$anes desarrollaron r;pida$ente su propia tradicin $&stica independiente. Durante los siglos 8$ 1 i6 se con%igur una %or$a asc7tica del isla$ 4unto a otras $ani%estaciones de 7ste" los ascetas esta.an tan preocupados co$o los $utazilitas 1 los chi&tas por la ri5ueza de la corte 1 por el e8idente a.andono de la austeridad de la pri$iti8a ummah. Intenta.an 8ol8er a la 8ida $;s si$ple de los pri$eros $usul$anes en Medina2 5ue 8est&an prendas ;speras hechas de lana Men ;ra.e2 *+), cu1o uso2 seg:n se supon&a2 ha.&a reco$endado Maho$a. /o$o con=secuenciencia2 se les dio el no$.re de su%&es. (a 4usticia social sigui siendo %unda$ental en su piedad2 co$o ha e6plicado el estudioso %ranc7s (ouis Massignon" )a 6ocaciEn m5stica es, en Beneral, el resultado de una rebeliEn interior de la conciencia contra las injusticias socialesF no sElo contra las cometidas 4or otros, sino 7undamental y 4articularmente contra las 4ro4ias 7altas, con un deseo intenso de eA4erimentar una 4uri7icaciEn interior a 7in de encontrar a $ios a cualquier 4recio?Dl principio los su%&es tu8ieron $ucho en co$:n con las otras sectas. El gran $utazilita racionalista Pasil i.n Dla M$uerto en el a0o 7 'N2 por e4e$plo2 %ue disc&pulo de 3as;n al=-asri M$uerto en el a0o 72'N2 el asceta de Medina2 8enerado despu7s co$o uno de los padres del su%is$o. (os $aestros cor;nicos (ulema) co$enza.an a distinguir clara$ente el isla$ de otras religiones 1 a considerarlo co$o la :nica religin 8erdaderaG pero los su%&es2 por lo general2 per$anecieron %ieles a la 8isin cor;nica de la unidad de todas las religiones correcta$ente guiadas. Muchos su%&es 8enera.an a <es:s2 por e4e$plo2 co$o el pro%eta de la 8ida interior. Dlgunos llegaron incluso a $odi%icar la 9haha=dah2 la con%esin de %e2 para decir" ?,o ha1 $;s Dios 5ue Dl; 1 <es:s es su $ensa4eroA2 5ue era t7cnica$ente correcta2 pero intencionada$ente pro8ocadora. /uando el /or;n ha.la de un Dios de 4usticia 5ue inspira te$or 1 respeto2 >a.iah M$uerto el a0o '01N2 una de las pri$eras $u4eres ascetas2 ha.la.a de a$or2 de un $odo 5ue resultar&a %a$iliar a los cristianos" Te amo de dos manerasK con eBo5smo, y tambi=n tal como te mereces? Este amor eBo5sta con que te amo me mantiene 4ensando en ti en cada momento? El amor m*s 4uro??? cuando quitas el 6elo a mi mirada de adoraciEn? No es 4ara m5 la alabanCa en =ste ni en aqu=lK la alabanCa es 4ara ti en ambos, yo lo s=?Esta $ani%estacin es se$e4ante a su %a$osa oracin" ?SJh2 DiosT2 si te adoro por te$or al in%ierno2 a.r;sa$e en el in%iernoG si te adoro por la esperanza del para&so2 e6cl:1e$e del para&soG pero si te adoro por ti $is$o2 no $e ocultes tu .elleza eternaA.-0
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El a$or de Dios se con8irti en la caracter&stica del su%is$o. Es posi.le 5ue los cristianos ascetas de Jriente Br6i$o e4ercieran una cierta in%luencia en los su%&es2 pero Maho$a sigui e4erciendo un in%lu4o decisi8o. Ellos espera.an tener una e6periencia de Dios se$e4ante a la de Maho$a cuando reci.i sus re8elaciones. ,atural$ente2 se sent&an ta$.i7n inspirados por el ascenso $&stico del pro%eta a los cielos2 5ue pas a ser el paradig$a de su propia e6periencia de Dios. !a$.i7n desarrollaron t7cnicas 1 $7todos 5ue han a1udado a los $&sticos del $undo entero a conseguir un estado alternati8o de conciencia. D las e6igencias .;sicas de la le1 $usul$ana a0adieron los su%&es las pr;cticas del a1uno2 de las noches en 8ela 1 del canto de los no$.res di8inos co$o un $antra. D 8eces el e%ecto de estas pr;cticas produc&a una conducta 5ue parec&a e6tra0a 1 desen%renada" a esos $&sticos se los lla$a.a su%&es ?e.riosA. El pri$ero de ellos %ue D.u Ha=zid -ista$i M$uerto en el a0o '7 N2 5ue2 co$o >a.iah2 se acerc a Dios co$o un a$ante. Bensa.a 5ue ten&a 5ue es%orzarse por agradar a Dl; co$o si %uera una $u4er en una relacin hu$ana a$orosa2 sacri%icando sus propias necesidades 1 deseos a %in de llegar a ser uno con el
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D$ado. (os $7todos introspecti8os 5ue adopt para conseguirlo lo lle8aron $;s all; de su concepcin antropo$r%ica de Dios. D $edida 5ue se acerca.a al n:cleo de su identidad2 sent&a 5ue nada se interpon&a entre Dios 1 7lG en e%ecto2 parec&a 5ue todo lo 5ue entend&a co$o ?s& $is$oA se ha.&a des8anecido" /onte$pl7 [a Dl;\ con el o4o de la 8erdad 1 le di4e" ?)@ui7n es 7ste*A. Ol contest" ?,o so1 1o2 ni es otro %uera de $&. ,o ha1 $;s Dios 5ue 1oA. Entonces ca$.i $i identidad en su 9& $is$o... Despu7s2 con8ers7 con 7l con la lengua de su rostro2 diciendo" ?)/u;nta distancia ha1 entre t: 1 1o*A. El $e respondi" ?Ho so1 a tra87s de tiG no ha1 $;s Dios 5ue t:A.De nue8o se co$prue.a 5ue no era una di8inidad e6terna ?ah& %ueraA2 a4ena a la hu$anidad" se descu.r&a 5ue Dios se identi%ica.a $isteriosa$ente con el s& $is$o $;s &nti$o de la persona. (a destruccin siste$;tica del ego lle8a.a a la e6periencia de asi$ilacin en una realidad $a1or e ine%a.le. Este estado de anonada$iento ,!and) se hizo central en el ideal su%&. -ista$i reinterpret por co$pleto la 9hahadah de un $odo 5ue se pod&a interpretar co$o .las%e$o" no %ueron $uchos los $usul$anes 5ue lo reconocieron co$o una aut7ntica e6periencia del islam ordenado por el /or;n. Jtros $&sticos2 conocidos co$o su%&es ?so.riosA2 pre%er&an una espiritualidad $enos e6tra8agante. Dl=<una1d de -agdad M$uerto en el a0o 910N2 5ue traz el pro1ecto %unda$ental de todo el $isticis$o isl;$ico %uturo2 cre&a 5ue el e6tre$is$o de al=-ista$i pod&a ser peligroso. Ense0a.a 5ue a la %ase de '!ana Mani5uilacinN ten&a 5ue seguir la de baqa Mreno8acinN2 una 8uelta al s& $is$o e6altado. (a unin con Dios no ten&a 5ue destruir nuestras %acultades naturales2 sino 5ue de.&a lle8arlas a su plenitudG un su%& 5ue ha roto con el ego&s$o oscuro a %in de descu.rir la presencia di8ina en el corazn de su propio ser pod&a tener una e6periencia $a1or de la realizacin 1 del control de s& $is$o. Bod&a hacerse $;s plena$ente hu$ano. /uando e6peri$enta.an la '!ana 1 la baqa, pues2 los su%&es ha.&an alcanzado el estado 5ue los cristianos orientales lla$ar&an ?di8inizacinA. Dl=<una1d pensa.a 5ue toda la .:s5ueda su%& era co$o una 8uelta al estado pri$ordial del ho$.re en el pri$er d&a de la creacin" esta.a retornando a la hu$anidad ideal 5uerida por Dios. !a$.i7n esta.a 8ol8iendo a la Fuente de su ser. (a e6periencia de separacin 1 de alienacin era tan central para el su%& co$o para el platnico o el gnstico. @uiz; no sea $u1 di%erente de la ?separacinA de la 5ue ho1 ha.lan %reudianos 1 Qleinianos2 aun5ue los psicoanalistas la atri.u1en a una %uente no te&sta. Dl=<una1d ense0a.a 5ue $ediante un tra.a4o $etdico 1 cuidadoso2 .a4o la gu&a e6perta de un $aestro su%& pir) co$o 7l2 un $usul$;n pod&a reunirse con su creador 1 conseguir la e6periencia original de la presencia in$ediata de Dios 5ue ha.&a tenido cuando2 co$o dice el /or;n2 %ue sacado del costado de Dd;n. 9er&a el %inal de la separacin 1 de la tristeza2 el nue8o encuentro con un s& $is$o $;s pro%undo2 5ue era2 al $is$o tie$po2 el s& $is$o 5ue 7l o ella pensa.an 5ue eran. Dios no era una realidad separada2 e6terna2 ni un 4uez2 sino 5ue2 de alguna $anera2 era uno con las entra0as del ser de cada persona" Dhora he conocido2 oh2 9e0or2 lo 5ue ha1 dentro de $i coraznG en lo secreto2 apartada del $undo2 $i lengua ha ha.lado con $i Ddorado. Ds&2 de esta $anera2 esta$os unidos2 so$os UnoG de lo contrario2 la di8isin es nuestro estado= eterna$ente. 9i .ien el pro%undo te$or ocult tu rostro a $i $irada penetrante2 por la gracia ad$ira.le del 76tasis siento 5ue tocas $i entra0as $;s inti$as.El 7n%asis puesto en la unidad recuerda el ideal cor;nico del ta-bid. al reunir su s& $is$o di8idido2 el $&stico e6peri$entar; la presencia di8ina
en la integracin personal. Dl=<una1d era $u1 consciente de los peligros del $isticis$o. Bara el pue.lo no instruido2 5ue no ten&a la suerte de contar con el conse4o de un pir M$aestro su%&N 1 con la rigurosa preparacin de los su%&es2 era $u1 %;cil interpretar $al el 76tasis de un $&stico 1 hacerse una idea si$plista de lo 5ue 5uer&a decir cuando e6presa.a 5ue era uno con Dios. /ierta$ente a%ir$aciones e6tra8agantes2 co$o las de al=-ista$i2 pod&an pro8ocar la clera de las autoridades. En su pri$era etapa2 el su%is$o %ue un $o8i$iento real$ente $inoritario 1 los $aestros cor;nicos (ulem() lo 8ieron co$o una inno8acin no aut7ntica. Bero el %a$oso disc&pulo de al=<una1d2 3usain i.n Mansur Mconocido nor$al$ente co$o al=3alla42 ?el cardador de lanaAN a.andon la prudencia 1 %ue un $;rtir de la causa de su religin $&stica. En su 8ida itinerante por IraQ anunci la destruccin del cali%ato 1 el esta.leci$iento de un nue8o orden socialG las autoridades lo hicieron prisionero 1 lo cruci%icaron co$o a <es:s2 persona4e central para 7l. En su e6periencia de 76tasis al=3alla4 di4o a 8oz en grito" ?SHo so1 la KerdadTA. 9eg:n los
E8angelios <es:s hizo la $is$a a%ir$acin cuando di4o 5ue era el ca$ino2 la 8erdad 1 la 8ida. El /or;n condena a $enudo la creencia cristiana en la encarnacin de Dios en /risto co$o algo .las%e$o2 de $odo 5ue no resulta sorprendente 5ue los $usul$anes se sintieran horrorizados ante el grito e6t;tico de al=3alla4. /l0)aqq,a KerdadN era uno de los no$.res de DiosG 5ue un si$ple $ortal se aplicara ese t&tulo a s& $is$o era una idolatr&a. Dl=3alla4 ha.&a e6presado esta e6periencia de la unin con Dios 5ue era tan cercano 5ue le parec&a id7ntico a s& $is$o. /o$o di4o en uno de sus poe$as" Ho so1 a5uel a 5uien a$o2 1 a5uel a 5uien a$o es 1o" so$os dos esp&ritus 5ue $ora$os en un cuerpo. 9i $e 8es2 lo 8es a 7l2 1 si lo 8es a 7l2 nos 8es a los dos.Era una e6presin atre8ida de la ani5uinacin del s& $is$o 1 de la unin con Dios lla$ada !ana por su $aestro al=<una1d. Dl= 3alla4 se neg a retractarse cuando %ue acusado de .las%e$ia 1 $uri santa$ente. /uando lo lle8a.an para cruci%icarlo 1 8io la cruz 1 los cla8os2 se 8ol8i hacia la gente 1 pronunci una oracin 5ue conclu1 con estas pala.ras" ?H a estos sier8os tu1os 5ue se han congregado para $atar$e2 celosos de tu religin 1 deseosos de conseguir tus %a8ores2 perdnalos2 oh 9e0or2 1 ten $isericordia de ellosG pues2 cierta$ente2 si t: les hu.ieras re8elado a ellos lo 5ue $e has re8elado a $&2 no ha.r&an hecho lo 5ue han hechoG 1 si $e hu.ieras ocultado lo 5ue les has ocultado a ellos 1o no ha.r&a su%rido esta tri.ulacin. +loria a ti por todo lo 5ue haces 1 gloria a ti por todo lo 5ue 5uieresA.El grito de al=3alla4 ana al0)aqq M?SHo so1 la KerdadTAN $ani%iesta 5ue el Dios de los $&sticos no es una realidad o.4eti8a2 sino pro%unda$ente su.4eti8a. Dl=+hazzali a%ir$ despu7s 5ue no ha.&a sido .las%e$o2 sino i$prudente2 al procla$ar una 8erdad esot7rica 5ue pod&a con%undir a los no instruidos. /o$o no ha1 $;s realidad 5ue Dl; Cco$o $antiene la 9hahadahC2 todos los ho$.res son esencial$ente di8inos. El /or;n ense0a 5ue Dios cre a Dd;n a su propia i$agen a %in de poder conte$plarse a s& $is$o co$o en un espe4o.32
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Bor eso orden a los ;ngeles 5ue se inclinaran 1 dieran culto al pri$er ho$.re. (os su%&es sosten&an 5ue el error de los cristianos consisti en asu$ir 5ue un solo ho$.re pod&a contener toda la encarnacin de lo di8ino. El $&stico 5ue ha recuperado su 8isin original de Dios ha re= descu.ierto la i$agen di8ina 5ue est; dentro de s& $is$o2 tal co$o apareci el d&a de la creacin. (a tradicin sagrada (hadith qudsi) 8enerada por los su%&es presenta a Dios arrastrando al $usul$;n hacia s& tan cerca 5ue parece 5ue se ha encarnado en cada uno de sus sier8os" ?/uando lo a$72 $e hice su o&do2 con el 5ue o1eG su o4o2 con el 5ue 8eG su $ano2 con la 5ue agarra 1 su pie2 so.re el 5ue ca$inaA. (a historia de al=3alla4 $ani%iesta el pro%undo antagonis$o 5ue puede e6istir entre el $&stico 1 las autoridades religiosas2 5ue tienen di%erentes nociones de Dios 1 de la re8elacin. Bara el $&stico la re8elacin es un aconteci$iento 5ue tiene lugar dentro de su propia al$a2 $ientras 5ue para los $;s tradicionales2 co$o algunos de los ulema Mescri.as cor;nicosN2 es un aconteci$iento anclado %i4a$ente en el pasado. /on todo2 1a he$os 8isto 5ue durante el siglo 6i algunos %ilso%os $usul$anes2 co$o D8icena 1 el propio al= +hazzali2 pensa.an 5ue los intentos de e6plicar de un $odo o.4eti8o a Dios eran insatis%actorios 1 se 8ol8ieron hacia el $isticis$o. Dl=+hazzali consigui 5ue las autoridades aceptaran el su%is$o 1 puso de $ani%iesto 5ue era la %or$a $;s aut7ntica de la espiritualidad $usul$ana. Durante el siglo 6n el %ilso%o de Ir;n Hah1a 9uhra]ardi 1 Muid ad=Din i.n al=Dra.i2 nacido en Espa0a2 8incularon la !alsa!ah isl;$ica de un $odo indisolu.le con el $isticis$o e hicieron del Dios del 5ue ha.&an tenido e6periencia los su%&es la nor$a de %e en $uchos lugares del i$perio isl;$ico. Bero 9uhra]ardi2 co$o al=3alla42 $uri a $anos de los ulema en Dleppo en el a0o
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11912 sin 5ue se sepa e6acta$ente cu;les %ueron los $oti8os. 3a.&a dedicado toda su 8ida a esta.lecer un 8&nculo entre lo 5ue 7l lla$a.a la religin ?orientalA original 1 el isla$2 co$pletando as& el pro1ecto 5ue se ha.&a propuesto D8icena. 9osten&a 5ue todos los sa.ios del $undo antiguo ha.&an predicado una :nica doctrina2 re8elada en pri$er lugar a 3er$es Midenti%icado por 9uhra]ardi con el pro%eta conocido co$o Idris en el /or;n 1 co$o 3enoc en la -i.liaNG en el $undo griego la ha.&an trans$itido Blatn 1 Bit;goras 1 en Jriente Medio el zoroastriano Magi. D partir de Dristteles 5ued oscurecida por una %iloso%&a intelectual 1 $ental $;s estrecha2 pero %ue pasando de un $odo secreto2 de un sa.io a otro2 hasta 5ue lleg %inal$ente a 9uhra]ardi a tra87s de al=-ista$i 1 al=3alla4. Esta %iloso%&a perenne era $&stica e i$aginati8a2 pero no e6ig&a la renuncia a la razn. Desde el punto de 8ista intelectual 9uhra]ardi era tan riguroso co$o al=Fara.i2 pero insist&a ta$.i7n en la i$portancia de la intuicin para acercarse a la 8erdad. /o$o ha.&a ense0ado el /or;n2 toda 8erdad proced&a de Dios 1 ha.&a 5ue .uscarla donde5uiera 5ue pudiera encontrarse. 9e pod&a encontrar tanto en el paganis$o 1 en el zoroastris$o co$o en la tradicin $onote&sta. D di%erencia de la religin dog$;tica2 5ue se presta para pro8ocar las contro8ersias entre las sectas2 el $isticis$o
sostiene insistente$ente 5ue ha1 tantos ca$inos hacia Dios co$o personas e6isten. El su%is$o2 en particular2 culti8 un aprecio e6cepcional de la %e de los de$;s. D 9uhra]ardi se lo solia lla$ar 9heiQh al=Ishra5 o ?$aestro de la ilu$inacinA. Dl igual 5ue los cristianos de Jriente2 tu8o e6periencia de Dios en t7r$inos de luz. En ;ra.e ishraq se re%iere tanto a la pri$era luz del al.a 5ue 8iene del Jriente co$o a la ilu$inacin" el Jriente2 por tanto2 no es el lugar geogr;%ico2 sino la %uente de la luz 1 de la energ&a. En la %e oriental de 9uhra]ardi los seres hu$anos recuerdan su Jrigen de un $odo con%uso2 se sienten inc$odos en este $undo de so$.ras 1 anhelan 8ol8er a su pri$era $orada. 9uhra]ardi esta.a con8encido de 5ue esta %iloso%&a a1udar&a a los $usul$anes a encontrar su 8erdadera orientacin2 a puri%icar la sa.idur&a eterna 5ue $ora.a en ellos $ediante la i$aginacin. El siste$a e6traordinaria$ente co$ple4o de 9uhra]ardi era un intento de reunir todas las intuiciones religiosas del $undo en una religin espiritual. 3a.&a 5ue .uscar la 8erdad all& donde se pod&a encontrar. /o$o consecuencia2 su %iloso%&a 8incul la cos$olog&a irania preisl;$ica con el siste$a planetario ptole$aico 1 con el es5ue$a neo=platnico de la e$anacin. ,ing:n otro !aylasu! ha citado nunca con tanta %recuencia el /or;n. /uando e6plica.a la cos$olog&a2 9uhra]ardi no esta.a %unda$ental$ente interesado en 4usti%icar los or&genes %&sicos del uni8erso. En su o.ra $aestra 1a sabidura de la iluminaci2n 3)iqmat al04shraq5 9uhra]ardi co$ienza analizando algunos pro.le$as de la %&sica 1 de las ciencias naturales2 pero slo co$o un prlogo a la parte $&stica de su o.ra. /o$o D8icena2 creci insatis%echo con la orientacin co$pleta$ente racional 1 o.4eti8a de la !alsa!ah, aun5ue cre&a 5ue la especulacin racional 1 $eta%&sica ten&a un puesto en la percepcin de la realidad total. El 8erdadero sa.io Cen su opi= ninC so.resal&a tanto en la %iloso%&a co$o en el $isticis$o. 9ie$pre ha.&a un sa.io de este tipo en el $undo. 9uhra]ardi cre&a 5ue este l&der espiritual era el 8erdadero pilar (qutb) 1 5ue si no estu8iera presente2 aun5ue per$aneciera escondido2 el $undo no seguir&a e6istiendo =Cse trata de una teor&a $u1 cercana a la i$a$olog&a chi&taC. El $isticis$o ishra5u& de 9uhra]ardi se sigue practicando toda8&a ho1 en Ir;n. Es un siste$a esot7rico2 no por5ue sea e6clu1ente2 sino por5ue e6ige una preparacin espiritual 1 de la i$aginacin se$e4ante a la 5ue e6peri$entaron los is$aelitas 1 los su%&es. @uiz;s los telogos orientales hu.ieran dicho 5ue el siste$a de 9uhra]ardi era dogm(tico 1 no kerigm(tico. Ol intenta.a descu.rir el n:cleo i$aginati8o 5ue se encontra.a en el corazn de todas las religiones 1 %iloso%&as 12 aun5ue insist&a en 5ue la razn no era su%iciente2 nunca neg 5ue 7sta ten&a derecho a pro.ar los $isterios $;s pro%undos. 3a.&a 5ue .uscar la 8erdad tanto en el racionalis$o cient&%ico co$o en el $isticis$o esot7ricoG la inteligencia cr&tica ten&a 5ue edu= car 1 %or$ar la sensi.ilidad. El corazn de la %iloso%&a ishra5u&2 co$o su no$.re indica2 era el s&$.olo de la luz2 considerado co$o el sinni$o per%ecto de Dios. (a luz era Mal $enos en el siglo 6nN in$aterial e inde%ini.le2 aun5ue ta$.i7n era el hecho $;s o.8io de la 8ida en el $undo" co$pleta$ente e8idente por s& $is$a2 no necesita.a una de%inicin2 pues todos la perci.&an co$o el ele$ento 5ue hac&a posi.le la 8ida. Jcupa.a todos los lugares" cual5uier lu$inosidad procedente de los cuerpos $ateriales pro8en&a directa$ente de la luz2 una %uente 5ue se encontra.a %uera de ellos. En la cos$olog&a e$anacionista de 9uhra]ardi la (uz de las luces correspond&a al 9er necesario de los !aylasu!s, 5ue era co$pleta$ente si$ple. Ella genera.a una sucesin de luces in%eriores en una 4erar5u&a descendenteG cada una de las luces2 reconociendo su dependencia de la (uz 1 de las luces2 genera.a un s& $is$o oscuro2 5ue era la %uente de un $undo $aterial 5ue correspond&a a una de las es%eras ptole$aicas. Era una $et;%ora de la di%&cil situacin en 5ue se encontra.a la hu$anidad. Dentro de cada uno de nosotros ha.&a una co$.inacin se$e4ante de luz 1 tinie.las"
el Esp&ritu 9anto Mconocido ta$.i7n2 co$o en el es5ue$a de D8icena2 co$o ;ngel +a.riel2 la luz de nuestro $undoN in%und&a en el e$.rin la luz o al$a. El al$a a0ora la unidad con el $undo superior de las (uces 12 si est; de.ida$ente instruida por el santo pilar (qutb) de la 7poca o por uno de sus disc&pulos2 puede incluso tener una 8isin $o$ent;nea de ese $undo a5u& a.a4o. 9uhra]ardi descri.i su propia ilu$inacin en su o.ra )iqmat al04shraq. Esta.a o.sesionado con el pro.le$a episte$olgico del conoci$iento2 pero no era capaz de encontrar una solucin" lo 5ue ha.&a aprendido en los li.ros no le da.a una respuesta. Entonces2 tu8o una 8isin del i$a$2 el qutb, el sal8ador de las al$as" De repente $e sent& en8uelto en una at$s%era sua8eG hu.o una r;%aga deslu$.rante2 despu7s una luz di;%ana se$e4ante a un ser hu$ano. Mir7 atenta$ente 1 7l esta.a all&... (leg hasta $&2 salud;ndo$e con tanta a$a.ilidad 5ue $i aturdi$iento %ue desapareciendo 1 $i so.resalto dio paso a un senti$iento de %a$iliaridad. Entonces2 co$enc7 a la$entar$e ante 7l de lo 5ue ha.&a su%rido por causa de este pro.le$a del conoci$iento.
?Despi7rtateA2 $e di4o2 ?1 tu pro.le$a se resol8er;A.El proceso de despertar o ilu$inacin era sin duda $u1 di%erente de la inspiracin desgarradora 1 8iolenta de los pro%etas. 9e parec&a $;s a la ilu$inacin tran5uila de -uda" el $isticis$o esta.a introduciendo una espiritualidad $;s sosegada en las religiones $onote&stas. (a ilu$inacin2 en lugar de ser un cho5ue con una >ealidad 5ue se encontra.a %uera2 proced&a del interior del $&stico. ,o ha.&a una trans$isin de in%or$aciones. En ca$.io2 el e4ercicio de la i$aginacin hu$ana capacitar&a a las personas para 8ol8er a Dios al introducirlas en el alam al0mithal, el $undo de i$;genes puras. 9uhra]ardi se .asa.a en la antigua creencia irania en un $undo ar5uet&pico2 seg:n la cual cada persona 1 o.4eto del getik Mla realidad %&sica2 $undanaN ten&a su correspondiente e6acto en el menok Mel ;$.ito celesteN. El $isticis$o recuper la antigua $itolog&a 5ue las religiones $onote&stas ha.&an a.andonado ostensi.le$ente. El menok, 5ue en el es5ue$a de 9uhra]ardi se con8irti en el alam al0mithal, era ahora un ;$.ito inter$edio 5ue e6ist&a entre nuestro $undo 1 el de Dios. ,i la razn ni los sentidos pod&an perci.irlos. Era la %acultad de la i$aginacin creadora la 5ue capacita.a a los hu$anos para descu.rir el ;$.ito de los ar5uetipos escondidos2 de la $is$a $anera 5ue la interpretacin si$.lica del /or;n re8ela.a su 8erdadero signi%icado espiritual. El alam al0mithal esta.a pr6i$o a la percepcin is$aelita de la historia espiritual del isla$2 5ue era el signi%icado real de los aconteci$ientos terrenos2 o a la ange&olog&a de D8icena Manalizada 1a en el cap&tulo precedenteN. (leg a ser crucial para todos los $&sticos posteriores del isla$ co$o una $anera de interpretar sus e6periencias 1 8isiones. 9uhra]ardi esta.a analizando las 8isiones 5ue son tan e6traordinaria$ente si$ilares en $uchas culturas di%erentes2 tanto si las tienen los chamanes como los msticos o los 5ue e6peri$entan 76tasis. >eciente$ente ha ha.ido $ucho inter7s por este %en$eno. (a concepcin de <ung del inconsciente colecti8o es un intento $;s cient&%ico de e6a$inar esta e6periencia i$aginati8a co$:n de la hu$anidad. Jtros in8estigadores2 co$o Mircea Eliade2 %ilso%o de la religin ru$ano=nortea$ericano2 han intentado $ostrar c$o las epope1as de los antiguos poetas 1 algunos g7neros de cuentos de hadas proceden de los relatos so.re 8ia4es e6t;ticos 1 8uelos $&sticos.9uhra]ardi insist&a en 5ue las 8isiones de los $&sticos 1 los s&$.olos de la Escritura Cco$o cielo2 in%ierno 1 4uicio %inalC eran tan reales co$o los %en$enos 5ue e6peri$enta$os en este $undo2 pero no de la $is$a $anera. ,o se pod&an pro.ar e$p&rica$ente2 sino 5ue slo pod&a discernirlos la %acultad de la i$aginacin preparada para ello2 5ue capacita.a a los 8isionarios para captar la di$ensin espiri= tual de los %en$enos terrenos. Esta e6periencia no ten&a ning:n sentido para 5uien no conta.a con la %or$acin e6igida2 de la $is$a $anera 5ue la ilu$inacin .udista se pod&a e6peri$entar slo cuando se ha.&an realizado los e4ercicios $orales 1 $entales necesarios. !odos nuestos pensa$ientos2 ideas2 deseos2 sue0os 1 8isiones ten&an su realidad correspondiente en el alam al0 mithal. El pro%eta Maho$a2 por e4e$plo2 descu.ri este $undo inter$edio durante el ?8ia4e nocturnoA2 5ue lo lle8 hasta los u$.rales del $undo di8ino. 9uhra]ardi sostena tambi&n que las visiones del trono de los msticos $udos tenan lugar cuando ha.&an aprendido a entrar en el alam al0mithal durante sus pr;cticas espirituales de concentracin. El ca$ino hacia Dios2 por tanto2 no discurr&a slo a tra87s de la razn2 co$o ha.&an pensado los !aylasu!s, sino a tra87s de la i$aginacin creadora2 el ;$.ito del $&stico. En nuestros d&as $uchos occidentales se 5uedar&an consternados si un telogo e$inente sugiriese 5ue Dios era2 en cierto sentido2 un producto de la i$aginacin. /on todo2 tendr&a 5ue resultar e8idente 5ue la i$aginacin es la principal %acultad religiosa. <ean=Baul 9artre la de%ini co$o ?la ha.ilidad para pensar lo 5ue no esA.37
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(os seres hu$anos son los :nicos ani$ales 5ue tienen la capacidad de idear algo 5ue no est; presente o algo 5ue no e6iste toda8&a2 pero 5ue es una posi.ilidad. En realidad2 la i$aginacin ha
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sido la causa de los $a1ores logros de la ciencia 1 de la tecnolog&a2 as& co$o ta$.i7n del arte 1 de la religin. (a idea de Dios2 aun5ue est7 de%inida2 es tal 8ez el pri$er e4e$plo de una realidad ausente 5ue2 a pesar de los pro.le$as 5ue plantea2 ha seguido inspirando a 8arones 1 $u4eres durante $iles de a0os. (a :nica %or$a en 5ue pode$os conce.ir a Dios2 i$percepti.le para los sentidos 1 para los razona$ientos lgicos2 es por $edio de los s&$.olosG la %uncin principal de la i$aginacin consiste en interpretarlos. 9uhra]ardi desea.a encontrar una e6plicacin i$aginati8a de los s&$.olos 5ue ha.&an e4ercido una in%luencia decisi8a en la 8ida hu$ana2 aun5ue las realidades a la 5ue se re%er&an segu&an siendo di%&ciles de co$prender. 9e puede de%inir un s&$.olo co$o un o.4eto o una nocin 5ue pode$os perci.ir con nuestros sentidos o captar con nuestras $entes2 pero en el 5ue 8e$os algo $;s 5ue el o.4eto en s& $is$o. (a pura razn no nos capacita para perci.ir lo especial2 lo uni8ersal o lo eterno en un o.4eto particular 1 te$poral. Osta es la tarea de la i$aginacin creadora a la 5ue los $&sticos2 al igual 5ue los artistas2 atri.u1en sus intuiciones. /o$o sucede en el arte2 los s&$.olos religiosos $;s e%icaces son los con%igurados por el conoci$iento 1 la co$prensin racional de la condicin hu$ana. 9uhra]ardi2 5ue escri.i en un ;ra.e e6traordinaria$ente .ello 1 %ue un $eta%&sico $u1 e6perto2 %ue ta$.i7n un artista creador a la 8ez 5ue un $&stico. Dl unir
cosas 5ue2 aparente$ente2 no esta.an relacionadas entre s& Cciencia 1 $isticis$o2 %iloso%&a pagana 1 religin $onote&staC consigui a1udar a los $usul$anes a crear sus propios s&$.olos 1 a encontrar una signi%icacin 1 un sentido nue8os en la 8ida. M;s in%lu1ente 5ue 9uhra]ardi %ue Muid ad=Din i.n al=Dra.i M116#=12 0N2 cu1a 8ida se puede considerar2 tal 8ez2 co$o un s&$.olo de la separacin de los ca$inos de Jriente 1 Jccidente. 9u padre era a$igo de D8erroes 1 7ste se 5ued $u1 i$presionado de la piedad del 4o8en en una ocasin en 5ue se encontr con 7l. Estando gra8e$ente en%er$o2 I.n al=Dra.i se con8irti al su%is$o 12 cuando ten&a 30 a0os2 de4 Europa para $archar a Jriente Medio. 3izo la peregrina= cin 6ha$$) 1 dedic dos a0os a la oracin 1 a la $editacin en la /aa.aG despu7s2 se esta.leci en Malat1a2 4unto al Ou%rates. (la$ado a $enudo 9heiQh al=DQ.ah M?el gran $aestroAN2 e4erci una in%luencia $u1 pro%unda en la concepcin $usul$ana de Dios2 pero no en Jccidente2 donde se pensa.a 5ue la %iloso%&a isl;$ica ha.&a concluido con D8erroes. El cristianis$o occidental a.raz al Dios aristot7lico de D8erroes2 $ientras 5ue la $a1or parte de los $usul$anes ha.&an optado C1 han $antenido esta opcin hasta hace poco tie$poC por el Dios de la i$aginacin de los $&sticos. En el a0o 12012 cuando esta.a dando las 8ueltas rituales en torno a la /aa.a2 I.n al=Dra.i tu8o una 8isin 5ue in%lu1 pro%unda 1 decisi8a$ente en 7l" 8io a una 4o8en2 lla$ada ,iza$2 rodeada por un aura celeste 1 ca1 en la cuenta de 5ue se trata.a de una encarnacin de ophia, la 9a.idur&a di8ina. Esta epi%an&a le hizo co$prender 5ue era i$posi.le para nosotros a$ar a Dios si nos .as;.a$os sola$ente en los argu$entos racionales de la %iloso%&a. (a !alsa!ah ha.&a insistido en la transcendencia a.soluta de Dl; 1 nos haba recordado 5ue nada pod&a parec7rsele. )/$o podr&a$os a$ar a un 9er tan e6tra0o* 9in e$.argo2 pode$os a$ar al Dios 5ue 8e$os en sus criaturas" ?9i a$as a un ser por su .elleza2 no a$as otra cosa $;s 5ue a Dios2 pues 7l es el 9er .elloA2 e6plica.a en su o.ra +utuhat al07akkiyah M(as re8elaciones $ecanasN. ?Ds&2 en todos sus aspectos2 el o.4eto del a$or es slo DiosA. 0 (a 9hahadah ten&a la %inalidad de recordarnos 5ue no ha.&a $;s dios ni realidad a.soluta 5ue Dl;. /o$o consecuencia2 %uera de 7l no ha.&a .elleza. ,o pode$os 8er a Dios en persona2 pero pode$os 8erlo tal co$o ha 5uerido re8elarse en criaturas2 co$o ,iza$2 5ue inspiran el a$or en nuestros corazones. En e%ecto2 el $&stico tiene el de.er de crear sus propias epi%an&as por s& $is$o2 a %in de 8er a una $uchacha co$o ,iza$ tal co$o ella era real$ente. El a$or es %unda$ental$ente el anhelo de algo 5ue est; ausente" por eso tantas 8eces nuestro a$or hu$ano se siente decepcionado. ,iza$ se ha con8ertido en ?el o.4eto de $i .:s5ueda 1 de $i esperanza2 la Kirgen $;s puraA. !al co$o e6plica.a en el prlogo a 8l div(n, su coleccin de poe$as a$orosos" En los 8ersos 5ue he co$puesto para este li.ro nunca de4o de aludir a las inspiraciones di8inas2 las 8isitas espirituales2 las correspondencias [de nuestro $undo\ con el $undo de las inteligencias ang7licas. En esto $e atengo a $i %or$a ha.itual de pensar con s&$.olosG 1 lo hago as& por5ue las cosas del $undo in8isi.le $e atraen $;s 5ue las de la 8ida presente 1 por5ue esta $uchacha sa.&a e6acta$ente a 5u7 $e esta.a re%iriendo.(a i$aginacin creadora ha.&a trans%or$ado a ,iza$ en un avatar de Dios. Unos ochenta a0os despu7s el 4o8en Dante Dlighieri tu8o una e6periencia si$ilar en Florencia cuando 8io a -eatrice Bortinari. En cuanto perci.i su presencia2 sinti 5ue su esp&ritu te$.la.a agitado 1 le pareci o&r un grito" ?Mira un dios $;s poderoso 5ue 1o 5ue 8iene a do$inar so.re $&A. Desde ese $o$ento Dante estu8o do$inado por su a$or hacia -eatrice2 5ue ten&a autoridad so.re 7l ?de.ido al poder 5ue $i i$aginacin le otorgA. 1 2 -eatrice %ue para Dante la i$agen del a$or di8ino. En 1a divina comedia $uestra c$o 7ste lo lle82 $ediante un 8ia4e i$aginario a tra87s del in%ierno2 del purgatorio 1 del cielo2 a una 8isin
de Dios. El poe$a de Dante estu8o inspirado por los relatos $usul$anes del ascenso de Maho$a a los cielosG cierta$ente2 su concepcin de la i$aginacin creadora era se$e4ante a la de I.n al=Dra.i. Dante sosten&a 5ue no era cierto 5ue la imaginativa co$.inara si$ple$ente las i$;genes deri8adas de la percepcin de la realidad $undana2 co$o a%ir$a.a DristtelesG en parte2 era una inspiracin procedente de Dios" Jh %antas&a .imaginati<a' 5ue2 de cuando en cuando2 arre.atas al ho$.r de tal suerte 5ue no o1era $il tur.as resonando2 )5ui7n2 si no es el sentido2 ha de $o8erte* Mu78ete a5uella luz 5ue el cielo sella2 por s& o por el 5uerer de 5uien la 8iere.D lo largo del poe$a2 Dante 8a prescindiendo gradual$ente de las i$;genes sensiti8as 1 8isuales en el relato. (as descripciones del in%ierno con rasgos e$inente$ente %&sicos dan paso al ascenso di%&cil 1 e$ocional a tra87s del $onte Burgatorio hasta el para&so terrenal2 donde -eatrice lo reprende por considerar su [de ella\ ser %&sico co$o un
%in en s& $is$o" por el contrario2 tendr&a 5ue ha.erla considerado co$o un s&$.olo o un avatar 5ue lo saca.a del $undo para lle8arlo hasta Dios. Br;ctica$ente no ha1 descripciones de car;cter %&sico en el para&soG incluso las al$as .enditas son di%&ciles de de%inir2 nos recuerdan 5ue ninguna persona hu$ana puede con8ertirse en el o.4eto de%initi8o del anhelo hu$ano. Final$ente2 las %r&as i$;genes intelectuales e6presan la transcendencia a.soluta de Dios2 5ue est; $;s all; de la i$aginacin. 9e ha acusado a Dante de pintar un retrato de un Dios insensi.le en el 9araso, pero la a.straccin nos recuerda 5ue2 al %in 1 al ca.o2 no sa.e$os nada en a.soluto acerca de 7l. I.n al=Dra.i esta.a ta$.i7n con8encido de 5ue la i$aginacin era una %acultad concedida por Dios. /uando un $&stico crea.a una epi%an&a para s& $is$o2 esta.a dando a luz a5u& a.a4o una realidad 5ue e6ist&a de un $odo $;s per%ecto en el $undo de los ar5uetipos. /uando 8e$os lo di8ino en otras personas2 esta$os haciendo un es%uerzo con nuestra i$aginacin para descu.rir la realidad 8erdadera" ?Dios hizo a las criaturas co$o 8elosA2 e6plica.a2 ?el 5ue las conoce co$o tales es conducido de 8uelta a 7l2 pero el 5ue las considera co$o reales es arrancado de su presenciaA. 3 Ds& Cde un $odo se$e4ante al del su%is$oC2 lo 5ue co$enz co$o una espiritualidad $u1 antropo$r%ica2 centrada en un ser hu$ano2 lle8 a I.n al=Dra.i a una concepcin transpersonal de Dios. (a i$agen de la $u4er sigui siendo i$portante para 7l" cre&a 5ue las $u4eres eran las encarnaciones $;s i$portantes de ophia, la 9a.idur&a di8ina2 por5ue suscita.an en los 8arones un a$or 5ue esta.a dirigido2 en :lti$o t7r$ino2 hacia Dios. 3a1 5ue ad$itir 5ue se trata de una concepcin %unda$ental$ente $asculina2 pero era un intento de aportar una di$ensin %e$enina a la religin de un Dios conce.ido a $enudo co$o una realidad co$pleta$ente $asculina. I.n al=Dra.i no cre&a 5ue el Dios a 5uien 7l conoc&a tu8iera una e6istencia o.4eti8a. Dun5ue era un $eta%&sico e6perto2 no cre&a 5ue se pudiera de$ostrar la e6istencia de Dios con razona$ientos lgicos. (e gusta.a lla$arse a s& $is$o disc&pulo de Rhidr2 un no$.re dado a la $isteriosa %igura 5ue aparece en el /or;n co$o director espiritual de Mois7s2 5ue dio la le1 e6terna a los israelitas. Dios concedi a Rhidr un conoci$iento especial de s& $is$oG por eso2 Mois7s le ruega 5ue lo instru1a2 pero Rhidr le dice" ?,o podr;s tener paciencia con$igo. )H c$o 8as a tenerla en a5uello de lo 5ue no tienes conoci$iento*A. # ,o es .ueno tratar de co$prender ?in%or$acionesA religiosas 5ue no he$os e6peri$entado nosotros $is$os. Barece 5ue el no$.re Rhidr signi%ica.a ?el KerdeA2 una indicacin de 5ue su sa.idur&a era sie$pre %resca 1 se reno8a.a eterna$ente. Incluso un pro%eta de la talla de Mois7s no ten&a por 5u7 co$prender necesaria$ente las %or$as esot7ricas de la religinG pues2 en el /or;n2 descu.re 5ue no puede aguantar el $7todo de ense0anza de Rhidr. Este e6tra0o episodio parece sugerir 5ue el .oato e6terno de la religin no sie$pre corresponde a su co$ponente espiritual o $&stico. Dlgunos2 co$o los ulema, pueden ser incapaces de co$prender el isla$ de un su%& co$o I.n al=Dra.i. (a tradicin $usul$ana ha hecho de Rhidr el $aestro de todos los 5ue .uscan una 8erdad $&stica2 5ue es intr&nsica$ente superior a las %or$as e6teriores 1 literales 1 $u1 di%erente de ellas. ,o conduce a su disc&pulo a una percepcin de un Dios 5ue es el $is$o 5ue el de todos los de$;s2 sino a un Dios 5ue es2 en el sentido $;s pro%undo de la pala.ra2 su.4eti8o. Rhidr %ue ta$.i7n i$portante para los is$aelitas. D pesar del hecho de 5ue I.n al=Dra.i era un sunnita2 sus ense0anzas eran $u1 pr6i$as a las de los is$aelitas 1 7stos las %ueron incorporando progresi8a$ente a su teolog&a Ces un e4e$plo $;s de la capacidad de la $&stica para superar las di8isiones e6istentes entre los grupos religiososC. Dl igual 5ue los is$aelitas2 I.n al=Dra.i su.ra1a.a el pathos de Dios2 5ue se opon&a radical$ente a la apatheia del Dios de
los %ilso%os. El Dios de los $&sticos ansia.a 5ue sus criaturas lo conocieran. (os is$aelitas cre&an 5ue el no$.re ilah MdiosN proced&a de la ra&z ;ra.e *1). ?estar tristeA2 ?suspirar porA. 7 (a tradicin sagrada pone en .oca de Dios las siguientes pala.ras" ?Ho era un tesoro escondido 1 ansia.a 5ue se $e conociera. Entonces2 %or$7 a las criaturas a %in de 5ue $e conocieranA. ,o ha1 una prue.a racional de la tristeza de DiosG slo pode$os conocerla por nuestro propio anhelo de algo 5ue col$e plena$ente nuestros deseos $;s pro%undos 1 de e6plicar la tragedia 1 el dolor de la 8ida. /o$o he$os sido creados a i$agen de Dios2 tene$os 5ue ser un re%le4o de Dios2 el ar5uetipo supre$o. ,uestro anhelo de la realidad a la 5ue lla$a$os Dios tiene 5ue ser2 por consiguiente2 un espe4o de la e$patia con el pathos de Dios. I.n al=Dra.i se i$agina.a al Dios solitario suspirando con nostalgia2 pero este suspiro (na!as rahmani) no era una e6presin de co$pasin sensi.lera para con uno $is$o. !en&a una %uerza acti8a 1 creadora2 5ue %ue la 5ue lla$ todo nuestro cos$os a la e6istenciaG 1 5ue2 ade$;s2 espira.a seres hu$anos2 5ue se con8ert&an en logoi, pala.ras 5ue Dios se dec&a a s& $is$o. /o$o consecuencia2 cada ser hu$ano es una epi%an&a :nica del Dios escondido2 5ue $ani%iesta la realidad di8ina de una $anera particular e irrepeti.le. /ada uno de estos logoi di8inos es uno de los no$.res con los 5ue Dios se ha lla$ado a s& $is$o2 5ue lo hacen total$ente presente en cada una de sus epi%an&as. ,o se puede contener a Dios en una sola
e6presin hu$ana2 pues la realidad di8ina es inagota.le. De ello se deduce ta$.i7n 5ue la re8elacin 5ue Dios ha hecho en cada uno de nosotros es :nica2 di%erente del Dios conocido por cual5uiera de los de$;s 8arones 1 $u4eres2 5ue son ta$.i7n sus logoi. /ada uno conocer; sola$ente a su propio ?DiosA2 puesto 5ue no puede tener una e6periencia o.4eti8a de 7lG es i$posi.le conocerlo de la $is$a $anera 5ue las de$;s personas. /o$o I.n al=Dra.i dec&a" ?/ada ser tiene co$o su dios slo a su 9e0or particularG no es posi.le tenerlos a todos ellosA. (e gusta.a citar la hadith MtradicinN" ?Meditad en las .endiciones de Dios2 pero no en su esencia (al0:hai);<= !oda la realidad de Dios es incognosci.leG tene$os 5ue concentrarnos en la Bala.ra particular pronunciada en nuestro propio ser. D I.n al=Dra.i le gusta.a ta$.i7n lla$ar a Dios al0 /ma, ?la ,u.eA o ?la /egueraA ' para su.ra1ar su inaccesi.ilidad. Bero estos logoi hu$anos re8elan ta$.i7n el Dios escondido a &l mismo. Es un proceso en dos sentidos" Dios suspira por ser conocido 1 a5uellos en 5uienes se re8ela a s& $is$o lo li.eran de su soledad. (a preocupacin del Dios desconocido 5ueda $itigada por el Dios re8elado en cada ser hu$ano2 5ue lo da a conocer a 7l $is$oG ta$.i7n es cierto 5ue el Dios re8elado en cada indi8iduo ansia 8ol8er a su %uente con una nostalgia di8ina 5ue inspira nuestro propio anhelo. De esta $anera2 di8inidad 1 hu$anidad son dos aspectos de la 8ida di8ina 5ue ani$a el cos$os entero. Esta intuicin no era distinta de la co$prensin 5ue la teolog&a oriental ten&a de la encarnacin de Dios en <es:sG pero I.n al=Dra.i no pod&a aceptar la idea de 5ue un ser hu$ano concreto2 aun5ue %uese santo2 pudiera e6presar la realidad in%inita de Dios. Bor el contrario2 cre&a 5ue cada persona hu$ana era un avalar de lo di8ino. De $odo 5ue ela.or el s&$.olo del ho$.re per%ecto 6irisan i0kamil), 5ue encarna.a el $isterio del Dios re8elado en cada generacin en %a8or de sus conte$por;neos2 aun5ue2 por supuesto2 no encarna.a la realidad &ntegra de Dios o su esencia escondida. El pro%eta Maho$a ha.&a sido el ho$.re per%ecto de su generacin 1 un s&$.olo particular$ente e%icaz de lo di8ino. Este $isticis$o introspecti8o e i$aginati8o era una .:s5ueda del %unda$ento del ser en las pro%undidades del s& $is$o. Bri8a.a al $&stico de las certezas 5ue caracterizan las %or$as $;s dog$;ticas de la religin. Buesto 5ue cada 8arn 1 cada $u4er han tenido una e6periencia :nica de Dios2 se deduce 5ue ninguna religin puede e6presar la totalidad del $isterio di8ino. ,o ha1 ninguna 8erdad o.4eti8a so.re Dios a la 5ue todos tengan 5ue adherirseG co$o este Dios transciende la categor&a de la personalidad2 es i$posi.le hacer predicciones so.re su conducta 1 sus predilecciones. E8idente$ente2 cual5uier tipo de cho8inis$o so.re la propia %e en detri$ento de la de otros es inacepta.le2 puesto 5ue ninguna religin tiene toda la 8erdad acerca de Dios. I.n al=Dra.i culti8 la actitud positi8a hacia las de$;s religiones 5ue se puede encontrar en el /or;n 1 5ue lo condu4o a una nue8a $ani%estacin e6tre$a de tolerancia" Mi coraCEn es ca4aC de ado4tar cualquier 7orma? 'n claustro 4ara el monje, un tem4lo 4ara los 5dolos, 4asto 4ara las Bacelas, la 2aaba 4ara el de6oto? )as tablas de la ley, el 2or*n? El amor es la 7e que 4ro7esoK la m5a siBue siendo la nica 7e 6erdadera?El ho$.re de Dios se encuentra en su a$.iente lo $is$o en la sinagoga 5ue en el te$plo2 en la iglesia o en la $ez5uita2 pues todo proporciona una percepcin 8;lida de Dios. I.n al=Dra.i e$plea.a a $enudo la e6presin ?el Dios creado por las religionesA (>halq al0haqq!i'l0itiqad)? pod&a entenderse de un $odo pe1orati8o si se aplica.a al ?diosA 5ue 8arones 1 $u4eres crea.an en una religin concreta 1 al 5ue considera.an id7ntico a Dios en s& $is$o. Esto slo ha.&a producido intolerancia 1 %anatis$o. /o$o alternati8a a esta idolatr&a2 I.n al=Dra.i da.a este conse4o"
No te ad8ieras de un modo eAclusi6o a un credo 4articular 4ara que no lleBues a rec8aCar todos los dem*sF de lo contrario, te 4erder*s muc8o de lo bueno, es m*s, no ser*s ca4aC de reconocer la 6erdad real de la cuestiEn? $ios, el omni4resente y omni4otente, no se encuentra limitado 4or ninBn credo, 4ues como =l diceK >$ondequiera que mires, all5 est* el rostro de Al*@? 2ada uno alaba lo que creeF su dios es su 4ro4ia criatura y, al alabarlo, se alaba a s5 mismo? 2omo consecuencia condena las creencias de los otros, cosa que no 8ar5a si 7uera justoF 4ero su anti4at5a se basa en la iBnorancia?,osotros nunca 8e$os a ning:n dios $;s 5ue al ,o$.re personal 5ue se nos ha re8elado 1 al 5ue se ha otorgado e6istencia concreta en cada uno de nosotrosG es ine8ita.le 5ue nuestra co$prensin de nuestro 9e0or personal est7 caracterizada por la tradicin religiosa en la 5ue he$os nacido. Bero el $&stico (ari!) sa.e 5ue este ?DiosA nuestro es si$ple$ente un ?;ngelA o un s&$.olo particular de lo di8ino2 al 5ue nunca se ha de con%undir con la >ealidad escondida propia$ente dicha. Bor consiguiente2 considera a todas las religiones di%erentes co$o teo%an&as 8;lidas. Mientras 5ue el Dios de las religiones $;s dog$;ticas di8ide a la hu$anidad en grupos en%rentados2 el Dios de los $&sticos es una %uerza uni%icadora.
Es cierto 5ue las ense0anzas de I.n al=Dra.i resulta.an de$asiado a.strusas para la in$ensa $a1or&a de los $usul$anes2 pero llegaron hasta el pue.lo sencillo. Durante los siglos 6u 1 6in el su%is$o de4 de ser un $o8i$iento $inoritario 1 se con8irti en la corriente isl;$ica predo$inante en $uchas partes del i$perio isl;$ico. En este periodo se %undaron 8arias rdenes o tariqas su%&es2 cada una de ellas con su interpretacin particular de la religin $&stica. El 4e5ue su%& e4erc&a una gran in%luencia en el pue.lo 12 con %recuencia2 se lo 8enera.a co$o a un santo del $is$o modo 5ue a los i$a$es chi&tas. Era un periodo de crisis pol&tica" el cali%ato de -agdad se esta.a desintegrando 1 los e47rcitos $ongoles i.an destru1endo las ciudades $usul$anas una tras otra. El pue.lo desea.a un Dios 5ue %uera $;s cercano 1 co$pasi8o 5ue el Dios re$oto de los !aylasu!s y 5ue el Dios legalista de los ulema. (as pr;cticas su%&es del dbikr, la recitacin de los ,o$.res di8inos co$o un $antra para pro8ocar el 76tasis2 se di%undieron $;s all; de las tariqas. (os $7todos su%&es de concentracin con sus t7cnicas Crigurosa$ente prescritasC de respiracin 1 posturas2 a1uda.an a $uchos a tener una e6periencia de la presencia transcendente dentro de ellos. ,o todos pod&an alcanzar los estados $&sticos superiores2 pero estas pr;cticas espirituales a1udaron al pue.lo a a.andonar las nociones si$plistas 1 antropo$r%icas de Dios 1 a e6peri$entarlo co$o una presencia dentro del s& $is$o. Dlgunas rdenes se ser8&an de la $:sica 1 de la danza para au$entar la concentracin 1 sus pir se con8irtieron en %iguras principales para sus conte$por;neos. (a $;s %a$osa de las rdenes su%&es era la Ma]la]i11ah2 a cu1os $ie$.ros se los conoc&a en Jccidente con el no$.re de ?der8iches danzantesA. 9u danza $a4estuosa 1 sole$ne era un $7todo de concentracin. /uando da.a 8ueltas sin parar2 el su%& sent&a 5ue los l&$ites del s& $is$o desaparec&an a $edida 5ue se anonada.a en su danza 1 se le otorga.a un anticipo de la ani5uilacin (!ana). El %undador de esta orden %ue <alal ad=Din >u$& Mca. 1027=1073N2 lla$ado por sus disc&pulos Ma]lana M?nuestro $aestroAN. 3a.&a nacido en Rhurus;n MDsia centralN2 pero ha.&a huido a Ron1a Msituada en la actual !ur5u&aN antes de 5ue llegaran los e47rcitos $ongoles. 9e puede decir 5ue su $isticis$o era la respuesta $usul$ana a este azote2 5ue pod&a ha.er pro8ocado en $uchos la p7rdida de la %e en Dl;. (as ideas de >u$& eran se$e4antes a las de su conte$por;nero I.n al=Dra.i2 pero su poe$a 7asna-i, conocido co$o ?-i.lia su%&A2 e4erci una $a1or in%luencia en el pue.lo sencillo 1 contri.u1 a 5ue el Dios de los $&sticos llegara hasta los $usul$anes 5ue no eran su%&es. En el a0o 12 >u$& 5ued hechizado por el der8iche itinerante 9ha$s ad=Din2 a 5uien considera.a co$o el ho$.re per%ecto de su generacin. El $is$o 9ha$s ad=Din esta.a con8encido de 5ue era una reencarnacin del Bro%eta e insist&a en 5ue lo lla$aran ?Maho$aA. Era un 8arn de dudosa reputacin 1 se sa.&a 5ue no o.ser8a.a la 9hariah2 la le1 sagrada del isla$2 por5ue pensa.a 5ue esta.a por enci$a de esas tri8ialidades. (os disc&pulos de >u$& esta.an preocupados por5ue no co$prend&an ese capricho e8idente de su $aestro. /uando $ataron a 9ha$s en un distur.io2 I.n al=Dra.i no encontra.a consuelo 1 dedica.a toda8&a $;s tie$po a la $:sica 1 a la danza $&sticas. Fue capaz de trans%or$ar de un $odo i$aginati8o su dolor en un s&$.olo del a$or de Dios Cdel anhelo 5ue Dios sent&a hacia la hu$anidad 1 del ansia de Dl; 5ue la hu$anidad sent&aC. !odos2 ellos 1 ellas2 sa.i7ndolo o sin sa.erlo2 esta.an .uscando al Dios ausente2 siendo conscientes2 aun5ue no %uera de un $odo claro2 de 5ue se encontra.an separados de la Fuente de su ser" Escuchad a la ca0a2 5ue cuenta un cuento2 la$ent;ndose de la separacin. Dun5ue 1o esta.a separado del ca0a8eral2 $i la$ento hizo ge$ir a otros 8arones 1 $u4eres. -usca.a un pecho desgarrado por la separacin2 pues 1o ser&a capaz de hacer 5ue [esa persona\ sintiera el poder del a$or=deseo" el 5ue se encuentra le4os de su %uente desea 5ue 8uel8an los tie$pos en 5ue esta.a
unido a ella.9e cre&a 5ue el ho$.re per%ecto pod&a $oti8ar a los $ortales $;s sencillos para 5ue .uscaran a Dios" 9ha$s ad=Din hizo 5ue se re8elara en >u$i la poes&a del 7asna-i, 5ue relata.a los su%ri$ientos de esta separacin. Dl igual 5ue otros su%&es2 >u$i 8e&a el uni8erso co$o una teo%an&a de las $ir&adas de no$.res de Dios. Dlgunos de ellos re8ela.an la clera o la se8eridad de Dios2 $ientras 5ue otros e6presa.an las cualidades de la $isericordia 5ue eran intr&nsecas en la naturaleza di8ina. El $&stico se 8e&a en8uelto en una lucha ($ibad) incesante 5ue ten&a por o.4eto distinguir la $isericordia2 el a$or 1 la .elleza de Dios en todas las cosas 1 rechazar todo lo de$;s. El 7asna-i e6horta.a al $usul$;n a encontrar la di$ensin transcendente en la 8ida hu$ana 1 a 8er2 $;s all; de las apariencias2 la realidad escondida dentro de ella. Es el ego lo 5ue nos i$pide 8er el $isterio interior de todas las cosasG pero slo hasta 5ue co$prende$os 5ue no so$os seres aislados 1 separados sino uno con el Funda$ento de toda la e6istencia. Una 8ez $;s >u$i su.ra1a 5ue Dios slo puede ser una e6periencia su.4eti8a. /uenta el relato hu$or&stico de Mois7s 1 el pastor para ilustrar el respeto 5ue de.a$os sentir hacia las concepciones de lo di8ino 5ue tienen los de$;s. Un d&a Mois7s escuch por casualidad a un pas
tor 5ue ha.la.a de un $odo %a$iliar con Dios" 5uer&a a1udar a Dios2 donde5uiera 5ue estu8iese2 la8ar su ropa2 5uitarle los pio4os2 .esarle las $anos 1 los pies en el $o$ento de acostarse. ?!odo lo 5ue puedo decir2 al acorda$e de tiA2 conclu&a su oracin2 ?es ayyyyy ahhhhhhhb@. Mois7s esta.a horrorizado. )/on 5ui7n se pensa.a el pastor 5ue esta.a ha.lando* )/on el /reador de los cielos 1 de la tierra* SBarec&a co$o si estu8iese ha.lando con un 8ecinoT El pastor se arrepinti 1 andu8o errante2 sin encontrar consuelo2 por el desiertoG pero Dios reprendi a Mois7s2 por5ue no 5uer&a pala.ras ortodo6as2 sino hu$ildad 1 a$or ardiente. ,o haba %or$as correctas de ha.lar so.re Dios" (o 5ue te parece errneo a ti2 es correcto para 7l. (o 5ue es 8eneno para uno2 es $iel para otro. Bureza e i$pureza2 pereza 1 diligencia en el culto2 estas cosas no signi%ican nada para $&. Esto1 por enci$a de todo esto. ,o ha1 5ue clasi%icar los $odos de dar culto en $e4ores 1 peores. (os hinduistas siguen ritos hinduistas. (os $usul$anes dra8idianos de la India hacen lo 5ue hacen. !odo es ala.anza 1 todo es correcto. ,o so1 1o el glori%icado en los actos de culto. S9on los adoradoresT Ho no escucho las pala.ras 5ue dicen2 $iro la hu$ildad del corazn. S(a >ealidad es esta hu$ildad 5ue.rantada 1 a.ierta2 no el lengua4eT Jl8idaos de la charlataner&a. @uiero corazones ardientes2 ardientes. 9ed a$igos con 8uestro ardor. SD.rasad 8uestros pensa$ientos 1 8uestras %or$as de e6presinT!odas las pala.ras so.re Dios son tan a.surdas co$o las del pastor. Bero cuando un cre1ente $ira.a2 $;s all; de los 8elos2 a las cosas co$o son real$ente2 descu.r&a 5ue todas sus preco$prensiones hu= $anas 5ueda.an des$entidas. Bor a5uella $is$a 7poca la tragedia a1ud ta$.i7n a los 4ud&os de Europa a dar a luz una nue8a concepcin de Dios. (as cruzadas antise$&ticas de Jccidente hicieron 5ue la 8ida resultara intolera.le para las co$unidades 4ud&asG $uchos desea.an un Dios $;s in$ediato 1 personal 5ue la di8inidad re$ota de la 5ue ha.&an tenido e6periencia los $&sticos del trono. Durante el siglo i6 la %a$ilia Ralon1$os e$igr desde el sur de Italia hasta Dle$ania2 lle8ando consigo algunas o.ras de la literatura $&stica. Bero en el siglo 6n la persecucin introdu4o un nue8o pesi$is$o en la piedad de los ashQenazi2 e6presada en los escritos de tres $ie$.ros de la %a$ilia Ralon1$os" ra..& 9a$uel el Kie4o2 5ue escri.i el pe5ue0o tratado e!er ha0"irah MEl li.ro del te$or de DiosN hacia el a0o 11#0G ra..& <ud; el Biadoso2 autor del e!er )a0sidim MEl li.ro de los piadososN 1 su pri$o ra..& Eliezer .en <ud; de Por$s M$uerto en el a0o 1230N2 5ue pu.lic 8arios tratados 1 te6tos $&sticos. ,o eran %ilso%os ni pensadores siste$;ticos. 9us o.ras ponen de $ani%iesto 5ue ha.&an to$ado prestadas sus ideas de una serie de %uentes 5ue podr&an parecer inco$pati.les. Esta.an $u1 i$presionados por el ;rido !aylasu! 9aadia i.n <oseph2 cu1os li.ros se ha.&an traducido al he.reo2 1 por algunos $&sticos cristianos co$o Francisco de Ds&s. D partir de esta a$alga$a de %uentes consiguieron crear una espiritualidad 5ue %ue i$portante para los 4ud&os de Francia 1 de Dle$ania hasta el siglo 68n. 3a1 5ue recordar 5ue los ra.inos ha.&an declarado 5ue era peca$inoso negarse a s& $is$o los placeres creados por Dios. Bero los piadosos ale$anes predica.an una renuncia 5ue se parec&a al ascetis$o cristiano" un 4ud&o podr&a 8er la 9heQinah en el $undo %uturo slo si da.a la espalda a los placeres 1 renuncia.a a deter$inados pasatie$pos co$o2 por e4e$plo2 la crianza de los ani$ales do$7sticos 1 los 4uegos con los ni0os. (os 4ud&os ten&an 5ue culti8ar una apatheia co$o la de Dios2 per$aneciendo sie$pre insensi.les ante los desprecios e insultos. Bero se pod&an dirigir a Dios co$o si se tratara de un a$igo. D ninguno de los $&sticos del trono se le ha.r&a ocurrido decir a Dios ?t:A2 co$o hac&a Eliezer. Esta %a$iliaridad se traslad a la liturgia2 5ue descri.&a a un Dios 5ue era in$anente 1 5ue esta.a &nti$a$ente presente2 al $is$o tie$po 5ue era transcendente"
!odo est; en ti 1 t: est;s en todas las cosas. !: lo llenas 1 lo a.arcas todoG cuando todo %ue creado2 t: esta.as en todoG antes de 5ue todo %uera creado2 t: lo eras todo.De%inieron esta in$anencia $ostrando 5ue nadie se pod&a acercar a Dios en persona2 sino slo al Dios 5ue se re8el al g7nero hu$ano en su ?gloriaA (kabod) o en ?el gran resplandor lla$ado 9heQinahA. (os piadosos no esta.an preocupados por esta incoherencia aparente. 9e concentra.an en los asuntos pr;cticos 1 no en las precisiones teolgicas" ense0a.an a los de$;s 4ud&os $7todos de concentracin ika-0-anat) 1 posturas 5ue pod&an intensi%icar su e6periencia de la presencia de Dios. El silencio era esencial" un piadoso ten&a 5ue cerrar los
o4os con %uerza2 cu.rirse la ca.eza con un $anto de oracin para e8itar las distracciones2 $antener rela4ado el est$ago 1 sonre&r ense0ando los dientes. Idearon le1es especiales para ?suscitar la oracinA2 5ue re%orza.a su e6periencia de la Bresencia. En lugar de repetir si$ple= $ente las pala.ras de la liturgia2 los piadosos ten&an 5ue contar las letras de cada pala.ra2 calcular su 8alor nu$7rico e ir $;s all; del signi%icado literal del lengua4e. !en&an 5ue dirigir su atencin hacia lo alto para %o$entar su e6periencia de una realidad $;s ele8ada. (a situacin de los 4ud&os en el i$perio isl;$ico2 donde no hu.o persecuciones antise$&ticas2 era $ucho $;s %a8ora.le 1 no ten&an necesidad de la piedad de los ashQenazi. 9in e$.argo2 esta.an desarrollando un nue8o tipo de 4udais$o co$o respuesta a la e8olucin $usul$ana. De la $is$a $anera 5ue los !aylasu!s 4ud&os ha.&an intentado e6plicar de un $odo %ilos%ico al Dios de la -i.lia2 otros 4ud&os trata.an de dar a su Dios una interpretacin $&stica 1 si$.lica. Dl principio estos $&sticos constitu&an slo una $inor&a $in:scula. 9u $7todo era esot7rico2 trans$itido de $aestro a disc&pulo" lo lla$a.an c;.ala o ?tradicin heredadaA. (uego el Dios de la c;.ala atra4o la atencin de la $a1or&a 1 cauti8 la i$aginacin 4ud&a co$o no lo ha.&a hecho nunca el Dios de los %ilso%os. (a %iloso%&a a$enaza.a con hacer de Dios una a.straccin re$ota2 pero el Dios de los $&sticos pod&a tocar los te$ores 1 ansiedades 5ue su.1acen en estratos $ucho $;s pro%undos 5ue el racional. Mientras 5ue los $&sticos del trono se ha.&an sentido contentos $irando la gloria de Dios desde %uera2 los ca.alistas intenta.an penetrar en la 8ida interior de Dios 1 en la conciencia hu$ana. En lugar de especular de un $odo racional so.re la naturaleza de Dios 1 los pro.le$as $eta%&sicos de su relacin con el $undo2 los ca.alistas centraron su atencin en la i$aginacin. Dl igual 5ue los su%&es2 los ca.alistas se sir8ieron de la distincin gnstica 1 neoplatnica entre la esencia de Dios 1 el Dios 5ue capta$os en la re8elacin 1 en la creacin. Dios en s& $is$o es esencial$ente incognosci.le2 inconce.i.le e i$personal. Dl Dios escondido lo lla$a.an En 9o% M5ue2 literal$ente2 signi%ica ?sin %inAN. ,o sa.e$os nada en a.soluto so.re En 9o%" ni si5uiera se lo $enciona en la -i.lia o en el !al$ud. Un autor anni$o del siglo 6$ escri.i 5ue En 9o% es incapaz de llegar a ser su4eto de una re8elacin para la hu$anidad.4I
/0 #1 #2 #3
D di%erencia de lo 5ue sucede con H3P32 no se conoce el no$.re de En 9o%G ?7lA no es una persona. En realidad es $;s correcto re%erirse a la di8inidad co$o ?ElloA. Esto constitu&a una separacin radical del Dios e6tre$ada$ente personal de la -i.lia 1 del !al$ud. (os ca.alistas ela.oraron su propia $itolog&a para e6plorar un nue8o ;$.ito de la conciencia religiosa. D %in de e6plicar la relaccin entre En 9o% 1 Hl IPI12 sin ceder a la here4&a gnstica de 5ue eran dos seres di%erentes2 los ca.alistas idearon un $7todo si$.lico de interpretacin de la Escritura. /o$o los su%&es2 se i$agina.an un proceso por el 5ue el Dios escondido se ha.&a dado a conocer a la hu$anidad. En 9o% se ha.&a $ani%estado a los $&sticos 4ud&os .a4o diez aspectos di%erentes o se!iroth M?enu$eracionesAN de la realidad di8ina2 5ue ha.&a e$anado de las pro%undidades inescruta.les de la Di8inidad incognosci.le. /ada se!irah representa.a un estadio de la re8elacin progresi8a de En 9o% 1 ten&a su propio no$.re si$.licoG pero cada una de estas es%eras di8inas conten&a todo el $isterio de Dios considerado desde una perspecti8a particular. (a e67gesis ca.al&stica re%er&a cada pala.ra concreta de la -i.lia a una de las se!iroth. cada 8ers&culo descri.&a un aconteci$iento o %en$eno 5ue ten&a su paralelo en la 8ida interior del $is$o Dios. I.n al=Dra.i ha.&a considerado el suspiro $isericordioso de Dios2 a tra87s del cual se ha.&a
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re8elado a la hu$anidad2 co$o la Bala.ra 5ue ha.&a creado el $undo. De un $odo se$e4ante2 las se!iroth eran2 al $is$o tie$po2 los no$.res 5:e Dios se ha.&a dado a s& $is$o 1 los $edios por los 5ue ha.&a creado el $undo. Estos diez no$.res 4untos %or$a.an el :nico gran ,o$.re de Dios2 desconocido para los ho$.res. >epresenta.an los estadios a tra87s de los cuales En 9o% ha.&a descendido desde su inaccesi.ilidad solitaria hasta la realidad $undana. ,or$al$ente aparecen enu$erados del $odo siguiente" 1. Rether El1on" la ?/orona supre$aA. 2. 3oQh$ah" ?9a.idur&aA. ` a a 3. -inah" ?InteligenciaA. . 3esed" ?D$orA o ?MisericordiaA. #. Din" ?BoderA M$ani%estado ha.itual$ente en un 4uicio se8eroN. 6. >aQha$i$" ?/o$pasinAG a 8eces lla$ada ?!i%erethA M?-ellezaAN. 7. ,etsah" ?Dguante constanteA. '. 3od" ?Ma4estadA. 9. Hesod" ?Funda$entoA. 10. MalQuth" ?>einoAG ta$.i7n lla$ado ?9heQinahA. D 8eces se representa a las se!iroth co$o un ;r.ol2 5ue crece de arri.a hacia a.a4o2 con sus ra&ces en las pro%undidades inco$prensi.les de En 9o% [87ase el gr;%ico ad4unto\ 1 su copa en la 9heQinah2 en el $undo. Esta i$agen org;nica e6presa la unidad de este s&$.olo ca.al&stico. En 9o% es la sa8ia 5ue corre por las ra$as del ;r.ol 1 5ue les da 8ida2 uni%ic;ndolas en una realidad $isteriosa 1 co$ple4a. Dun5ue ha1 una distincin entre En 9o% 1 el $undo de sus no$.res2 los dos son una $is$a cosa2 de la $is$a $anera 5ue el car.n 1 su lla$a. (as
se!iroth representan los $undos de luz 5ue $ani%iestan las tinie.las de En 9o%2 5ue per$anece en una oscuridad i$prenetra.le. Es otra %or$a de $ostrar 5ue nuestras nociones de ?DiosA no pueden e6presar plena$ente la realidad a la 5ue se re%ieren.
El ;r.ol de las se!iroth /on todo2 el $undo de las se!iroth no es una realidad alternati8a ?ah& %ueraA entre la Di8inidad 1 el $undo. ,o son los pelda0os de una escalera colocada entre los cielos 1 la tierra2 sino 5ue sir8en de .ase al rriundo 5ue perci.en nuestros sentidos. /o$o Dios lo es todo en todas las cosas2 las se!iroth est;n presentes 1 acti8as en todo lo 5ue e6iste. >epresentan ta$.i7n los estadios de la conciencia hu$ana a tra87s de los cuales los $&sticos ascienden hasta Dios al descender a su propia $ente. Una 8ez $;s2 se presenta co$o insepara.les a Dios 1 al ho$.re. Dlgunos ca.alistas considera.an las se!iroth co$o los $ie$.ros del ho$.re pri$ordial tal co$o Dios lo ha.&a pensado. Esto era lo 5ue la -i.lia ha.&a 5uerido e6presar al decir 5ue el ho$.re ha.&a sido creado a i$agen de DiosG la realidad $undana a5u& a.a4o correspond&a a una realidad ar5uet&pica en el $undo celeste. (as i$;genes de Dios co$o un ;r.ol o co$o un ho$.re eran descripciones i$aginati8as de una realidad 5ue escapa.a a la %or$ulacin racional. (os
ca.alistas no se opon&an a la !alsa!ah C$uchos de ellos 8enera.an a algunas de sus grandes %iguras2 co$o 9aadia +an 1 Mai$nidesC2 pero les parec&a 5ue el si$.olis$o 1 la $itolog&a eran $;s adecuados 5ue la $eta%&sica para penetrar en el $isterio de Dios. El te6to ca.al&stico 5ue $;s in%luencia e4erci %ue 8l Aohar, escrito pro.a.le$ente hacia el a0o 127# por el $&stico espa0ol Mois7s de (en 5ue2 siendo 4o8en2 ha.&a estudiado a Mai$nides2 pero ha.&a sentido una atraccin cada 8ez $a1or por el $isticis$o 1 por la tradicin esot7rica de la c;.ala. 8l Aohar MEl li.ro del esplendorN es una especie de no8ela $&stica2 5ue presenta a 9i$en .en Hohai2 un tal$udista del siglo 6ni2 recorriendo Balestina con su hi4o Eliezer2 ha.lando a sus disc&pulos so.re Dios2 la naturaleza 1 la 8ida hu$ana. ,o ha1 ni una estructura clara ni un desarrollo siste$;tico de los te$as e ideas. Esta perspecti8a ser&a a4ena al esp&ritu de 8l Aohar, cu1o Dios no enca4a en ning:n siste$a de%inido de pensa$iento. /o$o I.n al=Dra.i2 Mois7s de (en cre&a 5ue Dios da a cada $&stico una re8elacin :nica 1 personal2 de $anera 5ue no ha1 ning:n l&$ite para los $odos de interpretar la tor;" a $edida 5ue el ca.alista progresa2 se 8a re8elando un estrato tras otro de signi%icacin. 8l Aohar $uestra la e$anacin $isteriosa de las diez se!iroth co$o un proceso por el cual el i$personal En 9o% se con8ierte en una personalidad. En las tres se!iroth superiores CRether2 3oQh$ah 1 -inahC cuando2 por as& decirlo2 En 9o% ha ?decididoA si$ple$ente re8elarse a s& $is$o2 se lla$a a la realidad di8ina ?7lA. /uando ?7lA desciende a tra87s de las se!iroth inter$edias C3esed2 Din2 !i%ereth2 ,etsah2 3od 1 HesodC ?7lA se trans%or$a en ?t:A. Final$ente2 cuando Dios se hace presente en el $undo en la 9heQinah2 ?7lA se lla$a a s& $is$o ?1oA. Es en este $o$ento en 5ue Dios2
por as& decirlo2 se ha hecho un indi8iduo 1 la re8elacin de s& $is$o se ha co$pletado2 cuando el ho$.re puede co$enzar su 8ia4e $&stico. Una 8ez 5ue el $&stico ha ad5uirido cierto conoci$iento de su s& $is$o $;s pro%undo2 llega a ser consciente de la presencia de Dios dentro de 7l 1 puede2 en ese $o$ento2 ascender a las es%eras superiores $;s i$personales2 superando los l&$ites de la personalidad 1 del ego&s$o. 9e trata de un retorno a la Fuente ini$agina.le de nuestro ser 1 al $undo escondido de la realidad increada. En esta perspecti8a $&stica nuestro $undo de i$presiones sensoriales es sencilla$ente la c;scara :lti$a 1 $;s e6terior de la realidad di8ina. En la c;.ala2 al igual 5ue en el su%is$o2 la doctrina de la creacin no est; real$ente interesada por los or&genes %&sicos del uni8erso. 8l Aohar considera el relato del +7nesis co$o una 8isin si$.lica de una crisis 5ue tiene lugar dentro de En 9o%2 5ue hace 5ue la Di8inidad ro$pa su introspeccin insonda.le 1 se re8ele a s& $is$a. /o$o dice 8l Aohar. En el 4rinci4io, cuando la 6oluntad del Rey comenCE a 8acerse realidad, BrabE siBnos en el aura di6ina? 'na llama misteriosa brotE de las 4ro7undidades m*s recEnditas de En So7, como una niebla que se 7orma a 4artir de lo in7orme, encerrada en el c5rculo de esta auraK ni blanca, ni neBra, ni roja ni 6erde, ni de ninBn otro color?En el +7nesis la pri$era pala.ra creadora de Dios ha.&a sido" ?S3;gase la luzTA. En el co$entario de 8l Aohar al li.ro del +7nesis Mlla$ado Bereshit en he.reo por5ue co$ienza con las pala.ras" ?En el principioAN esta ?lla$a $isteriosaA es la pri$era se!irah. Rether El1on2 la /orona supre$a de la Di8inidad. ,o tiene color ni %or$a" otros ca.alistas pre%ieren darle el no$.re de ayin M,adaN. (a %or$a supre$a de la di8inidad 5ue puede conce.ir la $ente hu$ana se e5uipara con la nada2 por5ue no $ani%iesta ninguna co$pasin hacia las de$;s cosas 5ue e6isten. !odas las de$;s se!iroth, por consiguiente2 e$ergen de las entra0as de la ,ada. Osta es una interpretacin $&stica de la doctrina tradicional de la creacin ex nihilo. El proceso de la autorre8ela=cin de la Di8inidad contin:a co$o un .rotar de luz2 5ue se e6tiende a unas es%eras cada 8ez $a1ores. 8l Aohar prosigue" "ero cuando esta llama comenCE a asumir tamao y eAtensiEn 4rodujo colores radiantes? "ues en su centro m*s 4ro7undo brotE una 7uente de la que se derramaban llamas sobre todo lo que 8ay aqu5 abajo, escondido en los secretos misteriosos de En So7? )a 7uente se abriE 4aso a tra6=s del aura eterna que la rodeaba, 4ero no la rom4iE com4letamente? Era 4er7ectamente reconocible 8asta que, bajo el im4acto del camino abierto, un 4unto celestial escondido res4landeciE? M*s all* de este 4unto no se 4uede conocer ni com4render nadaK se llama Bereshit +el "rinci4io3, la 4rimera 4alabra de la creaciEn?Este ?puntoA es 3oQh$ah M9a.idur&aN2 la segunda se!irah, 5ue contiene la %or$a ideal de todas las cosas creadas. El punto se trans%or$a en un palacio o en un edi%icio2 5ue se con8ierte en -inah MInteligenciaN2 la tercera se!irah. Estas tres se!iroth superiores representan el l&$ite de nuestra co$prensin hu$ana. (os ca.alistas dicen 5ue Dios e6iste en -inah co$o el gran ?)@ui7n*A (7), 5ue est; al principio de cada pregunta. Bero no es posi.le dar una respuesta. Dun5ue En 9o% se 8a adaptando gradual$ente a las li$itaciones hu$anas2 no ha1 %or$a de conocer ?@ui7nA es" cuanto $;s arri.a ascende$os2 $;s aparece ?7lA cu.ierto de oscuridad 1 de $isterio. (as siete se!iroth siguientes corresponden a los siete d&as de la creacin en el li.ro del +7nesis. Durante el periodo .&.lico H3P3 ha ido triun%ando so.re las diosas antiguas de /ana;n 1 sus cultos erticos. Bero2 a $edida 5ue los ca.alistas lucha.an por e6presar el $isterio de Dios2 las $itolog&as antiguas se rea%ir$a.an2 aun5ue de una %or$a 8elada. 8l Aohar descri.e a -inah co$o la Madre celeste2 en cu1as entra0as penetra la ?lla$a $isteriosaA a %in de 5ue d7 a luz a las siete se!iroth in%eriores. !a$.i7n Hesod2 la no8ena se!irah, re8ela una cierta especulacin %;lica" se la presenta co$o el canal a tra87s del cual la 8ida di8ina se derra$a en el uni8erso en un acto
de procreacin $&stica. 9in e$.argo es en la 9heQinah2 la d7ci$a se!irah, donde el antiguo si$.olis$o se6ual de la creacin 1 de la teogonia aparecen de %or$a $;s clara. En el !al$ud la 9heQinah era una %igura neutra" no ten&a se6o ni g7nero. 9in e$.argo2 en la c;.ala la 9heQinah se con8ierte en el aspecto %e$enino de Dios. El Bahir Mescrito hacia el a0o 1200N2 uno de los te6tos ca.al&sticos $;s antiguos2 identi%ic a la 9heQinah con la %igura gnstica de ophia, la :lti$a de las e$anaciones di8inas 5ue ha.&a ca&do del Blero$a 1 5ue anda.a errante2 perdida 1 ale4ada de la Di8inidad2 por el $undo. 8l Aohar 8incula este ?e6ilio de la 9heQinahA con la ca&da de Dd;n narrada en el +7nesis. Dice 5ue se le $ostraron a Dd;n las Cse!iroth inter$ediasA en el ;r.ol de la 8ida 1 la 9heQinah en el ;r.ol del conoci$iento. En lugar de dar culto con4unta$ente a las siete se!iroth, decidi adorar slo a la 9heQinah2 separando la 8ida del conoci$iento 1 ro$piendo la unidad de las se!iroth. (a 8ida di8ina 1a no pod&a %luir ininterru$pida$ente en el $undo2 5ue esta.a ale4ado de su Fuente di8ina. Bero2 si o.ser8a.a la tor;2 la co$unidad de Israel pod&a redi$ir a la 9heQinah de su e6ilio 1 unir de nue8o al $undo con la Di8inidad. ,o es sorprendente 5ue
$uchos tal$udistas rigoristas pensaran 5ue 7sta era una idea repugnante2 pero el e6ilio de la 9heQinah2 5ue se hac&a eco de los $itos antiguos de la diosa 5ue anda.a errante le4os del $undo di8ino2 se con8irti en uno de los ele$entos $;s populares de la c;.ala. (a 9heQinah %e$enina aporta.a un cierto e5uili.rio se6ual a la nocin de Dios2 5ue2 nor$al$ente2 se inclina.a de$asiado hacia el lado $asculino2 1 satis%ac&a clara$ente una necesidad religiosa i$portante. (a nocin del e6ilio di8ino a%ecta.a ta$.i7n a la e6periencia de separacin 5ue es la causa de tantas ansiedades hu$anas. 8l Aohar de%ine constante$ente el $al co$o algo 5ue se ha separado o 5ue ha entrado en una relacin 5ue no es la adecuada. Uno de los pro.le$as del $onote&s$o 7tico es 5ue aisla el $al. /o$o no pode$os aceptar la idea de 5ue en nuestro Dios e6ista el $al2 se corre el peligro de 5ue no poda$os tolerarlo dentro de nosotros $is$os. Es entonces cuando se puede arrinconar 1 hacerse $onstruoso e inhu$ano. (a i$agen terri.le de 9at;n propia de la cristiandad occidental era una pro1eccin de%or$ada de este tipo. 8l Aohar descu.re la ra&z del $al en Dios $is$o" en Din M<uicio se8eroN2 la 5uinta se!irah. Din est; situada a la iz5uierda de Dios 1 3esed MMisericordiaN a su derecha. Mientras Din act:a de acuerdo con la Misericordia di8ina es positi8a 1 .ene%iciosa. Bero2 si ro$pe con ella 1 se separa de las de$;s se!iroth, se 8uel8e $ala 1 destructora. 8l Aohar no nos cuenta c$o se produ4o esta separacin. En el pr6i$o cap&tulo 8ere$os 5ue los ca.alistas de 7pocas posteriores re%le6ionaron so.re el pro.le$a del $al2 5ue2 para ellos2 era el resultado de una especie de ?accidenteA 5ue tu8o lugar en los pri$eros estadios de la autorre8elacin de Dios. 9i se interpreta literal$ente2 la c;.ala tiene poco sentidoG pero su $itolog&a es satis%actoria desde el punto de 8ista psicolgico. /uando el desastre 1 la tragedia hundieron a los 4ud&os espa0oles durante el siglo 682 %ue el Dios de la c;.ala el 5ue los a1ud a encontrar un sentido a su su%ri$iento. Bode$os co$pro.ar la agudeza psicolgica de la c;.ala en la o.ra del $&stico espa0ol D.raha$ D.ula%ia M12 0=despu7s de 1291N. /o$puso la $a1or parte de su o.ra al $is$o tie$po 5ue se esta.a redactando 8l Aohar, pero se concentr en el $7todo pr;ctico para alcanzar una e6periencia de Dios $;s 5ue en la naturaleza de Dios propia$ente dicha. Estos $7todos eran si$ilares a los 5ue ho1 e$plean los psicoanalistas en su .:s5ueda pro%ana de ilu$inacin. Dl igual 5ue los su%&es ha.&an deseado tener una e6periencia de Dios co$o la de Maho$a2 D.ula%ia pretend&a ha.er encontrado un ca$ino para encontrar la inspiracin pro%7tica. Ela.or una %or$a 4ud&a de 1oga usando los $7todos ha.ituales de concentracin2 co$o la respiracin2 la recitacin de un $antra 1 la adopcin de una postura especial para lograr un estado alternati8o de conciencia. D.ula%ia %ue un ca.alista singular. Era un ho$.re $u1 erudito2 5ue ha.&a estudiado la tor;2 el !al$ud 1 la !alsa!ah, antes de con8ertirse al $isticis$o de.ido a una e6periencia religiosa so.recogedora 5ue tu8o a la edad de 31 a0os. /re&a 5ue 7l era el Mes&as2 no slo para los 4ud&os2 sino ta$.i7n para los cristianos. /on8encido de ello2 8ia4 $ucho por Espa0a2 haciendo disc&pulos2 1 lleg hasta Jriente Br6i$o. /o$o e$.a4ador 4ud&o2 8isit al papa en el a0o 12'0. Barece 5ue D.ula%ia2 aun5ue e6pres a $enudo a.ierta$ente sus cr&ticas al cristianis$o2 8alor la se$e4anza entre el Dios de la c;.ala 1 la teolog&a trinitaria. (as tres se!iroth superiores recuerdan al (ogos 1 al Esp&ritu2 al Entendi$iento 1 a la 9a.idur&a de Dios2 5ue proced&an del Badre2 la ,ada perdida en la luz inaccesi.le. Dl $is$o D.ula%ia le gusta.a ha.lar de Dios de un $odo trinitario. D.ula%ia ense0a.a 5ue para encontrar a este Dios era necesario ?a.rir los sellos del al$a2 desatar los nudos 5ue la atanA. (a e6presin ?desatar los nudosA se encuentra ta$.i7n en el .udis$o ti.etano Cotra indicacin de la coincidencia %unda$ental de los $&sticos de todo el $undoC. @uiz; se pueda co$parar el proceso descrito con el intento psicoanal&tico de des8elar los co$ple4os 5ue trastornan la salud $ental del paciente. /o$o .uen ca.alista2 D.ula%ia esta.a $;s
interesado por la energ&a di8ina2 5ue ani$a el con4unto de la creacin2 pero 5ue es i$percepti.le para el al$a. Mientras .lo5uee$os nuestras $entes con ideas .asadas en la percepcin de los sentidos2 resultar; di%&cil discernir el ele$ento transcendental de la 8ida. D.ula%ia ense0a.a a sus disc&pulos a ir $;s all; de la conciencia nor$al2 $ediante sus e4ercicios de 1oga2 a %in de descu.rir un $undo co$pleta$ente nue8o. Uno de sus $7todos era la )okhmah ha0tseru! M(a ciencia de la co$.inacin de las letrasN2 5ue asu$&a la %or$a de una $editacin so.re el no$.re de Dios. El ca.alista ten&a 5ue co$.inar las letras del no$.re di8ino de di%erentes $aneras con el o.4eti8o de li.erar a su $ente de lo concreto para 5ue accediera a un $odo de perci.ir $;s a.stracto. (os e%ectos de este $7todo C5ue puede parecer poco pro$etedor para un e6tra0oC han sido nota.les. El $is$o D.ula%ia co$para.a la colocacin de las letras del ale%ato co$o notas de una escala con la sensacin de escuchar ar$on&as $usicales. !a$.i7n e$plea.a un $7todo de asociacin de ideas2 al 5ue dio el no$.re de dillug M?saltarAN 1 keti!sah M?re.otarAN2 5ue es $u1 se$e4ante a la pr;ctica psicoanal&tica de la asociacin li.re de ideas. !a$.i7n en este caso se dice 5ue se alcanzaron resultados sorprendentes. /o$o e6plica.a D.ula%ia2 este $7todo saca.a a la luz procesos $entales ocultos 1 li.era.a al ca.alista ?de la prisin de las es%eras naturales2 conduci=ndolo: a los l&$ites de la es%era di8inaA.//
/1 #7
De esta $anera se a.r&an
los ?sellosA del al$a 1 el iniciado descu.r&a recursos del poder %&sico 5ue ilu$ina.a su $ente 1 $itiga.a el dolor de su corazn. De la $is$a $anera 5ue un paciente psicoanal&tico necesita la gu&a de su terapeuta2 D.ula%ia insist&a en 5ue el 8ia4e $&stico al interior de la $ente slo se pod&a e$prender si se conta.a con la super8isin de un $aestro de la c;.ala. Era per%ecta$etne consciente del peligro 5ue se corr&a2 por5ue 7l $is$o ha.&a su%rido en su 4u8entud los e%ectos de una e6periencia religiosa destructora2 5ue estu8ieron a punto de pro8ocarle la desesperacin. 3o1 en d&a es %recuente 5ue los pacientes interioricen la persona del psicoanalista a %in de apropiarse de la %uerza 1 de la salud 5ue 7l o ella representa. De un $odo se$e4ante2 escri.i D.ula%ia 5ue el ca.alista pod&a ?8erA 1 ?escucharA con %recuencia a la persona de su director espiritual2 5ue se con8ert&a en ?el 5ue $oti8a desde el interior 1 a.re las puertas 5ue est;n cerradas dentro de 7lA. Ol sent&a una nue8a %uente de poder 1 una trans%or$acin interior 5ue era tan irresisti.le 5ue parec&a co$o si tu8iese un origen di8ino. Un disc&pulo de D.ula%ia dio otra interpreatacin de la e6periencia del 76tasis" el $&stico Cdec&aC se con8ert&a en su propio $es&as. En el 76tasis se encontra.a con la 8isin de su propio s& $is$o li.erado e ilu$inado" 3as de sa.er 5ue todo el esp&ritu de pro%ec&a consiste2 para el pro%eta2 en 5ue de repente 8e la %or$a de su s& $is$o delante de 7l 1 ol8ida su s& $is$o 1 se retira de 7l... 1 de este secreto nuestros $aestros dicen [en el !al$ud\" ?+rande es la %uerza de los pro%etas2 5ue co$paran a la %or$a con D5uel 5ue la %or$A [es decir2 ?5ue co$paran a los ho$.res con DiosA\.(os $&sticos 4ud&os se resist&an sie$pre a a%ir$ar su unin con Dios. D.ula%ia 1 sus disc&pulos dec&an :nica$ente 5ue al e6peri$entar la unin con un director espiritual o al caer en la cuenta de una li.eracin personal era Dios 5uien ha.&a tocado indirecta$ente al ca.alista. E6isten di%erencias e8identes entre el $isticis$o li.eral 1 la psicoterapia $oderna2 pero estos dos $7todos han desarrollado t7cnicas se$e4antes para alcanzar la curacin 1 la integracin personal. En Jccidente los cristianos desarrollaron una tradicin $&stica $;s despacio. I.an por detr;s de los $onote&stas de los i$perios .izantino e isl;$ico 1 tal 8ez no esta.an preparados para esta nue8a e8olucin. 9in e$.argo2 durante el siglo 6i82 hu.o una 8erdadera e6plosin de religin $&stica2 especial$ente en el norte de Europa. Barticular$ente en Dle$ania hu.o gran cantidad de $&sticos" el Maestro EcQ=hart M1260 = * 1327N2 <ohannes !auler M1300=1361N2 +ertrudis la Magna M12#6-13/2K 1 3enr1 9uso (ca. 12,!-13&&K. !a$.i7n Inglaterra contri.u1 de un $odo signi%icati8o a esta e8olucin occidental 1 en su suelo nacieron cuatro grandes $&sticos 5ue hicieron r;pida$ente disc&pulos tanto en el continente europeo co$o en su propio pa&s" >ichard >olle de 3a$pole J12,/-134,K, el autor desconocido de Dhe %loud o! Enkno-ing, Palter 3ilton M$uerto en el a0o 134&K 1 la da$a <uliana de ,or]ich (ca. 1342-141&K. Dlgunos de estos $&sticos eran $;s a8anzados 5ue otros. Barece 5ue >ichard >olle2 por e4e$plo2 5ued atrapado en su dedicacin a las sensaciones e6ticas 12 en ocasiones2 su espiritualidad esta.a caracterizada por un cierto ego&s$o. Bero la $a1or parte de ellos descu.rieron por s& $is$os $uchas de las intuiciones logradas pre8ia$ente por los cristianos de Jriente2 los su%&es 1 los ca= .alistas. El Maestro EcQhart2 por e4e$plo2 5ue e4erci una gran in%luencia en !auler 1 en 9uso2 esta.a a su 8ez in%luido por Dionisio el Dreopa=gita 1 por Mai$nides. Fraile do$inico2 %ue un intelectual .rillante 5ue i$parti lecciones so.re la %iloso%&a aristot7lica en la Uni8ersidad de Bar&s. 9in e$.argo2 en el a0oX132!, sus ense0anzas $&sticas pro8ocaron un con%licto con su o.ispo2 el arzo.ispo de /olonia2 5ue puso en $archa un proceso contra 7l por presunta here4&a" se lo acusa.a de negar la .ondad de Dios2 de a%ir$ar 5ue el $is$o Dios ha.&a nacido en el al$a 1 de predicar la eternidad del $undo. Bero incluso algunos de los cr&ticos $;s se8eros de EcQhart
cre&an 5ue se $anten&a en la ortodo6ia" el error consist&a en interpretar algunas de sus ideas de un $odo literal 1 no si$.lico2 tal co$o 7l pretend&a. EcQhart era un poeta 5ue dis%ruta.a $ucho con la parado4a 1 la $et;%ora. Bor una parte2 cre&a 5ue era razona.le creer en DiosG por otra2 nega.a 5ue la pura razn pudiera %or$arse una concepcin adecuada de la naturaleza di8ina" ?(a prue.a de una cosa conoci.le no la dan ni los sentidos ni el intelectoA2 argu$enta.a2 ?el conoci$iento de Dios no puede ser ni una de$ostracin a partir de las percepciones de los sentidos2 puesto 5ue es incorpreo2 ni a partir del entendi$iento2 puesto 5ue carece de cual5uiera de las %or$as 5ue conoce$osA.#' #9 Dios no era un ser cu1a e6istencia se pudiera pro.ar co$o la de cual5uier otro o.4eto nor$al del pensa$iento. Dios2 declara.a EcQhart2 era ,ada.60 Esto no signi%ica.a 5ue %uera una ilusin2 sino 5ue Dios ten&a un $odo de e6istencia $;s rico 1 $;s pleno del 5ue nosotros conoce$os. !a$.i7n lla$a.a a Dios ?tinie.lasA2 no para indicar la ausencia de luz2 sino la presencia de algo $;s .rillante. EcQhart distingu&a ta$.i7n entre la ?Di8inidadA2 5ue se descri.&a $e4or en t7r$inos negati8os2 co$o ?desiertoA2 ?1er$oA2 ?tinie.lasA 1 ?nadaA2 1 el Dios a 5uien conoce$os co$o Badre2 3i4o 1 Esp&ritu.61 D
EcQhart2 co$o .uen occidental2 le gusta.a e$plear la analog&a agusti=niana de la !rinidad en la $ente hu$ana 1 da.a por supuesto 5ue2 aun5ue la razn no pod&a conocer la doctrina de la !rinidad2 slo el entendi$iento perci.&a a Dios co$o tres personas" una 8ez 5ue el $&stico ha.&a alcanzado la unin con Dios2 7l Mo ellaN lo 8e&a co$o Uno. D la teolog&a oriental no le hu.iera agradado esta idea2 pero EcQhart hu.iera estado de acuerdo con ella en 5ue la !rinidad era esencial$ente una doctrina $&stica. (e gusta.a ta$.i7n ha.lar del Badre 5ue engendra.a al 3i4o en el al$a2 de la $is$a $anera 5ue Mar&a ha.&a conce.ido a /risto en sus entra0as. !a$.i7n >u$i ha.&a considerado el naci$iento 8irginal del pro%eta <es:s co$o un s&$.olo del naci$iento del al$a en el corazn del $&stico. EcQhart insist&a en 5ue se trata.a de una alegor&a de la cooperacin del al$a con Dios. D Dios slo se lo puede conocer a tra87s de la e6periencia $&stica. Era $e4or ha.lar de 7l con enunciados negati8os2 co$o ha.&a sugerido Mai$nides. En e%ecto2 tene$os 5ue puri%icar nuestra concepcin de Dios deshaci7ndonos de nuestras preco$prensiones ridiculas 1 de las i$;genes antropo$r%icas. Incluso tene$os 5ue e8itar la utilizacin del t7r$ino ?DiosA. Esto es lo 5ue 5uer&a dar a entender EcQhart cuando dec&a" ?El adis :lti$o 1 decisi8o del ho$.re se produce cuando2 por causa de Dios2 a.andona a DiosA.62 Oste ser; un proceso doloroso. /o$o Dios es ,ada2 tene$os 5ue prepararnos ta$.i7n para ser nada2 a %in de ser uno con 7l. En un proceso si$ilar al de la ani5uilacin ('!ana) descrita por los su%&es2 EcQhart ha.la.a de ?despo4oA o2 $e4or dicho2 de ?separacinA (/bgeschiedenheii).F} De una $anera $u1 parecida al $odo en 5ue un $usul$;n considera idolatr&a (shirk) la 8eneracin de cual5uier otra cosa 5ue no sea Dios2 EcQhart ense0a.a 5ue el $&stico ten&a 5ue negarse a de4arse escla8izar por cual5uier idea %inita so.re lo di8ino. 9lo as& alcanzar&a la identi%icacin con Dios2 puesto 5ue ?la e6istencia de Dios tiene 5ue ser $i e6istencia 1 el ser (4stigkeii) de Dios es $i serA.6 /o$o Dios era el %unda$ento del ser2 no ha.&a necesidad de .uscarlo ?ah& %ueraA o de conce.ir un ascenso hacia algo 5ue estu8iera %uera del $undo 5ue conoce$os. Dl=3alla4 se ene$ist con los escri.as cor;nicos (ulema) al gritar" ?Ho so1 la 8erdadA 1 la doctrina $&stica de EcQhart escandaliz a los o.ispos de Dle$ania" )5u7 5uer&a dar a entender cuando dec&a 5ue un si$ple 8arn o una si$ple $u4er pod&a llegar a ser uno con Dios* Durante el siglo 6i8 se produ4o una %uerte contro8ersia a propsito de esta cuestin entre los telogos orientales. 9i Dios era esencial$ente inaccesi.le2 )c$o pod&a co$unicarse con la hu$anidad* 9i ha.&a una distincin entre la esencia de Dios 1 sus ?acti8idadesA o ?energ&asA2 co$o ha.&an ense0ado los Badres2 )no ser&a .las%e$o co$parar al ?DiosA con el 5ue un cristiano se encontra.a en la oracin con el Dios propia$ente dicho* +regorio Bala$as2 arzo.ispo de 9alnica2 ense0a.a 5ue2 por parad4ico 5ue pueda parecer2 cual5uier cristiano pod&a tener un conoci$iento directo del $is$o Dios. /ierta$ente2 la esencia de Dios 5ueda.a sie$pre $;s all; de nuestra co$prensin2 pero sus ?energ&asA no eran distintas de Dios 1 no ha.&a 5ue considerarlas un si$ple resplandor di8ino. /ual5uiera de los $&sticos 4ud&os ha.r&a estado de acuerdo" el Dios En 9o% per$anecer&a sie$pre en8uelto en su oscuridad i$penetra.le2 pero sus se!iroth M5ue e5ui8alen a las ?energ&asA de la teolog&a orientalN eran di8inas en s& $is$as2 .rota.an eterna$ente del corazn de la Di8inidad. En ocasiones 8arones 1 $u4eres pueden 8er o tener e6periencia directa de estas ?energ&asA2 co$o cuando la -i.lia dice 5ue se aparece la ?gloriaA de Dios. ,adie ha 8isto nunca la esencia de Dios2 pero esto no 5uiere decir 5ue sea i$posi.le tener una e6periencia directa de Dios en s& $is$o. El hecho de 5ue esta a%ir$acin %uera parad4ica no preocup en a.soluto a Bala=$as. 3ac&a $ucho tie$po 5ue los telogos orientales esta.an de acuerdo en 5ue cual5uier enunciado so.re Dios tena que ser una parado4a. 9lo de esta $anera las personas pod&an llegar a tener e6periencia de su $isterio e ine%a.ilidad.
Bala$as lo e6presa.a de esta $anera" Dlcanza$os cierta participacin en la naturaleza di8ina 12 al $is$o tie$po2 per$anece co$pleta$ente inaccesi.le. !ene$os 5ue a%ir$ar estas dos realidades 12 al $is$o tie$po2 preservar la antinomia como un criterio de doctrina ortodoxaG ,o ha.&a nada nue8o en la doctrina de Bala$as" 1a la ha.&a es.ozado en el siglo i8 9i$en2 el ,ue8o !elogo. Bero a Bala$as lo ha.&a desa%iado -arlaa$ el /ala.r7s2 5ue ha.&a estudiado en Italia 1 ha.&a reci.ido un in%lu4o decisi8o del aristotelis$o racionalista de !o$;s de D5uino. 9e opon&a a la distincin tradicional de la teolog&a oriental entre la ?esenciaA de Dios 1 sus ?energ&asA 1 acusa.a a Bala$as de di8idir a Dios en dos partes separadas. -arlaa$ propon&a una de%inicin de Dios 5ue se .asa.a en los antiguos racionalistas griegos 1 hac&a hincapi7 en su si$plicidad a.soluta. Dlgunos %ilso%os griegos2 co$o Dristteles2 5ue Cargu$enta.a -arlaa$ C ha.&an reci.ido una ilu$inacin especial de Dios2 ha.&an ense0ado 5ue Dios era incognosci.le 1 5ue se encontra.a le4os del $undo. ,o era posi.le2 por tanto2 5ue 8arones 1 $u4eres ?8ieranA a Dios" los seres hu$anos pod&an e6peri$entar su in%luencia slo de un $odo indirecto en la Escritura o en los $ilagros de la creacin. Un concilio de la Iglesia ortodo6a 5ue tu8o lu
gar en el a0o 13 12 conden a -arlaa$2 pero otros $on4es2 en 5uienes ta$.i7n ha.&a e4ercido cierta in%luencia !o$;s de D5uino2 lo apo1aron. 9e trata.a2 .;sica$ente2 de un con%licto entre el Dios de los $&sticos 1 el Dios de los %ilso%os. -arlaa$ 1 sus partidarios +regorio DQind1nos Mal 5ue le gusta.a citar la traduccin griega de la uma teol2gica), ,ic7%oro +regoras 1 el to$ista Brcoro /1dones2 se ale4aron de la teolog&a .izantina apo%;tica M5ue insist&a en el silencio2 en la parado4a 1 en el $isterioN. Bre%er&an la teolog&a $;s positi8a de la Europa occidental2 5ue de%in&a a Dios co$o 9er2 no co$o ,ada. /ontra la di8inidad $isteriosa de Dionisio2 9i$en 1 Bala$as2 presenta.an un Dios acerca del cual era posi.le proponer enunciados. (os telogos orientales ha.&an $irado sie$pre con recelo esta tendencia del pensa$iento occidental 12 ante la introduccin de las ideas latinas racionalistas2 Bala$as ha.&a recuperado de nue8o la teolog&a parad4ica de la Iglesia ortodo6a oriental. ,o ha.&a 5ue reducir a Dios a un concepto 5ue se pudiera e6presar con una pala.ra hu$ana. Esta.a de acuerdo con -arlaa$ en 5ue Dios era incognosci.leG sin e$.argo2 insist&a en 5ue algunos 8arones 1 algunas $u4eres ha.&an tenido e6periencia de 7l. (a luz 5ue ha.&a trans%igurado la hu$anidad de <es:s en el $onte !a.or no era la esencia de Dios2 nunca 8ista por ning:n ho$.re2 sino 5ue2 de un $odo $isterioso2 era el $is$o Dios. (a liturgia 5ue2 de acuerdo con la teolog&a oriental2 ser8&a de $arco sagrado a la doctrina ortodo6a2 procla$a.a 5ue en el !a.or" ?3e$os 8isto al Badre co$o luz 1 al Esp&ritu co$o luzA. 3a sido una re8elacin de ?lo 5ue %ui$os en otro tie$po 1 lo 5ue sere$osA cuando2 co$o /risto2 sea$os di8inizados.66 ,tese de nue8o 5ue lo 5ue ?he$os 8istoA cuando he$os conte$plado a Dios en esta 8ida no ha sido un sustituto de Dios2 sino2 en cierto $odo2 el $is$o Dios. Bor supuesto2 se trata.a de una contradiccin2 pero el Dios cristiano era una parado4a" antino$ia 1 silencio representa.an las :nicas actitudes correctas ante el $isterio al 5ue lla$a$os Dios C1 no la hubris %ilos%ica 5ue trata.a de supri$ir las di%icultades. -arlaa$ ha.&a tratado de presentar de un $odo de$asiado coherente el concepto de Dios" seg:n 7l2 ha.&a 5ue identi%icar a Dios con su esencia o2 de lo contrario2 no e6ist&a. 3a.&a tratado2 por as& decirlo2 de reducir a Dios a su esencia 1 de decir 5ue para 7l era i$posi.le estar presente %uera de s& $is$o2 en sus ?energ&asA. Bero esto era pensar so.re Dios co$o si %uera otro %en$eno $;s2 .as;ndose en nociones pura$ente hu$anas de lo 5ue era o no era posi.le. Bala$as insist&a en 5ue la 8isin de Dios era un 76tasis $utuo" 8arones 1 $u4eres se transcend&an a s& $is$os2 pero Dios ta$.i7n e6peri$enta.a el 76tasis de la transcendencia al ir $;s all; de ?s& $is$oA a %in de darse a conocer a sus criaturas" ?!a$.i7n Dios sale %uera de s& $is$o 1 se une con nuestras $entes2 por pura condescendenciaA.67 (a 8ictoria de Bala$as2 cu1a teolog&a se con8irti en nor$a para la cristiandad ortodo6a2 so.re los telogos racionalistas de Jriente en el siglo 6i8 es un e4e$plo del gran triun%o del $isticis$o en las tres religiones $onote&stas. Desde el siglo 6i los %ilso%os $usul$anes ha.&an llegado a la conclusin de 5ue la razn Cindispensa.le para algunos estudios2 co$o los de $edicina 1 los de las ciencias=C se $ostra.a .astante de%iciente cuando se trata.a del estudio de Dios. /on%iar slo en la razn era co$o intentar co$er la sopa con tenedor. El Dios de los su%&es ha.&a conseguido do$inar al Dios de los %ilso%os en la $a1or parte del i$perio isl;$ico. En el pr6i$o cap&tulo 8ere$os c$o el Dios de los ca.alistas pre8aleci en la espiritualidad 4ud&a en el siglo 68i. El $isticis$o pod&a penetrar en la $ente con $a1or pro%undidad 5ue otros $odelos religiosos $;s racionalistas o legalistas. 9u Dios pod&a responder a las esperanzas2 te$ores 1 ansiedades $;s pri$arias2 ante las 5ue el Dios re$oto de los %ilso%os per$anec&a silencioso. En el siglo 6r8 Jccidente ha.&a e$prendido el ca$ino de su propia religin $&stica con un co$ienzo .astante pro$etedor. Bero en Jccidente el $isticis$o no lleg nunca a di%undirse tanto co$o en las otras tradiciones. En Inglaterra2 en Dle$ania 1 en
los Ba&ses -a4os2 en cu1o suelo ha.&an nacido algunos $&sticos tan e$inentes2 los re%or$adores protestantes del siglo 68i los criticaron por5ue su espiritualidad no era .&.lica. En la Iglesia catlica ro$ana la In5uisicin de la /ontrarre%or$a a$enaz con %recuencia a algunos de los $&sticos $;s destacados Cco$o2 por e4e$plo2 a santa !eresa de <es:sC. /o$o consecuencia de la >e%or$a2 Europa co$enz a 8er a Dios de un $odo toda8&a $;s racionalista.
2A*P4M-N _8 Mn 1ios para los re.ormadores (os siglos 68 1 68i %ueron decisi8os para todo el pue.lo de Dios. Fue una 7poca particular$ente crucial para el Jccidente cristiano2 5ue no sola$ente ha.&a conseguido llegar al ni8el de las de$;s culturas de la ecu$ene2 sino 5ue ade$;s esta.a a punto de superarlas. En estos siglos tu8ieron lugar el >enaci$iento italiano2 5ue se propag r;pida$ente hasta el norte de Europa2 el descu.ri$iento del ,ue8o Mundo 1 el co$ienzo de la re8olucin cient&%ica2 5ue tendr&a consecuencias %atales para el resto del ,ue8o Mundo. D %inales del siglo 68i Jccidente esta.a a punto de dar a luz una %or$a de cultura co$pleta$ente di%erente. Era2 por tanto2 un tie$po de transicin 12 co$o tal2 esta.a caracterizado tanto por la in5uietud co$o por los logros conseguidos. Esto resulta.a e8idente en la concepcin 5ue Jccidente ten&a de Dios en a5uella 7poca. D pesar de los progresos seculares2 los ha.itantes de Europa esta.an $;s interesados 5ue nunca por la religin. (os laicos esta.an especial$ente insatis%echos de las %or$as religiosas $edie8ales2 5ue 1a no respond&an a sus necesidades en a5uel ,ue8o Mundo $agn&%ico. (os grandes re%or$adores se hicieron eco de esta in5uietud 1 descu.rieron nue8as %or$as de ha.lar de Dios 1 de la sal8acin. Europa 5ued di8idida en dos partes en%rentadas Ccatlicos 1 protestantesC 5ue no han sido capaces toda8&a de superar por co$pleto sus ene$istades 1 sospechas $utuas. Durante la >e%or$a2
los re%or$adores catlicos 1 protestantes e6hortaron con insistencia a los cre1entes a 5ue a.andonaran la de8ocin super%icial a los santos 1 a los ;ngeles 1 a 5ue se concentraran slo en Dios. En realidad2 parec&a 5ue Europa esta.a o.sesionada por Dios. Bero a principios del siglo 68n algunos e$pezaron a ha.lar de ?ate&s$oA. )@uer&a esto decir 5ue 1a esta.an preparados para deshacerse de Dios* Fue ta$.i7n un periodo de crisis para los cristianos de Jriente2 para los 4ud&os 1 para los $usul$anes. En el a0o 1 #3 el i$perio turco oto$ano con5uist la capital cristiana de /onstantinopla 1 destru1 el i$perio .izantino. D partir de entonces ser;n los cristianos de >usia los 5ue desarrollen las tradiciones 1 la espiritualidad heredadas de sus her$anos de Jriente. En enero del a0o 1 922 el a0o en 5ue /rist.al /oln descu.ri el ,ue8o Mundo2 Fernando e Isa.el con5uistaron +ranada2 la :lti$a plaza %uerte $usul$ana en Europa" despu7s2 e6pulsaron a los $usul$anes de la Ben&nsula I.7rica2 5ue ha.&a sido su hogar durante unos ochocientos a0os. (a destruccin de la Espa0a $usul$ana %ue %atal para los 4ud&os. En $arzo de 1 922 pocas se$anas despu7s de la con5uista de +ranada2 los $onarcas cristianos dieron a los 4ud&os espa0oles la posi.ilidad de elegir entre el .autis$o o la e6pulsin. Muchos de estos 4ud&os esta.an tan ligados a este pa&s 5ue se hicieron cristianos2 aun5ue algunos continuaron practicando su %e en secreto" co$o los $oriscos Mlos con8ertidos del isla$N2 estos con8ertidos 4ud&os su%rieron la persecucin de la In5uisicin2 por5ue se sospecha.a 5ue eran here4es. 9in e$.argo2 unos ciento cincuenta $il 4ud&os rechazaron el .autis$o 1 %ueron deportados de Espa0a por la %uerza" se re%ugiaron en !ur5u&a2 en los -alcanes 1 en el norte de D%rica. (os $usul$anes espa0oles ha.&an o%recido a los 4ud&os el $e4or hogar 5ue 7stos ha.&an conocido en la di;spora2 de $odo 5ue se la$entaron2 por todo el $undo2 de la ani5uilacin de la 4uder&a espa0ola" para ellos era la $a1or cat;stro%e 5ue ha.&a e6peri$entado su pue.lo desde la destruccin del te$plo de <erusal7n en el a0o 70 E/. (a e6periencia del e6ilio penetr2 con $;s pro%undidad 5ue nunca2 en la conciencia religiosa 4ud&a 1 dio origen a un nue8o $odelo de c;.ala 1 a la %or$acin de una nue8a concepcin de Dios. Fueron ta$.i7n a0os di%&ciles para los $usul$anes en otras partes del $undo. (os siglos 5ue siguieron a las in8asiones de los $ongoles produ4eron C5uiz;s ine8ita.le$enteC un nue8o conser8aduris$o2 por5ue el pue.lo trata.a de recuperar lo 5ue ha.&a perdido. En el siglo 682 los $aestros cor;nicos (ulema) sunnitas de las madrasas Mlas escuelas de estudios isl;$icosN decretaron 5ue ?se ha.&an cerrado las puertas de la i$tihad Mrazona$iento independienteNA. En adelante los $usul$anes tendr&an 5ue practicar la ?e$ulacinA (taqlid) de las grandes lu$.reras del pasado2 especial$ente al estudiar la 9hariah Mla le1 sagradaN. ,o era e6tra0o 5ue no hu.iera ideas reno8adoras so.re Dios C12 en general2 so.re ning:n otro te$aC en este cli$a conser8ador. /on todo2 ser&a errneo considerar este periodo co$o el co$ienzo de la decadencia del isla$2 co$o han sugerido a $enudo los occidentales europeos. /o$o dice Marshall +. 9. 3odgson en Dhe Henture o! 4slam, %onscience and)istory in a *orld %ivilisation, lo 5ue sucede es2 sencilla$ente2 5ue no conoce$os de un $odo su%iciente este periodo co$o para hacer generalizaciones ta4antes. 9er&a errneo2 por e4e$plo2 a%ir$ar 5ue en a5uella 7poca tu8o lugar una de.ilitacin de la ciencia $usul$ana2 por5ue no tene$os datos su%icientes2 ni para pro.arlo ni para negarlo. (a tendencia conser8adora se ha.&a $ani%estado2 durante el siglo 6i82 en las %iguras e$inentes de la 9hariah2 co$o Dh$ad i.n !a1$i1ah de Da$asco M$uerto en el a0o 132'N 1 su disc&pulo I.n al=@a1in al=<a]zi1ah. I.n !a1$i1ah2 $u1 5uerido por el pue.lo2 desea.a a$pliar la 9hariah de $odo 5ue se pudiera aplicar a todas las circunstancias en las 5ue se pudieran encontrar los $usul$anes. ,o se pretend&a 5ue %uera un $7todo represi8o" I.n !a1$i1ah 5uer&a retirar todas
las nor=$;s anticuadas a %in de 5ue la 9hariah co.rara $a1or i$portancia 1 pudiera $itigar la ansiedad de los $usul$anes en a5uellos tie$pos di%&ciles. (a 9hariah ten&a 5ue proporcionarles una respuesta clara 1 lgica a sus pro.le$as religiosos pr;cticos. Bero2 lle8ado de su celo por la 9hariah2 I.n !a1$i1ah atac a la teolog&a isl;$ica (kalam), a la %iloso%&a (!alsa!ah) e incluso al asharis$o. /o$o cual5uier re%or$ador2 5uer&a 8ol8er a las %uentes Cal /or;n 1 a la tradicin (hadith), en los 5ue se ha.&a .asado la 9hariahC 1 supri$ir todos los a0adidos posteriores" ?3e e6a$inado todos los $7todos teolgicos 1 %ilos%icos 1 he descu.ierto 5ue no son capaces de curar ninguna en%er$edad ni de apagar la sed de ning:n sediento. Bara $& el $e4or $7todo es el del /or;nA.1 9u disc&pulo al=<a]zi1ah a0adi el su%is$o a esta lista de inno8aciones2 de%endi la interpretacin literal de la Escritura 1 conden el culto de los santos su%&es con un esp&ritu 5ue no era $u1 di%erente del de los re%or$adores protestantes de Europa. /o$o sucedi con (utero 1 /al 8ino2 los conte$por;neos no consideraron co$o retrgrados a I.n !a1$i1ah 1 al=<a]zi1ah" pensaron 5ue eran progresistas 5ue 5uer&an hacer $;s ligera la carga de su pue.lo. 3odgson nos recuerda 5ue no de.e$os cali%icar co$o ?estanca$ientoA lo 5ue se ha dado en lla$ar el conser8aduris$o de este periodo. Indica 5ue ninguna sociedad anterior a la nuestra pudo alcanzar o pre8er un progreso tan a8anzado co$o el 5ue nosotros conoce$os.2 Dlgunos estudio= sos occidentales han acusado con %recuencia a los $usul$anes de los
siglos 68 1 68i de ha.er $enospreciado el >enaci$iento italiano. /ierta$ente2 7ste %ue uno de los $a1ores %loreci$ientos culturales de la historia2 pero no super ni se distingui $ucho del de la dinast&a 9ung en /hina2 por e4e$plo2 5ue %ue una %uente de inspiracin para los $usul$anes durante el siglo 6ii. El >enaci$iento %ue crucial para Jccidente2 pero nadie pod&a pre8er entonces el naci$iento de la edad t7cnica $oderna Cnosotros2 a posteriori, pode$os 8er 5ue a5u7l era el preludio de 7staC. Dun5ue los $usul$anes se 8ieran superados por este >enaci$iento occidental2 esto no signi%ica.a necesaria$ente 5ue ellos estu8ieran en una situacin cultural irre$edia.le$ente %racasada. ,o es e6tra0o 5ue los $usul$anes estu8iesen $;s interesados por sus propios logros C5ue no %ueron pe5ue0osC alcanzados durante el siglo 68. En realidad el isla$ era toda8&a el $a1or i$perio $undial durante a5uella 7poca 1 Jccidente ten&a $iedo2 por5ue se da.a cuenta de 5ue el poder $usul$;n se encontra.a en los u$.rales de Europa. Durante los siglos 68 1 68i se %undaron tres i$perios $usul$anes nue8os" el de los turcos oto$anos en Dsia Menor 1 en el este de Europa2 el de la dinast&a sa%ida en Ir;n 1 el de los $ogoles en la India. Esto $ani%iesta 5ue el esp&ritu isl;$ico no esta.a en $odo alguno $ori.undo2 sino 5ue toda8&a pod&a o%recer a los $usul$anes la $oti8acin necesaria para alcanzar de nue8o el 76ito despu7s de la cat;stro%e 1 la desintegracin. /ada uno de estos i$perios consigui su propio 1 nota.le %loreci$iento culturalG resulta interesante o.ser8ar 5ue el renaci$iento sa%ida en Ir;n 1 en Dsia /entral 1 el >enaci$iento italiano %ueron si$ilares" los dos se e6presaron principal$ente en la pintura 1 %ueron conscientes de 5ue esta.an 8ol8iendo2 de un $odo creati8o2 a las ra&ces paganas de su cultura. D pesar del poder 1 de la $agni%icencia de estos tres i$perios2 sin e$.argo2 predo$ina.a toda8&a lo 5ue se ha dado en lla$ar el esp&ritu conser8ador. Mientras 5ue los pri$eros $&sticos 1 %ilso%os2 co$o al=Fara.i e I.n al=Dra.i2 ha.&an sido conscientes de 5ue esta.an constru1endo unos ci$ientos nue8os2 en este periodo se dio una repeticin sutil 1 delicada de te$as antiguos. Esto hace 5ue resulte $;s di%&cil para los occidentales 8alorar positi8a$ente este %en$eno2 por5ue nuestros propios estudiosos han pasado por alto durante $ucho tie$po estos procesos isl;$icos $odernos 12 ade$;s2 por5ue los %ilso%os 1 los poetas esperan 5ue las $entes de sus lectores est7n pro8istas de las i$;genes e ideas del pasado. /on todo2 hu.o alg:n paralelo con los desarrollos occidentales conte$por;neos. En Ir;n un nue8o tipo de chi&s$o ?duodeci$anoA se con8irti en la religin del Estado .a4o la dinast&a sa%ida 1 esto constitu1eN el co$ienzo de una hostilidad sin precedentes entre los chi&tas 1 los sunnitas. (os chi&tas ten&an $ucho en co$:n con los sunnitas $;s intelectuales o $&sticos. Bero durante el siglo 68i se en%rentaron en pol7$icas 5ue2 la$enta.le$etne2 se parec&an a las guerras de religin 5ue tu8ieron lugar en a5uella 7poca en Europa. El sha Is$ail2 el %undador de la dinast&a sa%ida2 asu$i el poder en Ddser.ei1;n el a0o 1#03 1 e6tendi sus do$inios hacia el oeste de Ir;n e IraQ. Esta.a decidido a ani5uilar el sunnis$o 1 o.lig a sus s:.ditos a adoptar la 9hiah con una crueldad casi desconocida hasta entonces. 9e considera.a a s& $is$o co$o el i$a$ de su generacin. Este $o8i$iento era se$e4ante al de la >e%or$a protestante en Europa" a$.os ten&an sus ra&ces en tradiciones de protesta2 a$.os se en%renta.an a la aristocracia 1 esta.an interesados en el esta.leci$iento de go.iernos reales. (os chi&tas re%or$ados a.olieron las rdenes (tariqas) su%&es en sus territorios de un $odo se$e4ante al e$pleado por los protestantes en la supresin de los $onasterios. ,o es e6tra0o 5ue pro8ocaran una intransigencia si$ilar entre los sunnitas del i$perio oto$ano2 5ue supri$ieron la 9hiah en sus territorios. Dl considerarse co$o la 8anguardia de la :lti$a guerra santa contra las cruzadas de Jccidente2 los oto$anos $ostraron ta$.i7n una nue8a intransigencia contra sus s:.ditos cristianos. 9in
e$.argo2 ser&a un error pensar 5ue todas las autoridades de Ir;n eran %an;ticas. (os $aestros cor;nicos (ulema) de Ir;n $ira.an con recelo esta 9hiah re%or$ada" a di%erencia de los sunnitas conte$por;neos2 se negaron a ?cerrar las puertas de la i$tihad; 1 de%endieron su derecho a interpretar el isla$ independiente$ente de los sha. 9e negaron a aceptar a la dinast&a sa%ida C12 despu7s2 a la dinast&a 5a4arC co$o la sucesora de los i$a$es. Bor el contrario2 se aliaron con el pue.lo contra los go.ernantes 1 se con8irtieron en los de%ensores de la ummah contra la opresin de los re1es en Is%ah;n 12 despu7s2 en !eher;n. Desarrollaron una tradicin 5ue de%end&a los de= rechos de los co$erciantes 1 de los po.res contra los a.usos de los sha" esto %ue lo 5ue hizo posi.le 5ue $o8ilizaran al pue.lo contra el corrupto r7gi$en del sha Muha$$ad >eza Bahla8i en 1979= !a$.i7n los chi&tas de Ir;n desarrollaron su propia !alsa!ah, 5ue era una continuacin de las tradiciones $&sticas de 9uhra]ardi. Mir Di$ad M$uerto en el a0o 163D2 el %undador de esta !alsa!ah chi&ta2 era un cient&%ico 12 al $is$o tie$po2 un telogo. Identi%ica.a la luz di8ina con la ilu$inacin de algunas %iguras si$.licas2 co$o Maho$a 1 los i$a$es. /o$o 9uhra]ardi2 pon&a de relie8e los ele$entos inconscientes 1 psicolgicos de la e6periencia religiosa. Bero el principalY representante de esta escuela de Ir;n %ue 9adr al=Din 9hirazi2 disc&pulo de Mir Di$ad2 conocido nor$al$ente co$o Mulla 9adr; (ca. 1#7116 0N. Bara $uchos $usul$anes 7ste es el $;s pro%undo de todos los
pensadores isl;$icos2 pues consideran 5ue su o.ra encarna la %usin de la $eta%&sica 1 de la espiritualidad 5ue han caracterizado a la %iloso%&a $usul$ana. 9in e$.argo2 es ahora cuando se est; conociendo su o.ra en Jccidente 1 slo se ha traducido al ingl7s uno de sus $uchos tratados. Dl igual 5ue 9uhra]ardi2 Mulla 9adr; cre&a 5ue el conoci$iento no era si$ple$ente cuestin de ad5uirir in%or$acin2 sino un proceso de trans%or$acin. El alam al0mithal descrito por 9uhra]ardi era central en su pensa$iento" 7l $is$o pensa.a 5ue los sue0os 1 las 8isiones eran la %or$a supre$a de la 8erdad. El chi&s$o de Ir;n2 por tanto2 continua.a toda8&a considerando al $isticis$o C1 no a la pura ciencia ni a la $eta%&sicaC co$o el $edio $;s apropiado para el descu.ri$iento de Dios. Mulla 9adr; ense0a.a 5ue la imitatio dei Mel acerca$iento a DiosN era la $eta de la %iloso%&a 1 no pod&a 5uedar encerrada dentro de los l&$ites de ning:n credo o religin. /o$o ha.&a de$ostrado D8icena2 slo Dios2 la realidad supre$a2 tiene 8erdadera e6istencia (-u$ud) 1 esta :nica realidad con%igura toda la cadena de los seres desde el $undo di8ino hasta el pol8o. Mulla 9adr; no era un pante&sta. 9encilla$ente2 8e&a a Dios co$o la %uente de todas las cosas 5ue e6isten" los seres 5ue 8e$os 1 perci.i$os son slo las 8asi4as 5ue contienen la luz di8ina de una %or$a li$itada. Bero2 al $is$o tie$po2 Dios transciende la realidad $undana. (a unidad de todos los seres no signi%ica 5ue Dios e6iste solo2 sino 5ue es se$e4ante a la unidad del sol con los ra1os de luz 5ue proceden de 7l. /o$o I.n al=Dra.i2 Mulla 9adr; distingu&a entre la esencia de Dios o ?la /egueraA 1 sus di8ersas $ani%estaciones. 9u concepcin no era di%erente de la de los hesicastas griegos 1 los ca.alistas. Bensa.a 5ue el $undo entero %lu&a de la /eguera para %or$ar una ?:nica 4o1aA con $uchos estratos2 5ue correspond&an a los 4alones de la autorre8ela=cin progresi8a de Dios en sus atri.utos o ?signosA (ayai). !a$.i7n representa.an los estadios de la hu$anidad en su retorno a la Fuente del ser. (a unin con Dios no se da.a slo en el $undo %uturo. Dl igual 5ue algunos de los hesicastas2 Mulla 9adr; cre&a 5ue se pod&a alcanzar en esta 8ida $ediante el conoci$iento. 3uelga decir 5ue no se re%er&a al puro conoci$iento cere.ral o racional" en su ascenso hacia Dios2 el $&stico ten&a 5ue 8ia4ar a tra87s del alam al0mithal, el $undo de la 8isin 1 de la i$aginacin. ,o se puede conocer la realidad a la 5ue lla$a$os Dios de un $odo o.4eti8o2 pero se lo puede encontrar dentro de la %acultad de la i$aginacin de cada $usul$;n. /uando el /or;n o la hadith MtradicinN ha.lan del para&so2 del in%ierno o del trono de Dios2 no se est;n re%iriendo a una realidad 5ue est7 en un lugar separado2 sino en un $undo interior2 escondido detr;s de los 8elos de los %en$enos sensi.les" !odo a5uello a lo 5ue el ho$.re aspira2 todo lo 5ue desea2 est; in$ediata$ente presente para 7lG $;s a:n2 de.er&a decirse 5ue el acto de representar este deseo es, por s& $is$o2 tener la e6periencia de la presencia real de su o.4eto. (a dulzura 1 el placer son la e6presin del para&so 1 del in%ierno2 del .ien 1 del $alG todo lo 5ue el ho$.re puede alcanzar de lo 5ue constitu1e su retri.ucin en el $undo del $;s all; no tiene otra %uente $;s 5ue el ?1oA esencial del propio ho$.re2 %or$ado por sus intenciones 1 pro1ectos2 sus creencias $;s &nti$as2 su conducta.Dl igual 5ue I.n al=Dra.i2 al 5ue 8enera.a de un $odo $u1 especial2 ta$poco Mulla 9adr; pensa.a 5ue Dios se encontra.a en otro $undo2 en un cielo e6terno 1 o.4eti8o al 5ue ir&an todos los cre1entes despu7s de la $uerte. 3a.&a 5ue descu.rir el cielo 1 la es%era di8ina dentro del s& $is$o2 en el alam al0mithal personal2 5ue era propiedad inaliena.le de cada ser hu$ano sin e6cepcin. ,o pod&a ha.er dos personas 5ue tu8ieran e6acta$ente el $is$o cielo ni el $is$o Dios. Mulla 9adr;2 5ue ad$ira.a a los sunnitas2 a los chi&tas 1 a los %ilso%os griegos2 as& co$o a los i$a$es chi&tas2 nos recuerda 5ue el chi&s$o de Ir;n no %ue sie$pre %an;tico 1 e6clu1ente.
Muchos $usul$anes en la India ha.&an adoptado una actitud se$e4ante de tolerancia hacia otras tradiciones. Dun5ue en la India de los $ogoles predo$in el isla$ Cdesde el punto de 8ista culturalC2 el hinduis$o sigui siendo una %uerza creadora 1 8italG algunos $usul$anes e hinduistas cola.oraron en las artes 1 en di8ersos pro1ectos cuturales. El su.continente indio se $antu8o durante $ucho tie$po li.re de la intolerancia religiosa 12 en los siglos 6i8 1 682 las %or$as $;s creati8as de hinduis$o insist&an en la unidad de la e6periencia religiosa" todos los ca$inos eran 8;lidos2 con tal de 5ue pusieran de relie8e el a$or interior hacia el :nico Dios. Est; claro 5ue esta idea la co$part&an el su%is$o 1 la !alsa!ah, 5ue eran las corrientes isl;$icas $;s i$portantes en la India. Dlgunos $usul$anes e hinduistas %or$aron sociedades intercon%esio= nales" la $;s i$portante de ellas %ue el shiQis$o2 %undado por el gur: ,a$aQ en el siglo 68. Esta nue8a %or$a de $onote&s$o cre&a 5ue Dl; era id7ntico al Dios del hinduis$o. Bor parte $usul$ana Mir D.u al=@asi$ FindirisQi M$uerto en el a0o 16 1N2 sa.io de Ir;n 1 conte$por;= neo de Mir Di$ad 1 de Mulla 9adr;2 ense0 la doctrina de D8icena en Is%ah;n2 pero dedic ta$.i7n $ucho tie$po a estudiar el hinduis$o 1 el 1oga en la India. >esultar&a di%&cil i$aginarse a un catlico ro$ano de a5uella 7poca 5ue %uera especialista en !o$;s de D5uino 1 5ue
$ostrara un entusias$o parecido por una religin 5ue no perteneciera a la tradicin a.rah;$ica. Este esp&ritu de tolerancia 1 cooperacin se $ani%est de un $odo e6traordinario en la acti8idad pol&tica de DQ.ar2 el tercer e$perador $ogol2 5ue go.ern de 1#60 a 160# 1 respeta.a todas las religiones. Bor la esti$a 5ue sent&a hacia el hinduis$o se hizo 8egetariano2 de4 de cazar Cun deporte 5ue le gusta.a $uchoC 1 prohi.i los sacri%icios de ani$ales en los lugares sagrados hinduistas 1 el d&a de su cu$plea0os. En 1#7# %und una /asa de culto2 donde i.an a poder reu= nirse los sa.ios de todas las religiones para $antener sus contro8ersias so.re Dios" parece 5ue los $isioneros 4esu&tas procedentes de Europa %ueron los $;s agresi8os. Fund su propia orden su%&2 dedicada al ?$onote&s$o di8inoA (ta-hid0e0ilahi), 5ue procla$a.a una creencia radical en el :nico Dios 5ue pod&a re8elarse en una religin correcta$ente guiada. D.ul%azl Dlla$i M1##1= 1602N elogi la 8ida de DQ.ar en su o.ra /kbar0Iamah MEl li.ro de DQ.arN2 5ue intenta.a aplicar los principios del su%is$o a la historia de la ci8ilizacin. Dlla$i esta.a con8encido de 5ue DQ.ar era el go.ernante ideal de la !alsa!ah y el ho$.re per%ecto de su tie$po. (a ci8ilizacin pod&a conducir a una paz uni8ersal si un go.ernante co$o DQ.ar crea.a una sociedad generosa 1 li.eral en la 5ue no pudiera darse la intolerancia. !odas las religiones ten&an 5ue alcanzar el isla$2 entendido en el sentido original de ?so$eti$ientoA a Dios" cierta$ente2 lo 5ue 7l lla$a.a ?religin de Maho$aA no ten&a el $onopolio de Dios. Bero no todos los $usul$anes co$part&an esta concepcin de DQ.ar 1 $uchos pensa.an 5ue este go.ernante constitu&a un peligro para la %e. 9u tolerancia pol&tica slo podr&a sostenerse $ientras los $ogoles %ueran los $;s %uertes. /uando su poder e$pez a declinar 1 cuando di8ersos grupos co$enzaron a re.elarse contra los e$peradores $ogoles2 los con%lictos religiosos entre $usul$anes2 hinduistas 1 shiQs %ueron cada 8ez $;s nu$erosos. Barece 5ue el e$perador Durengzei. M161'=1707N pensa.a 5ue se pod&a recuperar la unidad con una disciplina $;s %7rrea dentro del ca$po $usul$;n" pro$ulg una serie de le1es para poner %reno a di8ersas $ani%estaciones de rela4acin Cco$o el a.uso del 8inoC2 prohi.i la cooperacin con los hinduistas2 les redu4o el n:$ero de sus %iestas 1 duplic los i$puestos a sus co$erciantes. (a e6presin $;s espectacular de su pol&tica uni%or$adora %ue la destruccin $asi8a de los te$plos hinduistas. Despu7s de la $uerte de Durengzei. se a.andon esta pol&tica2 5ue era total$ente contraria a la actitud tolerante de DQ.arG pero el i$perio $ogol no se recuper nunca del %anatis$o destructor2 desencadenado por a5u7l en no$.re de Dios 1 declarado santo. Uno de los ad8ersarios $;s en7rgicos 5ue DQ.ar tu8o en su 8ida %ue el pensador independiente 9heiQh Dh$ad 9irhindi M1#6 =162 N2 5ue ta$.i7n era su%& 12 co$o DQ.ar2 %ue 8enerado co$o ho$.re per%ecto por sus propios disc&pulos. 9irhindi so.resali por su oposicin a la tradicin $&stica de I.n al=Dra.i2 cu1os disc&pulos ha.&an llegado a pensar 5ue Dios era la Jnica realidad. /o$o 1a he$os 8isto2 Mulla 9adr; rea%ir$ esta concepcin de la unicidad de la e6istencia i-ah0dat al0-u$ud). Era un nue8o plantea$iento $&stico de la 9hahadah" no ha1 $;s realidad 5ue Dl;. Dl igual 5ue los $&sticos de otras religiones2 los su%&es ha.&an tenido e6periencia de la unidad 1 se sent&an uno con la totalidad de lo e6istente. 9irhindi2 sin e$.argo2 rechaz esta concepcin co$o algo pura$ente su.4eti8o. /uando el $&stico esta.a concentrado slo en Dios2 todo lo de$;s tend&a a des8anecerse en su conciencia2 pero esto no correspond&a a una realidad o.4eti8a. En realidad2 para 7l ha.lar de cual5uier tipo de unidad o identidad entre Dios 1 el $undo era una tre$enda e5ui8ocacin. De hecho2 no ha1 ninguna posi.ilidad de tener una e6periencia directa de Dios2 5ue se encuentra total$ente %uera del $undo de la hu$anidad" ?Ol es el 9anto2 5ue se encuentra $;s all; del M;s=all;2 incluso $;s all; del M;s=all; 1 toda8&a $;s all; del M;s=all;A.3 ,o puede ha.er relacin entre Dios 1 el $undo2 a e6cepcin de la 5ue se puede esta.lecer de un
$odo indirecto $ediante la conte$placin de los ?signosA de la naturaleza. 9irhindi dec&a 5ue 7l $is$o ha.&a pasado $;s all; de la condicin e6t;tica de algunos $&sticos co$o I.n al=Dra.i 1 ha.&a llegado a un estado de conciencia $;s so.rio. 9e ser8&a del $isticis$o 1 de la e6periencia religiosa para rea%ir$ar la creencia en el Dios distante de los %ilso%os2 5ue era una realidad o.4eti8a2 aun5ue inaccesi.le. 9us disc&pulos se adhirieron ardiente$ente a sus ideas2 pero la $a1or&a de los $usul$anes siguieron siendo %ieles al Dios in$anente 1 su.4eti8o de los $&sticos. Mientras 5ue algunos $usul$anes2 co$o FindirisQi 1 DQ.ar2 .usca.an la $anera de entenderse con los $ie$.ros de otras religiones2 los cristianos de Jccidente ha.&an de$ostrado en 1 92 5ue ni si5uiera esta.an dispuestos a tolerar la pro6i$idad con las otras dos religiones $onote&stas. Durante el siglo 68 se propag el antise$itis$o en toda Europa 1 se sucedieron las e6pulsiones de nu$erosas ciudades2 una tras otra" de (inz 1 de Kiena en el a0o 1 212 de /olonia en 1 2 2 de Dugs.urgo en 1 392 de -a8iera en 1 2 M1 nue8a$ente en 1 #0N2 de Mora8ia en 1 # . 9e los o.lig a salir de Berugia en 1 '#2 de Ki=cenza en 1 '62 de Bar$a en 1 ''2 de (ucca 1 de Mil;n en 1 '9 1 de la !oscana en 1 9 . 3a1 5ue situar la e6pulsin de los 4ud&os se%arditas de Espa0a en el conte6to de esta tendencia europea general. (os
4ud&os espa0oles 5ue se esta.lecieron en el i$perio oto$ano continuaron padeciendo una e6periencia de ruptura2 unida al senti$iento de culpa irracional2 pero i$.orra.le2 del super8i8iente. @uiz; no sea $u1 di%erente del senti$iento de culpa 5ue tu8ieron los 5ue lograron salir con 8ida del holocausto nazi 1 es signi%icati8o 5ue algunos 4ud&os Cactual$enteC se sientan atra&dos por la espiritualidad desarrollada por los 4ud&os se%arditas durante el siglo 68i para adaptarse a su situacin de e6iliados. Es pro.a.le 5ue esta nue8a %or$a de c;.ala tu8iera su origen en las pro8incias .alc;nicas del i$perio oto$ano2 donde se esta.lecieron $uchas co$unidades de se%ard&es. Barece 5ue la tragedia de 1 92 hizo 5ue se propagara el anhelo de la redencin de Israel anunciada por los pro%etas. Dlgunos 4ud&os2 dirigidos por <oseph Raro 1 9alo$n Dl=Qa.az2 e$igraron de +recia a Balestina2 la tierra de Israel. 9u espiritualidad era un intento de curar la herida de la hu$illacin 5ue ha.&a supuesto la e6pulsin para los 4ud&os 1 para su Dios. Dec&an 5ue 5uer&an ?le8antar a la 9heQinah del pol8oA. Bero no esta.an .uscando una solucin pol&tica ni conta.an con un retorno $asi8o de los 4ud&os a la !ierra Bro$etida. 9e asentaron en 9a%ed M+alileaN 1 dieron origen a una reno8acin $&stica e6traordinaria2 5ue descu.ri un signi%icado pro%undo al hecho de carecer de un lugar per$anente de residencia. 3asta entonces la c;.ala slo ha.&a atra&do la atencin de una 7liteG pero2 despu7s del desastre2 $uchos 4ud&os de todo el $undo esta.an sedientos de una espiritualidad $;s $&stica. En ese $o$ento parec&a 5ue los consuelos de la %iloso%&a eran 8anos2 Dristteles resulta.a ;rido 1 su Dios2 distante e inaccesi.le. En realidad2 $uchos echa.an la culpa de la cat;stro%e a la !alsa!ah, con8encidos de 5ue ha.&a de.ilitado al 4udais$o 1 ha.&a adulterado el sentido de la 8ocacin especial de Israel. 9u uni8ersalidad 1 su aceptacin de la %iloso%&a pagana ha.&an lle8ado a de$asiados 4ud&os a aceptar el .autis$o" la !alsa!ah no 8ol= 8er&a a ser nunca $;s una espiritualidad i$portante dentro del 4udais$o. El pue.lo 4ud&o ansia.a tener una e6periencia $;s directa de Dios. En 9a%ed este anhelo alcanz una intensidad casi ertica. (os ca.alistas sol&an 8agar por las colinas de Balestina 1 se echa.an en las tu$.as de los grandes tal$udistas por5ue desea.an2 por as& decirlo2 asu$ir en su propia 8ida las ideas de estos $aestros. /on %recuencia per$anec&an en 8ela toda la noche2 sin dor$ir2 co$o a$antes %rustrados2 entonando cantos de a$or a Dios 1 dirigi7ndose a 7l con no$.res cari0osos. 9ent&an 5ue la $itolog&a 1 los $7todos de la c;.ala 8enc&an la resistencia 5ue ellos opon&an 1 llega.an al dolor de su al$a con una intensidad 5ue ni la $eta%&sica ni el estudio del !al$ud pod&an alcanzar. Bero co$o su situacin era $u1 di%erente de la de Mois7s de (en2 el autor de 8l Aohar, los e6iliados espa0oles ten&an 5ue adaptar su 8isin a %in de 5ue pudiera dar respuesta a las circunstancias concretas en 5ue se encontra.an. 3allaron una solucin e6traordinaria2 5ue e5uipara.a el hecho de su carencia a.soluta de residencia con la con%or$idad a.soluta a la 8oluntad de Dios. El e6ilio de los 4ud&os si$.oliza.a la ruptura radical en el corazn de todo lo 5ue e6ist&a. ,o era sola$ente la creacin entera la 5ue 1a no se encontra.a en su propio sitio2 sino 5ue Dios esta.a e6iliado de s& $is$o. (a c;.ala nue8a de 9a%ed se hizo popular casi de la noche a la $a0ana 1 dio origen a un $o8i$iento de $asas 5ue no slo alent a los se%arditas2 sino 5ue ta$.i7n in%undi una nue8a esperanza a los ashQenazi de Europa2 5ue ha.&an descu.ierto 5ue no ten&an una ciudad per$anente en la cristiandad. Este 76ito e6traordinario pone de $ani%iesto 5ue los $itos e6tra0os 1 Cpara un pro%ano en la $ateriaC desconcertantes de 9a%ed eran elocuentes en la condicin en 5ue se encontra.an los 4ud&os. 9e trata.a del :lti$o $o8i$iento 4ud&o aceptado por la $a1or&a 1 lle8 a ca.o un ca$.io pro%undo en la conciencia religiosa del $undo 4ud&o. (os $7todos especiales de la c;.ala esta.an destinados slo a una 7lite de iniciados2 pero sus ideas C1 su concepcin de DiosC se con= 8irtieron en una e6presin $od7lica de la piedad 4ud&a.
Bara 8alorar con 4usticia esta nue8a idea de Dios tene$os 5ue co$prender 5ue estos $itos no se ten&an 5ue interpretar de un $odo literal. (os ca.alistas de 9a%ed eran conscientes de 5ue las i$;genes 5ue e$plea.an eran $u1 atre8idas 12 al e6ponerlas2 utiliza.an constante$ente e6presiones co$o ?por as& decirloA o ?se puede suponerA. /ual5uier $odo de ha.lar so.re Dios ten&a sus pro.le$as 1 la doctrina .&.lica de la creacin del uni8erso no constitu&a una e6cepcin. D su $anera los ca.alistas encontra.an en ella tantas di%icultades co$o las 5ue ha.&an tenido los !aylasu!s. !anto unos co$o otros acepta.an la $et;%ora platnica de la e$anacin2 5ue introduce a Dios en el $undo 5ue %lu1e eterna$ente de 7l. (os pro%etas ha.&an insistido en la santidad de Dios 1 en su separacin del $undo2 pero 8l Aohar ha.&a sugerido 5ue el $undo de las se!iroth de Dios inclu&a toda la realidad. )/$o i.a a poder estar separado del $undo si lo era todo en todos* Moses .en <aco. /ordo8ero de 9a%ed M1#22=1#70N perci.i con toda claridad esta parado4a 1 trat de darle una respuesta. En su teolog&a2 el Dios En 9o% 1a no era la Di8inidad inco$prensi.le2 sino el pensa$iento del $undo" era uno con todas las cosas creadas en su estado platnico ideal2 pero separado de su encarnacin i$per%ecta a5u& a.a4o" ?En la $edida en 5ue todo lo 5ue e6iste est; contenido en su e6istencia2 [Dios\ a.arca toda la e6istenciaA2 e6plica.a2 ?su sustancia
est; presente en sus se!iroth, 7l $is$o lo es todo 1 nada e6iste %uera de 7lA.# 9u teolog&a esta.a $u1 cerca del $onis$o de I.n al=Dra.i 1 de Mulla 9adr;. Isaac (uria M1#3 =1#72N2 la %igura principal 1 el santo de la c;.ala de 9a%ed2 trat de e6plicar la parado4a de la transcendencia 1 la in$anencia di8inas de un $odo $;s co$pleto con una de las ideas so.re Dios $;s sorprendentes 4a$;s %or$ulada. Muchos $&sticos 4ud&os se resist&an a e6presar la e6periencia 5ue ten&an de lo di8ino. Una de las contradicciones de este tipo de espiritualidad consiste en 5ue los $&sticos insisten en 5ue sus e6periencias son ine%a.les2 pero2 no o.stante2 est;n .astante dispuestos a ponerlas por escrito. (os ca.alistas2 sin e$.argo2 se $ostraron $u1 cautos en esto. (uria %ue uno de los pri$eros #addikim Msantos 8aronesN 5ue consiguieron disc&pulos para su escuela $&stica por su caris$a personal. ,o de4 ninguna o.ra escrita 1 nuestro conoci$iento de su es5ue$a ca.al&stico se .asa en las con8ersaciones puestas por escrito por sus disc&pulos 3a1i$ Kital M1# 21620N Cen su tratado 8t# hayim MEl ;r.ol de la 8idaNC 1 <oseph i.n !a.ul2 cu1o $anuscrito no se pu.lic hasta 1921. (uria se plante la cuestin 5ue ha.&a preocupado durante $uchos siglos a los $onote&stas" )c$o pudo un Dios per%ecto e in%inito crear un $undo %inito lleno de $al*2 )de dnde procede el $al* (uria encontr su respuesta al i$aginarse lo 5ue ha.&a sucedido antes de la e$anacin de las se!iroth, cuando En 9o% se encontra.a 8uelto hacia s& $is$o en su su.li$e introspeccin. D %in de hacer un espacio para el $undo Cense0a.a (uriaC2 En 9o%2 por as& decirlo2 ha.&a 8aciado una regin dentro de s& $is$o. En este acto de ?retiradaA o ?a.andonoA (tsimtsum), Dios ha.&a creado un lugar donde 7l no se encontra.a2 un espacio 8ac&o 5ue pod&a llenar con el proceso si$ult;neo de autorre=8elacin 1 creacin. Era un intento atre8ido de ilustrar la di%&cil doctrina de la creacin de la nada" el pri$er acto de En 9o% consisti en i$ponerse a s& $is$o un e6ilio de una parte de s& $is$o. Bor as& decirlo2 ha.&a descendido a una $a1or pro%undidad de su propio ser 1 se ha.&a puesto un l&$ite a s& $is$o. 9e trata de una idea se$e4ante a la de la kenosis M8acia$ientoN 5ue2 seg:n los cristianos2 tu8o lugar en la !rinidad cuando Dios se 8aci a s& $is$o en su 3i4o en un acto de au=torre8elacin. Bara los ca.alistas del siglo 68i tsimtsum era2 en pri$er lugar2 un s&$.olo del e6ilio2 5ue su.1ac&a en la estructura de todo lo creado 1 5ue el $is$o En 9o% ha.&a e6peri$entado. Bensa.an 5ue este ?espacio 8ac&oA creado por el ?a.andonoA de Dios era un c&rculo2 rodeado de En 9o% por todas partes. Esto era el tohu -a0bohu, el desierto in%or$e $encionado en el li.ro del +7nesis. Dntes de producirse la ?retiradaA (tsimtsum), todos los ?poderesA M5ue despu7s se con8ertir;n en se!iroth) de Dios se $ezcla.an entre s& de un $odo ar$onioso. ,o ha.&a di%erencias entre ellos. Barticular$ente2 3esed MMisericordiaN 1 Din M<uicio se8eroN coe6ist&an dentro de Dios en una ar$on&a per%ecta. Bero2 durante este proceso de tsimtsum, En 9o% separ a Din del resto de sus atri.utos 1 la introdu4o en el espacio 8ac&o 5ue 7l ha.&a a.andonado. De $odo 5ue tsimtsum no era slo un acto del a$or 5ue se 8acia.a a s& $is$o2 sino 5ue se pod&a in= terpretar ta$.i7n co$o una puri%icacin di8ina" Dios ha.&a supri$ido su /lera o <uicio M5ue era2 para 8l Aohar, la ra&z del $alN en su ser $;s &nti$o. 9u pri$er acto2 por tanto2 $ani%esta.a su se8eridad 1 crueldad hacia s& $is$o. Dhora 5ue Din esta.a separada de 3esed 1 del resto de los atri.utos de Dios2 era2 en potencia2 destructora. Bero En 9o% no ha.&a a.andonado el espacio 8ac&o total$ente. Un ?ra1o $in:sculoA de luz di8ina penetra.a en este c&rculo2 5ue asu$i la %or$a de lo 5ue 8l Aohar ha.&a lla$ado Dda$ Rad$on Mel ho$.re pri$ordialN. Entonces tu8o lugar la e$anacin de las se!iroth, pero no de la %or$a e6puesta en 8l Aohar. (uria =ense0a.a 5ue las se!iroth se ha.&an %or$ado en Dda$ Rad$on" las tres se!iroth superiores MRether C/oronaC2 3oQh$ah C9a.idur&aC 1 -inah CInteligenciaCN proced&an de su ?narizA2 de sus ?ore4asA 1 de su ?.ocaA2 respecti8a$ente. Bero en ese $o$ento sucedi una
cat;stro%e2 lla$ada por (uria ?la ruptura de las 8asi4asA ( hevirath ha0>elim). Era necesario 5ue las se!iroth estu8ieran contenidas en recipientes o ?8asi4asA especiales a %in de 5ue se $antu8ieran separadas unas de otras 1 se las pudiese distinguir 1 para e8itar 5ue se 8ol8ieran a $ezclar en su unidad pri$era. ,atural$ente2 estas ?8asi4asA o ?canalesA no eran $ateriales2 sino 5ue esta.an co$puestas de una especie de luz $;s densa 5ue hac&a las 8eces de ?c;s=carasA (kelipot) de la luz $;s pura de las se!iroth. /uando las tres se!iroth superiores %lu1eron de Dda$ Rad$on2 sus 8asi4as %uncionaron per%ecta$ente. Bero cuando las seis se!iroth siguientes salieron de sus ?o4osA2 result 5ue sus 8asi4as no eran su%iciente$ente %uertes para contener la luz di8ina 1 se ro$pieron. /o$o consecuencia2 la luz se dispers. Barte de ella ascendi 1 regres a la Di8inidad2 pero algunas ?chispasA di8inas ca1eron en el desierto 8ac&o 1 5uedaron atrapadas en el caos. D partir de entonces2 1a nada se encontra.a en su sitio. Incluso las tres se!iroth superiores ca1eron a una es%era in%erior2 co$o consecuencia de la cat;stro%e. (a ar$on&a original ha.&a 5uedado destruida 1 las chispas di8inas esta.an perdidas en el desierto in%or$e del tohu -a0 bohu, en su e6ilio de la Di8inidad. Este $ito e6tra0o nos hace recordar los $itos gnsticos $;s antiguos de la ruptura pri$ordial. E6presa la tensin presente en todo el
proceso de la creacin2 de un $odo $ucho $;s parecido al Big Bang, propuesto en nuestros d&as por los cient&%icos2 5ue a la secuencia ordenada 1 pac&%ica descrita por el li.ro del +7nesis. D En 9o% no le resulta.a nada %;cil e$erger de su estado escondido" slo pod&a hacerlo2 por as& decirlo2 en una especie de e6peri$entacin. En el !al$ud se co$prue.a 5ue los ra.inos ha.&an tenido una idea parecida. Dec&an 5ue Dios ha.&a hecho otros $undos 1 los ha.&a destruido antes de crear 7ste. Bero no todo esta.a perdido. Dlgunos ca.alistas co$para.an esta ?rupturaA (shevirath) con el ?ro$per aguasA del alu$.ra$iento o el a.rirse de la 8aina de una se$illa. (a destruccin ha.&a sido si$ple$ente el preludio de una nue8a creacin. Dun5ue todo esta.a desordenado2 En 9o% i.a a crear una 8ida nue8a a partir de este aparente caos $ediante el proceso de tikkun o reintegracin. Despu7s de la cat;stro%e sali de En 9o% un nue8a corriente de luz2 5ue ro$pi la ?%renteA de Dda$ Rad$on. En esta ocasin las se!iroth se reorganizaron en con%iguraciones nue8as" de4aron de ser de%initi8a$ente aspectos generales de Dios. /ada una de ellas se con8irti en un ?se$.lanteA (par#u!) en el 5ue se re8ela.a toda la personalidad de Dios2 con distintos rasgos C por as& decirloC2 de una %or$a $u1 se$e4ante a la de las tres personae de la !rinidad. (uria esta.a tratando de encontrar una nue8a $anera de e6presar la antigua idea ca.al&stica del Dios inescruta.le 5ue se da a luz a s& $is$o co$o persona. En el proceso de tikkun (uria e$plea.a el si$.olis$o de la concepcin2 naci$iento 1 desarrollo de una persona hu$ana para sugerir 5ue en Dios se ha.&a producido una e8olucin si$ilar. Es una idea co$plicada 1 5uiz; 5uede $e4or e6plicada en %or$a de diagra$a. En la reintegracin (tikkun) Dios resta.lec&a el orden reagrupando las diez se!iroth en cinco ?se$.lantesA (par#u!im) en los siguientes estadios" 1. Rether Mla /oronaN2 la se!irah supre$a2 lla$ada ?,adaA por 8l Aohar, se con8ierte en el pri$er par#u!, lla$ado ?DriQA Dnpin Mel DntepasadoN. 2. 3oQh$ah M9a.idur&aN se con8ierte en el segundo par#u!, lla$ado D..a MBadreN. 3= -inah MInteligenciaN se con8ierte en el tercer par#u!, lla$ado I$a MMadreN. . Din M<uicioNG 3esed MMisericordiaNG >aQha$i$ M/o$pasinNG ,etsah MBacienciaNG 3od MMa4estadNG Hesod MFunda$entoN" todas ellas se con8ierten en el cuarto par#u! lla$ado Zeir Dnpin Mel I$pacienteN. 9u esposa es" #. (a :lti$a se!irah, lla$ada MalQuth M>einoN o 9heQinah2 se con8ierte en el 5uinto par#u! lla$ado ,u5rah de Zeir MMu4er de ZeirN. El si$.olis$o se6ual es un intento atre8ido de descri.ir la reuni%icacin de las se!iroth, 5ue re$ediar; la di8isin 5ue tu8o lugar cuando se ro$pieron las 8asi4as 1 resta.lecer; la ar$on&a original. (as dos ?pare4asA CD..a e I$a2 Zeir 1 ,u5rahC se unen en una #i--ug McpulaN 1 esta unin de los ele$entos $asculino 1 %e$enino dentro de Dios si$.oliza el orden restaurado. (os ca.alistas ad8ert&an continua$ente a sus lectores 5ue no lo interpretaran al pie de la letra. 9e trata.a de una %iccin 5ue se propon&a sugerir un proceso de integracin M5ue no se pod&a descri.ir en t7r$inos claros 1 racionalesN 1 neutralizar las i$;genes predo$inante$ente $asculinas de Dios. (a sal8acin anunciada por los $&sticos no depend&a de aconteci$ientos histricos2 sino 5ue era un proceso 5ue Dios $is$o ten&a 5ue e6peri$entar. El pro1ecto pri$ero de Dios ha.&a sido hacer de la hu$anidad su co$pa0era en el proceso de redencin de estas chispas di8inas2 5ue se ha.&an esparcido 1 ha.&an 5uedado atrapadas en el caos en el $o$ento de la ?ruptura de las 8asi4asA. Bero Dda$ MDd;nN pec en el 4ard&n de Ed7n. 9i no lo hu.iera hecho2 la ar$on&a original hu.iera 5uedado resta.lecida 1 el e6ilio di8ino ha.r&a concluido en el pri$er sa..ath. Bero la ca&da de Dda$ MDd;nN constitu1 una repeticin de a5uella pri$era cat;stro%e de la ?ruptura de las 8asi4asA. El orden creado ca1 1 la luz di8ina de su al$a se derra$ 1 5ued apresada en la $ateria rota. /o$o consecuencia2 Dios ide un nue8o pro1ecto.
Elegi a Israel para 5ue %uera su co$pa0era en la lucha por la so.eran&a 1 el control. Dun cuando Israel2 al igual 5ue las propias chispas di8inas2 est7 disperso por el $undo cruel e i$p&o de la di;spora2 los 4ud&os tienen una $isin especial. Mientras las chispas di8inas est7n separadas 1 perdidas en la $ateria2 Dios est; inco$pleto. J.ser8ando atenta$ente la tor; 1 la disciplina de la oracin2 cada 4ud&o pod&a contri.uir al retorno de las chispas a su %uente di8ina 12 de esta $anera2 a la redencin del $undo. En esta concepcin de la sal8acin Dios no $ira de un $odo alti8o a la hu$anidad2 sino 5ue depende Cco$o los 4ud&os han dicho tantas 8ecesC real$ente del g7nero hu$ano. (os 4ud&os tienen2 por tanto2 el pri8ilegio especial de re%or$ar a Dios 1 de crearlo de nue8o. (uria dio un nue8o signi%icado a la i$agen original del e6ilio de la 9heQinah. 3a1 5ue recordar 5ue en el !al$ud los ra.inos ha.&an dicho 5ue la 9heQinah ha.&a ido 8oluntaria$ente con los 4ud&os al e6ilio despu7s de la destruccin del te$plo. 8l Aohar ha.&a identi%icado a la 9heQinah con la :lti$a se!irah 1 ha.&a hecho de ella el aspecto %e$enino de la di8inidad. En el $ito de (uria la 9heQinah ca1 con las otras se!iroth cuando se ro$pieron las 8asi4as. En el pri$er estadio de tikkun se con8irti en ,u5rah 12 al unirse con Zeir Mlas seis se!iroth ?in
ter$ediasAN2 5ued casi co$pleta$ente reincorporada al $undo di8ino. Bero2 cuando Dda$ MDd;nN pec2 la 9heQinah ca1 una 8ez $;s 1 5ued e6iliada del resto de la di8inidad. Es $u1 i$pro.a.le 5ue (uria conociera los escritos de los cristianos gnsticos 5ue ha.&an ela.orado una $itolog&a $u1 si$ilar. (o 5ue 7l hizo %ue reproducir espont;nea$ente los antiguos $itos del e6ilio 1 acert a dar una respuesta a las tr;gicas condiciones del siglo 68i. (os 4ud&os ha.&an rechazado a la diosa e6iliada 1 los relatos de cpulas di8inas durante el periodo .&.lico2 cuando esta.an ela.orando su doctrina del :nico Dios. Es lgico 5ue su relacin con el paganis$o 1 la idolatr&a repugnase a los se%arditas. Bor el contrario2 a la $itolog&a de (uria se adhirieron con entusias$o los 4ud&os desde Bersia hasta Inglaterra2 desde Dle$ania a Bolonia2 desde Italia hasta el norte de _%rica2 desde 3olanda hasta el He$enG interpretada en t7r$inos 4ud&os2 pod&a despertar una ilusin dor$ida e in%undir una nue8a esperanza en $edio de la desesperacin. /apacit a los 4ud&os para creer 5ue2 a pesar de las p7si$as circunstancias en 5ue 8i8&a la $a1or&a de ellos2 ha.&a una signi%icacin 1 un sentido :lti$os. (os 4ud&os pod&an poner %in al e6ilio de la 9heQinah. Dl cu$plir los $anda$ientos (mit#vot) pod&an reconstruir de nue8o a su Dios. Es interesante co$parar este $ito con la teolog&a protestante 5ue (utero 1 /al8ino esta.an creando en Europa apro6i$ada$ente en a5uella $is$a 7poca. Estos dos re%or$adores protestantes predica.an la so.eran&a a.soluta de Dios" en su teolog&a2 co$o 8ere$os2 8arones 1 $u4eres no pueden contri.uir con nada en a.soluto a su propia sal8acin. (uria2 sin e$.argo2 predica.a una doctrina de las o.ras" Dios necesita.a a los seres hu$anos 1 seguir&a en cierto $odo inco$pleto sin su oracin 1 sus .uenas o.ras. D pesar de la tragedia 5ue ha.&a su%rido el pue.lo 4ud&o en Europa2 %ueron capaces de ser $;s opti$istas 5ue los protestantes a propsito de las capacidades de la hu$anidad. (uria 8e&a la $isin de tikkun MreintegracinN en t7r$inos conte$plati8os. Mientras 5ue los cristianos de Europa C catlicos 1 protestantes por igualC esta.an %or$ulando nue8os dog$as sin cesar2 (uria recuper las t7cnicas $&sticas de D.raha$ D.ula%ia para a1udar a los 4ud&os a transcender este tipo de acti8idad intelectual 1 para culti8ar una conciencia $;s intuiti8a. (a reordenacin de las letras del no$.re di8ino2 en la espiritualidad de D.ula%ia2 ha.&a recordado a los ca.alistas 5ue el lengua4e hu$ano no pod&a e6presar de un $odo adecuado el signi%icado de ?DiosA. En la $itolog&a de (uria si$.oliza.a2 ade$;s2 la reestructuracin 1 re%or$ulacin de lo di8ino. 3a1i$ Kital descri.i el in$enso e%ecto e$ocional de los $7todos de (uria" al separarse de su e6periencia nor$al cotidiana C$anteni7ndose 8igilante $ientras 5ue lodos los de$;s dor$&an2 a1unando $ientras 5ue los otros esta.an co$iendo2 8i8iendo apartado durante alg:n tie$poC2 un ca.alista se pod&a concentrar en las e6tra0as ?pala.rasA 5ue no guarda.an relacin con el lengua4e ordinario. 9entir&a 5ue esta.a en otro $undoG descu.rir&a 5ue esta.a con$o8ido 1 te$.loroso2 co$o pose&do por una %uerza e6terior a s& $is$o. Bero no se trata.a de una e6periencia angustiosa. (uria insist&a en 5ue2 antes de co$enzar estas pr;cticas espirituales2 el ca.alista ten&a 5ue conseguir la paz de su $ente. (a %elicidad 1 el gozo eran esenciales" no ten&an 5ue darse golpes de pecho ni tener re$ordi$ientos2 senti$iento de culpa o in5uietud por sus propias o.ras. Kital insist&a en 5ue la 9heQinah no pod&a 8i8ir donde hu.iera pesar 1 dolor M7sta es una idea 5ue2 co$o he$os 8isto2 ten&a su origen en el !al$udN. (a tristeza procede de las %uerzas del $al en el $undo2 $ientras 5ue la %elicidad capacita al ca.alista para a$ar a Dios 1 adherirse a 7l. El corazn del ca.alista no tiene 5ue sentir ira o clera hacia nadie en a.soluto2 ni si5uiera hacia los goyim MgentilesN. (uria identi%ica.a la clera con la idolatr&a2 por5ue una persona col7rica est; pose&da por un ?dios e6tra0oA. >esulta %;cil criticar el $isticis$o de (uria. /o$o se0ala +ersho$ 9chole$2 el $isterio del Dios En 9o%2 5ue era tan central en 8l Aohar, pod&a perderse en el proceso dra$;tico de tsimtsum, ?ruptura de las
8asi4asA 1 tikkun.F En el pr6i$o cap&tulo 8ere$os c$o contri.u1 a un episodio desastroso 1 desconcertante de la historia 4ud&a. Bero la concepcin 5ue (uria ten&a de Dios a1ud a los 4ud&os a culti8ar un esp&ritu de alegr&a 1 .ondad2 4unto a una i$agen positi8a de la hu$anidad2 en una 7poca en 5ue el senti$iento de culpa 1 la clera de los 4ud&os pudieron ha.er hecho 5ue $uchos desesperaran 1 perdieran la %e en la 8ida total$ente. (os cristianos de Europa no %ueron capaces de crear una espiritualidad tan positi8a. !a$.i7n ellos ha.&an soportado cat;stro%es histricas2 pero la religin %ilos%ica de los escol;sticos no ha.&a podido $itigar su dolor. (a peste negra del a0o 13 '2 la ca&da de /onstantinopla en 1 #32 los esc;ndalos eclesi;sticos de la cauti8idad de D8i0n M133 13 2N 1 el gran cis$a M137'=1 17N ha.&an puesto de relie8e de un $odo dra$;tico la i$potencia de la condicin hu$ana 1 ha.&an desprestigiado a la Iglesia. Barec&a 5ue la hu$anidad era incapaz de li.erarse de su terri.le situacin sin la a1uda de Dios. Durante los siglos 6i8 1 68 algunos telogos co$o2 por e4e$plo2 <uan MDunsN Escoto de J6%ord M126#=130'N Ca 5uien no se de.e con%undir con Duns Escoto ErigenaC 1 el telogo %ranc7s <uan +erson M1362=1 19N2 insistieron en la so.eran&a de Dios2 5ue controla.a los asuntos hu$anos se8era$ente co$o un se0or a.soluto. Karones 1 $u4eres no pod&an contri
.uir a.soluta$ente en nada a su sal8acinG las .uenas o.ras no eran $eritorias en s& $is$as2 sino slo por5ue Dios ha.&a decretado2 por pura gracia2 5ue eran .uenas. Bero durante estos siglos se produ4o ta$.i7n un ca$.io de acento. El $is$o +erson era un $&stico 5ue cre&a 5ue era $e4or ?adherirse pri$aria$ente al a$or de Dios sin .uscar de un $odo orgullosoA 5ue ?intentar con razones .asadas en la 8erdadera %e co$prender la naturaleza de DiosA.7 Durante el siglo 6i82 co$o he$os 8isto2 hu.o un resurgi$iento del $isticis$o en Europa 1 los cristianos co$enza.an a pensar 5ue la razn no era adecuada para e6plicar el $isterio al 5ue lla$a.an ?DiosA. /o$o dec&a !o$;s de Re$pis en 1a imitaci2n de %risto. )De 5u7 le sir8e a uno ha.lar con erudicin so.re la !rinidad si le %alta la hu$ildad 12 por tanto2 o%ende a la !rinidad* ... Bre%iero con $ucho sentir la contriccin antes 5ue ser capaz de de%inirla. 9i uno se sa.e la -i.lia de $e$oria 1 todas las doctrinas de los %ilso%os2 )de 5u7 le sir8e si no tiene la gracia 1 el a$or de Dios*1a imitaci2n de %risto, con su religiosidad austera 1 pesi$ista2 se con8irti en uno de los cl;sicos $;s populares de toda la espiritualidad occidental. Durante a5uellos siglos la piedad estu8o cada 8ez $;s centrada en <es:s co$o ho$.re. (a pr;ctica del 8iacrucis insist&a en algunos detalles concretos del su%ri$iento 1 dolor %&sicos de <es:s. Dlgunas $editaciones del siglo 6r8 escritas por un autor anni$o dicen al lector 5ue cuando se le8ante de $adrugada2 despu7s de ha.er dedicado casi toda la noche a $editar en la :lti$a cena 1 en la agon&a de +etse$an&2 sus o4os tendr&an 5ue estar toda8&a ro4os por el llanto. In$ediata$ente2 tendr&a 5ue co$enzar a conte$plar el 4uicio de <es:s 1 a seguirlo en su ca$ino hacia el /al8ario2 paso a paso. E6horta al lector a 5ue se i$agine 5ue 7l $is$o intercede ante las autoridades para sal8ar la 8ida de <es:sG 5ue se sienta 4unto a 7l en la prisin 1 5ue .esa sus $anos 1 sus pies encadenados.' 9 En este progra$a tene.roso se insiste poco en la resurreccin. Bor el contrario2 el 7n%asis est; puesto en la hu$anidad su%riente de <es:s. Muchas de estas descripciones est;n caracterizadas por la 8iolencia de las e$ociones 1 algo 5ue el lector $oderno cali%icar&a co$o curiosidad $or.osa. Incluso las grandes $&sticas -r&gida de 9uecia o <uliana de ,or]ich especula.an con detalles pat7ticos so.re el estado %&sico de <es:s" Ki su rostro 5uerido2 seco2 e6angEe2 p;lido co$o la $uerte. 9e puso $;s p;lido2 co$o real$ente $uerto 1 sin 8ida. Entonces2 e6;ni$e2 se puso azul 1 ca$.i gradual$ente a un azul oscuro2 a $edida 5ue la carne segu&a $uriendo. 9e $e da.a a conocer su pasin pri$era$ente a tra87s de su rostro .endito 12 particular$ente2 por sus la.ios. !a$.i7n en 7stos 8e&a esos cuatro colores2 aun5ue pre8ia$ente ha.&an sido %rescos2 encendidos 1 her$osos. Era real$ente doloroso 8erlo ca$.iar al ir $uriendo progresi8a$ente. 9u nariz se arruga.a 1 se seca.a ante $&. 9u cuerpo 5uerido se 8ol8i negro 1 oscuro cuando ter$in de secarse2 co$pleta$ente $uerto.Este te6to nos recuerda los cruci%i4os de la Dle$ania del siglo 6i82 con sus cuerpos retorcidos de un $odo grotesco 1 chorreando sangre2 5ue2 natural$ente2 encuentran su e6presin cul$inante en la o.ra de Matthias +rEne]ald M1 '0=1#2'N. <uliana de ,or]ich %ue capaz de penetrar pro%unda$ente en la naturaleza de Dios" co$o una 8erdadera $&stica2 descri.e a la !rinidad 5ue 8i8e dentro del al$a 1 no co$o una realidad e6terna ?ah& %ueraA. Bero parec&a 5ue era $u1 di%&cil resistir a la %uerza del inter7s predo$inante en Jccidente por la hu$anidad de /risto. Durante los siglos 6r8 1 68 %ueron cada 8ez $;s los 8arones 1 las $u4eres europeos 5ue hicieron de otros seres hu$anos2 1 no de Dios2 el centro de su 8ida espiritual. El culto $edie8al a la Kirgen Mar&a 1 a los santos au$ent 4unto a la de8ocin creciente a <es:s co$o ho$.re. El entusias$o por las reli5uias 1 por los lugares santos distra4o la atencin de los cristianos de Jccidente de lo :nico 5ue era necesario. Barec&a 5ue la gente esta.a concentrada en cual5uier cosa menos en Dios. El aspecto negati8o del esp&ritu de Jccidente se $ani%est incluso durante el >enaci$iento. (os
%ilso%os 1 hu$anistas del >enaci$iento %ueron $u1 cr&ticos con gran parte de la piedad $edie8al. (es disgusta.an pro%unda$ente los escol;sticos2 les parec&a 5ue sus especulaciones a.strusas hac&an de Dios un ser e6tra0o 1 a.urrido. Bor el contrario2 5uer&an 8ol8er a las %uentes de la %e2 particular$ente a san Dgust&n. En la Edad Media se ha.&a 8enerado a Dgust&n co$o telogo2 pero los hu$anistas redescu.rieron las %on!esiones 1 lo consideraron co$o un co$pa0ero en su .:s5ueda personal. El cristianis$o2 sosten&an ellos2 no era un con4unto de doctrinas2 sino una e6periencia. (orenzo Kalla M1 07=1 #7N insist&a en 5ue era in:til $ezclar los dog$as sagrados con ?los enga0os de la dial7cticaA 1 los ?4uegos de pala.ras $eta%&sicosA"10 11 1a san Ba.lo ha.&a condenado estas ?8anidadesA. Francisco Betrarca M130 =137 N ha.&a sugerido 5ue ?la teolog&a es poes&a2 poes&a so.re DiosA2 e%icaz no por5ue ?prue.eA nada2 sino por5ue penetra en el corazn.12 (os hu$anistas redescu.rieron la dignidad de la hu$anidad2 pero esto no los lle8 a rechazar a Dios" por el contrario2 co$o ho$.res de su 7poca2 hac&an hincapi7 en la hu$anidad de Dios 5ue se ha.&a hecho ho$.re. Bero las antiguas inseguridades segu&an
presentes. (os ho$.res del >enaci$iento eran pro%unda$ente conscientes de la %ragilidad de nuestro conoci$iento 1 pod&an si$patizar con el agudo sentido de pecado de san Dgust&n. /o$o dec&a Betrarca" 2u*ntas 6eces 8e meditado sobre mi 4ro4ia miseria y sobre la muerteF con qu= r5os de l*Brimas 8e tratado de la6ar mis manc8as, 8asta tal 4unto que a4enas 4od5a 8ablar de ello sin 4onerme a llorar? "ero 8asta a8ora todo 8a sido 6ano? En e7ecto, $ios es el mejor y yo soy el 4eor?3a.&a2 por consiguiente2 una gran distancia entre el ho$.re 1 Dios" /oluccio 9alutati M1331=1 06N 1 (eonardo -ru0& M1369=1 N 8e&an a Dios co$o un ser total$ente transcendente e inaccesi.le a la $ente hu$ana. Bero el %ilso%o 1 eclesi;stico ale$;n ,icol;s de /usa M1 01=1 6 N ten&a $;s con%ianza en la capacidad hu$ana de co$prender a Dios. Esta.a particular$ente interesado por la nue8a ciencia2 pues pensa.a 5ue nos pod&a a1udar a co$prender el $isterio de la !rinidad. (as $a= te$;ticas2 por e4e$plo2 5ue tratan slo acerca de a.stracciones puras2 pod&an alcanzar una certeza 5ue resulta.a i$posi.le en otras disciplinas. (as ideas $ate$;ticas del m(ximum 1 del mnimum e6presa.an aparente$ente dos opuestosG pero2 en realidad2 se los pod&a considerar co$o id7nticos desde el punto de 8ista lgico. (a idea de Dios conten&a esta ?coincidencia de los opuestosA" la idea del m(ximum lo contiene todoG i$plica las nociones de unidad 1 de necesidad 5ue apuntan directa$ente a Dios. Dde$;s2 la %igura del m(ximum no era un tri;ngulo2 ni un c&rculo2 ni una es%era2 sino la co$.inacin de las tres" la unidad de los opuestos era2 por tanto2 una trinidad. 9in e$.argo2 la sa.ia de$ostracin de ,icol;s de /usa ten&a poco signi%icado religioso. Barec&a 5ue reduc&a la idea de Dios a un pro.le$a lgico. Bero su con8iccin de 5ue ?Dios lo a.arca todo2 incluso las contradiccionesA<9 1 era se$e4ante a la idea grecoortodo6a de 5ue toda teolog&a 8erdadera ten&a 5ue ser parad4ica. /uando escri.&a co$o $aestro espiritual2 no co$o %ilso%o 1 $ate$;tico2 ,icol;s de /usa era consciente de 5ue el cristiano ten&a 5ue ?de4arlo todo a un ladoA cuando trata de acercarse a Dios e ?incluso transcender el propio entendi$ientoA para ir $;s all; de todas las sensaciones 1 de la razn. El rostro de Dios per$anecer; en8uelto en ?un silencio secreto 1 $&sticoA.(as nue8as intuiciones del >enaci$iento no pod&an dar respuesta a los $iedos $;s pro%undos 5ue2 co$o Dios2 se encontra.an $;s all; del $undo de la razn. ,o $ucho despu7s de la $uerte de ,icol;s de /usa2 se $ani%est en Dle$ania2 su pa&s natal2 una $an&a particular$ente noci8a2 5ue se propag por el norte de Europa. El a0o 1 6 el papa Inocencio KIII pu.lic la .ula umma desiderantes, 5ue se0al el co$ienzo de la gran caza de .ru4as 5ue se e6tendi de un $odo es= por;dico 1 destructor por toda Europa durante los siglos 68i 1 68n 1 5ue a%ligi por igual a las co$unidades protestante 1 catlica. Era una $ani%estacin de lo peor del esp&ritu de Jccidente. Durante esta horri.le persecucin se tortur cruel$ente a $iles de 8arones 1 $u4eres hasta 5ue con%esaron sus terri.les cr&$enes. Dec&an 5ue ha.&an tenido relaciones se6uales con de$onios2 5ue cientos de $iles se ha.&an lanzado al aire para participar en org&as en las 5ue se adora.a a 9at;n en lugar de Dios en una $isa o.scena. 3o1 sa.e$os 5ue no ha.&a .ru4as2 5ue a5uella $an&a era %ruto de la enor$e i$aginacin colecti8a2 co$partida por los in5uisidores eruditos 1 por $uchas de sus 8&cti$as2 5ue ha.&an so0ado estas cosas 1 esta.an con8encidas de 5ue ocurr&an real$ente. Estas %antas&as esta.an relacionadas con el antise$itis$o 1 con una pro%unda a8ersin se6ual. 9at;n ha.&a surgido co$o la so$.ra de un .ien i$posi.le 1 de un Dios poderoso" un %en$eno 5ue no ha.&a tenido lugar en las otras religiones $onote&stas. El /or;n2 por e4e$plo2 e6presa con claridad 5ue en el :lti$o d&a se perdonar; a 9at;n. Dlgunos de los su%&es sosten&an 5ue ha.&a ca&do en desgracia por ha.er a$ado a Dios $;s 5ue todos los de$;s ;ngeles. Dios le ha.&a ordenado 5ue se do.legase ante Dd;n el d&a de la creacin2 pero 9at;n se
ha.&a negado por5ue cre&a 5ue esa re8erencia se de.&a o%recer slo a Dios. 9in e$.argo2 en Jccidente 9at;n se con8irti en una %igura del $al incontrola.leG se lo representa.a cada 8ez $;s co$o un gran ani$al 5ue ten&a un 8oraz apetito se6ual 1 unos genitales enor$es. /o$o ha sugerido ,or$an /ohn en su li.ro 8urope's 4nner:emons este retrato de 9at;n no era slo una pro1eccin de los $iedos 1 ansiedades soterradasG la caza de .ru4as representa.a ta$.i7n una re.elin inconsciente2 pero co$pulsi8a2 contra una religin represi8a 1 un Dios aparente$ente ine6ora.le. En sus c;$aras de torturas los in5uisidores 1 las ?.ru4asA crea.an 4untos un $undo %ant;stico 5ue era una in8ersin del cristianis$o. (a $isa negra se con8irti en una cere$onia horrorosa2 pero per8ersa$ente satis%actoria2 en la 5ue se adora.a al dia.lo 1 no al Dios 5ue parec&a de$asiado se8ero 1 aterrador co$o para relacionarse con 7l.Mart&n (utero M1 '3=1# 6N cre&a %ir$e$ente en la .ru4er&a 1 considera.a la 8ida cristiana co$o una lucha contra 9at;n. 9e puede decir 5ue la >e%or$a %ue un intento de dar una respuesta a esta ansiedad2 aun cuando $uchos de los re%or$adores no propusieron una nue8a concepcin de Dios. Bor supuesto2 es si$plista lla$ar ?>e%or$aA al in$enso proceso de ca$.ios religiosos 5ue tu8ieron lugar en Europa durante el siglo 68i. Este t7r$ino sugiere un $o8i$iento $;s deli.e
rado 1 uni%icado 5ue el 5ue real$ente se produ4o. (os di8ersos re%or$adores Ctanto catlicos co$o protestantesC trata.an todos ellos de articular una nue8a conciencia religiosa2 e6peri$entada con %uerza2 pero no %or$ulada toda8&a en conceptos2 ni $editada a %ondo de %or= $a consciente. ,o sa.e$os e6acta$ente por 5u7 sucedi ?la >e%or$aA" los estudiosos nos ad8ierten actual$ente 5ue no acepte$os acr&=tica$ente las e6plicaciones de los 8ie4os li.ros de te6to. (os ca$.ios no se de.ieron :nica$ente a la corrupcin de la Iglesia Cco$o se supone a $enudoC2 ni al declinar del %er8or religioso. En realidad2 parece 5ue hu.o en Europa un entusias$o religioso 5ue lle8 a los %ieles a criticar los a.usos a los 5ue pre8ia$ente no ha.&an prestado atencin. !odas las ideas concretas de los re%or$adores proced&an de las teolog&as catlicas $edie8ales. El desarrollo del nacionalis$o 1 de las ciudades en Dle$ania 1 en 9uiza dese$pe0 un papel2 as& co$o ta$.i7n la nue8a piedad 1 la conciencia teolgica del laicado durante el siglo 68i. En Europa ha.&a ta$.i7n un sentido acusado del indi8idualis$o 1 esto pro8oc una re8isin radical de las actitudes religiosas co$unes. En lugar de e6presar su %e de %or$a e6terna 1 colecti8a2 los ha.itantes de Europa co$enza.an a analizar las consecuencias $;s interiores de la religin. !odos estos %actores contri.u1eron a los ca$.ios dolorosos 12 con %recuencia2 8iolentos2 5ue i$pulsaron a Jccidente hacia la $odernidad. Dntes de su con8ersin (utero pensa.a 5ue no ten&a pr;ctica$ente ninguna posi.ilidad de agradar a un Dios al 5ue ha.&a llegado a odiar" Dun5ue 8i8&a de un $odo intacha.le co$o $on4e2 sent&a 5ue era un pecador 1 no ten&a $i conciencia tran5uila ante Dios. !a$poco pod&a creer 5ue pudiera agradarle con $is o.ras. ,o sola$ente no a$a.a esa 4usticia de Dios 5ue castiga a los pecadores2 sino 5ue real$ente la de= testa.a. Ho era un .uen $on4e 1 cu$pl&a la regla de $i orden de un $odo tan estricto 5ue si era posi.le 5ue un $on4e pudiera ir al cielo por la o.ser8ancia de la disciplina $on;stica2 1o era ese $on4e. !odos $is her$anos en el $onasterio lo con%ir$ar&an... D pesar de todo2 $i conciencia no $e o%rec&a ninguna certezaG por el contrario2 1o sie$pre duda.a 1 $e dec&a" ?,o lo haces correcta$ente. !u contriccin no es su%iciente. !e has ol8idado de con%esarte de estoA.Muchos cristianos de nuestros d&as Ctanto protestantes co$o catlicosC reconocer&an este $alestar 5ue la >e%or$a no pudo erradicar por co$pleto. El Dios de (utero se caracteriza.a por su clera. ,inguno de los santos2 pro%etas o sal$istas ha.&a sido capaz de soportar esta clera di8ina. ,o era su%iciente tratar si$ple$ente de hacerlo ?lo $e4or 5ue uno pod&aA. /o$o Dios era eterno 1 o$nipotente2 ?su ira o clera contra los pecadores satis%echos de s& $is$os es ta$.i7n in= $ensura.le e in%initaA.1#
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(a o.ser8ancia de la le1 de Dios o de las nor$as de una orden religiosa no pod&a sal8arnos. En e%ecto2 la le1 slo puede o%recer acusacin 1 terror2 por5ue nos pone de $ani%iesto hasta 5u7 punto so$os i$per%ectos. En lugar de anunciar un $ensa4e de esperanza2 la le1 re8ela.a ?la clera de Dios2 el pecado2 la $uerte 1 la condenacin a los o4os de DiosA.(a ruptura personal de (utero se produ4o cuando %or$ul su doctrina de la 4usti%icacin. El ho$.re no puede sal8arse a s& $is$o. Dios o%rece todo lo necesario para la ?4usti%icacinA2 el resta.leci$iento de la relacin entre el pecador 1 Dios. Dios es acti8o 1 los ho$.res son slo pasi8os. ,uestras ?.uenas o.rasA 1 la o.ser8ancia de la le1 no son las causas de nuestra 4usti%icacin2 sino :nica$ente el resultado. Bode$os o.ser8ar los preceptos religiosos si$ple$ente por5ue Dios nos ha sal8ado. Esto era lo 5ue san Ba.lo ha.&a 5uerido decir con la e6presin ?4usti%icacin por la %eA. ,o ha.&a nada nue8o en la teor&a de (utero" era algo co$:n en Europa desde principios del siglo 6r8. Bero cuando (utero la co$prendi 1 la hizo su1a sinti 5ue su angustia se des8anec&a. (a re8elacin 5ue tu8o lugar despu7s2 ?$e hizo sentir$e co$o si hu.iera nacido de nue8o 1 co$o si hu.iera
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entrado en el para&so por las puertas a.iertasA.Bero (utero sigui siendo e6tre$ada$ente pesi$ista a propsito de la condicin hu$ana. 3acia el a0o 1#20 ela.or lo 5ue dio en lla$ar su teolog&a de la cruz. !o$ esta e6presin de san Ba.lo2 5ue ha.&a dicho a los con8ertidos de la co$unidad de /orinto 5ue la cruz de /risto ha.&a puesto de $ani%iesto 5ue ?la necedad de Dios es $;s sa.ia 5ue la sa.idur&a de los ho$.res 1 la de.ilidad de Dios es $;s %uerte 5ue la %uerza de los ho$.resA.19
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Dios 4usti%ica.a ?a los pecadoresA 5ue2 de acuerdo con criterios pura$ente hu$anos slo pod&an ser dignos de $erecer el castigo. (a %uerza de Dios se re8ela.a en lo 5ue era de.ilidad a los o4os de los ho$.res. Mientras 5ue (uria ha.&a ense0ado a sus disc&pulos ca.alistas 5ue slo se pod&a encontrar a Dios en el gozo 1 en la tran5uilidad2 (utero sosten&a 5ue ?slo se puede en= contrar a Dios en el su%ri$iento 1 en la cruzA.22 Bartiendo de esta posicin2 lle8 adelante una pol7$ica contra la escol;stica2 distinguiendo al %also telogo2 5ue pone en 4uego la sa.idur&a hu$ana 1 ?$ira las cosas in8isi.les de Dios co$o si %ueran clara$ente percepti.lesA2 del 8er= dadero telogo2 ?5ue co$prende las cosas 8isi.les 1 $ani%iestas de Dios a tra87s del su%ri$iento 1 de la cruzA.23 9e $ira.a con recelo a las doctrinas de la !rinidad 1 la enca$acin2 en la %or$a en 5ue las ha.&an e6presado los Badres de la IglesiaG su co$ple4idad hac&a pensar en la
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%alsa ?teolog&a de la gloriaA.2 Bero (utero sigui siendo %iel a la doctrina ortodo6a de los concilios de ,icea2 O%eso 1 /alcedonia. En realidad2 su teolog&a de la 4usti%icacin depend&a de la di8inidad de /risto 1 de su condicin trinitaria. Estas doctrinas tradicionales so.re Dios esta.an de$asiado pro%unda$ente incorporadas a la e6periencia cristiana co$o para 5ue (utero o /al8ino las pusiesen en tela de 4uicioG pero (utero rechaza.a las %or$ulaciones a.strusas de los %alsos telogos. ?)@u7 $e i$porta*A2 pregunta.a cuando se en%renta.a con las co$ple4as doctrinas cristolgicas" todo lo 5ue necesita.a sa.er era 5ue /risto ha.&a sido su >edentor.(utero lleg incluso a dudar de la posi.ilidad de de$ostrar la e6istencia de Dios. El :nico ?DiosA cu1a e6istencia se pod&a deducir de los argu$entos lgicos2 co$o los e$pleados por !o$;s de D5uino2 era el Dios de los %ilso%os paganos. /uando (utero sosten&a 5ue est;.a$os 4usti%icados por la ?%eA2 no se esta.a re%iriendo a la adopcin de las ideas correctas acerca de Dios. ?(a %e no e6ige in%or$acin2 conoci$iento 1 certezasA2 predica.a en uno de sus ser$ones2 ?sino un so$eti$iento li.re 1 una adhesin gozosa a la .ondad de Dios no sentida2 no pro.ada 1 no conocida.A2# 26 De este $odo (utero anticip las soluciones al pro.le$a de la %e 5ue propondr&an posterior$ente Bascal 1 RierQega=ard. (a %e no 5uer&a decir asenti$iento a las proposiciones de un credo 1 no era una ?creenciaA en una opinin ortodo6a. Bor el contrario2 la %e era un salto en el 8ac&o hacia una realidad 5ue se ha de aceptar con con%ianza. Era ?una especie de conoci$iento 1 de oscuridad 5ue no puede 8er nadaA.27 Insist&a en 5ue Dios prohi.&a estricta$ente los estudios especulati8os so.re su naturaleza. Intentar llegar hasta 7l slo $ediante la razn pod&a ser peligroso 1 pro8ocar la desesperacin2 pues todo lo 5ue se puede descu.rir as& es el poder2 la sa.idur&a 1 la 4usticia de Dios2 5ue :nica$ente pueden inti$idar a los pecadores con8ictos. En lugar de dedicarse a la e6plicacin racionalista de Dios2 los cristianos tendr&an 5ue apropiarse de las 8erdades re8eladas de la Escritura 1 hacerlas su1as. (utero $ostra.a c$o se ten&a 5ue hacer esto en el credo 5ue co$puso en su 9equeKo catecismo. /reo 5ue <esucristo2 el engendrado por el Badre desde la eternidad 1 ta$.i7n el ho$.re2 nacido de la Kirgen Mar&a2 es $i 9e0orG 5ue me ha redi$ido2 siendo 1o una criatura perdida 1 condenada2 1 me ha li.rado de todos los pecados2 de la $uerte 1 del poder del de$onio2 no con plata 1 oro2 sino con su sangre santa 1 preciosa 1 con sus su%ri$ientos 1 su $uerte inocente2 a %in de 5ue 1o pueda ser su1o2 de 5ue 8i8a so$etido a 7l 1 en su reino 1 de 5ue lo sir8a con 4usticia 1 .iena8enturanza eternasG creo ta$.i7n 5ue ha resucitado de la $uerte 1 reina por toda la eternidad.(utero se ha.&a %or$ado en la teolog&a escol;stica2 pero ha.&a 8uelto a las %or$as $;s si$ples de la %e 1 ha.&a reaccionado contra la ;rida teolog&a del siglo 6r82 5ue no ha.&a podido hacer nada para cal$ar sus te$ores. Bero 7l $is$o resulta.a co$plicado cuando trata.a2 por e4e$plo2 de e6plicar e6acta$ente c2mo so$os 4usti%icados. Dgust&n2 %igura principal para (utero2 ha.&a ense0ado 5ue la 4usticia otorgada al pecador no era su1a2 sino de Dios. (utero $odi%ic este pensa$iento de una %or$a sutil. Dgust&n ha.&a dicho 5ue esta 4usticia di8ina se hace una parte de nosotrosG (utero insist&a en 5ue segu&a siendo e6terior al pecador2 pero 5ue Dios la $ira.a como si %uera real$ente nuestra. >esulta irnico 5ue la >e%or$a introdu4era una con%usin teolgica $a1or 1 una proli%eracin de nue8as doctrinas Cco$o estandartes de las di%erentes sectasC 5ue eran tan insu.stanciales 1 sutiles co$o algunas de las 5ue se pretend&a ree$plazar. (utero asegura.a 5ue ha.&a nacido de nue8o cuando %or$ul su doctrina de la 4usti%icacinG pero2 en realidad2 parece 5ue no todas sus ansiedades se des8anecieron. 9egu&a siendo un ho$.re pro.le$atiza=do2 col7rico 1 8iolento. !odas las tradiciones religiosas principales $antienen 5ue la piedra de to5ue de cual5uier espiritualidad es el grado en 5ue 5ueda integrada en la 8ida diaria.
/o$o dec&a -uda2 despu7s de la e6periencia de ilu$inacin uno ten&a 5ue ?8ol8er a la plaza del $ercadoA 1 practicar la $isericordia hacia todos los seres 8i8os. (a paz2 la serenidad 1 la a$a.ilidad son los rasgos caracter&sticos de la 8erdadera intuicin religiosa. 9in e$.argo2 (utero era un antise$ita %an;tico2 un $isgino2 esta.a agitado por5ue sent&a a8ersin 1 horror hacia la se6ualidad 1 cre&a 5ue ha.&a 5ue $atar a todos los ca$pesinos re.eldes. 9u concepcin de un Dios col7rico lo llen de resenti$iento personal 1 se ha sugerido 5ue su car;cter .elicoso hizo $ucho da0o a la >e%or$a. Dl co$ienzo de su acti8idad co$o re%or$ador2 los catlicos ortodo6os co$part&an $uchas de sus ideas 1 podr&an ha.er in%undido una nue8a 8italidad a la Iglesia2 pero las t;cticas agresi8as de (utero hicieron 5ue se las $irara con un recelo innecesario.Kistas las cosas a largo plazo2 (utero %ue $enos i$portante 5ue <uan /al8ino M1#09= 1#6 N2 cu1a >e%or$a suiza2 .asada $;s 5ue la de (utero en los ideales del >enaci$iento2 e4erci un in%lu4o pro%undo en la 7tica occidental naciente. D %inales del siglo 68i el ?cal8inis$oA se ha= .&a esta.lecido co$o una religin internacional 5ue2 para .ien o para $al2 pod&a trans%or$ar la sociedad 1 $oti8ar al pue.lo para creer 5ue pod&a conseguir lo 5ue 5uisiera. (as ideas cal8inistas inspiraron la re8olucin puritana en Inglaterra .a4o Jli8er /ro$]ell en 16 # 1 la colonizacin de ,ue8a Inglaterra en la d7cada de 1620. (as ideas de (utero 5uedaron recluidas Cdespu7s de su $uerteC en general a los
l&$ites de Dle$ania2 pero las de /al8ino parec&an $;s progresistas. 9us disc&pulos desarrollaron sus ense0anzas 1 lle8aron a ca.o la segunda %ase de la >e%or$a. /o$o ha notado el historiador 3ugh !re8or >oper2 los cal8inistas pueden renunciar al cal8inis$o con $;s %acilidad 5ue los catlicos ro$anos a su propia %e" de ah& el dicho ?un catlico es sie$pre un catlicoA. ,o o.stante2 el cal8inis$o de4a sie$pre su propia huella" si se renuncia a 7l2 se puede e6presar de un $odo secular.2'
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Esto se co$prue.a especial$ente en el caso de los Estados Unidos. Muchos nortea$ericanos 5ue 1a no creen en Dios se atienen a la 7tica puritana del tra.a4o 1 a la nocin cal8inista de eleccin2 consider;ndose a s& $is$os co$o la ?nacin elegidaA cu1a .andera e ideales tienen un propsito se$idi8ino. Ha he$os 8isto 5ue todas las grandes religiones son2 en cierto sentido2 producto de la ci8ilizacin 12 de un $odo $;s espec&%ico2 de la ciudad. 9e han desarrollado en una 7poca en 5ue las clases ricas de los co$erciantes esta.an alcanzando la supre$ac&a so.re las antiguas autoridades paganas 1 5uer&an to$ar las riendas de su destino en sus propias $anos. (a 8ersin cal8inista del cristianis$o era especial$ente atracti8a para la .urgues&a de las ciudades reci7n desarrolladas de Europa2 cu1os ha.itantes 5uer&an li.erarse de las tra.as de una 4erar5u&a represi8a. Dl igual 5ue Ulrico Zuinglio M1 ' =1#31N2 telogo suizo anterior a 7l2 /al8ino ta$poco esta.a interesado en los dog$as" su atencin esta.a centrada en los aspectos sociales2 pol&ticos 1 econ$icos de la religin. @uer&a 8ol8er a una piedad $;s si$ple 1 .&.lica2 pero se adher&a a la doctrina de la !rinidad2 a pesar de 5ue su ter$inolog&a no pro8en&a de la -i.lia. /o$o escri.i en su 4nstitutio religionis chris0tianae, Dios ha declarado 5ue es uno2 pero ?con toda claridad se sit:a ante nosotros co$o un ser 5ue e6iste en tres personasA.31 En 1##3 /al=8ino $and e4ecutar al telogo espa0ol Miguel 9er8et por negar el dog$a de la !rinidad. 9er8et ha.&a huido de la Espa0a catlica 1 se ha.&a re%ugiado en la +ine.ra de /al8ino2 a%ir$ando 5ue esta.a 8ol8iendo a la %e de los apstoles 1 de los pri$eros Badres de la Iglesia2 5ue no sa.&an nada de esta doctrina e6traordinaria. En cierto $odo 9er8et ten&a razn al decir 5ue en el ,ue8o !esta$ento no ha.&a nada 5ue contradi4era el $onote&s$o estricto de las Escrituras 4ud&as. (a doctrina de la !rinidad era un producto hu$ano 5ue ha.&a ?alienado las $entes de los ho$.res del conoci$iento del 8erdadero /risto 1 nos ha presentado un Dios tripartitoA.32 9us creencias las co$part&an dos re%or$adores italianos C+iorgio -landrata (ca. 1#1#=1#''N 1 Fausto 9ocino M1#39=160 NQ2 5ue ha.&an huido hasta +ine.ra2 pero ha.&an descu.ierto 5ue su teolog&a era de$asiado radical para la >e%or$a suiza" ni si5uiera se adher&an a la concepcin tradicional occidental de la e6piacin. ,o cre&an 5ue 8arones 1 $u4eres 5uedaran 4usti%icados por la $uerte de /risto2 sino si$ple$ente por su ?%eA o con%ianza en Dios. En su li.ro %risto, el alvador 9ocino rechaza.a la Cas& lla$adaC ortodo6ia de ,icea" el t7r$ino ?3i4o de DiosA no era una a%ir$acin so.re la naturzaleza di8ina de <es:s2 sino 5ue si$ple$ente signi%ica.a 5ue Dios lo a$a.a de un $odo especial. ,o $uri para e6piar nuestros pecados2 sino 5ue si$ple$ente era un $aestro 5ue ?$ostr 1 ense0 el ca$ino de la sal8acinA. /o$o en el caso de la doctrina de la !rinidad2 se trata.a si$ple$ente de una ?$onstruosidadA2 una i$agen %icticia 5ue ?repugna.a a la raznA 12 en realidad2 e6horta.a a los cre1entes a creer en tres dioses distintos.33 Despu7s de la e4ecucin de Miguel 9er8et2 -landrata 1 9ocino hu1eron a Bolonia 1 !ransil8ania2 lle8ando consigo su religin ?unitariaA. Zuinglio 1 /al8ino se .asa.an en concepciones de Dios $;s tradicionales 12 co$o (utero2 hac&an hincapi7 en su so.eran&a a.soluta. ,o se trata.a si$ple$ente de una con8iccin intelectual2 sino del resultado de una e6periencia pro%unda$ente personal. En agosto de 1#192 poco despu7s de co$enzar su $inisterio en Zurich2 Zuinglio contra4o la peste 5ue aca.ar&a con el 8einte por
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ciento de la po.lacin de la ciudad. 9e sinti co$pleta$ente des8alido 1 ca1 en la cuenta de 5ue no ha.&a a.soluta$ente nada 5ue pudiera hacer para sal8arse a s& $is$o. ,o se le ocurri pedir a1uda a los santos ni suplicar a la Iglesia 5ue intercediera por 7l. Dl contrario2 se puso en $anos de la $isericordia de Dios. H co$puso esta pe5ue0a oracin" 3az lo 5ue 5uieras2 pues 1o no tengo nada. Ho so1 tu 8asi4a2 puedes hacer$e de nue8o o destruir$e.9u entrega era se$e4ante al ideal del islam. /o$o los 4ud&os 1 $usul$anes en un estadio co$para.le de su desarrollo2 los cristianos de Jccidente 1a no 5uer&an aceptar $ediadores2 sino 5ue esta.an alcanzando el sentido de su responsa.ilidad inaliena.le ante Dios. /al8ino .asa.a su religin re%or$ada en el go.ierno a.soluto de Dios. Este re%or$ador no nos ha de4ado un relato co$pleto de su e6periencia de con8ersin. En su %omentario a los almos, si$ple$ente nos dice 5ue %ue o.ra e6clusi8a de Dios. 3a.&a estado co$pleta$ente cauti8ado por la Iglesia institucional 1 por ?las supersticiones del papadoA. Era incapaz 12 al $is$o tie$po2 no 5uer&a ro$per por propia iniciati8a 1 %ue Dios 5uien lo hizo ca$.iar" ?Final$ente2 Dios dio una nue8a direccin a $i 8ida $ediante la .rida escondida de su Bro8idencia... Bor una s:
.ita con8ersin a la docilidad repri$i una $ente de$asiado tenaz para sus a0osA.3 3# 9lo Dios ten&a el control 1 /al8ino carec&a a.soluta$ente de poderG pero se sinti escogido para una $isin especial2 precisa$ente por su pro%unda e6periencia de su propio %racaso e i$po= tencia. (a con8ersin radical ha sido una caracter&stica del cristianis$o occidental desde los tie$pos de Dgust&n. El protestantis$o continu la tradicin de ro$per de un $odo radical 1 8iolento con el pasado" es lo 5ue el %ilso%o nortea$ericano Pillia$ <a$es ha lla$ado una religin ?del segundo naci$ientoA para ?al$as en%er$asA.36 (os cristianos ?nac&an de nue8oA a una %e nue8a en Dios 1 a un rechazo de la $ultitud de inter$ediarios 5ue ha.&a entre ellos 1 lo di8ino en la Iglesia $edie8al. /al8ino dec&a 5ue los %ieles ha.&an 8enerado a los santos de.ido a la angustia 5ue sent&anG 5uer&an tener propicio a un Dios iracundo gan;ndose a los 5ue esta.an $;s cerca de 7l. Bero al rechazar el culto a los santos2 los protestantes dieron a $enudo $uestras de una angustia se$e4ante. Barece 5ue al reci.ir el $ensa4e de 5ue los santos no eran e%icaces2 gran parte del $iedo 1 la hostilidad 5ue ha.&an sentido hacia ese Dios intransigente se trans%or$ en una reaccin agresi8a. El hu$anista ingl7s !o$;s Moro descu.ri un odio personal en $uchas de las diatri.as contra la ?idolatr&aA del culto a los santos.37 Ds& se puso de $ani%iesto en la 8iolencia de su iconoclastia. Muchos protestantes 1 puritanos se to$aron $u1 en serio la condena 8etero=testa$entaria de las i$;genes esculpidas 1 hac&an a0icos las estatuas de los santos 1 de la Kirgen Mar&a 1 encala.an los %rescos de las iglesias 1 catedrales. 9u celo %ren7tico re8ela.a 5ue ten&an tanto $iedo de o%ender a ese Dios irrita.le 1 celoso co$o el 5ue ha.&an sentido al rezar a los santos para 5ue intercedieran por ellos. 9u actitud pon&a ta$.i7n de $ani%iesto 5ue este celo por la adoracin e6clusi8a de Dios no .rota.a de una con8iccin sosegada2 sino de un rechazo2 %ruto de la angustia2 co$o el 5ue ha.&a lle8ado a los antiguos israelitas a derri.ar las estelas de Dsera 1 a llenar de i$properios a los dioses de sus 8ecinos. D /al8ino se lo recuerda nor$al$ente por su creencia en la predestinacin2 pero de hecho 7sta no era central en su pensa$iento" no lleg a ser crucial para el ?cal8inis$oA hasta despu7s de la $uerte del %undador. (a di%icultad para co$paginar la o$nipotencia 1 la o$nisciencia di8inas con el li.re al.edr&o hu$ano .rota de la concepcin antropo$r%ica de Dios. Ha he$os 8isto 5ue los $usul$anes se ha.&an en%rentado con esta di%icultad durante el siglo i6 1 no ha.&an encon= trado una %or$a lgica o racional de resol8erlaG por el contrario2 ha.&an hecho hincapi7 en el $isterio 1 en el car;cter inescruta.le de Dios. Este pro.le$a no ha.&a preocupado nunca a los cristianos grecoorto=do6os2 5ue dis%ruta.an con las parado4as 1 5ue 8e&an en ellas una %uente de luz 1 de inspiracin2 pero se con8irti en la $anzana de la discordia en Jccidente2 donde pre8alec&a una concepcin $;s antropo$r%ica de Dios. 9e trata.a de ha.lar de la ?8oluntad de DiosA co$o si 7l %uera un ser hu$ano2 su4eto a los $is$os condiciona$ientos 5ue nosotros 1 5ue go.erna.a directa$ente el $undo2 co$o un se0or terreno. (a Iglesia catlica ha.&a condenado la idea de 5ue Dios ha.&a predestinado a los condenados al in%ierno para toda la eternidad. Dgust&n2 por e4e$plo2 ha.&a aplicado el t7r$ino ?predestinacinA a la decisin de Dios de sal8ar a los elegidos2 pero ha.&a negado 5ue las al$as perdidas estu8iesen predestinadas a la perdicin2 aun cuando 7sta %uera la consecuencia lgica de su pensa$iento. /al8ino dedic $u1 poca atencin al te$a de la predestinacin en la 4nstitutio. /uando $ira.a a las personas2 con%esa.a 7l2 le parec&a 5ue Dios %a8orec&a real$ente a unos $;s 5ue a otros. )Bor 5u7 algunos responden al E8angelio $ientras 5ue otros per$anecen indi%erentes* )Dctua.a Dios de un $odo ar.itrario e in4usto* /al8ino lo nega.a" la aparente elec= cin de algunos 1 el rechazo de otros era un signo del $isterio de Dios.3' ,o ha.&a una solucin racional al pro.le$a 5ue2 al parecer2 signi%ica.a 5ue el a$or de Dios 1 su 4usticia eran
irreconcilia.les. Bero esto no preocupa.a de$asiado a /al8ino2 5ue no esta.a $u1 interesado por las cuestiones dog$;ticas. 9in e$.argo2 despu7s de su $uerte2 cuando los ?cal8inistasA sintieron la necesidad de distinguirse de los luteranos2 por una parte2 1 de los catlicos ro$anos2 por otra2 !eodoro -eza M1#19=160#N2 5ue ha.&a sido $ano derecha de /al8ino en +ine.ra 1 ha.&a asu$ido el liderazgo despu7s de su $uerte2 hizo de la predestinacin el rasgo distinti8o del cal8inis$o. 9upri$i la parado4a con una lgica i$placa.le" co$o Dios era todopoderoso2 ha.&a 5ue deducir 5ue el ho$.re no pod&a contri.uir en nada a su propia sal8acinG Dios era in$uta.le 1 sus decretos eran 4ustos 1 eternos" ha.&a decidido desde toda la eternidad sal8ar a algunos2 pero ha.&a predestinado a los de$;s a la condenacin eterna. Dlgunos cal8inistas rechazaron horrorizados esta doctrina detesta.le. En los Ba&ses -a4os2 <aco.o Dr$inio sosten&a 5ue esto era un e4e$plo de $ala teolog&a2 por5ue ha.la.a de Dios co$o si %uera un si$ple ser hu$ano. Bero los cal8inistas cre&an 5ue se pod&a estudiar a Dios tan o.4eti8a$ente co$o cual5uier otro %en$eno. Dl igual 5ue otros protestantes 1 5ue los catlicos2 los cal8inistas esta.an ela.orando un nue8o aristotelis$o2 5ue su.ra1a.a la i$portancia de la lgica 1 de la $eta%&sica. Era distinto del aristotelis$o de santo !o$;s de D5uino2 pues estos nue8os telogos esta.an $;s interesados en el
$7todo racional de Dristteles 5ue en el contenido de su pensa$iento. @uer&an presentar el cristianis$o co$o un siste$a coherente 1 racional 5ue se pudiera deducir de razona$ientos silog&sticos .asados en a6io$as conocidos. ,atural$ente2 esto era algo pro%unda$ente irnico2 pues todos los re%or$adores ha.&an rechazado este tipo de estudio racionalista de Dios. (a teolog&a cal8inista $oderna de la predestinacin $ostra.a lo 5ue pod&a suceder cuando 1a no se considera.a la parado4a 1 el $isterio de Dios co$o poes&a2 sino 5ue se interpreta.a con una lgica coherente pero terri.le. Una 8ez 5ue se co$ienza a interpretar la -i.lia de un $odo literal Ca.andonando la interpretacin si$.licaC2 la idea de su Dios 1a no se puede co$prender. I$aginarse una deidad 5ue es directa$ente responsa.le de todo lo 5ue sucede en la tierra produce una serie de contradicciones 5ue no se pueden resol8er. El ?DiosA de la -i.lia de4a de ser un s&$.olo de la realidad transcendente 1 se trans%or$a en un tirano cruel 1 desptico. (a doctrina de la predestinacin $uestra las li$itaciones de un Dios antropo$r%ico co$o 7ste. (os puritanos .asa.an su e6periencia religiosa en /al8ino 1 est; claro 5ue considera.an a Dios co$o una lucha" parec&a 5ue no les da.a la %elicidad ni ten&a $isericordia de ellos. 9us diarios 1 auto.iogra%&as ponen de $ani%iesto 5ue esta.an o.sesionados con la predestinacin 1 con el terror de 5ue no estu8ieran sal8ados. (a con8ersin pas a ser una preocupacin central2 un dra$a 8iolento 1 torturador en el 5ue el ?pecadorA 1 su director espiritual ?lucha.anA por su al$a. /on %recuencia el penitente ten&a 5ue so$eterse a hu$illaciones se8eras o e6peri$entar la desesperacin real de la %alta de la gracia de Dios2 hasta 5ue 8alora.a su dependencia a.soluta de Dios. D $enudo la con8ersin era e5ui8alente a un desahogo psicolgico2 un ca$.io radical e insano de la desolacin e6tre$a a la eu%oria. El 7n%asis e6cesi8o puesto en el in%ierno 1 en la condenacin2 unido a una e6cesi8a introspeccin2 lle8 a $uchos al estado de depresin cl&nica" parece 5ue el suicidio %ue algo predo$inante. (os puritanos atri.u1eron este %en$eno a 9at;n2 5ue2 al parecer2 era en sus 8idas una presencia tan poderosa co$o la de Dios.39 El puritanis$o tu8o un aspecto positi8o" hizo 5ue las personas se sintieran orgullosas de su tra.a4o2 e6peri= $entado hasta entonces co$o una escla8itud 1 8isto ahora co$o una ?8ocacinA. El car;cter urgente de su espiritualidad apocal&ptica lle8 a $uchos a colonizar el ,ue8o Mundo. Bero lo peor %ue 5ue el Dios de los puritanos pro8oca.a la angustia 1 una intolerancia cruel hacia los 5ue no pertenec&an al grupo de los elegidos. /atlicos 1 protestantes se considera.an ene$igos entre s&2 pero en realidad su concepcin 1 su e6periencia de Dios eran nota.le$ente si$ilares. Despu7s del concilio de !rento M1# #=1#63N2 los telogos catlicos se dedicaron ta$.i7n a la teolog&a neoaristot7lica2 5ue reduc&a el estudio de Dios a una ciencia natural. Dlgunos re%or$adores co$o Ignacio de (o1ola M1 91=1##6N2 %undador de la /o$pa0&a de <es:s2 participa.an de la insistencia protestante en la e6periencia directa de Dios 1 en la necesidad de apropiarse la re8elacin 1 de hacer de ella algo personal de un $odo :nico. (os 8$ercicios espirituales 5ue prepar para los pri$eros 4esu&tas ten&an el o.4eti8o de lle8ar a la con8ersin2 5ue pod&a ser una e6periencia atroz 1 dolorosa o2 por el con= trario2 e6traordinaria$ente gozosa. Bor el 7n%asis 5ue se pon&a en la introspeccin 1 en la decisin personal2 este retiro de treinta d&as2 .asado en la co$unicacin por$enorizada con el director espiritual2 no era di%erente de la espiritualidad puritana. (os 8$ercicios espirituales representan un curso acelerado siste$;tico2 $u1 e%iciente2 de $isticis$o. /on %recuencia los $&sticos han ela.orado $7todos $u1 si$ilares a los 5ue ho1 e$plean los psicoanalistas 1 es2 por tanto2 interesante 5ue ha1a catlicos 1 anglicanos. 5ue e$plean actual$ente los 8$ercicios co$o un $odelo alternati8o de terapia. Ignacio era consciente de los peligros del %also $isticis$o. Dl igual 5ue (uria2 destaca.a la i$portancia de la serenidad 1 de la alegr&a 12 en sus Leglas para el discernimiento de espritus,
ad8ert&a a sus disc&pulos contra las e$ociones e6tre$adas 5ue ha.&an puesto al .orde de la crisis a los puritanos. Di8id&a las di8ersas e$ociones 5ue el e4ercitante pod&a e6peri$entar durante su retiro en dos grupos" las 5ue pro8en&an de Dios 1 las 5ue pro8en&an del de$onio. (a e6periencia de Dios era paz2 esperanza2 gozo 1 una ?ele8acin de la $enteAG $ientras 5ue la in5uietud2 la tristeza2 la aridez 1 las distracciones pro8en&an ?del $al esp&rituA. (a e6periencia 5ue ten&a Ignacio de Dios era $u1 intensa" sol&a hacerlo llorar de gozo 12 en una ocasin2 lleg a decir 5ue no podr&a 8i8ir sin ella. Bero descon%ia.a de los ca$.ios radicales 1 8iolentos de e$ocin 1 destaca.a la necesidad del $7todo en su 8ia4e hacia un nue8o s& $is$o. /o$o /al8ino2 8e&a el cristianis$o co$o un encuentro con /risto2 tal co$o lo descri.i en los 8$ercicios. la cul$i= nacin era la ?/onte$placin para alcanzar a$orA2 5ue 8e ?todas las cosas co$o criaturas de la .ondad de Dios 1 re%le4o de ellaA.Bara Ignacio el $undo esta.a lleno de Dios. Durante el proceso de canonizacin2 sus disc&pulos recorda.an" D $enudo 8i$os c$o su esp&ritu se re$onta.a hacia Dios C5ue es el $a1or incluso en las cosas $;s pe5ue0asC2 $oti8ado por las cosas $;s insigni%icantes. Dl 8er una pe5ue0a planta2 una ho4a2 una %lor o un %ruto2 un gusano insigni%icante o un ani$al $in:sculo2 Ignacio pod&a
ele8arse li.re$ente por enci$a de los cielos 1 alcanzar lo 5ue est; $;s all; de los sentidos.Dl igual 5ue los puritanos2 los 4esuitas ten&an e6periencia de Dios co$o una %uerza din;$ica 5ue2 en el $e4or de los casos2 pod&a llenarlos de con%ianza 1 energ&a. Ds& co$o los puritanos desa%iaron al Dtl;ntico2 para esta.lecerse en ,ue8a Inglaterra2 los $isioneros 4esuitas 8ia4aron por toda la tierra" Francisco <a8ier M1#06=1##2N e8angeliz la India 1 el <apnG Matteo >icci M1##2=1610N lle8 el E8angelio hasta /hina 1 >o.erto de ,o.ili M1#77=16#6N hasta la India. H2 ta$.i7n co$o los puritanos2 $uchos 4esuitas %ueron cient&%icos entusiastas" se ha llegado a decir 5ue la pri$era sociedad cient&%ica no %ue la >o1al 9ociet1 de (ondres ni la Dccade$ia del /i$ento2 sino la /o$pa0&a de <es:s. Bero parec&a 5ue los catlicos esta.an tan angustiados co$o los puritanos. Ignacio2 por e4e$plo2 se 8e&a a s& $is$o co$o un pecador tan grande 5ue ora.a para 5ue despu7s de su $uerte se pusiera su cuerpo so.re un $ontn de e6cre$entos a %in de 5ue lo de8oraran los p;4aros 1 los perros. 9us $7dicos le ad8irtieron 5ue si segu&a llorando tan a$arga$ente al cele.rar la $isa pod&a perder la 8ista. !eresa de <es:s2 5ue re%or$ la 8ida $on;stica %e$enina de la orden de las /ar$elitas Descalzas2 ten&a una terri.le 8isin del lugar reser8ado para ella en el in%ierno. Barec&a 5ue los grandes santos de a5uella 7poca $ira.an al $undo 1 a Dios co$o opuestos irreconcilia.les" para alcanzar la sal8acin se ten&a 5ue renunciar al $undo 1 a todos los a%ectos naturales. Kicente de Ba:l2 5ue 8i8i practicando la caridad 1 haciendo .uenas o.ras2 ped&a a Dios 5ue le hiciera de4ar de a$ar a sus padresG <uana Francisca de /hantal2 %undadora de la Jrden de la Kisitacin2 pis el cuerpo postrado de su hi4o cuando se $arch de casa para entrar en el con8ento" su hi4o $a1or se ha.&a arro4ado en el u$.ral de la puerta para i$pedir 5ue su $adre se $archara. Dll& donde el >enaci$iento ha.&a tratado de reconciliar el cielo 1 la tierra2 la re%or$a catlica trata.a de $antenerlos separados. Dios podr&a ha.er hecho 5ue los cristianos re%or$ados de Jccidente tu8ieran 76ito 1 %ueran poderosos2 pero no lo 5uiso as&. El periodo de la >e%or$a %ue una 7poca de gran terror para a$.as partes" se rechaz con 8iolencia el pasado2 hu.o condenas 1 anate$as a$argos2 se sent&a horror ante la here4&a 1 la des8iacin doctrinal2 se dieron la conciencia hiperacti8a de pecado 1 la o.sesin por el in%ierno. En 16 0 se pu.lic un li.ro pol7$ico del catlico holand7s /ornelio <ansenio 5ue2 co$o los nue8os cal8inistas2 predica.a a un Dios aterrador 5ue ha.&a predestinado a todos los ho$.res2 e6cepto a los elegidos2 a la condenacin eterna. ,atural$ente2 los cal8inistas elogiaron el li.ro2 por5ue les parec&a 5ue ?ense0a.a la doctrina del irresisti.le poder de la gracia de Dios 5ue es correcta 1 est; de acuerdo con la doctrina re%or$adaA.)/$o pode$os e6plicar la e6tensin de este $iedo 1 consternacin por Europa* 9e trata.a de un periodo de e6tre$a angustia" co$enza.a a surgir un nue8o tipo de sociedad C.asada en la ciencia 1 en la tecnolog&aC 5ue2 en poco tie$po2 i.a a con5uistar el $undo. Bero parec&a 5ue Dios era incapaz de ali8iar estos $iedos 1 de proporcionar la consolacin 5ue los 4ud&os se%arditas2 por e4e$plo2 ha.&an encontrado en los $itos de Isaac (uria. Barec&a 5ue los cristianos de Jccidente ha.&an considerado sie$pre 5ue Dios era algo as& co$o una tensin 1 5ue los re%or$adores2 5ue ha.&an tratado de $itigar estas angustias religiosas2 en :lti$o t7r$ino las ha.&an agra8ado. El Dios de Jccidente2 5ue Cseg:n se pensa.a C ha.&a predestinado a $illones de seres hu$anos a la condenacin eterna2 ha.&a llegado a ser $;s aterrador incluso 5ue la deidad cruel descrita por !ertuliano o Dgust&n en sus $o$entos de $a1or oscuridad. )Bod&a ser 5ue una concepcin intencionada$ente2 i$aginati8a de Dios2 .asada en la $itolog&a 1 en el $isticis$o2 %uera $;s e%icaz2 co$o un $edio para o%recer a los %ieles el cora4e necesario para superar la tragedia 1 los pro.le$as2 5ue un Dios cu1os $itos se interpreta.an de un $odo literal*
En e%ecto2 a %inales del siglo 68i $uchos europeos sent&an 5ue la religin ha.&a 5uedado gra8e$ente desprestigiada. Esta.an disgustados por tantas $uertes de catlicos a $anos de protestantes 1 de protestantes a $anos de catlicos. /ientos de personas ha.&an $uerto co$o $;rtires por $antener unas doctrinas 5ue no se pod&an pro.ar ni en un sentido ni en otro. 3a.&an proli%erado de un $odo alar$ante sectas 5ue predica.an una 8ariedad e6traordinaria de ense0anzas 5ue2 seg:n ellas2 eran esenciales para la sal8acin. 3a.&a de$asiadas teolog&as entre las cuales se pod&a elegir" $uchos se sent&an paralizados 1 preocupados por la 8ariedad de interpretaciones religiosas. Dlgunos pudieron sentir 5ue la %e se ha.&a 8uelto $;s di%&cil de conseguir 5ue nunca. Bor eso2 es signi%icati8o 5ue en este $o$ento de la historia del Dios occidental se co$enzara a descu.rir a los ?ateosA2 5ue parec&an tan nu$erosos co$o las ?.ru4asA2 los antiguos ene$igos de Dios 1 aliados del de$onio. 9e dec&a 5ue estos ?ateosA nega.an la e6istencia de Dios2 consegu&an adeptos para sus sectas 1 esta.an soca8ando los ci$ientos de la sociedad. Bero2 en realidad2 era i$posi.le 5ue se diera un ate&s$o propia$ente dicho en el sentido en el 5ue actual$ente se e$plea la pala.ra. /o$o ha $ostrado (ucien Fe.8re en su li.ro cl;sico Dhe 9roblem o! Enbelie!in the ixteenth %entury, las di%icultades conceptuales para la negacin co$pleta de la e6istencia de Dios en a5uella 7poca eran tan grandes 5ue no se pod&an superar.
Desde el naci$iento 1 el .autis$o hasta la $uerte 1 la sepultura en el ce$enterio2 la religin do$ina.a la 8ida de cada 8arn 1 de cada $u4er. !odas las acti8idades del d&a2 cu1o rit$o esta.a $arcado por las ca$panas de la iglesia 5ue con8oca.an a los cre1entes para la oracin2 esta.an saturadas de creencias e instituciones religiosas" 7stas do$ina.an la 8ida pro%esional 1 p:.lica2 incluso los gre$ios 1 las uni8ersidades eran organizaciones religiosas. /o$o se0ala Fe.8re2 Dios 1 la religin eran tan o$nipresentes 5ue a nadie en a5uella 7poca se le ha.r&a ocurrido decir" ?,uestra 8ida2 toda nuestra 8ida2 est; do$inada por el cristianis$o. S@u7 $in:scula es el ;rea de nuestras 8idas 5ue est; 1a secularizada co$parada con todo lo 5ue sigue toda8&a go.er= nado2 regulado 1 con%igurado por la religinTA. 0
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Incluso si un ho$.re e6cepcional hu.iera podido conseguir la o.4eti8idad necesaria para poner en tela de 4uicio la naturaleza de la religin 1 la e6istencia de Dios2 no ha.r&a encontrado apo1o en a5uella 7poca ni en la %iloso%&a ni en la ciencia. Mientras no estu8iera %or$ado un cuerpo de razones coherentes2 cada una de las cuales estu8iera .asada en otro grupo de 8eri%icaciones cient&%icas2 nadie pod&a negar la e6istencia de un Dios cu1a religin con%igura.a 1 do$ina.a la 8ida $oral2 e$ocional2 est7tica 1 pol&tica de Europa. 9i no se conta.a con este apo1o2 un rechazo de ese tipo slo pod&a ser un ca$.io radical personal o un i$pulso pasa4ero 5ue no ha.&a 5ue tener en cuenta. /o$o ha $ostrado Fe.8re2 una lengua 8ern;cula co$o el %ranc7s carec&a del 8oca.ulario 1 de la sinta6is 5ue re5uer&a el escepticis$o. Bala.ras co$o ?a.solutoA2 ?relati8oA2 ?causalidadA2 ?conceptoA e ?intuicinA toda8&a no se e$plea.an. !a$.i7n tene$os 5ue recordar 5ue toda8&a no ha.&a ninguna sociedad en el $undo 5ue hu.iera supri$ido la religin2 5ue se da.a por supuesta co$o una realidad en la 8ida. 3asta %inales del siglo 68$ no consiguieron unos pocos europeos negar la e6istencia de Dios. Entonces2 )5u7 se 5uer&a decir cuando se acusa.a a otros de ?ate&s$oA* El cient&%ico %ranc7s Mar&n Mersenne M1#''=16 'N2 5ue era $ie$.ro de una orden %ranciscana estricta2 declar 5ue slo en Bar&s ha.&a unos #0.000 ateosG pero la $a1or&a de los ateos a los 5ue se re%er&a cre&an en Dios. Bierre /arrin2 por e4e$plo2 a$igo de Michel Montaigne2 ha.&a de%endido el catolicis$o en su o.ra 1es trois v&rit&s M1#'9N2 pero en su o.ra $aestra2 :e la sagesse, ha.&a insistido en la %ragilidad de la razn 1 ha.&a a%ir$ado 5ue el ho$.re slo pod&a llegar a Dios a tra87s de la %e. Mersenne lo desapro. 1 lo consider e5ui8alente al ?ate&s$oA. Jtro de los ?no cre1entesA a los 5ue denunci era el racionalista italiano +iordano -runo M1# '=1600N2 aun5ue -runo cre&a en una especie de Dios estoico2 5ue era el al$a2 origen 1 %in del uni8erso. Mersenne lla$a.a a estos dos ho$.res ?ateosA por5ue no esta.a de acuerdo con ellos en lo re%erente a Dios2 no por5ue ellos negaran la e6istencia de un ser supre$o. De un $odo se$e4ante2 los paganos del i$perio ro$ano ha.&an lla$ado ?ateosA a 4ud&os 1 cristianos2 por5ue la opinin de 7stos acerca de lo di8ino era di%erente de la su1a. Durante los siglos 68i 1 68n la pala.ra ?ateoA se e$plea.a toda8&a e6clusi8a$ente en las contro8ersias. En realidad2 era posi.le lla$ar a cual5uier ene$igo ?ateoA2 de la $is$a $anera 5ue se apoda.a a otros ?anar5uistasA o ?co$unistasA a %inales del siglo 6i6 1 principios del 66. Despu7s de la >e%or$a el te$or de los %ieles cristianos se $ani%est de una %or$a nue8a. /o$o ?la .ru4aA Mo ?el anar5uistaA o ?el co$unistaAN2 ?el ateoA era la pro1eccin de una ansiedad soterrada. Este t7r$ino re%le4a.a una preocupacin escondida acerca de la %e 1 se pod&a e$plear co$o una t;ctica para i$presionar 1 ate$orizar a los cre1entes 1 e6hortarlos a practicar la 8irtud. En su li.ro 1a-s o! 8cclesiastical 9olity, el telogo anglicano >ichard 3ooQer M1## =1600N e6pon&a 5ue ha.&a dos tipos de ateos" un grupo $in:sculo 5ue no cre&a en Dios 1 un grupo $ucho $a1or 5ue 8i8&a co$o si Dios no e6istiera. (as personas no sol&an tener en cuenta esta
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distincin 1 se concentra.an en el segundo tipo2 el ate&s$o pr;ctico. Bor e4e$plo2 en Dhe Dheatre o! 'od's !udgements M1#97N2 el ?ateoA i$aginario de !ho$as -eard nega.a la pro8idencia de Dios2 la in$ortalidad del al$a 1 la 8ida despu7s de la $uerte2 pero aparente$ente no nega.a la e6istencia de Dios. En su tratado /theism %losed and Mpen /natomi#ed M163 N <ohn Ping=%ield a%ir$a.a" ?El hipcrita es un ateoG el ho$.re $al8ado 1 disoluto es un ateo declaradoG el transgresor descarado2 seguro 1 orgulloso es un ateoG el 5ue no 5uiere aprender ni re%or$ar su 8ida es un ateoA. # Bara el poeta gal7s Pillia$ Kaughan M1#77=16 1N2 5ue cola.or en la colonizacin de !errano8a2 los 5ue su.&an las tasas o cerca.an los terrenos p:.licos eran ateos $ani%iestos. El dra$aturgo ingl7s !ho$as ,ashe M1#67=1601N procla$a.a 5ue los a$.iciosos2 los a8ariciosos2 los glotones2 los orgullosos 1 las prostitutas eran ateos. El t7r$ino ?ateoA era un insulto. D nadie se le ha.r&a ocurrido lla$arse a s mismo ateo. ,o se trata.a de una insignia 5ue se pudiera lle8ar con orgullo. 9in e$.argo2 durante los siglos 68n 1 68$ los europeos culti8aron una actitud 5ue hizo no slo posi.le2 sino desea.le2 la negacin de la e6istencia de Dios. Encontraron en la ciencia un apo1o para su concepcin. 9e pod&a incluso pensar 5ue el Dios de los re%or$adores %a8orec&a el desarrollo de la nue8a ciencia. /o$o cre&an en la so.eran&a a.soluta de Dios2 (utero 1 /al8ino ha.&an rechazado la concepcin aristot7lica2 seg:n la cual la naturaleza ten&a sus propios poderes intr&nsecos. /re&an 5ue la naturaleza era tan pasi8a co$o el cristiano2 5ue slo pod&a aceptar el don de la sal8acin de Dios 1 no pod&a ha
cer nada por s& $is$o. El propio /al8ino ha.&a elogiado e6pl&cita$ente el estudio cient&%ico del $undo natural en el 5ue el Dios in8isi.le se da.a a conocer. ,o pod&a ha.er con%licto entre la ciencia 1 la Escritura" en la -i.lia Dios se ha.&a adaptado a nuestras li$itaciones hu$anas2 de la $is$a $anera 5ue un orador e6perto adapta su pensa$iento 1 su lengua4e a la capacidad de sus o1entes. /al8ino cre&a 5ue el relato de la creacin era un e4e$plo de ?.al.uceoA Mlengua4e in= %antilN2 5ue presenta.a unos procesos co$ple4os 1 $isteriosos de un $odo accesi.le a la $entalidad del pue.lo sencillo2 de $odo 5ue todos pudieran tener %e en Dios. 6 ,o ha.&a 5ue interpretarlo de un $odo literal. Bero la Iglesia catlica ro$ana no ha.&a tenido sie$pre una $entalidad tan a.ierta. El a0o 1#30 el astrno$o polaco ,icol;s /op7rni=co conclu1 su tratado :e revolutionibus, en el 5ue sosten&a 5ue el 9ol era el centro del uni8erso. 9e pu.lic en 1# 32 poco antes de su $uerte2 1 la Iglesia lo inclu1 en el &ndice de li.ros prohi.idos. En 1613 el $ate$;tico pisano +alileo +alilei a%ir$ 5ue el telescopio 5ue 7l ha.&a in8entado pro.a.a 5ue el siste$a copernicano era correcto. 9u caso pas a ser una cause c&lebre. lla$ado a declarar ante la In5uisicin2 se le orden 5ue se retractara de su creencia cient&%ica 1 se lo conden a per$anecer en prisin por un tie$po inde%inido. ,o todos los catlicos esta.an de acuerdo con esta decisin2 pero la Iglesia catlica ro$ana se opon&a de un $odo instinti8o al ca$.io2 al igual 5ue las de$;s instituciones de esta 7poca2 en la 5ue pre8alec&a el esp&ritu conser8ador. (o 5ue hac&a 5ue la Iglesia %uera di%erente era 5ue ten&a el poder para hacer 8aler sus criterios 1 %unciona.a co$o una $;5uina per%ecta2 5ue ha.&a conseguido de un $odo horri.le$ente e%icaz i$poner el asenti$iento intelectual. Fue ine8ita.le 5ue la condena de +alileo i$pidiera el estudio de las ciencias en los pa&ses catlicos2 aun cuando $uchos cient&%icos e$inentes de a5uella 7poca2 co$o Mar&n Mersenne2 >en7 Descartes 1 -las Bascal2 continuaron siendo %ieles a su %e catlica. El caso +alileo es co$plicado 1 1o no pretendo a.ordar todas sus i$plicaciones pol&ticas. De todas %or$as2 ha1 un hecho 5ue es i$portante para nuestra historia" la Iglesia catlica ro$ana no conden la teor&a helioc7ntrica por5ue pusiera en peligro la %e en el Dios creador2 sino por5ue contradec&a la pala.ra de Dios en la Escritura. Este pro.le$a preocupa.a ta$.i7n a $uchos protestantes en la 7poca en 5ue se lle8a.a a ca.o el proceso contra +alileo. ,i (utero ni /al8ino ha.&an condenado a /op7rnico2 pero Bhilipp Melanchthon M1 97=1#60N2 el co$pa0ero de (utero2 se nega.a a aceptar la idea de 5ue la !ierra gira.a alrededor del 9ol2 por5ue contradec&a algunos pasa4es de la -i.lia. ,o eran los protestantes los :nicos 5ue esta.an interesados por ella. Despu7s del concilio de !rento2 los catlicos se sent&an nue8a$ente entusias$ados con su propia Escritura2 la Kulga=ta2 la 8ersin latina de la -i.lia2 realizada por san <erni$o. Ds& se e6presa.a el in5uisidor espa0ol (en de /astro en 1#76" ?,o se puede ca$.iar nada 5ue no est7 de acuerdo con la edicin latina de la Kul=gata2 ni un solo p;rra%o2 ni una pe5ue0a conclusin2 ni una %rase2 ni una sola pala.ra2 ni si5uiera una s&la.a o una iotaA. 7 Ha he$os 8isto 5ue anterior$ente algunos racionalistas 1 $&sticos se ha.&an apartado de su ca$ino a %in de a.andonar la lectura literal de la -i.lia 1 del /or;n para adoptar una interpretacin deli.erada$ente si$.lica. Bero en la 7poca de la >e%or$a tanto protestantes co$o catlicos co$enza.an a .asar su %e en una co$prensin co$pleta$ente literal de la Escritura. Bro.a.le$ente los descu.ri$ientos cient&%icos de +alileo 1 /op7rnico no ha.r&an sido causa de preocupacin para los is$aelitas2 su%&es2 ca.alistas o hesicastas2 pero plantearon pro.le$as a los catlicos 1 protestantes 5ue ha.&an adoptado un nue8o tipo de interpretacin literal. )/$o se pod&a co$paginar la teor&a de 5ue la !ierra gira.a alrededor del 9ol con los siguientes te6tos .&.licos" ?el or.e est; seguro2 no se puede $o8erAG ?sale el sol 1 el sol se pone2 corre hacia su lugar 1 all& 8uel8e a salirAG ?hizo la luna para $arcar
los tie$pos2 conoce el sol su ocasoA* ' Dlgunos eclesi;sticos esta.an $u1 preocupados por algunas de las sugerencias de +alileo. 9i2 co$o 7l dec&a2 pod&a ha.er 8ida en la (una2 )c$o pod&an esos ho$.res ser descendientes de Dd;n 1 c$o pudieron salir del arca de ,o7* )/$o se pod&a co$paginar la teor&a del $o8i$iento de la !ierra con la ascensin de /risto a los cielos* (a Escritura dice 5ue Dios cre los cielos 1 la tierra co$o una .endicin para el ho$.re. )/$o pod&a ser esto posi.le si2 co$o a%ir$a.a +alileo2 la !ierra era otro planeta $;s 5ue gira.a alrededor del 9ol* 9e pensa.a 5ue el cielo 1 el in%ierno eran lugares reales 1 resulta.a di%&cil encontrar un lugar para ellos en el siste$a copernicano. Bor e4e$plo2 seg:n una creencia $u1 e6tendida2 el in%ierno se encontra.a en el centro de la tierra2 donde Dante lo ha.&a situado. El cardenal >o.erto -elar$ino2 el sa.io 4esu&ta al 5ue la reci7n creada /ongregacin de Bropaganda Fide consult en el caso +alileo2 se pronunci a %a8or de la tradicin" ?El in%ierno es un lugar su.terr;neo distinto de las tu$.asA. H conclu&a 5ue ten&a 5ue estar en el centro de la tierra2 .asando su argu$ento %inal en la ?razn naturalA" El :lti$o [argu$ento\ es la razn natural. ,o ha1 ninguna duda de 5ue2 en e%ecto2 es razona.le pensar 5ue el lugar de los de$onios 1 de los ho$.res $al8ados condenados tiene 5ue encontrarse lo $;s apartado posi.le del lugar donde los ;ngeles 1 los .iena8enturados estar;n para
sie$pre. (a $orada de los .enditos M1 en esto est;n de acuerdo nuestros ad8ersariosN es el cielo 1 no ha1 ning:n lugar $;s ale4ado del cielo 5ue el centro de la tierra.3o1 nos parecen a.surdos los argu$entos de -elar$ino. Incluso los cristianos $;s %unda$entalistas 1a no se i$aginan 5ue el in%ierno se encuentra en el centro de la tierra. Bero $uchos otros se han 5uedado i$presionados ante otras teor&as cient&%icas en las 5ue ?no ha1 espacio para DiosA en una cos$olog&a $;s e8olucionada. En la 7poca en 5ue Mulla 9adr; ense0a.a a los $usul$anes 5ue el cielo 1 el in%ierno se encontra.an en el $undo i$aginario dentro de cada indi8iduo2 algunos eclesi;sticos e6traordinaria$ente cultos2 co$o -elar$ino2 $anten&an en7rgica$ente 5ue esta.an localizados en lugares geogr;%icos concretos. Mientras 5ue los ca.alistas interpreta.an el relato .&.lico de la creacin de una %or$a intencionada$ente si$.lica 1 ad8ert&an a sus disc&pulos 5ue no entendiesen esta $itolog&a de un $odo literal2 catlicos 1 protestantes insist&an en 5ue la -i.lia era o.4eti8a$ente 8erdadera en todos sus detalles. De esta $anera la $itolog&a religiosa tradicional i.a a 5uedar sin de%ensa ante la nue8a ciencia 1 para $uchas personas i.a a resultar i$posi.le creer en Dios. (os telogos no esta.an preparando .ien a su pue.lo para este desa%&o 5ue se acerca.a. /on la >e%or$a 1 el nue8o entusias$o por el aristotelis$o 5ue se dio entre protestantes 1 catlicos2 unos 1 otros co$enza.an a estudiar a Dios co$o si %uera un hecho o.4eti8o cual5uiera. En de%initi8a2 esto %ue lo 5ue per$iti a los nue8os ?ateosA de %inales del siglo 68$ 1 de principios del 6i6 deshacerse co$pleta$ente de Dios. Barece 5ue (eonardo (essio M1## =1623N2 telogo 4esu&ta de (o8ai=na e6traordinaria$ente in%lu1ente2 se $ostra.a %iel al Dios de los %ilso%os en su o.ra titulada 1a divina providencia. 9e pod&a de$ostrar la e6istencia de este Dios de un $odo cient&%ico de la $is$a $anera 5ue cual5uier otra realidad de la 8ida. El propsito inscrito en el uni8erso2 5ue no pudo tener lugar por azar2 sugiere la e6istencia de un Bri$er Motor 1 9ustentador. En el Dios de (essio2 sin e$.argo2 no ha1 nada espec&%ica$ente cristiano" es un hecho cient&%ico 5ue cual5uier ser hu= $ano racional puede descu.rir. (essio $enciona pocas 8eces a <es:s. Da la i$presin de 5ue para 7l se puede deducir la e6istencia de Dios a partir de la o.ser8acin ordinaria2 la %iloso%&a2 el estudio de las religiones co$paradas 1 el sentido co$:n. Dios se ha.&a con8ertido sencilla$ente en otro ser2 uno $;s entre la $ultitud de o.4etos 5ue los cient&%icos 1 los %ilso%os co$enza.an a analizar en el $undo. (os !aylasu!s no ha.&an dudado de la 8alidez de sus prue.as de la e6istencia de DiosG pero2 %inal$ente2 sus correligionarios esta.an con8encidos de c ue este Dios de los %ilso%os ten&a poco 8alor religioso. !a$.i7n la lectura de las o.ras de !o$;s de D5uino pod&a producir la i$presin de 5ue Dios era si$ple$ente otro ele$ento Caun5ue %uera el supre= $oII en la cadena de los seres2 a pesar de 5ue 7l esta.a personal$ente con8encido de 5ue estos argu$entos %ilos%icos no guarda.an relacin con el Dios $&stico del 5ue ha.&a tenido e6periencia en la oracin. /on todo2 a principios del siglo 68n algunos telogos 1 eclesi;sticos destacados segu&an de$ostrando la e6istencia de Dios .as;ndose :nica$ente en argu$entos racionales. Muchos han continuado haci7ndolo hasta nuestros d&as. /uando la nue8a ciencia re%ut estos argu$entos2 se puso en tela de 4uicio la e6istencia del $is$o Dios. En lugar de 8er la idea de Dios co$o un s&$.olo de una realidad 5ue no e6ist&a en el sentido ha.itual de la pala.ra 1 5ue se pod&a descu.rir slo $ediante la oracin 1 la conte$placin2 se acepta.a cada 8ez $;s 5ue Dios era sencilla$enete una realidad de la 8ida co$o otra cual5uiera. En un telogo co$o. (essio pode$os 8er 5ue2 a $edida 5ue Europa se acerca.a a la $odernidad2 los $is$os telogos pon&an en $anos de los %uturos ateos la argu$entacin 5ue necesita.an para rechazar a un Dios 5ue ten&a poco 8alor religioso 1 5ue in%und&a a $uchos $iedo 1 no esperanza ni %e. /o$o los %ilso%os 1 los cient&%icos2 los cristianos de la 7poca posterior a la >e%or$a ha.&an
a.andonado e%ecti8a$ente al Dios de los $&sticos 1 .usca.an la ilu$inacin del Dios de la razn.
2A*P4M-N O, -a 8lustraci=n D %inales del siglo 68r Jccidente se e$.arc en un proceso de tec=ni%icacin 5ue i.a a dar lugar a un tipo de sociedad co$pleta$ente di%erente 1 a un nue8o ideal de hu$anidad. Ine8ita.le$ente2 esto i.a a a%ectar a la concepcin occidental de la %uncin 1 de la naturaleza de Dios. (os logros del Jccidente e%iciente 1 reci7n industrializado ca$.iaron ta$.i7n el curso de la historia $undial. Dl resto de los pa&ses de la ecu$ene les resulta.a cada 8ez $;s di%&cil desentenderse del al $undo occidental2 co$o en el pasado2 cuando ha.&a ido rezagado detr;s de las otras grandes ci8ilizaciones o al $is$o paso 5ue ellas. /o$o ninguna otra sociedad ha.&a conseguido nunca nada si$ilar2 Jccidente esta.a planteando pro.le$as co$pleta$ente nue8os 12 por tanto2 $u1 di%&ciles de solucionar. 3asta el siglo 68$2 por e4e$plo2 el isla$ ha.&a sido el poder $undial 5ue do$ina.a en D%rica2 en Jriente Medio 1 en el ;rea del Mediterr;neo. Dun cuando el >enaci$iento del siglo 68 ha.&a puesto a la cristiandad occidental por delante del $undo isl;$ico en algunos aspectos2 los di8ersos poderes $usul$anes pod&an %;cil$ente responder a este desa%&o. (os oto$anos continua.an a8anzando hacia EuropaG los $usul$anes ha.&an sido capaces de $antener su ni8el %rente a los e6ploradores 1 co$erciantes portugueses 5ue i.an detr;s de ellos. 9in e$.argo2 a %inales del siglo 68$2 Europa co$enz a do$inar el $undo 1 la $is$a naturaleza de su 76i=
to indica.a 5ue era i$posi.le para el resto del $undo ponerse a su ni8el. (os .rit;nicos ha.&an conseguido el control de la IndiaG Europa esta.a dispuesta a colonizar en el $undo todos los pa&ses 5ue pudiera. El proceso de occidentalizacin ha.&a co$enzado 12 con 7l2 el culto al secularis$o 5ue e6ig&a la independencia de Dios. )@u7 consecuencias ten&a la $oderna sociedad t7cnica* !odas las ci8ilizaciones anteriores ha.&an dependido de la agricultura. /o$o su no$.re indica2 la ci8ilizacin ha.&a sido un logro de las ciudades2 donde una 7lite 8i8&a de los e6cedentes agr&colas2 producidos por los ca$pesinos2 1 ten&a el tie$po li.re 1 los recursos para crear las di8ersas culturas. (a creencia en un :nico Dios se ha.&a desarrollado en las ciudades de Jriente Medio 1 en Europa al $is$o tie$po 5ue otras grandes ideolog&as religiosas. 9in e$.argo2 todas esas ci8ilizaciones agr&colas eran d7.iles. Depend&an de una serie de ele$entos 8aria.les co$o los culti8os2 las cosechas2 el cli$a 1 la erosin del suelo. D $edida 5ue un i$perio se e6tend&a 1 au$enta.a sus co$pro$isos 1 responsa.ilidades2 %inal$ente ter$ina.a por e6ceder los l&$ites de sus recursos. Despu7s de ha.er alcanzado el c7nit de su poder2 co$enza.a su decadencia 1 su ca&da ine8ita.les. Bero el nue8o Jccidente no depend&a de la agricultura. 9u superioridad t7cnica le ha.&a dado la independencia de las condiciones locales 1 de los ca$.ios e6ternos 1 te$porales. (a acu$ulacin del capital ha.&a producido $uchos recursos econ$icos 5ue Chasta hace poco tie$poC parec&an reno8a.les inde%inida$ente. El proceso de $odernizacin produ4o en Jc= cidente una serie de ca$.ios pro%undos" lle8 a la industrializacin 1 a la trans%or$acin su.siguiente de la agricultura2 introdu4o una ?ilustracinA intelectual 1 dio paso a re8oluciones pol&ticas 1 sociales. ,atural$ente2 estos ca$.ios in$ensos a%ectaron al $odo en 5ue 8arones 1 $u4eres se perci.&an a s& $is$os 1 les hizo re8isar su relacin con la realidad :lti$a a la 5ue tradicional$ente lla$a.an ?DiosA. (a especializacin era crucial en esta sociedad t7cnica occidental" todas las inno8aciones en los ca$pos econ$ico2 intelectual 1 social e6ig&an una ha.ilidad particular en $uchos ;$.itos di%erentes. (os cient&%icos2 por e4e$plo2 depend&an de la e%icacia creciente de los %a.ricantes de instru$entosG la industria re5uer&a $;5uinas 1 %uentes de energ&a nue8as2 as& co$o nue8as teor&as cient&%icas. (as di8ersas especialidades se entrelaza.an 1 se hac&an progresi8a$ente interdepen=dientes" una conduc&a a otra a un ca$po di%erente 1 con el 5ue C5uiz;sC hasta entonces no ha.&a esta.lecido ninguna relacin. 9e trata.a de un proceso acu$ulati8o. (os logros de una especialidad eran $a1ores cuando se aplica.an en otra distinta 1 esto2 a su 8ez2 au$enta.a su propia e%icacia. 9e in8ert&a siste$;tica$ente el capital 1 se $ultiplica.a de.ido al desarrollo continuo. (os ca$.ios interrelacionados ad5uir&an una i$portancia progresi8a 12 aparente$ente2 i$para.le. Eran cada 8ez $;s las personas de todas las clases 5ue se 8e&an en= 8ueltas en el proceso de $odernizacin 5ue ten&a lugar en un n:$ero cada 8ez $a1or de es%eras. (a ci8ilizacin 1 los logros culturales ha.&an de4ado de ser e6clusi8os de una 7lite $in:scula" depend&an de los tra.a4adores2 de los o.reros de las $inas de car.n2 de los i$presores 1 de los secretarios2 no slo co$o productores2 sino ta$.i7n co$o consu$idores de un $ercado 5ue se a$plia.a continua$ente. Final$ente2 i.a a ser necesario 5ue las clases in%eriores aprendieran a leer 1 escri.ir 1 accedieran Cen cierta $edidaC a la ri5ueza de la sociedad2 si se 5uer&a $antener la e6igencia predo$inante de e%icacia. El gran creci$iento de la produccin2 la acu$ulacin del capital 1 la e6pansin de los $ercados de $asas2 as& co$o los nue8os a8ances cient&%icos2 condu4eron a la re8olucin social" deca1 el poder de la aristocracia hacendada2 por la %uerza %inanciera de la .urgues&a. (a nue8a e%icacia se $ostra.a ta$.i7n en los asuntos de organizacin social2 lo 5ue condu4o gradual$ente a Jccidente a los ni8eles alcanzados pre8ia$ente en otras partes del $undo Cco$o /hina 1 el i$perio oto$anoC 1 lo capacit para
superarlos. En 17'92 el a0o de la >e8olucin Francesa2 se 4uzga.a a los ser8icios p:.licos por su e%icacia 1 utilidad. (os di8ersos go.iernos de Europa co$pro.aron 5ue era necesario adaptarse 1 dedicarse a una re8isin continua de sus le1es a %in de responder a las condiciones continua$ente ca$.iantes de la sociedad $oderna. !odo esto ha.r&a sido i$pensa.le en el antiguo siste$a agr&cola2 en el 5ue se pensa.a 5ue la le1 era in$uta.le 1 di8ina. 9e trata.a de un signo de la nue8a autono$&a 5ue la tecni%icacin esta.a aportando a la sociedad occidental" nunca 8arones 1 $u4eres ha.&an sentido co$o entonces 5ue eran responsa.les de sus propios asuntos. Ha he$os 8isto 5ue las inno8aciones 1 los ca$.ios ha.&an producido $uchos $iedos en las sociedades tradicionales2 donde se e6peri$enta.a 5ue la ci8ilizacin era un logro %r;gil 1 se $ostra.a oposicin a cual5uier ruptura de la continuidad con el pasado. (a sociedad t7cnica $oderna introducida por Jccidente2 sin e$.argo2 esta.a .asada en la e6pectati8a del desarrollo 1 el progreso constantes. El ca$.io esta.a institucionalizado 1 se da.a por supuesto. En realidad2 algunas instituciones co$o la >o1al 9ociet1 de (ondres se dedica.an a co$pilar los nue8os conoci$ientos 5ue sustitu&an a los antiguos. D los especialistas de las di8ersas ciencias se los ani$a.a para 5ue pusiesen en co$:n sus descu.ri$ientos 12 de esta $anera2 contri.u1esen a este proceso. En lugar de guardar en secreto sus descu.ri$ientos las nue8as institu
ciones cient&%icas 5uer&an di8ulgar los conoci$ientos para %o$entar el creci$iento %uturo en su ca$po cient&%ico 1 en los de$;s. El antiguo esp&ritu conser8ador de la ecu$ene2 por tanto2 ha.&a 5uedado sustituido en Jccidente por el deseo de ca$.io 1 por la con8iccin de 5ue el desarrollo continuo era posi.le. En lugar de te$er 5ue la generacin $;s 4o8en se echase a perder2 co$o en 7pocas anteriores2 la generacin $a1or espera.a 5ue sus hi4os 8i8ieran $e4or 5ue ellos. El es= tudio de la historia esta.a do$inado por un $ito nue8o" el del progreso. Oste ha conseguido grandes cosas2 pero ahora 5ue la destruccin del $edio nos ha hecho caer en la cuenta de 5ue este $odo de 8ida es tan d7.il co$o el antiguo2 tal 8ez este$os co$enzando a co$prender 5ue es tan %icticio co$o la $a1or parte de las $itolog&as 5ue han e4ercido in%luencia en la hu$anidad durante los siglos. Ds& co$o la puesta en co$:n de los recursos 1 descu.ri$ientos un&a a las personas2 la nue8a especializacin las desun&a ine8ita.le$ente de di8ersas $aneras. 3asta entonces un intelectual ha.&a podido $antenerse al d&a en el conoci$iento de todas las ciencias. (os !aylasu!s $usul$anes2 por e4e$plo2 ha.&an sido e6pertos en $edicina2 %iloso%&a 1 est7tica. En realidad2 la !alsa!ah ha.&a proporcionado a sus disc&pulos una e6plicacin coherente de lo 5ue se pensa.a 5ue era toda la realidad. En el siglo 68n co$enz a hacerse sentir el proceso de especializacin 5ue i.a a ser una caracter&stica tan destacada de la sociedad occidental. (as disciplinas de la astrono$&a2 5u&$ica 1 geo$etr&a co$enza.an a hacerse independientes 1 autno$as. Final$ente2 en nuestros d&as resulta i$posi.le 5ue un e6perto de una disciplina sea co$petente en otra distinta. (a consecuencia era 5ue los grandes intelectuales se considera.an $;s co$o pioneros 5ue co$o conser8adores de la tradicin. Eran e6ploradores2 co$o los na8egantes 5ue se ha.&an adentrado en los lugares reci7n descu.iertos del $undoG se a8entura.an en ;$.itos hasta entonces desconocidos en .ene%icio de la sociedad. El inno8ador 5ue hac&a un es%uerzo tan grande de i$aginacin para echar nue8os ci$ientos 12 en este proceso2 derrocar antiguas realides in8iola.les2 se con8ert&a en una %igura cultural destacada. 3a.&a un nue8o opti$is$o acerca de la hu$anidad 5ue controla.a a pasos agigantados el $undo natural2 5ue ha.&a $antenido anterior$ente al g7nero hu$ano en la escla8itud. 9e co$enza.a a creer 5ue una $e4or %or$acin 1 la re%or$a de las le1es pod&a ilu$inar el esp&ritu hu$ano. Esta nue8a con%ianza en las capacidades naturales de los seres hu$anos signi%ica.a 5ue las personas ha.&an llegado a creer 5ue pod&an alcanzar la ilu$inacin $ediante su propio es%uerzo. Ha no sent&an la necesidad de .asarse en la tradicin heredada2 en una institucin o en una 7lite Cni si5uiera en una re8elacin de DiosC para descu.rir la 8erdad. (a e6periencia de especializacin signi%ica.a 5ue los i$plicados en este proceso eran cada 8ez $enos capaces de 8er todo el con4unto. /o$o consecuencia2 los cient&%icos e intelectuales inno8adores se sent&an o.ligados a ela.orar sus propias teor&as so.re la 8ida 1 la religin partiendo de cero. Bensa.an 5ue los logros alcanzados en el conoci$iento 1 e%icacia les i$pon&an el de.er de re8isar las e6plicaciones tradicionales cristianas de la realidad para actualizarlas. El nue8o esp&ritu cient&%ico era e$p&rico2 esta.a .asado :nica$ente en la e6pe= ri$entacin 1 en la o.ser8acin. Ha he$os 8isto 5ue el racionalis$o antiguo de la. !alsa!ah depend&a de un acto de %e inicial en un uni8erso racional. (as ciencias occidentales no pod&an dar nada por supuesto de esta $anera 1 los pioneros se arriesga.an cada 8ez $;s a co$eter errores o a derri.ar autoridades o instituciones esta.lecidas co$o la -i.lia2 la Iglesia 1 la tradicin cristiana. (as antiguas ?prue.asA de la e6istencia de Dios 1a no eran co$pleta$ente satis%actoriasG los %ilso%os 1 cient&%icos de la naturaleza2 llenos de entusias$o por el $7todo e$p&rico2 se sent&an lla$ados a 8eri%icar la realidad o.4eti8a de Dios de la $is$a $anera 5ue pro.a.an otros %en$enos de$ostra.les.
!oda8&a se pensa.a 5ue el ate&s$o era repugnante. /o$o 8ere$os2 $uchos de los !il2so!os de la Ilustracin cre&an i$pl&cita$ente en la e6istencia de un Dios. Bero unos pocos estaban co$enzando a 8er 5ue ni si5uiera se pod&a dar a Dios por supuesto. @uiz; uno de los pri$eros 5ue se dio cuenta de esto 1 5ue to$ en serio el ate&s$o %ue el %&sico2 $ate$;tico 1 telogo %ranc7s -las Bascal J1&23-1&&2K. Fue un ni0o precoz 1 d7.il2 aislado de los de$;s ni0os 1 educado por su padre cient&%ico2 5ue descu.ri 5ue a la edad de once a0os su hi4o ha.&a co$prendido por s& solo las pri$eras 8eintitr7s proposiciones de Eu=clides. D la edad de diecis7is a0os pu.lic un estudio so.re geo$etr&a" algunos cient&%icos co$o >en7 Descartes se nega.an a creer 5ue pudiera ha.erlo escrito alguien tan 4o8en. Despu7s in8ent una $;5uina de c;lculo2 un .ar$etro 1 una prensa hidr;ulica. (os Bascal no eran una %a$ilia particular$ente de8ota2 pero en el a0o 1&4& se ha.&an con8ertido al 4ansenis$o. (a her$ana de -las2 <ac5ueline2 ingres en el con8ento 4ansenista de Bort=>o1al2 en el suroeste de Bar&s 1 se con8irti en una de las de%ensoras $;s apasionadas de este $o8i$iento catlico. En la noche del 23 de no8ie$.re de 1&!4 el propio -las tu8o una e6periencia religiosa 5ue dur ?desde las diez 1 $edia de la noche hasta las doce 1 $edia de la $adrugada apro6i$ada$enteA 1 5ue le re8el 5ue su %e ha.&a sido de$asiado distante 1 acad7$ica. Despu7s de su $uerte se encontr su ?Me$orialA de esta re8elacin e6presado en estos 8ersos"
Fuego ?Dios de D.rah;n2 Dios de Isaac2 Dios de <aco.A2 no de los %ilso%os e intelectuales. /erteza2 certeza2 cordialidad2 alegr&a2 paz. Dios de <esucristo. Dios de <esucristo. 7i :ios y tu :ios. ?!u Dios ser; $i Dios.A El $undo ol8idado 1 todo e6cepto Dios. 9lo se lo puede encontrar de la %or$a 5ue ense0an los E8angelios.Esta e6periencia esencial$ente $&stica signi%ica.a 5ue el Dios de Bascal era di%erente del Dios de los de$;s cient&%icos 1 %ilso%os 5ue tratare$os en este cap&tulo. ,o era el Dios de los %ilso%os2 sino el Dios de la re8elacin. El poder irresisti.le de su con8ersin lle8 a Bascal a unirse a la suerte de los 4ansenistas 1 a en%rentarse con los 4esuitas2 sus principales ene$igos. Mientras 5ue Ignacio ha.&a 8isto el $undo lleno de Dios 1 ha.&a e6hortado a los 4esuitas a culti8ar el sentido de la o$nipresencia 1 o$nipotencia di8inas2 Bascal 1 los 4ansenistas pensa.an 5ue el $undo era inhspito 1 8ac&o2 despro8isto de la di8inidad. D pesar de su re8elacin2 el Dios de Bascal sigue siendo ?un Dios escondidoA a 5uien no se puede descu.rir $ediante una p$e.a racional. (os 9ensamientos, apuntes de Bascal so.re cuestiones religiosas2 pu.licados co$o o.ra postu$a en 16692 est;n .asados en un pro%undo pesi$is$o so.re la condicin hu$ana. (a ?8ilezaA hu$ana es un te$a constanteG ni si5uiera /risto2 ?5ue estar; agonizando hasta el %inal del $undoA2 9
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puede $itigarla. (a e6periencia de desolacin 1 de la terri.le ausencia de Dios caracteriza $uchas de las $ani%estaciones de la espiritualidad de la nue8a Europa. (a popularidad per$anente de los 9ensamientos re8ela 5ue la espiritualidad oscura de Bascal 1 su Dios escondido suscita.a el inter7s de algo 8ital en la conciencia religiosa de Jccidente. (os logros cient&%icos de Bascal no le dieron $ucha con%ianza en la condicin hu$ana. /uando conte$pla.a la in$ensidad del uni8erso2 se sent&a consternado" /uando 8eo la ceguera 1 el estado $isera.le del ho$.re2 cuando conte$plo el uni8erso entero en su $udez 1 el ho$.re a.andonado a s& $is$o sin luz2 co$o perdido en un rincn del uni8erso2 sin sa.er 5ui7n lo puso all&2 5u7 tiene 5ue hacer2 5ue ser; de 7l cuando $uera2 incapaz de sa.er nada2 e6peri$ento el terror2 co$o un ho$.re a 5uien lle8an dor$ido a una terri.le isla desierta2 5ue se despierta co$pleta$ente perdido sin poder escapar. Entonces $e aso$.ro de 5ue un estado tan $isera.le no haga caer a las personas en la desesperacin.Este te6to es un recordatorio oportuno para 5ue no haga$os a%ir$aciones generales so.re el opti$is$o entusiasta de la era cient&%ica. Bascal pod&a entre8er el horror total de un $undo en el 5ue parec&a 5ue no ha.&a signi%icado o sentido :lti$os. Bocas 8eces se ha.&a e6presado de un $odo tan elocuente el terror de despertarse en un $undo e6tra0o2 5ue ha.&a o.sesionado sie$pre al g7nero hu$ano. Bascal era radical$ente sincero consigo $is$oG a di%erencia de $uchos de sus conte$por;neos2 esta.a con8encido de 5ue no ha.&a $anera alguna de pro.ar la e6istencia de Dios. /uando se i$agina.a 5ue esta.a dialogando con alguien 5ue era incapaz de creer2 Bascal no pod&a encontrar argu$entos para con8encerlo. Era un %en$eno nue8o en la historia del $onote&s$o. 3asta entonces nadie ha.&a puesto en tela de 4uicio la e6istencia de Dios. Bascal %ue el pri$ero 5ue ad$iti 5ue2 en este nue8o $undo $agn&%ico2 la %e en Dios slo pod&a ser una decisin personal. En este aspecto 7l %ue el pri$er ho$.re $oderno. (a apro6i$acin de Bascal al pro.le$a de la e6istencia de Dios es re8olucionaria en sus
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consecuencias2 pero nunca ha ha.ido ninguna Iglesia 5ue la aceptara o%icial$ente. En general2 los apologetas cristianos han pre%erido la apro6i$acin racionalista de (eonardo (essio2 presentada al %inal del cap&tulo precedente. 9in e$.argo2 este tipo de apro6i$acin slo pod&a lle8ar al Dios de los %ilso%os2 no al Dios de la re8elacin del 5ue ha.&a tenido e6periencia Bascal. Oste insist&a en 5ue la %e no era un asenti$iento racional .asado en el sentido co$:n. Era una apuesta. Era i$posi.le pro.ar la e6istencia de Dios2 pero era igual$ente i$posi.le para la razn re%utarla" ?9o$os incapaces de sa.er lo 5ue [Dios\ es o si e6iste... la razn no puede resol8er esta cuestin. ,os separa un caos in%inito. Dl %inal de esta distancia in%inita se ha echado a rodar una $oneda 5ue caer; cara o cruz. )/u;l es tu apuesta*A.3 ,o o.stante2 esta apuesta no es co$pleta$ente irracional. Jptar por Dios es una solucin en la 5ue sie$pre se gana. Dl elegir la %e en Dios2 continua.a Bascal2 el riesgo es %inito2 pero el .ene%icio in%inito. D $edida 5ue un cristiano progresa en la %e2 se har; consciente de una ilu$inacin continua2 de la presencia de Dios2 5ue es un signo seguro de sal8acin. ,o con8iene .asarse en una autoridad e6ternaG cada cristiano tiene 5ue decidir por s& $is$o. Dl pesi$is$o de Bascal se contrapone el hecho de 5ue en los 9ensamientos cae en la cuenta progresi8a$ente de 5ue2 una 8ez 5ue se ha hecho la apuesta2 el Dios escondido se re8ela a todos los 5ue lo .uscan. Bascal pone en .oca de Dios estas pala.ras" ?,o $e .uscar&as
si no $e hu.ieras encontrado 1aA.# /ierta$ente2 la hu$anidad no puede recorrer su ca$ino hacia el Dios distante con argu$entos 1 lgica ni aceptando la ense0anza de una Iglesia institucional. Dl to$ar la decisin personal de la entrega a Dios2 el cre1ente llega a ser ?%iel2 sincero2 hu$ilde2 agradecido2 lleno de .uenas o.ras2 un 8erdadero a$igoA.6 De alguna $anera el cristiano descu.rir; 5ue la 8ida ha co.rado signi%icado 1 sentido2 al encontrar la %e 1 al descu.rir una e6periencia de Dios opuesta a.ierta$ente a la desesperacin 1 a la %alta de sentido. Dios es una realidad por5ue resulta :til. (a %e no es una certeza intelectual2 sino un salto en el 8ac&o 1 una e6periencia 5ue aporta una ilu$inacin $oral. >en7 Descartes M1#96=16#0N2 otro de estos ho$.res $odernos2 ten&a $;s con%ianza en la capacidad de la $ente para descu.rir a Dios. En e%ecto2 cre&a 5ue el entendi$iento por s& solo nos puede proporcionar la certeza 5ue .usca$os. ,o ha.r&a apro.ado la apuesta de Bascal2 por5ue esta.a .asada en una e6periencia su.4eti8a2 aun5ue su propia de$ostracin de la e6periencia de Dios depend&a de otro tipo de su.4eti8idad. 9ent&a un gran deseo de re%utar el escepticis$o del ensa1ista %ranc7s Michel Montaigne M1#33=1#92N2 5ue ha.&a negado 5ue hu.iera algo 5ue %uera cierto o2 al $enos2 pro.a.le. Descartes2 $ate$;tico 1 catlico con8encido2 cre1 5ue ten&a la $isin de aportar el nue8o racionalis$o e$p&rico a la lucha contra el escepticis$o. /o$o (essio2 Descartes pensa.a 5ue la pura razn pod&a persuadir al g7nero hu$ano para 5ue aceptara las 8erdades de la religin 1 de la $oral2 5ue eran para 7l el %unda$ento de la ci8ilizacin. (a %e no nos dice nada 5ue no se pueda de$ostrar de un $odo racionalG el $is$o san Ba.lo ha.&a a%ir$ado en el pri$er cap&tulo de su /arta a los >o$anos" ?Bues lo 5ue de Dios se puede conocer2 est; en ellos [los ho$.res\ $ani%iestoG Dios se lo $ani%est. Bor5ue2 desde la creacin del $undo2 lo in8isi.le de Dios se de4a 8er a la inteligencia a tra87s de sus o.ras" su poder eterno 1 su di8inidad2 de %or$a 5ue son ine6cusa.lesA.7 Descartes lleg a sostener 5ue se pod&a conocer a Dios con $a1or %acilidad 1 certeza (!acilius et certius) 5ue a todas las de$;s cosas 5ue e6isten. Esto era Caun5ue de otra $aneraC tan re8olucionario co$o la apuesta de Bascal2 especial$ente por5ue la prue.a de Descartes rechaza.a el testi$onio del $undo e6terior2 propuesto por Ba.lo2 en %a8or de la introspeccin re%le6i8a de la $ente 5ue se 8uel8e hacia s& $is$a. Dplicando el $7todo e$p&rico de sus $ate$;ticas uni8ersales2 5ue se ha.&an re$ontado de un $odo lgico hasta los principios si$ples o pri$eros2 Descartes lleg a esta.lecer una de$ostracin igual$ente anal&tica de la e6istencia de Dios. Bero2 a di%erencia de Dristteles2 san IXal*lo 1 todos los %ilso%os $onote&stas precedentes2 le parec&a 5ue Dios esta.a co$pleta$ente ausente del $undo. ,o ha.&a un designio inscrito en la naturaleza. En realidad2 el uni8erso era catico 1 no re8ela.a ning:n signo de un pro1ecto inteligente. Bara nosotros era i$posi.le deducir2 por tanto2 ninguna certeza so.re los pri$eros principios a partir de la naturaleza. Descartes no ten&a tie$po para lo pro.a.le o lo posi.le" esta.a tratando de esta.lecer el tipo de certeza 5ue proporcionan las $ate$;ticas. !a$.i7n se pod&a encontrar en proposiciones si$ples 1 e8identes por s& $is$as2 co$o" ?(o 5ue est; hecho no puede no estar hechoA2 5ue son irre%uta.le$ente 8erdaderas. De acuerdo con ello2 $ientras esta.a sentado $editando 4unto a una estu%a de le0a2 dio con su %a$osa $;6i$a" %ogito, ergo sum M?Bienso2 luego e6istoAN. /o$o Dgust&n unos doce siglos antes2 Descartes encontr la prue.a de Dios en la conciencia hu$ana" Sincluso la duda prue.a la e6istencia de 5uien dudaT ,o pode$os tener la certeza de nada del $undo e6terior2 pero pode$os tener la certeza de nuestra propia e6periencia interior. >esulta 5ue el argu$ento de Descartes es una reela.oracin del argu$ento ortolgico de Dnsel$o. /uando duda$os2 se re8elan las li$itaciones 1 la naturaleza %inita de nuestro ego. Bero no podr&a$os llegar a la idea de i$per%eccin si no tu8i7ra$os una idea pre8ia de la ?per%eccinA. /o$o
Dnsel$o2 Descartes conclu1e 5ue una per%eccin 5ue no e6istiera ser&a una contradictio in ter0 minis. ,uestra e6periencia de duda2 por tanto2 nos dice 5ue tiene 5ue e6istir un ser supre$o 1 per%ecto MDiosN. Descartes pas a deducir hechos so.re la naturaleza de Dios a partir de esta ?prue.aA de su e6istencia2 de una %or$a se$e4ante a la 5ue segu&a en sus de$ostraciones $ate$;ticas. /o$o dice en su :iscurso del m&todo0. ?@ue Dios2 5ue es este ser per%ecto2 es o e6iste2 es2 al $enos2 tan cierto co$o pueda serlo cual5uier de$ostracin de geo$etr&aA.' Del $is$o $odo 5ue los ;ngulos de un tri;ngulo euclidiano tienen 5ue e5ui8aler a dos ;ngulos rectos2 el ser per%ecto de Descartes tiene 5ue tener ciertos atri.utos. ,uestra e6periencia nos dice 5ue el $undo tiene realidad o.4eti8a 1 un Dios per%ecto2 5ue ha de ser 8eraz2 no puede de%raudarnos. Bor tanto2 en lugar de ser8irse del $undo para pro.ar la e6istencia de Dios2 Descartes se sir8e de la idea de Dios 5ue le da la %e para creer en la realidad del $undo. D su $anera2 Descartes se siente tan alienado del $undo co$o Bascal. En lugar de dirigirse hacia el $undo2 su $ente se centra en s& $is$a. Dun cuando la idea de Dios da al ho$.re la certeza de su propia e6istencia 1 es2 por tanto2 esencial en la episte$olog&a de Descartes2 el $7todo cartesiano re8ela un aisla$iento 1 una i$agen autno$a 5ue llegar;n a ser centrales en la i$agen occidental del ho$.re de nuestro siglo. (a aliena
cin del $undo 1 una con%ianza orgullosa en s& $is$os ha lle8ado a $uchos a rechazar por co$pleto la idea de un Dios 5ue reduzca al 8arn o a la $u4er a la condicin de seres dependientes. Desde el principio la religin ha.&a a1udado a las personas a relacionarse con el $undo 1 a echar ra&ces en 7l. El culto a los lugares sagrados precedi a todas las de$;s re%le6iones so.re el $undo 1 a1ud a 8arones 1 $u4eres a encontrar un centro de re%erencia en $edio de un uni8erso terri.le. (a di8inizacin de las %uerzas naturales ha.&a e6presado la ad$iracin 1 el te$or 5ue han %or$ado sie$pre parte de la respuesta hu$ana al $undo. Incluso Dgust&n2 a pesar de su espiritualidad ator$entada2 pensa.a 5ue el $undo era un lugar $ara8illosa$ente .ello. Descartes2 cu1a %iloso%&a esta.a .asada en la tradicin agustiniana de la introspeccin2 no presta.a ninguna atencin a la ad$iracin. 3a.&a 5ue e8itar a cual5uier precio la e6periencia del $isterio2 por5ue representa.a un estado pri$iti8o de la $ente2 1a superado por el ho$.re ci8ilizado. En la introduccin a su o.ra 1es m&t&ores e6plica.a 5ue para nosotros era natural ?sentir $;s ad$iracin hacia las cosas 5ue est;n por enci$a de nosotros 5ue hacia las 5ue se en= cuentran a nuestro ni8el o por de.a4o de nosotrosA.9 Bor eso los poetas 1 pintores 5ue ha.&an presentado las nu.es co$o trono de Dios se i$agina.an 5ue Dios esparc&a el roc&o so.re las nu.es o 5ue lanza.a rel;$pagos contra las rocas con su propia $ano" Esto $e lle8a a esperar 5ue si so1 capaz de e6plicar la naturaleza de las nu.es2 de $odo 5ue no tenga$os 1a ocasin para ad$irarnos de nada de lo 5ue poda$os 8er en ellas o de nada de lo 5ue proceda de ellas2 podre$os creer %;cil$ente 5ue es igual$ente posi.le encontrar las causas de todo lo 5ue es $;s ad$ira.le so.re la tierra. Descartes e6plicar; las nu.es2 los 8ientos2 el roc&o 1 los rel;$pagos co$o si$ples %en$enos %&sicos a %in de2 co$o 7l dec&a2 supri$ir ?cual5uier razn para $ara8illarseA.10 El Dios de Descartes era el Dios de los %ilso%os 5ue no ten&a conoci$iento de los e8entos terrenos. ,o se re8ela.a en los $ilagros descritos en la Escritura2 sino en las le1es eternas 5ue ha.&a dispuesto" 1es m&t&ores e6plica.a ta$.i7n 5ue el $an; 5ue ha.&a ser8ido de ali$ento a los antiguos israelitas en el desierto era una especie de roc&o. De esta $anera naci la a.surda interpretacin apolog7tica 5ue intenta ?pro.arA la 8eracidad de la -i.lia encontrando una e6plicacin racional de los di8ersos $ilagros 1 $itos. @ue <es:s diera de co$er a cinco $il personas2 por e4e$plo2 se ha interpretado diciendo 5ue o.lig a la $uchedu$.re a ense0ar la co$ida 5ue ha.&an lle8ado consigo a escondidas 1 a ponerla en co$:n. Dun5ue es .ienintencionado2 este tipo de argu$entacin prescinde del si$.olis$o 5ue %or$a parte de la esencia de los relatos .&.licos. Descartes tu8o sie$pre cuidado de so$eterse a las nor$as de la Iglesia catlica ro$ana 1 se consider sie$pre un cristiano ortodo6o. Bensa.a 5ue la %e 1 la razn no se contradec&an. En su :iscurso del m&todo sosten&a 5ue ha.&a un siste$a 5ue pod&a capacitar al g7nero hu$ano para encontrar toda la 8erdad. ,ada esta.a %uera de su control. !odo lo 5ue se necesita.a Cen cual5uier disciplinaC era aplicar el $7todo 1 ser&a posi.le co$poner total$ente un con4unto %idedigno de conoci$ientos 5ue supri$ir&a toda con%usin e ignorancia. El $isterio se ha.&a 8uelto con%uso 1 el Dios al 5ue los racionalistas anteriores ha.&an separado cuidadosa$ente de todos los de$;s %en$enos 5ueda.a contenido ahora dentro de un siste$a hu$ano de pensa= $iento. En realidad2 el $isticis$o no ha.&a tenido tie$po de arraigar en Europa antes de las con8ulsiones dog$;ticas de la >e%or$a. De $odo 5ue el tipo de espiritualidad 5ue se apo1a en el $isterio 1 en la $itolog&a 1 est;2 co$o su no$.re indica2 pro%unda$ente relacionado con ellos2 era e6tra0o para $uchos cristianos de Jccidente. Incluso en la Iglesia de Descartes los $&sticos eran pocos 1 a $enudo desperta.an sospechas. El Dios de los $&sticos2 cu1a e6istencia
depend&a de la e6periencia religiosa2 resulta.a .astante e6tra0o para un ho$.re co$o Descartes2 para el cual conte$placin signi%ica.a si$ple$ente acti8idad $ental. El %&sico ingl7s Isaac ,e]ton M16 2=1727N2 5ue redu4o ta$.i7n a Dios a su propio siste$a $ec;nico2 desea.a asi$is$o li.erar al cristianis$o del $isterio. 9u punto de partida era la $ec;nica2 no las $ate$;ticas" un cient&%ico tiene 5ue aprender a trazar un c&rculo con e6actitud antes de poder do$inar la geo$etr&a. D di%erencia de Descartes2 5ue ha.&a pro.ado la e6istencia del 1o2 de Dios 1 del $undo natural Cen este ordenC2 ,e]ton co$enz con un intento de e6plicar el uni8erso %&sico2 considerando a Dios co$o una parte esencial de este siste$a. En la %&sica de ,e]ton la naturaleza era co$pleta$ente pasi8a" Dios era la :nica %uente de acti8idad. De esta $anera2 co$o en Dristteles2 Dios era si$ple$ente una continuacin del orden natural 1 %&sico. En su gran o.ra 9hilosophiae Iaturalis 9rincipia 7athemati0ca (9rincipios matem(ticos de la +iloso!a natural), pu.licada en 16'72 ,e]ton 5uer&a descri.ir las relaciones entre los di8ersos cuerpos celestes 1 terrestres en t7r$inos $ate$;ticos2 a %in de crear un siste$a coherente 1 co$prehensi8o. (a %uerza de gra8edad2 introducida por ,e]ton2 $anten&a unidas las partes 5ue co$ponen este siste$a. (a nocin de gra8edad $olest a algunos cient&%icos2 5ue acusaron a ,e]ton de 8ol8er a la idea aristot7lica de las %uerzas de atraccin de
la $ateria. 9eg:n ellos su concepcin era inco$pati.le con la idea protestante de la so.eran&a a.soluta de Dios. ,e]ton lo neg" un Dios so.erano era central en el con4unto de este siste$a2 por5ue sin 7l no podr&a e6istir una $ec;nica di8ina co$o la 5ue 7l e6pon&a. D di%erencia de Bascal 1 Descartes2 cuando ,e]ton conte$pla.a el uni8erso esta.a con8encido de 5ue ten&a una prue.a de la e6istencia de Dios. )Bor 5u7 la gra8edad interna de los cuerpos celestes no los ha arrastrado a todos hasta hacer de ellos una enor$e $asa es%7rica* Bor5ue han sido dispuestos cuidadosa$ente por el espacio in%inito con una distancia su%iciente entre ellos para e8itarlo. /o$o e6plica.a a su a$igo >ichard -entle12 decano de 9t. Baul2 esto ha.r&a sido i$posi.le sin un 9uper8isor di8ino inteligente" ?Bienso 5ue no es e6plica.le por $eras causas naturalesG esto1 o.ligado a atri.uirlo al conse4o 1 la in8encin de un Dgente 8oluntarioA.11 Un $es despu7s escri.i de nue8o a -entle1" ?(a gra8edad podr&a ha.er puesto a los planetas en $o8i$iento2 pero sin el poder di8ino nunca podr&a ha.erlos puesto en un $o8i$iento circular co$o el 5ue tienen alrededor del 9ol 12 por esta 1 otras razones2 $e siento o.ligado a atri.uir la estructura de este siste$a a un Dgente inteligenteA.12 9i2 por e4e$plo2 la 8elocidad del $o8i$iento de rotacin de la !ierra %uera slo de 160 Qil$etros por hora en lugar de 1.600 Qil$etros por hora2 la noche ser&a diez 8eces $;s larga 1 el $undo se 8ol8er&a de$asiado %r&o co$o para $antener la 8idaG durante los d&as largos el calor secar&a toda la 8egetacin. El 9er 5ue ide todo esto de un $odo tan per%ecto ten&a 5ue ser un ?Mec;nicoA inteligente en grado supre$o. Dde$;s de inteligente2 este Dgente ten&a 5ue ser su%iciente$ente poderoso co$o para $ane4ar estas grandes $asas. ,e]ton conclu1 5ue la %uerza pri$igenia 5ue ha.&a puesto en $o8i$iento este siste$a in%inito e intrincado era la dominatio Mdo$inioN2 la :nica 5ue 4usti%ica.a el uni8erso 1 pon&a de relie8e la di8inidad de Dios. Ed]ard Bococ=Qe2 el pri$er pro%esor de lengua ;ra.e en J6%ord2 ha.&a dicho a ,e]ton 5ue la pala.ra latina deus proced&a del t7r$ino ;ra.e du Mse0orN. Do$inio2 por tanto2 era el atri.uto esencial de Dios en lugar de la per%eccin2 5ue ha.&a sido el punto de partida en el estudio cartesiano de Dios. En el Escolio +eneral2 con el 5ue conclu1e la o.ra 9hilosophiae Iaturalis 9rincipia 7athematica (9rincipios matem(ticos de la +iloso!a natural), ,e]ton deduce todos los atri.utos tradicionales de Dios a partir de su inteligencia 1 de su poder" Este elegant&si$o siste$a del 9ol2 los planetas 1 los co$etas slo puede originarse en el conse4o 1 do$inio de un ente inteligente 1 poderoso... Es eterno e in%inito2 o$nipotente 1 o$nisciente2 esto es2 dura desde la eternidad hasta la eternidad2 1 est; presente desde lo in%inito hasta lo in%inito. >ige todo 1 conoce todo cuanto es o puede ser hecho... 9lo lo conoce$os por propiedades 1 atri.utos2 por las sapient&si$as 1 pti$as estructuras de las cosas 1 causas %inales 1 lo ad$ira$os por sus per%eccionesG pero lo 8enera$os 1 adora$os de.ido a su do$inio2 pues lo adora$os co$o sier8os. H un dios sin do$inio2 pro8idencia 1 causas %inales nada es sino hado 1 naturaleza. Una ciega necesidad $eta%&sica2 id7ntica sie$pre 1 en todas partes2 es incapaz de producir la 8ariedad de las cosas. !oda esa di8ersidad de cosas naturales2 5ue halla$os adecuada a tie$pos 1 lugares di%erentes2 slo puede surgir de las ideas 1 la 8oluntad de un ente 5ue e6iste por necesidad.,e]ton no $enciona la -i.lia" conoce$os a Dios s2lo al conte$plar el $undo. 3asta ahora la doctrina de la creacin ha.&a e6presado una 8erdad espiritual" ha.&a penetrado en el 4udais$o 1 en el cristianis$o tard&os 1 sie$pre ha.&a sido pro.le$;tica. En ese $o$ento la ciencia ha.&a situado la creacin en el centro de la escena 1 ha.&a hecho de una co$prensin literal 1 $ec;nica la doctrina crucial para la concepcin de Dios. /uando alg:nos niegan la e6istencia de Dios en nuestros d&as2 a $enudo est;n rechazando al Dios de ,e]ton2 el origen 1 sustentador del uni8erso al 5ue los cient&%icos 1a no se pueden so$eter por $;s tie$po.
El $is$o ,e]ton tu8o 5ue recurrir a algunas soluciones aso$.rosas a %in de encontrar un espacio para Dios en su siste$a. 9i el espacio era in$uta.le e in%inito Cdos caracter&sticas principales del siste$aC )dnde enca4a.a Dios dentro de 7l* ),o era el $is$o espacio en cierto $odo di8ino 1 no pose&a2 co$o Dios2 los atri.utos de eternidad e in%initud* )Era un segundo ente di8ino2 5ue ha.&a e6istido 4unto a Dios desde antes del principio de los tie$pos* ,e]ton se ha.&a $ostrado sie$pre preocupado por este pro.le$a. En uno de sus pri$eros ensa1os2 :e 'ravitatione et /equipondio +luidorum, propuso de nue8o la antigua doctrina platnica de la e$anacin. /o$o Dios es in%inito2 tiene 5ue e6istir en todas partes. El espacio es un e%ecto de la e6istencia de Dios2 5ue e$ana eterna$ente de la o$nipresencia di8ina. Dios no lo ha.&a creado en un acto de 8oluntad2 sino 5ue e6ist&a co$o una consecuencia necesaria o una e6tensin de su ser u.icuo. De la $is$a $anera2 por5ue Dios $is$o es eterno2 e$ana el tie$po. Bode$os2 por tanto2 decir 5ue Dios constitu1e el espacio 1 el tie$po en el 5ue 8i8i$os2 nos $o8e$os 1 e6isti$os. Bor otra parte2 Dios cre2 la $ateria el d&a de la creacin por un acto 8oluntario. !al 8ez se podr&a decir 5ue ha.&a decidido dotar de %or$a2 densidad2 percepti.ilidad 1 $o8ilidad a ciertas partes del espacio. Era posi.le $antener la doctrina cristiana de la creacin de la nada por5ue Dios ha.&a produ
cido sustancia $aterial del espacio 8ac&o" ha.&a producido $ateria a partir del 8ac&o. Dl igual 5ue Descartes2 ta$poco ,e]ton ten&a tie$po para el $isterio2 identi%icado por 7l con la ignorancia 1 la supersticin. 9ent&a un deseo 8i8o de puri%icar al cristianis$o de lo $ilagroso2 aun5ue esto le supuso entrar en con%licto con algunas doctrinas centrales co$o la di8inidad de /risto. Durante la d7cada de 1670 co$enz un serio estudio teolgico de la doctrina de la !rinidad 1 lleg a la conclusin de 5ue ha.&a sido Dtanasio 5uien ha.&a conseguido con enga0os 5ue la Iglesia la aceptara2 co$o una o%erta atracti8a para los con8ertidos paganos. Drrio ten&a razn" <esucristo no ha.&a sido Dios 1 los pasa4es del ,ue8o !esta$ento 5ue se usa.an para ?pro.arA las doctrinas de la !rinidad 1 la encarnacin eran espurios. Dtanasio 1 sus colegas los ha.&an ela.orado 1 los ha.&an a0adido al canon de la Escritura2 atra1endo de esta $anera la atencin de la %antas&a 8il 1 pri$iti8a de las $asas" ?... el car;cter de la parte apasionada 1 supersticiosa de la hu$anidad2 sie$pre a%icionada a los $isterios en cuestiones de religin2 5ue $uestra $;s inter7s por lo 5ue co$prende peorA.13 11 9upri$ir este gali$at&as de la %e cristiana se con8irti en una especie de o.sesin para ,e]ton. D principios de la d7cada de 16'02 poco antes de la pu.licacin de Principia, ,e]ton co$enz a tra.a4ar en un tratado al 5ue dio el t&tulo de (he Philosophical )rigins of +entile (heologie. En 7l e6pon&a 5ue ,o7 ha.&a %undado la religin pri$ordial Cuna teolog&a gentilC2 5ue ha.&a estado li.re de la supersticin 1 ha.&a de%endido un culto racional del :nico Dios. (os :nicos $anda$ientos eran el a$or a Dios 1 el a$or al pr4i$o. 9e ordena.a a los ho$.res 5ue conte$= plaran la naturaleza2 el :nico te$plo del gran Dios. (as generaciones posteriores ha.&an corro$pido esta religin pura con le1endas de $ilagros 1 $ara8illas. Dlgunos ha.&an 8uelto a caer en la idolatr&a 1 la supersticin. Dios ha.&a en8iado 8arios pro%etas para 5ue 8ol8ieran de nue8o ; su ca$ino. Bit;goras ha.&a aprendido esta religin 1 la ha.&a trans$itido a Jccidente. <es:s ha.&a sido uno de esos pro%etas en8iados para e6hortar al g7nero hu$ano a %in de 5ue 8ol8iera a la 8erdad2 pero Dtanasio 1 sus partidarios ha.&an corro$pido esta religin pura. El li.ro del Dpocalipsis ha.&a pro%etizado el desarrollo de la doctrina trinitaria C?esta e6tra0a religin de JccidenteA2 ?el culto de tres dioses igualesAC co$o la a.o$inacin de la desolacin.Bara los cristianos de Jccidente la doctrina de la !rinidad ha resultado sie$pre di%&cilG el nue8o racionalis$o hizo 5ue los %ilso%os 1 cient&%icos de la Ilustacin deseasen rechazarla a toda costa. /ierta$ente ,e]ton no co$prend&a el papel del $isterio en la 8ida religiosa. (os cristianos de Jriente se ha.&an ser8ido de la !rinidad co$o un $edio para $antener su $ente en un estado de ad$iracin 1 co$o un recordatorio de 5ue el entendi$iento hu$ano nunca puede co$prender la naturaleza de Dios. Bara un cient&%ico co$o ,e]ton2 sin e$.argo2 era $u1 di%&cil adoptar una actitud co$o 7sta. (os cient&%icos aprend&an 5ue ten&an 5ue estar dispuestos a rechazar el pasado 1 a co$enzar de nue8o desde los pri$eros principios a %in de encontrar la 8erdad. Bero la religin2 co$o el arte2 consiste a $enudo en un di;logo con el pasado para encontrar una perspecti8a desde la 5ue $irar el presente. (a tradicin proporciona un punto de partida 5ue capacita a 8arones 1 $u4eres para plantearse las cuestiones perennes so.re el signi%icado :lti$o de la 8ida. (a religin 1 el arte2 por tanto2 no %uncionan co$o la ciencia. Durante el siglo 68$ los cristianos co$enzaron a aplicar los nue8os $7todos cient&%icos a la %e cristiana 1 llegaron a las $is$as soluciones 5ue ,e]ton. En Inglaterra algunos telogos radicales co$o Matthe] !indal 1 <ohn !oland esta.an ansiosos por 8ol8er a los or&genes2 por puri%icar al cristianis$o de sus $isterios 1 por esta.lecer una 8erdadera religin natural. En &hristianit- #ot M-s-terious J8&,&K !oland e6pon&a 5ue el $isterio si$ple$ente conduc&a a ?la tiran&a 1 la supersticinA.1# 16 Era una o%ensa i$aginarse 5ue Dios era incapaz de re8elarse con claridad. (a religin ten&a 5ue
ser razona.le. En &hristianit- as )1d as &reation M1730N !indal trata.a2 co$o ,e]ton2 de recrear la religin pri$ordial 1 de puri%icarla de los a0adidos posteriores. (a racionalidad era la piedra de to5ue de todas las religiones 8erdaderas" ?3a1 una religin de la naturaleza 1 de la razn inscrita en todos los corazones desde el pri$er d&a de la creacin2 por la cual todo el g7nero hu$ano tiene 5ue 4uzgar acerca de la 8erdad de todas las religiones institucionalesA.17 /o$o consecuencia2 la re8elacin era innecesaria2 por5ue nuestra propia .:s5ueda racional podr&a encontrar la 8erdadG $isterios co$o la !rinidad 1 la encarnacin ten&an una e6plicacin per%ecta$ente razona.le 1 no ha.&a 5ue e$plearlos para $antener a los cre1entes sencillos co$o escla8os de la supersticin 1 de una Iglesia institucional. /uando estas ideas radicales co$enzaron a propagarse por el continente2 una nue8a generacin de historiadores e$pez a e6a$inar la historia de la Iglesia de un $odo o.4eti8o. Ds&2 en 1699 +ott%ried Dr=nold pu.lic su o.ra independiente Histor- of the &hurches from the 4eginning of the #eL (estament to MTEE, e6poniendo 5ue lo 5ue se considera.a ordinaria$ente doctrina ortodo6a no se pod&a re$ontar a la Iglesia pri$iti8a. <ohann (orenz 8on Moshei$ J1&,4 =17##N separ deli.erada$ente historia 1 teolog&a en su o.ra $agistral *nstitutions of %cclesiastical Histor- M1726N 1 e6puso el desarrollo de la doctrina sin $ani%estarse a %a8or de su 8eracidad. Jtros historiadores2 co$o +eorg
Palch2 +io8anni -ut 1 3enr1 ,oris analizaron la historia de algunas contro8ersias doctrinales co$ple4as2 co$o el arrianis$o2 la disputa del filio5ue 1 las di8ersas pol7$icas cristolgicas de los siglos i8 1 8. Bara $uchos de los cre1entes resulta.a pro.le$;tico co$pro.ar 5ue algunos dog$as %unda$entales so.re la naturaleza de Dios 1 de /risto se ha.&an ido %or$ando a lo largo de los siglos 1 no esta.an presentes en el ,ue8o !esta$ento" )5uer&a esto decir 5ue eran %alsos* Jtros %ueron toda8&a $;s le4os 1 aplicaron esta nue8a e6igencia de o.4eti8idad al ,ue8o !esta$ento co$o tal. 3er$ann 9a$uel >ei$arus M169 =176'N lleg a escri.ir una .iogra%&a cr&tica de <es:s" la cuestin de la hu$anidad de <es:s 1a no era un asunto $&stico o doctrinal2 sino 5ue esta.a su4eta a la in8estigacin cient&%ica de la Edad de la >azn. Una 8ez 5ue se dio este paso2 se ha.&a introducido 8erdadera$ente el periodo $oderno del escepticis$o. >ei$arus sosten&a 5ue <es:s si$ple$ente ha.&a 5uerido %undar un Estado di8ino 1 5ue2 cuando su $isin $e=si;nica %racas2 $uri en la desesperacin. Indica.a 5ue en los E8angelios <es:s nunca asegur 5ue ha.&a 8enido a e6piar los pecados de la hu$anidad. Esta idea2 5ue lleg a ser central en el cristianis$o occidental2 slo se pod&a re$ontar a san Ba.lo2 el aut7ntico %undador del cristianis$o. ,o tene$os2 por tanto2 5ue adorar a <es:s co$o Dios2 sino co$o el $aestro de una ?religin e6traordinaria2 si$ple2 ele8ada 1 pr;cticaA.Estos estudios o.4eti8os esta.an .asados en una interpretacin literal de la Escritura 1 de4a.an de lado la naturaleza si$.lica o $eta%rica de la %e. 9e podr&a o.4etar 5ue este tipo de $7todo cr&tico era tan irrele8ante co$o pod&a serlo para el arte o para la poes&a. Bero una 8ez 5ue el esp&ritu cient&%ico ha.&a llegado a ser nor$ati8o para $uchos2 era di%&cil para ellos leer los E8angelios de otra $anera. (os cristianos de Jccidente esta.an dedicados a la interpretacin literal de su %e 1 ha.&an dado un paso irre8ersi.le ale4;ndose del $ito" un relato era un enga0o si no se pod&a pro.ar 5ue era o.4eti8a$ente 8erdadero. (as cuestiones so.re el origen de la religin eran $;s i$portantes para los cristianos 5ue2 por e4e$plo2 para los .udistas2 por5ue la tradicin $onote&sta de a5u7llos ha.&a asegurado sie$pre 5ue Dios se re8ela.a en los aconteci$ientos histricos. 9i los cristianos 5uer&an conser8ar su integridad en la era de la ciencia2 ten&an 5ue responder a estas cuestiones. Dlgunos cristianos 5ue ten&an unas creencias $;s tradicionales 5ue las de !indal o >ei$arus2 esta.an co$enzando a poner en tela de 4uicio la concepcin ocddental de Dios. En su tratado Uitten!urg@s*n-nocence of a "ou!le Murder M16'1N el luterano <ohn Fried$ann Ma1er escri.i 5ue la doctrina tradicional de la e6piacin2 tal co$o la ha.&a e6puesto Dnsel$o2 5ue presenta.a a Dios e6igiendo la $uerte de su propio hi4o2 era una concepcin inadecuada de lo di8ino. Era ?el Dios 4usto2 el Dios col7ricoA 1 ?el Dios rencorosoA2 cu1as e6igencias de retri.ucin estricta ha.&an llenado de terror a $uchos cristianos 1 les ha.&an ense0ado a sentir repugnancia ante su propia ?$aldadA.1' 19 /ada 8ez eran $;s los cristianos 5ue esta.an desconcertados por la crueldad de tantas $ani%estaciones de la historia cristiana2 en la 5ue ha.&a ha.ido terri.les cruzadas2 in5uisiciones 1 persecuciones en no$.re de este Dios 4usto. J.ligar a las personas a creer en doctrinas ortodo6as parec&a particular$ente chocante en una edad cada 8ez $;s ena$orada de la li.ertad de conciencia. El derra$a$iento de sangre desencadenado por la >e%or$a 1 sus consecuencias era co$o la gota 5ue col$a.a el 8aso. Dl parecer la razn era la respuesta. )Bod&a toda8&a un Dios despro8isto del $isterio 5ue durante siglos ha.&a hecho de 7l un 8alor religioso e%icaz en otras religiones interesar a los cristianos con $a1or capacidad de i$aginacin e intuicin* El poeta puritano <ohn Milton M1606=167 N esta.a particular$ente preocupado por las $ani%estaciones de intolerancia por parte de %a Iglesia. /o$o ho$.re de su tie$po2 ha.&a intentado Cen su o.ra no pu.licada )n &!istian "octrineC re= %or$ar la >e%or$a 1 ela.orar por s& $is$o un credo religioso 5ue no se .asara en las creencias 1
en los 4uicios de otros. !a$.i7n pon&a en tela de 4uicio algunas doctrinas tradicionales co$o la de la !rinidad. Es signi%icati8o 5ue la %igura central de su o.ra $aestra Paradise ost sea 9at;n 1 no el Dios cu1as acciones intenta.a 7l 4usti%icar ante los ho$.res. 9at;n ten&a $uchas de las cualidades de los ho$.res $odernos de Europa" desa%ia.a a la autoridad2 se en%renta.a a lo desconocido 1 en sus 8ia4es intr7pidos desde el in%ierno2 pasando por el caos2 hacia la tierra reci7n creada se con8ert&a en el pri$er e6plorador. 9in e$.argo2 parece 5ue el Dios de Milton e6presa el a.surdo intr&nseco del %unda$entalis$o occidental. /o$o no se interpreta la !rinidad de un $odo $&stico2 la posicin del 3i4o en el poe$a es $u1 a$.igua. ,o est; en $odo alguno claro si es un segundo ser di8ino o una criatura si$ilar a los ;ngeles2 aun5ue de condicin superior. En todos los aconteci$ientos 7l 1 el Badre son dos seres co$pleta$ente separados2 5ue $antienen largas con8ersaciones pro%unda$ente tediosas para darse a conocer $uta$ente sus propias intenciones2 aun cuando se reconoce 5ue el 3i4o es la Bala.ra 1 la 9a.idur&a del Badre. Bero lo 5ue hace di%&cil creer en esta di8inidad es el trato 5ue Milton da a la presciencia 5ue Dios tiene de los aconteci$ientos terrenos. /o$o Dios conoce 1a por necesidad 5ue Dd;n 1 E8a 8an a pecar C=incluso antes de 5ue 9at;n ha1a llegado a la tierraC tiene 5ue 4usti%icar de un $odo razona.le sus acciones antes de ese aconteci$iento.
/o$o no le agrada o.ligarlos a 5ue o.edezcan Ce6plica al 3i4oC ha dado a Dd;n 1 E8a la capacidad de oponerse a 9at;n. Bor eso2 argu$enta Dios en su de%ensa2 no pueden acusarlo con 4usticia" 9u 3acedor o su hacer o su destino... co$o si la predestinacin go.ernara en su 8oluntad2 dispuesta por un decreto a.soluto o por una presciencia superiorG ellos $is$os decidieron su propia re.elinG no %ui 1o" aun5ue 1o lo supiera de ante$ano2 esta presciencia no e4erci in%luencia en su culpa. Ho los hice li.res2 1 li.res ser;n para sie$pre2 si se escla8izan a s& $is$os2 tendr7 5ue ca$.iar su naturaleza 1 re8ocar el alt&si$o decreto in$uta.le2 eterno2 5ue dispon&a su li.ertadG ellos $is$os decretaron su ca&da.,o slo es di%&cil respetar este $odo de pensar paup7rri$o2 sino 5ue Dios se presenta co$o un ser c$el2 5ue se 4usti%ica a s& $is$o 1 5ue carece total$ente de la $isericordia 5ue Cse suponeC inspira su religin. Dl hacer ha.lar 1 pensar a Dios co$o uno de nosotros de esta $anera2 Milton $uestra el car;cter inadecuado de la concepcin antropo$r%ica de lo di8ino. 3a1 de$asiadas contradicciones en este Dios co$o para 5ue pueda ser coherente o digno de 8eneracin. (a co$prensin literal de doctrinas co$o la de la o$nisciencia de Dios 1a no sir8e. El Dios de Milton no es slo %r&o 1 legalista2 es ade$;s $u1 inco$petente. En los dos :lti$os li.ros de Paradise ost Dios en8&a al arc;ngel Miguel para 5ue consuele a Dd;n por su pecado $ostr;ndole c$o Dios 8a a redi$ir a sus descendientes. D Dd;n se le re8ela el recorrido co$pleto de la historia de la sal8acin en una serie de cuadros2 aco$pa0ados del co$entario del arc;ngel Miguel" 8e c$o /a&n asesina a D.el2 el dilu8io 1 el arca de ,o72 la torre de -a.el2 la lla$ada de D.rah;n2 el 76odo de Egipto 1 el don de la le1 en el $onte 9ina&. (a tor; es inadecuada2 por5ue opri$e durante siglos al desa%ortunado pue.lo escogido por Dios" Miguel e6plica 5ue se trata.a de una estratage$a para hacerles desear una le1 $;s espiritual. D $edida 5ue a8anza este relato de la sal8acin %utura del $undo Cpresentando al re1 Da8id2 el e6ilio en -a.ilonia2 el naci$iento de /risto 1 as& sucesi8a$enteC al lector se le ocurre 5ue tu8o 5ue ha.er ha.ido una %or$a $;s directa 1 sencilla de redi$ir a la hu$anidad. (o cierto es 5ue este plan tortuoso2 con %racasos constantes 1 co$ienzos errneros2 decretado ?por adelantadoA2 slo puede suscitar serias dudas a propsito de la inteligencia de su Dutor. El Dios de Milton inspira poca con%ianza. Es signi%icati8o 5ue2 despu7s de Paradise ost, ninguno de los grandes escritores ingleses creati8os ha1a intentado descri.ir el $undo so.renatural. ,o ha ha.ido $;s 9pensers o Mil=tons. En adelante lo so.renatural 1 lo espiritual se con8ertir;n en do$inios de escritores $;s $arginales2 co$o +eorge MacDonald 1 /. 9. (e]is. Un Dios 5ue no ten&a nada 5ue decir a la i$aginacin se encontra.a en apuros. Dl %inal de Paradise ost, Dd;n 1 E8a e$prenden solitarios su salida del 4ard&n de Ed7n hacia el $undo. !a$.i7n en Jccidente los cristianos se encontra.an a las puertas de una era $;s secular2 aun5ue segu&an toda8&a cre1endo en Dios. D la nue8a religin de la razn se le dar; el no$.re de de&s$o. ,o presta.a ninguna atencin a los $7todos i$aginati8os del $isticis$o 1 de la $itolog&a. Dio la espalda al $ito de la re8elacin 1 a los ?$isteriosA tradicionales2 co$o el de la !rinidad2 5ue ha.&an $antenido a los cre1entes tanto tie$po co$o escla8os de la supersticin. Bor el contrario2 se adher&a al ?DeusA i$personal al 5ue uno pod&a descu.rir con su propio es%uerzo. Francois=Marie de Koltaire2 5ue encarna 7l $o8i$iento al 5ue despu7s se dar; el no$.re de Ilustracin2 de%ini esta religin ideal en su "iccionario filosfico M176 N. !en&a 5ue ser2 por enci$a de todo2 lo $;s si$ple posi.le.
),o ser&a acaso la 5ue ense0a.a $;s $oral 1 $u1 pocos dog$as2 la 5ue pretend&a hacer 5ue los ho$.res %ueran 4ustos sin 5ue %ueran a.surdos2 la 5ue no ordena.a a uno creer en cosas 5ue son i$posi.les2 contradictorias2 o%ensi8as para la hu$anidad 1 perniciosas para el g7nero hu$ano2 la 5ue no a$enaza.a con el castigo eterno a 5uien ten&a sentido co$:n* ),o ser&a acaso la 5ue no apo1a.a su crencia en la %uerza de los 8erdugos2 ni inunda.a la tierra con sangre a causa de so%is$as ininteligi.les*... )(a 5ue ense0a.a slo la adoracin del :nico dios2 la 4usticia2 la tolerancia 1 la hu$anidad*(as Iglesias slo pod&an echarse la culpa a s& $is$as de la %alta de con%ianza en ellas2 pues durante siglos ha.&an a.ru$ado a los cre1entes con un n:$ero e6cesi8o de doctrinas. (a reaccin era ine8ita.le e incluso pod&a ser positi8a. (os %ilso%os de la Ilustracin no rechaza.an la idea de Dios. >echaza.an al Dios cruel de la ortodo6ia 5ue a$enaza.a al g7nero hu$ano con el %uego eterno. >echaza.an las doctrinas $isteriosas acerca de 7l 5ue eran repugnantes para la razn. Bero su creencia en un 9er supre$o segu&a intacta. Koltaire constru1 una capilla en Ferne1 con la inscripcin "eo ereHit :oltaire, gra.ada en el dintel2 1 lleg incluso a sugerir 5ue si Dios no hu.iera e6istido ha.r&a sido necesario
in8entarlo. En el "iccionario filosfico sosten&a 5ue la le en un :nico dios era $;s racional 1 natural para el g7nero hu$ano 5ue la creencia en $uchas di8inidades. Dl principio los 5ue 8i8&an aislados en caser&os 1 co$unidades reconoc&an 5ue un :nico dios controla.a sus destinos" el polite&s$o %ue %ruto de la e8olucin posterior. !anto la ciencia co$o la %iloso%&a racional indica.an 5ue e6ist&a un 9er supre$o" ?)@u7 conclusin pode$os deducir de todo esto*A2 se pregunta Koltaire al %inal de su ensa1o so.re el ?Dte&s$oA en el "iccionario filosfico. 9u res= puesta reza as&" Este ate&s$o en un $al $onstruoso en los 5ue go.iernanG 1 ta$.i7n en los ho$.res e$ditos2 aun5ue sus 8idas sean inocentes2 por5ue por sus estudios pueden e4ercer in%luencia en los 5ue dese$pe0an cargosG 1 esto2 aun5ue no es tan %unesto co$o el %anatis$o2 es casi sie$pre %atal para la 8irtud. Bor enci$a de todo2 per$&tase$e a0adir 5ue ho1 ha1 $enos ateos 5ue nunca2 pues los %ilso%os han perci.ido 5ue no ha1 ning:n ser 8egetal sin se$illa2 no ha1 ninguna se$illa sin propsito2 etc7tera.Koltaire identi%ica.a el ate&s$o con la supersticin 1 el %anatis$o 5ue los %ilso%os desea.an 8i8a$ente erradicar. 9u pro.le$a no era Dios2 sino las doctrinas acerca de 7l 5ue incu$pl&an las nor$as sagradas de la razn. !a$.i7n en los 4ud&os de Europa ha.&an e4ercido in%luencia las nue8as ideas. 9pinoza M1632= 1677N2 un 4ud&o dan7s descendiente de espa0oles2 se $ostra.a descontento del estudio de la tor; 1 se ha.&a unido a un grupo %ilos%ico de li.repensadores gentiles. For$ul unas ideas 5ue eran $u1 di%erentes de las del 4udais$o tradicional 1 en las 5ue ha.&an e4ercido in%luencia algunos pensadores cient&%icos co$o Descartes 1 los escol;sticos cristianos. En 16#62 a la edad de 2 a0os2 %ue %or$al$ente e6pulsado de la sinagoga de D$sterda$. Mientras se le&a el edicto de e6co$unin2 se %ueron apagando progresi8a$ente las l;$paras de la sinagoga hasta 5ue la co$unidad 5ued total$ente a oscuras2 e6peri$entando por s& $is$a las tinie.las del al$a de 9pinoza en un $undo sin Dios" 9ea $aldito de d&a 1 $aldito de nocheG $aldito al acostarse 1 al le8antarse2 al salir 1 al entrar. S@ue el 9e0or nunca lo perdone ni lo ad$itaT. @ue la clera 1 la ira del 9e0or se enciendan contra este ho$.re en adelante2 5ue cargue con las $aldiciones escritas en el li.ro de la le1 1 5ue su no$.re 5uede .orrado .a4o el cielo.9pinoza no perteneci despu7s a ninguna de las co$unidades religiosas de Europa. Fue el prototipo de la perspecti8a autno$a 1 secular 5ue llegar&a a ser ha.itual en Jccidente. D principios del siglo 66 %ueron $uchos los 5ue consideraron a 9pinoza co$o la %igura central de la $odernidad2 pues se sent&an pr6i$os a su e6ilio si$.lico2 su alineacin 1 su .:s5ueda de una sal8acin secular. Dun5ue se ha tenido a 9pinoza por ateo2 7l cre&a en Dios2 aun5ue no en el Dios de la -i.lia. /o$o los fa-lasufs, pensa.a 5ue la religin re8elada era in%erior al conoci$iento cient&%ico de Dios alcanzado por el %ilso%o. En su (ratado teolgico-pol1tico sosten&a 5ue se ha.&a entendido $al la naturaleza de la %e religiosa. 9e ha.&a con8ertido en un ?si$ple con4unto de credulidad 1 pre4uiciosA2 un ?te4ido de $isterios sin signi%icadoA.20
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9pinoza conte$pl de un $odo cr&tico la historia .&.lica. (os israelitas ha.&an lla$ado ?DiosA a todos los %en$enos 5ue no pod&an co$prender. 9e dec&a2 por e4e$plo2 5ue el Esp&ritu de Dios ha.&a inspirado a los pro%etas si$ple$ente por5ue eran ho$.res de un entendi$iento 1 de una santidad e6cepcionales. Bero este tipo de ?inspiracinA no esta.a reser8ado a una 7lite2 sino 5ue era accesi.le para todos a tra87s de la razn natural" los ritos 1 los s&$.olos de la %e slo pod&an a1udar a las $asas 5ue no pod&an desarrollar un pensa$iento cient&%ico 1 racional. Dl igual 5ue Descartes2 9pinoza propuso de nue8o la prue.a on=tolgica de la e6istencia de Dios.
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(a idea de ?DiosA contiene una 8alidacin de la e6istencia de Dios2 por5ue un ser per%ecto 5ue no e6istiera ser&a una contradictio in terminis. (a e6istencia de Dios era necesaria por5ue slo ella pod&a proporcionar la certeza 1 la con%ianza necesarias para poder sacar otras deducciones so.re la realidad. ,uestra co$prensin cient&%ica del $undo nos $uestra 5ue est; go.ernado por le1es in$uta.les. Bara 9pinoza Dios es si$ple$ente el principio de la le12 la su$a de todas las le1es supre$as de la e6istencia. Dios es un ser $aterial2 id7ntico al orden C1 e5ui8alente a 7lC 5ue go.ierna el uni8erso. /o$o ,e]ton2 9pinoza recurri a la 8ie4a idea %ilos%ica de la e$anacin. Buesto 5ue Dios es inherente e in$anente en todas las cosas C$ateriales 1 espiritualesC se puede decir 5ue es la le1 5ue ordena su e6istencia. 3a.lar de la acti8idad de Dios en el $undo era si$ple$ente una %or$a de descri.ir los principios $ate$;ticos 1 causales de la e6istencia. Esto era una negacin a.soluta de la transcendencia. Barece una doctrina desoladora2 pero el Dios de 9pinoza suscit en 7l un te$or 8erdadera$ente $&stico. /o$o su$a de todas las le1es de la e6istencia2 Dios era la per%eccin supre$a2 5ue $anten&a todo unido 1 en ar$on&a. /uando los seres hu$anos conte$pla.an las
operaciones de sus $entes del $odo en 5ue lo ha.&a hecho Descartes2 se a.r&an a s& $is$os al ser eterno e in%inito de Dios 5ue actua.a dentro de ellos. Dl igual 5ue Blatn2 9pinoza cre&a 5ue el conoci$iento intuiti8o 1 espont;neo re8ela.a la presencia de Dios $e4or 5ue una la.oriosa acu$ulacin de in%or$aciones. ,uestra alegr&a 1 %elicidad en el conoci$iento e5ui8alen al a$or de Dios2 una deidad 5ue no es un o.4eto eterno para el pensa$iento2 sino la causa 1 el principio de ese pensa$iento2 5ue es pro%unda$ente uno con cada ser hu$ano. ,o ha1 necesidad de una re8elacin ni de una le1 di8ina" este Dios es accesi.le para todo el g7nero hu$ano 1 la :nica tor; es la le1 eterna de la naturaleza. 9pinoza lle8 la antigua $eta%&sica a la par de la nue8a ciencia" su Dios no era el Uno incognosci.le de los neoplatnicos2 sino 5ue se parec&a $;s al 9er a.soluto descrito por algunos %ilso%os co$o !o$;s de D5uino. Bero ta$.i7n era se$e4ante al Dios $&stico del 5ue ha.&an tenido e6periencia los $onote&stas ortodo6os en su propia persona. <ud&os2 cristianos 1 %ilso%os tend&an a considerar a 9pinoza co$o un ateo" no ha.&a nada personal en su Dios2 5ue era insepara.le del resto de la realidad. E%ecti8a$ente2 9pinoza ha.&a e$pleado la pala.ra ?DiosA por razones histricas" esta.a de acuerdo con los ateos 5ue sosten&an 5ue no se puede di8idir la realidad en una parte 5ue es ?DiosA 1 otra parte 5ue es no=Dios. 9i no se puede separar a Dios de lo de$;s2 es i$posi.le decir 5ue ?7lA e6iste en ning:n sentido ha.itual. En realidad2 lo 5ue 9pinoza esta.a diciendo era 5ue no ha.&a un Dios 5ue correspondiera al signi%icado 5ue atri.ui$os nor$al$ente a esa pala.ra. Bero los $&sticos 1 %ilso%os ha.&an a%ir$ado 1a esto desde hac&a $uchos siglos. Dlgunos ha.&an dicho 5ue no ha.&a ?nadaA aparte del $undo 5ue conoce$os. 9i no %uera por la ausencia del En 9o% transcendente en el pante&s$o de 9pinoza2 su siste$a se ase$e4ar&a a la c;.ala 1 podr&a$os co$pro.ar el parecido entre el $isticis$o radical 1 el ate&s$o 5ue esta.a e$ergiendo. Fue el %ilso%o ale$;n Moses Mendelssohn M1729=17'6N el 5ue prepar el ca$ino para 5ue los 4ud&os se incorporasen a la Europa $oderna2 aun5ue al principio no ten&a intencin de ela.orar una %iloso%&a espec&%ica$ente 4ud&a. Esta.a interesado tanto por la psicolog&a 1 la est7tica co$o por la religin. 9us pri$eras o.ras Phaedon 1 Moming Hours esta.an escritas si$ple$ente dentro del conte6to $;s a$plio de la Ilustracin ale$ana" ten&an 5ue .asar la e6istencia de Dios en argu$entos racionales 1 no considerar la cuestin desde una perspecti8a 4ud&a. En algunos pa&ses2 co$o Francia 1 Dle$ania2 las ideas li.erales de la Ilustracin introdu4eron la e$ancipacin 1 per$itieron a los 4ud&os incorporarse a la sociedad. Bara estos mas/ilim Mas& se lla$a.a a los 4ud&os ilustradosN no era di%&cil aceptar la %iloso%&a religiosa de la Ilustracin ale$ana. El 4udais$o nunca ha.&a tenido la o.sesin doctrinal caracter&stica del cristianis$o occidental. 9us principios .;sicos eran pr;ctica$ente id7nticos a la religin racional de la Ilustracin2 5ue en Dle$ania acepta.a toda8&a la nocin de los $ilagros 1 la inter8encin de Dios en los asuntos hu$anos. En Moming Hours el Dios %ilos%ico de Mendelssohn era $u1 se$e4ante al Dios de la -i.lia. Era un Dios personal2 no una a.straccin $eta%&sica. Dlgunas caracter&sticas hu$anas2 co$o las de sa.idur&a2 .ondad2 4usticia2 a$a.ilidad e inteligencia2 se pod&an aplicar en su sentido $;s su.li$e a este 9er supre$o. Bero esto hace 5ue el Dios de Mendelssohn sea de$asiado parecido a nosotros. (a %e de este %ilso%o era t&pica$ente ilustrada" %r&a2 desapasionada2 tend&a a desde0ar las parado4as 1 a$.igEedades de la e6periencia religiosa. Mendelssohn pensa.a 5ue la 8ida sin Dios no ten&a sentido2 pero su %e no era apasionada" se $ostra.a .astante satis%echo del conoci$iento de Dios 5ue se pod&a conseguir con la razn. (a .ondad de Dios es el e4e so.re el 5ue gira esta teolog&a. 9i los seres hu$anos tu8ieran 5ue .asarse slo en la re8elacin2 sosten&a Mendelssohn2 esto no ser&a coherente con la .ondad de Dios por5ue es e8idente 5ue ha.r&an sido de$asiados los e6cluidos del plan di8ino. Bor eso su %iloso%&a prescind&a de las a.strusas ha.ilidades
intelectuales re5ueridas por la falsafah C5ue eran e6clusi8as de unos pocosC 1 se .asa.a $;s en el sentido co$:n 5ue esta.a al alcance de todos. D pesar de todo2 en esta perspecti8a ha1 un peligro2 por5ue es $u1 %;cil crear a un Dios a i$agen de nuestros propios pre4ucios2 con8irti7ndolos as& en algo a.soluto. /uando se pu.lic Phaedon en 17672 algunos grupos gentiles 1 cristianos acogieron positi8a$ente2 e incluso apo1aron2 su de%ensa %ilos%ica de la in$ortalidad del al$a. Un 4o8en pastor suizo2 <ohann /aspar (a8ater2 escri.i 5ue el autor esta.a $aduro para con8ertirse al cristianis$o 1 ret a Mendelssohn para 5ue de%endiera su 4udais$o en p:.lico. Entonces Mendelssohn se 8io arrastrado2 casi contra su 8oluntad2 a de%ender racional$ente el 4udais$o2 aun cuando 7l no se adher&a a creencias tradicionales co$o la del pue.lo elegido o la de la !ierra Bro$etida. !u8o 5ue ca$inar por el %ilo de una na8a4a" no 5uer&a a8anzar por el ca$ino trazado por 9pinoza ni pro8ocar la clera de los cristianos contra su propio pue.lo en caso de 5ue su de%ensa del 4udais$o tu8iese de$asiado 76ito. /o$o otros de&stas2 sosten&a 5ue slo se pod&a aceptar la re8elacin si se pod&a de$ostrar racional$ente sus 8erdades. (a doctrina de la !rinidad no enca4a.a en este criterio. El 4udais$o no era una religin re8elada2 sino una le1 re8elada. (a concepcin 4ud&a de Dios se identi%ica.a esencial$ente con la reli
gin de la 5ue participa.a todo el g7nero hu$ano 1 5ue la sola razn pod&a de$ostrar. Mendelssohn se .asa.a en las antiguas prue.as cos$olgicas 1 ontolgicas2 asegurando 5ue la %uncin de la le1 ha.&a sido la de a1udar a los 4ud&os a culti8ar una nocin correcta de Dios 1 a e8itar la idolatr&a. /onclu1 con una de%ensa de la tolerancia. (a religin uni8ersal de la razn ten&a 5ue %o$entar el respeto a las otras %or$as de acercarse a Dios Cincluido el 4udais$oC2 perseguidas por las Iglesias de Europa durante 8arios siglos. Bero en los 4ud&os e4erci $enos in%luencia Mendelssohn 5ue la %iloso%&a de I$$anuel Rant2 cu1a &r1tica de la raCn pura M17'1N %ue pu.licada en la :lti$a d7cada de la 8ida de Mendelssohn. Rant ha.&a de%inido la Ilustracin co$o el ?76odo del ho$.re de la tutela 5ue se ha.&a i$puesto a s& $is$oA o de la dependencia de una autoridad e6terna.2# El :nico ca$ino hacia Dios pasa.a por el ;$.ito autno$o de la conciencia $oral2 lla$ado por Rant ?razn pr;cticaA. >echaz $uchos de los ?a0adidosA de la religin2 co$o la autoridad dog$;tica de las Iglesias2 la oracin 1 los ritos2 5ue e8ita.an 5ue los seres hu$anos se %iaran de sus propias capacidades 1 les hac&an depender de Jtro. Bero no se opon&a a la idea de Dios per se. /o$o ha.&a a%ir$ado al=+hazzali 8arios siglos antes2 Rant sosten&a 5ue los argu$entos tradicionales de la e6istencia de Dios 1a no ser8&an2 por5ue nuestras $entes slo pod&an co$prender cosas 5ue e6istieran en el espacio 1 en el tie$po 1 no ten&an la capacidad de considerar realidades 5ue est;n %uera de estas categor&as. Bero ad$it&a 5ue la hu$anidad ten&a una tendencia natural a traspasar estos l&$ites 1 a .uscar un principio de unidad 5ue diera a los seres hu$anos una 8isin de la realidad co$o un todo coherente. Esto era precisa$ente la idea de Dios. ,o era posi.le de$ostrar la e6istencia de Dios de un $odo lgico2 pero ta$poco era posi.le re%utarla. (a idea de Dios era esencial para nosotros" representa.a el l&$ite ideal 5ue nos per$it&a hacernos una idea co$prensi8a del $undo. Bara Rant2 por tanto2 Dios era una si$ple con8encin2 5ue se pod&a $anipular. (a idea de un /reador sa.io 1 o$nipotente pod&a soca8ar la in8estigacin cient&%ica 1 lle8ar a una dependencia perezosa de un deus eH machina, un Dios 5ue llena las lagunas de nuestro conoci$iento. !a$.i7n pod&a ser una %uente de $isti%icacin innecesaria2 5ue lle8a a contro8ersias a$argas co$o las 5ue ha.&an de4ado cicatrices en la historia de las Iglesias. Rant ha.r&a negado 5ue 7l era un ateo. 9us conte$por;neos dec&an 5ue era un ho$.re piadoso2 pro%unda$ente consciente de la capacidad del g7nero hu$ano para hacer el $al. Esto hizo 5ue la idea de Dios %uera esencial para 7l. En su &r1tica de la raCn pr0ctica Rant sosten&a 5ue para 8i8ir una e6istencia $oral2 8arones 1 $u4eres necesita.an un 4e%e2 5ue reco$pensara la 8irtud con la %elicidad. En esta perspecti8a Dios era si$ple$ente un a0adido al siste$a 7tico2 un pensa$iento posterior. El centro de la re= ligin 1a no era el $isterio de Dios2 sino el propio ho$.re. Dios ha.&a pasado a ser una estrategia 5ue capacita a las personas para actuar de un $odo $;s e%icaz 1 $oral 1 ha.&a de4ado de ser el %unda$ento de todos los seres. ,o pas $ucho tie$po antes de 5ue algunos hicieran a8anzar este ideal de autono$&a 1 a.andonaran total$ente a este Dios en cierto $odo poco slido. Rant %ue uno de los pri$eros occidentales 5ue puso en tela de 4uicio la 8alidez de las prue.as tradicionales 1 $ostr 5ue en realidad no pro.a.an nada. D partir de entonces 1a nunca 8ol8er&an a parecer tan con8incentes. Bara algunos cristianos esto %ue li.erador2 pues cre&an %ir$e$ente 5ue Dios ha.&a cerrado un ca$ino a la %e si$ple$ente para a.rir otro. En A Plain Account of +enuine &hristianit- <ohn Pesle1 M1703=1791N escri.i" D 8eces $e he sentido inclinado a creer 5ue la sa.idur&a de Dios ha per$itido2 durante $ucho tie$po2 5ue los cristianos se sintieran $;s o $enos atascados 1 so.recargados con las prue.as e6ternas2 si$ple$ente con el %in de 5ue C.as;ndose en la re%le6in especial$enteC no se
detu8ieran en ellas2 sino 5ue se sintieran %orzados a $irar dentro de s& $is$os 1 a prestar atencin a la luz 5ue .rilla en sus corazones.9e esta.a desarrollando un nue8o tipo de piedad 4unto al racionalis$o de la Ilustracin2 lla$ado a $enudo ?la religin del coraznA. Dun5ue esta.a centrado en el corazn $;s 5ue en la ca.eza2 co$part&a $uchas de las preocupaciones caracter&sticas del de&s$o. E6horta.a insistente$ente a 8arones 1 $u4eres a a.andonar las prue.as 1 autoridades e6ternas 1 a descu.rir al Dios 5ue esta.a dentro del corazn 1 al alcance de todos. /o$o $uchos de los de&stas2 los disc&pulos de los her$anos Pesle1 o del pietista ale$;n2 el conde ,iQolaus (ud]ig 8on Zinzendor% M1700=1760N2 sent&an 5ue esta.an li.er;ndose de los a0adidos de los siglos 1 8ol8iendo al cristianis$o ?sencilloA 1 ?genuinoA de /risto 1 de los pri$eros cristianos. <ohn Pesle1 ha.&a sido sie$pre un cristiano %er8oroso. /uando era un $ie$.ro de la 4unta de go.ierno del (incoln /ollege MJ6%ordN2 7l 1 su her$ano /harles %undaron una sociedad para uni8ersitarios no licenciados2 conocida co$o ?3ol1 /lu.A. /o$o hac&an $ucho hincapi7 en el $7todo 1 en la disciplina2 a sus $ie$.ros se les dio el no$.re de $etodistas. En 173# <ohn 1 /harles partieron co$o $isioneros hacia la colonia de +eorgiaG pero <ohn regres desconsolado dos a0os
despu7sG en su diario ha.&a escrito" ?Fui a ,ortea$7rica para con8ertir a los indiosG pero2 Sa1T2 )5ui7n $e con8ertir; a $&*A.26 27 Durante el 8ia4e los her$anos Pesle1 se ha.&an sentido $u1 i$presionados por algunos $isioneros de la secta de los $ora8os2 5ue renuncia.an a todas las doctrinas e insist&an en 5ue la religin era si$ple$ente un asunto del corazn. En 173' <ohn tu8o una e6periencia de con8ersin durante una cele.racin de los $ora8os en una capilla en Dldersgate 9treet M(ondresN2 5ue lo con8enci de 5ue ha.&a reci.ido una $isin directa de Dios para anunciar este tipo de cristianis$o por toda Inglaterra. Desde entonces 7l 1 sus disc&pulos recorrieron todo el pa&s predicando a las clases tra.a4adoras 1 a los ca$pesinos en los $ercados 1 en el ca$po. (a e6periencia de ha.er ?nacido de nue8oA era crucial. Era ?a.soluta$ente necesarioA tener e6periencia de un ?Dios 5ue respira.a2 por as& decirlo2 continuamente so.re el al$a hu$anaA2 llenando al cristiano de un ?a$or continuo 1 agradecido hacia DiosA2 sentido de un $odo consciente 1 5ue hac&a ?natural 12 en cierta $anera2 necesario a$ar a todos los hi4os de Dios con .ondad2 gentileza 1 $ucho su%ri$ientoA.2' (as doctrinas so.re Dios eran in:tiles 1 pod&an ser per4udiciales. El e%ecto psicolgico de las pala.ras de /risto en el cre1ente era la $e4or prue.a de la 8erdad de la religin. /o$o en el puritanis$o2 la e6periencia e$ocional de la religin era la :nica prue.a de la %e ge=nuina 12 por consiguiente2 de la sal8acin. Bero este $isticis$o para todos pod&a ser peligroso. (os $&sticos ha.&an hecho sie$pre hincapi7 en los peligros de los ca$inos espirituales 1 ha.&an ad8ertido acerca del riesgo de la histeria" la paz 1 la tran5uilidad eran los signos del 8erdadero $isticis$o. Este cristianis$o nacido de nue8o pod&a pro8ocar un co$porta$iento %ren7tico2 co$o en el caso de los 76tasis 8iolentos de los cu;5ueros 1 de los 9haQers M?agitadoresAN. Bod&a ta$.i7n lle8ar a la desesperacin" el poeta Pillia$ /o]per M1731= 1'00N se 8ol8i loco cuando de4 de sentirse sal8ado2 por pensar 5ue la ausencia de este senti$iento era un signo de 5ue esta.a condenado. En la religin del corazn se traduc&an las doctrinas so.re Dios a los estados e$ocionales interiores. Bor e4e$plo2 el conde 8on Zinzendor%2 protector de 8arias co$unidades religiosas 5ue 8i8&an en sus Estados en 9a4onia2 sosten&a Cco$o Pesle1C 5ue ?la %e no se encontra.a en los pensa$ientos ni en la ca.eza2 sino en el coraznG era una luz 5ue luc&a en el coraznA.29 (os estudiosos slo pod&an seguir ?parlando so.re el $isterio de la !rinidadA2 pero el signi%icado de la doctrina no eran las relaciones de las tres personas entre s&2 sino ?lo 5ue son para nosotrosA.30 (a encarnacin e6presa.a el $isterio del nue8o naci$iento de un indi8iduo cristiano2 cuando /risto llega.a a ser ?el re1 del coraznA. Este tipo de espiritualidad e$oti8a .rot ta$.i7n en la Iglesia catlica ro$ana en la de8ocin al 9agrado /orazn de <es:s2 5ue se esta.leci contra la oposicin de los 4esuitas 1 de las autoridades2 5ue se sent&an recelosos de su sensi.ler&a a $enudo e$palagosa. 3a so.re8i8ido hasta nuestros d&as" $uchos te$plos catlicos contienen una i$agen de /risto 5ue a.re su pecho para $ostrar su corazn rodeado por un ni$.o de lla$as. De este $odo se apareci a Margarita Mar&a de Dlaco5ue M16 7=1690N en su con8ento de Bara1=le=Monial MFranciaN. Este /risto no se parece a la %igura en7rgica de los E8angelios. En sus gi$oteos 1 en la co$pasin hacia s& $is$o2 $uestra los peligros 5ue co$porta el concentrarse en el corazn e6clu1endo la ca.eza. En 16'2 Margarita Mar&a recorda.a 5ue <es:s se le ha.&a aparecido al co$ienzo de la cuares$a" cu.ierto todo 7l de heridas 1 cardenales. 9u adora.le sangre corr&a por todo su cuerpo" ?,o ha.r; nadieA2 dec&a en un tono triste 1 a%ligido2 ?5ue tenga piedad 1 co$pasin de $& 1 5ue co$parta $i angustia por el estado pat7tico al 5ue los pecadores $e reducen2 especial$ente en este tie$poA.Margarita Mar&a era una $u4er neurtica2 5ue reconoc&a su a8ersin hacia la idea del se6o2 5ue su%r&a trastornos ali$entarios2 1 5ue se da.a a la pr;ctica de actos $aso5uistas poco
saluda.les para pro.ar su ?a$orA al 9agrado /oraznG ella $uestra en su persona c$o una religin .asada slo en el corazn puede 8ol8erse del re87s. D $enudo su /risto no es $;s 5ue una grati%icacin de sus deseos" el 9agrado /orazn co$pensa.a el a$or 5ue ella no ha.&a e6peri$entado nunca" ?!ienes 5ue ser para sie$pre su [del 9agrado /orazn\ disc&pula a$ada2 co$pa0era de su placer .ueno 1 part&cipe de sus deseosA2 le dice <es:s. ?Ol tiene 5ue ser el :nico deleite de todos tus deseosG tiene 5ue reparar 1 e6piar tus de%ectos 1 li.erarte de tus o.ligaciones.A31 32 Dl concentrarse de un $odo e6clusi8o en <es:s co$o ho$.re2 una piedad de este tipo es si$ple$ente una pro1eccin 5ue aprisiona al cristiano en un ego&s$o neurtico. Est; claro 5ue esta$os le4os del racionalis$o %r&o de la Ilustracin2 pero ha.&a una relacin entre la religin del corazn Cen su $e4or e6presinC 1 el de&s$o. Rant2 por e4e$plo2 se ha.&a %or$ado en Rnigs.urg co$o un pietista2 la secta luterana en la 5ue ta$.i7n Zinzendor% ha.&a echado ra&ces. (a propuesta Qantiana de una religin dentro de los l&$ites de la pura razn es se$e4ante a la insistencia pietista en una religin ?.asada en la 8erdadera constitucin del al$aA33 1 no en una re8elacin custodiada en las doctrinas de una Iglesia auto
ritaria. 9e cuenta 5ue Rant2 cuando lleg a ser conocido por su concepcin radical de la religin2 tran5uiliz a su sier8o pietista dici7ndo=le 5ue slo ha.&a ?destruido el dog$a para de4ar espacio a la %eA.3 <ohn Pesle1 esta.a %ascinado por la Ilustracin 1 se sent&a especial$ente cercano al ideal de la li.ertad. Esta.a interesado por la ciencia 1 la teolog&a2 $ostra.a entusias$o por los e6peri$entos el7ctricos 1 co$part&a el opti$is$o de la Ilustracin so.re la naturaleza hu$ana 1 las posi.ilidades del progreso. El estudioso nortea$ericano Dl.ert /. Jutler se0ala 5ue la nue8a religin del corazn 1 el racionalis$o de la Ilustracin eran $ani%estaciones contra las autoridades 1 descon%ia.an a$.as de la autoridad e6ternaG se pon&an de parte de los $odernos contra los antiguos2 a.orrec&an la inhu$anidad 1 co$part&an el entusias$o por la %ilantrop&a. En realidad2 parece 5ue %ue e%ecti8a$ente la piedad radical la 5ue prepar el ca$ino para 5ue los ideales de la Ilustracin arraigaran tanto en los 4ud&os co$o en los cristianos. 3a1 una nota.le se$e4anza en algunos de estos $o8i$ientos e6tre$istas. Barece 5ue $uchos de estos grupos respond&an a los enor$es ca$.ios del periodo 8iolando ta.:es religiosos. Dlgunos parec&an .las%e$osG a unos se los cali%ica.a de ateos2 $ientras 5ue otros ten&an l&deres 5ue llegaron a asegurar 5ue eran encarnaciones de Dios. Muchas de estas sectas ten&an un car;cter $esi;nico 1 procla$a.an la llegada in$inente de un $undo co$pleta$ente nue8o. -a4o el go.ierno puritano de Jli8er /ro$]ell hu.o un estallido de entusias$o apocal&ptico en Inglaterra2 especial$ente despu7s de la e4ecucin del re1 /arlos I en 16 9= Bara las autoridades puritanas result di%&cil controlar el %er8or religioso 5ue .rot en el e47rcito 1 entre el pue.lo sencillo2 pues $uchos de ellos cre&an 5ue el d&a del 9e0or esta.a $u1 cerca. Dios derra$ar&a su Esp&ritu so.re todo su pue.lo2 tal co$o lo ha.&a pro$etido en la -i.lia2 1 esta.lecer&a su reino de%initi8a$ente en Inglaterra. Barece 5ue el propio /ro$]ell a.rig esperanzas si$ilares2 as& co$o ta$.i7n los puritanos 5ue se ha.&an esta.lecido en ,ue8a inglaterra en la d7cada de 1620. En 16 9 +erard Pinstanle1 %und su co$unidad de diggers cerca de /o.ha$ M9urre1N2 decidido a conseguir 5ue la hu$anidad 8ol8iera a su estado original2 cuando Dd;n culti8a.a el 4ard&n de Ed7n" en esta nue8a sociedad 5uedar&an supri$idas la propiedad pri8ada2 la distincin de clases 1 la autoridad hu$ana. (os pri$eros cu;5ueros C+eorge Fo62 <a$es ,a1lor 1 sus disc&pulosC predica.an 5ue todos los 8arones 1 $u4eres pod&an acercarse a Dios directa$ente. Dentro de cada indi8iduo ha.&a una luz interiorG una 8ez 5ue se la descu.r&a 1 nutr&a2 todos2 independiente$ente de su clase o posicin2 pod&an alcanzar la sal8acin a5u& en la tierra. El $is$o Fo6 predica.a el paci%is$o2 la no 8iolencia 1 una igualdad radical para su 9ociedad de D$igos. (a esperanza de li.ertad2 de igualdad 1 de %raternidad ha.&a surgido en Inglaterra unos ciento cuarenta a0os antes de 5ue el pue.lo de Bar&s asaltara la -astilla. (os e4e$plos $;s e6tre$istas de este nue8o esp&ritu religioso tu8ieron $ucho en co$:n con los here4es tardo$edie8ales conocidos co$o 3er$anos del (i.re Esp&ritu. /o$o e6plica el historiador .rit;nico ,or$an /ohn en su o.ra (he Pursuit of the Millenium, Re<olu-tionarMillennarians and M-stical Anarchists of the Middle Ages .%n pos del Milenio. Re<olucionarios m ilenaristas - anar5uistas m1sticos de la %dad Media', los 3er$anos eran acusados de pante&s$o por sus ene$igos. Ellos ?no duda.an en decir" YDios es todo lo 5ue e6isteY. Y(a presencia de Dios en cada piedra 1 en cada $ie$.ro del cuerpo hu$ano es tan cierta co$o en el pan eucar&stico.Y Y!odas las cosas creadas son di8inas.YA3# 9e trata.a de una reinterpretacin de la 8isin de Blotino. (a esencia eterna de todas las cosas 5ue ha.&a e$anado del Uno era di8ina. !odo lo 5ue e6ist&a ansia.a 8ol8er a su %uente di8ina 1 pod&a 5uedar rea.sor.ido enX Dios" incluso las tres personas de la !rinidad 5uedar&an %inal$ente su$ergidas en la Unidad pri$igenia. (a sal8acin se alcanza.a al reconocer la propia naturaleza di8ina a5u& en la tierra. Un tratado de uno de los 3er$anos2 encontrado en una celda de er$ita0o cerca del >hin2
e6plica.a" ?(a esencia di8ina es $i esencia 1 $i esencia es la esencia di8inaA. (os 3er$anos repet&an insistente$ente" ?/ada criatura racional es .endita en su naturalezaA.36 ,o era tanto un credo %ilos%ico co$o un anhelo apasionado de transcender los l&$ites de la hu$anidad. /o$o di4o el o.ispo de Estras.urgo2 los 3er$anos ?dec&an 5ue eran Dios por naturaleza2 sin ninguna distincin. /re&an 5ue todas las per%ecciones di8inas esta.an en ellos2 5ue eran eternos 1 8i8&an en la eternidadA./ohn sostiene 5ue las sectas cristianas e6tre$istas de la Inglaterra de /ro$]ell2 co$o los cu;5ueros2 los le<ellers 1 los ranters eran un renaci$iento de la here4&a del Esp&ritu (i.re del siglo 6i8. ,o era una reno8acin consciente2 por supuesto2 pero estos entusiastas del siglo 68n ha.&an llegado2 por ca$inos independientes2 a una 8isin pante=&sta 5ue es Cresulta casi o.ligado reconocerloC co$o una 8ersin popular del pante&s$o %ilos%ico 5ue ha.&a e6puesto 9pinoza. Es pro.a.le 5ue Pinstanle1 no cre1era en un Dios transcendente2 aun5ue C co$o otros radicalesC se resist&a a %or$ular su %e en t7r$inos conceptuales. ,inguna de estas sectas re8olucionarias cre&a real$ente 5ue de.&an su sal8acin a la e6piacin realizada por el <es:s histrico. El /risto 5ue les i$porta.a a ellos era una presencia di%usa en los $ie$.ros de la co$unidad2 al 5ue pr;ctica$ente no se pod&a distinguir del
Esp&ritu 9anto. !odos ellos esta.an de acuerdo en 5ue la pro%ec&a era toda8&a el pri$er $edio para acercarse a Dios 1 en 5ue la inspiracin directa del Esp&ritu era superior a las ense0anzas de las religiones esta.lecidas. Fo6 ense0a.a a sus disc&pulos cu;5ueros a esperar a Dios en un silencio 5ue recorda.a al hesicasmo de los cristianos de Jriente o a la <ia negati<a de los %ilso%os $edie8ales. (a idea antigua de un Dios trinitario era desintegradora" no se pod&a di8idir en tres personas esta presencia di8ina in$anente. 9u caracter&stica propia era la Unicidad2 re%le4ada en la unidad 1 en el igualitaris$o de las di8ersas co$unidades. Dl igual 5ue los 3er$anos2 algunos de los ranters pensa.an 5ue eran di8inos" algunos asegura.an 5ue eran /risto o una nue8a encarnacin de Dios. Bredica.an Cco$o $es&as 5ue eran=una doctrina re8olucionaria 1 un nue8o orden $undial. Ds&2 en su pol7$ico tratado +angraena or a &atalogue and "isco<er- of Man- of the %rrours, Heresies, 4lasphemies and pernicious Practices of the Dec-tarians ofthis time M16 0N2 el cr&tico pres.iteriano !ho$as Ed]ards resu$&a las creencias de los ranters= /ada criatura en el pri$er estado de la creacin era Dios 1 cada criatura es Dios2 cada criatura 5ue tiene 8ida 1 aliento es una e$anacin de Dios 1 8ol8er; a Dios de nue8o2 se perder; en 7l co$o una gota en el oc7ano... Un ho$.re .autizado con el 9anto Esp&ritu conoce todas las cosas de la %or$a en 5ue Dios conoce todas las cosas2 lo cual constitu1e un pro%undo $isterio... 9i un ho$.re sa.e por el esp&ritu 5ue se encuentra en estado de gracia2 aun5ue co$eta un asesinato o se e$.riague2 Dios no 8e el pecado en 7l... !oda la tierra es de los 9antos 1 tiene 5ue ha.er una co$unidad de .ienes 1 los 9antos tendr;n su parte en los pa&ses 1 Estados de los ca.alleros 1 ho$.res si$ilares./o$o a 9pinoza2 ta$.i7n a los ranters se los acus de ate&s$o. En su credo li.ertario ro$pieron deli.erada$ente algunos ta.:es cristianos 12 de un $odo .las%e$o2 asegura.an 5ue no ha.&a di%erencia entre Dios 1 el ho$.re. ,o todos eran capaces de %or$ular cient&%ica$ente sus ideas Cco$o lo hicieron Rant o 9pinozaC2 pero en la autoe6altacin de los ranters o en la luz interior de los cu;5ueros se puede 8er una aspiracin 5ue era se$e4ante a la 5ue e6presaron un siglo despu7s los re8olucionarios %ranceses 5ue entronizaron a la diosa >azn en el panten. Dlgunos de los ranters asegura.an 5ue eran el $es&as2 una reencarnacin de Dios2 5ue i.a a esta.lecer el nue8o reino. (os relatos 5ue se conser8an de sus 8idas sugieren 5ue hu.o trastornos $entales en algunos casos2 pero parece 5ue2 a pesar de todo2 consiguieron sus adeptos2 sin duda por5ue respond&an a una necesidad espiritual 1 social de la Inglaterra de su tie$po. Pillia$ FranQlin2 por e4e$plo2 un padre de %a$ilia respeta.le2 en%er$ ps&5uica$ente en 16 6 despu7s de 5ue la peste ha.&a golpeado a su %a$ilia. Bro8oc el horror en sus conte$por;neos cristianos al declarar 5ue era Dios 1 /risto2 pero despu7s se retract 1 pidi perdn. Barec&a 5ue esta.a en su sano 4uicio2 pero a.andon a su $u4er 1 co$enz a acostarse con otras $u4eres lle8ando una 8ida $endicante 1 aparente$ente escandalosa. Una de esas $u4eres2 Mar1 +ad.ur12 e$pez a tener 8isiones 1 audiciones 1 a pro%etizar un nue8o orden social 5ue i.a a a.olir todas las distinciones de clases. 9e adhiri a FranQlin co$o a su 9e0or 1 /risto. 3icieron un cierto n:$ero de disc&pulos2 pero en 16#0 %ueron arrestados2 azotados 1 hechos prisioneros en -ride]ell. Bor a5uella $is$a 7poca adoraron a un tal <ohn >o..ins co$o Dios" asegura.a 5ue era Dios Badre 1 cre&a 5ue su $u4er i.a a dar pronto a luz al sal8ador del $undo. Dlgunos historiadores niegan 5ue ho$.res co$o >o..ins 1 FranQlin %ueran ranters 1 nos recuerdan 5ue esta$os in%or$ados de sus acti8idades slo a tra87s de sus ene$igos2 5ue pudieron de%or$ar las creencias de a5u7llos por causa de su ene$istad. Bero se han conser8ado algunos te6tos de ranters destacados co$o <aco. -authu$el12 >ichard /oppin 1 (aurence /larQson 5ue re8elan el $is$o con4unto de ideas" ta$.i7n 7stos predica.an un credo social
re8olucionario. En su o.ra (he ight and "ar/ Dides of+od M16#0N -authu$el1 ha.la de Dios de un $odo 5ue nos hace recordar la creencia su%& de 5ue Dios era el o4o2 el o&do 1 la $ano del ho$.re 5ue se 8uel8e hacia 7l" ?Jh Dios2 )5u7 dir7 5ue eres t:*A2 se pregunta. ?9i digo 5ue te 8eo2 no es otra cosa sino 5ue te 8eo a ti $is$oG pues no ha1 nada en $& capaz de 8erte $;s 5ue t: $is$oG si digo 5ue te conozco no es otra cosa sino el conoci$iento de ti $is$o.A37
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Dl igual 5ue los racionalistas2 -authu$el1 rechaza la doctrina de la !rinidad 12 co$o un su%&2 caracteriza su creencia en la di8inidad de /risto diciendo 5ue2 $ientras 5ue 7l era di8ino2 Dios no pod&a $ani%estarse slo en un ho$.re" ?Ol $ora del $is$o $odo real 1 su.stancial en la carne de otros ho$.res 1 criaturas2 de la $is$a $anera 5ue en el ho$.re /ristoA. 0 El culto a un Dios distinto 1 localizado es una %or$a de idolatr&aG el cielo no es un lugar2 sino la presencia espiritual de /risto. (a idea .&.lica de Dios Ccre&a -authu$el1C era inadecuada" el pecado no era una accin sino una condicin2 una dis$inucin de nuestra naturaleza di8ina. De un $odo $isterioso Dios esta.a presente en el pecado2 5ue era si$ple$ente ?el aspecto oscuro de Dios2 una si$ple pri8acin de luzA. 1 9us ene$igos denunciaron a -authu$el1 co$o ateo2 pero su perspecti8a no esta.a le4os del esp&ritu de Fo62 Pesle1 1 Zinzen.urg2 aun
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5ue se e6presa.a de un $odo $ucho $;s rudo. /o$o los pietistas 1 $etodistas posteriores2 -authu$el1 trata.a de interiorizar al Dios 5ue se ha.&a hecho distante 1 o.4eti8o2 inaccesi.le a los hu$anos2 1 de trans%or$ar la doctrina tradicional en e6periencia religiosa. !a$.i7n participa.a del rechazo a la autoridad 1 de una concepcin %unda$ental$ente opti$ista de la hu$anidad2 co$partida despu7s por los %ilso%os de la Ilustracin 1 por los 5ue se adhirieron a la religin del corazn. -authu$el1 esta.a %lirteando con la doctrina pro%unda$ente su=gerente 1 su.8ersi8a de la santidad del pecado. 9i Dios lo era todo2 el pecado no era nada Cuna a%ir$acin 5ue trataron de de$ostrar ta$.i7n otros ranters co$o (aurence /larQson 1 Dlastair /oppe2 8iolando descarada$ente las nor$as se6uales co$unes o 4urando 1 .las%e$ando en p:.licoC. /oppe %ue particular$ente %a$oso por lo $ucho 5ue .e.&a 1 %u$a.a. Una 8ez 5ue se hizo ranter, dio rienda suelta a lo 5ue era e8idente$ente un ansia de $aldecir 1 de 4urar repri$ida durante $ucho tie$po. 9e cuenta 5ue estu8o $aldiciendo durante toda una hora desde el p:lpito de una iglesia de (ondres 1 5ue se puso a 4urar ante la ca$arera de una ta.erna de un $odo tan terri.le 5ue ella estu8o te$.lando despu7s durante 8arias horas. Bod&a ha.erse tratado de una reaccin a la 7tica puritana represi8a2 concentrada de un $odo en%er$izo en el car;cter peca$inoso del g7nero hu$ano. Fo6 1 sus cu;5ueros insist&an en 5ue se pod&a e8itar el pecado. /ierta$ente no e6horta.a a sus ?D$igosA a pecar 1 a.orrec&a la 8ida licenciosa de los rantersK 7l trata.a de predicar una antropolog&a $;s opti$ista 1 de recuperar el e5uili.rio. En su o.ra A Dingle %-e (aurence /larQson sosten&a 5ue2 puesto 5ue Dios ha.&a hecho .uenas todas las cosas2 el ?pecadoA slo e6ist&a en la i$aginacin del ho$.re. El $is$o Dios ha.&a asegurado en la -i.lia 5ue i.a a con8ertir las tinie.las en luz. Bara los $onote&stas ha resultado sie$pre di%&cil adaptarse a la realidad del pecado2 aun5ue los $&sticos han tratado de descu.rir una 8isin $;s hol&stica. <uliana de ,or]ich cre&a 5ue el pecado era ?o.ligadoA 12 en cierto $odo2 necesario. (os ca.alistas ha.&an sugerido 5ue2 de una %or$a $isteriosa2 el pecado ten&a sus ra&ces en Dios. 9e pueden interpretar las ideas li.ertarias e6tre$as de algunos ranters co$o /oppe 1 /larQson co$o un intento desconsiderado2 pero e%icaz2 de li.erarse de un cristianis$o opresi8o 5ue ha.&a ate$orizado a los cre1entes con su doctrina del Dios col7rico 1 8engati8o. !a$.i7n los cristianos racionalistas e ?ilustradosA esta.an tratando de li.erarse de las ataduras de una religin 5ue ha.&a presentado a Dios co$o una %igura autoritaria 1 de descu.rir una deidad $;s pac&%ica. (os historiadores sociales han o.ser8ado 5ue la alternancia 8iolenta de periodos de represin 1 per$isi8idad del cristianis$o occidental es un %en$eno :nico entre las religiones del $undo. !a$.i7n han notado 5ue las %ases represi8as coinciden nor$al$ente con un periodo de reno8acin religiosa. Dl cli$a $oral $;s rela4ado de la Ilustracin sigui2 en $uchas partes de Jccidente2 la represin del periodo Kictoriano2 aco$pa0ado de un renaci$iento de una religiosidad $;s %unda$entalista. En nuestros d&as he$os sido testigos de c$o la sociedad per$isi8a de los a0os sesenta ha dado paso a la 7tica $;s puritana de la d7cada de los ochenta2 5ue ha coincidido ade$;s con el desarrollo del %unda$entalis$o cristiano en Jccidente. 9e trata de un %en$eno co$ple4o 5ue2 sin duda2 no tiene una :nica causa. /on todo2 resulta tentador relacionarlo con el hecho de 5ue la idea de Dios est; resultando pro.le$;tica para los occidentales. (os telogos 1 $&sticos de la Edad Media anunciaron un Dios del a$or2 pero las representaciones terri.les del 4uicio %inal en las puertas de las catedrales 5ue presenta.an los tor$entos de los condenados eran todo lo contrario. (a e6periencia de Dios en Jccidente se ha caracterizado con %recuencia2 co$o he$os 8isto2 por las tinie.las 1 la lucha. Dlgunos ranters co$o /larQson 1 /oppe transgred&an ta.:es cristianos 1 procla$a.an la santidad del pecado2 al $is$o tie$po 5ue la caza de .ru4as era $;s 8iolenta en 8arios pa&ses europeos. !a$.i7n los
cristianos radicales de la Inglaterra de /ro$]ell se re.ela.an contra un Dios 1 una religin 5ue eran de$asiado e6igentes 1 aterradores. El nue8o cristianis$o nacido de nue8o 5ue co$enz a aparecer en Jccidente durante los siglos 68n 1 68$ era a $enudo en%er$izo 1 esta.a caracterizado por e$ociones 1 ca$.ios radicales 8iolentos 12 a 8eces2 peligrosos. Bode$os co$pro.arlo en la oleada de %er8or religioso conocida co$o +ran Despertar 5ue se propag por ,ue8a Inglaterra durante la d7cada de 1730. Estu8o $oti8ada por la predicacin e8ang7lica de +eorge Phit%ield2 un disc&pulo 1 colega de los her$anos Pesle12 1 por los ser$ones so.re los tor$entos del in%ierno de <onathan Ed]ards M1703=17#'N2 graduado de Hale. Ed]ards descri.e este Despertar en su ensa1o ?D Faith%ul ,arrati8e o% the 9urpri=sing PorQ o% +od in ,ortha$pton2 /onnecticutA. /uenta 5ue sus %eligreses no eran nada %uera de lo co$:n" eran so.rios2 honrados 1 .uenos2 pero carec&an de %er8or religioso. ,o eran ni $e4ores ni peores 5ue los 8arones 1 las $u4eres de las de$;s colonias. Bero en 173 dos 48enes $urieron de un $odo repentino 1 espantoso 1 esto Mres= paldado2 al parecer2 por algunas pala.ras terri.les del propio Ed]ardsN precipit a la ciudad en un %er8or religioso %ren7tico. ,o se ha.la.a $;s 5ue de religinG los ciudadanos de4aron de tra.a4ar 1
dedica.an todo el d&a a la lectura de la -i.lia. Despu7s de unos seis $eses ha.&a ha.ido cerca de trescientas con8ersiones de cristianos nacidos de nue8o de todas las clases de la sociedad" lleg a ha.er $;s de cinco en una se$ana. Ed]ards pensa.a 5ue lo sucedido era o.ra directa de Dios" esta.a con8encido de 5ue era as& literal$ente2 no se trata.a de una si$ple fagon de parler piadosa. /on %recuencia dec&a" ?Barec&a 5ue Dios se ha.&a salido del ca$ino ha.itualA de su co$porta$iento en ,ue8a Inglaterra 1 esta.a $oti8ando al pue.lo de una %or$a $ara8illosa 1 $ilagrosa. 3a1 5ue decir2 sin e$.argo2 5ue el Esp&ritu 9anto se $ani%esta.a a 8eces con s&nto$as hist7ricos. En ocasiones Cnos in%or$a Ed]ardsC se sent&an ?5ue.rantadosA por el te$or de Dios 1 ?hundidos en un a.is$o2 con un senti$iento de culpa tan grande 5ue pensa.an 5ue 1a no esta.an .a4o la $isericordia de DiosA. D esto segu&a una eu%oria igual$ente e6tre$a2 cuando se sent&an de repente sal8ados. D $enudo ?ro$p&an a re&r 12 al $is$o tie$po2 .rota.an r&os de l;gri$as2 entre$ezcladas con un %uerte llanto. D 8eces no ha.&an sido capaces de resistirse a gritar con todas sus %uerzas2 e6presando su gran ad$iracinA. 2 Est; claro 5ue esta$os $u1 le4os del control sosegado 5ue2 para los $&sticos de las principales tradiciones religiosas2 era la caracter&stica principal de la 8erdadera ilu$inacin. Estos ca$.ios radicales pro%unda$ente e$ocionales continuaron siendo caracter&sticos de la reno8acin religiosa en ,ortea$7rica. 9e trata.a de un nue8o naci$iento2 aco$pa0ado de 8iolentas con8ulsiones por el dolor 1 el es%uerzo2 una nue8a 8ersin de la lucha occidental con Dios. El Despertar se propag co$o un contagio a las ciudades 1 aldeas de alrededor2 de la $is$a $anera 5ue ha.&a sucedido un siglo antes2 cuando se lla$a.a al Estado de ,ue8a HorQ ?distrito incendiadoA2 por5ue a $enudo se a.rasa.a en las lla$as del %er8or religioso. Ed]ards not 5ue2 cuando se encontra.an en esta situacin de e6altacin2 los con8ertidos sent&an 5ue el $undo entero era delicioso. ,o se pod&an separar de sus -i.lias e incluso se ol8ida.an de co$er. ,o es sorprendente2 5uiz;s2 5ue su e$ocin deca1ese 1 5ue unos dos a0os despu7s Ed]ards perci.iera 5ue ?co$enza.a a ser e8idente 5ue el Esp&ritu de Dios se i.a ale4ando progresi8a$ente de nosotrosA. !a$poco en esta ocasin ha.la.a $eta%rica$ente" Ed]ards era un occidental partidario de la interpretacin literal en cuestiones religiosas. Esta.a con8encido de 5ue el Despertar ha.&a sido una re8elacin directa de Diosen $edio de ellos2 la acti8idad tangi.le del Esp&ritu 9anto2 co$o en el pri$er Bentecost7s. /uando Dios se retir2 de un $odo tan s:.ito co$o el de su llegada2 9at;n C1 ta$.i7n ha1 5ue interpretarlo literal$enteC ocup su lugar. D la e6altacin sigui la desesperacin suicida. Una po.re al$a se suicida.a cort;ndose la garganta 1" ?Despu7s eran $ultitudes2 en esta 1 en otras ciudades2 las 5ue se sent&an presionadas a hacer lo 5ue esa persona ha.&a hecho2 co$o si de una sugerencia irresisti.le se tratara. D $uchos les parec&a 5ue alguien les ha.&a urgido" Y/rtate la garganta. Dhora es una .uena oportunidad. SDhoraTYA. Dos personas se 8ol8ieron locas con ?ilusiones e6tra0as 1 entusiastasA. 3 ,o hu.o $;s con8ersiones2 pero los 5ue so.re8i8ieron a esta e6periencia esta.an $;s tran5uilos 1 se encontra.an $;s dichosos 5ue antes del Despertar o2 al $enos2 de eso trata de con8encernos Ed]ards. Esta.a claro 5ue el Dios de <onathan Ed]ards 1 de sus seguidores2 5ue se re8ela.a en un co$porta$iento tan anor$al 1 en la angustia2 era tan aterrador 1 ar.itrario co$o sie$pre en sus relaciones con su pue.lo. (os ca$.ios radicales en las e$ociones2 la eu%oria $an&aca 1 la desesperacin pro%unda2 $uestran 5ue para $uchas de las personas $enos pri8ilegiadas de ,ortea$7rica era di%&cil $antener el e5uili.rio en sus relaciones con ?DiosA. Dde$;s2 re8elan una con8iccin 5ue pode$os encontrar ta$.i7n en la religin cient&%ica de ,e]ton" 5ue Dios es directa$ente responsa.le de todo lo 5ue sucede en el $undo2 incluso de lo $;s e6tra0o. Es di%&cil asociar esta religiosidad irracional 1 ardiente con la cal$a $od7lica de los Badres Fundadores. Ed]ards tu8o $uchos ad8ersarios2 5ue se $ostraron e6traordinaria$ente cr&ticos
con el Despertar. (os li.erales a%ir$a.an 5ue Dios slo pod&a e6presarse de un $odo racional2 pero no inter8iniendo de un $odo 8iolento en los asuntos hu$anos. /on todo2 en Religin and the American MindK >rom the +reat ALa/ening to the Re<olution Dlan 3ei$art sostiene 5ue el nue8o naci$iento del Despertar era una 8ersin e8ang7lica del ideal ilustrado de la .:s5ueda de la %elicidad" representa.a una ?li.eracin e6is=tencial de un $undo en el 5ue Ytodo suscita una aprehensin poderosaYA. El Despertar tu8o lugar en las colonias $;s po.res2 donde la gente ten&a pocas esperanzas de conseguir la %elicidad en este $undo2 a pesar de las e6pectati8as de la e6traordinaria$ente culta Ilustracin. Ed]ards sosten&a 5ue la e6periencia de nacer de nue8o produc&a un senti$iento de gozo 1 una percepcin de la .elleza 5ue eran $u1 distintas de cual5uier otra sensacin natural. En el Despertar2 pues2 una e6periencia de Dios ha.&a hecho 5ue la Ilustracin del ,ue8o Mundo %uese accesi.le para $uchos2 no slo para los pocos 5ue ten&an 76ito en las colonias. !ene$os 5ue recordar ta$.i7n 5ue la e6periencia de la Ilustracin %ilos%ica era casi co$o una li.eracin religiosa. (os t7r$inos Gclaircissement - Auf/larung tienen unas connotaciones religiosas .ien precisas. El Dios de <onathan Ed]ards contri.u1 ta$.i7n al entusias$o re8olucionario de 177#. 9eg:n los reno8adores religiosos2 +ran -reta0a ha.&a perdido la nue8a luz 5ue ha.&a .rillado du
rante la re8olucin puritana 1 parec&a decadente 1 retrgrada. Fueron Ed]ards 1 sus colegas los 5ue $oti8aron a los nortea$ericanos de las clases .a4as para 5ue dieran los pri$eros pasos hacia la re8olucin. El $esianis$o era esencial en la religin de Ed]ards" el es%uerzo hu$ano adelantar&a la llegada del reino de Dios2 5ue esta.a cerca2 era in$inente2 en el ,ue8o Mundo. El Despertar Ma pesar de su tr;gico %inalN hizo 5ue $uchos cre1eran 5ue el proceso de redencin descrito en la -i.lia ha.&a co$enzado 1a. Dios esta.a %ir$e$ente co$pro$etido con este pro1ecto. Ed]ards dio una interpretacin pol&tica a la doctrina de la !rinidad" el 3i4o era ?la di8inidad engendrada por el entendi$iento de DiosA 12 por tanto2 el antepro1ecto de la ,ue8a >ep:.lica M,e] /o$$on]ealthNG el Esp&ritu2 ?la di8inidad e6istente de hechoA era la %uerza 5ue i.a a realizar este pro1ecto en la historia. # De esta $anera Dios podr&a conte$plar en el ,ue8o Mundo de ,ortea$7rica sus propias per%ecciones en la tierra. (a sociedad e6presar&a las ?e6ce= lenciasA del $is$o Dios. ,ue8a Inglaterra ser&a ?una ciudad en la ci$a del $onteA2 una luz para los gentiles ?5ue resplandece re%le4ando la gloria de Hah8eh 5ue se alza so.re ella 1 5ue ser; atracti8a 1 seductora para todosA. 6 El Dios de <onathan Ed]ards2 pues2 se encarnar&a en la >ep:.lica M/o$$on]ealthN" se 8e&a a /risto encarnado en una sociedad 4usta. Jtros cal8inistas se encontra.an en la 8anguardia del progreso" introdu4eron la 5u&$ica en ,ortea$7rica 1 !i$oth1 D]ight2 nieto de Ed]ards2 pensa.a 5ue el conoci$iento cient&%ico era el preludio de la per%eccin %inal de la hu$anidad. 9u Dios no signi%ica.a o.scurantis$o2 co$o han pensado a 8eces los nortea$ericanos li.erales. D los cal8inistas no les agrada.a la cos$olog&a de ,e]ton2 5ue de4a.a a Dios pocas posi.ilidades de inter8encin una 8ez 5ue lo ha.&a puesto todo en $archa. /o$o he$os 8isto2 pre%er&an un Dios 5ue actua.a directa$ente en el $undo" su doctrina de la predestinacin $ostra.a 5ue2 en su concepcin2 Dios era o.4eti8a$ente responsa.le de todo lo 5ue suced&a a5u& a.a4o2 para .ien o para $al. Esto signi%ica.a 5ue la ciencia slo pod&a re8elar al Dios a 5uien se pod&a conocer en todas las acti8idades de sus criaturas C=naturales2 ci8iles2 %&sicas 1 espiritualesC2 incluso en las acti8idades 5ue parec&an casuales. En algunos aspectos los cal8inistas eran $;s atre8idos en su concepcin 5ue los li.erales2 5ue se opon&an a la reno8acin religiosa de a5u7llos 1 pre%er&an la %e sencilla en lugar de las ?nociones especulati8as 1 co$plicadasA 5ue los $olesta.an en la doctrina de algunos reno8adores co$o Phit%ield 1 Ed]ards. Dlan 3ei$art sostiene 5ue los or&genes del antiintelectualisnio en la sociedad nortea$ericana tal 8ez no se encuentren en los cal8inistas 1 e8ang7licos2 sino en los .ostonianos $;s racionales co$o /harles /haunce1 o 9a$uel @uince12 5ue pre%er&an unas ideas so.re Dios 5ue %ueran ?$;s sencillas 1 e8identesA.Dentro del 4udais$o tu8ieron lugar algunos procesos nota.le$ente si$ilares 5ue prepararon el ca$ino para la di%usin de los ideales racionalistas entre los 4ud&os 1 dieron a $uchos la posi.ilidad de $ezclarse con la po.lacin gentil de Europa. En el a0o apocal&ptico de 1&&& un $es&as 4ud&o declar 5ue la redencin esta.a cerca" $uchos 4ud&os de todo el $undo lo acogieron de un $odo e6t;tico. 9ha..etai Ze8i ha.&a nacido en el a0o 1&2&, en el ani8ersario de la destruccin del te$plo de <erusal7n2 en una %a$ilia de 4ud&os se%arditas ricos de Es=$irna MDsia MenorN. Dl ir creciendo se %ueron desarrollando en 7l tendencias e6tra0as2 5ue ho1 podr&a$os 5uiz; diagnosticar co$o $an&aco=depresi8as. Basa.a por periodos de pro%unda desesperacin en los 5ue sol&a a.andonar a su %a$ilia 1 8i8&a apartado. D ellos segu&a una eu%oria 5ue ra1a.a en el 76tasis durante estos periodos ?$an&acosAG a 8eces transgred&a deli.erada 1 espectacular$ente la le1 de Mois7s" co$&a p:.lica$ente cosas prohi.idas2 pronuncia.a el no$.re sagrado de Dios 1 asegura.a 5ue lo hac&a por5ue ha.&a reci.ido una re8elacin especial. /re&a 5ue era el Mes&as esperado durante tanto tie$po. (leg un $o$ento en 5ue los ra.inos no pudieron soportarlo 1 en 1&!& e6pulsaron a 9ha..etai de la ciudad. 9e hizo itinerante entre las
co$unidades 4ud&as del i$perio oto$ano. /on ocasin de un ata5ue $an&aco en Esta$.ul anunci 5ue la le1 ha.&a 5uedado a.rogada2 diciendo a 8oz en grito" ?S-endito eres t:2 oh 9e0or2 Dios nuestro2 5ue per$ites lo prohi.idoTA. En El /airo pro8oc un esc;ndalo al casarse con una $u4er 5ue ha.&a conseguido escapar de las crueles persecuciones 5ue tu8ieron lugar en Bolonia en el a0o 1&4+ 1 5ue entonces 8i8&a co$o prostituta. En 1&&2 9ha..etai se puso en ca$ino hacia <erusal7n" en ese $o$ento se encontra.a en una %ase depresi8a 1 cre&a 5ue esta.a pose&do por los de$onios. En Balestina o1 ha.lar de un ra.ino 4o8en 1 sa.io lla$ado ,at;n2 5ue era un e6orcista e6perto 1 se propuso ir a .uscarlo a su casa de +aza. /o$o 9ha..etai2 ,at;n ha.&a estudiado la c;.ala de Isaac (uria. /uando se encontr con el 4ud&o a.atido de Es$irna2 le di4o 5ue no esta.a pose&do" su pro%unda desesperacin de$ostra.a 5ue era en realidad el Mes&as. /uando descend&a a esos a.is$os era por5ue esta.a luchando contra las %uerzas del $al de la Jtra /ara2 li.erando las chispas di8inas en el ;$.ito de las /elipot, 5ue slo pod&an ser redi$idas por el propio Mes&as. 9ha..etai ten&a la $isin de descender al in%ierno antes de poder conseguir la redencin %inal de Israel. Dl principio2 9ha..etai no cre&a nada de esto2 pero al %inal la elocuencia de ,at;n lo con8enci. El 31 de $a1o de 1&&! se apoder de 7l re
pentina$ente un gozo $an&aco 12 ani$ado por ,at;n2 se dedic a procla$ar su $isin $esi;nica. Dlgunos de los principales ra.inos rechazaron todo esto co$o un desatino peligroso2 pero $uchos de los 4ud&os de Balestina se unieron en $asa a 9ha..etai2 5ue eligi doce disc&pulos para 5ue %ueran 4ueces de las tri.us de Israel2 5ue se i.an a reunir pronto. ,at;n en8i cartas para anunciar estas .uenas noticias a las co$unidades 4ud&as de Italia2 3olanda2 Dle$ania 1 Bolonia2 as& co$o a las ciudades del i$perio oto$ano2 de $odo 5ue el entusias$o $esi;nico corri co$o la pl8ora por el $undo 4ud&o. Durante siglos las persecuciones 1 el ostracis$o ha.&an aislado a los 4ud&os de Europa 1 este estado de cosas ha.&a lle8ado a $uchos a creer 5ue el %uturo del $undo depend&a e6clusi8a$ente de los 4ud&os. (os se%arditas2 descendientes de los 4ud&os e6iliados de Espa0a2 cre&an de corazn en la c;.ala de (uria 1 $uchos esta.an con8encidos de 5ue el %inal de los tie$pos era in$inente. !odo ello contri.u1 al culto de 9ha..etai. D lo largo de la historia ha.&an sido $uchos los 4ud&os 5ue ha.&an asegurado 5ue eran el Mes&as2 pero ninguno ha.&a conseguido nunca un apo1o tan grande de las $uchedu$.res. Bara los 4ud&os 5ue ten&an sus reser8as con respecto a 9ha..etai resulta.a peligroso $ani%estarlo p:.lica$ente. 9us partidarios proced&an de todas las clases de la sociedad 4ud&a" ricos 1 po.res2 eruditos e incultos. Ban%letos 1 peridicos en ingl7s2 holand7s2 ale$;n e italiano2 di%und&an las .uenas noticias. En Bolonia 1 (ituania ha.&a procesiones p:.licas en su honor. En el i$perio oto$ano algunos pro%etas recorr&an las calles descri.iendo las 8isiones en las 5ue ha.&an conte$plado a 9ha..etai sentado so.re un trono. /es todo tipo de co$ercioG a $odo de a$enaza2 los 4ud&os de !ur5u&a retiraron el no$.re del sult;n de la oracin de los s;.ados 1 pusieron el no$.re de 9ha..etai en su lugar. Despu7s2 cuando 9ha..etai lleg a Esta$.ul en enero del a0o <111, lo arrestaron co$o re.elde 1 lo condu4eron a la prisin de +allipoli. (a esperanza ha.&a .rotado despu7s de $uchos siglos de persecucin2 e6ilio 1 hu$illaciones. Bor todo el $undo los 4ud&os ten&an la e6periencia de una li.ertad 1 de una li.eracin interiores 5ue parec&an se$e4antes al 76lasis 5ue los ca.alistas ha.&an e6peri$entado por un .re8e tie$po al conte$plar el $undo $isterioso de las sefiroth. Bero esta e6periencia de sal8acin 1a no era si$ple$ente e6clusi8a de unos pocos pri8ilegiados2 sino 5ue parec&a 5ue esta.a al alcance de todos. Bor pri$era 8ez los 4ud&os sent&an 5ue sus 8idas ten&an un 8alorG la redencin 1a no era una 8aga esperanza para el %uturo2 sino algo real 1 lleno de signi%icado en el presente. (a sal8acin ha.&a llegado. Este ca$.io radical 1 repentino de4 una huella i$.orra.le. (os o4os de todo el $undo 4ud&o esta.an %i4os en +allipoli2 donde 9ha..etai ha.&a i$presionado incluso a 5uienes lo ha.&an apresado. El 8isir turco lo hosped con toda clase de atenciones. 9ha..etai co$enz a % ir$ar sus cartas escri.iendo" ?Ho so1 el 9e0or 8uestro Dios2 9ha..etai Ze8iA. Bero2 cuando lo condu4eron de nue8o a Esta$.ul para ser 4uzgado2 ca1 nue8a$ente en un estado depresi8o. El sult;n le dio la posi.ilidad de elegir entre la con8ersin al isla$ o la $uerte" 9ha..etai escogi el isla$ 1 %ue li.erado in$ediata$ente. 9e le concedi una pensin i$perial 1 $uri co$o un $usul$;n aparente$ente leal el 17 de septie$.re de 1676. ,atural$ente2 estas p7si$as noticias destrozaron a sus partidarios 1 $uchos de ellos perdieron in$ediata$ente su %e. (os ra.inos intentaron .orrar su $e$oria de la tierra" destru1eron todas las cartas2 pan%letos 1 tratados so.re 9ha..etai 5ue pudieron encontrar. En nuestros d&as $uchos 4ud&os se sienten consternados por este %racaso $esi;nico 1 tienen di%icultades para e6plicarlo. >a.inos 1 racionalistas por igual han $ini$izado su i$portancia. 9in e$.argo2 reciente$ente al= gunos eruditos2 siguiendo a +ersho$ 9chole$2 tratan de co$prender el signi%icado de este e6tra0o episodio 1 de sus consecuencias $;s signi%icati8as. 7 ' Bor $u1 sorprendente 5ue pueda parecer2 $uchos 4ud&os siguieron siendo %ieles a su Mes&as2 a pesar del esc;ndalo de su apos=tas&a. (a e6periencia de redencin ha.&a sido tan pro%unda 5ue no
pod&an creer 5ue Dios hu.iera per$itido 5ue se los enga0ara. Es uno de los %en$enos $;s i$presionantes de la e6periencia religiosa de sal8acin 5ue pre8alece so.re los si$ples actos 1 la razn. Dnte la alternati8a de a.andonar su esperanza reci7n encontrada o aceptar un Mes&as apstata2 un ele8ado n:$ero de 4ud&os de todas las clases se neg a so$eterse a la dura realidad de la historia. ,at;n de +aza dedic el resto de su 8ida a procla$ar el $isterio de 9ha..etai" al con8ertirse al isla$2 ha.&a continuado la .atalla de toda su 8ida contra las %uerzas del $al. Bero una 8ez $;s ha.&a tenido 5ue transgredir la realidades $;s santas de su pue.lo a %in de descender al ;$.ito de las tinie.las para li.erar a las /elipot. 3a.&a aceptado la carga tr;gica de su $isin 1 ha.&a descendido a los a.is$os $;s pro%undos para con5uistar el $undo carente de Dios desde dentro. En !ur5u&a 1 en +recia unas dos $il %a$ilias per$anecieron %ieles a 9ha..etai" despu7s de su $uerte decidieron seguir su e4e$plo para continuar su .atalla contra el $al 1 se con8irtieron en $asa al isla$ en 16'3. En secreto siguieron siendo %ieles al 4udais$o2 se $anten&an en estrecho contacto con los ra.inos 1 se reun&an en sinagogas clandestinas en sus casas. En 16'9 su l&der2 <aco. @uerido2 hizo la peregrinacin .hajj' a (a Meca 1 la 8iuda del Mes&as declar 5ue 7l era la reencarnacin de 9ha..etai Ze8i. !oda8&a ha1 un pe5ue0o grupo de donmeh MapstatasN en !ur
5u&a2 5ue aparente$ente practican el isla$ de un $odo i$peca.le2 pero 5ue se adhieren apasionada$ente al 4udais$o en secreto. Jtros sha..atianos no llegaron a estos e6tre$os2 pero siguieron siendo %ieles a su Mes&as 1 a la sinagoga. Barece 5ue el n:$ero de estos cripto=sha..atianos %ue $a1or de lo 5ue antes se pensa.a. Durante el siglo 6i6 $uchos 4ud&os 5ue ha.&an asi$ilado o adoptado un 4udais$o de tipo $;s li.eral considera.an 8ergonzoso el ha.er tenido antepasados sha..atianos2 pero $uchos ra.inos destacados del siglo 68$ cre&an 5ue 9ha..etai ha.&a sido el Mes&as. 9chole$ sostiene 5ue aun cuando este $esianis$o nunca lleg a ser un $o8i$iento de $asas en el 4udais$o2 no se ha de $enospreciar el n:$ero de sus adeptos. Dtra4o especial$ente la atencin de los $arranos2 o.ligados por los espa0oles a con8ertirse al cristianis$o2 pero 5ue despu7s 8ol8ieron al 4udais$o. (a interpretacin de la apostas&a co$o un $isterio $itig su senti$iento de culpa 1 su preocupacin. El sha..atianis$o %loreci en las co$unidades se%arditas de Marruecos2 los -alcanes2 Italia 1 (ituania. Dlgunos2 co$o -en4a$&n Rohn de >eggio 1 D.raha$ >ori=go de Mdena2 eran e$inentes ca.alistas 5ue $anten&an en secreto su 8inculacin con el $o8i$iento. Desde los -alcanes la secta $esi;nica se e6tendi a las co$unidades de 4ud&os ashQenazi de Bolonia2 5ue se encontra.an des$oralizados 1 e6haustos por el antise$itis$o creciente del este de Europa. En 17#9 los disc&pulos del e6tra0o 1 siniestro pro%eta <aco. FranQ siguieron el e4e$plo de este Mes&as 1 se con8irtieron en $asa al cristianis$o2 pero per$anec&an %ieles al 4udais$o en secreto. 9chole$ sugiere una co$paracin esclarecedora con el cristianis$o. Unos l600 a0os antes otro grupo de 4ud&os ha.&a sido incapaz de a.andonar su esperanza en su Mes&as encandaloso2 5ue ha.&a $uerto co$o un cri$inal co$:n en <erusal7n. (o 5ue san Ba.lo lla$ el esc;ndalo de la cruz no era en $odo alguno $enos espantoso 5ue el esc;ndalo de un Mes&as apstata. En a$.os casos los disc&pulos procla$a.an el naci$iento de una nue8a %or$a de 4udais$o 5ue ha.&a sustituido al antiguoG esta.an a.razando un credo parad4ico. (a creencia cristiana en 5ue ha.&a una nue8a 8ida en el %racaso de la cruz era se$e4ante a la con8iccin sha..atiana de 5ue la apostas&a era un $isterio sagrado. D$.os grupos cre&an 5ue el grano de trigo ten&a 5ue $orir en la tierra para poder dar %rutoG cre&an 5ue la 8ie4a tor; esta.a $uerta 1 ha.&a 5uedado ree$plazada por la nue8a le1 del Esp&rituG a$.os ela.oraron sus respecti8as doctrinas de la !rinidad 1 de la encarnacin de Dios. Dl igual 5ue $uchos cristianos durante los siglos 68n 1 68$ los sha..atianos cre&an 5ue se encontra.an en los u$.rales de un nue8o $undo. (os ca.alistas ha.&an repetido insistente$ente 5ue en los :ltiX $os d&as se re8elar&an los 8erdaderos $isterios de Dios2 5ue ha.&an per$anecido ocultos durante el e6ilio. (os sha..atianos 5ue cre&an 5ue esta.an 8i8iendo en la era $esi;nica se sent&an li.res para rorrtX per con las ideas tradicionales so.re Dios2 aun cuando eso supusiera aceptar una teolog&a aparente$ente .las%e$a. Ds&2 D.raha$ /ardazo M$uerto en el a0o 1706N2 5ue naci en una %a$ilia de $arranos 1 ha.&a co$enzado a estudiar teolog&a cristiana2 cre&a 5ue a causa de sus pecados todos los 4ud&os esta.an destinados a ser apstatas. Oste ten&a 5ue ser su castigo. Bero Dios ha.&a sal8ado a su pue.lo de este destino terri.le al per$itir 5ue el Mes&as hiciera el supre$o sacri%icio en stQ %a8or. (leg a la terri.le conclusin de 5ue durante el tie$po 5ue ha.&an per$anecido en el e6ilio los 4ud&os ha.&an perdido todo el 8erdadero conoci$iento de Dios. Dl igual 5ue los cristianos 1 los de&stas de la Ilustracin2 /ardazo intenta.a desprenderse de lo 5ue para 7l eran a0adidos no aut7nticos de su religin 1 5uer&a 8ol8er a la %e pura de la -i.lia. 3a1 5ue recordar 5ue durante el siglo << algunos cristianos gnsticos ha.&an adoptado una especie de antise$itis$o $eta%&sico al esta.lecer una di%erencia entre el Dios escondido de
<esucristo 1 el Dios cruel de los 4ud&os2 5ue era responsa.le de la creacin del $undo. 9in sa.erlo2 /ardazo esta.a dando 8ida a esta idea antigua2 pero trans%or$;ndola por co$pleto. Dde$;s2 ense0a.a 5ue ha.&a dos dioses" uno era el Dios 5ue se ha.&a re8elado a Israel2 el otro era el del conoci$iento co$:n. En todas las ci8ilizaciones se ha.&a pro.ado la e6istencia de una /ausa pri$era" 7ste era el Dios de Dristteles2 adorado por todo el $undo pagano. Esta di8inidad no ten&a un signi%icado religioso" no ha.&a creado el $undo ni $ostra.a ning:n inter7s por la hu$anidadG no se ha.&a re8elado en la -i.lia2 5ue nunca ha.la de 7l. El segundo Dios2 5ue se re8el a D.rah;n2 a Mois7s 1 a los pro%etas2 era $u1 di%erente" ha.&a creado el $undo de la nada2 ha.&a redi$ido a Israel 1 era su Dios. Bero en el e6ilio algunos %ilso%os co$o 9aadia 1 Mai$nides2 5ue esta.an rodeados de goyim MgentilesN2 adoptaron alguna de sus ideas. /o$o consecuencia2 con%undieron los dos dioses 1 ense0aron a los 4ud&os 5ue se trata.a del $is$o 1 :nico Dios. El resultado %ue 5ue los 4ud&os ha.&an llegado a adorar al Dios de los %ilso%os co$o si %uera el Dios de sus padres. )/$o se relaciona.an entre s& estos dos dioses* /ardazo ela.or una teolog&a trinitaria para e6plicar esta deidad adicional sin a.andonar el $onote&s$o 4ud&o. 3a.&a una di8inidad 5ue consist&a en tres hypostases o par#u!im Mse$.lantesN" el pri$ero de 7stos era /tika >adisha Mel 9anto DntiguoN. Oste era la /ausa pri$era. El segundo par
Cuf 5ue e$ana.a del pri$ero2 se lla$a.a Mal/a Jadisha= era el Dios de Israel. El tercer parCuf era la 9heQinah2 e6iliada de la di8inidad tal co$o ha.&a descrito Isaac (uria. /ardazo sosten&a 5ue estos ?tres nudos de la %eA no eran tres dioses co$pleta$ente separados2 sino 5ue eran $isteriosa$ente uno2 pues todos ellos $ani%esta.an la $is$a di8inidad. /ardazo era un sha..atiano $oderado. ,o cre&a 5ue su de.er era apostatar por5ue 9ha..etai Ze8i le hu.iera i$puesto esta tarea dolorosa. Bero al proponer una teolog&a trinitaria esta.a transgrediendo un ta.:. D lo largo de los siglos los 4ud&os ha.&an llegado a a.orrecer la doctrina trinitaria2 pues la considera.an .las%e$a e idlatra. Bero una cantidad sorprendente de 4ud&os se 8io arrastrada hacia esta concepcin prohi.ida. /uando los a0os pasaron sin 5ue tu8iera lugar ning:n ca$.io en el $undo2 los sha..atianos tu8ieron 5ue $odi%icar sus esperanzas $esi;nicas. Dlgunos de ellos2 co$o ,ehe$iah 3a1i$2 9a$uel Bri$o 1 <onathan Ei.eschEtz llegaron a la conclusin de 5ue el ?$isterio de la di8inidadA .sod ha-elohui' no se ha.&a re8elado plena$ente en el a0o <111? (a 9heQinah ha.&a co$enzado a ?le8antarse del pol8oA2 co$o (uria ha.&a anunciado2 pero no ha.&a retornado toda8&a a la di8inidad. (a redencin ser&a un proceso gradual 1 durante este tie$po de transicin esta.a per$itido continuar practicando la le1 antigua 1 dar culto en la sinagoga2 adhiri7ndose en secreto a la doctrina $esi;nica. Este sha..atianis$o re8isado e6plica por 5u7 $uchos ra.inos 5ue cre&an 5ue 9ha..etai Ze8i ha.&a sido el Mes&as %ueron capaces de per$anecer en sus p:lpitos durante el siglo 68in. (os e6tre$istas 5ue apostataron adoptaron una teolog&a de la encarnacin2 ro$piendo de esta $anera otro ta.: 4ud&o. (legaron a creer 5ue 9ha..etai Ze8i ha.&a sido no slo el Mes&as2 sino una encarnacin de Dios. /o$o en el cristianis$o2 esta creencia se %ue %or$ando gradual$ente. D.raha$ /ardazo ense0a.a una doctrina si$ilar a la %e de san Ba.lo en la glori%icacin de <es:s despu7s de su resurreccin" cuando co$enz la redencin en el $o$ento de su apostas&a2 9ha..etai ha.&a sido ele8ado a la !rinidad de parCufim. ?El 9anto [Mal/a Jadisha], .endito sea2 se traslad $;s arri.a 1 9ha..etai su.i para ser Dios en su lugarA. 9 3a.&a sido2 por tanto2 e6altado en cierto $odo a la condicin di8ina 1 ha.&a ocupado el lugar del Dios de Israel2 el segundo parCuf. Bronto los apstatas .donme!', 5ue se ha.&an con8ertido al isla$2 dieron un paso $;s 1 a%ir$aron 5ue el Dios de Israel ha.&a descendido 1 se ha.&a hecho carne en 9ha..etai. /o$o ta$.i7n llegaron a creer 5ue cada uno de sus l&deres era una reencarnacin del Mes&as2 la consecuencia %ue 5ue se con8irtieron ta$.i7n en a<atars, de la $is$a $anera C5uiz;sC 5ue los i$a$es chi&tas. /ada generacin de apstatas2 por tanto2 ten&a un l&der 5ue era una encarnacin de lo di8ino. <aco. FranQ M1726=1791N2 5ue condu4o a sus disc&pulos ashQenazi al .autis$o en 17#92 esta.a con8encido de 5ue 7l era el Dios encarnado desde el principio de su $isin. 9e ha dicho 5ue ha sido la %igura $;s terri.le de toda la historia del 4udais$o. ,o era una persona educada 1 se sent&a orgulloso de ello2 pero tu8o la ha.ilidad de proponer una $itolog&a oscura 5ue atra4o a $uchos 4ud&os para los 5ue su %e era 8ac&a e insatis%actoria. FranQ predica.a 5ue la le1 antigua ha.&a 5uedado a.rogada. En e%ecto2 ha1 5ue destruir todas las religiones a %in de 5ue Dios pueda .rillar clara$ente. En su o.ra DloLa Pans/ie M(os dichos del 9e0orN e6pon&a 5ue el sha..atianis$o esta.a $u1 pr6i$o al nihilis$o. 3a.&a 5ue ro$per con todo" ?Donde Dd;n pisa.a2 se edi%ica.a una ciudadG pero donde 1o ponga $is pies se destruir; todo2 por5ue 1o he 8enido a este $undo slo a destruir 1 ani5uilarA.#0 3a1 una se$e4anza preocupante con algunos de los dichos de /risto2 5ue ta$.i7n ha.&a asegurado 5ue no ha.&a 8enido a traer la paz sino la espada. Bero a di%erencia de <es:s 1 de san Ba.lo2 FranQ propon&a 5ue no ha.&a 5ue poner nada en el lugar de las realidades sagradas antiguas. @uiz; su credo nihilista no era $u1 distinto del de un 4o8en conte$por;neo su1o2 el $ar5u7s de 9ade. 9lo descendiendo a las pro%undidades de la
degradacin pod&an los ho$.res ascender para encontar al Dios .ueno. Esto lle8a.a consigo no slo el rechazo de todas las religiones2 sino ta$.i7n la realizacin de ?actos e6tra0osA 5ue da.an co$o resultado la degradacin 8oluntaria 1 la des8ergEenza co$pleta. FranQ no era un ca.alista2 pero predica.a una 8ersin $;s ruda de la teolog&a de /ardazo. /re&a 5ue cada uno de los tres parCufim de la !rinidad sha..atiana esta.a representado en la tierra por un Mes&as di%erente. 9ha..etai Ze8i2 a 5uien FranQ sol&a lla$ar ?el Bri$eroA2 ha.&a sido la encarnacin del ?Dios .uenoA2 5ue era el Ati/a Jadisha Mel 9anto DntiguoN de /ardazoG 7l $is$o era la encarnacin del segundo parCuf, el Dios de Israel. El tercer Mes&as2 5ue encarnar&a la 9heQinah2 ser&a una $u4er a 5uien FranQ lla$a.a ?la KirgenA. El $undo en el presente es escla8o de las %uerzas del $al. ,o alcanzar; la redencin hasta 5ue los ho$.res se adhieran al e8angelio nihilista de FranQ. (a escalera de <aco. ten&a la %or$a de una K" para su.ir hasta Dios uno ten&a 5ue .a4ar pri$ero a lo $;s pro%undo2 co$o <es:s 1 9ha..etai" ?Esto es lo 5ue os digoA2 declara.a FranQ2 ?/risto2 co$o 1a sa.7is2 di4o 5ue ha.&a 8enido a redi$ir el $undo del poder del $al2 pero 1o he 8enido a redi$irlo de todas las le1es 1 costu$.res 5ue han e6istido. Mi $isin es ani5uilar todo esto a %in de 5ue el .uen Dios pueda re8elarse a s& $is$oA.#1 (os 5ue 5uer&an encontrar a Dios 1 li.erarse de los poderes del $al ten&an 5ue descender por esta escalera2 pelda0o a
pelda0o2 hacia el a.is$o2 8iolando las le1es 5ue para ellos ha.&an sido las $;s sagradas" ?Js digo 5ue 5uien 5uiera ser guerrero tiene 5ue 8i8ir sin religin2 lo 5ue signi%ica 5ue tiene 5ue alcanzar la li.ertad por sus propias %uerzasA.En este :lti$o dicho pode$os co$pro.ar la relacin e6istente entre la concepcin negati8a de FranQ 1 el racionalis$o de la Ilustracin. (os 4ud&os polacos 5ue se adhirieron a su e8angelio sent&an 5ue su religin era incapaz de a1udarlos a adaptarse a las circunstancias p7si$as de un $undo 5ue no o%rec&a seguridad a los 4ud&os. Despu7s de la $uerte de FranQ2 el %ranQis$o perdi gran parte de su anar5uis$o 1 conser8 slo la creencia de 5ue FranQ era Dios encarnado 1 lo 5ue 9chole$ lla$a un ?senti$iento intenso 1 lu$inoso de sal8acinA.#2 #3 Bara ellos la >e8olucin Francesa %ue un signo de Dios en su %a8or" a.andonaron su antino$is$o para lle8ar a ca.o una accin pol&tica2 so0ando con una re8olucin 5ue reconstru1era el $undo. De un $odo se$e4ante los apstatas .donmeh' 5ue se ha.&an con8ertido al isla$2 a $enudo pasaron a %or$ar parte del $o8i$iento de los <8enes !urcos acti8os en los pri$eros a0os del siglo 66 1 $uchos se incorporaron total$ente a la !ur5u&a secular de Re$al DtatErQ. (a hostilidad 5ue todos los sha..atianos ha.&an sentido hacia la o.ser8ancia e6terna era2 en cierto sentido2 una re.elin contra las condiciones de 8ida en el gueto. El sha..atianis$o2 5ue parec&a una regresin tan grande2 una religin o.scurantista2 los a1ud a li.erarse de las %or$as antiguas 1 los hizo a.rirse a las nue8as ideas. (os sha..atianos $oderados2 5ue han per$anecido aparente$ente %ieles al 4udais$o2 %ueron a $enudo pioneros en la Ilustracin 4ud&a .has/alah'K ta$.i7n estu8ieron co$pro$etidos en la creacin del ?<udais$o re%or$adoA durante el siglo 6i6. /on %recuencia estos mas/ilim re%or$adores ten&an ideas 5ue eran una a$alga$a e6tra0a de lo 8ie4o 1 lo nue8o. <oseph Pehte de Braga2 por e4e$plo2 5ue escri.i hacia 1'002 dec&a 5ue para 7l las %iguras principales ha.&an sido Moses Mendelsshon2 I$$anuel Rant2 9ha..etai Ze8i e Isaac (uria. ,o todos pod&an recorrer su ca$ino hacia la $odernidad a tra87s de los di%&ciles senderos de la ciencia 1 de la %iloso%&a" los credos $&sticos de los cristianos 1 4ud&os radicales los capacitaron para tra.a4ar por un secularis$o 5ue antes les ha.&a parecido repugnante por5ue se dirig&a a las regiones $;s pro%undas 1 pri$iti8as de la psi5ue. Dlgunos adoptaron ideas nue8as 1 .las%e$as so.re Dios 5ue capacitaron a sus hi4os para a.andonarlo por co$pleto. Mientras 5ue <aco. FranQ anuncia.a su e8angelio nihilista2 otros 4ud&os polacos encontraron un Mes&as $u1 distinto. Desde las persecuciones de 16 ' los 4ud&os polacos ha.&an su%rido el trau$a de la ruptura 1 la des$oralizacin2 tan intenso co$o el e6ilio de los se%arditas de Espa0a. Muchas de las %a$ilias 4ud&as de Bolonia $;s instruidas 1 espirituales ha.&an $uerto asesinadas o ha.&an e$igrado hacia otros lugares de la Europa occidental 5ue parec&an $;s seguros. De= cenas de $iles de 4ud&os %ueron deportados 1 $uchos se con8irtieron en itinerantes 5ue 8aga.an de ciudad en ciudad2 sin 5ue se les per$itiera esta.lecerse de un $odo per$anente. (os ra.inos 5ue se 5uedaron tu8ieron a $enudo poca altura $oral e hicieron de los centros de estudio un lugar donde se sent&an protegidos de la horri.le realidad del $undo e6terior. (os ca.alistas itinerantes ha.la.an de las tinie.las de$on&acas del $undo de la Jtra /ara .achra sitr0', 5ue esta.a separado de Dios. (a cat;stro%e de 9ha..etai Ze8i ha.&a contri.uido ta$.i7n a la desilusin 1 a la ano$&a generales. Dlgunos 4ud&os de Ucrania ha.&an reci.ido la in%luencia de los $o8i$ientos pietistas cristianos2 5ue ha.&an .rotado ta$.i7n en la Iglesia ortodo6a rusa. (os 4ud&os co$enzaron a desarrollar una %or$a se$e4ante de religin caris=$;tica. 9e cuenta 5ue algunos 4ud&os entra.an en 76tasis2 ro$p&an a cantar 1 a pal$ear en la oracin. Durante la d7cada de 1730 uno de estos entusiastas e6t;ticos pas a ser el l&der indiscutido de esta religin 4ud&a del corazn 1 %und la escuela conocida co$o 4asidis$o.
Israel .en Eliezer no era un intelectual. Bre%er&a ca$inar por los .os5ues2 cantar canciones 1 contar historias a los ni0os en lugar de estudiar el !al$ud. Ol 1 su $u4er 8i8&an en una po.reza e6tre$a en el sur de Bolonia en una ca.a0a de los $ontes /;rpatos. Durante un tie$po estu8o e6tra1endo cal 1 8endi7ndola a los ha.itantes de una ciudad cercana. Despu7s2 7l 1 su $u4er se hicieron posaderos. Final$ente2 cuando ten&a unos treinta 1 seis a0os2 anunci 5ue se ha.&a con8ertido en tau$aturgo 1 e6orcista. >ecorri las aldeas de Bolonia2 curando las en%er$edades de los ca$pesinos 1 de la po.lacin de las ciudades con hier.as $edicinales2 a$uletos 1 oraciones. En a5uella 7poca ha.&a $uchos tau$aturgos 5ue asegura.an 5ue cura.an a los en%er$os en el no$.re del 9e0or. De esta %or$a Israel .en Eliezer se con8irti en un -aal 9he$ !o82 un 9e0or del ,o$.re -ueno. Dun5ue nunca reci.i la ordenacin2 sus seguidores co$enzaron a darle el ro$.re de ra..& Israel -aal 9he$ !o8 o2 si$ple$ente2 -esht Macrni=$oN. Muchos de los tau$aturgos se contenta.an con la $agia2 pero -esht era ta$.i7n un $&stico. El espisodio de 9ha..etai Ze8i lo pre8ino contra los peligros de co$.inar el $isticis$o 1 el $esianis$o 1 8ol8i a una %or$a $;s pri$iti8a de la c;.ala 5ue2 sin e$.argo2 no esta.a destinada a una 7lite2 sino a todos. En lugar de 8er la ca&da de las chispas di8inas al $undo co$o un desastre2 -esht ense0a.a a sus ja-siditn a $irar hacia la cara lu$inosa. Esas chispas ha.&an penetrado en
todo lo creado 1 esto signi%ica.a 5ue todo el $undo esta.a lleno de la presencia de Dios. Un 4ud&o piadoso pod&a tener e6periencia de Dios hasta en la accin $;s pe5ue0a de su 8ida cotidiana C$ientras esta.a co$iendo2 .e.iendo o haciendo el a$or con su $u4erC por5ue las chispas di8inas esta.an en todas partes. Karones 1 $u4eres2 por consiguiente2 no esta.an rodeados de $iles de de$onios2 sino de un Dios 5ue esta.a presente en cada r;%aga de 8iento o en cada .rizna de hier.a" 5uer&a 5ue los 4ud&os se acercaran a su Dios con con%ianza 1 alegr&a. -esht a.andon los grandes es5ue$as de la sal8acin del $undo de (uria. El $asid era si$ple$ente responsa.le de reunir las chispas atrapadas en las cosas de su $undo personal Csu $u4er2 sus sier8os2 sus $ue.les 1 su co$idaC. /o$o e6plica.a 3illel Zeitlin2 uno de los disc&pulos de -esht2 el $asid ten&a la responsa.ilidad :nica de su entorno particular2 5ue slo 7l pod&a realizar" ?/ada ho$.re es el redentor de un $undo 5ue es e6clusi8a$ente su1o. /onte$pla slo lo 5ue 7l tiene 5ue conte$plar 1 siente slo lo 5ue 7l personal$ente tiene 5ue sentirA.# (os ca.alistas ha.&an ideado un $7todo de concentracin (devekuth) 5ue a1uda.a a los $&sticos a ser conscientes de la presencia de Dios all& donde estu8iera. /o$o ha.&a e6plicado un ca.alista de 9a%ed en el siglo 68n2 los $&sticos tienen 5ue 8i8ir en soledad2 restar tie$po al estudio de la le1 e ?i$aginarse 5ue la luz de la 9heQinah se encontra.a so.re sus ca.ezas2 co$o si %lu1era alrededor de ellos 1 estu8ieron en $edio de esta luzA.## Esta e6periencia de la presencia de Dios los lle8a.a a sentir una alegr&a e6t;tica 1 te$.lorosa. -esht ense0a.a a sus disc&pulos 5ue este 76tasis no esta.a reser8ado a la 7lite $&stica pri8ilegiada2 sino 5ue todos los 4ud&os ten&an el de.er de practicar la devekuth 1 de ser conscientes de la presencia de Dios 5ue lo in8ad&a todo" en realidad el %racaso en la concentracin (devekuth) e5ui8al&a a la idolatr&a2 la negacin de 5ue nada e6iste 8erdadera$ente %uera de Dios. Esto pro8oc el en%renta$iento de -esht con las autoridades2 5ue ten&an $iedo de 5ue los 4ud&os a.andonaran el estudio de la tor; para practicar estas de8ociones e6c7ntricas 1 poten=cial$ente peligrosas. Bero el $asidismo se e6tendi r;pida$ente2 por5ue anuncia.a un $ensa4e de esperanza a los 4ud&os desencantados" parece 5ue $uchos de los con8enidos ha.&an sido pre8ia$ente sha..atianos. -esht no 5uer&a 5ue sus disc&pulos a.andonaran la tor;. (o 5ue 7l hizo %ue darle una nue8a interpretacin $&stica" la pala.ra mit#vah M$anda$ientoN signi%ica.a 8&nculo. /uando un $asid cu$pl&a uno de los $anda$ientos de la le1 $ientras practica.a la devekuth esta.a 8incul;ndose a s& $is$o con Dios2 el %unda$ento de todos los seres2 al $is$o tie$po 5ue esta.a de8ol8iendo a la di8inidad las chispas di8inas en la persona o cosa con la 5ue se esta.a relacionando en ese $o$ento. Durante $ucho tie$po la le1 ha.&a sido un est&$ulo para 5ue los 4ud&os santi%icaran el $undo por el cu$pli$iento de los mit#vot y -esht esta.a si$ple$ente dando una interpretacin $&stica a esta doctrina. En ocasiones los $asidim llegaron a algunos e6tre$os sospechosos en su celo por sal8ar al $undo" $uchos de ellos e$pezaron a %u$ar $uch&si$o para rescatar las chispas en su ta.aco. -aruch de Medzi.ozh M17#7=1'10N2 otro de los nietos de -esht2 ten&a una $ansin espl7ndida con $ue.les 1 tapices $ara8illosos 1 lo 4usti%ica.a asegurando 5ue slo esta.a interesado por las chispas 5ue se encontra.an en esos adornos $agn&%icos. D.raha$ <oshua 3eschel de Dpt M$uerto en el a0o 1'2#N acostu$.ra.a co$er $uch&si$o para rescatar las chispas di8inas 5ue esta.an en lo 5ue co$&a.#6 /on todo2 se puede 8er el %en$eno 4as&dico co$o un intento de encontrar un sentido en un $undo cruel 1 peligroso. (as disciplinas de la devekuth eran un intento i$aginati8o de correr el 8elo de la %a$iliaridad del $undo para descu.rir la gloria 5ue se encontra.a dentro de 7l. ,o era di%erente de la 8isin i$aginati8a de los ro$;nticos conte$por;neos ingleses Pillia$ Pords]orth M1770= 1'#0N 1 9a$uel !a1lor /oleridge M1772=1'3 N2 5ue e6peri$entaron un solo Brincipio Kital 5ue da.a unidad a toda la realidad en todo lo 5ue 8e&an. (os $asidim ta$.i7n to$aron conciencia de
lo 5ue para ellos era una energ&a di8ina 5ue circula.a por todo el $undo creado2 trans%or$;ndolo en un lugar glorioso2 a pesar de los su%ri$ientos del e6ilio 1 de la persecucin. Brogresi8a$ente el $undo $aterial 5uedar&a reducido a algo insigni%icante 1 todo se con8ertir&a en una epi%an&a" Moses !eitel.au$ de U4hal1 M17#9=1' 1N dec&a 5ue cuando Mois7s 8io la zarza ardiente2 si$ple$ente 8io la presencia di8ina 5ue arde en cada zarza 1 $antiene su e6istencia.#7 Barec&a 5ue todo el $undo esta.a re8estido de luz celestial 1 los $asidim grita.an con gozo en su 76tasis2 pal$eando 1 ro$piendo a cantar. Dlgunos incluso sol&an dar saltos $ortales para de$ostrar 5ue la gloria de su 8isin ha.&a puesto el $undo del re87s. D di%erencia de 9pinoza 1 de algunos de los cristianos radicales2 -esht no pensa.a 5ue todo era Dios2 sino 5ue todas las cosas e6ist&an en Dios2 5ue les da.a la 8ida 1 el ser. ,o cre&a 5ue los $asidim pudieran llegar a ser di8inos por la pr;ctica de la devekuth? ni si5uiera alcanzar&an la unidad con Dios Cesta osad&a les ha.r&a parecido e6tra8agante a todos los $&sticos 4ud&osC. Bor el contrario2 .asta.a con 5ue los $asidim se apro6i$aran a Dios 1 %ueran conscientes de su presencia. Muchos de ellos eran personas si$ples2 sin co$plicaciones2 1 se e6presa.an a $enudo de un $odo e6tra0o2 pero eran conscientes
de 5ue su $itolog&a no se ten&a 5ue interpretar literal$ente. Bre%er&an los relatos antes 5ue el estudio %ilos%ico o tal$:dicoG para ellos la %iccin era el $e4or 8eh&culo para trans$itir una e6periencia 5ue ten&a poco 5ue 8er con los hechos 1 la razn. 9u concepcin era un intento i$aginati8o de representar la interdependencia de Dios 1 el g7nero hu$ano. Dios no era una realidad e6terna 1 o.4eti8a" e%ecti8a$ente2 los jasidim cre&an 5ue2 en cierto sentido2 esta.an creando a Dios al restaurarlo de nue8o despu7s de su desintegracin. Dl to$ar conciencia de las chispas di8inas 5ue ha.&a dentro de ellos llegar&an a ser $;s plena$ente hu$anos. !a$.i7n en este caso e6presa.an esta intuicin con los t7r$inos $itolgicos de la c;.ala. Do8 -aer2 sucesor de -esht2 dec&a 5ue Dios 1 el ho$.re %or$a.an una unidad" un ho$.re slo pod&a llegar a ser adam, co$o Dios ha.&a pretendido el d&a de la creacin2 cuando de4ara de sentirse separado del resto de las cosas e6istentes 1 se trans%or$ara en la ?%igura cs$ica del ho$.re pri$ordial2 cu1a se$e4anza conte$pl Eze5uiel en el tronoA.#' 9e trata.a de una e6presin propia$ente 4ud&a de la creencia griega o .udista en la ilu$inacin 5ue hac&a a los seres hu$anos conscientes de su propia di$ensin transcendente. (os cristianos de Jriente ha.&an e6presado esta intuicin en su doctrina de la encarnacin 1 de la di8inizacin de /risto. (os jasidim propusieron su propia 8ersin de la doctrina de la encarnacin. El Caddi/, el ra.ino de los jasidim, se con8ert&a en el a<atar de su generacin2 un 8&nculo entre el cielo 1 la tierra 1 un representante de la presencia di8ina. >a..& Menahe$ ,ahu$ de /herno.1l M1730=1797N escri.i 5ue el Caddi/ ?es real$ente una parte de Dios 1 tiene un lugar2 por as& decirlo2 4unto a 7lA.#9 De la $is$a $anera 5ue los cristianos i$ita.an a /risto intentando acercarse $;s a Dios2 el jasid i$ita.a a su Caddi/, 5ue ha.&a realizado el ascenso hasta Dios 1 practica.a la de<e/uth per%ecta. Era una piue.a 8i8iente de 5ue esta ilu$inacin resulta.a posi.le. /o$o el Caddi/ esta.a cerca de Dios2 los jasidim se pod&an apro6i$ar al 9e0or del uni8erso por $edio de 7l. 9e unir&an en $asa en torno a su Caddi/, estar&an pendientes de cada una de sus pala.ras Ccuando les conta.a un relato so.re -esht o les e6pon&a un 8ers&culo de la tor;C. /o$o en el caso de las sectas cristianas entusiastas2 la religin de los jasidim no era solitaria2 sino pro%unda$ente co$unitaria. (os jasidim intenta.an seguir a su Caddi/ en su ascenso a las realidades :lti$as 4unto con su $aestro2 %or$ando un grupo. ,o resulta sorprendente 5ue los ralinos $;s ortodo6os de Bolonia se sintieran horrorizados ante este culto a la personalidad2 5ue prescind&a co$pleta$ente del ra.ino erudito2 al 5ue durante tanto tie$po se ha.&a considerado co$o la encarnacin de la tor;. (a oposicin la enca.ez ra..& Eli4ah .en 9olo$on Zal$an M1720=1797N2 gan o ca.eza de la Dcade$ia de Kilna. (a cat;stro%e de 9ha.ettai Ze8i ha.&a hecho 5ue algunos 4ud&os se $ostraran e6tre$ada$ente hostiles hacia el $istici=$o 1 el gan de Kilna era para ellos el de%ensor de una religin $;s racional. El era tanto un ca.alista apasionado co$o un $aestro del !al$ud. 9u %a$oso disc&pulo2 ra..& 3a11i$ de Kolozhin2 lo elogia.a diciendo 5ue ?do$ina.a co$pleta$ente todo %l Vohar..., 5ue estudia.a con la lla$a del a$or 1 el te$or de la di8ina $a4estad2 con santidad 1 pureza 1 con una de<e/uth ad$ira.leA.60 /ada 8ez 5ue ha.la.a de Isaac (uria todo su cuerpo se con$o8&a. !en&a sue0os 1 re8elaciones $ara8illosas2 pero sie$pre insist&a en 5ue el estudio de la !or; era su ca$ino principal para llegar a la co$unin con Dios. Buso de $ani%est 5ue co$prend&a $u1 .ien el signi%icado de los sue0os2 en los 5ue se da.an a conocer intuiciones ocultas. >a..& 3a11i$ a0ade" ?9ol&a decir 5ue Dios ha.&a creado el sue0o slo con esta %inalidad" para 5ue el ho$.re pudiera alcanzar las intuiciones 5ue no puede alcanzar2 por $ucho 5ue tra.a4e 1 se es%uerce2 cuando el al$a est; unida al cuerpo2 por5ue el cuerpo es co$o una cortina di8isoriaA.Entre el $isticis$o 1 el racionalis$o no ha1 una distancia tan grande co$o sole$os pensar. (as o.ser8aciones del gan de Kilna so.re el sue0o re8elan una clara percepcin del papel del
inconsciente" todos he$os dicho en alguna ocasin a un a$igo 5ue ?consulte con la al$ohadaA un pro.le$a2 con la esperanza de 5ue encuentre una solucin 5ue no halla en las horas de 8igilia. /uando nuestras $entes est;n rela4adas 1 recepti8as2 surgen las ideas 5ue pro8ienen de la regin $;s pro%unda de a5u7llas. Osta %ue ta$.i7n la e6periencia de algunos cient&%icos2 co$o Dr5u&$edes2 5ue descu.ri su %a$oso principio en el .a0o. Un 8erdadero cient&%ico o %ilso%o creador2 al igual 5ue los $&sticos2 tiene 5ue en%rentarse al $undo oscuro de la realidad increada 1 a la nu.e del desconoci$iento con la esperanza de pasar a tra87s de ella. Mientras est;n luchando con la lgica 1 los conceptos son2 necesaria$ente2 prisioneros de las ideas o %or$as de pensa$iento esta.lecidas desde sie$pre. D $enudo e6peri$entan 5ue sus descu.ri$ientos les 8ienen ?dadosA desde %uera. 3a.lan de 8isiones e inspiraciones. Ed]ard +i..on M1737=179 N2 por e4e$plo2 5ue a.orrec&a el entusias$o religioso2 e6peri$ent algo se$e4ante a una 8isin $ientras $edita.a entre las ruinas del /apitolio en >o$a 1 eso lo lle8 a escri.ir (he "ecline and >all of the Rom0n %mpire. Dl co$entar esta e6periencia el historiador conte$por;neo Drnold !o1n.ee la descri.e co$o una ?co$uninA" ?Fue directa$ente consciente del dulce paso de la historia 5ue corr&a a tra87s de 7l con una corriente poderosa 1 de su propia 8ida 5ue era co$o una ola en la corriente de una $area in
$ensaA. !o1n.ee conclu1e 5ue un $o$ento de inspiracin co$o 7ste es se$e4ante a la ?e6periencia descrita co$o 8isin .eat&%ica por las personas a las 5ue se les ha concedidoA.61 62 !a$.i7n Dl.ert Einstein asegura.a 5ue el $istici$o era ?la se$illa de todas las artes 1 las ciencias 8erdaderasA" 9a.er 5ue lo 5ue es i$penetra.le para nosotros e6iste real$ente2 se nos $ani%iesta co$o la sa.idur&a supre$a 1 la .elleza $;s radiante2 5ue nuestras d7.iles %acultades pueden co$prender slo en sus %or$as $;s pri$iti8as" este conoci$ento2 esta e6periencia2 ocupa el centro de todas las %or$as de religiosidad 8erdaderas. En este sentido2 1 slo en este sentido2 pertenezco al grupo de los ho$.res religiosos piadosos.En este sentido2 se puede decir 5ue la ilu$inacin religiosa descu.ierta por algunos $&sticos co$o -esht es se$e4ante a otros logros de la Edad de la >azn" capacita.a a los 8arones 1 $u4eres $;s si$ples para realizar la transicin i$aginati8a al nue8o $undo de la $odernidad. Durante la d7cada de 17'02 para ra..& 9hneur Zal$an de (1ada1 M17 #=1713N la e6u.erancia e$ocional de los jasidim no era a4ena a la .:s5ueda religiosa. Fund una nue8a %or$a de jasidismo 5ue intenta.a co$.inar el $isticis$o con la conte$placin racional. 9e lo conoc&a con el no$.re de 3a.ad2 acrstico de los tres atri.utos de Dios" 3oQh$ah M9a.idur&aN2 -inah MInteligenciaN 1 DaXath M/onoci$ientoN. /o$o los pri$eros $&sticos 5ue ha.&an co$paginado %iloso%&a 1 espiritualidad2 Zal$an cre&a 5ue la especulacin $eta%&sica era un preludio esencial para la oracin2 por5ue re8ela.a las li$itaciones del entendi$iento. 9u $7todo co$enza.a con la 8isin 4as&dica %unda$ental del Dios presente en todas las cosas 1 lle8a.a al $&stico2 $ediante un proceso dial7ctico2 a la con8iccin de 5ue Dios era la nica realidad. Zal$an lo e6plica.a as&" ?Desde la perspecti8a del In%inito2 .endito sea2 todos los $undos son literal$ente co$o nada 1 8ac&oA.63 6 El $undo creado no ten&a e6istencia %uera de Dios2 5ue era su %uerza 8ital. 9lo por5ue nuestras percepciones son li$itadas nos parece 5ue e6iste por separado2 pero esto es una ilusin. Dios2 por consiguiente2 no es real$ente un ser transcendente 5ue ocupa una es%era alternati8a de la realidad" no es e6terior al $undo. En realidad2 la doctrina de la transcendencia de Dios es otra ilusin de nuestras $entes2 para las cuales resulta casi i$posi.le ir $;s all; de las i$presiones de los sentidos. (os $7todos $&sticos de 3a.ad a1udaron a los 4ud&os a superar las percepciones de la sensi.ilidad para 8er las cosas desde el punto de 8ista de Dios. Dun o4o no ilu$inado el $undo le parece 8ac&o de Dios" la conte$placin de la c;.ala destruir; los l&$ites de la razn para a1udarnos a descu.rir al Dios 5ue est; en el $undo alrededor de nosotros. 3a.ad co$part&a la con%ianza de la Ilustracin en la capacidad de la $ente hu$ana para llegar hasta Dios2 pero lo hac&a $ediante el $7todo cl;sico de la parado4a 1 la concentracin $&stica. Dl igual 5ue -esht2 Zal$an esta.a con8encido de 5ue todos pod&an alcanzar la 8isin de Dios" 3a.ad no era partidario de una 7lite de $&sticos. Dun5ue pareciera 5ue las personas carec&an de talento espiritual2 pod&an alcanzar la ilu$inacin. /on todo2 era una tarea di%&cil. /o$o e6plica.a ra..& Do8 -aer de (u.a8itch M1773=1'27N2 hi4o de Zal$an2 en su (ract on %cstas-, ha.&a 5ue co$enzar con una percepcin angustiosa de la propia incapacidad. (a pura conte$placin $ental no es su%iciente" tiene 5ue estar aco$pa0ada del autoan;lisis2 del estudio de la tor; 1 de la oracin. >enunciar a nuestros pre4uicios intelectuales e i$aginati8os es doloroso 1 $uchos se resisten a a.andonar su propio punto de 8ista. Una 8ez 5ue el jasid ha superado su ego&s$o2 cae en la cuenta de 5ue no ha1 $;s realidad 5ue Dios. /o$o el su%& 5ue ha e6peri$entado la @fana, el jasid puede alcanzar el 76tasis. -aer e6plica.a 5ue pod&a ir $;s all; de s& $is$o" ?!odo su ser esta.a tan a.sor.ido 5ue no 5ueda.a nada 1 no ten&a ninguna %or$a de autocon=cienciaA.6# (os
$7todos de 3a.ad hicieron de la c;.ala un instru$ento para el an;lisis psicolgico 1 el autoconoci$iento2 pues ense0a.an al jasid a descender2 es%era tras es%era2 a su $undo interior con tanta pro%undidad 5ue alcanza.a el centro de s& $is$o. Dll& descu.r&a al Dios 5ue era la :nica realidad 8erdadera. (a $ente pod&a descu.rir a Dios $ediante el e4ercicio de la razn 1 de la i$aginacin2 pero no al Dios o.4eti8o de los %ilso%os 1 de algunos cient&%icos co$o ,e]ton2 sino una realidad pro%unda$ente su.4eti8a insepara.le del s& $is$o. (os siglos 68n 1 68$ %ueron un periodo de e6tre$is$os 1 entusias$os dolorosos del esp&ritu2 5ue re%le4a.an la tur.ulencia re8olucionaria del $undo pol&tico 1 social. En a5uella 7poca no hu.o nada co$para.le en el $undo $usul$;n2 aun5ue para un occidental resulta di%&cil a%ir$arlo2 por5ue no se ha estudiado su%iciente$ente el pensa$iento isl;$ico del siglo 68$. (os estudiosos occidentales lo han su.esti$ado general 1 %;cil$ente co$o un periodo carente de in= ter7s 1 se ha solido a%ir$ar 5ue2 $ientras 5ue en Europa se desarrolla.a la Ilustracin2 el isla$ esta.a deca1endo. 9in e$.argo2 reciente$ente se ha descu.ierto 5ue esta perspecti8a es de$asiado si$plista. Dun cuando los .rit;nicos consiguieron el do$inio de la India en 17672 el $undo $usul$;n no era toda8&a plena$ente consciente de la naturaleza del desa%&o occidental2 5ue no ten&a precedentes. El su%& in
dio2 el sha Palli=Ullah de Delhi M1703=1762N %ue tal 8ez el pri$ero 5ue perci.i este nue8o esp&ritu. Era un pensador i$presionante 5ue $ira.a con recelo el uni8ersalis$o cultural 1 5ue cre&a 5ue los $usul$anes ten&an 5ue unirse para preser8ar su herencia. Dun cuando no le gusta.a la 9hiah2 esta.a con8encido de 5ue sunnitas 1 chi&tas ten&an 5ue encontrar un %unda$ento co$:n. !rat de re%or$ar la 9hariah para hacerla $;s adecuada a la nue8a situacin de la India. Barece 5ue Palli=Ullah ha.&a tenido un presenti$iento de las consecuencias del colonialis$o" su hi4o i.a a enca.ezar una jihad Mre8ueltaN contra los .rit;nicos. 9u pensa$iento religioso era $;s conser8ador2 $u1 dependiente de I.n al=Dra.i" el ho$.re no pod&a desarrollar plena$ente todas sus capacidades sin Dios. (os $usul$anes se sent&an toda8&a satis%echos apro8echando las ri5uezas del pasado en asuntos religiosos 1 Palli=Ullah es un e4e$plo del poder 5ue el su%is$o conser8a.a toda8&a. En $uchas partes del $undo2 sin e$.argo2 la decadencia del su%is$o era e8idente 1 un nue8o $o8i$iento re%or$ador de Dra.ia presagia.a el a.andono del $isticis$o2 5ue i.a a caracterizar la concepcin $usul$ana de Dios durante el siglo 6i6 1 la respuesta isl;$ica al desa%&o de Jccidente. /o$o los re%or$adores cristianos del siglo 68i2 Muha$$ad i.n al=Paha. M$uerto en el a0o 176 N2 un 4urista de ,e1ed Men la pen&nsula de Dra.iaN2 desea.a de8ol8er al isla$ la pureza de sus or&genes 1 li.erarlo de todos los a0adidos posteriores. Era particular$ente hostil al $isticis$o. /onden todas las sugerencias de la teolog&a de la encarnacin2 incluida la de8ocin a los santos su%&es 1 a los i$a$es chi&tas. 9e opuso incluso al culto de la tu$.a del Bro%eta en Medina" ning:n ho$.re2 por $u1 ilustre 5ue hu.iera sido2 pod&a des8iar la atencin de Dios. Dl= Paha. consigui con8ertir a Muha$$ad i.n 9aud2 go.ernante de un pe5ue0o principado de Dra.ia /entral2 1 4untos iniciaron una re%or$a 5ue era un intento de reproducir la pri$era ummah del Bro%eta 1 sus co$pa0eros. Denuncia.a la opresin de los po.res2 la indi%erencia ante los su%ri$ientos de las 8iudas 1 de los hu7r%anos2 la in$oralidad 1 la idolatr&a. !a$.i7n ellos li.raron una .atalla .jihad' contra el i$perio oto$ano al 5ue esta.an so$etidos2 por5ue cre&an 5ue los ;ra.es C=no los turcosC ten&an 5ue dirigir a los pue.los $usul$anes. /onsiguieron arre.atar una parte considera.le del 3i4az al i$perio oto$ano Clos turcos no %ueron capaces de recuperarla hasta 1'1'QG esta nue8a secta consigui atraer la atencin de $uchos en el $undo isl;$ico. (os 5ue i.an en pereginacin a (a Meca 5ueda.an i$presionados por esta nue8a piedad2 5ue parec&a $;s %resca 1 8igorosa 5ue la $a1or parte de los grupos del su%is$o co$:n. Durante el siglo 6i6 el ]aha.is$o lleg a do$inar el $undo isl;$ico 1 el su%is$o se %ue haciendo cada 8ez $;s $arginal 12 co$o consecuencia2 $;s e6tra0o 1 supersticioso. Dl igual 5ue los 4ud&os 1 los cristianos2 los $usul$anes co$enzaron a a.andonar el ideal $&stico 1 adoptaron una %or$a de piedad $;s racionalista. En Europa algunos co$enza.an a a.andonar incluso a Dios. En 1729 <ean Meslier2 un sacerdote rural 5ue ha.&a 8i8ido de un $odo e4e$plar2 se hizo ateo. De4 escritas sus $e$orias2 di8ulgadas por Koltaire. En ellas e6presa.a su a8ersin hacia el g7nero hu$ano 1 su incapacidad para creer en Dios. Meslier cre&a 5ue el espacio in%inito de ,e]ton era la :nica realidad eterna" no e6ist&a nada $;s 5ue la $ateria. (a religin era una estratage$a e$pleada por los ricos para opri$ir a los po.res 1 pri8arlos de poder. El cristianis$o se distingu&a por sus doctrinas particular$ente ridiculas2 co$o la !rinidad 1 la encarnacin. 9u negacin de Dios era de$asiado %uerte incluso para los filsofos. Koltaire $odi%ic los pasa4es espec&%ica$ente ateos 1 trans%or$ al sacerdote en un de&sta. D %inales del siglo 68$2 ha.&a unos pocos %ilso%os 5ue se sent&an orgullosos de lla$arse a s& $is$os ateos2 aun5ue siguieron siendo una $inor&a $in:scula. 9e trata.a de un proceso co$pleta$ente nue8o. 3asta entonces ?ateoA ha.&a sido un t7r$ino in4urioso2 una calu$nia particular$ente grosera para lanzar i$properios a los ene$igos. Dhora co$enza.a a
lucirse co$o un $oti8o de orgullo. El %ilso%o escoc7s Da8id 3u$e M1711=1776N ha.&a lle8ado el nue8o e$piris$o a su conclusin lgica. ,o ha.&a necesidad de ir $;s all; de la e6plicacin cient&%ica de la realidad ni ta$poco ha.&a una razn %ilos%ica para creer nada 5ue estu8iera %uera del alcance de nuestra e6periencia sensi.le. En "ialogues &oncerning #atural Religin, 3u$e rechaz el argu$ento 5ue pretend&a pro.ar la e6istencia de Dios a partir del designio inscrito en el uni8erso2 por5ue se .asa.a en argu$entos analgicos 5ue eran poco con8incentes. Uno pod&a ser capaz de sostener 5ue el orden 5ue perci.i$os en el $undo natural apunta a un 9uper8isor inteligenteG pero entonces2 )c$o se puede e6plicar el $al 1 el desorden $ani%iesto* ,o ha.&a una respuesta lgica a esta pregunta 1 3u$e2 5ue ha.&a escrito "ialogues &oncerning #atural Religin en 17#02 decidi sa.ia$ente no pu.licar esta o.ra. Unos doce $eses antes el %ilso%o %ranc7s Denis Diderot M1713=17' N ha.&a sido arrestado por plantearse la $is$a pregunta en A etter to the 4lind for the ;se of (hose Uho Dee, 5ue presenta.a un ate&s$o co$pleta$ente $aduro para el p:.lico en general. El $is$o Diderot nega.a 5ue 7l %uera un ateoG si$ple$ente dec&a 5ue no se preocupa.a de si Dios e6ist&a o no. /uando Koltaire present sus o.4eciones a este li.ro2 7l replic" ?/reo en Dios2 aun5ue 8i8o $u1 .ien con los ateos... Es... $u1 i$portante no con%undir la
cicuta con el pere4ilG pero creer o no creer en Dios no es i$portante en a.solutoA. /on una precisin e6acta Diderot ha.&a puesto el dedo en la llaga. Una 8ez 5ue ?DiosA ha.&a de4ado de ser una e6periencia apasionada$ente su.4eti8a2 ?7lA 1a no e6iste. /o$o Diderot indica.a en la $is$a carta2 era in:til creer en el Dios de los %ilso%os 5ue nunca inter8iene en los asuntos del $undo. El Dios escondido ha.&a pasado a ser un "eus otiosus= ?E6ista Dios o no e6ista2 ha pasado a ocupar un lugar entre las 8erdades $;s su.li$es e in:tilesA.66 3a.&a llegado a una conclusin contraria a la de Bascal2 para el 5ue la apuesta ten&a una i$portancia supre$a 1 era co$pleta$ente i$posi.le desde0arla. En su o.ra PensGesphilosophi5ues, pu.licada en 17 62 Diderot rechaz la e6periencia religiosa de Bascal por5ue le parec&a de$asiado su.4eti8a" 7l 1 los 4esuitas ha.&an estado apasionada$ente interesados por Dios2 pero ten&an ideas $u1 di%erentes acerca de 7l. )/$o escoger entre ellos* Un ?DiosA de este tipo no era nada $;s 5ue tempGrament. En ese $o$ento2 tres a0os antes de la pu.licacin de A etter to the 4lindfor the ;se of(hose Uho Dee, Diderot cre&a 5ue la ciencia C1 slo ellaC pod&a re%utar al ate&s$o. Bropuso una interpretacin nue8a e i$presionante del argu$ento del designio inscrito en la naturaleza. En lugar de estudiar el $o8i$iento del uni8erso2 e6horta.a a las personas a e6a$inar la estructura 5ue su.1ac&a en la naturaleza. El organis$o de una se$illa2 de una $ariposa o de un insecto eran de$asiado co$ple4os co$o para ha.er surgido por azar. En PensGes philosophi5ues Diderot cre&a toda8&a 5ue la razn pod&a pro.ar la e6istencia de Dios. ,e]ton ha.&a conseguido li.erarse de todas las %or$as de supersticin 1 necedad de la religin" un Dios 5ue hac&a $ilagros era se$e4ante a los duendes de los 5ue ten&a$os $iedo cuando 7ra$os ni0os. Bero tres a0os despu7s Diderot puso en tela de 4uicio a ,e]ton 1 de4 de estar con8encido de 5ue el $undo e6terior pudiera ser una prue.a de la e6istencia de Dios. Bara 7l Dios no ten&a nada 5ue 8er con la nue8a ciencia. /on todo2 slo pudo e6presar este pensa$iento re8olucionario e ?incendiarioA con un lengua4e %igurado. En A etter to the 4lind for the ;se of (hose Uho Dee Diderot propone una pol7$ica entre un ne]toniano2 a 5uien lla$a ?se0or 3ol$esA2 1 ,icholas 9aun=derson M16'2=1739N2 $ate$;tico de /a$.ridge2 5ue ha.&a perdido la 8ista cuando era ni0o. El 9aunderson de Diderot pregunta a 3ol$es c$o se puede co$paginar el argu$ento del designio inscrito en la naturaleza con los ?$onstruosA 1 accidentes Cco$o en su propio casoC 5ue de$ostra.an cual5uier cosa $enos un pro1ecto inteligente 1 .en78olo" @u7 es este $undo2 se0or 3ol$es2 sino una realidad co$plicada2 su4eta a ciclos de ca$.io2 5ue $uestran una tendencia continua a la destruccin" una r;pida sucesin de seres 5ue aparecen uno tras otro2 crecen 1 desaparecenG una si$etr&a $era$ente transitoria 1 una apariencia $o$ent;nea de orden.El Dios de ,e]ton 1 ta$.i7n de $uchos cristianos tradicionales C5ue2 se supon&a2 era directa$ente responsa.le de todo lo 5ue suced&aC no era slo una idea a.surda2 sino ta$.i7n horri.le. >ecurrir a ?DiosA para e6plicar lo 5ue no pode$os e6plicar toda8&a por nosotros $is$os era una %alta de hu$ildad. ?Mi .uen a$igo2 se0or 3ol$esA2 conclu1e el 9aunderson de Diderot2 ?ad$ita su ignorancia.A En la concepcin de Diderot no ha.&a necesidad de un /reador. (a $ateria no era la sustancia pasi8a e inno.le de ,e]ton 1 de los protestantes2 sino 5ue ten&a su propia din;$ica2 5ue o.edec&a a sus propias le1es. Esta le1 de la $ateria Cno una $ec;nica di8inaC es la responsa.le de ese designio aparente 5ue nosotros cree$os 8er. ,o e6iste nada $;s 5ue la $ateria. Diderot ha.&a dado un paso $;s 5ue 9pinoza. En lugar de decir 5ue Dios era in$anente en toda la naturaleza2 Diderot $anten&a 5ue slo ha.&a naturaleza 1 no ha.&a Dios en a.soluto. Bero no era el :nico 5ue cre&a esto" los cient&%icos D.raha$ !re$.le1 1 <ohn !ur.e8ille ,eedha$ ha.&an descu.ierto el principio de la generacin de la $ateria2 5ue se aplica.a co$o una hiptesis en .iolog&a2 $icroscop&a2 zoolog&a2 historia natural 1 geolog&a. ,o o.stante2 eran
pocos los 5ue esta.an preparados para ro$per de%initi8a$ente con Dios. Incluso los %ilso%os 5ue %recuenta.an el saln de Baul 3einrich2 .arn de 3ol.ach M1723=17'9N2 no se adhirieron p:.lica$ente al ate&s$o2 aun5ue dis%ruta.an con sus discusiones %rancas 1 a.iertas. De estos de.ates surgi el li.ro de 3ol.ach (he D-stem of#a-ture-. or aLs of the Moral and Ph-sical Uorld M1770N2 conocido co$o la .i.lia del $aterialis$o ateo. ,o ha.&a una alternati8a so.renatural a la naturaleza 5ue2 sosten&a 3ol.ach2 era ?una in$ensa cadena de causas 1 e%ectos 5ue proced&an incesante$ente unos de otrosA.67 6' /reer en Dios era una %alta de honradez 1 una negacin de nuestra e6periencia 8erdadera. Era ta$.i7n un acto de desesperacin. (a religin crea.a a los dioses por5ue las personas no pod&an encontrar ninguna otra e6plicacin 5ue las consolara ante la tragedia de la 8ida en este $undo. >ecurr&an al consuelo i$aginario de la religin 1 de la %iloso%&a co$o un intento de esta.lecer alg:n sentido ilusorio de control2 tratando de 8ol8er propicio a un ?agenteA 5ue esta.a2 seg:n ellos2 escondido entre .astidores para e8itar el terror 1 la cat;stro%e. Dristteles se ha.&a e5ui8ocado" la %iloso%&a no era el resultado de un deseo
no.le de conoci$iento2 sino el ansia 5ue sent&an los co.ardes de e8itar el su%ri$iento. (a cuna de la religin2 por tanto2 era la ignorancia 1 el $iedo. Un ho$.re $aduro e ilustrado ten&a 5ue salirse de ella. 3ol.ach propuso su propia historia de Dios. Bri$ero los ho$.res ha.&an adorado las %uerzas de la naturaleza. Este ani$is$o pri$iti8o ha.&a sido acepta.le por5ue no ha.&a tratado de ir $;s all; de este $undo. (a decadencia ha.&a co$enzado cuando se e$pez a personi%icar al sol2 al 8iento 1 al $ar para crear dioses a i$agen 1 se$e4anza de los ho$.res. Final$ente2 %undieron todos estos diosecillos en una gran Di8inidad2 5ue no era $;s 5ue una pro1eccin 1 una su$a de contradicciones. D lo largo de los siglos los poetas 1 los telogos no ha.&an hecho nada $;s 5ue un ho$.re gigante 1 e6agerado2 del 5ue hicieron una ilusin a %uerza de atri.uirle cualidades inco$pati.les. (os seres hu$anos nunca 8er&an a Dios2 sino un ser de la especie hu$ana cu1as proporciones tratar&an de au$entar hasta 5ue hu.ieran %or$ado un ser total$ente inconce.i.le. (a historia $uestra 5ue es i$posi.le co$paginar la as& lla$ada .ondad de Dios con su o$nipotencia. D causa de su %alta de coherencia2 la idea de Dios ca$ina necesaria$ente hacia la desaparicin. (os %ilso%os 1 cient&%icos han hecho todo lo posi.le para sal8arla2 pero no han conseguido $;s 5ue los poetas o los telogos. Descartes cre&a 5ue ha.&a pro.ado las hautes perfectionsK en realidad2 eran si$ple$ente producto de su i$aginacin. Incluso el gran ,e]ton %ue ?un escla8o de los pre4uicios de su in%anciaA. 3a.&a descu.ierto el espacio a.soluto 1 ha.&a creado un Dios a partir del 8ac&o2 5ue era si$ple$ente un homme puissant, un d7spota di8ino 5ue aterroriza.a a sus creadores hu$anos 1 los reduc&a a la condicin de escla8os.D%ortunada$ente2 la Ilustracin capacit al g7nero hu$ano para li.erarse de este in%antilis$o. (a ciencia i.a a ocupar el lugar de la religin. ?9i la ignorancia de la naturaleza ha.&a dado a luz a los dioses2 el conoci$iento de la naturaleza ten&a el propsito de destruirlos.A69 70 ,o ha1 8erdades superiores2 ni $odelos su.1acentes2 ni un gran designio inscrito en la naturaleza. 9lo e6iste la naturaleza" (a naturaleza no es una o.raG sie$pre ha e6istido por s& $is$a" en su seno es donde todo se realizaG es un in$enso la.oratorio2 pro8isto de $ateriales2 5ue produce los instru$entos de los 5ue ella $is$a se sir8e para actuar. !odas sus o.ras son e%ectos de su propia energ&a 1 de los agentes o causas 5ue ella crea2 5ue contiene2 5ue pone en %unciona$iento.Dios no era sola$ente innecesario2 sino positi8a$ente per4udicial. D %inales del siglo 68$ Baul 9i$n de (aplace M17 9=1'27N e6puls a Dios de su %&sica. El siste$a planetario ha.&a pasado a ser una lu$i= nosidad 5ue proced&a del 9ol2 5ue se i.a en%riando progresi8a$ente. /uando ,apolen le pregunt" ?)@ui7n hizo todo esto*A2 (aplace si$ple$ente respondi" AWe n@a<aispas !esoin de cette h-pothGse-l07. Durante $uchos siglos los $onote&stas ha.&an insistido en 5ue Dios no era si$ple$ente un ser $;s. ,o e6ist&a de la $is$a $anera 5ue los otros %en$enos de los 5ue tene$os e6periencia. En Jccidente2 sin e$.argo2 los telogos cristianos ha.&an ad5uirido la costu$.re de ha.lar so.re Dios co$o si real$ente fuera una de las cosas 5ue e6ist&an. 3a.&an acudido a la nue8a ciencia para pro.ar la realidad o.4eti8a de Dios co$o si pudiera ser analizado co$o cual5uier otra cosa. Diderot2 3ol.ach 1 (aplace plantearon al re87s este razona$iento 1 llegaron a la $is$a conclusin 5ue los $&sticos $;s e6tre$istas" no ha.&a nada ?ah& %ueraA. Esto suced&a poco antes de 5ue otros cient&%icos 1 %ilso%os declararan triun%al$ente 5ue Dios ha.&a $uerto.
2A*P4M-N _10 R-a muerte de 1iosS 9in duda 5ue a co$ienzos de siglo 6i6 el ate&s$o era una cuestin 5ue %igura.a en el orden del d&a. (os progresos de la ciencia 1 de la tecnolog&a esta.an dando a luz un nue8o esp&ritu de autono$&a e independencia 5ue lle8 a algunos a procla$ar su independencia de Dios. En este siglo (ud]ig Feuer.ach2 Rarl Mar62 /harles Dar]in2 Frie=drich ,ietzsche 1 9ig$und Freud propusieron %iloso%&as e interpretaciones cient&%icas de la realidad 5ue no de4a.an lugar para Dios. D %inales de este siglo un n:$ero signi%icati8o de personas co$enzaron a sentir 5ue2 si Dios no ha.&a $uerto toda8&a2 los seres hu$anos racionales e$ancipados ten&an el de.er de $atarlo. (a idea de Dios culti8ada durante siglos en el Jccidente cristiano resulta.a ahora %atal= $ente inadecuada 1 parec&a 5ue el siglo de la razn ha.&a triun%ado so.re los siglos precedentes de supersticin 1 %anatis$o. Jccidente ha.&a to$ado la iniciati8a 1 sus acciones i.an a tener consecuencias %atales para 4ud&os 1 $usul$anes2 5ue se 8er&an o.ligados a re8isar sus propias posiciones. Muchas de las ideolog&as 5ue rechaza.an la idea de Dios eran 4uiciosas. El Dios antropo$r%ico2 personal2 de la cristiandad occidental 5ueda.a e6puesto a sus cr&ticas. En su no$.re se ha.&an co$etido cr&$enes espantosos. 9in e$.argo2 no se 8e&a su $uerte co$o una li.eracin gozosa2 sino 5ue se espera.a con duda2 te$or 12 en algunos casos2 con con%lictos angustiosos. Dlgunos trata=
han de sal8ar a Dios proponiendo nue8as teolog&as para li.erarlo de los siste$as 5ue i$ped&an el pensa$iento e$p&rico. Bero el ate&s$o ha.&a llegado para 5uedarse. 3u.o ta$.i7n una reaccin contra el culto a la razn. Boetas2 no8elistas 1 %ilso%os del $o8i$iento ro$;ntico ad8irtieron 5ue el racionalis$o a.soluto era reduccionista2 por5ue prescind&a de las acti8idades de la i$aginacin 1 la intuicin propias del esp&ritu hu$ano. Dlgunos interpretaron de un $odo secular los dog$as 1 $isterios de la cristiandad. Esta teolog&a reno8ada traduc&a los antiguos te$as de cielo e in%ierno2 nue8o naci$iento 1 redencin en un lengua4e 5ue resulta.a intelectual$ente acepta.le para la postilustracin2 sin asociarlos con una realidad so.renatural ?ah& %ueraA. Uno de los te$as de este ?so.renaturalis$o naturalA Cco$o lo ha lla$ado el cr&tico literario a$ericano M. >. D.ra$s71 1 C2 era el de la i$aginacin creadora. 9e pensa.a 5ue 7sta era una %acultad capaz de captar la realidad e6terna de tal $anera 5ue llega.a a crear una nue8a realidad. El poeta ingl7s <ohn Reats M179#=1'21N lo e6pres de %or$a .re8e" ?(a i$aginacin es co$o el sue0o de Dd;nG se despert 1 1a era una realidadA. 9e esta.a re%iriendo al relato de la creacin de E8a en Paradise ost de Milton en el $o$ento en 5ue Dd;n2 despu7s de i$aginarse una realidad toda8&a no creada2 se despert para encontrarla en la $u4er 5ue ten&a delante. En la $is$a carta descri.i Reats la i$aginacin co$o una %acultad sagrada" ?,o esto1 seguro de nada2 e6cepto de la santidad de los a%ectos del corazn 1 de la 8erdad de la i$aginacin" lo 5ue la i$aginacin considera her$oso tiene 5ue ser una realidad2 tanto si e6isti antes co$o si noA.2 (a razn tiene slo una %uncin li$itada en este proceso creador. Reats descri.i ta$.i7n un estado $ental al 5ue lla$a.a ?capacidad negati8aA" ?/uando una persona es capaz de $o8erse entre inseguridades2 $isterios2 dudas2 sin ponerse ner8iosa por llegar a lo real 1 a lo racionalA.3 /o$o un $&stico2 el poeta tiene 5ue transcender la razn 1 $antenerse en una actitud de espera silenciosa. (os $&sticos $edie8ales ha.&an descrito la e6periencia de Dios de una %or$a casi id7ntica. I.n al=Dra.i ha.&a ha.lado incluso de la i$aginacin 5ue crea2 en lo pro%undo del al$a2 su propia e6periencia de la realidad del Dios no creado. Dun5ue Reats era cr&tico con Pillia$ Pords]orth M1770=1'#0N2 5ue pro$o8i el $o8i$iento ro$;ntico en Inglaterra con 9a$uel !a1lor /oleridge M1772=1'3 N2 co$part&an una concepcin parecida de la i$aginacin. (a $e4or poes&a de Pords= ]orth canta la alianza de la $ente hu$ana 1 del $undo natural2 5ue interaccionan entre s& para producir perspecti8as 1 signi%icados. El $is$o Pords]orth era un $&stico cu1as e6periencias de la naturaleza eran parecidas a la e6periencia de Dios. En ines &omposed a >eL Miles a!o<e (intern A!!e- descri.i el estado recepti8o de la $ente2 %ruto de una 8isin e6t;tica de la realidad" este .endito estado de ;ni$o en el 5ue el $isterio2 en el 5ue el cielo 1 la carga pesada de todo este $undo inco$prensi.le2 se ilu$inan" este sereno 1 .endito estado de ;ni$o en el 5ue los a%ectos se nos adelantan gentil$ente2 hasta casi supri$ir la respiracin del cuerpo e incluso la circulacin de nuestra sangre hu$ana2 nuestro cuerpo se duer$e 1 pasa$os a ser un al$a 8i8iente" $ientras2 con una 8isin acallada por el poder de la ar$on&a 1 el pro%undo poder de la alegr&a2 $ira$os dentro de la 8ida de las cosas.Esta 8isin proced&a del corazn 1 de los a%ectos 1 no de lo 5ue Pords]orth lla$a.a ?el entendi$iento entro$etidoA2 cu1as %acultades pura$ente anal&ticas pod&an destruir este tipo de intuicin. ,o era necesario aprender li.ros 1 teor&as. (o :nico 5ue hac&a %alta era una ?pasi8idad sa.iaA 1 ?un corazn 5ue $ira 1 acogeA.# 6 (a intuicin co$enz con una e6periencia su.4eti8a2 aun5ue 7sta tu8o 5ue ser ?sa.iaA2 no in= %or$e ni in$oderada. /o$o dir&a Reats2 una realidad no llega a ser 8erdadera hasta 5ue no se siente en el pulso 1 se $antiene 8i8a en el corazn por la pasin. Pords]orth ha.&a perci.ido un ?esp&rituA 5ue esta.a in$anente en los %en$enos naturales 12 al
$is$o tie$po2 era distinto de ellos" Una presencia 5ue $e in5uieta con el gozo de pensa$ientos ele8adosG un sentido su.li$e de algo $ucho $;s pro%undo cu1a $orada es la luz del sol poniente 1 el oc7ano in$enso 1 el aire 8i8o 1 el cielo azulG 1 en la $ente del ho$.re" un esp&ritu 1 una $oti8acin 5ue pone en $o8i$iento todo lo racional2 todos los o.4etos de cual5uier pensa$iento 1 $edita en todas las cosas.Dlgunos %ilso%os2 co$o 3egel2 pensa.an 5ue ese esp&ritu se en= contra.a en los aconteci$ientos de la historia. Pords]orth procur no dar a esta e6periencia una interpretacin religiosa tradicional2 aun5ue se $ostra.a $u1 satis%echo de ha.lar so.re ?DiosA en otras ocasiones2 especial$ente en conte6tos 7ticos.7 ' (os protestantes ingleses
no esta.an %a$iliarizados con el Dios de los $&sticos2 al 5ue los re%or$adores ha.&an desechado. Dios ha.la.a a tra87s de la conciencia en la lla$ada del de.erG correg&a los deseos del corazn2 pero parec&a 5ue ten&a poco en co$:n con la ?presenciaA 5ue Pords]orth ha.&a e6peri$entado en la naturaleza. 9ie$pre preocupado por el rigor en la e6presin2 Pords]orth lo lla$ar&a sencilla$ente ?algoA2 una pala.ra 5ue se e$plea a $enudo co$o sustituto de una de%inicin e6acta. Pords]orth la e$plea.a para descri.ir el esp&ritu 5ue2 con aut7ntico agnosticis$o $&stico2 se resist&a a no$.rar por5ue no enca4a.a en ninguna de las categor&as 5ue 7l conoc&a. Jtro poeta $&stico de a5uella 7poca enton un c;ntico $;s apocal&ptico 1 anunci 5ue Dios ha.&a $uerto. En sus pri$eras poes&as Pillia$ -laQe M17#7=1'27N utiliz un $7todo dial7ctico" descu.ri 5ue t7r$inos co$o ?inocenciaA 1 ?e6perienciaA2 5ue parecen dia$etral$en=te opuestos entre s&2 son $edias=8erdades de una realidad $;s co$ple4a. -laQe trans%or$ la ant&tesis e5uili.rada2 5ue ha.&a caracterizado los 8ersos ri$ados de la poes&a durante la Ilustracin en Inglaterra2 en un $7todo para %or$arse una 8isin personal 1 su.4eti8a. En Dongs of *nnocence and %Hperience se re8ela 5ue dos estados contrarios del al$a hu$ana son i$per%ectos hasta 5ue encuentran su s&ntesis" la inocencia tiene 5ue llegar a ser e6periencia 1 la $is$a e6periencia cae al a.is$o $;s pro%undo hasta 5ue reco.ra la 8erdadera inocencia. El poe= ta ha pasado a ser un pro%eta2 ?5ue 8e presente2 pasado 1 %uturoA 1 5ue escucha la di8ina Bala.ra 5ue ha.l a la hu$anidad en el tie$po pri$ordial" (la$ando al al$a ca&da 1 llorando en el roc&o de la noche 5ue pudiera controlar el %ir$a$ento estrellado 1 perdido2 perdido2 reno8ara la luz./o$o los gnsticos 1 ca.alistas2 -laQe conci.i un estado de perdicin a.soluta. ,o pudo ha.er una 8isin 8erdadera hasta 5ue los seres hu$anos reconocieron su condicin e6tra8iada. /o$o a5uellos antiguos $&sticos2 -laQe se ser8&a de la idea de una ca&da original para si$.olizar un proceso 5ue est; continua$ente presente en la realidad hu$ana 5ue nos rodea. -laQe se re.el contra la concepcin de la Ilustracin2 5ue intent siste$atizar la realidad. 9e re.el ta$.i7n contra el Dios cristiano2 utilizado para pri8ar a 8arones 1 $u4eres de su hu$anidad. 3a.&an creado ese Dios para 5ue pro$ulgara le1es antinaturales 1 para 5ue repri= $iera la se6ualidad2 la li.ertad 1 el gozo espont;neo. -laQe $aldi4o la ?terri.le si$etr&aA de este Dios inhu$ano en ?!he !1gerA2 conte$pl;ndolo le4os del $undo en ine6plica.les ?a.is$os 1 cielos distantesA. 9in e$.argo2 el Dios co$pleta$ente distinto2 creador del $undo2 e6peri$enta el ca$.io en los poe$as. Dios $is$o tiene 5ue descender al $undo 1 $orir en la persona de <es:s.9 10 Incluso llega a ser 9atan;s2 el ene$igo de la hu$anidad. /o$o los gnsticos2 los ca.alistas 1 los pri$eros 5ue propusieron la doctrina de la !rinidad2 -laQe conci.i una /enosis, un auto8acia$iento en la di8inidad 5ue desciende de su cielo solitario 1 se encarna en el $undo. Ha no e6iste una deidad autno$a en su $undo propio2 5ue e6ige a 8arones 1 $u4eres 5ue se so= $etan a una le1 e6terna heterno$a. ,o ha1 ninguna acti8idad hu$ana 5ue resulte e6tra0a para DiosG incluso la se6ualidad2 repri$ida por la Iglesia2 se $ani%iesta en la pasin del $is$o <es:s. Dios ha $uerto 8oluntaria$ente en <es:s 1 el Dios transcendente 5ue aliena 1a no e6iste. /uando Dios ha1a $uerto por co$pleto aparecer; el rostro di8ino del ho$.re" Di4o <es:s" )D$ar&as a uno 5ue nunca $uri por ti o $orir&as por uno 5ue no ha $uerto por ti* 9i Dios no hu.iera $uerto por el ho$.re - no se hu.iera entregado a s& $is$o para sie$pre por el ho$.re2 7ste no podr&a e6istirG pues el ho$.re es a$or
1 Dios es a$or" todo acto de .ondad hacia otro es una pe5ue0a $uerte en la i$agen di8ina2 1 el ho$.re no puede e6istir sino por la %raternidad.-laQe se re.el contra las Iglesias institucionales2 pero algunos telogos intentaron incorporar la concepcin ro$;ntica en el cristianis$o o%icial. !a$.i7n ellos considera.an la idea de un Dios transcendente 1 re$oto co$o algo repugnante e irrele8ante 12 en su lugar2 destaca.an la i$portancia de la e6periencia religiosa su.4eti8a. En 17992 el a0o siguiente a la pu.licacin de -rical 4allads de Pords]orth 1 /o=leridge en Inglaterra2 Friedrich 9chleier$acher M176'=1'3 N pu.lic )n Religin, Dpeeches to its &ultured "espisers, su propio $ani%iesto ro$;ntico2 en Dle$ania. (os dog$as no eran realidades di8inas2 sino sencilla$ente ?e6presiones de la e6periencia religiosa cristiana $ani%estada en pala.rasA.11 12 (a %e religiosa no pod&a reducirse a las proposiciones de los credos" supon&a una percepcin e$ocional 1 un so$eti$iento interior. El pensa$iento 1 la razn ten&an su lugar2 pero slo pod&an llegar hasta un cierto punto. /uando he$os llegado al l&$ite de la razn2 el senti$iento puede co$pletar el tra1ecto hasta el D.so
luto. /uando ha.la.a de ?senti$ientoA2 9chleier$acher no 5uer&a dar a entender un senti$entalis$o sensi.lero2 sino una intuicin 5ue guia.a a 8arones 1 $u4eres hacia lo in%inito. El senti$iento no se opon&a a la razn hu$ana2 sino 5ue consist&a en un $o8i$iento de la i$aginacin 5ue nos traslada $;s all; de lo concreto hacia la percepcin de la totalidad. (a e6periencia de Dios 5ue se alcanza.a de esta $anera proced&a $;s de lo pro%undo de cada indi8iduo 5ue del encuentro con los hechos o.4eti8os. (a teolog&a occidental2 a partir de !o$;s de D5uino2 ha.&a tendido a 8alorar en e6ceso la i$portancia de la razn" esa tendencia ha.&a ido en au$ento desde la re%or$a. (a teolog&a ro$;ntica de 9chleier$acher era un intento de recuperar el e5uili.rio en la .alanza. E6puso con claridad 5ue el senti$iento no era un %in en s& $is$o 1 no pod&a o%recer una e6plicacin co$pleta de la religin. !anto la razn co$o el senti$iento apunta.an hacia una realidad indescripti.le $;s all; de ellos $is$os. 9chleier$acher de%ini la esencia de la religin co$o ?el senti$iento de dependencia a.solutaA.13 Osta2 co$o 8ere$os2 era una actitud 5ue constituir&a un anate$a para los pensadores progresistas del siglo 6i6G pero 9chleier$acher no esta.a pensando en un ser8ilis$o ciego ante Dios. En su conte6to la %rase se re%iere al senti$iento de respeto 5ue surge en nosotros cuando conte$pla$os el $isterio de la 8ida. Esta actitud de respeto ha.&a nacido de la e6periencia hu$ana uni8ersal de lo nu$inoso. Bara los pro%etas de Israel ha.&a sido co$o una con$ocin pro%unda cuando tu8ieron sus 8isiones de la santidad de Dios. Dlgunos ro$;nticos co$o Pords]orth sintieron un respeto parecido 1 un sentido de dependencia del esp&ritu 5ue encontra.an en la naturaleza. >udol% Jtto2 destacado disc&pulo de 9chleier$acher2 analizar&a esta e6periencia en su %a$oso li.ro (he *dea of the Hol-, $ostrando 5ue cuando los seres hu$anos se encuentran con la transcendencia de4an de creer 5ue son el al%a 1 la o$ega de la e6istencia. Dl %inal de su 8ida 9chleier$acher pens 5ue pod&a ha.er e6agerado la i$portancia del senti$iento 1 de la su.4eti8idad. Era consciente de 5ue el cristianis$o co$enza.a a parecer una religin anticuada" algunas doctrinas cristianas eran errneas 1 hac&an 5ue la %e %uera d7.il ante el nue8o escepticis$o. Barec&a 5ue la doctrina de la !rinidad2 por e4e$plo2 suger&a 5ue ha.&a tres dioses. Dl.recht >itschl M1'22='9N2. disc&pulo de 9chleier$acher2 consider esta doctrina co$o un caso e8idente de helenizacin. Osta ha.&a corro$pido el $ensa4e cristiano al introducir ?un con4unto e6tra0o de conceptos $eta%&sicos2 deri8ados de la %iloso%&a natural de los griegosA2 5ue no ten&an nada 5ue 8er con la e6periencia cristiana original.1 ,i 9chleier$acher ni >itschl se dieron cuenta de 5ue cada generacin ha.&a de crear su propia concepcin i$aginati8a de Dios2 del $is$o $odo 5ue cada poeta ro$;ntico ten&a 5ue e6peri$entar la 8erdad en su propio pulso. (os Badres +riegos si$ple$ente trataron de hacer co$prensi.le para ellos el concepto se$&tico de Dios2 e6pres;ndolo con t7r$inos de su propia cultura. /uando Jccidente entr en la edad $oderna 1 t7cnica se co$pro. 5ue las 8ie4as ideas so.re Dios eran inadecuadas. 9chleier$acher2 estando 1a a punto de $orir2 insisti en 5ue la e$ocin religiosa no se opon&a a la razn. En su lecho de $uerte di4o" ?!engo 5ue pensar las ideas $;s pro%undas 1 especulati8as 1 son para $& e6acta$ente lo $is$o 5ue los senti$ientos religiosos $;s &nti$osA.1# (os conceptos so.re Dios resulta.an in:tiles $ientras no %ueran trans%or$ados i$aginati8a$ente $ediante el senti$iento 1 la e6periencia religiosa personal. Durante el siglo 6i6 los principales %ilso%os2 uno tras otro2 pusieron en tela de 4uico la concepcin tradicional de Dios2 al $enos del ?DiosA 5ue ha.&a predo$inado en Jccidente. (os o%end&a particular$ente la nocin de una di8inidad so.renatural ?ah& %ueraA2 5ue ten&a una e6istencia o.4eti8a. Ha he$os 8isto 5ue2 aun5ue la idea de Dios co$o 9er supre$o ha.&a conseguido la pri$ac&a en Jccidente2 otras tradiciones $onote&stas se ha.&an des8iado de su
ca$ino para separarse de este tipo de teolog&a. <ud&os2 $usul$anes 1 cristianos de Jriente ha.&an insistido en 5ue nuestra idea de Dios no correspond&a a la realidad ine%a.le de la 5ue era si$ple$ente un s&$.olo. !odos ellos ha.&an sugerido2 en un $o$ento o en otro2 5ue era $;s e6acto ha.lar de Dios co$o ?,adaA 5ue co$o 9er supre$o2 pues ?7lA no e6iste de ninguna %or$a 5ue poda$os conce.ir. D lo largo de los siglos Jccidente ha.&a ido perdiendo progresi8a$ente esta concepcin $;s i$aginati8a de Dios. /atlicos 1 protestantes ha.&an llegado a 8erlo co$o un 9er 5ue era otra realidad a0adida al $undo 5ue conoce$os2 5ue controla.a nuestras acti8idades co$o un +ran 3er$ano celestial. ,o es sorprendente 5ue esta nocin de Dios %uera inacepta.le para $uchos en el $undo posre8olucionario2 1a 5ue parec&a 5ue condena.a a los seres hu$anos a una ser8idu$.re inno.le 1 a una dependencia indigna2 5ue eran inco$pati.les con la dignidad hu$ana. (os %ilso%os ateos del siglo 6i6 se re.elaron con razn contra este Dios. 9us cr&ticas $oti8aron a $uchos de sus conte$por;neos para 5ue hi= cieran lo $is$oG parec&a 5ue esta.an diciendo algo co$pleta$ente nue8o2 aun5ue al tratar la cuestin de ?DiosA2 inconsciente$ente2 repet&an a $enudo 8ie4as intuiciones de otros $onote&stas del pasado. +eorg Pilhel$ 3egel M1770=1'31N2 por e4e$plo2 ela.or una %iloso%&a 5ue2 en algunos aspectos2 era nota.le$ente si$ilar a la c;.ala. Esto no de4a de ser una iron&a2 por5ue para 7l el 4udais$o era una re
ligin inno.le2 responsa.le de la concepcin pri$iti8a de Dios 5ue ha.&a causado tantos pro.le$as. El Dios 4ud&o2 en la perspecti8a de 3egel2 era un tirano 5ue e6ig&a la su$isin ciega a una le1 intolera.le. <es:s ha.&a tratado de li.erar a 8arones 1 $u4eres de esta ser8idu$.re2 pero los cristianos ha.&an ca&do en la $is$a tra$pa 5ue los 4ud&os 1 ha.&an procla$ado la idea de un d7spota di8ino. 3a.&a llegado el $o$ento de rechazar a esta deidad .;r.ara 1 de desarrollar una i$agen $;s ilustrada de la concepcin hu$ana. Esta 8isin hegeliana tan incorrecta del 4udais$o2 .asada en las pol7$icas del ,ue8o !esta$ento2 era una nue8a %or$a de antise$itis$o $eta%&sico. /o$o para Rant2 para 3egel el 4udais$o era un e4e$plo 5ue encarna.a todo lo negati8o de la religin. En >enomenolog1a del %sp1ritu M1'07N la idea del Esp&ritu 5ue era la %uerza 8ital del $undo sustitu1 a la di8inidad tradicional. Bero2 co$o en la c;.ala2 el Esp&ritu i.a a e6peri$entar la li$itacin 1 el e6ilio a %in de alcanzar una 8erdadera espiritualidad 1 autoconciencia. !a$.i7n co$o en la c;.ala2 el Esp&ritu depend&a del $undo 1 de los seres hu$anos para poder llegar a su plenitud. De esta $anera 3egel a%ir$a.a de nue8o la 8ie4a intuicin $eta%&sica Ccaracter&stica ta$.i7n del cristianis$o 1 del isla$C de 5ue ?DiosA no esta.a separado de la realidad $undana2 no era un ?e6traA opcional en su propio $undo2 sino 5ue esta.a &nti$a$ente 8inculado a la hu$anidad. /o$o -laQe2 e6presa.a esta intuicin de un $odo dial7ctico2 pues 8e&a a la hu$anidad 1 al Esp&ritu2 lo %inito 1 lo in%inito2 co$o dos $itades de una :nica 8erdad2 $utua$ente interdependientes2 en el $is$o proceso de autorrealizacin. En lugar de cal$ar a una di8inidad distante o.ser8ando una le1 a4ena 1 no deseada2 3egel declar e%ecti8a$ente 5ue lo di8ino era una di$ensin de nuestra hu$anidad. En realidad2 la idea hegeliana de la /enosis del Esp&ritu2 5ue se 8ac&a a s& $is$o para encarnarse en el $undo 1 ser in$anente2 tiene $ucho en co$:n con las teolog&as de la encarnacin desarrolladas en las tres religiones $onote&stas. 3egel era tanto un ho$.re de la Ilustracin co$o un ro$;ntico2 pero 8alora.a la razn $;s 5ue la i$aginacin. /o$o otros2 inconsciente$ente2 se hac&a eco de las intuiciones del pasado. Bara 7l2 co$o para los fa-lasufs, la razn 1 la %iloso%&a eran superiores a la religin2 5ue se ha.&a a%errado a %or$as %igurati8as de pensar. H2 ta$.i7n co$o ellos2 3egel sac sus conclusiones so.re el D.soluto a partir de las operaciones de la $ente indi8idual2 descritas por 7l co$o un proceso dial7ctico 5ue re%le4a.a la totalidad. (a %iloso%&a hegeliana le parec&a a.surda$ente opti$ista a Drthur 9chopenhauer M17''=1'60N2 5ue ha.&a redactado sus con%erencias de un $odo pro8ocati8o2 al $is$o tie$po 5ue 3egel2 en -erl&n en 1'192 el a0o de la pu.licacin de su li.ro %l mundo como <oluntad - representacin. 9chopenhauer cre&a 5ue no ha.&a D.soluto2 ni >azn2 ni Dios2 ni Esp&ritu 5ue actuase en el $undo" no ha.&a nada $;s 5ue la 8oluntad instinti8a 1 .rutal de 8i8ir. Esta 8isin desoladora atra4o la atencin de las $entes $;s so$.r&as del $o8i$iento ro$;ntico. Bero 9chopenhauer no rechaza.a todas las intuiciones de la religin. /re&a 5ue el hinduis$o 1 el .udis$o M1 los cristianos 5ue ha.&an a%ir$ado 5ue todo era 8anoN ha.&an llegado a una concepcin acertada de la realidad al asegurar 5ue en el $undo todo era una ilusin. /o$o 1a no ha.&a un ?DiosA 5ue nos sal8ara2 slo el arte2 la $:sica2 la 8ida de renuncia 1 la co$pasin pod&an aportarnos la $edida de la serenidad. 9chopenhauer no presta.a atencin al 4udais$o 1 al isla$ 5ue2 seg:n 7l2 ten&an una i$agen a.surda$ente si$plista 1 deter$inada de la historia. En esto $ani%est su presciencia" 8ere$os $;s adelante 5ue en el siglo 66 4ud&os 1 $usul$anes han descu.ierto 5ue no pueden sostener por $;s tie$po su 8ie4a concepcin de la historia co$o teo%an&a. Bara $uchos 1a no se puede ha.lar de un Dios 5ue es 9e0or de la historia. Bero la idea schopenhaueriana de la sal8acin era se$e4ante a la con8iccin 4ud&a 1 $usul$ana de 5ue las personas tienen 5ue encontrar por s& $is$as el sentido de las realidades :lti$as. ,o ten&a nada
en co$:n con la concepcin protestante de la so.eran&a a.soluta de Dios2 seg:n la cual 8arones 1 $u4eres no pod&an contri.uir en nada a su propia sal8acin2 sino 5ue depend&an co$pleta$ente de una di8inidad 5ue se encontra.a %uera de ellos $is$os. /ada 8ez eran $;s los 5ue condena.an co$o i$per%ectas e inadecuadas estas antiguas doctrinas so.re Dios. El %ilso%o dan7s 9oren RierQegaard M1'13=1'##N insist&a en 5ue los 8ie4os credos 1 doctrinas se ha.&an con8ertido en &dolos2 en %ines en s& $is$os 1 en sustitutos de la ine%a.le realidad de Dios. (a 8erdadera %e cristiana era un salto %uera del $undo Cle4os de estas creencias hu$anas %osilizadas 1 de las actitudes anacrnicasC hacia lo desconocido. Jtros2 sin e$.argo2 5uer&an 5ue la hu$anidad arraigara en este $undo 1 5ue 5uedara e6cluida la nocin de una +ran Dlternati8a. En un li.ro 5ue e4erci una gran in%luencia 1 5ue lle8a.a por t&tulo a esencia del cristianismo M1' 1N el %ilso%o ale$;n (ud]ig Dndreas Feuer.ach M1'0 =1'72N a%ir= $a.a 5ue Dios era si$ple$ente una pro1eccin hu$ana. (a idea de Dios nos ha.&a alienado de nuestra propia naturaleza al proponer co$o principio una per%eccin i$posi.le para nuestra %ragilidad hu$ana. Dios era in%inito 1 el ho$.re %initoG Dios poderoso2 1 el ho$.re d7.ilG Dios santo2 1 el ho$.re pecador. Feuer.ach se0al una de.ilidad esencial de la tradicin occidental2 considerada sie$pre co$o un peligro en el $onote&s$o" la pro1eccin 5ue e6pulsa a Dios %uera
de la condicin hu$ana puede dar co$o resultado la creacin de un &dolo. Jtras tradiciones ha.&an encontrado di8ersas %or$as de hacer %rente a este peligro2 pero en Jccidente era cierto2 desgraciada$ente2 5ue la idea de Dios se ha.&a hecho cada 8ez $;s e6terna 1 ha.&a contri.uido a una concepcin $u1 negati8a de la naturaleza hu$ana. En el cristianis$o occidental se ha.&a hecho hincapi72 a partir de Dgust&n2 en el senti$iento de culpa 1 en el pecado2 en la lucha 1 en la tensinG algo 5ue no sucedi2 por e4e$plo2 en la teolog&a grecoortodo6a. ,o es sorprendente 5ue algunos %ilso%os co$o Feuer.ach 1 Duguste /o$=te M179'=1'#7N2 5ue ten&an una concepcin $;s positi8a del g7nero hu$ano2 5uisieran li.erarse de esta deidad 5ue en el pasado ha.&a pro8ocado tanta %alta de con%ianza. El ate&s$o ha.&a sido sie$pre un rechazo de la concepcin co$:n de lo di8ino. D los 4ud&os 1 cristianos se los ha.&a lla$ado ?ateosA por5ue nega.an la nocin pagana de di8inidad2 aun cuando ellos ten&an %e en un Dios. (os nue8os ateos del siglo 6i6 condena.an la concepcin particular de Dios co$:n en Jccidente2 pero no otras concepciones de lo di8ino. Rarl Mar6 M1'1'=1''3N2 por e4e$plo2 8e&a la religin co$o ?el suspiro de la criatura opri$ida... el opio del pue.lo2 5ue hac&a soporta.le este su%ri$ientoA.16 Dun cuando ten&a una 8isin $esi;nica de la historia2 5ue depend&a %unda$ental$ente de la tradicin 4udeocristiana2 rechaza.a a Dios co$o algo irrele8ante. /o$o no ha.&a ning:n signi%icado2 8alor o propsito %uera del proceso histrico2 la idea de Dios no pod&a a1udar a la hu$anidad. El ate&s$o2 la negacin de Dios2 era ta$.i7n una p7rdida de tie$po. ?DiosA esta.a desprotegido ante la cr&tica $ar6ista2 por5ue las autoridades se ha.&an ser8ido de 7l a $enudo para legiti$ar un orden social en el 5ue los ricos 8i8&an en palacios $ientras 5ue los po.res se encontra.an en sus puertas. ,o o.stante2 esto no era cierto en todas las $ani%estaciones de la religin $onote&sta. Un Dios 5ue tolerara la in4usticia social ha.r&a horrorizado a D$s2 Isa&as o Maho$a2 5ue se sir8ieron de la idea de Dios para %ines $u1 di%erentes2 se$e4antes a los del ideal $ar6ista. De un $odo parecido2 la co$prensin literal de Dios 1 de la Escritura hac&a 5ue la %e de $uchos cristianos se sintiera d7.il ante los descu.ri$ientos cient&%icos de la 7poca. Barec&a 5ue la o.ra de /harles (1ell Principies of +eolog- M1'30=1'33N2 5ue re8ela.a la enor$e duracin de los periodos geolgicos2 1 (he )rigin of Dpecies [%l origen de las especies] XM1'#9N de /harles Dar]in2 5ue plantea.a la hiptesis de la e8olucin2 contradec&an el relato .&.lico de la creacin del li.ro del +7nesis. D partir de ,e]ton la doctrina de la creacin ha.&a sido central en la co$prensin occidental de Dios 1 se ha.&a ol8idado el hecho de 5ue el relato .&.lico nunca ha.&a pretendido dar una e6plicacin literal de los or&genes %&sicos del uni8erso. (a doctrina de la crea= cin eH nihilo ha.&a planteado pro.le$as desde hac&a $ucho tie$po 1 ha.&a penetrado en el 4udais$o 1 en el cristianis$o en una 7poca relati8a$ente tard&a. El isla$ da.a por supuesta la creacin del $undo por Dl;2 pero no e6plica.a detallada$ente c$o tu8o lugar. /o$o todas las de$;s doctrinas cor;nicas so.re Dios2 la de la creacin es slo una ?par;.olaA2 un signo o un s&$.olo. En las tres religiones $onote&stas la creacin era un $ito2 en el sentido $;s positi8o de la pala.ra" era una e6plicacin si$.lica2 5ue a1uda.a a 8arones 1 $u4eres a culti8ar una actitud religiosa concreta. Dlgunos 4ud&os 1 $usul$anes ha.&an propuesto intencionada$ente interpretaciones i$aginati8as del relato de la creacin2 5ue se separa.an radical$ente de cual5uier sentido literal. Bero en Jccidente ha.&a una tendencia a leer la -i.lia co$o un te6to o.4eti8a$ente 8erdadero en todos sus detalles. Muchos ha.&an llegado a pensar 5ue Dios era real 1 %&sica$ente responsa.le de todo lo 5ue suced&a en la tierra2 5ue hac&a las cosas o pon&a en $ar= cha los aconteci$ientos de la $is$a $anera 5ue lo hace$os nosotros. ,o o.stante2 hu.o un n:$ero signi%icati8o de cristianos 5ue 8ieron in$ediata$ente 5ue los descu.ri$ientos de Dar]in no eran2 en $odo alguno2 %atales para la idea de Dios. En general el
cristianis$o %ue capaz de adaptarse a la teor&a de la e8olucin2 1 4ud&os 1 $usul$anes nunca han tenido di%icultades gra8es con los nue8os descu.ri$ientos cient&%icos so.re los or&genes de la 8ida" sus in5uietudes so.re el te$a de Dios han .rotado Cen t7r$inos generalesC de una %uente $u1 distinta2 co$o 8ere$os $;s adelante. /on todo2 es cierto 5ue a $edida 5ue el secularis$o occidental se ha ido e6tendiendo2 ha e4ercido una in%luencia ine8ita.le en los cre1entes de las otras religiones. (a concepcin %unda$entalista de Dios sigue siendo predo$inante 1 $uchos occidentales Cde todas las con%esionesC dan por supuesto 5ue la cos$olog&a $oderna ha dado un golpe $ortal a la idea de Dios. D lo largo de la historia las personas han ido rechazando las concepciones de Dios 5ue 1a no eran :tiles para ellas. D 8eces lo han hecho con una actitud iconoclasta 8iolenta2 co$o los israelitas 5ue destru1eron los santuarios cananeos o los pro%etas 5ue $aldec&an a los dioses de sus 8ecinos paganos. En 1''2 Friedrich ,ietzsche recurri a unas t;cticas 8iolentas se$e4antes al procla$ar 5ue Dios ha.&a $uerto. Dnunci este aconteci$iento catastr%ico con la par;.ola del loco 5ue corri una $a0ana hacia la plaza del $ercado gritando" ?S-usco a DiosT S-usco a DiosTA. /uando los espectadores arrogantes le preguntaron adonde pensa.a 5ue Dios se pod&a ha.er ido C)se ha.r&a escapado o ha.r&a e$igrado*C2 el loco los $ir con %uria. ?Y)Ddonde se
ha ido Dios*Y2 grit. YEs lo 5ue 5uiero deciros. ,osotros lo he$os $atado2 S8osotros 1 1oT S!odos nosotros lo he$os asesinadoTY.A Era un aconteci$iento inconce.i.le pero irre8ersi.le2 5ue ha.&a arrancado a la hu$anidad de sus ra&ces2 5ue ha.&a pri8ado a la tierra de su curso 1 5ue la ha.&a a.andonado a su suerte en un uni8erso sin tra1ectoria. 9e ha.&a des8anecido todo lo 5ue antes ha.&a ser8ido co$o orientacin para los seres hu$anos. (a $uerte de Dios los conduc&a a una desesperacin 1 un p;nico sin precedentes. ?)3a1 toda8&a un arri.a 1 un a.a4o*A2 grita.a el loco en su angustia. ?)Dcaso no esta$os perdidos2 errando en la nada in%inita*A,itzsche se dio cuenta de 5ue ha.&a ha.ido un ca$.io radical en la conciencia de Jccidente 5ue har&a cada 8ez $;s di%&cil la %e en el %en$eno al 5ue la $a1or&a lla$a.a ?DiosA. ,o slo la ciencia ha.&a hecho i$posi.le la interpretacin literal de nociones co$o la de creacin2 sino 5ue el control 1 el poder $a1ores de la hu$anidad hac&an 5ue la idea de un inspector di8ino %uera inacepta.le. (as personas sent&an 5ue esta.an siendo testigos de un nue8o a$anecer. El loco de ,ietzsche insist&a en 5ue la $uerte de Dios introducir&a una %ase nue8a 1 superior de la historia hu$ana. Bara hacerse dignos de su deicidio los seres hu$anos ten&an 5ue hacerse dioses ellos $is$os. En As1 ha!l Varatustra M1''3N ,ietzsche procla$ el naci$iento del superho$.re 5ue i.a a ree$pla= zar a Dios. El nue8o ho$.re ilu$inado declarar&a la guerra a los 8ie4os 8alores cristianos2 pisotear&a las tradiciones in%a$es de la chus$a 1 anunciar&a una hu$anidad nue8a 1 poderosa 5ue no tendr&a ninguna de las 8irtudes cristianas d7.iles del a$or 1 la co$pasin. >ecuper ta$= .i7n el antiguo $ito del eterno retorno 1 del nue8o naci$iento2 %undado en religiones co$o el .udis$o. Dhora 5ue Dios ha.&a $uerto2 este $undo pod&a ocupar su lugar co$o 8alor supre$o. !odo lo 5ue 8a2 8uel8eG todo lo 5ue $uere2 %lorece de nue8oG todo lo 5ue se ro$pe2 se une de nue8o. 9e puede 8enerar a nuestro $undo co$o algo eterno 1 di8ino2 atri.utos aplicados antes slo al Dios distante 1 transcendente. ,itzsche pensa.a 5ue el Dios cristiano era digno de l;sti$a2 a.surdo 1 ?un cri$en contra la 8idaA.17 1' 3a.&a hecho 5ue las personas tu8ieran $iedo de sus cuerpos2 de sus pasiones 1 de su se6ualidad 1 ha.&a propiciado una $oral l;nguida de la co$pasin 5ue nos ha.&a hecho d7.iles. ,o ha.&a ning:n sentido ni 8alor :lti$os 1 los seres hu$anos no ten&an necesidad de .uscar una alternati8a co$placiente en ?DiosA. De nue8o ha1 5ue decir 5ue el Dios de Jccidente se encon= tra.a sin de%ensa ante esta cr&tica. 3a.&a ser8ido para alienar a las personas de su hu$anidad 1 de la pasin se6ual $ediante un ascetis$o 5ue nega.a la 8ida. 9e ha.&a hecho de 7l una panacea %;cil 1 una alternati8a a la 8ida en este $undo2 9ig$und Freud M1'#6=19 9N pensa.a2 cierta$ente2 5ue la %e en Dios era una ilusin 5ue las $u4eres 1 los 8arones $aduros ten&an 5ue rechazar. (a idea de Dios no era una $entira2 sino una estratage$a del inconsciente 5ue la psicolog&a ten&a 5ue desci%rar. Un Dios personal no era $;s 5ue la %igura del padre ensalzada" el deseo de una di8inidad de este tipo .rota.a de los anhelos in%antiles de un padre poderoso 1 protector2 de 4usticia e i$parcialidad 1 de la 8ida eterna. Dios es si$ple$ente una pro1eccin de estos deseos" lo te$en 1 le dan culto los seres hu$anos por su e6periencia per$anente de des8ali$iento. (a religin pertenec&a a la in%ancia de la raza hu$anaG ha.&a sido un estadio necesario en la transici$ de la in%ancia a la $adurez. 3a.&a pro$o8ido unos 8alores 7ticos esenciales para la sociedad. Dhora 5ue la hu$anidad ha.&a llegado a su $adurez2 ten&a 5ue de4arla tras de s&. (a ciencia2 el nue8o logos, pod&a ocupar el lugar de Dios. Bod&a proporcionar un nue8o %unda$ento para la $oral 1 a1uda$os a en%rentarnos con nuestros $iedos. Freud hac&a hincapi7 en su %e en la ciencia2 de un $odo casi religioso en su intensidad" ?S,o2 nuestra ciencia no es una ilusinT Una ilusin ser&a suponer 5ue pode$os conseguir en otra parte lo 5ue la ciencia no puede darnosA.Bero no todos los psicoanalistas esta.an de acuerdo con
la concepcin %reudiana de Dios. Dl%red Ddler M1'70=1937N ad$it&a 5ue Dios era una pro1eccin2 pero cre&a 5ue ha.&a prestado un ser8icio a la hu$anidad2 5ue ha.&a sido un s&$.olo .rillante 1 e%icaz de lo e6celente. El Dios de /. +. 4ung M1'7#=1961N era se$e4ante al Dios de los $&sticos2 era una 8erdad psicolgica2 de la 5ue cada indi8iduo ten&a una e6periencia su.4eti8a. /uando <ohn Free$an le pregunt2 en la %a$osa entre8ista >ace to >ace, si cre&a en Dios2 <ung contest en7rgica$ente" ?,o tengo necesidad de creer. SHo s7TA. (a %e per$anente de <ung sugiere 5ue un Dios su.4eti8o2 identi%icado $isteriosa$ente con el %unda$ento del ser en lo $;s pro%undo del 1o2 puede so.re8i8ir ante la ciencia psicoanal&tica de una %or$a 5ue resultar&a i$posi.le para una di8inidad $;s personal 1 antropo$r%ica 5ue2 por el contrario2 puede $antener la in$adurez perpetua de los hu$anos. Barec&a 5ue Freud2 co$o $uchos otros occidentales2 no ten&a en cuenta este Dios interiorizado 1 su.4eti8o. ,o o.stante2 destac un aspecto 8;lido e i$portante al insistir en 5ue ser&a peligroso intentar a.olir la religin. (a persona tiene 5ue desechar a Dios en el $o$ento con8eniente para ella. Forzar a alguien a asu$ir el ate&s$o o el se=cularis$o antes de 5ue est7 preparado para ello podr&a pro8ocar una negacin de s& $is$o 1 una represin insanas. Ha he$os 8isto 5ue la actitud iconoclasta puede proceder de una angustia oculta 1 de una pro1eccin de nuestros propios $iedos en el ?otroA. 9in duda 5ue al
gunos de los ateos 5ue 5uer&an supri$ir a Dios da.an $uestras de tensin. Ds&2 a pesar de su de%ensa de una 7tica co$pasi8a2 9chopenhauer no pudo entenderse con otros seres hu$anos 1 se con8irti en un solitario 5ue se relaciona.a slo con su perro Dt$an. ,ietzsche era un ho$.re tierno 1 solitario2 ator$entado por su $ala salud2 $u1 di%erente de su superho$.re. Final$ente2 se 8ol8i loco. ,o a.andon a Dios de un $odo gozoso2 co$o el 76tasis de su prosa podr&a hacernos suponer. En un poe$a co$puesto ?despu7s de $uchos te$.lores2 con8ulsiones 1 contorsionesA2 presenta a Zaratrustra suplicando a Dios 5ue 8uel8a" S,oT SKuel8e /on todas tus torturasT SJh2 8uel8e Dl :lti$o de todos los solitariosT S!odos los arro1os de $is l;gri$as /orren hacia tiT SH la :lti$a lla$a de $i corazn C para ti se alza ardienteT SJh 8uel8e Mi desconocido DiosT SMi dolorT SMi :lti$a C %elicidadT Dl igual 5ue sucedi con las teor&as de 3egel2 una generacin posterior de ale$anes se sir8i de las de ,ietzsche para 4usti%icar la pol&tica del nacionalsocialis$o" esto constitu1e un recordatorio de 5ue una ideolog&a atea puede lle8ar a una 7tica tan cruel co$o la idea de ?DiosA. Dios ha constituido sie$pre un $oti8o de lucha en Jccidente. 9u %alleci$iento estu8o aco$pa0ado de tensin2 desolacin 1 consternacin. Ds&2 en *n memoriam, el gran poeta Kictoriano de la duda Dl%red (ord !enn1son sent&a repugnancia ante la perspecti8a de una naturaleza indi%erente 1 sin %inalidad. Bu.licado en 1'#02 nue8e a0os antes 5ue (he )rigin of Dpecies [%l origen de las especies], el poe$a $uestra 5ue !enn1son 1a ha.&a sentido 5ue su %e se derru$.a.a 1 7l se 8e&a reducido a Un ni0o 5ue grita en la nocheG un ni0o 5ue grita en la noche sin otro lengua4e 5ue un grito.En ?Do8er -eachA Matthe] Drnold ha.&a la$entado el ine6ora.l a.andono del $ar de la %e2 5ue de4a.a a la hu$anidad 8agando eri una llanura tene.rosa. (a duda 1 la consternacin se ha.&an propaga do por el $undo ortodo6o2 aun5ue la negacin de Dios no ha.&a adoptado el per%il preciso de la duda occidental2 sino 5ue se parec&a $;s al rechazo del signi%icado :lti$o. F1odor Dosto1e8sQ12 cu1a no8ela os hermanos JaramaCo< M1''0N se podr&a considerar co$o una descripcin de la $uerte de Dios2 e6presa.a su con%licto interior entre %e 1 creencia en una carta a un a$igo2 escrita en $arzo de 1'# " Me 8eo a $& $is$o co$o un hi4o de nuestro tie$po2 un hi4o de la in=creencia 1 de la dudaG es pro.a.le2 $;s a:n2 tengo por seguro 5ue seguir7 as& hasta el d&a de $i $uerte. Me he sentido torturado por el ansia de creer 1 lo sigo estando2 e%ecti8a$ente2 toda8&a ahoraG 1 este anhelo es $a1or cuanto $;s %uertes son las di%icultades intelectuales 5ue $e encuentro en el ca$ino.9u no8ela es a$.i8alente. I8;n2 presentado co$o un ateo por los otros persona4es M5ue le atri.u1en la %a$osa $;6i$a" ?9i Dios no e6iste2 todo est; per$itidoAN2 dice ine5u&8oca$ente 5ue cree en Dios. Bero piensa 5ue este Dios no es acepta.le por5ue no es capaz de dar un sentido :lti$o a la tragedia de la 8ida. D I8;n no le preocupa la teor&a de la e8olucin2 sino el su%ri$iento de la hu$anidad a lo largo de la historia" la $uerte de un solo ni0o es un precio de$asiado caro 5ue tiene 5ue pagar la perspecti8a religiosa de 5ue todo saldr; .ien. M;s adelante2 en este $is$o cap&tulo 8ere$os 5ue los 4ud&os llegaron a la $is$a conclusin. Bor otra parte2 es el piadoso Dl1osha el 5ue ad$ite 5ue no cree en Dios Cparece 5ue se trata de un desahogo i$pre8isto2 5ue se escapa de un ;$.ito desconocido de su inconscienteC. (a a$.i8alencia 1 la e6periencia tene.rosa del a.andono han seguido siendo una o.sesin en la literatura del siglo 6i62 con sus i$;genes del desierto 1 de una hu$anidad 5ue espera a un +odot 5ue nunca llega.
En el $undo $usul$;n ha.&a un $alestar 1 una in5uietud se$e4antes2 aun5ue pro8en&an de una %uente $u1 distinta. D %inales del siglo 6i6 la mission ci<ilisatrice de Europa esta.a en pleno auge. (os %ranceses colonizaron Drgelia en 1'302 1 en 1'39 los .rit;nicos colonizaron Dden. 9e hicieron con el control de !:nez M1''1N2 Egipto M1''2N2 9ud;n M1'9'N2 (i.ia 1 Marruecos M1912N. En 1920 .rit;nicos 1 %ranceses se repartieron el Jriente Medio en protectorados 1 $andatos. Este pro1ecto colonial :nica$ente hizo o%icial un proceso de occidentali=zacin 5ue hasta entonces ha.&a sido $;s discreto2 pues los europeos ha.&an esta.lecido una hege$on&a cultural 1 econ$ica durante el siglo 6i6 en no$.re de la $odernizacin. (a Europa tecni%icada se ha.&a con8ertido en el poder principal 1 esta.a do$inando el $undo. En !ur5u&a 1 en Jriente Medio se ha.&an esta.lecido %actor&as 1 $isiones
consulares 5ue ha.&an soca8ado la estructura tradicional de estas sociedades $ucho antes de 5ue se 8ieran so$etidas al go.ierno occidental. Era una %or$a co$pleta$ente nue8a de colonizacin. /uando los $ogoles con5uistaron la India2 la po.lacin hind: asu$i $uchos ele$entos $usul$anes en su propia cultura2 pero despu7s la cultura ind&gena se recuper. El nue8o orden colonial trans%or$a.a las 8idas de los pue.los so$etidos de un $odo per$anente2 pues esta.lec&a una pol&tica de dependencia. (os pa&ses colonizados no pod&an alcanzar el ni8el de los colonizadores. (as 8ie4as instituciones ha.&an 5uedado %atal$ente de.ilitadas 1 la $is$a sociedad $usul$ana esta.a di8idida entre los 5ue se ha.&an ?occidentalizadoA 1 los ?otrosA. Dlgunos $usul$anes llegaron a aceptar el cali%icati8o de ?orientalesA 5ue les da.an los europeos 1 5ue los asocia.a de un $odo indiscri$inado con hind:es 1 chinos. Dlgunos desprecia.an a sus co$patriotas $;s tradicionales. En Ir;n el sha ,asiruddin M1' '=1'96N insist&a en 5ue desprecia.a a sus s:.ditos. (o 5ue ha.&a sido una ci8ilizacin 8i8a2 con su identidad e integridad propias2 se esta.a trans%or$ando en un .lo5ue de Estados dependientes 5ue eran copias incorrectas de un $undo e6tra0o. (a inno8acin ha.&a sido la esencia del proceso $odernizador en Europa 1 en los Es= tados Unidos" no se pod&a alcanzar por $edio de la i$itacin. Dctual$ente los antroplogos 5ue estudian los pa&ses o las ciudades del $undo ;ra.e co$o El /airo se0alan 5ue la ar5uitectura 1 el ur.anis$o de esas ciudades re%le4an $;s el do$inio 5ue el progreso.(os europeos2 por su parte2 ha.&an llegado a creer 5ue su cultura no era sola$ente superior en a5uella 7poca2 sino 5ue ha.&a estado sie$pre en la 8anguardia del progreso. D $enudo dieron $uestras de una ignorancia e6tre$a de la historia del $undo. 9e dec&a 5ue se ha.&a occidentalizado a indios2 egipcios 1 sirios por su propio .ien. Ds& e6presa.a E8el1n -aring2 lord /ro$er2 cnsul general en Egipto de 1''3 a 19072 esta actitud colonial" En una ocasin sir Dl%red (1all $e di4o" ?D la $ente oriental le repugna la precisin. !odos los angloindios tendr&an 5ue recordar sie$pre esta $;6i$aA. (a %alta de rigor2 5ue degenera %;cil$ente en %alsedad2 es2 de hecho2 la caracter&stica principal de la $ente oriental. El europeo razona con $;s precisinG sus enunciados so.re la realidad carecen de a$.igEedadG es lgico por naturaleza2 aun5ue no ha1a estudiado lgicaG es esc7ptico por naturaleza 1 e6ige una de$ostracin antes de aceptar la 8erdad de una proposicinG su inteligencia culti8ada opera co$o la pieza de un $ecanis$o. (a $ente del oriental2 por el contrario2 co$o sus calles pintorescas2 carece esencial$ente de si$etr&a. 9u $odo de razonar es $u1 descuidado. Dun5ue los antiguos ;ra.es ha.&an alcanzado un grado superior de la ciencia de la dial7ctica2 sus descendientes se $uestran particular$ente de%icientes en su capacidad lgica. D $enudo son incapaces de sacar las conclusiones $;s e8identes de las pre$isas si$ples 5ue ellos consideran 8erdaderas.Uno de los ?pro.le$asA 5ue ha.&a 5ue superar era el del isla$. Durante las cruzadas se ha.&a desarrollado en la cristiandad una i$agen negati8a del pro%eta Maho$a 1 de su religin 1 ha.&a coe6istido 4unto al antise$itis$o de Europa. Durante el periodo colonial se 8io al isla$ co$o una religin %atalista 5ue se opon&a al progreso. (ord /ro$er2 por e4e$plo2 desacredit los es%uerzos del re%or$ador egipcio Muha$$ad D.duh2 sosteniendo 5ue era i$posi.le 5ue el ?isla$A se re%or$ase. (os $usul$anes ten&an poco tie$po 1 pocas %uerzas para desarrollar su co$prensin de Dios al $odo tradicional. Esta.an dedicados a luchar para alcanzar el ni8el de Jccidente. Dlgunos 8e&an el secularis=$o occidental co$o la respuesta2 pero lo 5ue era positi8o 1 8igoriza=dor en Europa slo pod&a parecer a4eno 1 e6tra0o en el $undo isl;$ico2 pues no se ha.&a desarrollado de un $odo natural a partir de su propia tradicin en el tie$po oportuno. En Jccidente se 8e&a a ?DiosA co$o la 8oz de la alienacinG en el $undo $usul$;n esta 8oz era el proceso colonial.
Desarraigado de su cultura2 el pue.lo se sent&a desorientado 1 perdido. Dlgunos re%or$adores $usul$anes trataron de acelerar la causa del progreso relegando por la %uerza al isla$ a un papel secundario. (as consecuencias no %ueron en a.soluto las 5ue ellos espera.an. En el nue8o Estado=nacin de !ur5u&a2 surgido despu7s de la derrota del i$perio oto$ano en 19172 Musta%a Re$al M1''1=193'N2 conocido despu7s co$o Re$al DtatErQ2 trat de trans%or$ar su pa&s en una nacin occidental" desesta.iliz el isla$2 haciendo de la religin un asunto pura$ente pri8ado. D.oli las rdenes su%&es2 5ue pasaron a 8i8ir en la clandestinidadG cerr las madrasas 1 supri$i la instruccin estatal de los ulema M$aestros cor;nicosN. Esta pol&tica se=cularizadora esta.a si$.olizada por la prohi.icin del %ez2 5ue di%icult la identi%icacin de las clases religiosas 1 era ta$.i7n un intento psicolgico de o.ligar al pue.lo a adoptar un estilo occidental" ?ponerse el so$.reroA en lugar del %ez pas a signi%icar ?europeizarseA. >eza Rhan2 sha de Ir;n de 192# a 19 12 ad$ira.a a DtatErQ e intent lle8ar a ca.o una pol&tica se$e4ante" prohi.i el 8elo2 o.lig a los $ullahs a a%eitarse 1 a ponerse 5uepis en lugar del tur.ante tradicionalG se prohi.ieron las cele.raciones tradicionales en honor de 3u=sa1n2 i$a$ chi&ta 1 $;rtir. Freud ha.&a o.ser8ado sa.ia$ente 5ue la represin o.ligada de la religin slo pod&a ser destructora. Dl igual 5ue la se6ualidad2 la reli
gin es una necesidad hu$ana 5ue a%ecta a todos los ni8eles de la 8ida. 9i se supri$e2 las consecuencias pueden ser tan e6plosi8as 1 destructoras co$o las de cual5uier represin se6ual seria. (os $usul$anes $ira.an con recelo 1 con %ascinacin a los nue8os pa&ses de !ur5u&a e Ir;n. En Ir;n ha.&a 1a una tradicin esta.lecida por la 5ue los $ullahs se opon&an a los sha en no$.re del pue.lo. En ocasiones tu8ieron un 76ito e6traordinario. En 1'722 cuando el sha concedi el $onopolio de la produccin2 8enta 1 e6portacin de ta.aco a los .rit;nicos2 de4ando a los productores iran&es %uera del $ercado2 los $ullahs pu.licaron una jatLa en la 5ue prohi.&an %u$ar a los iran&es. El sha se 8io o.ligado a anular las concesiones. (a ciudad santa de @o$ se con8irti en una alternati8a al r7gi$en desptico 1 cada 8ez $;s draconiano de !eher;n. (a represin de la religin puede engendrar el %unda$entalis$o2 de la $is$a $anera 5ue las %or$as inadecuadas del te&s$o pueden pro8ocar el rechazo de Dios. En !ur5u&a el cierre de las madrasas lle8 ine8ita.le$ente al desprestigio de la autoridad de los ulema. Esto signi%ica.a 5ue las personas $e4or %or$adas2 so.rias 1 responsa.les en el isla$ perd&an su autoridad2 $ientras 5ue las %or$as $;s e6tra8agantes del su%is$o clandestino eran las :nicas e6presiones de la religin 5ue so.re8i8&an. Jtros re%or$adores esta.an con8encidos de 5ue la represin por la %uerza no era la respuesta. El isla$ se ha.&a .ene%iciado sie$pre del contacto con otras ci8ilizaciones 1 ellos cre&an 5ue la religin era esencial en cual5uier re%or$a pro%unda 1 duradera de su sociedad. 3a.&a necesidad de ca$.iar $uchas cosasG $uchos se ha.&an 8uelto reaccionariosG ha.&a supersticin e ignorancia. /on todo2 el isla$ ta$.i7n ha.&a a1udado al pue.lo a culti8ar una co$prensin concienzuda de la realidad" si se per$it&a 5ue se 8ol8iera en%er$izo2 se resentir&a el .ienestar espiritual de todos los $usul$anes del $undo. (os re%or$adores $usul$anes no eran hostiles hacia Jccidente. Bara $uchos2 los ideales occidentales de igualdad2 li.ertad 1 %raternidad eran connaturales2 pues el isla$ co$part&a los 8alores del 4udeocristianis$o 5ue ha.&an e4ercido una in%luencia tan i$portante en Europa 1 en los Estados Unidos. (a $odernizacin de la sociedad occidental ha.&a creado Cen algunos aspectosC un nue8o tipo de igualdad2 1 los re%or$adores dec&an a sus gentes 5ue parec&a 5ue esos cristianos 8i8&an el isla$is$o $e4or 5ue los $usul$anes. 3a.&a un entusias$o 1 una e6citacin enor$es ante este nue8o encuentro con Europa. (os $usul$anes $;s ricos se %or$a.an en Europa2 aprend&an su %iloso%&a2 literatura e ideales 1 8ol8&an a sus propios pa&ses deseosos de co$partir lo 5ue ha.&an aprendido. D principios del siglo 66 casi todos los $usul$anes intelectuales eran ta$.i7n apasionados ad$iradores de Jccidente. !odos los re%or$adores $ani%esta.an una tendencia intelectual 1 casi todos esta.an asociados con alguna de las escuelas del $isticis$o isl;$ico. (as %or$as $;s inteligentes e i$aginati8as del su%is$o 1 del $isticis$o ishra5u& ha.&an a1udado a los $usul$anes en las crisis precedentes 1 ta$.i7n en 7sta le sal&an al encuentro. (a e6periencia de Dios no era para ellos un %reno2 sino una %uerza para lle8ar a ca.o una trans%or$acin $;s pro%unda2 5ue pod&a acelerar la transicin hacia la $odernidad. El re%or$ador iran& <a$al ad=Din al=D%ghani M1'3'=1''7N era un adepto del $isticis$o ishra5u& de 9uhra]ardi 12 al $is$o tie$po2 era un de%ensor apasionado de la $odernizacin. /uando 8ia4 por Ir;n2 D%ganist;n2 Egipto 1 la India2 al=D%ghani intent ser todo para todos. Era capaz de presentarse co$o sunnita para los sunnitas2 co$o $;rtir chi&ta para los chi&tas2 co$o re8olucionario2 co$o %ilso%o religioso 1 co$o parla$entario. (os $7todos $&sticos del $isticis$o ishra5u& a1udaron a los $usul$anes a sentirse en co$unin con el $un= do 5ue los rodea.a 1 a e6peri$entar la li.eracin de los l&$ites 5ue los encerra.an en el 1o. 9e ha sugerido 5ue la te$eridad 1 la adopcin de di%erentes papeles por parte de al=D%ghani esta.an in%luidas por el $7todo $&stico2 5ue ha.&a a$pliado el concepto del 1o.19
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(a religin era esencial2 aun5ue %uera necesario re%or$arla. Dl=D%ghani era un de&sta con8encido2 incluso apasionado2 pero en (he Refutation of the Mate-rialists, su :nico li.ro2 se ha.la poco de Dios. /o$o sa.&a 5ue Jccidente 8alora.a la razn 1 considera.a al isla$ 1 a los orientales co$o irracionales2 al=D%ghani trat de descri.ir el isla$ co$o una religin 5ue se distingu&a por su culto e6tre$ado a la razn. En realidad2 esta descripcin de su religin tu8o 5ue resultar e6tra0a incluso para algunos tan racionalistas co$o los $utazilitas. Dl=D%ghani era $;s un acti8ista 5ue un %ilso%o. Bor eso es i$portante 5ue no se 4uzgue su 8ida 1 sus con8icciones slo a partir de su o.ra literaria. ,o o.stante2 la presentacin del isla$ de una %or$a adaptada para 5ue enca4ara con un ideal occidental $uestra una nue8a %alta de con%ianza en el $undo $usul$;n 5ue pronto i.a a ser e6traordinaria$ente destructora. Muha$$ad D.duh M1' 9=190#N2 un disc&pulo egipcio de al=D%ghani2 ten&a una concepcin di%erente. Decidi desarrollar toda su acti8idad en Egipto 1 concentrarse en la educacin intelectual de los $usul$anes. 3a.&a tenido una %or$acin isl;$ica tradicional" en 7l e4erci un in%lu4o considerat.le el su%& 9heiQh Dar]ish2 5ue le ense0 5ue la ciencia 1 la %iloso%&a eran los dos ca$inos $;s seguros para el conoci$iento de Dios. /o$o consecuencia2 cuando D.duh co$enz a estudiar en la prestigiosa $ez5uita de al=Dzhar en El /airo2 se sinti pronto desilusionado por5ue su progra$a de estudios esta.a anticuado. En ca$.io2 se sent&a atra&do por al=D%ghani2 5ue lo instru1 en lgica2
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teolog&a2 astrono$&a2 %&sica 1 $isticis$o. Bara algunos cristianos de Jccidente la ciencia era ene$iga de la %e2 pero los $&sticos $usul$anes se ha.&an ser8ido a $enudo de las $ate$;ticas 1 de la ciencia co$o una a1uda para la conte$placin. Dctual$ente algunos $usul$anes de las sectas $&sticas $;s radicales de la 9hiah2 co$o los dru=sos 1 los ala]itas2 se $uestran particular$ente interesados por la ciencia $oderna. En el $undo isl;$ico ha1 serias reser8as hacia la pol&tica occidental2 pero son pocos los 5ue tienen pro.le$as para co$paginar su %e en Dios con la ciencia de Jccidente. D.duh esta.a entusias$ado por su encuentro con la cultura occidentalG en 7l ha.&an e4ercido su in%lu4o especial$ente /o$te2 !olstoi 1 3er.et 9pencer2 5ue era un a$igo personal. ,unca adopt un estilo de 8ida co$pleta$ente occidental2 pero le gusta.a 8isitar Europa regular$ente para actualizarse intelectual$ente. Esto no signi%ica.a 5ue hu.iera a.andonado el isla$. !odo lo contrario" co$o cual5uier re%or$ador2 D.duh 5uer&a 8ol8er a las ra&ces de su %e. Bor eso se $os= tra.a partidario de 8ol8er al esp&ritu del Bro%eta 1 de los cuatro pri$eros cali%as correcta$ente guiados .rashidun'. 9in e$.argo2 esto no supon&a un rechazo %unda$entalista de la $odernidad. D.duh insist&a en 5ue los $usul$anes ten&an 5ue estudiar las ciencias2 la tecnolog&a 1 la %iloso%&a secular a %in de ocupar su lugar en el $undo $oderno. 3a.&a 5ue re%or$ar la le1 9hariah para 5ue los $usul$anes pudieran conseguir la li.ertad intelectual 5ue necesita.an. /o$o al= D%ghani2 trat ta$.i7n de presentar el isla$ co$o religin racional2 con8encido de 5ue en el /or;n la razn 1 la religin ha.&an ca$inado 4untas por pri$era 8ez en la historia hu$ana. Dntes de la acti8idad pro%7tica de Maho$a2 la re8elacin ha.&a estado aco$pa0ada de $ilagros2 le1endas 1 retrica irracional2 pero el /or;n no ha.&a recurrido a estos $7todos $;s pri$iti8os. 3a.&a ?aplicado prue.as 1 de$ostraciones2 ha.&a e6puesto las concepciones de los no cre1entes 1 las ha.&a condenado de un $odo racionalA.26 El ata5ue 5ue al=+hazzali ha.&a dirigido contra los fa-lasufs ha.&a carecido de $oderacin. 3a.&a pro8ocado la di8isin entre piedad 1 racionalis$o2 5ue ha.&a a%ectado al prestigio intelectual de los $aestros cor;nicos .ulema', co$o se pod&a co$pro.ar en el progra$a de estudios anticuado de al=Dzhar. (os $usul$anes2 por consiguiente2 ten&an 5ue 8ol8er al esp&ritu $;s recepti8o 1 racional del /or;n. /on todo2 D.duh no era partidario de un racionalis$o co$pleta$ente reduccionista. /ita.a la hadith= ?Medita en la creacin de Dios2 pero no en su naturalezaG de lo contrario2 perecer;sA. (a razn no puede conte$plar el ser esencial de Dios2 5ue per$anece cu.ierto de $isterio. (o $;s 5ue pode$os decir es 5ue Dios no se parece a ning:n otro ser. !odas las de$;s cuestiones 5ue preocupan a los telogos son %ri8olidades 1 el /or;n las rechaza co$o Canna. En la India el principal re%or$ador %ue sir Muha$$ad I5.al M1'77193'N2 5ue lleg a ser para los $usul$anes de la India lo 5ue +andhi %ue para los hinduistas. Era %unda$ental$ente un conte$plati8o Cun su%& 1 un poeta urduC2 pero ta$.i7n ten&a una %or$acin occidental 1 era doctor en %iloso%&a. 9e $ostra.a entusias$ado por -ergson2 ,ietzsche 1 D. ,. Phitehead 1 trata.a de in%undir nue8o 8igor a la falsafah .as;ndose en sus intuiciones2 consider;ndose a s& $is$o co$o un puente entre Jriente 1 Jccidente. Esta.a consternado por lo 5ue pensa.a 5ue era la decadencia del isla$ en la India. Desde 5ue ha.&a ca&do el i$perio $ogol en el siglo 68in2 los $usul$anes de la India se ha.&an encontrado en una posicin di%&cil. /arec&an de la con%ianza de sus her$anos de Jriente Medio2 donde el isla$ esta.a en su suelo patrio. /o$o consecuencia2 esta.an $;s a la de%ensi8a 1 se sent&an $;s inseguros ante los .rit;nicos. I5.al intent sanar el $alestar de su pue.lo $ediante una reconstruccin creati8a de los principios isl;$icos a tra87s de la poes&a 1 de la %iloso%&a. I5.al ha.&a aprendido el 8alor del indi8idualis$o de algunos %ilso%os occidentales co$o ,ietzsche. !odo el uni8erso representa.a un D.soluto 5ue era la %or$a supre$a de indi8iduacin
1 al 5ue los ho$.res lla$a.an ?DiosA. Bara poder realizar su propia naturaleza :nica2 todos los seres hu$anos tienen 5ue ase$e4arse $;s a Dios. Esto signi%ica.a 5ue cada uno tiene 5ue hacerse m0s indi8idual2 m0s creati8o 1 tiene 5ue e6presar esta creati8idad en la accin. 3a.&a 5ue desechar la pasi8idad 1 la $odestia co.arde Matri.uidas por I5.al a la in%luencia persaN de los $usul$anes de la India. El principio $usul$;n de la ijtihad M4uicio independienteN ten&a 5ue ani$arlos para $ostrarse recepti8os ante las nue8as ideas" el $is$o /or;n reco$enda.a la re8i= sin 1 el autoe6a$en constantes. /o$o al=D%ghani 1 D.duh2 I5.al trata.a de $ostrar 5ue la actitud e$p&rica2 5ue era la cla8e del progreso2 ha.&a surgido en el isla$ 1 ha.&a pasado a Jccidente durante la Edad Media a tra87s de la ciencia 1 de las $ate$;ticas $usul$anas. Dntes de la llegada de las grandes religiones con%esionales durante la edad a6ial2 el progreso de la hu$anidad ha.&a sido azaroso2 pues ha.&a dependido de los indi8iduos dotados e inspirados. (a pro%ec&a de Maho$a era la cul$inacin de estos es%uerzos intuiti8os 1 hac&a innecesaria cual5uier re8elacin posterior. En adelante las personas podr&an .asarse en la razn 1 en la ciencia. (a$enta.le$ente2 el indi8idualis$o ha.&a pasado a ser una nue8a %or$a de idolatr&a en Jccidente2 pues se ha.&a 8uelto un %in en s& $is$o. 9e ha.&a ol8idado 5ue toda indi8idualidad 8erdadera pro8en&a de Dios.
(a creati8idad del indi8iduo pod&a tener consecuencias peligrosas si se le da.a rienda suelta. Una raza de superho$.res 5ue se cre1esen dioses2 co$o ha.&a pre8isto ,ietzsche2 era una perspecti8a aterradora" las personas necesita.an una nor$a 5ue estu8iera por enci$a de los ca= prichos 1 anto4os de cada $o$ento. (a $isin del isla$ era $antener la naturaleza del aut7ntico indi8idualis$o contra la corrupcin occidental de este ideal. Ellos ten&an el ideal su%& del ho$.re per%eccto2 el %in de la creacin 1 el propsito de su e6istencia. D di%erencia del superho$.re 5ue se considera.a a s& $is$o supre$o 1 desprecia.a a la chus$a2 el ho$.re per%ecto esta.a caracterizado por su recepti8idad total respecto del D.soluto 1 lle8ar&a en pos de s& a las $asas. El estado presente del $undo signi%ica.a 5ue el progreso depend&a del talento de una 7lite2 5ue pod&a 8er $;s all; del presente 1 e$pu4ar a la hu$anidad hacia el %uturo. Final$ente2 todos alcanzar&an la per%ecta indi8idualidad en Dios. (a concepcin 5ue I5.al ten&a de la %uncin del isla$ era parcial2 pero era $;s co$ple4a 5ue $uchos de los intentos occidentales ha.ituales de 4usti%icar el cristianis$o a costa del isla$. (os recelos 5ue $ostra.a a propsito del ideal del superho$.re 5uedaron clara$ente 4usti%icados por los aconteci$ientos 5ue tu8ieron lugar en Dle$ania durante los :lti$os a0os de su 8ida. Bor a5uel tie$po los ;ra.es $usul$anes de Jriente Medio 1a no esta.an tan seguros de su capacidad de contener la a$enaza occidental. Dl a0o 19202 en el 5ue +ran -reta0a 1 Francia lle8aron a ca.o su ca$pa0a $ilitar en Jriente Medio2 se le dio el no$.re de am-al-na/h!ah Mel a0o del desastreN2 un t7r$ino 5ue tiene connotaciones de cat;stro%e cs$ica. (os ;ra.es ha.&an esperado conseguir la independencia despu7s de la ca&da del i$perio oto$ano2 pero este nue8o so$eti$iento les hizo creer 5ue nunca llegar&an a poder controlar su propio destino" se ru$orea.a incluso 5ue los .rit;nicos i.an a entregar Balestina a los sionistas2 co$o si los ha.itantes ;ra.es no e6istiesen. (a e6periencia de hu$illacin 1 deshonra era $u1 aguda. El eru= dito canadiense Pil%red /ant]ell 9$ith o.ser8a 5ue 7sta se agra8a.a por su $e$oria de la grandeza del pasado" ?En el a.is$o entre [el ;ra.e $oderno\ 12 por e4e$plo2 el nortea$ericano $oderno una cuestin de pri$era i$portancia ha sido precisa$ente la pro%unda di%erencia 5ue e6iste entre una sociedad con una $e$oria de la grandeza del pasado 1 la e6periencia de la grandeza del presenteA.27 Esto tu8o consecuencias religiosas decisi8as. El cristianis$o es so.re todo una religin del su%ri$iento 1 de la ad8ersidad 1 se puede pro.ar 5ue2 al $enos en Jccidente2 ha sido $;s aut7ntica en tie$pos de crisis" no es %;cil co$paginar la gloria terrena con la i$agen del /risto cruci%icado. El isla$2 por el contrarios una religin del 76ito. El /or;n ense0a.a 5ue una sociedad 5ue 8i8&a de acuerdo con la 8oluntad de Dios Mrealizando la 4usticia2 la igualdad 1 una distri.ucin e5uitati8a de la ri5uezaN no pod&a %racasar. Barec&a 5ue la historia $usul$ana lo con%ir$a.a. (a 8ida de Maho$a2 al contrario 5ue la de /risto2 no %ue un %racaso aparente2 sino un 76ito deslu$.rante. 9us logros ha.&an estado unidos a la e6traordinaria e6pansin del i$perio $usul$;n durante los siglos 8n 1 8$. ,atural$ente2 parec&a 5ue esto con%ir$a.a la %e de los $usul$anes en Dios. Dl; ha.&a dado prue.as de 5ue era e6tre$ada$ente e%icaz 1 ha.&a cu$plido su pala.ra en la historia de su pue.lo. El 76ito isl;$ico continu realiz;ndose. Incluso se ha.&an superado cat;stro%es co$o las in8asiones de los $ongoles. D lo largo de los siglos la ummah ha.&a ad5uirido una i$portancia casi sacra$ental 1 ha.&a re8elado la presencia de Dios. Dhora2 sin e$.argo2 parec&a 5ue algo ha.&a ido radical$ente $al en la historia $usul$ana 1 esto a%ecta.a ine8ita.le$ente a la e6periencia de Dios. En adelante $uchos $usul$anes se dedicaron a encarrilar de nue8o la historia isl;$ica 1 a conseguir 5ue la 8isin cor;nica %uera e%icaz en el $undo. (a e6periencia de la deshonra se agudiz cuando2 al conocer $e4or a Europa2 se re8el la pro%undidad del desprecio occidental hacia el Bro%eta 1 su religin. (os intelectuales
$usul$anes se dedica.an cada 8ez $;s a la apolog&a o a recordar la grandeza del pasado Cuna $ezcla e6plosi8aC. Dios ha.&a de4ado de ocupar el lugar central. /ant]ell 9$ith descri.e este proceso al analizar detenida$ente el peridico egipcio Al-AChar de 1930 a 19 '. Durante este periodo el peridico tu8o dos directores. De 1930 a 1933 %ue Dl=Rhidr 3usain2 un tradicionalista de la $e4or escuela2 para el 5ue su religin era $;s una idea transcendente 5ue un %en$eno pol&tico e histrico. El isla$ era una orden2 un lla$a$iento a la accin %utura2 1 no tanto una realidad 5ue se hu.iera conseguido 1a co$pleta$ente. /o$o sie$pre es di%&cil Cincluso i$posi.leC encarnar el ideal di8ino en la 8ida hu$ana2 3usain no se sent&a descorazonado ante los %racasos pasados o presentes de la ummah. 9e sent&a su%iciente$ente seguro co$o para cri= ticar el co$porta$iento de los $usul$anesG las e6presiones ?tener 5ueA 1 ?ha.er deA est;n presentes en todos los n:$eros del peridico durante la 7poca en 5ue lo dirigi. Bero est; claro 5ue 3usain no se pod&a i$aginar la di%&cil situacin de una persona 5ue 5uer&a creer2 pero no pod&a" 7l da.a por supuesta la realidad de Dl;. En una de las pri$eras pu.licaciones2 un art&culo de Husu% al=Di4ni presenta.a el 8ie4o argu$ento teleolgico para pro.ar la e6istencia de Dios. 9$ith nota 5ue el estilo era %unda$ental$ente re8erente 1 e6presa.a una esti$a grande 1 8ital de la .elleza 1 su.li$idad de la naturaleza 5ue re8ela.a la presencia di8ina. Dl=Di4ni no ten&a dudas de la e6istencia de
Dl;. 9u art&culo es $;s una $editacin 5ue una de$ostracin lgica de la e6istencia de Dios 1 esta.a poco interesado por el hecho de 5ue los cient&%icos occidentales hu.ieran desechado hac&a tie$po esta ?prue.aA particular. Esta actitud esta.a anticuada 1 la di%usin del peridico .a4 repentina$ente. /uando Farid Pa4di asu$i la direccin en 1933 el n:$ero de lectores se duplic. (a pri$era intencin de Pa4di era asegurar a sus lectores 5ue el isla$ era ?total$ente correctoA. D 3usain no se le hu.iera ocurrido pensar 5ue el isla$2 una idea transcendente en la $ente de Dios2 pudiera necesitar un apo1o hu$ano de 8ez en cuandoG pero Pa4di 8e&a el isla$ co$o una institucin hu$ana a$enazada. (a necesidad pri$aria es 4usti%icar2 ad$irar 1 aplaudir. /o$o indica Pil%red /ant]ell 9$ith2 la o.ra de Pa4di se caracteriza por una pro%unda irreligiosidad. Dl igual 5ue sus predecesores2 insist&a continua$ente en 5ue Jccidente esta.a ense0ando slo lo 5ue el isla$ ha.&a descu.ierto 8arios siglos antesG a di%erencia de ellos2 se re%er&a poco a Dios. (a realidad hu$ana del ?isla$A era su principal inter7s" este 8alor terreno ha.&a ree$plazado2 en cierto sentido2 al Dios transcendente. 9$ith conclu1e" Un 8erdadero $usul$;n no es alguien 5ue cree en el isla$ Cespecial$ente en el isla$ de la historiaC2 sino alguien 5ue cree en Dios 1 se co$pro$ete con la re8elacin entregada a tra87s de su Bro%eta. D este :lti$o se lo ad$ira .astante2 pero se ol8ida el co$pro$iso. H Dios aparece $u1 pocas 8eces en esas p;ginas.En realidad2 ha.&a inesta.ilidad 1 %alta de autoesti$a" era desesperante co$pro.ar 5ue la opinin de Jccidente ha.&a sido acertada. 3a.&a $usul$anes 5ue2 co$o 3usain2 ha.&an co$prendido la religin 1 la centralidad de Dios2 pero ha.&an perdido la relacin con el $undo $oderno. Bor otra parte2 los 5ue esta.an en contacto con la $odernidad ha.&an perdido la e6periencia de Dios. De esta inesta.ilidad .rotar&a el acti8is$o pol&tico 5ue caracteriza al %unda$entalis$o $oderno2 5ue ta$.i7n se aparta de Dios. !a$.i7n los 4ud&os de Europa se sintieron a%ectados por las cr&ticas hostiles dirigidas a su %e. En Dle$ania algunos %ilso%os 4ud&os ela.oraron lo 5ue lla$a.an la ?/iencia del 4udais$oA2 5ue reescri.&a la historia 4ud&a con categor&as hegelianas para oponerse a la acusacin de 5ue el 4udais$o era una religin ser8il 1 alienante. El pri$ero 5ue intent lle8ar a ca.o esta nue8a interpretacin de la historia de Israel %ue 9olo$on For$stecher M1'0'=1''9N. En (he Religin of the Dpirit M1' 1N2 descri.&a a Dios co$o Dl$a del $undo2 in$anente en todas las cosas. Bero este Esp&ritu no depend&a del $undo2 co$o ha.&a sostenido 3egel. For$stecher insist&a en 5ue esta.a $;s all; del alcance de la razn 1 recupera.a la 8ie4a distincin entre la esencia de Dios 1 sus acti8idades. Mientras 5ue 3egel ha.&a criticado el uso del lengua4e representati8o2 For$stecher sosten&a 5ue el si$.olis$o era el :nico $odo apropiado para ha.lar de Dios2 pues 7ste se encuentra $;s all; del alcance de los conceptos %ilos%icos. ,o o.stante2 el 4udais$o ha= .&a sido la pri$era religin 5ue ha.&a llegado a una concepcin desarrollada de lo di8ino 1 5ue i.a a $ostrar $u1 pronto a todo el $undo lo 5ue era una 8erdadera religin espiritual. For$stecher a%ir$a.a 5ue las religiones paganas 1 pri$iti8as ha.&an identi%icado a Dios con la naturaleza. Este periodo espont;neo e irre%le6i8o representa.a la in%ancia de la raza hu$ana. /uando los seres hu$anos alcanzaron un $a1or grado de autoconciencia2 esta.an preparados para a8anzar hacia una idea $;s co$ple4a de la di8inidad. /o$enzaron a darse cuenta de 5ue este ?DiosA o ?Esp&rituA no esta.a contenido en la naturaleza2 sino 5ue se encontra.a enci$a de ella 1 $;s all; de ella. (os pro%etas 5ue ha.&an alcanzado esta nue8a concepcin de lo di8ino predica.an una religin 7tica. Dl principio2 ha.&an cre&do 5ue sus re8elaciones proced&an de una %uerza e6terior a ellos $is$os. Bero progresi8a$ente %ueron co$prendiendo 5ue no depend&an de un Dios co$pleta$ente e6terior2 sino 5ue la inspiracin pro8en&a de su propia naturaleza llena del Esp&ritu. (os 4ud&os ha.&an sido el pri$er pue.lo 5ue ha.&a alcanzado esta concepcin 7tica
de Dios. (os largos a0os del e6ilio 1 la destruccin del te$plo les ha.&an hecho perder la con%ianza en los apo1os 1 poderes e6ternos. De esta $anera2 ha.&an a8anzado hacia una %or$a superior de conciencia religiosa 5ue los capacit para acercarse a Dios li.re$ente. ,o depend&an de sacerdotes $ediadores ni esta.an so$etidos a una le1 e6tra0a2 co$o ha.&an dicho 3egel 1 Rant. Bor el contrario2 ha.&an aprendido a encontrar a Dios a tra87s de sus $entes 1 su indi8idualidad. El cristianis$o 1 el isla$ ha.&an tratado de i$itar al 4udais$o2 pero ha.&an tenido $enos 76ito. El cristianis$o2 por e4e$plo2 ha.&a conser8ado $uchos ele$entos paganos en su i$agen de Dios. Dhora 5ue los 4ud&os se ha.&an e$ancipado2 alcanzar&an pronto la li.eracin co$pletaG ten&an 5ue prepararse para este estadio %inal de su desarrollo desechando las le1es cere$oniales 5ue eran un 8estigio de una etapa $;s pri$iti8a 1 $enos desarrollada de su historia. Dl igual 5ue los re%or$adores $usul$anes2 los representantes de la ?/iencia del 4udais$oA desea.an 8i8a$ente presentar su religin co$o un credo co$pleta$ente racional. Dnsia.an particular$ente li.erarse de la c;.ala2 5ue se ha.&a con8ertido en causa de tur.acin a
partir del %racaso de 9ha..etai Ze8i 1 del auge de los jasidim. /o$o consecuencia2 9a$uel 3irsch2 5ue pu.lic (he Religious Philosoph- of the WeLs en 1' 22 escri.i una historia de Israel 5ue de4a.a de lado la di$ensin $&stica del 4udais$o 1 presenta.a una historia 7tica 1 racional de Dios2 centrada en la idea de li.ertad. Un ser hu$ano se distingu&a por su capacidad de decir ?1oA. Esta autoconciencia representa.a una li.ertad personal inaliena.le. (a religin pagana no ha.&a sido capaz de culti8ar esta autono$&a2 pues desde los pri$eros estadios del desarrollo hu$ano parec&a 5ue el don de la autoconciencia proced&a de arri.a. (os paganos situa.an la %uente de su li.ertad personal en la naturaleza 1 cre&an 5ue algunos de sus 8icios eran ine8ita.les. D.rah;n2 sin e$.argo2 ha.&a rechazado esta dependencia 1 %atalis$o paganos. Estu8o solo en la presencia de Dios2 siendo total$ente due0o de s& $is$o. Un ho$.re as& puede encontrar a Dios en cada $o$ento de su 8ida. Dios2 9e0or del uni8erso2 ha.&a dispuesto el $undo para 5ue nos a1udara a conseguir esta li.ertad interiorG es Dios $is$o 1 slo 7l 5uien educa a cada indi8iduo para ello. El 4udais$o no era la religin ser8il 5ue se ha.&an i$aginado los gentiles. 3a.&a sido sie$pre una religin $;s a8anzada 5ue el cristianis$o2 por e4e$plo2 5ue ha.&a dado la espalda a sus ra&ces 4ud&as 1 ha.&a 8uelto a la irracionalidad 1 supersticiones del paganis$o. ,ach$an Rroch$al M17'#=1' 0N2 cu1a +uide for the PerpleHed of )ur (ime se pu.lic co$o o.ra postu$a en 1' 12 a di%erencia de sus colegas2 no sent&a a8ersin hacia el $isticis$o. (e gusta.a lla$ar ?,adaA a ?DiosA o al ?Esp&rituA2 co$o los ca.alistas2 1 e$plear la $et;%ora ca.al&stica de la e$anacin para descri.ir la re8elacin progresi8a 5ue Dios hac&a de s& $is$o. 9osten&a 5ue los logros de los 4ud&os no eran el resultado de una dependencia a.1ecta de Dios2 sino de la acti8idad de la conciencia colecti8a. D lo largo de los siglos los 4ud&os ha.&an per%eccionado gradual$ente su concepcin de Dios. Ds&2 en la 7poca del 76odo2 Dios ha.&a tenido 5ue re8elar su presencia con $ilagros. En la 7poca del regreso de -a.ilonia los 4ud&os ha.&an alcanzado una percepcin $;s a8anzada de lo di8ino2 en la 5ue los signos 1 $ilagros 1a no eran necesarios. (a concepcin 4ud&a del culto di8ino no era una dependencia ser8il2 co$o se i$agina.an los go-im MgentilesN2 sino 5ue correspond&a casi e6acta$ente al ideal %ilos%ico. (a :nica di%erencia entre la religin 1 la %iloso%&a era 5ue esta :lti$a se e6presa.a en conceptos2 $ientras 5ue la religin e$plea.a un lengua4e %igurati8o2 co$o 3egel ha.&a se0alado. Este tipo de lengua4e si$.lico era el apropiado2 por5ue Dios so.repasa todas nuestras ideas acerca de 7l. En realidad2 ni si5uiera pode$os decir 5ue e6iste2 pues nuestra e6periencia de la e6istencia es ta$.i7n parcial 1 li$itada. (a nue8a con%ianza aportada por la e$ancipacin choc con el estallido de un antise$itis$o per8erso en >usia 1 en el este de Europa .a4o el zar Dle4ando III en 1''1. De all& se e6tendi hacia Europa occidental. En Francia2 el pri$er pa&s en 5ue se e$anciparon los 4ud&os2 hu.o un .rote hist7rico de antise$itis$o cuando el %uncionario 4ud&o Dl%red Dre1%us %ue acusado errnea$ente de traicin en 1'9 . El $is$o a0o Rarl (ueger2 un destacado antise$ita2 %ue elegido alcalde de Kiena. En Dle$ania2 antes de 5ue Ddol% 3itler llegara al poder2 los 4ud&os pensa.an toda8&a 5ue se encontra.an seguros. Barec&a 5ue 3er=$ann /oh7n M1' 2=191'N esta.a toda8&a preocupado por el antise$itis$o $eta%&sico de Rant 1 3egel. Interesado so.re todo por la acusacin de 5ue el 4udais$o era una %e ser8il2 /oh7n nega.a 5ue Dios %uera una realidad e6terna 5ue o.ligara a o.edecer desde lo alto. Dios era si$ple$ente una idea %a.ricada por la $ente hu$ana2 un s&$.olo del ideal 7tico. Dl e6plicar el relato .&.lico de la zarza ardiente2 en el 5ue Dios se ha.&a de%inido ante Mois7s co$o ?Ho so1 el 5ue so1A2 /oh7n sosten&a 5ue 7sta era una e6presin pri$iti8a del hecho de 5ue lo 5ue lla$a$os ?DiosA es si$ple$ente el ser en s& $is$o. Es $u1 distinto de los seres de los 5ue tene$os e6periencia2 5ue slo pueden participar de esta e6istencia esencial. En (he Religin of Rea-son "raLn from the Dources ofjudaism
Mpu.licada co$o o.ra postu$a en 1919N2 /oh7n insist&a toda8&a en 5ue Dios era si$ple$ente una idea hu$ana. Bero ha.&a llegado ta$.i7n a 8alorar la %uncin e$ocional de la religin en la 8ida hu$ana. Una si$ple idea 7tica Cco$o ?DiosAC no puede consolarnos. (a religin nos ense0a a a$ar a nuestro pr4i$o2 de $odo 5ue es posi.le decir 5ue el Dios de la religin C entendido co$o opuesto al Dios de la 7tica 1 de la %iloso%&aC era ese a$or a%ecti8o. Fue Franz >osenz]eig M1''6=1929N 5uien desarroll estas ideas $;s 5ue ning:n otro" ela.or una concepcin co$pleta$ente di%erente del 4udais$o 5ue hace de 7l un caso :nico entre sus conte$por;neos. ,o slo %ue uno de los pri$eros e6istencialistas2 sino 5ue %or$ul algunas ideas pr6i$as a las de las religiones orientales. @uiz;s se pueda e6plicar su independencia por el hecho de 5ue siendo 4o8en 8i8i co$o 4ud&o2 despu7s se hizo agnstico2 se con8irti al cristianis$o 12 %inal$ente2 8ol8i al 4udais$o ortodo6o. >osenz]eig nega.a apasionada$ente 5ue la o.ser8ancia de la tor; lle8ase a una dependencia ser8il 1 a.1ecta de un Dios tirano. (a religin no trata.a si$ple$ente de $oral2 sino 5ue era %unda$ental$ente un encuentro con lo di8ino. )/$o era posi.le 5ue los seres hu$anos se encontrasen con el Dios transcendente* >osenz]eig no nos dice nunca c$o era este encuentro C7ste es un punto d7.il de su %iloso%&a C. Descon%ia
.a del intento hegeliano de $ezclar al Esp&ritu con el ho$.re 1 la naturaleza" si 8e$os si$ple$ente nuestra conciencia hu$ana co$o un aspecto del Dl$a del $undo2 1a no so$os real$ente indi8iduos. /o$o aut7ntico e6istencialista2 >osenz]eig hac&a hincapi7 en el aisla= $iento a.soluto de cada ser hu$ano. /ada uno de nosotros se encuentra solo2 perdido 1 aterrorizado en la in$ensa $uchedu$.re de la hu$anidad. 9lo cuando Dios se 8uel8e hacia nosotros 5ueda$os li.erados del te$or 1 del anoni$ato. Dios no reduce nuestra indi8idualidad2 sino 5ue nos per$ite alcanzar la plena autoconciencia. Bara nosotros es i$posi.le encontrarnos con Dios de un $odo antropo$r%ico. Dios es el Funda$ento del ser2 tan 8inculado a nuestra propia e6istencia 5ue no pode$os de ninguna $anera ha.larle a 7l2 co$o si %uera si$ple$ente otra persona co$o nosotros. ,o ha1 pala.ras ni ideas 5ue puedan descri.ir a Dios. (os $anda$ientos de la tor; constitu1en un puente entre 7l 1 los seres hu$anos. ,o son le1es prescripti8as2 co$o piensan los go-im. 9on acciones si$.licas2 sacra$entos 5ue apuntan $;s all; de s& $is$os e introducen a los 4ud&os en la di$ensin di8ina 5ue su.1ace en el ser de cada persona. /o$o los ra.inos2 >osenz]eig sosten&a 5ue los $anda$ientos son tan e8idente$ente si$.licos Cpues a $enudo no tienen signi%icado en s& $is$osC 5ue nos conducen2 $;s all; de nuestras pala.ras 1 conceptos li$itados2 hasta el ine%a.le 9er. ,os a1udan a culti8ar una actitud de escucha 1 de espera a %in de 5ue este$os serenos 1 atentos al Funda$ento de nuestra e6istencia. (os mitC<ot no act:an auto$;tica$ente. /ada indi8iduo tiene 5ue hacerlos su1os para 5ue cada mitC<ah de4e de ser una orden e6terna 1 pase a e6presar mi actitud interior2 mi ?tener 5ueA interior. Dun5ue la tor; era una pr;ctica religiosa espec&%ica$ente 4ud&a2 la re8elacin no era e6clusi8a del pue.lo de Israel. >osenz]eig podr&a encontrar a Dios en las acciones si$.licas tradicionales del 4udais$o2 pero un cristiano usar&a s&$.olos distintos. (as doctrinas so.re Dios no eran pri$ordial$ente enunciados con%e= sionales2 sino s&$.olos de actitudes interiores. (as doctrinas de la creacin 1 la re8elacin2 por e4e$plo2 no eran relatos literales de aconteci$ientos o.4eti8os de la 8ida de Dios 1 del $undo. (os $itos de la re8elacin e6presa.an nuestra e6periencia personal de Dios. (os $itos de la creacin si$.oliza.an la contingencia a.soluta de nuestra e6istencia hu$ana2 el reconoci$iento o.ligado de nuestra dependencia a.soluta del Funda$ento del ser 5ue hizo posi.le la e6istencia. /o$o creador2 Dios no $uestra inter7s por sus criaturas hasta 5ue se re8ela a cada una de ellasG pero si no %uera el creador2 esto es2 el Funda$ento de toda la e6istencia2 la e6periencia religiosa no tendr&a sentido para la hu$anidad en su con4unto. (a concepcin uni8ersal 5ue >osenz]eig ten&a de la religin lo hizo $irar con recelo el nue8o 4udais$o pol&tico 5ue e$erg&a co$o una respuesta al nue8o antise$itis$o. Israel2 sosten&a2 ha.&a llegado a constituirse co$o pue.lo en Egipto2 no en la !ierra Bro$etida2 1 cu$plir&a plena$ente su destino co$o pue.lo eterno si ro$p&a sus 8&nculos con el $undo 1 no se co$pro$et&a en la acti8idad pol&tica. Bero los 4ud&os 5ue ca1eron 8&cti$as del antise$itis$o creciente pensa.an 5ue no pod&an $antener esta %alta de co$pro$iso pol&tico. ,o pod&an 5uedarse parados 1 esperar 5ue el Mes&as o Dios los sal8aran2 sino 5ue ellos $is$os ten&an 5ue redi$ir a su pue.lo. En 1''22 un a0o despu7s de las pri$eras persecuciones en >usia2 un grupo de 4ud&os a.andon la Europa oriental para asentarse en Balestina. Esta.an con8encidos de 5ue los 4ud&os seguir&an siendo seres hu$anos inco$pletos 1 alienados $ientras no tu8ieran un pa&s propio. El ansia de 8ol8er a 9in Muno de los principales $ontes de <erusal7nN co$enz co$o un $o8i$iento secular pro8ocador2 1a 5ue2 por las 8icisitudes de la historia2 los sionistas esta.an con8encidos de 5ue su religin 1 su Dios 1a no eran e%icaces. En >usia 1 en el este de Europa el sionis$o era un 8;stago del socialis$o re8olucionario 5ue pon&a en pr;ctica las teor&as de Rarl Mar6. (os re8olucionarios 4ud&os eran conscientes de 5ue sus ca$aradas eran tan antise$itas co$o el zar 1 ten&an $iedo de
5ue su suerte no %uera $e4or en un r7gi$en co$unista" los aconteci$ientos les dieron la razn. /o$o consecuencia2 algunos 48enes socialistas apasionados co$o Da8id -en=+urion M1''6= 1973N hicieron su e5uipa4e 1 partieron hacia Balestina decididos a crear una sociedad $od7lica2 5ue %uera una luz para los gentiles 1 anunciara el $ilenio socialista. Jtros no ten&an tie$po para esos sue0os $ar6istas. El caris$;tico austr&aco !heodor 3erzl M1'60=190 N pensa.a 5ue la nue8a a8entura 4ud&a era una e$presa colonial" .a4o la proteccin de uno de los poderes i$periales europeos2 el Estado 4ud&o ser&a una 8anguardia del progreso en $edio del desierto isl;$ico. D pesar de reconocer su secularis$o2 el sionis$o se e6presa.a instinti8a$ente en la ter$inolog&a religiosa tradicional 1 era %unda$ental$ente una religin sin Dios. Esta.a lleno de esperanzas e6t;ticas 1 $&sticas para el %uturo2 1 se .asa.a en los 8ie4os te$as de redencin2 peregrinacin 1 nue8o naci$iento. (os sionistas llegaron incluso a ponerse no$.res nue8os co$o signo de su propia redencin. Ds&2 Dsher +inz.erg2 unos de los pri$eros pro$otores del sionis$o2 se dio a s& $is$o el no$.re de Dhad 3aXa$ MUno del Bue.loN. Fue entonces cuando se sinti 7l $is$o por5ue se ha.&a identi%icado con el nue8o esp&ritu nacional2 aun5ue pensa.a 5ue no era posi.le erigir un Estado 4ud&o en Balestina. 9i$ple$ente 5uer&a 5ue un ?centro espiritualA ocu
para el lugar de Dios co$o :nico centro del pue.lo de Israel. 9e con8ertir&a en ?una gu&a para todos los asuntos de la 8idaA2 alcanzar&a ?lo pro%undo del coraznA 1 ?guardar&a relacin con los senti$ientos personalesA. (os sionistas ca$.iaron radical$ente la orientacin religiosa antigua. En lugar de dirigirse directa$ente al Dios transcendente2 los 4ud&os .usca.an la plenitiud a5u&2 en el $undo. El t7r$ino he.reo hagshamah Mliteral$ente2 ?hacer concretoAN ha.&a sido un t7r$ino negati8o de la %iloso%&a $edie8al 5ue se re%er&a a la costu$.re de atri.uir caracter&sticas hu$anas o %&sicas a Dios. En el sionis$o hagshamah pas a signi%icar ?cu$pli$ientoA2 la encarnacin de las esperanzas de Israel en el $undo. (a santidad 1a no $ora.a en los cielos" Balestina era una tierra ?santaA en el sentido $;s pleno de la pala.ra. /u;n santa era puede co$pro.arse en los escritos de Daron Da8id +ordon M$uerto en el a0o 1922N2 5ue ha.&a sido un 4ud&o ortodo6o 1 ca.alista hasta la edad de 7 a0os2 cuando se con8irti al sionis$o. Era un ho$.re d7.il 1 achacoso2 con .ar.a 1 ca.ellos .lancos2 5ue tra.a4 en los ca$pos 4unto a los colonos $;s 48enes2 saltando con ellos por la noche en 76tasis2 gritando" ?SDlegr&aT... SDlegr&aTA. En los tie$pos antiguos Cescri.iC la e6periencia de 8ol8er a estar unido a la tierra de Israel ha.r&a sido para los 4ud&os una re8elacin de la 9heQinah. (a !ierra 9anta ha.&a pasado a ser un 8alor sagradoG ten&a un poder espiritual accesi.le slo a los 4ud&os 5ue ha.&an creado el :nico esp&ritu 4ud&o. /uando descri.&a esta santidad +ordon e$plea.a t7r$inos ca.al&sticos 5ue se ha.&an aplicado hasta entonces al $isterioso $undo de Dios" El al$a del 4ud&o es hi4a del entorno natural de la tierra de Israel. &laridad, la pro%undidad de un cielo in%inita$ente claro2 una perspecti8a clara2 nu!es de pureCa. Barece 5ue incluso lo di8ino desconocido se des8anece en esta claridad2 5ue se desliza de la luC manifiesta limitada a la luC escondida infinita. El pue.lo de este $undo no co$prende ni esta perspecti8a clara ni esta lu$inosidad desconocida en el al$a 4ud&a.Dl principio este paisa4e de Jriente Medio era tan di%erente del de >usia2 su pa&s natal2 5ue a +ordon le resulta.a terri.le 1 e6tra0o. Bero se dio cuenta de 5ue lo pod&a hacer su1o $ediante el tra.a4o .a<odah, una pala.ra 5ue se re%iere ta$.i7n a los ritos religiososN. Dl tra.a4ar la tierra de la 5ue2 seg:n los sionistas2 los ;ra.es se ha.&an despreocupado2 los 4ud&os la con5uistar&an para s& $is$os 12 al $is$o tie$po2 se redi$ir&an de la alienacin del e6ilio. (os sionistas socialistas lla$aron a su $o8i$iento de colonizacin la /on5uista del !ra.a4o" sus /i!!utCimse con8irtieron en $onasterios seculares2 donde 8i8&an en co$:n 1 realiza.an su propia sal8acin. El culti8o de la tierra los lle8 a una e6periencia $&stica de nue8o naci$iento 1 a$or uni8ersal. +ordon lo e6plica.a en los siguientes t7r$inos" Mis $anos crecieron acostu$.radas al tra.a4o2 $is o4os 1 $is o&dos aprendieron a 8er 1 o&r 1 $i corazn a co$prender lo 5ue ha1 en 7lG $i al$a ta$.i7n aprendi a saltar por enci$a de las colinas2 a ascender2 a ele8arse2 a %in de llegar a lugares desconocidos2 a.razar todo el pa&s2 el $undo 1 todo lo 5ue ha1 en 7l2 a %in de 8erse ella $is$a a.razada por el uni8erso entero.Este tra.a4o era una oracin secular. 3acia 1927 el 4o8en colono 1 erudito D8raha$ 9chlonsQ1 M1900= 1973N2 5ue tra.a4 co$o pen ca$inero2 escri.i este poe$a a la tierra de Israel" K&ste$e2 $adre .uena2 con un 8estido glorioso de $uchos colores2 12 al a$anecer2 ll78a$e al tra.a4o. Mi tierra est; en8uelta en luz co$o en un $anto de oracin. (as casas se le8antan co$o cintas ritualesG las rocas2 co$o un e$pedrado construido a $ano2 %lu1en co$o %ilacterias. (a ciudad a$ada recita la oracin de la $a0ana a su creador. H entre los creadores est; tu hi4o D8raha$2 un .ardo2 pen ca$inero en Israel.El sionista 1a no necesita a DiosG 7l $is$o es el creador. Jtros sionistas $antu8ieron una religin $;s tradicional. D.raha$ Isaac RooQ M1'6#=193#N2 un
ca.alista 5ue %ue presidente de los ra.inos 4ud&os de Balestina2 ha.&a tenido poca relacin con el $undo gentil antes de su llegada a la tierra de Israel. Insist&a en 5ue $ientras se interpretase el concepto de ?ser8icio de DiosA co$o el ser8icio a un 9er particular2 separado de los ideales 1 de.eres de la religin2 no estar&a ?li.re de la perspecti8a in$adura 5ue est; sie$pre centrada en seres particularesA.2'
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Dios no era otro 9er" En 9o% transcend&a todos los conceptos hu$anos co$o2 por e4e$plo2 el de personalidad. Bensar 5ue Dios era un ser particular era una idolatr&a 1 signo de una $entalidad pri$iti8a. RooQ se ha.&a %or$ado en la tradicin 4ud&a2 pero no se sent&a consternado ante la ideolog&a sionista. /ierta$ente2 los la.oristas cre&an 5ue se esta.an deshaciendo de la religin2 pero este sionis$o ateo era slo una %ase. Dios esta.a tra.a4ando con los colonos" las ?chispasA di8inas esta.an atrapadas en las ?c;scarasA de esas tinie.las 1 espera.an la redencin. (o cre1eran o no2 los 4ud&os eran en esencia insepara.les de Dios 1 esta.an cu$pliendo el plan de Dios sin darse
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cuenta de ello. Durante el e6ilio el Esp&ritu 9anto se ha.&a ale4ado de su pue.lo. Ellos ha.&an $antenido oculta la 9heQinah en las sinagogas 1 en los centros de estudio2 pero pronto Israel 8ol8er&a a ser el centro espiritual del $undo 1 re8elar&a la concepcin aut7ntica de Dios a los gentiles. Bero esta %or$a de espiritualidad pod&a ser peligrosa. (a de8ocin a la !ierra 9anta i.a a dar a luz la idolatr&a del %unda$entalis$o 4ud&o en nuestro siglo. (a de8ocin al ?isla$A histrico ha contri.uido a la aparicin de un %unda$entalis$o si$ilar en el $undo $usul$;n. !anto 4ud&os co$o $usul$anes esta.an luchando por encontrar un sentido en un $undo de tinie.las. Barec&a 5ue el Dios de la historia les ha.&a %allado. (os sionistas ten&an razn al te$er la ani5uilacin de%initi8a de su pue.lo. Bara $uchos 4ud&os era i$posi.le $antener la idea tradicional de Dios despu7s del holocausto. Elie Piesel2 pre$io ,o.el2 ha.&a 8i8ido slo para Dios durante su in%ancia en 3ungr&aG su 8ida ha.&a estado con%igurada por el !al$ud 1 espera.a ser iniciado un d&a en los $isterios de la c;.ala. /uando era ni0o lo lle8aron a AuschLitC -, despuGs, a 4uchenLald. "urante su primera noche en el ca$po de concentracin2 al 8er el hu$o negro 5ue su.&a en espiral hacia el cielo desde el horno cre$atorio donde i.an a $eter los cuerpos de su $adre 1 de su her$ana2 e6peri$ent 5ue las lla$as ha.&an consu$ido su %e para sie$pre. 9e encontra.a en un $undo 5ue correspond&a o.4eti8a$ente al $undo sin Dios i$aginado por ,ietzsche. ?,unca ol8idar7 a5uel silencio nocturno 5ue $e pri82 para sie$pre2 del deseo de 8i8irA2 escri.i a0os $;s tarde. ?,unca ol8idar7 esos $o$entos en 5ue asesinaron a $i Dios 1 a $i al$a 1 5ue con8irtieron $is sue0os en pol8o.AUn d&a la +estapo i.a a colgar a un ni0o. Incluso las 9. 9. esta.an preocupadas por la idea de colgar a un ni0o ante $iles de espectadores. El ni0o C5ue2 co$o recuerda Piesel2 ten&a la cara de un ?;ngel de o4os tristesAC2 esta.a silencioso2 l&8ida$ente p;lido 1 casi tran5uilo al su.ir a la horca. Detr;s de Piesel2 uno de los prisioneros pregunt" ?)Dnde est; Dios* )Dnde est;*A. El ni0o tard $edia hora en $orir $ientras a los prisioneros se los o.liga.a a $irarlo de %rente. El $is$o ho$.re pregunt de nue8o" ?)Dnde est; Dios ahora*A. H Piesel o12 dentro de s&2 una 8oz 5ue respond&a" ?)Dnde est;* Est; a5u&2 pendiendo en esta horcaA.Dosto1e8sQ1 ha.&a dicho 5ue la $uerte de un ni0o pod&a hacer 5ue Dios %uera inacepta.le2 pero ni si5uiera 7l2 5ue no desconoc&a la %alta de hu$anidad2 se ha.&a i$aginado la $uerte de un ni0o en unas circunstancias co$o 7sas. El horror de Dusch]itz es un %uerte desa%&o para $uchas d7las ideas $;s tradicionales so.re Dios. El Dios le4ano de los %ilso%os2 perdido en su apatheia transcendente2 se hace intolera.le. Muchos 4ud&os 1a no pueden creer en la idea .&.lica de 5ue Dios se $ani%iesta en la historia2 pues a5u7lla C a%ir$an con PieselC $uri en Dusch]itz. (a idea de un Dios personal est; llena de di%icul= tades. 9i Dios %uera o$nipotente2 podr&a ha.er e8itado el holocausto. 9i %ue incapaz de deternerlo2 es i$potente e in:tilG si pudo pararlo 1 decidi no hacerlo2 es un $onstruo. (os 4ud&os no son los :nicos 5ue creen 5ue el holocausto puso %in a la teolog&a tradicional. De todas %or$as2 ta$.i7n es cierto 5ue incluso en Dusch]itz algunos 4ud&os continuaron estudiando el !al$ud 1 cele.rando las %iestas tradicionales2 no por5ue esperasen 5ue Dios los rescatara2 sino por5ue ten&an un sentido para ellos. 9e cuenta 5ue un d&a en Dusch]itz un grupo de 4ud&os so$eti a Dios a 4uicio. (o acusaron de crueldad 1 traicin. /o$o <o.2 ta$poco ellos se sent&an satis%echos con las respuestas ha.ituales al pro.le$a del $al 1 del su%ri$iento en $edio de esa situacin horri.le. ,o pudieron encontrar una 4usti%icacin para Dios2 ni circunstancias atenuantes2 de $odo 5ue lo declararon culpa.le 12 presu$i.le$ente2 digno de $uerte. El ra.ino pronunci el 8eredicto. Despu7s le8ant la 8ista 1 di4o 5ue el 4uicio ha.&a concluido" era el $o$ento de la oracin de la tarde.
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R4iene 1ios .uturoS D $edida 5ue nos acerca$os al %inal del segundo $ilenio parece co$o si el $undo 5ue conoce$os estu8iese agonizando. Durante 8arias d7cadas he$os 8i8ido sa.iendo 5ue dispone$os de ar$as 5ue pueden ani5uilar la 8ida hu$ana del planeta. Buede ser 5ue la guerra %r&a ha1a ter$inado2 pero el nue8o orden $undial no es $enos aterrador 5ue el 8ie4o. ,os en%renta$os a la posi.ilidad de una cat;stro%e ecolgica. El 8irus del 9IDD a$enaza con pro8ocar una plaga de proporciones incontrola.les. Dentro de dos o tres generaciones la po= .lacin ser; de$asiado ele8ada para el planeta. 9on $iles los 5ue $ueren a consecuencia del ha$.re 1 las se5u&as. Jtras generaciones antes 5ue nosotros han pensado 5ue el %inal del $undo esta.a cercaG a nosotros nos parece 5ue nos en%renta$os a un %uturo ini$agina.le. )/$o podr; so.re8i8ir la idea de Dios en los pr6i$os a0os* Durante cuatro $il a0os se ha ido adaptando constante$ente para responder a las e6igencias del presente2 pero en nuestro propio siglo son cada 8ez $;s los 5ue piensan 5ue 1a no tiene sentido para ellos 12 cuando las ideas religiosas de4an de ser :tiles2 se des8anecen. !al 8ez Dios sea una idea del pasado. El estudioso notea$ericano Beter -er=ger o.ser8a 5ue a $enudo tene$os un dou!le standard cuando co$= para$os el pasado con nuestro presente. Mientras 5ue se analiza 1 re=lati8iza el pasado2 se hace in$une el presente a este proceso de
an;lisis 1 nuestra posicin ordinaria se con8ierte en un a.soluto" as&2 ?se piensa 5ue los escritores del ,ue8o !esta$ento esta.an a%ectados por una %alsa conciencia arraigada en su [de ellos\ tie$po2 pero el 5ue analiza la realidad conte$por;nea considera 5ue la conciencia de su [de 7l\ tie$po es una pura .endicin intelectualA.33
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(os de%ensores del secularis$o en el siglo 6i6 1 a principios del 66 esta.an con8encidos de 5ue el ate&s$o era la condicin irre8ersi.le de la hu$anidad en la era cient&%ica. 3a1 $uchos $oti8os para apo1ar esta concepcin. En Europa las iglesias se est;n 5uedando 8ac&asG el ate&s$o 1a no es una ideolog&a ad5uirida penosa$ente por unos pocos pioneros intelectuales2 sino la actitud de la $a1or&a. En el pasado ha.&a estado $oti8ado por una idea concreta de Dios2 pero ahora parece 5ue ha perdido su relacin interna con el te&s$o 1 se ha con8ertido en una respuesta auto$;tica a la e6periencia de 8i8ir en una sociedad secularizada. Dl igual 5ue la $uchedu$.re de gente di8ertida 5ue rodea.a al loco del relato de ,ietzsche2 $uchos se sienten i$pasi.les ante la perspecti8a de una 8ida sin Dios. Jtros piensan 5ue su ausencia es un ali8io positi8o. (os 5ue he$os tenido una e6periencia dura con la religin en el pasado descu.ri$os 5ue es li.erador el deshacernos del Dios terri.le de nuestra in%ancia. Es $ara8illoso no tener 5ue encogerse de $iedo ante una deidad 8engati8a 5ue nos a$enaza con la condenacin eterna si no cu$pli$os sus nor$as. Dis%ruta$os de una nue8a li.ertad intelectual 1 pode$os seguir audaz$ente nuestras propias ideas sin necesidad de ca$inar a tientas en torno a art&culos di%&ciles de la %e sintiendo todo el tie$po una p7rdida depri$ente de integridad. ,os i$agina$os 5ue la deidad cruel de la 5ue tu8i$os e6periencia es el aut7ntico Dios de los 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes 1 no sie$pre nos da$os cuenta de 5ue es si$ple$ente una a.erracin desa%ortunada. Jtros se sienten desolados. <ean=Baul 9artre M190#=19'0N ha.la.a del hueco 5ue ha.&a de4ado Dios en la conciencia hu$ana2 donde sie$pre ha.&a estado. 9in e$.argo2 insist&a en 5ue2 si Dios e6ist&a2 ser&a toda8&a necesario rechazarlo2 pues la idea de Dios niega nuestra li.ertad. (a religin tradicional nos dice 5ue tene$os 5ue aco$odarnos a la idea 5ue Dios tiene de la hu$anidad para llegar a ser plena$ente hu$anos. ,o o.stante2 tene$os 5ue 8er a los seres hu$anos co$o encarnaciones de la li.ertad. El ate&s$o de 9artre no era un credo consolador2 pero otros e6istencialistas pensaron 5ue la ausencia de Dios era una li.eracin positi8a. Maurice Merleau= Bont1 M190'=1961N a%ir$a.a 5ue2 en lugar de au$entar nuestro sentido de ad$iracin2 Dios en realidad lo nega.a. /o$o Dios representa la per%eccin a.soluta no 5ueda nada 5ue nosotros poda$os hacer o lograr. Dl.ert /a$us M1913=1960N predic un ate&s$o heroico. (as personas ten&an 5ue rechazar a Dios de un $odo desa%iante a %in de poder $ostrar toda su solicitud a$orosa hacia la hu$anidad. /o$o sie$pre2 los ateos ten&an parte de razn. En e%ecto2 en el pasado se ha.&a utilizado a Dios para %renar la creati8idadG si se hace de 7l una respuesta general a todos los posi.les pro.le$as 1 contingencias2 puede2 e%ecti8a$ente2 ahogar nuestro sentido de la ad$iracin o del 76ito. Un ate&s$o apasionado 1 co$pro$etido puede ser $;s religioso 5ue un te&s$o cansado o inadecuado. Durante la d7cada de 19#0 algunos positi8istas lgicos co$o D. <. D1er M1910=1991N pregunta.an si ten&a sentido creer en Dios. (as ciencias naturales eran la :nica %uente %idedigna de conoci$iento por5ue sus hiptesis se pod&an 8eri%icar e$p&rica$ente. D1er no pregunta.a si Dios e6ist&a o no2 sino si la idea de Dios ten&a alg:n signi%icado. 9osten&a 5ue una proposicin no tiene sentido si no pode$os co$pro.ar c$o se puede 8eri%icar o re%utar.. El enunciado ?3a1 seres inteligentes en MarteA no carece de signi%icado2 por5ue pode$os 8er c$o podr&a$os 8eri%icarlo una 8ez 5ue cont;ra$os con la tecnolog&a necesaria. De $odo se$e4ante2 uno 5ue crea si$ple$ente en el ?3o$.re DntiguoA del cielo no pronuncia un enunciado sin sentido
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cuando dice ?/reo en DiosA2 pues despu7s de la $uerte podre$os descu.rir si esto era cierto o no. Es el cre1ente erudito el 5ue tiene pro.le$as cuando dice" ?Dios no e6iste en ning:n sentido 5ue nosotros poda$os co$prenderA o ?Dios no es .ueno en el sentido hu$ano de la pala.raA. Estos enunciados son de$asiado 8agosG es i$posi.le 8er c$o se pueden 8eri%icarG por tanto2 no tienen sentido. /o$o dec&a D1er" ?El te&s$o es tan con%uso 1 las sentencias en las 5ue se ha.la de YDiosY son tan incoherentes o es tan di%&cil co$pro.ar su 8eri%ica.ilidad o %alsa.ilidad 5ue ha.lar de creencia o increencia2 de %e o %alta de %e2 es lgica$ente i$posi.leA.2 El ate&s$o es tan ininteligi.le 1 carente de signi%icado co$o el te&s$o. ,o ha1 nada en el concepto de ?DiosA 5ue se pueda negar o a propsito de lo cual poda$os ser esc7pticos. /o$o Freud2 los positi8istas esta.an con8encidos de 5ue la creencia religiosa representa.a una in$adurez 5ue la ciencia pod&a superar. D partir de la d7cada de 19#0 los %ilso%os del lengua4e han criticado el positi8is$o lgico2 se0alando 5ue lo 5ue D1er lla$a.a el principio de 8eri%icacin no se puede 8eri%icar. Dctual$ente no so$os tan opti$istas respecto de la ciencia2 5ue slo puede e6plicar el $undo de la naturaleza %&sica. Pil%red /ant]ell 9$ith se0ala.a 5ue los positi8istas lgicos se constitu1eron co$o cient&%icos en una 7poca en 5ue2 por pri$era 8ez en la historia2 la ciencia o.ser8a.a el $undo natural se
parado e6pl&cita$ente de la hu$anidad.3 El tipo de enunciados a los 5ue D1er se re%er&a se aplica.an $u1 .ien a los hechos o.4eti8os de la ciencia2 pero no eran apropiados para las e6periencias hu$anas de%inidas con $enor claridad. /o$o sucede con la poes&a o la $:sica2 no se puede tratar la religin con este tipo de lengua4e 1 8eri%icacin. Dlgunos %ilso%os del lengua4e $;s recientes2 co$o Dnthon1 Fle]2 han a%ir$ado 5ue es $;s racional encontrar una e6plicacin natural 5ue religiosa. (as antiguas ?prue.asA 1a no %uncionan" el argu$ento del designio 1a no sir8e por5ue tene$os 5ue salir %uera del siste$a para 8er si los %en$enos naturales se de.en a sus propias le1es o a la inter8encin de Dlgo e6terior a ellos. El argu$ento de 5ue so$os seres ?contingentesA o ?i$per%ectosA 1a no prue.a nada2 pues sie$pre puede ha.er una e6plicacin 5ue es :lti$a2 pero no so.renatural. Fle] es $enos opti$ista 5ue Feuer.ach2 Mar6 o los e6istencialistas. ,o se trata de una lucha2 ni de una oposicin heroica2 sino si$ple$ente de un co$pro$iso pr;ctico con la razn 1 la ciencia co$o el :nico ca$ino 5ue tiene %uturo. Ha he$os 8isto2 sin e$.argo2 5ue no todas las personas religiosas han esperado 5ue ?DiosA les proporcionara una e6plicacin del uni8erso. Bara $uchos las ?prue.asA han sido una pista %alsa. 9lo los cristianos occidentales 5ue ten&an la costu$.re de interpretar la Escritura literal$ente 1 de entender las doctrinas co$o si %uesen realidades o.4eti8as han pensado 5ue la ciencia era una a$enaza. (os cient&%icos 1 %ilso%os en cu1os siste$as no ha1 espacio para Dios se re%ieren nor= $al$ente a la idea de Dios co$o /ausa pri$era2 una nocin a.andonada %inal$ente por 4ud&os2 $usul$anes 1 cristianos grecoortodo6os en la Edad Media. ,o se pod&a pro.ar la e6istencia del ?DiosA $;s su.4eti8o al 5ue esta.an .uscando2 co$o si se tratara de un hecho o.4eti8o 5ue era el $is$o para todos. ,o era localiza.le dentro de un siste$a %&sico del uni8erso2 co$o ta$poco lo era el nir8ana .udista. (os telogos radicales de la d7cada de 1,&/, 5ue siguieron con entusias$o a ,ietzsche 1 procla$aron la $uerte de Dios2 %ueron $;s espectaculares 5ue los %ilso%os del lengua4e. En (he +ospel of &hristian Atheism J1,&&K !ho$as <. Dltizer anuncia.a 5ue la ?.uena noticiaA de la $uerte de Dios nos ha.&a li.erado de la escla8itud de una deidad transcendente tirana" ?9lo aceptando2 incluso 5ueriendo2 la $uerte de Dios en nuestra e6periencia2 pode$os sentirnos li.erados de un $;s all; transcendente2 un $;s all; e6tra0o 5ue ha 5uedado 8ac&o 1 oscurecido por la autoalienacin de Dios en /ristoA. Dltizer ha.la.a en t7r$inos $&sticos de la noche oscura del al$a 1 del dolor del a.andono. (a $uerte de Dios indica.a 5ue el silencio necesario ante Dios podr&a tener de nue8o un sentido. !odas las concepciones antiguas de la di8inidad tienen 5ue $orir antes de 5ue la teolog&a pueda nacer de nue8o. 9e espera.a un lengua4e 1 un estilo en el 5ue Dios pudiera con8ertirse una 8ez $;s en una posi.ilidad. (a teolog&a de Dltizer era una dial7ctica apasionada 5ue ataca.a el $undo tene.roso sin Dios con la esperanza de 5ue nos re8elar&a su secreto. Baul Kan -ur7n %ue $;s preciso 1 lgico. En (he Decular Meaning of the +ospel J1,&3K a%ir$a.a 5ue 1a no era posi.le decir 5ue Dios actua.a en el $undo. (a ciencia 1 la tecnolog&a ha.&an hecho in:til la 8ie4a $itolog&a. (a %e si$ple en el ?3o$.re DntiguoA del cielo era clara$ente i$posi.le2 pero ta$.i7n lo era la creencia $;s co$ple4a de los telogos. !ene$os 5ue deshacernos de Dios 1 $antener la %e en <es:s de ,azaret. El E8angelio es la ?.uena noticia de un ho$.re li.re 5ue ha li.erado a otrosA. <es:s de ,azaret era el li.erador2 ?el ho$.re 5ue de%ine lo 5ue signi%ica ser ho$.reA.En Radical (heolog- and the "eath of +od J1,&&K Pillia$ 3a$il=ton o.ser8a.a 5ue este tipo de teolog&a ten&a su origen en los Estados Unidos2 5ue ha.&an tenido sie$pre una tendencia utpica 1 5ue carec&an de una tradicin teolgica propia. (a i$agen de la $uerte de Dios representa.a la ano$&a 1 la .ar.arie de la edad t7cnica2 5ue hac&a i$posi.le creer en el Dios .&.lico a la $anera antigua. El propio 3a$il=ton pensa.a 5ue este a$.iente teolgico era una %or$a de ser protestante en el siglo 66. (utero ha.&a
de4ado el claustro 1 ha.&a salido al $undo. De la $is$a $anera2 7l 1 los de$;s cristianos radicales se $ani%esta.an a.ierta$ente co$o ho$.res seculares. 3a.&an salido de los lugares sagrados donde Dios sol&a estar para encontrar al ho$.re <es:s en el pr4i$o2 a%uera2 en el $undo de la tecnolog&a2 del poder2 del se6o2 del dinero 1 de la ciudad. El ho$.re $oderno secular no necesita.a a Dios. ,o ha.&a un agu4ero de4ado por Dios en 3a$ilton" 7l encontrar&a su propia solucin en el $undo. 3a1 algo pro%unda$ente con$o8edor en estos ilusionados a0os sesenta. /ierta$ente2 los radicales ten&an razn al decir 5ue para $uchas personas no era leg&ti$o ha.lar de Dios a la antigua usanza. Bero en la d7cada de 1,,/ es $u1 di%&cil pensar 5ue la li.eracin 1 el nue8o a$anecer est;n a las puertas. !a$.i7n en su propio tie$po se critic a los telogos de la $uerte de Dios2 pues su perspecti8a era la de la clase $edia nortea$ericana2 .lanca 1 rica. Dlgunos telogos negros2 co$o <a$es 3. /one2 preguntaron c$o los .lancos pod&an creer 5ue ten&an derecho a a%ir$ar la li.ertad alcanzada por la $uerte de Dios cuando ellos ha.&an escla8izado real$ente a tantas personas en no$.re de Dios. Bara el telogo 4ud&o >ichard >u.enstein era i$posi.le co$prender c$o pod&an pensar de un $odo positi8o acerca de. la hu$anidad sin Dios cuando el holocausto nazi ha.&a tenido lugar 8a
c&a tan poco tie$po. Ol $is$o esta.a con8encido de 5ue la deidad conce.ida co$o Dios de la historia ha.&a $uerto para sie$pre en Dusch]itz. Bero >u.enstein pensa.aY 5ue los 4ud&os no de.er&an a.andonar la religin. El pue.lo 4ud&o2 testigo de la ani5uilacin casi co$pleta de los 4ud&os europeos2 no de.&a renunciar a su pasado. El Dios $oral 1 a$a.le del 4udais$o li.eral2 sin e$.argo2 no era .ueno. Era de$asiado ?antis7pticoAG se desentend&a de la tragedia de la 8ida 1 da.a por supuesto 5ue el $undo i.a a $e4orar. >u.enstein pre%er&a al Dios de los $&sticos 4ud&os. Esta.a i$presionado por la doctrina del tsimtsum de (uria2 el acto 8oluntario de la autoena4enacin de Dios 5ue ha.&a lla$ado al $undo creado a la e6istencia. !odos los $&sticos ha.&an 8isto a Dios co$o la ,ada de la 5ue 8eni$os 1 a la 5ue 8ol8ere$os. >u.enstein esta.a de acuerdo con 9artre en 5ue la 8ida es 8ac&oG para 7l el Dios de los $&sticos era una %or$a i$aginati8a de tener esta e6periencia hu$ana de la nada.!a$.i7n otros telogos 4ud&os se sintieron consolados con la c;.ala de (uria. 3ans <o0as piensa 5ue despu7s de Dusch]itz 1a no pode$os creer en la o$nipotencia de Dios. /uando Dios cre el $undo se li$it a s& $is$o 8oluntaria$ente 1 desde entonces co$parte la de.ilidad de los seres hu$anos. Dhora 1a no puede hacer nada $;s 1 los seres hu$anos tienen 5ue de8ol8er la totalidad a la di8inidad 1 al $undo $ediante la oracin 1 la tor;. El telogo .rit;nico (ouis <aco.s2 sin e$.argo2 no est; de acuerdo con esta idea 1 piensa 5ue la i$agen del tsimtsum es torpe 1 antropo$r%ica" nos ani$a a preguntar cmo Dios cre el $undo de una %or$a literal. Dios no se li$ita a s& $is$o2 $anteniendo su respiracin2 por as& decirlo2 antes de espirar. Un Dios i$potente es in:til 1 no puede ser el sentido de la e6istencia hu$ana. Es $e4or 8ol8er a la e6plicacin cl;sica de 5ue Dios es $a1or 5ue los seres hu$anos 1 5ue sus pensa$ientos 1 sus ca$inos no son los nuestros. !al 8ez Dios sea inco$prensi.le2 pero las personas tienen la posi.ilidad de pensar en este Dios ine%a.le 1 de a%ir$ar un sentido2 incluso en $edio de la %alta de sentido. El telogo catlico 3ans REng est; de acuerdo con <aco.s 1 pre%iere una e6plicacin $;s razona.le de la tragedia 5ue el $ito caprichoso del tsimtsum. J.ser8a 5ue los seres hu$anos no pueden tener %e en un Dios d7.il2 sino en el Dios 8i8iente 5ue da a las personas la %uerza su%iciente para orar en Dusch]itz. Dlgunos piensan 5ue toda8&a es posi.le encontrar un sentido a la idea de Dios. El telogo suizo Rarl -arth M1''6=196'N se en%rent al protestantis$o li.eral de 9chleier$acher2 5ue hac&a hincapi7 en la e6periencia religiosa. Bero era ta$.i7n un ad8ersario decidido de la teolog&a natural. Bara 7l era un error tratar de e6plicar a Dios de un $odo racional2 no slo por las li$itaciones de la $ente hu$ana2 sino ta$.i7n por5ue la hu$anidad ha.&a 5uedado corro$pida por el pecado. /ual5uier idea natural 5ue nos haga$os acerca de Dios es necesaria$ente i$per%ecta 12 por tanto2 adorar a un Dios de este tipo es una idolatr&a. (a :nica %uente 8;lida para el conoci$iento de Dios era la -i.lia. ,uestro $undo2 al parecer2 ha sido el peor de todos" se eli$ina el 8alor de la e6perienciaG se eli$ina el 8alor de la razn naturalG la $ente hu$ana est; corro$pida 1 no es digna de con%ianzaG no ha1 posi.ilidad de aprender de otras religiones2 pues la -i.lia es la :nica re8elacin 8;lida. Barece 5ue no es $u1 saluda.le co$paginar un es= cepticis$o tan radical respecto de la capacidad del entendi$iento con una aceptacin tan acr&tica de las 8erdades de la Escritura. Baul !illich M1''6=196#N esta.a con8encido de 5ue el Dios personal del de&s$o tradicional de Jccidente ten&a 5ue desaparecer2 pero ta$.i7n cre&a 5ue la religin era necesaria para el g7nero hu$ano. (a angustia pro%unda$ente arraigada en la 8ida de cada persona es parte de la condicin hu$ana" no se trata de algo neurtico2 por5ue no se puede erradicar 1 no ha1 ninguna terapia 5ue pueda supri$irla. /onstante$ente tene$os $iedo de sentirnos perdidos 1 nos aterra la $uerte2 al 8er c$o nuestros cuerpos se des$oronan gradual2 pero ine6ora.le$ente. !illich esta.a de acuerdo con ,ietzsche en 5ue el Dios personal era una idea per4udicial 1 $erec&a la
$uerte" El concepto de un ?Dios personalA 5ue inter8iene en los aconteci$ientos naturales o 5ue es una ?causa independiente de los aconteci$ientos naturalesA hace de Dios un o.4eto natural 4unto a otros2 un o.4eto entre otros2 un ser entre otros seres2 5uiz;s el supre$o2 pero un ser al %in 1 al ca.o. Esto2 en e%ecto2 no es slo la destruccin del siste$a %&sico2 sino $;s a:n la destruccin de cual5uier idea signi%icati8a de Dios.Un Dios 5ue 4uega con el uni8erso es a.surdo. Un Dios 5ue coarta la li.ertad hu$ana 1 la creati8idad es un tirano. 9i se 8e a Dios co$o un s& $is$o en su propio $undo2 un 1o 5ue se relaciona con un t:2 una causa separada de su e%ecto2 ?7lA se con8ierte en un ser2 no en el 9er en s& $is$o. Un tirano o$nipotente2 o$nisciente no es tan distinto de los dictadores terrenos 5ue hacen de todo 1 de todos si$ples piezas de la $;5uina 5ue ellos controlan. Un ate&s$o 5ue rechaza un Dios co$o 7ste est; $;s 5ue 4usti%icado. ,osotros2 por el contrario2 tene$os 5ue tratar de encontrar un ?DiosA por enci$a de este Dios personal. Esta idea no es nue8a. Ha en los tie$pos .&.licos los de&stas ha.&an sido conscientes de la naturaleza parad4ica del Dios al 5ue presenta.an su oracin2 sa.iendo 5ue el
Dios antropo$r%ico encontra.a el e5uili.rio gracias a la di8inidad esencial$ente transpersonal. /ada oracin era una contradiccin2 pues era un intento de ha.lar a alguien con 5uien no se puede ha.larG ped&a %a8ores a alguien 5ue nunca los ha.&a concedido antesG dec&a ?t:A a un Dios 5ue2 co$o 9er en s& $is$o2 esta.a $;s pr6i$o al ?1oA 5ue nuestro propio ego. !illich pre%er&a la de%inicin de Dios co$o Funda$ento del ser. (a participacin en un Dios co$o 7ste2 superior a ?DiosA2 no nos aliena del $undo2 sino 5ue nos su$erge en la realidad. ,os hace 8ol8er a nosotros $is$os. (os seres hu$anos tienen 5ue e$plear s&$.olos cuando ha.lan del 9er en s& $is$o" ha.lar de un $odo literal o realista so.re 7l es ine6acto 1 %icticio. Durante $uchos siglos los s&$.olos ?DiosA2 ?pro8idenciaA e ?in$ortalidadA han hecho posi.le 5ue las personas soportaran el terror de la 8ida 1 el horror de la $uerte2 pero cuando esos s&$.olos pierden su poder 5uedan el $iedo 1 la duda. (os 5ue han e6peri$entado este espanto 1 angustia tendr&an 5ue .uscar al Dios 5ue est; por enci$a del ?DiosA desacreditado de un te&s$o 5ue ha perdido su %uerza si$.lica. /uando !illich ha.la.a a pro%anos pre%er&a sustituir el t7r$ino t7cnico ?Funda$ento del serA por ?preocupacin :lti$aA. 3ac&a hincapi7 en 5ue la e6periencia hu$ana de la %e en este ?Dios por enci$a de DiosA no era un estado peculiar 5ue se pudiera distinguir de otros en nuestra e6periencia e$ocional o intelectual. ,o se puede decir" ?Esto1 teniendo una e6periencia YreligiosaY especialA2 1a 5ue el Dios 5ue es 9er precede todas nuestras acciones de cora4e2 esperanza 1 desesperacin2 1 es %unda$ental en ellas. ,o era un estado distinto con un no$.re propio2 pero in8ad&a cada una de nuestras e6periencias hu$anas nor$ales. Un siglo antes Feuer.ach ha.&a hecho una a%ir$acin se$e4ante al decir 5ue Dios era insepara.le de la psicolog&a hu$ana nor$al. Dhora se ha.&a trans%or$ado este ate&s$o en un nue8o te&s$o. (os telogos li.erales esta.an tratando de descu.rir si era posi.le creer 12 al $is$o tie$po2 pertenecer al $undo $oderno intelectual. Dl %or$ar su nue8a concepcin de Dios se dirigieron a otras disciplinas" ciencia2 psicolog&a2 sociolog&a 1 a las de$;s religiones. !a$poco en este intento ha.&a nada nue8o. Jr&genes 1 /le$ente de Dle4andr&a ha.&an sido cristianos li.erales en este sentido en el siglo ni2 cuando introdu4eron el platonis$o en la religin se$&tica de Hah8eh. El 4esu&ta Bierre !eilhard de /hardin M1''1=19##N co$pagin su %e en Dios con la ciencia $oderna. Fue un paleontlogo 5ue tu8o un inter7s especial por la 8ida prehistrica 1 ela.or una nue8a teolog&a .as;ndose en su interpretacin d7la e8olucin. Bara 7l toda la lucha de la e8olucin era co$o una %uerza di8ina 5ue i$pulsa.a al uni8erso de la $ateria al esp&ritu2 a la personalidad 12 %inal$ente2 $;s all; de la personalidad2 hasta Dios. Dios era in$anente 1 esta.a encarnado en el $undo2 5ue ha.&a pasado a ser un sacra$ento de su presencia. De /hardin suge= r&a 5ue2 en lugar de centrarse en <es:s co$o ho$.re2 los cristianos tendr&an 5ue prestar especial atencin al retrato cs$ico de /risto en las ep&stolas paulinas a los /olosenses 1 a los E%esios" en esta concepcin /risto era el ?punto o$egaA del uni8erso2 el punto cul$inante del proceso de la e8olucin2 en el 5ue Dios llega a ser todo en todo. (a Escritura nos dice 5ue Dios es a$or2 1 la ciencia2 5ue el $undo natural a8anza hacia una co$ple4idad cada 8ez $a1or - a una $a1or unidad dentro de su 8ariedad. Esta unidad en la di%erenciacin era otra %or$a de $irar el a$or 5ue da la 8ida a toda la creacin. 9e ha criticado a De /hardin por identi%icar a Dios de tal $anera con el $undo 5ue se pierde todo el sentido de su transcendenciaG pero esta teolog&a de= este=$undo %ue un ca$.io .ien8enido con respecto al contemptus mundi 5ue ha.&a caracterizado tantas 8eces la espiritualidad catlica. En Estados Unidos2 durante la d7cada de 19602 Daniel Da1 Pillia$s Mnacido en 1910N ela.or lo 5ue se conoce co$o teolog&a del proceso2 5ue ta$.i7n pone de relie8e la unidad de Dios con el $undo. En 7l ha.&a e4ercido un gran in%lu4o el %ilso%o .rit;nico D. ,. Phitehead M1'61=19 7N2
para el 5ue Dios esta.a ligado ine6trica.le$ente con el proceso del $undo. Phitehead %ue capaz de hacer 5ue no tu8iera sentido la idea de Dios co$o otro 9er2 i$pasi.le 1 autosu%iciente2 pero %or$ul una 8ersin adaptada al siglo cc de la idea pro%7tica del pathos de Dios" D%ir$o 5ue Dios su%re al participar en la 8ida del $undo de los seres. 9u participacin en el su%ri$iento del $undo es el ele$ento supre$o del conocer2 aceptar 1 trans%or$ar en el a$or el su%ri$iento 5ue e6iste en el $undo. D%ir$o 5ue Dios siente. 9i no es as&2 no puedo encontrar sentido al ser de Dios.Descri.&a a Dios co$o ?el gran co$pa0ero2 el pr4i$o doliente2 5ue sa.e co$prenderA. D Pillia$s le gusta.a la de%inicin de PhiteheadG le gusta.a ha.lar de Dios co$o la ?concienciaA del $undo o un ?aconteci$ientoA.#
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Era errneo situar al orden so.renatural %rente al $undo natural de nuestra e6periencia. D5u7l era slo un orden del ser. 9in e$.argo2 su 8isin no era reduccionista. En nuestra concepcin de lo natural tene$os 5ue incluir todas las aspiraciones2 capacidades 1 posi.ilidades 5ue en otro tie$po parec&an $ilagrosas. 3a.r&a 5ue incluir ta$.i7n nuestras ?e6periencias religiosasA2 co$o sie$pre ha.&an sostenido los .udistas. /uando le preguntaron si pensa.a 5ue Dios esta.a separado de la naturaleza2 Pillia$s respondi 5ue no es
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ta.a seguro. D.orrec&a la antigua idea griega de la apatheia, 5ue2 para 7l2 era casi .las%e$a" presenta.a a Dios co$o un ser le4ano2 despreocupado 1 ego&sta. ,ega.a 5ue estu8iera de%endiendo un pante&s$o. 9u teolog&a trata.a si$ple$ente de corregir un dese5uili.rio 5ue ha= .&a dado co$o resultado un Dios alienado 5ue 1a no se pod&a aceptar despu7s de Dusch]itz e 3iroshi$a. Jtros se $ostra.an $enos opti$istas respecto de los logros del $undo $oderno 1 5uer&an $antener la transcendencia de Dios co$o un desa%&o para 8arones 1 $u4eres. El 4esu&ta Rarl >ahner desarroll una teolog&a $;s transcendental2 en la 5ue Dios es el $isterio supre$o 1 <es:s la $ani%estacin decisi8a de lo 5ue la hu$anidad puede llegar a ser. !a$.i7n -ernard (onergan hizo hincapi7 en la i$portancia de la transcendencia 1 del pensa$iento co$o opuesto a la e6periencia. El entendi$iento puro no puede alcanzar la 8isin 5ue .usca" tropieza continua$ente con .arreras al tratar de co$prender 5ue esto e6ige 5ue ca$.ie$os nuestras actitudes. En todas las culturas los seres hu$anos se han guiado por los $is$os i$perati8os" ser inteligente2 responsa.le2 razona.le2 a$a.le 12 si es necesario2 ca$.iar. (a aut7ntica naturaleza de la hu$anidad2 por tanto2 e6ige 5ue transcenda$os nuestro propio ser 1 nuestras percepciones ha.ituales 1 este principio indica la presencia de lo 5ue se ha lla$ado lo di8ino en la naturaleza de la pro%unda .:s5ueda hu$ana. El telogo suizo 3ans Urs 8on -alt=hasar cree 5ue2 en lugar de .uscar a Dios en la lgica 1 en las a.stracciones2 tene$os 5ue dirigir nuestra $irada al arte" la re8elacin catlica ha sido esencial$ente una re8elacin encarnada. /on estudios .rillantes so.re Dante 1 -uena8entura2 -althasar $uestra 5ue los catlicos han ?8istoA a Dios en %or$a hu$ana. 9u insistencia en la .elleza de los gestos rituales2 del dra$a 1 de los grandes artistas catlicos indica 5ue se puede encontrar a Dios por $edio de los sentidos 1 no si$ple$ente por $edio de la $ente 1 la parte $;s intelectual de la persona hu$ana. !a$.i7n $usul$anes 1 4ud&os han intentado $irar hacia su pasado .uscando ideas de Dios 5ue se adapten al presente. D.u al=Rala$ Dzad M$uerto el a0o 19#9N2 un destacado telogo paQistan&2 8ol8i al /or;n para encontrar un $odo de 8er a Dios en el 5ue no %uera tan transcendente 5ue se hiciera nada2 ni %uera tan personal 5ue se con8irtiera en un &dolo. Dlud&a a la naturaleza si$.lica del lengua4e cor;nico2 notando el e5uili.rio entre las descripciones $eta%ricas2 %igurati8as 1 antropo$r%icas2 por un lado2 12 por otro2 el recuerdo constante de 5ue Dios es inco$para.le. Jtros han recurrido a los su%&es para pro%undizar en la relacin de Dios con el $undo. El su%& sui= zo Frith4o% 9chuon recuper la doctrina de la unicidad del 9er .Uahdat al-Uujud', atri.uida a I.n al=Dra.i2 5ue a%ir$a.a 5ue2 puesto 5ue Dios era la nica realidad2 no e6iste nada $;s 5ue 7l 1 el $undo co$o tal es propia$ente di8ino. /aracteriza esto con el recordatorio de 5ue se trata de una 8erdad esot7rica 5ue slo se puede co$prender en el conte6to de las doctrinas $&sticas del su%is$o. Jtros han hecho a Dios $;s accesi.le para el pue.lo 1 $;s i$portante para el ca$.io pol&tico de la 7poca. En los a0os 5ue precedieron a la re8olucin iran& el 4o8en %ilso%o laico 1 doctor Dli 9hariati atra4o a $uchos de entre los %or$ados de la clase $edia. Fue en gran $edida responsa.le de reclutarlos contra el sha2 aun5ue los $ullahs desapro.aron .uena parte de su $ensa4e religioso. Durante las $ani%estaciones las $uchedu$.res sol&an lle8ar su i$agen 4unto a la del a1atollah <o$eini2 aun cuando no est; claro 5u7 suerte ha.r&a corrido en el Ir;n de <o$eini. 9hariati esta.a con8encido de 5ue la occidenta=lizacin ha.&a pri8ado a los $usul$anes de sus ra&ces culturales 1 de 5ue2 para sanar este trastorno2 ten&an 5ue interpretar de un $odo nue8o los 8ie4os s&$.olos de su %e. Maho$a ha.&a hecho lo $is$o al dar a los ritos paganos antiguos del hajj una signi%icacin $onote&sta. En su el li.ro titulado Hajj 9hariati lle8a a sus lectores en peregrinacin hasta (a Meca2 desarrollando gradual$ente una concepcin din;$ica
de Dios 5ue cada peregrino tiene 5ue crear de un $odo i$aginati8o para s& $is$. Ds&2 al llegar a la /aa.a2 los peregrinos se dar;n cuenta de lo con8eniente 5ue es 5ue el santuario est7 8ac&o" ?Oste no es tu $eta %inalG la /aa.a es un signo 5ue indica 5ue el ca$ino es correctoG slo te $uestra la direccinA.10 (a /aa.a era testigo de la i$portancia 5ue tiene el transcender todas las e6presiones hu$anas de lo di8ino2 5ue no de.en con8ertirse en %ines en s& $is$as. )Bor 5u7 la /aa.a es un si$ple cu.o sin decoracin ni orna$entos* Bor5ue representa ?el secreto de Dios en el uni8erso" Dios no tiene %or$a ni color2 no tiene se$e4anzaG cual5uier %or$a o condicin 5ue los ho$.res eli4an2 8ean o i$aginen2 no es DiosA.11 El hajj era la ant&tesis de la alienacin e6= peri$entada por tantos iran&es en la 7poca postcolonial. >epresenta el curso de la e6istencia de cada ser hu$ano 5ue ca$.ia radical$ente su 8ida 1 se dirige hacia el Dios ine%a.le. (a %e acti8ista de 9hariati era peligrosa" la polic&a secreta del sha lo tortur 1 deport 1 tal 8ez %ue res= ponsa.le de su $uerte en (ondres en 1977. Martin -u.er M1'7'=196#N tu8o ta$.i7n una 8isin din;$ica del 4udais$o co$o un proceso espiritual 1 una lucha por conseguir la unidad ele$ental. (a religin consist&a total$ente en un encuentro con un Dios personal 5ue casi sie$pre ten&a lugar en nuestros encuentros con otros seres hu$anos. 3a1 dos es%eras" el $undo del espacio 1 del tie$po donde nos relaciona$os con otros seres co$o su4eto 1 o.4eto2
co$o 1o=ello. En el segundo ;$.ito nos relaciona$os con los otros tal co$o real$ente son2 8i7ndolos co$o %ines en s& $is$os. Oste es el ;$.ito 1o=t:2 5ue re8ela la presencia de Dios. (a 8ida es un di;logo sin %in con Dios2 5ue no pone en peligro nuestra li.ertad o creati8idad2 puesto 5ue Dios nunca nos dice lo 5ue espera de nosotros. !ene$os e6periencia de 7l si$ple$ente co$o una presencia 1 un i$perati8o 1 he$os de descu.rir el sentido por nosotros $is$os. Esto signi%ica.a una ruptura con gran parte de la religin 4ud&aG ade$;s2 la e67gesis 5ue -u.er hac&a de los te6tos tradicionales era a 8eces %orzada. /o$o .uen Qantiano2 -u.er no ten&a tie$po para la tor; 5ue2 para 7l2 era alienante" SDios no era un legisladorT El encuentro 1o=t: signi%ica.a li= .ertad 1 espontaneidad2 no el peso de una tradicin del pasado. /on todo2 los mitC<ot eran centrales para una gran parte de la espiritualidad 4ud&a 1 esto podr&a e6plicar por 5u7 -u.er ha sido $;s popular entre los cristianos 5ue entre los 4ud&os. -u.er se dio cuenta de 5ue se ha.&a $anchado 1 degradado el t7r$ino ?DiosA2 pero se nega.a a renunciar a 7l. ?)Dnde podr7 encontrar una pala.ra igual 5ue 7sta2 para descri.ir la $is$a realidad*A. !iene un signi%icado $u1 grande 1 co$ple4o2 re%le4a $uchas asociaciones sagradas. 3a1 5ue respetar a los 5ue rechazan la pala.ra ?DiosA2 pues en su no$.re se han hecho $uchas cosas espantosas. Es %;cil co$prender por 5u7 ha1 personas 5ue proponen un periodo de silencio acerca de ?las realidades :lti$asA2 a %in de 5ue las pala.ras de las 5ue se ha a.usado sean redi$idas. Bero 7sta no es la $anera de redi$irlas. ,o pode$os puri%icar el t7r$ino ?DiosA ni pode$os hacerlo co$pletoG pero2 sa.iendo 5ue est; $anchado 1 $altratado2 pode$os le8antarlo del suelo 1 situarlo por enci$a de nosotros en un $o$ento de gran preocupacin.D di%erencia de otros racionalistas2 -u.er no se opon&a al $ito" pensa.a 5ue el $ito luri;nico de las chispas di8inas atrapadas en el $undo ten&a una signi%icacin si$.lica central. (as chispas separadas de la di8inidad representan la e6periencia hu$ana de alienacin. /uando nos relaciona$os con los otros pode$os resta.lecer la unidad pri$ordial 1 reducir la alienacin en el $undo. Mientras -u.er se .asa.a en la -i.lia 1 en los jasidim, D.raha$ <oshua 3eschel M1907=1972N 8ol8i al esp&ritu de los ra.inos 1 del !al$ud. D di%erencia de -u.er2 cre&a 5ue los mitC<ot a1udar&an a los 4ud&os a en%rentarse con los aspectos deshu$anizantes de la $odernidad. Eran acciones 5ue cu$pl&an $;s la necesidad de Dios 5ue la nuestra. (a 8ida $oderna esta.a caracterizada por la $odernizacin 1 la e6plotacin" incluso se reduc&a a Dios a una cosa $anipula.le 1 puesta al ser8icio de nuestros intereses. /o$o consecuencia la religin se con8ert&a en algo apagado e ins&pido2 1 necesit;.a$os una ?teolog&a pro%undaA para ahondar en las estructuras 1 recuperar el te$or2 el $isterio 1 la ad$iracin originales. Ha no era :til tratar de pro.ar la e6istencia de Dios de un $odo lgico. (a %e en Dios .rota.a de una percepcin in$ediata 5ue no ten&a nada 5ue 8er ni con los conceptos ni con la racionalidad. 3a.&a 5ue interpretar la -i.lia de un $odo $eta%rico2 co$o la poes&a2 si se 5uer&a co$prender el sentido de lo sagrado. 3a.&a 5ue considerar los mitC<ot co$o gestos si$.licos 5ue nos capacitan para 8i8ir en la presencia de Dios. /ada mitC<ah es un lugar de encuentro en los detalles $;s pe5ue0os de la 8ida del $undo 12 co$o una o.ra de arte2 el $undo de los mitC<ot tiene su lgica 1 su rit$o propios. Bor enci$a de todo2 tene$os 5ue ser conscientes de 5ue Dios necesita a los seres hu$anos. ,o es el Dios le4ano de los %ilso%os2 sino el Dios del pathos descrito de los pro%etas. !a$.i7n algunos %ilso%os agnsticos se han sentido atra&dos por la idea de Dios en la segunda $itad del siglo cc. En Der - tiempo M1927N Martin 3eidegger M1'99=1976N 8e&a al 9er de una %or$a $u1 se$e4ante a !illich2 aun5ue negar&a 5ue %uera ?DiosA en el sentido cristiano" era distinto de los seres particulares 1 esta.a $u1 ale4ado de las categor&as nor$ales de pensa$iento.
Dlgunos cristianos se han sentido inspirados por la o.ra de 3eidegger2 aun cuando se pone en tela de 4uicio su 8alor $oral por su relacin con el r7gi$en nazi. En S3uG es la Metaf1sica?, su con%erencia inaugural en Frei.urg2 3eidegger desarroll una serie de ideas 5ue 1a se ha.&an planteado en la o.ra de Blotino2 Dionisio 1 Erigena. /o$o el 9er es ?co$pleta$ente JtroA2 en realidad2 es ,ada Cni una cosa2 ni un o.4eto2 ni un ser particularC. 9in e$.argo es lo 5ue hace posi.le cual5uier otra e6istencia. (os antiguos cre&an 5ue nada proced&a de nada2 pero 3eidegger in8irti esta $;6i$a" eH nihilo omne 5ua ens fit. /onclu1 su con%erencia planteando una cuestin to$ada de (ei.niz" ?)Bor 5u7 ha1 seres 1 no si$ple$ente nada*A. Es una cuestin 5ue e8oca la i$presin de sorpresa 1 ad$iracin 5ue ha sido una constante en la respuesta hu$ana al $undo" )c$o es posi.le 5ue e6ista algo* En su *ntroduccin a la Metaf1sica M19#3N 3eidegger co$ienza planteando la $is$a cuestin. (a teolog&a cre&a 5ue ten&a la respuesta 1 hac&a re$ontar todo a Jtro2 a Dios. Bero este Dios era si$ple$ente otro ser 1 no algo 5ue %uera co$pleta$ente distinto. 3eidegger ten&a una idea en cierto $odo reducti8a del Dios de la religin Caun5ue %uera el Dios de $uchas de las personas religiosasC2 pero a $enudo ha.la.a de un $odo $&stico so.re el 9er. Bara 7l era una gran parado4aG descri.e el proceso del pensa$iento
co$o un esperar o escuchar al 9er 1 parece 5ue tiene la e6periencia de un retorno o retirada del 9er2 co$o los $&sticos sent&an la ausencia de Dios. ,o ha1 nada 5ue los seres hu$anos puedan hacer para pensar 5ue el 9er e6iste. D partir de los %ilso%os griegos2 los occidentales han tendido a ol8idar el 9er 12 por el contrario2 se han concentrado en los seres2 un proceso 5ue ha dado co$o resultado su 76ito tecnolgico $oderno. En el art&culo escrito hacia el %inal de su 8ida2 titulado ?9lo un Dios puede sal8arnosA2 3eidegger sugiere 5ue la e6periencia de la ausencia de Dios en nuestro tie$po puede li.erarnos de la preocupacin por los seres. Bero no ha1 nada 5ue poda$os hacer para traer al 9er de 8uelta al presente. 9lo pode$os esperar 5ue 8uel8a de nue8o en el %uturo. Bara el %ilso%o $ar6ista Ernst -loch M1'' =1977N la idea de Dios era natural para la hu$anidad. !oda la 8ida hu$ana se dirig&a hacia el %uturo" la e6periencia 5ue tene$os de nuestra 8ida es inco$pleta e inaca.ada. D di%erencia de los ani$ales nunca esta$os satis%echos2 sie$pre 5uere$os $;s. Esto es lo 5ue nos ha %orzado a pensar 1 e8olucionar2 pues en cada $o$ento de nuestras 8idas tene$os 5ue superarnos a nosostros $is$os 1 a8anzar hacia el siguiente estadio" el .e.7 tiene 5ue e$pezar a ca$inar2 el 5ue da los pri$eros pasos tiene 5ue superar sus di%icultades 1 hacerse un ni0o 1 as& sucesi8a$ente. !odos nuestros sue0os e inspiraciones $iran hacia adelante2 a lo 5ue est; por llegar. 3asta la %iloso%&a co$ienza con la ad$iracin2 5ue es laXe6periencia de no conocer2 del toda8&a no. !a$.i7n el socialis$o $ira hacia la utop&aG pero2 a pesar del rechazo $ar6ista de la %e2 donde ha1 esperanza2 ha1 ta$.i7n religin. /o$o para Feuer.ach2 para -loch Dios es el ideal hu$ano 5ue toda8&a no ha llegado a serG pero2 en lugar de ser alienante2 es esencial a la condicin hu$ana. !a$.i7n para Ma6 3orQhei$er M19'#=1973N2 terico social ale$;n de la escuela de FranQ%urt2 ?DiosA era un ideal i$portante2 de una %or$a 5ue recuerda a los pro%etas. Es super%luo sa.er si e6iste o no o 5ue nosotros ?crea$os en 7lA. 9in la idea de Dios no ha1 ning:n sentido2 8erdad o $oral a.solutos" la 7tica se con8ierte si$ple$ente en una cuestin de gusto2 un a$.iente o un capricho. Dun5ue la pol&tica 1 la $oral inclu1en de alguna $anera la idea de ?DiosA2 seguir;n siendo prag$;ticas 1 sagaces $;s 5ue sa.ias. 9i no ha1 un a.soluto2 no ha1 una razn por la 5ue no poda$os odiar o por la 5ue la guerra sea peor 5ue la paz. (a religin es esencial$ente un senti$iento interior de 5ue un Dios eHiste. Uno de nuestros sue0os $;s antiguos es el ansia de 4usticia Mcon cu;nta %recuencia o&$os c$o los ni0os se 5ue4an" ?S,o es 4ustoTAN. (a religin de4a constancia de las aspiraciones 1 acusaciones de innu$era.les seres hu$anos %rente al su%ri$iento 1 el $al. ,os hace conscientes de nuestra naturaleza %initaG todos nosotros espera$os 5ue la in4usticia del $undo no sea la :lti$a pala.ra. El hecho de 5ue los 5ue no tienen creencias religiosas tradicionales 8uel8an a recuperar los te$as centrales 5ue he$os descu.ierto en la historia de Dios2 indica 5ue la idea no es tan e6tra0a co$o $uchos de nosotros supone$os. /on todo2 durante la segunda $itad del siglo cc se ha producido un rechazo de la idea de un Dios personal 5ue se co$porta a nuestra i$agen 1 se$e4anza. !a$poco esto es nada nue8o. /o$o 1a he$os 8isto2 en las Escrituras 4ud&as2 lla$adas ?DntiguoA !esta$ento por los cristianos2 se produ4o un proceso si$ilar. Desde el principio el /or;n presenta a Dl; de un $odo $enos antropo$r%ico 5ue el Dios de la tradicin 4udeocristiana. Doctrinas co$o la !rinidad 1 la $itolog&a 1 el si$.olis$o de los siste$as $&sticos se es%uerzan por sugerir 5ue Dios est; $;s all; de la personalidad. D pesar de todo2 parece 5ue la $a1or parte de los cre1entes no han tenido esto claro. /uando <ohn >o.inson2 o.ispo de Pool]ich2 pu.lic Honest to +od .Dincero para con "ios' en 19632 a%ir$ando 5ue no pod&a adherirse por $;s tie$po al antiguo Dios personal 5ue se encontra.a ?%uera de nuestro
$undoA2 hu.o gran in5uietud en +ran -reta0a. Una ola de protestas si$ilar %ue la reaccin ante las o.ser8aciones de Da8id <en=Qins2 o.ispo de Durha$2 aun cuando estas ideas eran tpicas en a$.ientes acad7$icos. Don /upitt2 decano del E$$anuel /ollege M/a$.ridgeN2 ta$.i7n reci.i el apodo de ?el sacerdote ateoA" para 7l el Dios tradicional realista del te&s$o era inacepta.le 1 propon&a una %or$a de .udis$o cristiano 5ue antepon&a la e6periencia religiosa a la teolog&a. /o$o >o.inson2 /upitt ha.&a llegado de un $odo intelectual a una ilu$inacin 5ue los $&sticos de las tres religiones $onote&stas ha.&an alcanzado de un $odo $;s intuiti8o. De todas %or$as2 la idea de 5ue Dios no e6iste real$ente 1 de 5ue no ha1 ,ada ?ah& %ueraA ta$poco eran nue8as. Dctual$ente se da una intolerancia creciente %rente a las i$;genes inadecuadas de lo D.soluto. 9e trata de un iconoclas$o saluda.le2 pues en el pasado se ha a.usado de la idea de Dios con resultados catastr%icos. Uno de los nue8os procesos $;s caracter&sticos a partir de la d7cada de 1970 ha sido el desarrollo de una %or$a de religiosidad lla$ada nor$al$ente ?%unda$entalis$oA en la $a1or parte de las religiones principales del $undo2 incluidas las tres religiones $onote&stas. Una espiritualidad de$asiado pol&tica2 literal e intolerante en su con= cepcin. En Estados Unidos2 un pa&s sie$pre propenso al entusias$o e6tre$ista 1 apocal&ptico2 el %unda$entalis$o cristiano se ha 8inculado a la ,ue8a Derecha. (os %unda$entalistas hacen ca$pa0a en %a8or de la supresin del a.orto legal 1 de la $ano dura en $oral 1 .uenas
costu$.res. (a Ma1or&a Moral de <err1 Fal]ell alcanz $ucho poder pol&tico durante los a0os de la presidencia de >eagan. Jtros e8ang7licos co$o Maurice /erullo2 5ue interpretan literal$ente los dichos de <es:s2 creen 5ue los $ilagros son un signo esencial de la 8erdadera %e. Dios conceder; al cre1ente todo lo 5ue le pida en la oracin. En +ran -reta0a algunos %unda$entalistas co$o /olin Ur5uhart e6presaron las $is$as ideas. Barece 5ue los cristianos %unda$entalistas tienen poco en cuenta la $isericordia a$orosa de /risto. /ondenan con e6traordinaria %acilidad a los 5ue para ellos son los ?ene$igos de DiosA. Bara $uchos de ellos los 4ud&os 1 los $usul$anes est;n condenados al %uego del in%iernoG Ur5uhart ha llegado a decir 5ue todas las religiones orientales est;n inspiradas por el dia.lo. !a$.i7n en el $undo $usul$;n se han producido %en$enos se$e4antes2 5ue se han dado a conocer $ucho $;s en Jccidente. (os integristas isl;$icos han derrocado go.iernos 1 asesinado o a$enazado a los ene$igos del isla$ con la pena de $uerte. De un $odo parecido2 los %unda$entalistas 4ud&os se han esta.lecido en los territorios ocupados de +aza 1 /is4ordania con la intencin $ani%iesta de e6pulsar a los ha.itantes ;ra.es2 e$pleando la %uerza si %uera necesario. /reen 5ue de esta $anera est;n preparando el ca$ino para la llegada del Mes&as2 5ue est; $u1 cerca. En cual5uiera de sus $ani%estaciones2 el %unda$entalis$o es una %or$a de religin e6tre$ada$ente reduccionista. El ra.ino Meir Rahane2 por e4e$plo2 el $ie$.ro $;s e6tre$ista de la e6tre$a derecha de Israel2 hasta 5ue %ue asesinado en ,ue8a HorQ en 19902 se e6presa.a en estos t7r$inos" ,o ha1 $uchos $ensa4es en el 4udais$o. 3a1 sola$ente uno 1 este $ensa4e consiste en hacer lo 5ue Dios 5uiere. D 8eces Dios 5uiere 5ue 8a1a$os a la guerra2 a 8eces 5uiere 5ue 8i8a$os en paz... Bero ha1 slo un $ensa4e" Dios 5uiso 5ue 8ini7ra$os a este pa&s para crear un Estado 4ud&o.Esto supone la ani5uilacin de $uchos siglos de e8olucin 4ud&a 1 la 8uelta a la perspecti8a deuterono$&stica del li.ro de <osu7. ,o es sorprendente 5ue los 5ue o1en este lengua4e .las%e$o 5ue hace 5ue ?DiosA niegue los derechos hu$anos de otras personas2 piensen 5ue cuanto antes se renuncie a 7l2 tanto $e4or. Bero2 co$o 8i$os en el cap&tulo anterior2 esta %or$a de religiosidad es2 en realidad2 un ale4a$iento de Dios. 3acer de %en$enos hu$anos e histricos co$o los ?8alores de la %a$iliaA cristianos2 el ?isla$A o la ?!ierra 9antaA el centro de la de8ocin religiosa es una nue8a %or$a de idolatr&a. Este tipo de 4usticia .eligerante ha sido una tentacin continua de los $onote&stas a tra87s de la larga historia de Dios. 3a1 5ue rechazarla por5ue es %alsa. El Dios de los 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes logr li.erarse de su desa%ortunado co$ienzo2 pues Hah8eh2 la di8inidad tri.al2 era parcial 1 co$et&a asesinatos en %a8or de su pue.lo. (os cruzados conte$por;neos 5ue recuperan este ethos pri$iti8o ele8an los 8alores de la tri.u a una 4erar5u&a superior inacepta.le 1 ponen ideales creados por el ho$.re en el lugar de la realidad transcendente2 5ue tendr&a 5ue cuestionar nuestros pre4uicios. !a$.i7n niegan un te$a $onote&sta central. Desde 5ue los pro%etas de Israel ha.&an re%or$ado el 8ie4o culto pagano de Hah8eh2 el Dios de los $onote&stas ha pro$o8ido el ideal de la $isericordia. Ha he$os 8isto 5ue la $isericordia era una caracter&stica de la $a1or parte de las ideolog&as 5ue surgieron durante la edad a6ial. El ideal de la $isericordia i$puls a los .udistas a realizar un ca$.io radical en su orientacin religiosa cuando introdu4eron la de8ocin .!ha/ti' a -uda 1 a los !odhisatt<as. (os pro%etas insist&an en 5ue el culto 1 la adoracin eran in:tiles $ientras toda la sociedad no adoptara un ethos $;s 4usto 1 $isericordioso. <es:sG Ba.lo 1 los ra.inos Ctodos ellos co$part&an los $is$os ideales 4ud&osC desarrollaron estas intuiciones e introdu4eron ca$.ios i$portantes en el 4udais$o para lle8arlas a ca.o. El /or;n hizo de la construccin de una sociedad $isericordiosa 1 culta la esencia de la religin re%or$ada de Dl;. (a $isericordia
es una 8irtud particular$ente di%&cil. ,os e6ige 5ue supere$os las li$itaciones de nuestro ego&s$o2 inseguridad 1 pre4uicios heredados. ,o es sorprendente 5ue ha1a ha.ido 7pocas en 5ue las tres religiones $onote&stas ha1an sido incapaces de alcanzar estos ideales e6igentes. Durante el siglo 68in los de&stas rechazaron el cristianis$o occidental tradicional2 en gran $edida por5ue se ha.&a con8ertido en cruel e intolerante. /on de$asiada %recuencia los cre1entes tradicionales 5ue no son %unda$entalistas co$parten esa 4usticia agresi8a. 9e sir8en de ?DiosA para 5ue secunde sus a$ores 1 sus odios2 5ue ellos atri.u1en al $is$o Dios. ,o o.stante2 los 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes 5ue practican de un $odo puntilloso la sagrada liturgia2 pero denigran a los 5ue pertenecen a una etnia o grupo ideolgico di%erente2 niegan una de las 8erdades %unda$entales de su religin. Dsi$is$o es i$propiado 5ue los 5ue se lla$an 4ud&os2 cristianos o $usul$anes toleren un siste$a social in4usto. El Dios del $onote&s$o histrico 5uiere $i= sericordia 1 no sacri%icios2 piedad 1 no liturgias sole$nes. D $enudo se ha esta.lecido la di%erencia entre los 5ue practican una %or$a cultual de la religin 1 los 5ue han culti8ado la e6periencia del Dios de la $isericordia. (os pro%etas trona.an contra sus conte$por;neos2 5ue pensa.an 5ue el culto del te$plo eran su%iciente. <es:s
1 san Ba.lo pusieron de $ani%iesto 5ue el cu$pli$iento e6terno era in:til si no esta.a aco$pa0ado por la caridad" era co$o .ronce 5ue suena o c&$.alo 5ue reti0e. Maho$a tu8o 5ue en%rentarse a los ;ra.es 5ue 5uer&an dar culto a las diosas paganas 4unto a Dl; en los antiguos santuarios2 sin realizar el ethos de la $isericordia 5ue Dios e6ig&a co$o una condicin de toda religin 8erdadera. !a$.i7n en el $undo pagano del i$perio ro$ano hu.o una l&nea di8isoria se$e4ante" la antigua religin del culto cele.ra.a el statu 5uo, $ientras 5ue los %ilso%os predica.an el $ensa4e 5ue2 seg:n ellos2 ca$.iar&a el $undo. !al 8ez slo una $inor&a ha1a 8i8ido la religin $isericordiosa del :nico DiosG la $a1or&a han tenido di%icultades para en%rentarse a lo e6tre$ado de la e6periencia de Dios con sus e6igencias 7ticas in%le6i.les. Desde 5ue Mois7s .a4 del $onte 9ina& con las ta.las de la le12 la $a1or&a ha pre%erido dar culto al .ecerro de oro2 una i$agen tradicional ino%ensi8a de una di8inidad 5ue ha.&an construido ellos $is$os con sus ritos tradicionales 1 consoladores. Darn2 el su$o sacerdote2 presidi la %a.ricacin de la e%igie ;urea. (as autoridades religiosas a $enudo hacen o&dos sordos ante las pala.ras de los pro%etas 1 $&sticos 5ue anuncian el $ensa4e de un Dios $ucho $;s e6igente. !a$.i7n se puede usar a Dios co$o una panacea in4usti%icada2 co$o una alternati8a a la 8ida $undana 1 co$o el o.4eto de una %antas&a co$placiente. /on %recuencia se ha usado la idea de Dios co$o opio del pue.lo. Esto resulta particular$ente peligroso cuando se piensa 5ue es otro 9er Cco$o nosotros2 pero $a1or 1 $e4orC=2 5ue se encuentra en los cielos C5ue son un para&so de placeres terrenosC. En el principio se us a ?DiosA para concentrarse en este $undo 1 en%rentarse a la realidad desagrada.le. Incluso el culto pagano de Hah8eh2 a pesar de sus de%ectos $ani%iestos2 su.ra1a.a su inter8encin en los aconteci$ientos ordinarios del tie$po pro%ano opuesto al tie$po sagrado de los ritos 1 de los $itos. (os pro%etas de Israel o.ligaron a su pue.lo a en%rentarse con su propio pecado social 1 con la cat;stro%e pol&tica i$$inente en no$.re del Dios 5ue se re8ela.a en estos aconteci$ientos histricos. (a doctrina cristiana de la encarnacin hac&a hincapi7 en la in$anencia di8ina en el $undo de carne 1 sangre. El inter7s por el hic et nunc destaca.a especial$ente en el isla$" nadie podr&a ha.er sido $;s realista 5ue Maho$a2 5ue %ue2 al $is$o tie$po2 un genio pol&tico 1 espiritual. /o$o 1a he$os 8isto2 otras generaciones posteriores de $usul$anes han co$partido este inter7s por hacer la 8oluntad di8ina en la historia hu$ana constru1endo una sociedad 4usta 1 e5uitati8a. Desde el principio se tu8o la e6periencia de Dios co$o un i$perati8o para la accin. Desde el $o$ento en 5ue Dios CEl o Hah8ehC orden a D.rah;n 5ue de4ara a su %a$ilia en <ar;n2 el culto e6ig&a una accin concreta en este $undo 12 con %recuencia2 el a.andono doloroso de las 8ie4as realidades sagradas. Esta ruptura supon&a ta$.i7n una gran tensin. (a e6periencia 5ue los pro%etas tu8ieron de este Dios santo2 5ue era co$pleta$ente otro2 era un pro%undo shoc/. E6ig&a una santidad se$e4ante a la su1a 1 una separacin de su pue.lo. /uando esta.a ha.lando a Mois7s en el 9ina&2 no se per$it&a a los israelitas 5ue se acercaran a los pies del $onte. De repente se a.r&a un a.is$o nue8o entre la hu$anidad 1 lo di8ino2 5ue ro$p&a la 8isin hol&stica del paganis$o. 3a.&a2 por tanto2 una posi.ilidad de alienacin del $undo2 5ue re%le4a.a la conciencia naciente de la autono$&a inaliena.le del indi8iduo. ,o es casual 5ue el $onote&s$o arraigara %inal$ente durante el e6ilio en -a.ilonia2 cuando los israelitas desarrollaron el ideal de la responsa.ilidad personal2 5ue ha sido %unda$ental2 tanto en el 4udais$o co$o en el isla$.12
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Ha he$os 8isto 5ue los ra.inos se ser8&an de la idea de un Dios in$anente para inculcar en los 4ud&os el sentido de los derechos sagrados de la persona hu$ana. D pesar de todo2 la alienacin ha seguido siendo un peligro en estas tres religiones" en Jccidente la e6periencia de Dios ha estado sie$pre aco$pa0ada del senti$iento de culpa 1 de una antropolog&a pesi$ista. En el 4udais$o 1 en el isla$ no ha1 duda de 5ue el cu$pli$iento de la tor; 1 de la 9hariah se ha 8isto
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a 8eces co$o una su$isin heterno$a a una le1 e6terna2 aun cuando 1a sa.e$os 5ue nada pod&a ha.er estado $;s le4os de la intencin de los ho$.res 5ue co$pilaron estos cdigos legales. (os ateos 5ue predica.an la e$ancipacin del Dios 5ue e6ig&a esa o.ediencia ser8il protesta.an contra una i$agen de Dios inadecuada2 pero la$enta.le$ente %a$iliar. !a$.i7n 7sta esta.a .asada en una concepcin de lo di8ino de$asiado antropo$r%ica2 5ue interpreta.a la i$agen del 4uicio de Dios en la Escritura de una %or$a de$asiado literal 1 da.a por supuesto 5ue Dios era una especie de +ran 3er$ano celestial. Esta i$agen del tirano di8ino 5ue i$pon&a una le1 e6tra= 0a a los sier8os hu$anos o.ligados tiene 5ue desaparecer. Dterrorizar a la po.lacin con a$enazas para 5ue sea dcil es una pr;ctica 5ue no se puede aceptar ni practicar por $;s tie$po2 co$o ha de$ostrado de un $odo tan dra$;tico la ca&da de los reg&$enes co$unistas en el oto0o del a0o 19'9= (a idea antropo$r%ica de Dios co$o legislador 1 so.erano 1a no resulta adecuada para el car;cter de la pos$odernidad. (os ateos 5ue se la$enta.an de 5ue la idea de Dios no era natural no ten&an toda la razn. 3e$os podido co$pro.ar 5ue 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes han desarrollado ideas nota.le$ente si$ilares so.re Dios2 5ue2 ade$;s2 se parecen a otras concepciones del D.
soluto. Barece 5ue cuando las personas tratan de encontrar un 8alor 1 sentido :lti$os a la 8ida hu$ana2 sus $entes 8an en una direccin deter$inada. ,o se han sentido o.ligadas a elloG es algo 5ue parece ser natural en la hu$anidad. 9i se 5uiere e8itar 5ue los senti$ientos degeneren en una sensi.ler&a per$isi8a2 agresi8a o insana2 tienen 5ue estar con%igurados por la inteligencia cr&tica. (a e6periencia de Dios tiene 5ue estar a sal8o de otros entusias$os co$unes2 incluidos los de la $ente. (a e6periencia de la falsafah ha.&a sido un intento de esta.lecer una relacin entre la %e en Dios 1 el nue8o culto del racionalis$o entre los $usul$anes2 los 4ud&os 12 %inal$ente2 los cristianos de Jccidente. Despu7s2 los $usul$anes 1 los 4ud&os renunciaron a esta %iloso%&a. Esta.an con8encidos de 5ue el racionalis$o ten&a su utilidad2 especial$ente en estudios e$p&ricos co$o los de las ciencias2 la $edicina 1 las $ate$;ticas2 pero no era co$pleta$ente apropiado para el estudio de un Dios 5ue esta.a $;s all; de los conceptos. (os cristianos de Jriente ha.&an tenido 1a esta e6periencia 1 ha.&an $ostrado descon%ianza hacia la $eta%&sica 5ue ha.&a nacido en su suelo. Una de las des8enta4as del $7todo %ilos%ico del estudio de Dios era 5ue pod&a hacer 5ue pareciera co$o si la di8inidad supre$a %uera si$ple$ente otro 9er2 el supre$o de todos los seres 5ue e6isten2 en lugar de ser una realidad de un orden co$pleta$ente distinto. Bero la e6periencia de la falsafah ha.&a sido i$portante por5ue ha.&a reconocido la necesidad de relacionar a Dios con otras e6periencias. >ecluir a Dios en un aisla$iento intelectual2 en un gueto sagrado e6clusi8o2 no es saluda.le ni natural. Buede ser un est&$ulo para 5ue las personas piensen 5ue no es necesario aplicar los criterios nor$ales de 4usticia 1 racionalidad a ciertos co$porta$ientos supuesta$ente inspirados por ?DiosA. Desde el principio la falsafah estu8o asociada con la ciencia. Fue el entusias$o inicial por la $edicina2 la astrono$&a 1 las $ate$;ticas lo 5ue lle8 a los pri$eros fa-lasufs $usul$anes a ha.lar de Dl; con t7r$inos $eta%&sicos. (a ciencia produ4o un ca$.io radical en su perspecti8a 1 descu.rieron 5ue no podr&an pensar acerca de Dios de la $is$a $anera 5ue los de$;s $usul$anes. (a concepcin %ilos%ica de Dios era $u1 di%erente de la 8isin cor;nica2 pero los fa-lasufs desarrollaron algunas intuiciones 5ue se pod&an ha.er perdido en la ummah de su tie$po. Ds&2 el /or;n ten&a una actitud e6traordinaria$ente positi8a hacia las de$;s tradiciones religiosas" Maho$a no pensa.a 5ue esta.a %undando una religin nue8a e6clu1enteG pensa.a 5ue todas las religiones correcta$ente guiadas proced&an del :nico Dios. 3acia el siglo i62 sin e$.argo2 los $aestros cor;nicos .ulema' e$pezaron a ol8idarlo 1 a pro$o8er el culto al isla$ co$o la :nica religin 8erdadera. (os fa-lasufs recuperaron la perspecti8a uni8ersalista $;s antigua2 aun cuando llegaron a ella por un ca$ino distinto. Dctual$ente tene$os una oportunidad se$e4ante. En nuestra era cient&%ica no pode$os pensar so.re Dios de la $is$a $anera 5ue nuestros antepasados2 pero el desa%&o de la ciencia puede a1udarnos a reconocer algunas 8erdades antiguas. Ha he$os 8isto 5ue Dl.ert Einstein aprecia.a la religin $&stica. D pesar de sus %a$osas o.ser8aciones acerca de 5ue Dios no 4uga.a a los dados2 pensa.a 5ue su teor&a de la relati8idad no ten&a por 5u7 a%ectar a la concepcin de Dios. Durante una 8isita 5ue realiz a Inglaterra en 1921 el arzo.ispo de /anter.ur1 le pregunt a Einstein cu;les eran las consecuencias de la teor&a de la relati8idad para la teolog&a. Ol contest diciendo" ?,inguna. (a relati8idad es una cuestin pura$ente cient&%ica 1 no tiene nada 5ue 8er con la religinA.1# /uando los cristianos se sienten consternados ante cient&%icos co$o 9tephen 3a]Qing2 5ue no encuentran espacio para Dios en su cos$olog&a2 5uiz;s est7n toda8&a pensando so.re Dios de un $odo antropo$r%ico co$o un 9er 5ue cre el $undo de la $is$a %or$a 5ue lo har&a$os nosotros. 9in e$.argo2 en un principio no se conci.i la creacin de una %or$a literal. El inter7s por Hah8eh co$o creador no se $ani%est
en el 4udais$o hasta la 7poca del e6ilio en -a.ilonia. Era una concepcin e6tra0a al $undo griego" la creacin eH nihilo no %ue una doctrina o%icial del cristianis$o hasta el concilio de ,icea del a0o 3 1. (a doctrina de la creacin es una ense0anza central del /or;nG pero2 co$o todas sus e6presiones so.re Dios2 se dice 5ue es una ?par;.olaA o un ?signoA .a-a' de una 8erdad ine%a.le. (os racionalistas 4ud&os 1 $usul$anes pensaron 5ue era una doctrina di%&cil 1 pro.le$;tica 1 $uchos la rechazaron. !odos los su%&es 1 ca.alistas pre%irieron la $et;%ora griega de la e$anacin. En cual5uier caso2 la cos$olog&a no era una descripcin cient&%ica de los or&genes del $undo2 sino 5ue original$ente ha.&a sido una e6presin si$.lica de una 8erdad espiritual 1 psicolgica. Bor eso en el $undo $usul$;n ha ha.ido poca in5uietud ante la nue8a ciencia" co$o he$os 8isto2 los aconteci$ientos de la historia reciente han sido para la concepcin tradicional de Dios una a$enaza $a1or 5ue la de la ciencia. En Jccidente2 sin e$.argo2 ha pre8alecido con $ucho una co$prensin $;s literal de la Escritura. /uando algunos cristianos de Jccidente piensan 5ue la nue8a ciencia soca8a su %e en Dios2 es pro.a.le$ente por5ue se i$aginan a Dios co$o el gran Mec;nico de ,e]ton2 una nocin antropo$r%ica de Dios 5ue2 5uiz;s2 se ha de rechazar tanto por $oti8os religiosos co$o cient&%icos. El desa%&o de la ciencia tendr&a 5ue pro8ocar en las Iglesias una esti$a $a1or hacia la naturaleza si$.lica de los relatos .&.licos.
Barece 5ue la idea de un Dios personal es cada 8ez $;s inacepta.le en la actualidad por $uchas razones di%erentes" $orales2 intelectuales2 cient&%icas 1 espirituales. !a$.i7n las %e$inistas han rechazado a una di8inidad personal 5ue2 por causa de ?suA Mde 7lN g7nero2 ha sido $asculina desde sus or&genes paganos 1 tri.ales. Bero ha.lar de ?ellaA Cde una %or$a dial7cticaC puede ser ta$.i7n un l&$ite2 pues reduce al Dios sin l&$ites a una categor&a pura$ente hu$ana. (a antigua nocin $eta%&sica de Dios co$o un 9er 9upre$o2 tan popular durante tanto tie$po en Jccidente2 ta$.i7n parece insatis%actoria. El Dios de los %ilso%os es el producto de un racionalis$o anticuado2 de $odo 5ue las ?prue.asA tradicionales de su e6istencia 1a no sir8en. (a aceptacin cada 8ez $;s di%undida del Dios de los %ilso%os por los de&stas de la Ilustracin se puede interpretar co$o el pri$er paso hacia el ate&s$o actual. /o$o el antiguo Dios del cielo2 esta di8inidad est; tan ale4ada de la hu$anidad 1 de la realidad del $undo 5ue %;cil$ente se con8ierte en un "eus otiosus 1 desaparece de nuestras conciencias. Bodr&a parecer 5ue el Dios de los $&sticos es una alternati8a posi.le. (os $&sticos han insistido durante $ucho tie$po en 5ue Dios no es otro 9erG han su.ra1ado 5ue no e6iste real$ente 1 5ue es $e4or darle el no$.re de ,ada. Este Dios est; en ar$on&a con el a$.iente agnstico de nuestra sociedad secular2 5ue $uestra su descon%ianza ante las i$;genes inadecuadas de lo D.soluto. En lugar de 8er a Dios co$o un hecho o.4eti8o2 cu1a e6istencia se puede de$ostrar con prue.as cient&%icas2 los $&sticos han insistido en 5ue es una e6periencia su.4eti8a2 una 8i8encia $isteriosa en el %unda$ento del ser. 3a1 5ue acercarse a este Dios con la i$aginacin 1 se puede pensar 5ue es una %or$a de arte2 se$e4ante a los otros grandes s&$.olos art&sticos 5ue han e6presado el $isterio2 la .elleza 1 el 8alor ine%a.les de la 8ida. (os $&sticos se han ser8ido de las di8ersas artes M$:sica2 danza2 poes&a2 %iccin2 relatos2 pintura2 escultura 1 ar5uitecturaN para e6presar esta realidad 5ue est; $;s all; de los conceptos. ,o o.stante2 co$o todas las de$;s artes2 el $isticis$o e6ige inteligencia2 disciplina 1 autocr&tica co$o una sal8aguarda contra la sensi.ler&a 1 las pro1ecciones co$placientes. El Dios de los $&sticos puede satis%acer incluso a las %e$inistas2 pues tanto los su%&es co$o los ca.alistas han tratado sie$pre de introducir el ele$ento %e$enino en lo di8ino. D pesar de todo2 ta$.i7n tiene sus des8enta4as. Muchos 4ud&os 1 $usul$anes han $irado con recelo al $isticis$o desde el %racaso de 9ha..etai Ze8i =1 la decadencia del su%is$o $oderno. En Jccidente el $isticis$o nunca ha sido una e6presin religiosa $a1oritaria. (os re%or$adores protestantes 1 catlicos lo proscri.ieron o lo $arginaron 1 la Edad cient&%ica de la >azn no esti$ul esta %or$a de percepcin. D partir de la d7cada de 1960 se ha despertado el inter7s por el $isticis$o2 e6presado por el 1oga2 la $editacin 1 el .udis$o2 pero no es un $7todo 5ue se pueda co$paginar con nuestra $entalidad o.4eti8a 1 e$p&rica. ,o es %;cil tener e6periencia del Dios de los $&sticos. 9e re5uiere una preparacin e6igente con la gu&a de un e6perto 1 una in8ersin de tie$po considera.le. El $&stico tiene 5ue tra.a4ar duro para tener esta e6periencia de la realidad conocida co$o Dios Mcu1o no$.re $uchos se niegan a pronunciarN. /on %recuencia los $&sticos insisten en 5ue los seres hu$anos tienen 5ue crear deli.erada$ente este sentido de Dios por s& $is$os2 con el $is$o grado de cuidado 1 atencin 5ue otros dedican a la creacin art&stica. ,o es algo 5ue atraiga la atencin de la gente en una sociedad 5ue se ha acostu$.rado a la grati%icacin in$ediata de sus deseos2 a la co$ida r;pida 1 a la co$unicacin espont;nea. El Dios de los $&sticos no llega con%eccionado 1 e$pa5uetado. (a e6periencia de este Dios no se tiene de un $odo tan r;pido co$o el 76tasis instant;neo pro8ocado por un predicador del $o8i$iento reno8ador 5ue2 de in$ediato2 consigue 5ue toda la co$unidad d7 pal$as 1 ha.le en lenguas desconocidas.
Bero es posi.le adoptar algunas de las actitudes $&sticas. Dun5ue sea$os incapaces de llegar a los estados superiores de conciencia alcanzados por los $&sticos2 pode$os aprender 5ue Dios no e6iste en ning:n sentido si$plista2 por e4e$plo2 o 5ue la pala.ra ?DiosA es slo un s&$.olo de una realidad 5ue lo transciende de un $odo ine%a.le. El agnosticis$o $&stico puede a1udarnos a tener una actitud de reser8a 5ue nos i$pide introducirnos precipitada$ente en estas cuestiones co$ple4as con certezas dog$;ticas. Bero2 si estas nociones no nos interesan ni nos resultan apropiadas personal$ente2 nos parecer;n a.stracciones sin sentido. Dde$;s2 el $isticis$o puede resultar tan insa=tis%actorio co$o la lectura de la e6plicacin de un poe$a escrita por un cr&tico literario en lugar del original. Ha he$os 8isto 5ue a $enudo se pens 5ue el $isticis$o era una disciplina esot7rica2 no por5ue los $&sticos 5uisieran e6cluir al pue.lo sencillo2 sino por5ue estas 8erdades slo las pod&a perci.ir la parte intuiti8a de la $ente despu7s de una preparacin especial. @uieren decir algo di%erente cuando una persona se acerca a ellas por este ca$ino particular 5ue no es accesi.le a la capacidad lgica 1 racionalista. Desde 5ue los pro%etas de Israel e$pezaron a atri.uir sus propios senti$ientos 1 e6periencias a Dios2 los $onote&stas2 en cierto sentido2 han creado un Dios por s& $is$os. Mu1 pocas 8eces se ha 8isto a Dios co$o un hecho e8idente 5ue se pudiera encontrar co$o cual5uier otra cosa 5ue e6istiera o.4eti8a$ente. 3o1 parece 5ue son $uchos los 5ue han perdido la 8oluntad de hacer este es%uerzo de la i$agina
cin. Esto no tiene por 5u7 ser una cat;stro%e. /uando las ideas religiosas han perdido su 8alidez2 nor$al$ente se han des8anecido sin pro8ocar su%ri$ientos" si la idea hu$ana de Dios 1a no nos sir8e en la era e$p&rica2 ser; rechazada. En el pasado las personas han creado sie$pre nue8os s&$.olos 5ue sir8ieran co$o centro de su espiritualidad. (os seres hu$anos han creado sie$pre una religin para s& $is$os a %in de culti8ar su e6periencia de la ad$iracin 1 del signi%icado ine%a.le de la 8ida. Barece 5ue la %alta de %inalidad2 la alienacin2 la ano$&a 1 la 8iolencia 5ue caracterizan tantas $ani%estaciones de la 8ida $oderna2 nos indican 5ue est;n ca1endo actual$ente en la desesperacin $uchos 5ue no est;n creando deli.erada$ente una %e en ?DiosA o en cual5uier otra cosa Ci$porta poco de 5u7 se trate. 9a.e$os 5ue en Estados Unidos el 99L de la po.lacin a%ir$a 5ue cree en Dios2 pero la pri$ac&a del %unda$entalis$o2 del apoca=lipticis$o 1 de las %or$as caris$;ticas ?instant;neasA de la religiosidad en ,ortea$7rica no es alentadora. El au$ento del &ndice de cri$inalidad2 de la drogadiccin 1 el resta.leci$iento de la pena de $uerte no son signos de una sociedad espiritual$ente sana. En Europa ha1 un espacio en .lanco cada 8ez $a1or Cocupado antes por DiosC en la conciencia hu$ana. Uno de los pri$eros 5ue e6presaron esta seca desolacin C $u1 di%erente del ate&s$o heroico de ,ietzscheC %ue !ho$as 3ard1. En ?!he DarQling !hrushA2 escrito el 30 de dicie$.re de 19002 a las puertas del siglo 662 e6presa.a la $uerte del esp&ritu 5ue 1a no era capaz por $;s tie$po de crear la %e en el sentido de la 8ida" Me inclin7 so.re la entrada de un soto cuando el hielo era gris 1 el %inal del in8ierno hac&a sentir la tristeza de a5uella 4ornada 5ue des%allec&a. (os tallos de las enredaderas alcanza.an el cielo co$o cuerdas de liras rotas2 1 toda la hu$anidad o.sesionada por la noche .usca.a el %uego del hogar. Barec&a 5ue los rasgos del paisa4e eran el cad;8er del siglo 5ue se aso$a.a2 el cielo cu.ierto2 su cripta2 el 8iento2 su la$ento %:ne.re. El antiguo rit$o de ger$inacin 1 naci$iento se redu4o dura 1 seca$enteG cual5uier esp&ritu so.re la tierra parec&a carente de pasin2 co$o 1o. De repente se le8ant una 8oz entre las ra$itas peladas de lo alto en un apasionado canto de la tarde 2 de alegr&a sin l&$itesG un 8ie4o tordo2 d7.il2 %laco 1 pe5ue0o con las plu$as erizadas por el 8iento2 ha.&a decidido arro4ar su al$a en las tinie.las crecientes. @u7 $oti8o tan pe5ue0o para los 8illancicos de un sonido tan e6t;tico2 escritos so.re cosas terrenas2 le4os o cerca2 alrededor2 5ue 1o pod&a pensar 5ue se estre$ec&a con su canto de ?%eliz noche.uenaA alguna .endita esperanza 5ue 7l conoc&a 1 5ue 1o desconoc&a. (os seres hu$anos no pueden soportar el 8ac&o 1 la desolacinG llenar;n el 8ac&o creando una nue8a perspecti8a de sentido. (os &dolos del %unda$entalis$o no son .uenos sustitutos de DiosG si 5uere$os crear una nue8a religin 8igorosa para el siglo 66i 5uiz;s tenga$os 5ue considerar atenta$ente la historia de Dios para aprender de ella algunas lecciones 1 to$ar nota de algunas ad8ertencias.
Glosario Alam al-mithal M;ra.eN. El $undo de i$;genes puras" el $undo ar5uet&pico de la i$aginacin 5ue lle8a al %ilso%o $usul$;n $&stico 1 conte$plati8o hacia Dios. Alem Mplural" ulema-, ;ra.eN. /l7rigo $usul$;n. Apatheia MgriegoN. I$pasi.ilidad2 serenidad e in8ulnera.ilidad. Estas caracter&sticas del Dios de los %ilso%os griegos pasaron a ser centrales en la concepcin cristiana de Dios2 seg:n la cual 7ste no pod&a 8erse a%ectado por el su%ri$iento 1 el ca$.io. Apof0tico MgriegoN. 9ilencioso. (os cristianos griegos llegaron a creer 5ue toda teolog&a ha de tener un ele$ento de silencio2 parado4a 1 li$itacin2 a %in de poner de relie8e la ine%a.ilidad 1 el $isterio de Dios. Ar5uetipo. El patrn original o prototipo de nuestro $undo2 identi%icado con el $undo di8ino de los dioses antiguos. En el $undo pagano todo lo 5ue ha.&a en la tierra era una r7plica o copia de una realidad e6istente en el $undo celeste. K7ase ta$.i7n alam al-mithal. Ash/enaCi Mde%or$acin he.rea de ?Dlle$agneAN. (os 4ud&os oriundos de Dle$ania 1 de algunas regiones del Este 1 del Jeste de Europa. Atman Mlengua hindiN. El poder sagrado de 4rahm0n M87aseN2 5ue cada persona e6peri$enta dentro de s& $is$a. A<atar. En la $itolog&a hinduista2 el descenso de un dios a la tierra en %or$a hu$ana. /on $;s %recuencia se aplica a una persona en la 5ue se supone 5ue to$a cuerpo o se encarna lo di8ino.
/ya Mplural" /yat? ;ra.eN. 9igno2 par;.ola. En el /or;n2 las $ani%estaciones de Dios en el $undo. Banat al01ah M;ra.eN. (as 3i4as de Dios" en el /or;n la e6presin se re%iere a las tres diosas paganas al=(at2 al=Uzza 1 Manat. Baqa M;ra.eN. 9uper8i8encia. (a 8uelta del $&stico su%& a su s& $is$o2 au$entado 1 e6tendido2 despu7s de su asi$ilacin cul$inante ( '!ana? v&ase) en Dios. Batin M;ra.eN. El signi%icado interno del /or;n. Un batini es un $usul$;n 5ue se dedica a la co$prensin esot7rica 1 $&stica de la %e. Bhakti MhindiN. De8ocin a la persona de Buda M87aseN o a los dioses hinduistas 5ue aparecieron so.re la tierra en %or$a hu$ana. Bodhisattva MhindiN. (os 5ue ser;n .udas. (os 5ue han pospuesto su propio nirvana M87aseN pri8ado a %in de guiar 1 sal8ar a la hu$anidad su%riente 1 no ilu$inada. Brahm(n. El t7r$ino hind: 5ue indica el poder sagrado 5ue sostiene todo lo 5ue e6isteG el signi%icado interno de la e6istencia. Buda MhindiN. El ilu$inado. El t&tulo se aplica a los nu$erosos 8arones 1 $u4eres 5ue han alcanzado el nirvana M87aseN2 pero se re%iere a $enudo a 9iddhartha +auta$a2 %undador del .udis$o. %aaba M;ra.eN. 9antuario sagrado en %or$a de cu.o dedicado a Dl; en (a Meca. :hikr M;ra.eN. El ?recuerdoA de Dios prescrito en el /or;n. En el su%is$o el dhikr toma la %or$a de la recitacin del no$.re de Dios co$o un $antra. :ios del cielo. K7ase :ios supremo. :ios supremo. (a deidad supre$a adorada por $uchos pue.los co$o su :nico Dios2 creador del $undo2 5ue %ue suplantado por un panten $;s cercano 1 atracti8o de dioses 1 diosas. /onocido ta$.i7n co$o :ios del N cielo. :ivinidad. (a %uente inaccesi.le 1 escondida de la realidad a la 5ue lla$a$os ?DiosA. :ogma. Usado por los cristianos griegos para descri.ir las tradiciones ocultas2 secretas2 de la Iglesia2 5ue slo se pod&an co$prender de un $odo $&stico 1 e6presar de %or$a si$.lica. En Jccidente dog$a ha pasado a signi%icar un con4unto de proposiciones esta.lecidas por la autoridad de un $odo categrico. :ynameis MgriegoN. (os ?poderesA de Dios. !7r$ino usado por los griegos para indicar las acti8idades de Dios en el $undo2 5ue se han de considerar co$o algo $u1 distinto de su esencia inaccesi.le. 8cumene MgriegoN. El $undo ci8ilizado. 8dad axial. !7r$ino usado por los historiadores para indicar el periodo 5ue 8a del a0o '00 al 200 DE/2 un tie$po de transicicbn en el 5ue surgieron en el $undo ci8ilizado las principales religiones del $undo. 8l. El :ios supremo M87aseN de /ana;n2 5ue2 al parecer2 %ue ta$.i7n el Dios de D.rah;n2 Isaac 1 <aco.2 los padres del pue.lo de Israel. 8manaci2n. Un proceso por el 5ue se supone 5ue los distintos grados de realidad $anan de una %uente :nica2 pri$ordial2 identi%icada por los $onote&stas co$o Dios. Dlgunos 4ud&os2 cristianos 1 $usul$anes2 incluidos %ilso%os 1 $&sticos2 pre%er&an usar esta $et;%ora antigua para descri.ir el origen de la 8ida en lugar del relato .&.lico $;s con8encional seg:n el cual Dios crea todas las cosas en un $o$ento dado. 8n o! Mhe.reo" ?sin %inalAN. (a esencia inescruta.le2 inaccesi.le e insonda.le de Dios en la teolog&a 4ud&a $&stica de la c(bala M87aseN. 8ncarnaci2n. Dios to$a cuerpo en %or$a hu$ana. 8nergeiai Mgriego" ?energ&asAN. ?Dcti8idadesA de Dios en el $undo2 5ue nos per$iten conocer algo acerca de 7l. /o$o dynameis M87aseN2 el t7r$ino se usa para distinguir la concepcin
hu$ana de Dios de su realidad ine%a.le e inco$prensi.le en s& $is$a. 8numa 8lish. Boe$a .a.ilnico 5ue narra la creacin del $undoG se canta.a durante la %iesta de D0o ,ue8o. 8pi!ana. Dparicin de un dios o diosa so.re la tierra en %or$a hu$ana. 8spritu anto. !7r$ino usado por los ra.inos2 interca$.ia.le a $enudo con hekinah M87aseN2 para indicar <a presencia de Dios en la tierra. Es una $anera de distinguir al Dios 5ue e6peri$enta$os 1 conoce$os de la di8inidad total$ente transcendente 5ue sie$pre nos supera. En el cristianis$o el Esp&ritu pasar; a ser la tercera ?personaA de la !rinidad. Oxtasis MgriegoN. (iteral$ente2 ?salir %uera de s& $is$oA. Dplicado a Dios2 indica una kenosis M87aseN del Dios escondido 5ue supera su introspeccin para darse a conocer a la hu$anidad. +alsa!ah M;ra.eN. Filoso%&a. El intento de interpretar el isla$ sir8i7ndose del racionalis$o griego cl;sico. Dana M;ra.eN. Dni5uilacin. Dsi$ilacin e6t;tica en Dios del $&stico su%&. +aylasu! ((rabe). Filso%o. 9e aplica.a a los $usul$anes 1 4ud&os del i$perio isl;$ico 5ue se dedica.an a los ideales racionales 1 cient&%icos de la +alsa!ah M87aseN. 'etik MpersaN. El $undo terreno en 5ue 8i8i$os 1 5ue pode$os conocer con nuestros sentidos. 'oy Mplural" goyim? he.reoN. (os no 4ud&os o gentiles. )adith Mplural" ahadith? ;ra.eN. (as tradiciones o colecciones de dichos del pro%eta Maho$a. )a$$ M;ra.eN. Beregrinacin $usul$ana a (a Meca. )esicasmo, hesicasta. Del griego hesychia. silencio interior2 tran5uilidad. /onte$placin silenciosa culti8ada por los $&sticos grecoortodo6os 5ue prescind&a de pala.ras 1 conceptos. )i$ra M;ra.eN. (a h7gira de los pri$eros $usul$anes desde (a Meca a Medina el a0o &22 E/2 un aconteci$iento 5ue $arca el co$ienzo de la era isl;$ica.
)omoousion MgriegoN. (iteral$ente2 ?hecho de la $is$a $ateria o sustanciaA. !7r$ino contro8ertido usado por Dtanasio 1 sus partidarios para e6presar su con8iccin de 5ue <es:s era de la $is$a naturaleza (ousia) 5ue Dios Badre 1 era2 por tanto2 di8ino de la $is$a $anera 5ue lo era el Badre. )ypostases MgriegoN. E6presin e6terior de la naturaleza interior de una persona2 en tanto 5ue co$parada con ousia Mesencia C87aseCN2 5ue indica una persona u o.4eto 8istos desde dentro. Un o.4eto o persona 8isto desde el e6terior. !7r$ino usado por los griegos para descri.ir las tres $ani%estaciones de la esencia $isteriosa de Dios co$o Badre2 3i4o 1 Esp&ritu. 4dolatra. /ulto o 8eneracin de una realidad hu$ana o creada por el ho$.re en lugar del Dios transcendente. 4$tihad M;ra.eN. >azona$iento independiente. 4lm M;ra.eN. El ?conoci$ientoA secreto de Dios 5ue2 seg:n los $usul$anes chi&tas2 es propiedad e6clusi8a de los imames M87aseN. 4mam M;ra.eN. En la hiah M87aseN el i$a$ es un descendiente de Dl&2 1erno de Maho$a. (os i$a$es eran re8erenciados co$o avatars M87aseN de lo di8ino. (os $usul$anes sunnitas2 sin e$.argo2 usa.an el t7r$ino si$ple$ente para indicar la persona 5ue preside la oracin en la $ez5uita. 4shraq M;ra.eN. Ilu$inacin. Hah1a 9uhra]ardi %und la escuela ishra5& de %iloso%&a 1 espiritualidad. 4slam M;ra.eN. Entrega [a Dios\. Pahiliyyah M;ra.eN. El tie$po de la ignorancia" t7r$ino usado por los $usul$anes para descri.ir el periodo preisl;$ico en Dra.ia. >alam M;ra.eN. (iteral$ente2 ?de.atesA. !eolog&a $usul$ana" el intento de interpretar el /or;n de un $odo racional. >enosis MgriegoN. Duto8acia$iento. >erygma MgriegoN. !7r$ino usado por los cristianos griegos para indicar la ense0anza p:.lica de la Iglesia2 5ue puede e6presarse clara 1 racional$ente2 en tanto 5ue opuesto al dogma M87aseN2 5ue no puede e6presarse de ese $odo. 1ogos MgriegoN. >azn2 de%inicin2 pala.ra. El ?logosA de Dios lo identi%icaron los telogos griegos con la sabidura M87aseN de Dios en las escrituras 4ud&as o con la Bala.ra $encionada en el prlogo del e8angelio de <uan. 7adrasas M;ra.eN. /entro de estudios isl;$icos. 7ana. !7r$ino usado original$ente en las islas del Mar del 9ur para indicar las %uerzas in8isi.les 5ue pue.lan el $undo %&sico 1 eran consideradas co$o sagradas o di8inas. 7enok MpersaN. El ;$.ito celeste2 ar5uet&pico2 del ser. 7erkavah Mhe.reoN. /arro. K7ase 7isticismo del trono. 7isn( Mhe.reoN. El cdigo de la le1 4ud&a co$pilado2 editado 1 re8isado por los pri$eros ra.inos2 conocidos co$o tannaim M87aseN. El cdigo2 di8idido en seis rdenes 1 sesenta 1 tres tratados2 es la .ase de la discusin 1 co$entarios legales del Dalmud M87aseN. 7isticismo del trono. Una %or$a pri$iti8a del $isticis$o 4ud&o centrado en la descripcin del carro celeste (merkavah) 8isto por el pro%eta Eze5uiel 1 5ue adopt la %or$a de un ascenso i$aginario a tra87s de las entradas (hekhaloth) del palacio de Dios hasta su trono celeste. 7it#vah Mplural" mit#vot? he.reoN. Manda$iento. 7usulm(n M;ra.eN. Elfla 5ue se entrega a s& $is$ofa a Dios. 7uta#ilitas M;ra.eN. 9ecta $usul$ana 5ue intenta e6plicar el /or;n en t7r$inos racionales. Iirvana MhindiN. (iteral$ente2 ?en%riarseA o ?apagarseA co$o una lla$aG e6tincin. !7r$ino usado por los .udistas para indicar la realidad :lti$a2 el %in 1 plenitud de la 8ida hu$ana 1 el %inal del su%ri$iento. /o$o a Dios2 %inal de la .:s5ueda $onote&stica2 no es posi.le de%inirlo en
t7r$inos racionales2 pues pertenece a un orden distinto de e6periencia. Iuminoso. Del lat&n numen Mesp&rituN. 9entido de lo sagrado2 de la transcendencia 1 de la santidad M87aseN2 5ue ha inspirado sie$pre te$or2 ad$iracin 1 terror. Mrtodoxo, ortodoxia. (iteral$ente2 ?ense0anza correctaA. !7r$ino usado por los cristianos griegos para distinguir a los 5ue se adher&an a las doctrinas correctas de la Iglesia de los her7ticos2 co$o los arr&anos o nestorianos2 5ue no lo hac&an. Este t7r$ino se aplica.a ta$.i7n al 4udais$o tradicional 5ue se $anten&a %iel a la estricta o.ser8ancia de la le1. Musia MgriegoN. Esencia2 naturaleza. (o 5ue hace 5ue una cosa sea lo 5ue es. Una cosa u o.4eto 8isto desde dentro. Dplicado a Dios2 el t7r$ino indica la esencia di8ina 5ue est; $;s all; de la co$prensin 1 e6periencia hu$anas. 9ar#u! Mplural" par#u!im? he.reoN. 9e$.lante. /o$o las personae M87aseN de la !rinidadG algunos tipos de c(bala M87aseN se han i$aginado al Dios insonda.le re8el;ndose a la hu$anidad en una serie de ?se$.lantesA di%erentes2 cada uno de los cuales tiene rasgos propios. 9atriarcas. !7r$ino usado para re%erirse a D.rah;n2 Isaac 1 <aco.2 antepasados de los israelitas. 9ersona Mplural" personae, lat&nN. (a $;scara 5ue se pon&a un actor para de%inir ante el p:.lico al persona4e 5ue representa.a 1 5ue hac&a 5ue su 8oz se escuchara en el teatro. El t7r$ino pre%erido por los cristianos de Jccidente para indicar las tres hypostases M87aseN de la !rinidad. (as tres ?personasA son Badre2 3i4o 1 Esp&ritu. 9ir M;ra.eN. El director espiritual de los $&sticos $usul$anes. 9ro!eta. El 5ue ha.la en no$.re de Dios. Lig0Heda. /oleccin de poe$as2 procedentes de los a0os 1#00=900 DE/2 5ue
e6presa.an las creencias religiosas de los arios 5ue in8adieron el 8alle del Indo e i$pusieron su %e a los pue.los nati8os del su.continente. Ruptura de las <asijas. !7r$ino del ca.alis$o de Isaac (uria 5ue descri.e la cat;stro%e pri$ordial2 cuando las chispas de luz di8ina ca1eron a la tierra 1 5uedaron atrapadas en la $ateria. Da!idur1a. En he.reo Ho/hmah 1 en griego Dophia. (a personi%icacin del plan di8ino en las Escrituras. Un $7todo para descri.ir su acti8idad en el $undo en tanto 5ue opuesta a la realidad inaccesi.le en s& $is$a. Dantidad. En he.reo /addosh= la alteridad a.soluta de DiosG la separacin radical del $undo di8ino del pro%ano. Defarditas o sefard1es. (os 4ud&os oriundos de Espa0a. Defirah Mplural" sefirothK he.reoN. ?Enu$eracionesA. (os diez estadios de la re8elacin progresi8a 5ue Dios hace de s& $is$o en la c;.ala. (as diez sefiroth son" 1. Rether El1on" la supre$a corona. 2. 3oQh$ah" sa.idur&a. 3. -inah" inteligencia. . 3esed=. a%ecto tierno. #. Din" 4uicio duro. 6. !i%ereth" .elleza. 7. ,etsah" aguante. '. 3od" $a4estad. 9. Hesod" %unda$ento. 1/. MalQuth" reino. !a$.i7n lla$ado Dhe/inah M87aseN. Dhahadah. (a pro%esin de %e $usul$ana" ?Do1 testi$onio de 5ue no ha1 $;s Dios 5ue Dl; 1 5ue Maho$a es su pro%etaA. Dhariah. (a le1 sagrada isl;$ica2 .asada en el /or;n 1 en el hadith M87aseN. Dhe/inah. Del 8er.o he.reo sha/an-. aca$par Mponer la tienda de ca$pa0aN. !7r$ino ra.&nico para indicar la presencia de Dios en la tierra a %in de distinguir la e6periencia personal de Dios de la realidad ine%a.le en s& $is$a. En la c0!ala se identi%ica con la :lti$a de las sefiroth M87aseN. Dhema. (a pro%esin de %e 4ud&a" ?SEscucha .shema', IsraelG Hah8eh nuestro Dios es el :nico Hah8ehTA MDeuterono$io 62 N. Dhiah. El partido de Dl&. (os $usul$anes chi1tas creen 5ue Dl& i.n D.i !ali. M1erno 1 pri$o del pro%eta Malo$aN 1 los imames M87aseN2 sus descendientes2 tienen 5ue dirigir la co$unidad isl;$ica. Dhiur 5omah Mhe.reoN. (a $edidor de la altura. Un te6to $&stico contro8ertido del siglo 8 5ue descri.e la %igura a la 5ue Eze5uiel 8io entronizada en el carro celeste. Duf1, sufismo. (os $&sticos 1 la espiitualidad $&stica del isla$. El t7r$ino podr&a deri8ar del hecho de 5ue a los pri$eros su%&es 1 ascetas les gusta.a lle8ar ;speros 8estidos hechos de lana M;ra.e" DUP', co$o los pre%eridos por Maho$a 1 sus co$pa0eros Dunnah M;ra.eN. Br;ctica. (as costu$.res sancionadas por la tradicin 5ue2 al parecer2 i$ita.an la conducta 1 acciones del pro%eta Maho$a. DunnahK Dunni. El ah1 al-sunnah= t7r$ino usado para indicar el grupo $a=1oritario de $usul$anes cu1o isla$ se .asa en el /or;n2 el hadith 1 la sunnah M87aseN 1 en la Dhariah M87aseN 1 no en la de8ocin a los imames M87aseN tal co$o la e6presa la shiah M87aseN. (almud Mhe.reoN. (iteral$ente2 ?estudioA o ?aprendiza4eA. (as cl;sicas discusiones ra.&nicas so.re el cdigo antiguo de la le1 4ud&a. K7ase ta$.i7n Misn0. (annaim Mhe.reoN. (as pri$eras generaciones de $aestros 1 legisladores ra=.&nicos 5ue
co$pilaron 1 editaron el cdigo antiguo de la le1 4ud&a oral2 conocido co$o Misn0 M87aseN. (a5La M;ra.eN. /onciencia de Dios. (ari5a M;ra.eN. Jrden de $&sticos suf1es M87aseN. (aLhid M;ra.eN. Unidad. 9e re%iere a la unidad di8ina de Dios 1 ta$.i7n a la integridad 5ue se pide a cada $usul$;n2 5ue se es%uerza por entregarse total$ente a Dios. (aLil. (a interpretacin si$.lica2 $&stica2 del /or;n2 di%undida por algunas sectas esot7ricas co$o los is$aelitas. (efillin Mhe.reoN. (as ca4as negras lla$adas %ilacterias 5ue conten&an el te6to del shema 1 5ue los 4ud&os adultos 1 48enes 5ue ha.&an alcanzado la $a1or&a de edad se pon&an en la %rente 1 en el .razo iz5uierdo 4unto al corazn durante la oracin $atutina2 tal co$o prescri.&a el li.ro del Deuterono$io 62 =7. (eofan1a. Una $ani%estacin de Dios a los 8arones 1 a las $u4eres. (heoria MgriegoN. /onte$placin. (i//un Mhe.reoN. >estauracin. Broceso de redencin descrito en el ca.alis$o de Isaac (uria2 seg:n el cual las chispas di8inas dispersas durante la ruptura de las <asijas M87aseN se reintegran en Dios. (or0 Mdel he.reo torah'. (a le1 de Mois7s tal co$o se presenta en los cinco pri$eros li.ros de la -i.lia" +7nesis2 O6odo2 (e8&tico2 ,:$eros 1 Deuterono$io2 cu1o con4unto se conoce precisa$ente co$o !or;. (radicionalistas. (os ah1 al-hadith= el pue.lo del hadith. (os $usul$anes 5ue interpretaron el /or;n 1 el hadith M87aseN literal$ente a %in de oponerse a las tendencias racionalistas de los mutaCilitas M87aseN. (simtsum Mhe.reoN. Encogerse2 replegarse. En el $isticis$o de Isaac (uria se presenta a Dios contra17ndose a s& $is$o para de4ar espacio a la creacin. Es2 por tanto2 un acto de /enosis M87aseN 1 autoli$itacin. ;lema. K7ase alem. ;mmah M;ra.eN. (a co$unidad $usul$ana. ;panishads. Escrituras de la India co$puestas durante la edad aHial M87aseN desde el siglo KIII al II DE/. :eda Mplural" :edas'. K7ase Rig-:eda.
"ahveh. El no$.re de Dios en Israel. Jriginal$ente2 Hah8eh pudo ha.er sido el Dios de otro pue.lo2 adoptado por Mois7s para los israelitas. Entre los siglos III 1 II DE/ los 4ud&os de4aron de pronunciar el no$.re sagrado2 5ue se escri.e ")*) . Yoga. Una antigua disciplina ela.orada por el pue.lo de la India2 5ue ?:nelos poderes de la $ente. Mediante sus t7cnicas de concentracin el 1ogui ad5uiere una percepcin intensa 1 ele8ada de la realidad 5ue2 al parecer2 aporta un sentido de paz2 .iena8enturanza 1 tran5uilidad. Aanna M;ra.eN. /on4etura. !7r$ino usado en el /or;n para indicar la especulacin teolgica 5ue no tiene sentido. Aggurat. !e$plo=torre construido por los su$erios en una %or$a 5ue se encuentra en $uchas otras partes del $undo. (os ziggurats consisten en enor$es escalones de piedra 5ue los ho$.res pod&an escalar para encontrarse con sus dioses. 6otas -as citas :>:licas estEn tomadas de la $iblia de Jerusaln% Bil:ao, 1escl;e de BrouIer, 1,)!. -as citas del 2orEn estEn tomadas de El +orn% edici=n preparada por 'ulio 2ort;s, Barcelona, "erder, 1,,2. -as citas del li:ro de las &onfesiones de san Agust>n estEn tomadas de la edici=n preparada por *edro (odr>gue? de #antidriEn Jtraducci=n, pr=logo y notasK, Madrid, Alian?a Editorial, 1,,/. 1. En el principio... 1. Mircea Eliade, (he M-th of the %ternal Return or &osmos and Histor-, traducci=n de 0illard (. 4ras%, *rinceton, 1,!4. 2. 4omado de T4$e Ba:ylonian 2reationC, en 6. K. #andars JtraductorK, Poems of Hea<en andHellfrom Ancient Mesopotamia, -ondres, 1,)1, pEg. )3. 3. 8:>d., pEg. ,,. 4. *>ndaro, 6emean 58, 1-4, (he )des ofPindar, traducci=n de 2. M. BoIra, "armondsIort$, 1,&,, pEg. 2/&. !. Anat-Baal 4eUts 4,,11,!, citado en E. N. 'ames, (he Ancient +ods, -ondres, 1,&/, pEg. ++. &. G;nesis 2,!-). ). G;nesis 4,2&V WUodo &,3. +. G;nesis 31,42V 4,,24.
4
I? G;nesis 1),1. 1/. 2liada XX85, 3,3, traducci=n de E. 5. (ieu, "armondsIort$, 1,!/, pEg. 44&. 11. "ec$os de los Ap=stoles 14,11-1+. 12. G;nesis 2+,1!. 13. G;nesis 2+,1&-1). A este relato de la tradici=n elo$>sta se $an aLadido algunos elementos de la tradici=n ya$3istaV por eso aparece tam:i;n el nom:re de Ya$3e$. 14. G;nesis 32,3/-31. 1!. George E. Menden$all, -4$e "e:reI 2on7uest o. *alestineC, (he 4i!lical Arche-ologist 2!, 1,&2V M. 0eippert, (he Dettlement of the *sraelite (ri!es in Palestine, -ondres, 1,)1. 1&. 1euteronomio 2&,!-1/. 1). -. E. Bi$u, TMidianite Elements in "e:reI (eligi=nC, WeLish (heological Dtudies, 31V #alo 0ittmeyer Bar=n, A Docial and Religious Histor- of the WeLs, 1/ 3ols., segunda edici=n, 6ue3a Yor%, 1,!2-1,&), 3ol. 8, pEg. 4&. 1+. WUodo 3,!-&. <I? WUodo 3,14. 2/. WUodo 1,,<1-1+. 21. WUodo 2/,3. 22. 'osu; 24,14-1!. 23. 'osu; 24,23. 24. 'ames, (he Ancient +ods, pEg. 1!2V #almos 2,, +, y ,39 t;ngase en cuenta 7ue estos salmos son posteriores al eUilio. 2!. 1 (eyes 1+,2/-4/. 2&. 1 (eyes 1,,11-13. 2). Rig-:eda 1/,2,, en (. ". aener Jtraducci=n y edici=n a cargo deK, Hind Dcrip-tures, -ondres y 6ue3a Yor%, 1,&&, pEg. 12. 2+. &handog-a ;panishad 58, 13, en 'uan Mascar; Jtraducci=n y edici=n a cargo deK, (he ;panishads, "armondsIort$, 1,&!, pEg. 111. 2,. Kena Mpanis$ad 8, en 'uan MascarE Jtraducci=n y edici=n a cargo deK, (he ;panishads, "armondsIort$, 1,&!, pEg. !1. 3/. 8:>d, 3, pEg. !2. 31. #amyutta-6i%aya, *arte 889 6idana 5agga, traducci=n y edici=n a cargo de -e=n Feer, -ondres, 1+++, pEg. 1/&. 32. EdIard 2on?e, 4uddhism= its %ssence and "e<elopment, NU.ord, 1,!,, pEg. 4/. 33. Mdana +,13, citado y traducido en *aul #teint$a, ;danan, -ondres, 1++!, pEg. +1. 34. %l !an5uete, traducci=n de 0. "amilton, "armondsIort$, 1,!1, pEgs. ,3-,4. 3!. Philosoph-, Fragmento 1!. 3&. PoGtica 14&1 :, 3. 2. Un solo Dios <? 8sa>as &,32. (udol. Ntto, (he *dea of the Hol-. An *n5uir- into t.e /on6ratioml 7actor in t.e *dea of the "i<ine and its Relation to the !ational% traducci=n de 'o$n 0. "ar3ey, NU.ord, 1,23, pEgs. 2,-3/. 3. 8sa>as &,!. 4. WUodo 4,1/. !. #almos 2,, +, y ,3. 1ag=n era el dios de los .ilisteos. &. 8sa>as &,,.
). Mateo 13,14-1!. +. 8nscripci=n en una ta:lilla cunei.orme citada en 2$aim *oto%, Uanderings. HistoroftheWeLs, 6ue3a Yor%, 1,)+, pEg. 1+). ,. 8sa>as &,12.<9? 1/. 8sa>as &,12. 11. 8sa>as 1/,!-&. 12. 8sa>as 1,3. 13. 8sa>as 1,11-1!. 14. 8sa>as 1,1!-1). 1!. Am=s ),1!-1). 1&. Am=s 3,+. 1). Am=s +,). 1+. Am=s !,1+. 1,. Am=s 3,1-2. 2/. Nseas +,!. 21. Nseas &,&. 22. G;nesis 4,1. 23. Nseas 2,23-24. 24. Nseas 2,1+-1,. 2!. Nseas 1,2. 2&. Nseas <,,. 2). Nseas 13,2. 2+. 'erem>as 1/V #almos 31,&V 11!,4-+V 13!,1!. 2,. -a traducci=n de este 3ers>culo J#almo +2,1K es de 'o$n BoI%er, 5.e !eli"ious *magination and the Dense of +od, NU.ord, 1,)+, pEg. )3. 3/. 5;ase G;nesis 14,2/. 31. 2 (eyes 22,3-1/V 2 2r=nicas 34,14. 32. 1euteronomio &,4-&. 33. 1euteronomio ),2. 34. 1euteronomio ),!-&. 3!. 1euteronomio 2+,&3-&+. 3&. 2 2r=nicas 34,4-). 3). WUodo 23,33. 3+. 'osu; 11,21-22. 3,. 'erem>as 2!,+.,. 4/. 'erem>as <9,1!-1). 41. 'erem>as 1,&-1/. 42. 'erem>as 23,,. 43. 'erem>as 2/,).,44. En 2$ina, 4ao y el con.ucianismo son dos .acetas de una misma espiritualidad, re.eridas al $om:re interior y al eUterior. "induismo y :udismo estEn relacionados y am:os pueden ser considerados como un paganismo re.ormado. 4!. 'erem>as 2,9<.32V 12,)-11V 14,)-,V &,11. 4&. 'erem>as 32,1!. 4). 'erem>as 44,1!-1,. 4+. 'erem>as 31,334,. E?e7uiel 1,4-2+.
!/. E?e7uiel 3,14-1!. !1. E?e7uiel +,12.
!2. #almo 13). !3. 8sa>as 11,1!-1&. !4. 8sa>as !1,,-1/. Wste serE un tema constante. 5;anse #almos &!,)V )4,<9-14V )),1&V 'o: 3,+V ),12. !!. 8sa>as 4&,!. !&. 8sa>as 4!,21. !). 8sa>as !1,,-1/. !+. 8sa>as !!,+-,. !,. 8sa>as 1,,24.2!. &/. WUodo 33,2/. 1<? WUodo 33,1+. 1-? WUodo 34,2,-3!. &3. WUodo 4/,34.3!V E?e7uiel ,,3. &4. 5;anse #almos )4 y 1/4. &!. WUodo 2!,+.,. &&. WUodo 2!,3-!. &). WUodo 3,,32.43V 4/,33V 4/,2.1)V 31,3.13. &+. 1euteronomio !,12-1). &,. 1euteronomio 14,1-21. )/. *ro3er:ios +,22.23.3/.31. )1. EclesiEstico 24,3-&. )2. #a:idur>a ),2!-2&. )3. "e speciali!us legi!us, 1,43. ,4? +od *s *mmuta!le, 1-F "e <ita Mo sis% 1,)!. )!. "e A!rahamo, 121-123. ,1? "e migratione A!rahami, 34-3!. )). #$a::at 31a. )+. A:ot de (a::> 6atEn &. ),. -ouis 'aco:s, >aith, -ondres, 1,&+, pEg. ). +/. -e3>tico (a::a$ +,2V #ota$ ,:. +1. WUodo (a::a$ 34,1V "agiga$ 13:V Me%ilta de WUodo 1!,3. +2. Ba:a Met?ia !,:. +3. MisnE #almo 2!,&V #almo 13,,lV4an$uma 3,+/. +4. 2omentario so:re 'o: 11,)V MisnE #almo 2!,&. +!. As>, ra::> YoDanEn :en 6appac$a9 TEl 7ue $a:la o dice demasiadas cosas so:re la gloria de 1ios serE eUpulsado de este mundoC. +&. G;nesis (a::a$ &+,,. +). B. Bera%ot 1/aV -e3>tico (a::a$ 4,+V Yal%ut #almo ,/,1V WUodo (a::a$. ++. B. Megilla$ 2,a. +,- 2antar de los cantares (a::a$ 2V 'erusal;n #u%%a$ 4. ,/. 6Fmeros (a::a$ 11,2V 1euteronomio (a::a$ ),2 :asado en *ro3er:ios +,34. ,1. Me%ilta de ra::> #im=n so:re Wiodo 1,,&. 5;ase "ec$os de los Ap=stoles 4,32. ,2. 2antar de los cantares (a::a$ +,12. ,3- Yal%ut 2antar de los cantares 1,2. ,4. #i.re 1euteronomio 3&. ,!. A. Marmorstein, (he )1d Ra!!imc "octrine of +od. (he Xames and Attri!utes of +od, NU.ord, 1,2), pEgs. 1)1-1)4.
,&. 6idda$ 31:. ,). Yal%ut 2 #amuel 22V B. Yoma 22:V Yal%ut Ester !,2. ,+. 'aco: E. 6eusner, T5arieties o. 'udaism in t$e Formati3e AgeC, en Art$ur Green Jedici=n a cargo 0G',feLish Dpiritualit-, 2 3ols., -ondres, 1,+&,1,++,1, pEgs. 1)2-1)3II? #i.re -e3>tico 1,,+. 1//. Me%ilta de WUodo 2/,<91/1. *ir7e A:ot 1,1F "orayot 13a. 1/2. #an$edrin 4,!. 1/3. Ba:a Met?ia !+:. 1/4. Ara%in 1!:. 3. Una luz para los gentiles 1. Marcos 1,1/-11. 2. Marcos <,1!. #e traduce a menudo9 TEl reino de 1ios estE cercaC, pero la eUpresi=n griega es mEs .uerte. 3. 5;anse Ge?a 5ermes, Wess the WeL, -ondres, 1,)3 y *aul 'o$nson, A Histor- of thefeLs, -ondres, 1,+). 4. Mateo !,1)-1,. !. Mateo ),12. &. Mateo 23. ). 4argum de #o.on>as 13,2. +. Mateo 1),2. ,. Mateo 1),!. 1/. Mateo 1),2/V Marcos 11,22-23. <<? Astasa$asri%a 1!,2,3 en EdIard 2on?e, 4uddhism= its %ssence and Develo*6ment, NU.ord, 1,!,, pEg. 12!. 12. 4haga<ad-+ita, Jrishna@s &ounsel in Uar, 6ue3a Yor%, 1,+&, X8, 14, pEg. ,). 13. 8:>d., X8, 21, pEg. 1//. 14. 8:>d., X8, 1+, pEg. 1//. 1!. 2arta a los GElatas 1,11.14. <1? 5;anse, por eDemplo, 2arta a los (omanos 12,!V 1 2arta a los 2orintios 4,1!V 2 2arta a los 2orintios 2,1)V !,1). 1). 1 2arta a los 2orintios 1,24. 1+. 2itado por *a:lo en el discurso 7ue pone en su :oca el autor de "ec$os de los Ap=stoles 1),2+. -a cita procede pro:a:lemente de EpimEnides. 1,- 1 2arta a los 2orintios 1!,4. 2/. 2arta a los (omanos &,4V 2arta a los GElatas !,1&-2!V 2 2arta a los 2orintios !,1)V 2arta a los E.esios 2,1!. 21. 2arta a los 2olosenses 1,24V 2arta a los E.esios 3,1-13V ,,3V 1 2arta a los 2orintios 1,1322. 2arta a los (omanos !,12-1+. 23. 2arta a los Filipenses 2,&-11. 24. 'uan 1,32!. < 2arta de 'uan 1,1. 2&. "ec$os de los Ap=stoles 2,2-3. 2). "ec$os de los Ap=stoles 2,,-1/. 2+. 'oel 3,<-!. 2,. "ec$os de los Ap=stoles 2,22-3&. 3/. "ec$os de los Ap=stoles ),4+. 31. 2itado en A. 1. 6oc%, &on<ersin, (he )1d and the /e8 in !eli"in from Ale6Hander the +reat to Augustine ofHippo, NU.ord, 1,33, pEg. 2/).
32. 4eodoro de Mopsuestia, Ad !aptiCandos, "omil>a 13,14, citado en 0il.red 2antIell #mit$, >aith and 4elief, *rinceton, 1,),, pEg. 2!,. 33. 1atos o.recidos por 8reneo, &ontra las herej1as 1,1,1. Muc$os de los escritos de los primeros T$ereDesC .ueron destruidos y se $an conser3ado s=lo parcialmente en las o:ras pol;micas de sus ad3ersarios ortodoUos. 34. "ip=lito, Heresies, ),21,4. 3!. 8reneo, &ontra las herej1as 1,!,3. 3&. "ip=lito, Heresies, +,1!,1-2. 3). -ucas &,43. 3+. 8reneo, &ontra las herej1as 1,2),2. 3,. 4ertuliano, &ontra Marcin 1,&,1. 4/. Nr>genes, &ontra &elso 1,,. 41. 2lemente de AleDandr>a, %Hhortations to the +ree/s, !,,2. 42. 2lemente de AleDandr>a, %Hhortations to the +ree/s, 1/,1/&,4. 43. 2lemente de AleDandr>a, (he (eacher, 2,3,3+1. 44. 2lemente de AleDandr>a, %Hhortations to the +ree/s, 1,+,4. 4!. 8reneo, &ontra las herej1as 5,1&,2. 4&. *lotino, %nGadas, !,&. 4). *lotino, %nGadas, !,3,114+. *lotino, %nGadas, I,Y,N. 4,- *lotino, %nGadas, !,2,1. !/. *lotino, %nGadas, 4,3,,!1. *lotino, %nGadas, 4,3,,!2. *lotino, %nGadas, &,),3). !3. *lotino, %nGadas, &,,,,!4. *lotino, %nGadas, &,,,4. !!. 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "octrine, ! 3ols., 8. (he %mergence of the &atholic (radition, 2$icago, 1,)1, pEg. 1/3. . !rinidad" el Dios cristiano 1. As> lo eUpresa Gregorio de 6isa. 2. En una carta a Euse:io, su aliado, citada en (o:ert 2. Gregg y 1ennis E. Gro$, %arlArianism, A :ieL of Dal<ation, -ondres, 1,+1, pEg. &&. 3- Arrio, %pistle to AleHander, 2. 4. *ro3er:ios +,22. 2itado en pEg. +& Jnota n.Z )/ del cap. 2K. !. 'uan 1,3. &. 'uan 1,2. ). 2arta a los Filipenses 2,&-11, citado en pEg. 1/, Jnota n.Z 23 del cap. 3K. +. Arrio, %pistle to AleHander, &,2. ,. Atanasio, &ontra los paganos, 41. 1/. Atanasio, Do!re la encamacin del :er!o, !4. 11. Es distinto del documento doctrinal conocido normalmente como credo niceno, redactado el aLo 3+1 en el 2oncilio de 2onstantinopla. 12. Atanasio, )n the D-ncis of Ariminium and Deleucia, 41,1. 13. Atanasio, :ita Antonii &). 14. Basilio, Do!re el %sp1ritu Danto, 2+,&&. 1!. 8:>d. 1&. Gregorio de 6isa, &ontra %unomium li!ri, 3. 1). Gregorio de 6isa, Refutatio &onfessionis %unomii. 1+. Gregorio de 6isa, :ita Mo-sis, 2, 1&4. 1,- Basilio, %pist., 234,1. 2/. Gregorio de 6acian?o, )rat., 31,+. 21. Gregorio de 6isa, 2arta A Ala!io= 3ue no eHisten tres dioses.
22. G. -. *restige, +od in Patristic (hought, -ondres, 1,!2, pEg. 3//. 23. Gregorio de 6isa, 2arta A Ala!io= 3ue no eHisten tres dioses. 24. Gregorio de 6acian?o, )rat., 4/,41. 2!- Gregorio de 6acian?o, )rat., 2,,1-1/. 2&. Basilio, %pist., 3+,4. 2). Agust>n, a (rinidad :il,R,I. 2+. Agust>n, &onfesiones, 1,1. 2,. 8:>d., 5in,),1). 3/. 8:>d., 5888,12,2+. 31. 8:>d., 5888,12,2,. 4eUto de san *a:lo en la 2arta a los (omanos 13,13-14. 32. 8:>d., X,1),-1? 33. 8:>d., X,2),3+. 34. 8:>d. 3!. Agust>n, a (rinidad 5888,3,2. 91? 8:>d. 9,? 8:>d., X,1/,14. 90? 8:>d., X,ll,1+. 3,. 8:>d. 4/. AndreI -out$, (he Ori"ins of t.e +.ristian M stical 5radition% NU.ord, 1,+3, pEg. ),41. Agust>n, a (rinidad X888. 42. 8:>d. 43. Agust>n, %nch-ridion, 2&,2). 44. 4ertuliano, Do!re el <estido de las mujeres, 1,1. 4!. Agust>n, 2arta 243,1/. 4&. Agust>n, %l significado literal del +Gnesis, 8X,!,,. 4). *seudo-1ionisio, 2arta X8. 4+. 8:>d. 4,. *seudo-1ionisio, a jerar5u1a celeste, 8. !/. *seudo-1ionisio, os nom!res di<inos, 11,). !1. 8:>d., 588,3. !2. 8:>d., X888,3. !3- 8:>d., 588,3. !4. 8:>d., 8. !!. *seudo-1ionisio, (eolog1a m1stica, 9? !&. *seudo-1ionisio, os nom!res di<inos, 45, 3. !). MEUimo el 2on.esor, Am!igua, Migne, *G ,1, 1/++c. #. Unidad" el Dios del isla$ 1. Mu$ammad i:n 8s$a7, Dira, 14!, citado en A. Guillaume Jtraducci=n deK, (he ife of Muhammad, -ondres, 1,!!, pEg. 1&/. 2. 2orEn I1,1. En su traducci=n Mu$ammad Asad completa el lenguaDe el>ptico del 2orEn aLadiendo pala:ras y escri:i;ndolas entre corc$etes.
3. Mu$ammad i:n 8s$a7, Dira, 1!3, citado en A. Guillaume Jtraducci=n deK, (he ife of Muhammad, -ondres, 1,!!, pEg. 1/&. 4. 8:>d. !. 'alal ad-1in #uyuti, al-iti5an fi@ulum al a5@ran, en (odison, Mohammed, traducci=n de Anne 2Erter, -ondres, 1,)1, pEg. )4. &. Bu%$ari, "adit$ 1,3, citado en Martin -ings, Muhammad, His ife 4ased )n the %arliest Dources, -ondres, 1,+3, pEgs. 44-4!. ). TEUpostulation and (eplyC. +. 2orEn )!,<1-1,. ,. 2orEn 42,). 1/. 2orEn ++,21-22. 11. 2orEn 2,,1<.&312. 2orEn ,&,&-+. 13. 2orEn +/,1)-32. 14. 2orEn ,2,1+V ,,1/3V &3,,V 1/2,1. 1!. 2orEn 24,1.4!. <1? 2orEn 2,1&4. 1). 2orEn 2/,113-114. 1+. Mu$ammad i:n 8s$a7, Dira, NNI, citado en A. Guillaume Jtraducci=n deK, (he ife of Muhammad, -ondres, 1,!!, pEg. 1!,. 1,. 8:>d., 22+, pEg. 1!+. 2/. George #teiner, Real Presences, *s there an-thing in Lhat Le sa-?, -ondres, 1,+,, pEgs. 142-143. 21. 2orEn !3,1,-2/.23. 22. Karen Armstrong, Muhammad= A Uestern Attempt to ;nderstand *slam, -ondres, 1,,1, pEgs. 1/+-11). 23. 2orEn 1/,,2-&. 24. 2orEn 112. 2!. 2itado en #eyyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, TGoodC, *slamic Dpiritualit-= >oundation, -ondres, 1,+), pEg. 321. 2&. 2orEn 2,11. 2). 2orEn !!,2&-2). 2+. 2orEn 24,3!. 2,. Karen Armstrong, Muhhammad= Z Uestern Attempt to ;nderstand *slam, -ondres, 1,,1, pEgs. 21-44 y +&-++. 3/. 2orEn 2,,4&. 9<? Mu$ammad i:n 8s$a7, Dira, 3&2, citado en A. Guillaume Jtraducci=n deK, (he ife of Muhammad, -ondres, 1,!!, pEg. 24&. 32. Wsta es la traducci=n 7ue Mu$ammad Asad $ace de la eUpresi=n ah1 al-/ita!, 3ertida normalmente como Tel pue:lo del -i:roC. 33. 2orEn 2,13!-13&. 94? Ali #$ariati, Hajj, traducci=n de -ale$ Ba%$tiar, 4e$erEn, 1,++, pEgs. !4-!&. 3!. 2orEn 33,3!. 3&. 2itado en #eyyed "ossein 6asr, T4$e #igni.icance o. t$e Dunnah and HadithK en #eyyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, *slamic Dpiritualit-= >oundation, -ondres, 1,+), pEgs. 1/)1/+. 3). 1 'uan 1,1.
3+. 0. Montgomery 0att, >ree Uill and Predestination in %arl- *slam, -ondres, 1,4+, pEg. 13,. 3,. A:u al-"asan i:n 8smail al As$ari, Mala/at 1,1,), citado en A. '. 0ensinc%, 8 (he Muslim &reed, *ts +Gnesis and Historical "e<elopment, 2am:ridge, 1,32, pEgs. &)-&+. 6. El Dios de los %ilso%os <? 4raducido por (. 0al?er, T8slamic *$ilosop$yC, citado en #eyyed "ossein 6asr, T4$eology, *$ilosop$y and #piritualityC, en #eyyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, *slamic Dpiritualit-= Manifestations, -ondres, 1,,1, pEg. 411. 2. *or7ue am:os proced>an de (ayy J8rEnK. 3. 2itado en A?im 6anDi, T8smailismC, en #eyyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, *slamic Dpiritualit-= >oundation, -ondres, 1,+), pEgs. 1,!-1,&. 4. 5;ase "enri 2or:in, Dpiritual 4od- and &elestial %arth, >rom MaCdean *r0n to Dhiite *r0n, traducci=n de 6ancy *earson, -ondres, 1,,/, pEgs. !1-)2. !. 8:>d., pEg. !1. 1? (asa<il 8, )&, citado en MaDid Fa%$ry, A Histor- of *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)/, pEg. 1,3. ). (asa<il 85, 42, en i:>d., pEg. 1+). +. Arist=teles, Metaf1sica X88, 1/)4:, 32. ,. Al-G$a??ali, Al-Mundi5h al-"alal, traducci=n de 0. Montgomery 0att, (he >aith and Practice of Al +haCCali, -ondres, 1,!3, pEg. 2/. 1/. 2itado en 'o$n BoI%er, (he Religious *magination and the Dense of +od, NU.ord, 1,)+, pEg. 2/2. <<? 2uando los estudiosos occidentales leen su o:ra dan por supuesto 7ue al-G$a??ali era un fa-lasuf. 12. Al-G$a??ali, Al-Mundi5h aP "alal, traducci=n de 0. Montgomery 0att, (he >aith and Practice of Al +haCCali, -ondres, 1,!3, pEg. !,. 13. 'o$n BoI%er, (he Religious *magination and the Dense of +od, NU.ord, 1,)+, pEgs. 22222&. 14. 2orEn 24,3!, citado en la pEg. 1)) Jnota 2+, cap. !K. 1!. Al-G$a??ali, Mish/at al-AnLar, citado en MaDid Fa%$ry, A Histor- of *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)/, pEg. 2)+. <1? 'udE "ale3i, JuCari, -i:ro 88, citado en '. A:elson, (he lmmanence of +od in Ra!!inic iterature, -ondres, 1,12, pEg. 2!). 1). 2orEn 3,!. 1+. 5;ase MaDid Fa%$ry, A Histor- of *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)/, pEgs. 313-314. 1,. 5;ase 'ulius Guttman, Philosophies offudaism, the Histor- offeLish Philosoph- from 4i!lical (imes to >ranC RosenCLeig, traducci=n de 1a3id 0. #il3erman, -ondres y 6ue3a Yor%, 1,&4, pEg. 1),. 2/. 2itado en '. A:elson, (he lmmanence of +od in Ra!!inic iterature, -ondres, 1,12, pEg. 24!. 21. #o:re las primeras actitudes 7ue pro3ocaron las cru?adas, 3;ase Karen Armstrong, Hol- Uar, (he &rusades and (!eirlmpact on (oda-@s Uorld, 6ue3a Yor%, 1,,1V -ondres, 1,,2V pEgs. 4,-)!. 22. 1uns Escoto Erigena, %Hposition of"en-s@s &elestialHierarch-, 2,<?
23. 1uns Escoto Erigena, Periph-sean, Migne, *-, 42&2-1. 24. 8:>d, 42+)B. 2!. 8:>d., &+/1-&+1A. 2&. 8:>d.
2). 5ladimir -oss%y, (he M-stical (heolog- of the %astem &hurch, -ondres, 1,!H. pEgs. !)-&!. 2+. Anselmo de 2anter:ury, Monologion 1. 2,. Anselmo de 2anter:ury, Proslogion 1. 3/. Anselmo de 2anter:ury, Proslogion N. 2omentario a 8sa>as ),,. 31. 'o$n Mac7uarrie, *n Dearch of"eit-K An %ssa- in "ialectical 5.eism% -ondres, 1,+4, pEgs. 2/1-2/2. 32. Bernardo, 2arta 1,1,1. 33. 2itado en "enry Adams, Mont Daint-Michel and &hartres, -ondres, 1,+&, pEg-2,&. 34. Karen Armstrong, Hol- Uar, (he &rusades and (heir*mpact on (oda-@s Uorld, 6ue3a Yor%, 1,,1V -ondres, 1,,2V pEgs. 1,,-234. 3!- 4omEs de A7uino, "epotentia, 7.), a.! ad. 14. 3&. 4omEs de A7uino, Duma teolgica, ia, 13,113). Buena3entura, *tinerario de la mente a "ios, &,2. 3+. 8:>d, 3,1. 3,. 8:>d, 1,). 7. El Dios de los $&sticos 1. 'o$n Mac7uarrie, (hin/ing a!out +od, -ondres, 1,!), pEg. 34. 2. "agiga$ 14:V citas de #almos 1/1,)V <<1,1!V *ro3er:ios 2!,1&. 3. 2itado en -ouis 'aco:s Jedici=n a cargo deK, (hefeLish M-stics, 'erusal;n, 1,)&V -ondres, 1,,/V pEg. 23. 4. 2 2arta a los 2orintios 2,2-4. !. 2antar de los cantares !,1/-1!. &. 4raducci=n de 4. 2armi Jedici=n y traducci=n a cargo deK, (he (en"uin $oo9 of He!reL :erse, -ondres, 1,+1, pEg. 1,,. ). 2orEn !3,13-1). +. Agust>n, &onfesiones 8X, 1/. ,. 'osep$ 2amp:ell y Bill Moyers, (he PoLer ofM-th, 6ue3a Yor%, 1,++, pEg. +!. 1/. Annemarie #c$immel, And Muhammad *s His Messenger= (he :eneration of the Prophet in *slamic Piet-, 2$apel "M8 y -ondres, 1,+!, pEgs. 1&1-1)!. 11. Agust>n, &onfesiones 8X, 1/. 12. 8:>d, 8X, <0? 13. 8:>d. 14. Gregorio de Misa, &omentario moral al li!ro de Job% :%;;1!. 8:>d, 24,11. <1? Gregorio de 6isa, Homil1as so!re %Ce5uiel, 88, 2,1. 1). Gregorio de B>isa, &omentario al &antar de los cantares, ;1+. Basilio, 2arta234,l. 1,. E3agrio *=ntico, Do!re la oracin, &). 2/. 8:>d, )1. 21. MEUimo el 2on.esor, Am!igua, Migne, *G ,1,1/++c. 22. *eter BroIn - #a:ine Mac2ormac%, TArt>.ices o. EternityC, en BroIn, <ociet and the Hol-in ate Anti5uit-, -ondres, 1,,2, pEg. -<-? 23. 6ic;.oro, +ran apolog1a de las im0genes sagradas, )/. 24. #ime=n el 6ue3o 4e=logo, "iscursos teolgicos, 8. 2!. #ime=n el 6ue3o 4e=logo, "iscursos Gticos, 1,3. 2&. #ime=n el 6ue3o 4e=logo, "iscursos, 2&. 2). #ime=n el 6ue3o 4e=logo, "iscursos Gticos, !.
2+. #ime=n el 6ue3o 4e=logo, Himnos al amor di<ino, 2+,114-11!.1&/-1&2. 2,. -ouis Massignon, T4asaIIu.C, en %nc-clopaedia of *slam, -eiden, <1,133/. "imno de (a:ia$, traducido por (. A. 6ic$olson, citado en A. '. Ar:erry, Dufism, An Account of the M-stics of *slam, -ondres, 1,!/, pEg. 43. 31. Nraci=n de (a:ia$, citada en (. A. 6ic$olson, (he M-stics of *slam, -ondres, 1,&3, pEg. 11!. 32. A:u Ya?id Bistami, #arrati<e, citado en Mars$all G. #. "odgson, (he :enture of *slam, &onscience and Histor- in a Uorld &i<iliCation, 3 3ols, 2$icago, 1,)4, 8, pEg. 4/4. 33. "imno de al-'unayd de Bagdad, citado en A. '. Ar:erry, Dufism, An Account of the M-stics of *slam, -ondres, 1,!/, pEg. !,. 34. *oema de "usain i:n Mansur Jal-"allaDK, citado en (. A. 6ic$olson, (he M-stics of *slam, -ondres, 1,&3, pEg. 1!1. 3!. 4eUto de "usain i:n Mansur Jal-"allaDK, citado en A. '. Ar:erry, Dufism, An Account of the M-stics of *slam, -ondres, 1,!/, pEg. &/. 3&. 2orEn 2,32. 3). Ya$ya #u$raIardi, Hi5mat al-*shra5, citado en "enri 2or:in, Dpiritual 4od- and &elestial %arth, >rom MaCdean *r0n to Dhiite *r0n, traducci=n de 6ancy *e-arson, -ondres, 1,,/, pEgs. <10.<1I3+. Mircea Eliade, Dhamanism, pEgs. , y !/+. 3,. '.-*. #artre, (he Ps-cholog- of the *magination, -ondres, 1,)2, passim. 4/. Muid ad-1in i:n al-Ara:i, >utuhat al Ma//i-ah 88, 32&, citado en "enri 2or:in, &reati<e *magination in the Dufism ofl!nAra!i, traducci=n de (alp$ Man$eim, -ondres, 1,)/, pEg. 33/. 41. Muid ad-1in i:n al-Ara:i, (he "iLan, *nterpretation of Ardent "esires, en "enri 2or:in, &reati<e *magination in the Dufism ofl!n Ara!i, traducci=n de (alp$ Man$eim, -ondres, 1,)/, pEg. 13+. 42. 1ante Alig$ieri, a <ita nuo<a, traducci=n de Bar:ara (eynolds, "armondsIort$, 1,&,, pEgs. 2,-3/. 43. 1ante Alig$ieri, a di<ina comedia. Purgatorio 1),<9-1+ Jtraducci=n [ngel 2respo, Barcelona, *laneta, 1,+3, pEg. 313 \4.]K. 44. 0illiam 2$ittic%, T8:n al-Ara:i and "is #c$oolC, en #ayyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, *slamic Dpiritualit-= Manifestations, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,,1, pEg. &1. 4!- 2orEn 1+,&,4&. 2itado en "enri 2or:in, &reati<e *magination in the Dufism of *!n Ara!i, traducci=n de (alp$ Man$eim, -ondres, 1,)/, pEg. 111. 4). 0illiam 2$ittic%, T8:n al-Ara:i and "is #c$oolC, en #eyyed "ossein 6asr Jedici=n a cargo deK, *slamic Dpiritualit-= Manifestations, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,,1, pEg. !+. 4+. MaDid Fa%$ry, A Histor- of *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)/, pEg. 2+2. 4,. (- A. 6ic$olson, (he M-stics of *slam, -ondres, 1,&3, pEg. 1/!. !/. (. A. 6ic$olson Jedici=n a cargo deK, %astern Poetr- and Prose, 2am:ridge, 1,22, pEg. 14+. !1. 'alal ad-1in (umi, MasnaLi, 1,1, citado en Mars$all G. #. "odgson, (he :enture of *slam, &onscience and Histor- in a Uorld &i<iliCation, 3 3ols, 2$icago, 1,)4, 88, pEg. 2!/.
!2. 2itado en *!is onging, (eaching Dtories and Delected etters ofRumi, traducci=n y edici=n a cargo de 2oleman Ban%s y 'o$n Moyne, *utney, 1,++, pEg. 2/. /9? T#ong o. MnityC, citado en Gers$om #c$olem, Major (rends in WeLish M-sticism, -ondres, 1,!!, pEg. 1/+. !4. 8:>d, pEg. 11. !!. (he Vohar, (he 4oo/ of Dplendour, edici=n y traducci=n a cargo de Gers$om #c$olem, 6ue3a Yor%, <I4I, pEg. 2). !&. 8:>d. !). Gers$om #c$olem, Major (rends in WeLish M-sticism, -ondres, 1,!!, pEg. 13&. !+. 8:>d, pEg. 142. !,. 2itado en '. 2. 2lar%, Meister %c/hart, An *ntroduction to the Dtud- ofhis Uor/s Lith an Antholog- of his Dermons, -ondres, 1,!), pEg. 2+. 10? #im=n 4ugIell, T1ominican #piritualityC, en -ouis 1upre y 1on. E. #aliers Jedici=n a cargo deK, &hristian Dpiritualit-4il, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,+,, pEg. 2+. &1. 2itado en '. 2. 2lar%, Meister %c/hart, An *ntroduction to the Dtud- of his Uor/s Lith an Antholog- ofhis Dermons, -ondres, 1,!), pEg. 4/. 1-? #erm=n T@ui audit me non con.undeturC, en (. B. Bla%eney Jtraducci=n deK, Meister %c/hart, A #eL (ranslation, 6ue3a Yor%, 1,!), pEg. 2/4. 19? 8:>d, pEg. 2++. &4. TNn 1etac$mentC, en Edmund 2oledge y Bernard McGinn Jedici=n y traducci=n a cargo deK, Meister %c/hart, the %ssential Dermons, &ommentaries, (reatises and "efence, -ondres, 1,+1, pEg. +). &!. Gregorio *alamas, (heophanes, *G ,321 Jlas cursi3as son m>asK. &&. Gregorio *alamas, "omil>a 1&. &). Gregorio *alamas, 4r>adas 1,3.4). '. Un Dios para los re%or$adores 1. A$mad i:n 4aymiya$ de 1amasco, Majma@atal-Rasail, citado en MaDid Fa%$ry, A Historof *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)/, pEg. 3!1. 2. Mars$all G. #. "odgson, (he :enture of *slam, &onscience and Histor- in a Uorld &i<iliCation, 3 3ols, 2$icago, 1,)4, 88, pEgs. 334-3&/. 3. #adr al-1in #$ira?i JMulla #adrEK, Jita! al hi/mat al-arshi-a, citado en "enri 2or:in, Dpiritual 4od- and &elestial %arth, >rom MaCdean *r0n to Dhiite lran, traducci=n de 6ancy *earson, -ondres, 1,,/, pEg. <11? 4. 2itado en M. #. ^asc$id, *5hal@s &oncept of +od, -ondres, 1,+1, pEgs. 1/3-1/4. !. 2itado en Gers$om #c$olem, Major (rends in jeLish M-sticism, -ondres, 1,!!, pEg. 2!3. 1? 8:>d, pEg. 2)1. #o:re la cE:ala de 8saac -uria 3;anse tam:i;n Gers$om #c$olem, (he Messianic *dea in fudaism and )ther %ssa-s in jeLish Dpiritualit-, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEgs. 434+V (. '. Ii 0e:los%y, T4$e #a.ed (e3i3al and its A.-termat$C, en Art$ur Green Jedici=n a cargo deK, WeLish Dpiritualit-, 2 3ols, -ondres, 1,+&, 1,++, 88V 'aco: Kat?, -"ala%a$ and Ka::ala$ as 2ompeting 1isciplines o. #tudy-, en i:>d.V -aurence Fine, T4$e 2ontemplati3e *ractice o. Ye$udim in -ur>anic Ka::ala$C, en i:>d.V -ouis 'aco:s, T4$e Mpli.ting o. t$e #par%s in later 'e3is$ MysticismC, en i:>d. ). 'uan Gerson, %l nonte de la contemplacin, 4. +. 4omEs de Kempis, (he imitation of &hrist, traducci=n de -eo #$erley *oole, "armondsIort$, 1,!3, 8, 1, pEg. 2). ,. (ic$ard Kiec%$a.er, TMaDor 2urrents in -ate Medie3al 1e3otionC, en 'ill (aitt Jedici=n
2 2 2
a cargo deK, &hristian Dpiritualit-= High Middle Ages and Reformation, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,+,, pEg. +). 1/. 'uliana de 6orIic$, Re<elations of "i<ine o<e, traducci=n de 2li.ton 0olters, -ondres, 1,+1, 1!, pEgs. +)-++. 11. -oren?o 5alla, %ncomium Dancti (omae A5uinatis, citado en 0illiam '. BouIs-me, T4$e #pirituality o. (enaissance "umanismC, en 'ill (aitt Jedici=n a cargo deK, &hristian Dpiritualit-= High Middle Ages and Reformation, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,+,, pEg. 244. 12. 2arta de *etrarca a su $ermano Gerardo, .ec$ada el 2 de diciem:re de 134+, en 1a3id 4$ompson Jedici=n a cargo deK, Petrach, a Humanist among Princes= An Antholog- of Petrarch @s etters and (ranslations from His Uor/s, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEg. ,/. 13. 2itado en 2$arles 4rin%aus, (he Poet as Philosopher= Petrarch and the >orma-tion of Renaissance &onsciousness, 6ue3a "a3en, 1,),, pEg. +). 14. 6icolEs de 2usa, a docta ignorancia, 1,22. 1!. 6icolEs de 2usa, Posi!ilidad - ser en "ios, 1),!. 1&. 6orman 2o$n, %urope@s *nner "emons, -ondres, 1,)&. 1). 2itado en Alister E. McGrat$, Reformation (hought, An *ntroduction, NU.ord y 6ue3a Yor%, 1,++, pEg. )3. 1+. Mart>n -utero, &omentario alDalmo-9F,,3. 1,. Mart>n -utero, &omentario a la &arta a los +0latas 3,1,. 2/. 2itado en Alister E. McGrat$, Reformation (hought, An *ntroduction, NU.ord y 6ue3a Yor%, 1,++, pEg. )4. 21. 1 2arta a los 2orintios 1,2!. 22. Mart>n -utero, &ontro<ersia de Heidel!erg, 21. 23. 8:>d, 1,-2/. 24. 8:>d. 2!. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor of t.e Develo*6ment of "ogma, ! 3ols, 85, Reformation of &hurch and "ogma, 2$icago y -ondres, 1,+4, pEg. 1!&. 2&. Mart>n -utero, &omentario a la &arta a los +0latas 2,<1? 2). Mart>n -utero, "iscursos Gticos, !. 2+. Mart>n -utero, Pe5ue[o catecismo, 2,4. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "ogma, ! 3ols, 85, Reformation of &hurch and "ogma, 2$icago y -ondres, 1,+4, pEg. <1< Jlas cursi3as son m>asK. 2,. Alister E. McGrat$, A ife of Wohn &al<in, A Dtud- in the Dhaping of Uestern &ulture, NU.ord, 1,,/, pEg. ). 3/. 2itado en Alister E. McGrat$, A ife of Wohn &al<in, A Dtud- in the Dhaping of Uestern &ulture, NU.ord, 1,,/, pEg. 2!1. 31. Mlrico uinglio, *nstitutio christianae religionis, 1,13,2. 32. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "ogma, ! 3ols, 85, Reformation of &hurch and "ogma, 2$icago y -ondres, 1,+4, pEg. 32). 33. in?endor., citado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "ogma, ! 3ols, 85, Reformation of &hurch and "ogma, 2$icago y -ondres, 1,+4, pEg. 9-1? 34. 2itado en Alister E. McGrat$, Reformation (hought, An *ntroduction, NU.ord y 6ue3a Yor%, 1,++, pEg. +).
3!. Alister E. McGrat$, A ife ofjo!n &al<in, A Dtud- in t!e Dhaping of Uestern &ulture, NU.ord, 1,,/, pEg. ,/. 3&. 0illiam 'ames, (he :arieties of Religious %Hperience, Martine E. Marty Jedici= a cargo deK, 6ue3a Yor% y "armondsIort$, 1,+2, pEgs. 12)-1+!. 9,? 'o$n Bossy, &hristianit- in the Uest, MRFF-MIFF, NU.ord y 6ue3a Yor% 1,+! pEg. ,&. 3+. Alister E. McGrat$, A ife ofjohn &al<in, A Dtud- in the Dhaping of Uestern &i * ture, NU.ord, 1,,/, pEgs. 2/,-24!. 9I? (. 2. -o3elace, T*uritan #pirituality9 4$e #earc$ .or a (ig$tly (e.ormed 2$urc$ en -ouis 1upre y 1on. E. #aliers Jedici=n a cargo deK, &hristian Dpiritualit -Post Reformation and Modern, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,+,, pEg. 9<9 4/. 8gnacio de -oyola, %jercicios espirituales, 23/. 41. 2itado en "ugo (a$ner #', *gnatius the (heologian, traducci=n de Mir$ Barry, -ondres, 1,&+, pEg. 23. 42. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian "octrine and Modern &ulture AB MIFF', 2$icago y -ondres, 1,+,, pEg. 3,. 43. -ucien Fe:3re, (he Pro!lem of;n!elief in the DiHteenth &entur-, the Reli \ Ra!elais, traducci=n de Beatrice Gottlie:, 2am:ridge, Mass., y -ondre _!o gh pEg. 3!1. <
1 ce
<B ` 44. 8:>d, pEgs. 3!!-3!&. 4!. 2itado en '. 2. 1a3is, >ear, M-th and Histor-, the Ranters and the I.3, a 2am:ridge, 1,+&, pEg. 114. Historians, RT. Alister E. McGrat$, A ife ofjohn &al<in, A Dtud- in the Dhaping of M'0 ture, NU.ord, 1,,/, pEg. 131. H W Lestern &ulRI. 2itado en (o:ert #. 0estman, -4$e 2opernicans and t$e 2$urc$esC en 1 -ind:erg y (onald E. 6um:ers Jedici=n a cargo deK, +od and #ature H ] & cal %ssa-s in the %ncounter 4etLeen &hristianit- and Dcience (e t- '1 on' [ngeles y -ondres, 1,+&, pEg. +). < y, -os 4+. #almo ,3,1V EclesiEstes 1,!V #almo 1/4,1,. 4,. 0illiam (. #$ea, TGalileo and t$e 2$urc$C, en 2. -ind:erg y (onald F 6 Jedici=n a cargo deK, +od and #atureK Historical %ssa-s in the %ne ers Leen &hristianit- and Dcience, Ber%eley, -os [ngeles y -ondres 1,+& BpE_ <-/ 9. (a Ilustracin <? 4eUto tomado de Blaise *ascal, Pensamientos, traducci=n 3 aA. '. Krails$eimer, -ondres, 1,&&, pEg. 3/,. eaicton a cargo de 2. Blaise *ascal, Pensamientos, ,1,. 3- b Blaise *ascal, Pensamientos, 1,+. 4. Blaise *ascal, Pensamientos, 41+. !. Blaise *ascal, Pensamientos, ,1,. &. Blaise *ascal, Pensamientos, 41+. ). 2arta a los (omanos <,1,-2/. +. (en; 1escartes, A "iscourse on Method, etc., traducci=n de '. 5e , (en; 1escartes, "iscourse on Method, ducci=n de *aul '. Nlscamp, 8ndianEpc 8:>d, pEg. 3&1. 11. 2arta del 1/ de diciem:re de 1&,2, citada en A. (. "all y 4illi - (ene 1escartes, "iscourse on Method, )ptics, +eometr< anH u ducci=n de *aul '. Nlscamp, 8ndianEpolis, <I1/ JT^L Qnd Mete^rolog-, tra-<0? 8:>d, pEg. 91<? W " B. Gbicargo deK, (he &orrespondance of *saac #eLton, 3 3ols, 2am:ridge, 1,!,-1,)), 888, pEgs. 234-23!. 12. 2arta del 1) de enero de 1&,3, citada en A. (. "all y -. 4illing Jedici=n a cargo deK, (he &orrespondance of *saac #eLton, 3 3ols, 2am:ridge, 1,!,-1,)), 888, pEg. 24/.
s `+2 1erKele ltc$ -ondres ng J d
13- 8saac 6eIton, Philosophiae #aturalis Principia Mathematica, -ondres, 1+&) Jtrad. cast.9 Principios matem0ticos de la >ilosof1a natural, trad. de Antonio Es-co$otado, Barcelona, Altaya, 1,,3, pEgs. &1+-&2/ \4.]K. 14. T2orruptions o. #criptureC, citado en (ic$ard #. 0est.all, T4$e (ise o. #cience and 1ecline o. Nrt$odoU 2$ristianity. A #tudy o. Kepler, 1escartes and 6eItonC, en 1a3id 2. -ind:erg y (onald -. 6um:ers Jedici=n a cargo deK, +od and #atureK Historical %ssa-s on the %ncounter !etLeen &hristianit- and Dcience, Ber%eley, -os [ngeles y -ondres, 1,+&, pEg. 231. 1!. 8:>d, pEgs. 231-232. 1&. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "octrine, ! 3ols, 5 &hristian "octrine and Modern &ulture .Dince MIFF', 2$icago y -ondres, 1,+,, pEg. &&. 1). 8:>d, pEg. 1/!. 1+. 8:>d, pEg. 1/1. 1,. 8:>d, pEg. 1/3. 2/. 'o$n Milton, Paradise ost, -i:ro 888, ->neas 113-11,, 124-12+. 21. Francois-Marie Arouet de 5oltaire, Philosophical "ictionar-, traducci=n de 4$e-odore Besterman, -ondres, 1,)2, pEg. 3!). 22. 8:>d, pEg. !). 23. 2itado en *aul 'o$nson, A Histor- of the WeLs, -ondres, 1,+), pEg. 2,/. 24. Baruc #pino?a, A (heologico-Political (reatise, traducci=n de (. ". M. ElIes, 6ue3a Yor%, 1,!1, pEg. &. 2!. 2itado en 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "octrine, ! 3ols, 5 &hristian "octrine and Modern &ulture .Dince MIFF', 2$icago y -ondres, 1,+,, pEg. &/. 2&. 8:>d, pEg. 11/. 2). 2itado en #$erIood Eliot 0irt Jedici=n a cargo deK, DpiritualALa/ening= &las-sic Uritings ofthe eighteenth centur- de<otions to inspire and help the tLentieth centur- reader, 4ring, 1,++, pEg. ,. 2+. Al:ert 2. Nutler Jedici=n a cargo de', Wohn Uesle-= Uritings, N 3ols, NU.ord y 6ue3a Yor%, 1,&4, pEgs. 1,4-1,&. 2,- 'arosla3 *eli%an, (he &hristian (radition, A Histor- of the "e<elopment of "octrine, ! 3ols, 5 &hristian "octrine and Modern &ulture .Dince MIFF', 2$icago y -ondres, 1,+,, pEg. 12!. 3/. 8:>d, pEg. 12&. 31. 2itado en George 4ic%ell #', (he ife of 4lessed Margaret Mar-, -ondres, 1+,/, pEg. 2!+. 9-? 8:>d, pEg. 221. 33. #amuel #$aI, &ommunion Lith +od, citado en Al:ert 2. Nutler, T*ietism and Enlig$tenment9 Alternati3es to 4raditionC, en -ouis 1upre y 1on E. #aliers Jedici=n a cargo deK, &hristian Dpiritualit-= Post Reformation and Modern, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,+,, pEg. 24!. 34. 8:>d, pEg. 24+. 9/? 6orman 2o$n, (he Pursuit of the Millennium, Re<olutionar- Millennarians and M-stical Anarchists of the Middle Ages, -ondres, 1,)/, pEg. 1)2.
3&. 8:>d, pEg. 1)3. 3). 8:>d, pEg. 1)4. 3+. 8:>d, pEg. 2,/. 3,. 8:>d, pEg. 3/3. 4/. 8:>d, pEg. 3/4. 41. 8:>d, pEg. 3/!. 42. 2itado en #$erIood Eliot 0irt Jedici=n a cargo deK, Dpiritual ALa/ening= &las-sic Uritings of the eighteenth centur- de<otions to inspire and help the tLentieth centur- reader, 4ring, 1,++, pEg. 11/. 43. 2itado en i:>d, pEg. 113. 44. Alan "eimart, Religin and the American Mind. >rom the +reat ALa/ening to the Re<olution, 2am:ridge, Mass., 1,&+, pEg. 43. 4!. TAn Essay on t$e 4rinityC, citado en i:>d, pEgs. &2-&34&. 2itado en i:>d., pEg. 1/1. 4). N:ser3aciones de AleUander Gordon y #amuel @uincey, citadas en i:>d, pEg. 1&). 4+. Gers$om #c$olem, Dha!!ati De<i, *rinceton, 1,)3. 4,. 2itado en Gers$om #c$olem, T(edemption 4$roug$ #inC, en (he Messianic *dea in Wudaism and )ther %ssa-s on WeLish Dpiritualit-, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEg. 124. !/. 8:>d, pEg. 13/. !1. 8:>d. !2. 8:>d. !3. 8:>d, pEg. 13&. !4. 2itado en Gers$om #c$olem, T6eutralisation o. Messianism in Early "asidismC, en (he Messianic *dea in Wudaism and )ther %ssa-s on WeLish Dpiritualit-, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEg. 1,/. !!. G. #c$olem, T1e3e%ut$ or 2ommunion Iit$ GodC, en (he Messianic *dea in Wudaism and )ther %ssa-s on WeLish Dpiritualit-, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEgs. 22&-22). !&. -ouis 'aco:s, T4$e Mpli.ting o. t$e #par%sC, en Art$ur Green Jedici=n a cargo de', WeLish Dpiritualit-, N 3ols, -ondres, 1,+&, 1,++, 88, pEgs. 11+-121. !). 8:>d, pEg. 12!. !+. Gers$om #c$olem, T1e3e%ut$ or 2ommunion Iit$ GodC, en (he Messianic *dea in Wudaism and )ther %ssa-s on WeLish Dpiritualit-, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEg. 2/). !,. Art$ur Green, T4ypologies o. leaders$ip and t$e "asidic addic%C, en WeLish Dpiritualit-, N 3ols, -ondres, 1,+&, 1,++, 88, pEg. 132. &/. Difra "e-Veniuta, traducci=n de (. '. a. 0er:loIs%y, en -ouis 'aco:s Jedici=n a cargo deK, (he WeLish M-stics, 'erusal;n, 1,)& y -ondres, 1,,/, pEg. 1)1. &1. 8:>d, pEg. 1)4. 1-? Arnold ". 4oyn:ee, A Dtud- of Histor-, 12 3ols, NU.ord, 1,34-1,&1, X, pEg. 12+. &3. Al:ert Einstein, T#trange in Nur #ituation "ere on Eart$C, en 'arosla3 *eli%an Jedici=n a cargo deK, Modern Religious (hought, Boston, 1,,/, pEg. 2/4. &4. 2itado en (ac$el Elin, T"aBa19 t$e 2ontemplati3e Ascent to GodC, en Art$ur Green Jedici=n a cargo deK, WeLish Dpiritualit-, N 3ols, -ondres, 1,+&, 1,++, 88 pEg. 1&1. &!. 8:>d, pEg. 1,&. &&. 2itado en Mic$ael '. Buc%ley, At the )rigins of Modern Atheism, 6ue3a "a3en y -ondres, 1,+), pEg. 22!. &). TA -etter to t$e Blind .or 4nose 0$o #eeC, en Margaret 'ourdain Jtraducci=n y edici=n a cargo deK, "ident@s %arl- Philosoph1cal Uor/s, 2$icago, 1,&&, pEgs. 113-114.
&+. *aul "einric$ 1ietric$, Bar=n de "ol:ac$, (he D-stem of #ature= or aLs ofthe Moral andPh-sical Uorld, traducci=n de ". 1. (o:inson, 2 3ols, 6ue3a Yor% 1+3!, 8, pEg. 22. &,. 8:>d, 88, pEg. 22). )/. 8:>d, 8, pEg. 1)4. )1. 8:>d, 88, pEg. 232. 10. )(a $uerte de Dios* 1. M. ". A:rams, #atural Dupernaturalisni= (radition and Re<olution in Romantic iterature, 6ue3a Yor%, 1,)1, pEg. &&. 2. 22 de no3iem:re de 1+1), en (he etters ofjohn Jeats, edici=n a cargo de ". E. (ollins, 2 3ols, 2am:ridge, Mass., 1,!+, pEgs. 1+4-1+!. 3. A George y 4$omas Keats, 21 JR2)SK de diciem:re de 1+1), en i:>d, pEg. <I<? 4. (he Prelude 88, 2!&-2&4. !. T-ines 2omposed a FeI Miles A:o3e 4intern A::eyC, pEgs. 3)-4,. &. TEUpostulation and (eplyC, T4$e 4a:les 4urnedC. ). T-ines 2omposed a FeI Miles A:o3e 4intern A::eyC, pEgs. ,4-1/2. +. TNde to 1utyCV (he Prelude X88, 9<1? ,. T8ntroductionC a (he Dongs of %Hperience, pEgs. &-1/. 1/. Werusalem 33,1-24. 11. 8:>d, ,&,23-2+. 12. F, 1. E. #c$leiermac$er, (he &hristian >aith, traducci=n de ". (. Mac%intos$ y '. #. #teIard, Edim:urgo, 1,2+. 13. 8:>d, pEg. 12. 14. Al:ert (itsc$l, (heolog- and Metaph-sics, segunda edici=n, Bonn, 1,2,, pEg. 2,1!2itado en 'o$n Mac7uarrie, (hin/ing a!out +od, -ondres, 1,)+, pEg. <1-? 1&. T2ontri:ution to t$e 2riti7ue o. "egel<s B*$ilosop$y o. t$e (ig$tBC, en 'arosla3 *eli%an Jedici=n a cargo deK, Modern Religious (hought, Boston, 1,,/, pEg. +/. 1). Friedric$ 6iet?sc$e, (he +a- Dcience, 6ue3a Yor%, 1,)4, n. 12!. 1+. Friedric$ 6iet?sc$e, (he Antichrist in the (Lilight ofthe +ods and (he Antich-rist, traducci=n de (. '. "ollingdale, -ondres, 1,&+, pEg. 1c31,. #igmund Freud, (he >uture of an *llusion, edici=n estEndar, pEg. !&. 2/. Friedric$ 6iet?sc$e, As1 ha!l Varatustra, trad. cast. de [ngel #Enc$e? *ascual, Madrid, Alian?a Editorial, 1,+1, pEg. 342 \4.21. Al.red, -ord 4ennyson, *n Memoriam li3, 1+-2/. 22. 2itado por 0illiam "amilton, T4$e 6eI Nptimism. From *ru.roc% to (ingoC, en 4$omas '. '. Alti?er y 0illiam "amilton Jedici=n a cargo deK, Radical (heolog- and the "eath of +od, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,&&. 23. Mic$ael Gilsenan, RecogniCing *slam, Religin and Dociet- in the Modern Middle %ast, -ondres y 6ue3a Yor%, 1,+!, pEg. 3+. 24. E3elyn Baring, -ord 2romer, Modern %g-pt, N 3ols, 6ue3a Yor%, 1,/+, 88, pEg. 14&. 2!. (oy Motta$ede$, (he Mantle of the Prophet, Religin and Politics in *r0n, -ondres, 1,+!, pEgs. 1+3-1+4. 2&. Risalat al-(aLhid, citado en MaDid Fa%$ry, A Histor- of *slamic Philosoph-, 6ue3a Yor% y -ondres, 1,)1, pEg. 3)+. 2). 0il.red 2antIell #mit$, *slam in Modern Histor-, *rinceton y -ondres, 1,!), *Eg. ,!.
2". l:icl, pEg. 14&V 3;anse tam:i;n pEgs. 123-1&/ a prop=sito del anElisis de Al-AC-har. 2,. 2itado en Elie?er #c$Ieid, (he atid of *srael= #ational Home or and of "es-tin-, traducci=n de 1e:ora$ Greniman, 6ue3a Yor%, 1,+!, pEg. 1!+. -os t;rminos ca:al>sticos aparecen en cursi3a. 3/. 8:>d, pEg. 143. 31. TA3oda$C 1-+, traducci=n y edici=n a cargo de 4. 2armi, (he Penguin 4oo/ of He!reL :erse, -ondres, 1,+1, pEg. !34. 32. T4$e ser3ice o. God-, citado en Ben ion Bo%ser Jedici=n y traducci=n a cargo deK, (he %ssential Uritings of A!raham *saac Joo/, 0arIic%, 6. Y, 1,++, pEg. !/. 33- Elie 0iesel, #ight, traducci=n de #tella (odIay, "armondsIort$, 1,+1, pEg. 4!. 34. 8:>d, pEgs. )&-)). 11. )!iene Dios %uturo* 1. *eter Berger, A Rumour of Angels, -ondres, 1,)/, pEg. !+. 2. A. '. Ayer, anguage, (ruth and ogic, "armondsIort$, 1,)4, pEg. 1!2. 3. 0il.red 2antIell #mit$, 4elief and Histor-, 2$arlottes3ille, 1,+!, pEg. 1/. 4. 4$omas '. '. Alti?er, (he +ospel of &hristian Atheism, -ondres, <I11, pEg. <91? !. *aul 5an Bur;n, (he Decular Meaning of the +ospel, -ondres, 1,&3, pEg. 13+. &. (ic$ard -. (u:instein, After AuschLitC, Radical (heolog- and &ontemporar-Wudaism, 8ndianEpolis, 1,&&, passim. ). *aul 4illic$, (heolog- and &ulture, 6ue3a Yor% y NU.ord, 1,&4, pEg. 12,. +. Al.red 6ort$ 0$ite$ead, T#u..ering and BeingC, en Ad<entures of *deas, "armondsIort$, 1,42, pEgs. 1,1-1,2. ,. Process and Realit-, 2am:ridge, 1,2,, pEg. 4,). 1/. Ali #$ariati, Hajj, traducci=n de -ale$ Ba%$tiar, 4e$erEn, 1,++, pEg. 4&. 11. 8:>d, pEg. 4+. 12. Martin Bu:er, TGottes.instemis, Betrac$>ungen ?ur Be?ie$ung ?Iisc$en (eligi=n und *$ilosop$ieC, citado en "ans Xung, "oes +od %Hist?An AnsLerfor (oda-, traducci=n de EdIard @uinn, -ondres, 1,)+, pEg. !/+. 13. 2itado en (ap$ael Mergui y *$ilippa #immonot, *srael@s A-atollahsK Meir Ja-hanne and the >ar Right in *srael, -ondres, 1,+), pEg. 43. 14. -a responsa:ilidad personal es tam:i;n importante en el cristianismo, por supuesto, pero el Dudaismo y el islam $an $ec$o mEs $incapi; en ella por7ue carecen de un sacerdocio mediador, una perspecti3a 7ue recuperaron los re.ormadores protestantes. 1!. *$ilipp Fran%, %instein= His ife and (ines, 6ue3a Yor%, 1,4), pEgs. 1+,-1,/. B8B-8NG(AFPA +eneral -aillie2 <ohn2 Dhe ense o! the 9resence o! 'od, (ondres2 1962. -erger2 Beter2 / Lumour o! /ngels, (ondres2 1970 Mtrad. cast. Lumor de (ngeles. 1a sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural, -arcelona2 3er=der2 197#N. MEdicin a cargo deN Dhe Mther ide o!'od, / 9olarity in *orld Le0ligions, ,ue8a HorQ2 19'1. Una serie de art&culos sugerentes so.re el con%licto entre un Dios interior 1 un Dios e6terior de las realidades %unda$entales. -o]Qer2 <ohn2 Dhe Leligious 4magination and the ense o!'od, J6%ord2 197'. 9roblems o! u!!ering in Leligions o! the *orld, /a$.ridge2 1970. Dos li.ros eruditos2 pero de $u1 %;cil lectura2 so.re las religiones del $undo. /a$p.ell2 <oseph2 Dhe)ero -ith a Dhousand +aces, Brinceton2 19 9. Mcon -ill Mo1ersN Dhe
9o-er o!7yth, ,ue8a HorQ2 19''. 9e trata del te6to de la popular serie de tele8isin so.re la $itolog&a en la sociedad tradicional 1 en las principales religiones. /upitt2 Don2 Daking 1eave o! 'od, (ondres2 19'0. Una de%ensa sugesti8a 1 apasionada de un ?.udis$o cristianoA2 una espiritualidad sin un Dios e6terior2 realista. Eliade2 Mircea. Uno de los $a1ores especialistas en religiones co$paradas. (a lectura de sus o.ras es %unda$ental. 8l mito del eterno retorno, Madrid2 Dlianza2 '.a ed2 1992. 1o sagrado y lo pro!ano, -arcelona2 (a.or2 3.a ed2 19''. Dhe ,uest? )istory and 7eaning in Leligi2n, /hicago2 1969. <a$es2 Pillia$2 Dhe Harieties o! Leligious 8xperience, ,ue8a HorQ 1 3ar$onds]orth2 19'2 Mtrad. cast." 1as variedades de la experiencia religiosa, -arcelona2 Ed. 1-, 19'6N. Una o.ra cl;sica 5ue sigue siendo i$portante 1 sugerente.
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&N$#2E ANA)&T#2 Aar=n, sumo sacerdote, &,, 4!/ A::a JpadreK, 314-31! A:du$, Mu$ammad, 41!, 41)-41+, 41, A:elardo, *edro, 243-244 A!geschiedenheit Jseparaci=nK, 2,& A:iru Japiru, $a:iruK Jpue:loK, 3& A:ismo, <Gase 2aos primordial A:ra$En, 3!-3&, 3,, 4/, 14), 1,1-1,2, 424, 4!/ Q en el islam, 1+,, 2/!, 2!) Q epi.an>as, 3,, 4/, ,+ Q religi=n 3erdadera para los Era:es, 1)2, 1,1-1,2 Q y Ya$3e$HEl, 42, 43, 4) A:rams, M. (, 4// A:soluto, 41,, 44) Q en el $induismo, 11!, 11), 11,, 1&4 Q y #pino?a, 3&2 A:u Ba%r, 1,! A:ula.ia, A:ra$am, 2,2-2,4, 31& Acadios, 3/ Achra sitra Jla Ntra 2araK, 3+! Adam, 3)-3+, 1/+, 11+ Adam Kadmon, 313-314 Adamah, 3)3+ AdEn, 2)/, 2,1, 31!, 321, <Gase tam!iGn *ecado original Adler, Al.red, 411 A.g$ani, 'amal ad-1in al-, 41), 41+, 41, A.irmaciones apo.Eticas so:re 1ios, 23+, 4!, A.rodita, 2, Agar, 1,1 Agust>n, san, 1!3-1!! _ &onfesiones, 1!2-1!4 Q 3isi=n, 2!+, 2!,, 2&/ Q 3uelta a ;l en el (enacimiento, 31,32/, 32! Q y autoconocimiento, 21+, 3!/ Q y la 4rinidad, 1!2, 1!!-1!&, 24/, 244, 2,& Q y oraci=n, 2&3 Q y pecado original, 1!&-1!+ Q y predestinaci=n, 32, Ah1 al-hadith JtradicionalistasK, 1,+, 2/1, 2/2, 2/3 Ah1 al-/ita!, 1,& ADa:, rey de 8srael, !/-!1 ADa?, rey de 'udE, &)
A%:a$, #$ei% al-, <Gase 8:n al-Ara:i, Muid ad-1in A%:ar, tercer emperador mogol, 3/+, 3/, A%$enat=n, .ara=n, 4+ Al--at JdiosaK, 1+3 AlE .alah= 1iosK, 2!, 1)/, 1)&, 1+3, 1+&, 2)&-2)), 3/, Q atri:utos, 1+&-1+), 2/2, 2/3-2/4 Q comparaci=n con Ya$3e$, 1), Q e.icacia, 421 Q sometido al racionalismo, 2/+ Alaco7ue, Margarita Mar>a de, 3&) Alam al-mala/ut Jmundo del entendimiento plat=nicoK, 22+ Alam al-mithal Jmundo de las imEgenes purasK, 2)4, 2)!, 3/&, 4!, Alam al-shahadah Jmundo 3isi:leK, 22+ AlaIita, secta, 41+ Al:erto Magno, 231 AleDandr>a, ,&, 1// AleDandro 888, ?ar de (usia, 42! AleDandro Magno, ,!, 124 AleDandro, o:ispo, 13,-14/, 141 Alemanes piadosos JDud>osK, 2+! Al> i:n A:i 4ali:, cuarto cali.a, 1,!, 1,,, 21!, 21) Alian?a, Q arca de la, !/, ,2 Q entre Ya$3e$ y los israelitas, 4+-!/, )3, )4 Alienaci=n, 4!1 Alipio, 1!3 Ali5uo modo superesse Jel 7ue es mEs 7ue serK, 23+ Al%a:a?, #alom=n "ale3i :en Mose$, 31/ 2Allahu A/h!ahP JdAlE es grandeAK, 1+& Allami, A:ul.a?l, 3/+ Alma, Q concepci=n de *itEgoras, &/ Q y 1ios, 131.<9- Alti?er, 4$omas ', 43&-43) Alucinaci=n, 2!! Am-al-na/h!ah Jel aLo del desastreK, 42/ Ama, al- Jla 6u:e, la 2egueraK, 2+/ Amasias, sacerdote, )2 Am:rosio, san, o:ispo de MilEn, 1!2, 1!& Am;rica, Q antiintelectualismo, 3)& Q coloni?aci=n, 3/2, 32&, 33/, 3&+ Q reno3aci=n religiosa, 3)3-3)& Q 3isita de 0esley, 3&! Ammonio #accas, 133 Am=n, rey de 'udE, ), Amor, centro del cristianismo, 2!1 Amoraim Jint;rpretesK, 1/2 Amorreos, 3/ Am=s, pro.eta, )2-)4 An-#ur3a -u?K, 1+)-1++ Ana al-Ha55 JYo soy la 5erdadK, 2&,-2)/ Anat JdiosaK, 2,, 3!, 3+, 3,, 4+, )), ,& [ngeles, 4/, 41 Angelolog>a, <Gase 8:n #ina, A:u Ali Animismo, 3,& Anselmo, o:ispo de 2anter:ury, 1&4, 241-243, 24+, 34,, 3!& Ans$er JdiosK, 32 Antiintelectualismo en Am;rica, 3)& Ant>oco Ep>.anes, ,! Antisemitismo, <Gase 'ud>os9 persecuci=n Antonio, san, 14! Anu JdiosK, 32 Anu!hara JeUperienciaK, !& Apatheia Jimpasi:ilidadK, 12,, 13/, 14!, 1!+, 2),, 2+! , 442, 4!, Apolinar el 'o3en, 1!+ Apolog;tica, prue:as racionales de la Bi:lia, 3!/
Apsu JdiosK, 32, 33 A7i:a :en Yose., ra::>, 1/2, 1/), 2!2, 2!3, 2!4, 2!! Ar-(a?i, A:u Ba%r Mu$ammad i:n a%aria, 211-212, 21& [ra:es, 1&)-1)1 Q atacados en 8srael, 44+ Q creencia en jinni, N9 Q lectura de teUtos griegos, 2/) Q mo3imiento pol>tico en el islam, 1,2 Q y Dud>os, 1)1, 223-231 Q y monote>smo, 1)2 Q y Nccidente, 41,-421 Aran-a/as, !4 Arca de la alian?a, !/, ,2 Arif Jm>sticoK, 2+1 Ari% Anpiii Jel AntepasadoK, 314 Arios, !3-!4 Arist=teles, !3, &2-&4, 124, 14& Q criticado, 3,! Q su o:n disponi:le en Nccidente, 241, 24! Q y el misticismo, 2)1 Q y la idea de 1ios, &3, ,), 2/+, 211, 213, 221-222, 23!, 24), 2,), 3+1 Q y 4omEs de A7uino, 24& Aristotelismo en la (e.orma, 32,-33/, 331, 33+ ArDuna, pr>ncipe, 11& Arminio, 'aco:o, 32, Arnold, Gott.ried, 3!! Arnold, Matt$eI, 412 Ar7uetipos, 1!!, 21&, 2)4, 4!, Ar7u>medes, 3+, Arrio de AleDandr>a, 13,-142, 143, 144, 14!, 1!1, 1&!, 3!4 Arte, 2,, 442, 4!4 Q religioso, 2&3-2&4 As-Damad Jcausa incausada de todos los seresK, 1+& Ascensi=n, 3isiones de, 2!)-2!, Ascetismo, de los cristianos nortea.ricanos, 13) Asera JdiosaK, 3!, 4+, !/, )&, )), ),, +1 Asesinato, rec$a?o de, 1/)-1/+ As$ari, A:u al-"asan i:n 8smail al-, 2/3, 2/4 As$arismo, 2/!-2/&, 2/,-21/, 3/3 Asirios, 3/, )/, )1 Q y Ya$3e$, ,/ As%$ena?i, 2+!, 311, 3+3, 4!, Q relaciones con el Mes>as, 3+/, 3+3 Astronom>a, condena de la 8glesia cat=lica, 33&-33) Atanasio, 14/-141, 142-144, 1!!, 1&!, 2/3, 2&! Q credo, 143, 14+ Q criticado por 6eIton, 3!4 _ :itaAntonii, 14! Ate>smo, 23, 3/2, 333-33!, 3,3 Q actualmente, 434-43!, 44!-44& Q cristiano, 43& Q de los sionistas, 42+-42, Q en el siglo X8X, 3,,, 4/+, 434, 4!1 Q en el siglo X5888, 34!, 3&/ Q y ranters, 3)/, 3)1 Atenas, Q cierre de la escuela .ilos=.ica, 1!, Ati/a Jadisha Jel #anto AntiguoK, 3+1, 3+3
Atman Jaliento, poder sagradoK, !!-!&, &,, +4, 1&!, 4!, Atomismo JocasionalismoK, 2/! Auf/larung J8lustraci=nK, 9,/ Aureng?ei:, emperador de la 8ndia, 3/+ Ausc$Iit?, 43/-431, 490 Autoconocimiento, Q Era:e, 21+ Q de Agust>n, 1!!, 24+ Q en "a:ad, 3,1 Q *lat=n, 24+ A<atar Jencamaci=n de lo di3inoK, 4/I Q imames 3enerados como, -00 Q 'esFs, el Fnico, <1/ A3erroes, <Gase 8:n (us$d, A:u al-0alid i:n A$mad A3icena, <Gase 8:n #ina, A:u Ali A3iL=n, cauti3idad, 31) A<odah Jtra:aDo, rito religiosoK, 42+ A-at JsignosK, 1)+, 1+/, 1+&, 901, 4&/ Ayer, A. ', 49/ A-in J6adaK, 2,/ Ayuno, como t;cnica m>stica, -1, A?ad, A:u al-Kalam, 442 AChar, Al- Jperi=dicoK, 421-422 A?u.ai.o, -/0 Baal-"a:ad JdiosK, 94.9/, 90, 9I, 4+, !/, 1I, ,4.,/, 0I, 13) Q pugna contra Ya$3e$, !1-!2, ,, 4a!-ili Jpuerta de los diosesK, 41 Ba:el, torre de, 90 Ba:ilonia, y los Dud>os, +!, 00-+,, ,1 Ba:ilonios, Q contra los israelitas, 09, +4 Q contra los persas, I0 Q mitolog>a, 31.94, +, :Gase tam!iGn 8s$tar Bagdad, cali.ato sunn>ta, 214, 2+2 Ba$ir, -I< Ba$ya i:n *a%uda$, 22! Bal:uceo, 33& Balt$asar, "ans Mrs 3on, 442 4anat alah J"iDas de 1iosK, <09, 1+4, 1+), 4&/ 4an5uete, %l, 1<.1- 4a5a Jsuper3i3enciaK, 2&+, 4&/ Ba7illani, A:u Ba%r al-, 2/!, -01 4ar nasha J"iDo del $om:reK, <<- Barlaam el 2ala:r;s, 2,), -I0 Bart$, Karl, 490 Baruc$, de Med?i:o?$, 90, Bas>lides, <-1
Basilio, san, o:ispo de 2esErea, 14&-14), 1!/, 2&1 Basri, "asEn al-, 2&& 4at 5ol J$iDa de la 3o?K, 112-113 f1atin Jsentido de la 3idaK, 21&, 21), 21+, 21,, 4&/ 4atinis, 21), 21+, 222, 232, 4&/ Baut$umely, 'aco:, 3)1-3)2 Bautismo, 111 Beard, 4$omas, 33! Beatri?, <Gase 1ante Becerro de oro, 4!/ Beduinos, 3&, 1&)-1&+, 1)1 Belarmino, cardenal (o:erto, 33)-33+ Belle?a, concepci=n plat=nica, &1-&2 Ben-Gurion, 1a3id, 42) Benedictinos contra el islam, 23& Bentley, (ic$ard, 3!2 4ereshit JG;nesisK, 2,/ Berger, *eter, 433 Bergson, "enri, 133, 41, < Berna:;, considerado como "ermes, 4/ Bernardo de 2lara3al, san, 243-244 Bes$t J8srael :en Elie?er, ra::> 8srael Baal #$em 4o3K, 3+!-3+), 3++, 3,/ Betel .4eth %l', 41, )2, )3, ++ Be?a, 4eodoro, 32, Be?alel, ,3 4ha/ti Jde3oci=nK, 114, 11&, 11), 1&4, 44,, 4&/ Bi:lia, Q desdeLada por 6eIton, 3!3 Q .uentes, 3)-3+ Q interpretaci=n literal, 33/, 33)-33+, 4/+-4/, Q mitos, 444 Q pme:as racionales, 3!/ Q se de.iende su importancia, 43, Q #eptuaginta, ,! Q 5ulgata, 33) 4inah JinteligenciaK, 2+), 2++, 2+,, 2,1, 313, 314, 3,/ Bistami, A:u Ya?id, 2&)-2&+, 2&,, 2)1 Bla%e, 0illiam, 4/2 Blandrata, Giorgio, 32&-32) Bloc$, Emst, 44& 4odhisatt<as, 11!, 11&, 11), 11+, 2!!, 44,, 4&/ BoI%er, 'o$n, 22) Bra$mEn Jpoder sagradoK, !4-!&, &,, <<1, 11), 1&!, 2/1, 2!/, 4&/ Br>gida de #uecia, 31+ BroIn, *eter, 133, 2&3 Bmni, -eonardo, 32/ Bruno, Giordano, 334 Bu:er, Martin, 443-444 Buda, !)-!+, !,, +2, 114-11!, 14), 1&4, 21&, 2!!, 2&3, 4&/ Q citado, 32! Budismo, 24, !2, 114-11!, 2,3 Q como moda, 2!2, 4!! Q compasi=n, 44, -Q TcristianoC, 44) Q e iluminaci=n, 1&3, 2)! Q mediadores en, 11+-11, Q 3isiones, 2!!, 2!,, 2&2, 2&3 Buena3entura, 24) Burgues>a, crecimiento de la, 343 BFs7ueda de la intuici=n, 4/4 But, Gio3anni, 3!& 2aa:a, 1)1, 1)+, 1+1, 1,1, 1,3, 443, 4&/ 2E:ala, 1&4, 23&, 2!2, 2!4, 2+&.-I/, 9I< Q consuelo en la, 43+ Q desconcierto, 423 Q y el mal, 23, 2a:alismo, 214, 2,, Q en #a.ed, 31/-311 Q entre los se.arditas, 9<0-31) Q y el mo3imiento mesiEnico, 3+/, 3+!3+& Q y el pecado, 3)2 Q y lo .emenino, 4!4
Q y los misterios de 1ios, 3+1 2adena de seres, Q Agust>n, 2!+ Q al-Fara:i, 213 Q 4omEs de A7uino, 99I 2a>da, Q del $om:re para Bla%e, 4/2 Q del imperio :i?antino, 3/2 2ali.ato a:asida, 1,!.<I1, 2/), 2/, 2al3inistas, 32!.9-1, 3)& Q de Gine:ra, 32&-32) Q predestinaci=n, 32+-33/ Q pue:lo elegido, +3, 32& 2al3ino, 'uan, 31&, 32!.9-1,32)-32,, 33! 2am:io social, 342-343 2amp:ell, 'osep$, 2!, -/-,2!+ 2ampos de concentraci=n, &/-431 2amus, Al:ert, 43! 2anaEn, 3&-3), 3+ Q cultos de la .ertilidad, 3!, )4 2ananeos, 2,, 31, 4+ Q los israelitas contra sus dioses, +/, +2 Q mitolog>a, 34-3! 2antar de los 2antares, 2!!-2!& 2anto, Q $indF, 21+ Q musulmEn, 2&) 2aos primordial, 32, +,, ,2, 14/, 314 2apacidad negati3a, 4// 2arda?o, A:ra$am, 3+1-3+2, 3+3 2arencia de residencia permanente, eUaltada por los Dud>os, 31/-311 2aridad, mensaDe de 'esFs, 111, 44,, <Gase tam!iGn Misericordia 2arlomagno, emperador, 24/ 2arrin, *ierre, 334 2arro, 3isi=n de E?e7uiel, 2!3 2astraci=n, 132-133 2ausa primera, 3+1, 43& 2a3erna, mito plat=nico, &/ 2a?a de :ruDas, 321, 3)3 2ele:raciones rituales israel>ticas, )1-)2, )3 2eli:ato, y Agust>n, 1!3 2elso, 12,, 133 2erullo, Maurice, 44) 2ielo, para los m>sticos, 2)4, 33) 2iencia, 4!3 Q crecimiento, siglos X5888 y X8X, 34234!, 3)&, 3,, Q del Dudaismo, 423-424 Q el nue3o logos, 411 Q en la pol;mica de la e3oluci=n, 44/441 Q (enacimiento, 32/ Q sustituye a la religi=n, 3,& Q y ate>smo, 3,4-3,! Q y el islam, 1),, 2/)-2/+, 2/,, 21&, 21,, 3/3, 41+, 4!2 Q y 'o$n 0esley, 3&+ Q y la eUistencia de 1ios, 33!, 3!!
Q y los positi3istas l=gicos, 43!-43& 2irilo, o:ispo de AleDandr>a, 1!+ 2iro, rey de *ersia, ,/-,1 2ismas, 24/, 31) 2lar%son, -aurence, 3)1, 3)2, 3)3 2lemente de AleDandr>a, 12,-13/, 131, 14/, 14&, 44/ &loud of ;n/noLing, (he, 2,! &ogito, ergo sum J*ienso, luego eUistoK, 34, 2o$;n, "ermann, 42! 2o$n, 6orman, 321, 3&, 2oleridge, #amuel 4aylor, 3+), 4// 2ol=n, 2rist=:al, 3/2 2olonialismo, 413-414, 42/ 2oloni?aci=n :ritEnica, 413, 42/ Q de la 8ndia, 342, 3,1 2ompaL>a de 'esFs, <Gase 'esuitas 2omte, Augusto, 4/+, 41+ 2omunismo, ca>da del, 4!1 2oncepci=n, Q ;tica de 1ios en el Dudaismo, 423-424 Q $ol>stica de la creaci=n del $om:re, 34, 4/, 4!1 --en la religi=n 3;dica, !! 2oncupiscencia, 1!&-1!+ 2ondenaci=n, y puritanos, 33/ 2one, 'ames ", 43) 2on.ucionismo, !2 2onstantino, emperador, 13+, 14/, 144 2onstantinopla, 24/, 3/2, 31) 2ontemplaci=n, 14&, -1- &ontemplatio, 1!& 2on3ersi=n, Q al islam, 1++, 1,3, 1,& Q de 2al3ino, 32)-32+ Q de 0esley, 3&& Q y cat=licos romanos, 331 Q y puritanismo, 33/ 2on?e, EdIard, !, 2op;rnico, 6icolEs, 33&-33) 2oppe, Alastair, 3)2, 3)3 2oppin, (ic$ard, 3)1 2=pula, <Gase ViLLug 2orEn, 3;ase 3ur@an 2or:in, "enri, 21)21+ 2ordo3ero, Moses :en 'aco:, 311 2osmolog>a, 4!3 2osmos, sin designio, sin 1ios, 34, 2oIper, 0illiam, 3&& 2reaci=n, Q cE:ala, 2,/, 33+ Q concepci=n aristot;lica, &4 Q de la nada .eH nihilo', 132, 14/, 211, 224, 23!, 4/,, 4!3 Q en G;nesis 1, ,1-,3 Q y 2al3ino, 33!
Q y 1arIin, 4/+ Q y los arios, !3-!4 Q y mito, 4/,, 42& 2reaci=n, di3inidad de la, 3! 2redos, Q con3ertidos en >dolos, 4/), 4/+ Q cristiano, 12! Q de -utero, 324 Q niceno, 143-144, 23, &redo ut intellegam J2reo para comprenderK, 242 2reencia de los estadounidenses en 1ios, 24 2ristianismo, Q concepci=n cr>tica de 1ios, 12+-12, Q concepci=n primiti3a de 1ios, 12/ Q contra los Dud>os, 121, 3/, Q ela:oraci=n de una teolog>a, 124-12&, 132 Q en Europa occidental y en el 6orte de [.rica, 13) Q guerras de recon7uista, 23& Q oriental, 13)-13+ Q pro:lemas actuales, 3,,-413 Q re.orma en el (enacimiento, 31,-33, Q y los romanos, 122-124, 13)-13+ Q y misticismo, 2!+-2!,, 2&/-2&!, 2,42,,, 31+ Q y mo3imientos mesiEnicos posteriores, 3+/ Q y muerte de 'esFs, 11)-11+, 121 Q y platonismo, 13& 2ristianos nacidos de nue3o, 3&&, 3)33)! 2risto, 11) Q anuncio de su 3enida, 12! :Gase tam!iGn 'esucristo 2romer, lord E3elyn Baring, 414, 41! 2romIell, Nli3er, 32!, 3&+, 3)3 2ru?, teolog>a luterana de la, 323 2ru?adas, 23&-23), 24/, 243, 244 2uE7ueros, 3&&, 3&+, 3&,, 3)2 2ulpa, insistencia en la, 4/+ 2ultos, Q de la .ertilidad en 2anaEn, )4 Q mist;ricos, 122 Q orientales y romanos, 122 2ultura $el;nica, <Gase Griegos 2upitt, 1on, 44) &uCart, %l, 231 2$amanes, trances, 2!+ &handog-a ;panishad, !! 2$antal, 'uana Francisca de, 332 2$auncey, 2$arles, 3)) 2$i>tas, Q duodecimanos, 2//, 214, 3/4-3/! Q septimanos, <Gase 8smaelitas 2$ispas di3inas, 12+, 313-31!, 3+&-3++, 444 2i3o eUpiatorio, 31, !/ T1C J1euteronomistaK, 3), 4! "a@ath JconocimientoK, )4, 3,/ 1ag=n, &, "a @i Jdirector espiritualK, 21! 1aniel, ,4 1ante Alig$ieri, 24), 2)), 33) "arh Jtiempo, destinoK, 1&, 1ar>o 888, rey de *ersia, ,! 1arIin, 2$arles, 3,,, 4/+ 1arIis$, #$ei%$, 41) 1a3id, rey de 8srael, !/, 1/3 1;:ora, )+ 1eidad suprema J1ios supremoH1ios del cieloK, 2)-2+, 2/+, 4!4 1eidades Era:es, 1+3 1ei.icaci=n de nuestra propia naturale?a, 1&/, 2&+ 1e>smo Jreligi=n de la ra?=nK, 3!,-3&4,
3&), 44,, 4!4 1emetrio, san, -91 "emiourgos JcreadorK, 12), 12+, 211-212 1ependencia de 1ios, una necesidad, 4/4 1er3ic$es, <Gase MaLlaLi--ah 1escartes, (en;, 1!!, 33&, 34!, 3!4, 3,& Q y 1ios, 34+-3!1 Q y #pino?a, 3&/, 3&1 "eus J1iosK, 3!2, 3!, _ otiosus JinnecesarioK, 3,4, 4!4 1eutero-8sa>as, ++-,/ 1euteronomio, +/-+1, +3, +4, ,3-,4 "e<e/uth Jconcentraci=nK, 3+&, 3+), 3++, 3+, 1e3oci=n religiosa, como idolatr>a, 44+ "harma, !), &/ "hat, al- Jesencia de 1iosK, 2!, 1+&, 23/, 2+/ "hi/r Jrecitaci=n de los 6om:res de 1iosK, 1,), 2+2, 4&/ "himmis Jgrupos minoritariosK, 1,& 1iderot, 1enis, 3,3-3,! "iggers, 3&+ 1iDni, Yusu. al-, 421 "ilectio, 1!& "illug JsaltarK, 2,3 1ilu3io, mito, 3+ "in JpoderK, 2+), 2++, 2+,, 2,2, 313, 314 1inast>a, Q Buyid, 22/ Q sa.ida en 8rEn, 3/4-3/) Q #ung, 3/4 1iodoco, o:ispo de F=tice, 2&2 1ionisio, ,!, 44! 1ionisio el Areopagita, 1!,.<19, 1&4, 2/3, 213, 2&/, 2&1, 2&4 Q in.luencia, 2,! Q traducido al lat>n, 23) 1ios, Q a.irmaciones apo.Eticas, 23+, 4!, Q a.ligido, 2),-2+/, 2+) Q antropom=r.ico, <Gase 1ios9 in3enci=n $umana Q ausencia de, 34&-34) Q ca>do, 4/2 Q como amigo, 2+! Q como estoico, 334 Q como lu?, <Gase -u?, la Q como 6ada, 1&/, 1&4, 23+-23,, 243, 2,!, 4/!, 424, 44!, 44), 4!4 Q como plenitud, 231 Q como poder, 3!2 Q como 4odo, 23, Q como Mno, 13/-131, 221-222 aQ concepci=n de Milton, 3!)-3!, Q de la re3oluci=n, 4! Q del cielo, 2)-2+, 2,, 4&/ Q desaparici=n, 2+ Q die? nom:res, <Gase tam!iGn Defiroth, 2+) Q 1ios griego e7ui3alente a AlE, 2/) Q 1ios oculto Jgn=sticosK, 3+1
Q el impasi:le, 1!+ Q en iconos, 2&3-2&4 Q en la e3oluci=n del mundo, 441-442 Q esencia, 2/2, 2,)-2,,, 3&, Q eUistencia9 T#i 1ios no eUiste, todo estE permitidoC, 413 aQ eUperiencia de, recelo Dud>o, 312 Q .igura del padre en el inconsciente, 411 Q Fundamento del ser, 44/ Q .uturo, 433-4!) Q $umanitario, 1&2 Q inaccesi:le, 32/ Q inescruta:le, incomprensi:le, ine.a:le, insonda:le, 1&/-1&1, 1&2-1&3, 23!, 24/-241, 2!&2!), 2&1, 2+&, 3/,, 32, Q in$umano, 4/3, 4/+ Q interior, 22, 3)/-3)1 Q in3enci=n $umana Jantropom=r.icoK, 22!, 24), 24,, 3,!-3,&, 3,,, 4!/ Q irrele3ancia, 3,4, 4/+, 4/,-41/ Q la 2eguera, 3/& Q lo misterioso, <Gase 1ios9 inescruta:le Q mani.estaciones, id;ase Epi.an>as Q mecEnica di3ina, 3!1, 3,!, 4!3 Q mediciones, 2!& Q meditaci=n so:re las letras del nom:re, 2,3, 31& Q muerte de, 3!, 3,), 3,,-431, 43&-43) Q necesidad $umana, 3&4-3&! Q negaci=n de, <Gase tam!iGn Ate>smo, 333-33! Q neoplatonismo, <1Q nom:res de, en el islam, 1+) Q omnipotente, 3;ase 1ios9 so:erano Q opio del pue:lo, 4!/ Q personal, 1&4, 2/1-2/2, 24,-2!/, 2+/2+2, 443-444, 4!4 Q pro:lemas de la autora con, <I-22 Q prue:as Jde su eUistenciaK, 22/, 242, 24&, 24), 324, 33+-33,, 3&! Q realidad de, 23-24, 2!, ,1, ,2, 2/!2/&, 22,-23/, 4// Q relaci=n con el $om:re, 14/ Q represor, 434 Q #eLor de la $istoria, 4/) Q so:erano, <Gase tam!iGn 1ios9 #upremo, 31), 32,, 4/! Q super3i3encia, <Gase 1ios9 .uturo Q #upremo, 2)-2+, 2,, 4&/ Q transcendente, 24, 1,+ Q trinidad, <Gase tam!iGn 4rinidad, 131, 1!/-1!2 Q uni=n con, <Gase tam!iGn Misticismo, 1&3, 1+&, 1+&-1+), 2&+-2)/, 2,4, 2,& Q 3ariedad de signi.icados, 22
Q 3engador, col;rico, 322-323, 3)2, 434, 43!, 4!1 Q 3iolento, 13) Q 3isiones de, raras incluso para los m>sticos, 2!, Q y campos de concentraci=n, 43/-431 Q y Teconom>a de mercadoC, !3 Q y g;nero, 13&, 2!/, 2)+, 4!4 Q y la $umanidad, 31,, 41/, 42+, 44/, 44&-44+ Q y la imaginaci=n, 2)! Q y mal, 2,2, 312-314 Q y predestinaci=n, 2/1, 32, 1iosa Madre, en el paleol>tico, 2, 1iosas, postergadas por los israelitas, )))+ 1ioses paganos, 41, 4& Q los musulmanes pro$i:en su culto, 1+3, 1+4 1ioses y mitolog>a, 2,-3/ Q creaci=n en el mito :a:ilonio, 32 Q en la religi=n 3;dica, !4-!! Q intercam:ia:les, 4& Q y territorio, 41 1i=tima, &1 "i<ina comedia, a, 2))-2)+ "i<ina pro<idencia, la, 33+ 1i3inidad, 4&/ Q de los gn=sticos, 12&-12) Q en tres partes, 3+1-3+2 1octrina trinitaria, 24), 3!4 Q a:orrecida por los Dud>os, 3+2 1octrinas, reacci=n contra, 3!, 1ogma Jtradici=n ocultaK, 14&-14), 1!/1!1, 1!,, 1&!, 214, 4&/ Q criticado, 4/3, 4/) "ominatio JdominioK, 3!2 "onmeh Jap=statasK, 3),, 3+2, 3+4 1ostoye3s%y, Fyodor, 413, 43/ 1o3 Baer, 3++, 3,1 1rey.us, Al.red, 42! 1rusos, secta de los, 41+ "u//ha, !+ 1uns Escoto, de NU.ord, 31) 1uppi 4as$ed, 4, 1Iig$t, 4imot$y, 3)& "-nameis Jpoderes di3inosK, ,+, 112, 113, 4&/ TEC JElo$>staK, 3), 4/, 4!, !4, ,1, ,4 Ea JdiosK, 32-33 Ec%$art, Maestro, 2,4-2,& `claircissement J8lustraci=nK, 3)! Ecumene, 3/, !2, )+, 4&/ Edad aUial, !2, &4, &+, )/-)2, 1/+, 41,, 4&/ Edipo,< 2!2 EdIards, 'onat$an, 3)3.9,1 EdIards, 4$omas, 3)/ Egipcios e israelitas, 3&, <Gase tam!iGn 8sis Egipto, Q ;Uodo de, 44-4! Q moderno, 41)-41+ Q y Ya$3e$, ,/ Ego, p;rdida del, 2&2, -10 Ei:esc$^t?, 'onat$an, 3+2 Einstein, Al:ert, 3,/, 4!3 EDercicios, Q espirituales, 331 Q para m>sticos, 2!4 El J1ios supremoK, 3!, 3,, 4/, 41, 42, 4+,
)+-),, 4!/, 4&1 El Elyon, 3,, ), El #$addai JYa$3e$K, 3,, 4& El Mno, Q y el misticismo, 2!2 Q y los Era:es, 221-222 Q y *lat=n, 124 Q y *lotino, 134-13&, 2!, Elecci=n, teolog>a de la, 4!, +3, 32& Eliade, Mircea, 2)4 Elias, pro.eta, !1-!2, 112 Elie?er :en 'udE, ra::> JKalonymosK, 2+! %lilim JnadaK, ,, Eliot, 4. #e <99 Ello, 1ios como, 2+& Elo$im J1iosK, 3), 41-42, 4+, )), ,I Emanaci=n de dioses, 32.99, <1Q en la cE:ala, 311, 4!3 Q *lat=n y *lotino, 134-13!, 14/, 2)2, 3!3 Emanaciones del Mno, 213, 214, 21), 21,, 222, 224, 23!, 3&1, 4!3, 4&1 En #o. J1iosK, 2+&-2+,, 2,1, 2,), 311-313, 314, 31), 42,, 4&1 Encarnaci=n, 1!1, 1!2, 323, 4!/, 4&1 Q concepci=n Das>dica, 3++ Q rec$a?o por parte del islam, 3,2 Q #$a::etai e3i como encarnaci=n de 1ios, 3+2 %nergeiai Jacti3idades de 1iosK, ,+, 14+, 14,, <10, 2&1.-1-, 4&1 %numa %lish, 31-33, 3), ,1-,2, <-1, 13!, 4&1 Epicteto, 123 Epi.an>as, 3,-41, 2&/ Q .iesta de la 4rans.iguraci=n, 2&3 Q Francisco de As>s como, 24)-24+ Q troyanas, 3,-4/ Erigena, 1uns Escoto, 23)-23,, 44! Escalera .miraj', en 3isiones, 2!)-2!, EscolEstica, ata7ue de -utero a, 323, 32!, <Ganse tam!iGn A:elardoV 4omEs de A7uinoV 1uns Escoto Escuela del 3ac>o, 11! Esenios, secta de los, 1/1, 11/ Es.eras ptolemaicas, 213, 21), 222, 2)2 EspaLa, eUpulsiones de, Q musulmanes, 3/2 Q se.arditas, 3/, Especiali?aci=n, 342-34! Esp>ritu, Q de 1ios y reno3aci=n religiosa, 3)33)4 Q pro.;tico, 22,, 231 Q -i:re, "ermanos del, 3&,-3)/ Q #anto, 1/2-1/4, 23,-24/, 4&1 --de la re3elaci=n JGa:rielK, 222 --en el islam, 1)4 --*entecost;s, 12/ --y los *adres 2apadocios, 14+ Espiritualidad mesopotEmica, 3/-31, <Gase tam!iGn Ba:ilonios Estaciones de 3iacrucis, 31+ Este:an, san, 121 Ester, )+ Estoicos, y el logos, 12!, 142 %tC Ha-im JEl Er:ol de la 3idaK, 312 Eucarist>a, naturale?a de la, 241 Europa, dominio de, 341, 42/ Q actitudes $acia los TorientalesC, 414, 421
:Gase tam!iGn 2olonialismo Eutico, 1!+, 1&! E3agrio *=ntico, 2&2 E3angelio, Q de san 'uan, 11,-12/, 141 Q de san Marcos, 1/,, 11/ E3oluci=n, teor>a de, 4/+-4/, EUistencialismo, 434, 43& Q y (osen?Ieig, 42!-42& WUodo, el, 44-4!, 4,, )2, +2, ++-+,, ,2 Q li:ro del, 3) EUpiaci=n, 11+, 1&4, 243, 3!& Q d>a de la, !/, 1,/ WUtasis, 4&1 Q de 1ios, 1&2 Q en "a:ad, 3,1 Q y 1ionisio, 1&1-1&2 :Gase tam!iGn @>ana, E?e7uiel, sacerdote, 3isiones, +!-+), 2!3, 2!! >alsafah J.iloso.>aK, 2/), 2/,-21/, 213214, 21,-221, 232-233, 234, 344, 3&3, 41,, 4!2, 4&1 Q criticada, 3/3, 31/ --por al-G$a??ali, 22!-231 Q c$i>ta, 3/!-3/+ Q e 8:n (us$d, 231-232 Q inspiraci=n para los Dud>os, 223-224, 22!, --1, 23& Q y cristianos occidentales, 241, 24+ Q y misticismo, 2)1, 2)2, 2)&, 2+, Falsos dioses, <Gase 8dolatr>a FalIell, 'erry, 44+ >ana Jani7uilaci=nK, 2&+, 2)/, 2+2, 2,&, 3,1, 4&1 Fara:i, A:u 6asr al-, 212-214, 21), 21,, --1, 3/4 Fariseos, secta, 1/1, 111-112 FEtima, muDer de Al>, 21) Fatimitas, <Gase 8smaelitas >a-lasufs J.il=so.osK, 2/)-223, 22!, 22&22), 244, 24+, 33+, 344, 4/&, 4!2, 4&l Q criticados por al-G$a??ali, 41+ Q Dud>os, 23& Fe, 42-43, 113 Q Dusti.icaci=n por la, 323, 324 Fe:3re, -ucien, 333-334 Feministas, y el 1ios masculino, 4!4 Feuer:ac$, -udIig Andreas, 3,,, 4/)4/+, 43&, 44/, 44& Fiesta, Q de la 4rans.iguraci=n, 2&3 Q de los ta:ernEculos, !/ >ilio5ue, clEusula, 23,-24/ Fil=n de AleDandr>a, ,)-,,, 14+, 1&4 Filoso.>a, Q camino $acia 1ios JErigenaK, 23) Q como algo ilusorio, 3,&
Q pro.;tica de los fa lasufs J.il=so.osK, -<0 Q y 1ios, 2/& Q y los romanos, 123 :Gase tam!iGn >alsafah Findiris%i, Mir A:u al-@asim, 3/), 3/, FleI, Ant$ony, 43& Formas, ideas plat=nicas, 1<-&2 Formstec$er, #olomon, 422-423 FoU, George, 3&+, 3)/, 3)2 Francia, Q antisemitismo, 42! Q colonialismo, 413, 42/ Francisco de As>s, san, 24)-24+, 2+! Francisco 'a3ier, san, 332 Fran%, 'aco:, 3+/, 3+3-3+4 Fran%ismo Jde 'aco: Fran%K, 3+4 Fran%lin, 0illiam, 3)1 Freeman, 'o$n, 411 Fr;Dus, s>nodo de, 23, Freud, #igmund, 2!2, 3,,, 41!, 43! Q idea de separaci=n, 2&+ Q y 1ios, 411 Fuente, la J*lotinoK, 134 Fundamentalismo, 23, 44)-44,, 4!& Q cristiano, 3)3, 44) Q Dud>o, 43/, 44)-44, Q musulmEn, 422, 43/, 44+ Ga:irol, #olomon i:n, 224 Ga:riel, Engel, 1)3-1)4, 1)!, 1+4, 222, 2!), 2)3 Gad:ury, Mary, 3)1 Galileo, 33&-33) Gamaliel, ra::>, 11/, 111 Ga=n de 5ilna Jra::> EliDa$ :en #olomon almanK, 3+, Gautama, #idd$arta, !) :Gase tam!iGn Buda G;nero, Q y 1ios, <91, 2!/, 2)+, 4!4 Q y la 8glesia primiti3a, 132-133, 13) :Gase tam!iGn MuDer G;nesis, li:ro del, 3)-3+, 4/, ,1, 2,/, 4/+ Gers$om, -e3i :en, 23& Gerson, 'uan, 31)-31+ Gertrudis la Magna, 2,4 +eti/ Jmundo 3isi:leK, 3/, -<1, 21), 2)4, 4&1 G$a??ali, A:u "amid al-, 22!-23/, 231, 241, 244, 2)/, 2)1, 3&4, 41+ Gi::on, EdIard, 144, 3+, Gins:erg, As$er JA$ad "a<amK, 42) Gloria, de 1ios, <Ganse Ja!odK #a:idur>a +nosis JconocimientoK, 132 Gn=sticos .gnosti/oi', <-1-12+, 3+1 G=mer, muDer de Nseas, )! Gordon, Aaron 1., 42+-42, +o-im JgentilesK, )3, )), +/, ++-+,, 4&1 Q su capacidad de acoger a 1ios, 113 Gran 1espertar en 6ue3a 8nglaterra, 3)33)& Gra3edad, ley de 6eIton, 3!1-3!2 Gregorio A%indynos, 2,+ Gregorio de 6acian?o, san, 14&, 14+, 1!/ Gregorio Magno, papa, 2&/-2&1, 2&3 Gregorio, san, o:ispo de 6isa, 14&, 14), 14,, 1!!, <1<, 2&/, -1< Griegos, ,! Q epi.an>as, 3,-4/ Q eUtensi=n de su cultura, 2/), 21/, 24! Q inter;s por Ya$3e$, ,! Q muDeres, )+
Q racionalismo .ilos=.ico, &/-&4 Q y A.rodita, 2, Q y 1ios-$om:re, 34 Gr^neIald, Matt$ias, 31, H Guerra Dusta del islam, 1,2 < "a:ad, 3,/-3,1 Hadith Jtradici=nK, 1+&, 1,)-1,+, 2/3, 2),, 3/3, 4&1 Q gTfHsi JsagradaK, 1,+, 2)1 Hagshamah JcumplimientoK, 42+ "ai Ga=n, 2!4 HHTHHJperegrinaci=nK, 1)1, 1,3-1,4, 443, 4&1 "ale3i, 'uda$, 23/-231 "allaD, al- J"usain i:n MansurK, 2&,-2)1, 2,& "amilton, 0illiam, 43) Hanifi--th, secta de los, 1)2, 1,1 "ardy, lomas, 4!&-4!) Has/alal J8lustraci=n Dud>aK, 3+4 "assan i:n 4$a:it, 1)3 "aI%inD, #tep$en, 4!3 "ayim, Ke$emia$, 3+2 "ayyim de 5olo?$in, ra::>, 3+, "e:reos en 2anaEn, 3!-3& "e:r=n, ++ "ec$os de los Ap=stoles, 4/, 12/, 121 "egel, Georg 0il$elm, 4/1, 4/!-4/&, 423, 42!, 42& Q in.luencia en la ciencia del Dudaismo, 422 ";gira, <Gase Hijra "eidegger, Martin, 44!-44& "eimart, Alan, 3)!, 3)& He/halot Jmoradas celestesK, 2!4 "em:ra y .emenino, <Ganse G;neroV 1iosasV MuDer "enoc, pro.eta, ,4, 2)1 "ermanos, Q de *ure?a, <Gase 8%Ian al-#a.a Q del Esp>ritu -i:re, 3&,-3)/ Hermanos JaramaCo<, os, 413 "ermes, 4/, 2)1 "er?l, 4$eodor, 42) "esc$el, A:ra$am 'os$ua, 3+), 444 Hesed JamorHmisericordiaK, )!, 2+), 2++, 2+,, 2,2, 313, 314 "esicastas, 2&1-2&3, 3/&, 3)/, 4&1 Hes-chia Jtran7uilidadK, 2&1, 4&1 "iDa?, 3,2 Hijra J$;giraK, 1,/, 1,2, 4&1 Hi/mat al-mashri5i--eh, al- JT.iloso.>a orientalCK, 223 "illel el 5ieDo, ra::>, 1/1, 111 "ilton, 0alter, 2,! "induismo, !2, !4-!! Q criticado, 3/+ Q de3oci=n a seres eUaltados, 114, 11& Q misticismo del, 2!+ Q s>la:a sagrada M7, 21+ Q 3isi=n de Bra$mEn, &, Q y musulmanes, 3/)-3/+, 414 Hi5mat al-*shra5 . a sa!idur1a de la iluminacin', 2)2-2)3 "irsc$, #amuel, 424 "is$am i:n "a%im, 2/4 "istoria, Q aplicada a la 8glesia y a la Bi:lia 3!!3!) Q de la sal3aci=n, 21&-21) Q y poes>a, &3, 2/+ "itler, Adol., 42! Hod JmaDestadK, 2+), 2++, 2+,, 314 "odgson, Mars$all G. #, 3/3 Ho/hmah Jsa:idur>aK, ,&, 2+), 2++, 2+,, 2,1, 313, 314, 3,/ _ ha-tseruf Jciencia de la com:inaci=n de las letrasK, 2,3 "ol:ac$, *aul "einric$, :ar=n, 3,!-3,& "olocausto, 43/-431, 43) "om:re, creaci=n del, Q en el G;nesis, ,1 Q para Ba:ilonia, 33-34 Q para los israelitas, 3)-3+ "om:re per.ecto, 2+/, 2+2, 3/+, 3/,, 42/ Homoiousion Jde naturale?a semeDanteK, 144 Homoousion Jde la misma naturale?aK,
143, 144, 4&2 "oo%er, (ic$ard, 33! "or%$eimer, MaU, 44& "u:al JdiosK, 1)1 "ud, 1+, Hujjah Jprue:aK, 2// "umanidad di3ini?ada, 2&!, v&ase tam!iGn "om:re "umanismo, Q en el (enacimiento, 31, Q li:eral, 21-22 "ume, 1a3id, 3,3 "una, ra::>, 1/3 "usain, Al-K$idr, 421, 422 "usayn i:n Al>, 1,!-1,&, 1,,, 2//, 41! H-postases Jmani.estaciones de la naturale?a interiorK, 14+-14,, 1!1, -24/, 3+1, 4&2 8ao JYa$3e$K, ,! 8:n al-Ara:i, Muid ad-1in, 233, 2)1, 2)&2+1, 2+2, 2+), 4// Q in.luencia, 3/4, 3/&, 3/), 3/,, 3,2, 443 8:n Ala, 0asil, 2&& 8:n "an:al, A$mad, 2/2-2/3, 2/! 8:n 8s$a7, 1+4 8:n (us$d, A:u al-0alid i:n A$mad JA3erroesK, 231-233, 234, 24!, 2)& 8:n #addi7, 'osep$, 23/ 8:n #adi7, 'a.ar, 21+ 8:n #aud, Mu$ammad, 3,2 8:n #ina, A:u Ali JA3icenaK, 21,-223, 22&, 23/, 23!, 244, 24&, 3/) Q misticismo, 223, 2)1, 2)4, 3/& 8:n 4a:ul, 'osep$, 312
8:n 4aymiya$, A$mad, 3/3 8conoclastas, 2&4, 44) Q en Gran BretaLa, 32+ 8conos, 2&3-2&4 *dea ofthe Hof-, (he, N9, 10, 4/4 8dea primiti3a de 1ios, 2)-2+ 8deales ra:>nicos, <0<-1/+, 2!2-2!3 8deas, *lat=n y las, 1<.1- 8dolatr>a, 4&2 Q y el islam .shir/', 1+3-1+! Q y Dudaismo, )&, )), )+ Q y la encarnaci=n, 1&! 8dris, pro.eta J"ermesK, 2)1 8glesia, Q cat=lica romana, 3/1, 32& --(e.orma, 331-333 --religi=n del cora?=n, 3&& --y ciencia, 33&-33+ --y la 4rinidad, 24/ --y predestinaci=n, 32, Q grecoortodoUa, 14), 23) --arte religioso, 2&3-2&4 --t;cnicas m>sticas, 2&3 --y Agust>n, 1!2 --y 2risto, 1&3 --y 1ios, 1&3, 32, --y la 4rinidad, 1!/, 1!2, 24/, 24/241 --y *alamas, 2,+-2,, Q ortodoUa, <Gase 8glesia grecoortodoUa Q protestante, 3/1 --y ciencia, 33& Q rusa ortodoUa, 3/2, 3+! --y la 4rinidad, 1!/ 8gnacio de -oyola, 331-332, 34& 8gualitarismo, Q cuE7ueros 3&, Q islam, 1,3-1,4 *jtihad Jra?onamiento independienteK, 3/2, 3/!, 41,, 4&2 */Lan ai-Dafa J"ermanos de *ure?aK, 21+-21, *lah .dios', NI9 litada, epi.an>as en la, 3,-4/ *lm Jconocimiento 3erdaderoK, 1,,, 21!, 4&2 8luminaci=n, Q :udista 1&3, 2)! :Gase tam!iGn 2ristianos nacidos de nue3o 8lusi=n, todo es, 4/) 8lustraci=n, 342-3,& Q a3ersi=n al misterio, 2!1 8ma JmadreK, 314-31! 8magep re.leDada en un espeDo, 1!!-1!& 8maginaci=n, Q creadora, 22, 4//-4/1 Q de.inida, 2)! Q en el misticismo Dud>o, 2+& Q y 3isiones, 2&/, 2)4-2)!, 4!4 :Gase tam!iGn 8nteligencias Jdie? inteligencias purasK *maginati<a J.antas>aK, 2)) 8mames y su 3eneraci=n, 1,,-2//, 213, 214, 21!, 21), 22&, 4&2 *mitacin de &risto, a, 31+ 8mperio otomano, y Dud>os, 31/
8nana, 2,, 3! 8nconsciente, 2!4, 411 Q colecti3o J'ungK, 2)4 8ndia, la, Q en la edad contemporEnea, 41, Q mogoles, 3/4, 3/), 3/+ Q religiones, !2-!! Q y Gran BretaLa, 342, 3,1 8ndi3idualismo, 322, 41,-42/ Q en el islam, 41,-42/ 8ndi3iduo, $a de encontrar un sentido, 4/) 8n.ierno, 33) Q en el 2orEn, 3/&-3/) Q y m>sticos, 2)4, 2)+, 33) Q y puritanos, 33/ 8n.luDo de la econom>a en la religi=n, !2!3 8nDusticia, los musulmanes no la toleran, 1++ 8nmanencia di3ina en 'esFs, 11) 8nocencio 5888, papa, 321 8n7uisici=n, Q contra los Dud>os con3ersos, 3/2 Q y la ca?a de :ruDas, 321 Q y la ciencia, 33&-33) Q y los m>sticos, 2,, *nsan i-/amil J$om:re per.ectoK, 2+/ *ntegritas, 1!& 8ntelecto, <Gase (a?=n 8nteligencias Jdie? inteligencias purasK, 222 8ntolerancia, Q mani.estaciones de la 8glesia 3!) Q por parte de los monote>stas, )) :Gase tam!iGn *ersecuci=n 8ntrospecci=n, <Gase Autoconocimiento 8n3asiones :Er:aras, 1!& 8n3isi:le, sentido primiti3o de lo, 2+-2, 87:al, sir Mu$ammad, 41, 8rEn, 3/, !2 Q actualmente, 41!-41& Q sa.ida, 3/4-3/) 8reneo, o:ispo de -yon, 13/ 8saac, 3,, 4/, 43 8sa>as, &+-)/, 242 Q 3isi=n de Ya$3e$, &+-)2, )& 8s.a$En, 3/! 8s$mael, ra::>, 1/2, 2!2 *shra5 Jiluminaci=nK, 223, 4&2 8s$ra7, #$ei%$ al- J#u$raIardiK, 2)2, v&ase tam!iGn #u$raIardi 8s$tar JdiosaK, 2,, 3!, )), +!, ,& 8sis, 2,, 3!, ,&, 122 8slam, 421-422 Q di.usi=n, 1,& Q eUclusi3ismo, 4!2-4!3 Q guerra cristiana contra, 23& Q re.orma, 1,) Q una religi=n eUitosa, 42/-421 Q y el 1ios personal, 2!/ Q y la 8lustraci=n, 3,1-3,2
Q y los Dud>os, 1,/, 1,1 :Gase tam!iGn Musulmanes *slam Jsumisi=n eUistencialK, 1)+, 1),, 4&2 8slas del Mar del #ur, y mana, 2+ 8smael, $iDo de A:ra$En, 3,, 1,1 8smaelitas Jc$i>tas septimanosK, 2//, 21421,, 22&, 23!, 2), 8smail, s$a, 3/! 8sra-el, 3, 8srael, 3&, +3, 11/, 31/, 31! Q Estado de, 42)-42, 8srael :en Elie?er, <Gase Bes$t 8srael J'aco:K, <Gase 'aco: 8sraelitas, 3&, ,1 Q y 1ios, 3)-3,, 3+1, 3+2 Q y otros dioses, 4+ *sta5a Jautosu.icienciaK, 1&+ *stig/eit Jel serK, 2,& 8talos, 'o$n, 241 b'C JYa$3istaK, 3)-3,, 4/, 41, 42, 4!, !4, )4, +2, ,1, ,4, ,+ 'aco: J8sraelK, 3&, 3, Q epi.an>as, 4/-42, 2&/ 'aco:s, -ouis, 43+ 'adic$a, muDer de Ma$oma, 1)4, 1+,, 1,4 'a.ar i:n #adi7, 214 fahili--ah Jtiempo de ignoranciaK, 1)/, 1)2, 1,4, 4&2 'ames, 0illiam, 32+ 'amnia, comunidad, 1/2 'ansenio, 2ornelio, 332 'ansenismo, 34!-34& 'arEn, 3+ 'asidismo, 3+!-3,/ 'aI?iya$, 8:n al-@ayin al-, 3/3 'en%ins, 1a3id, o:ispo de 1ur$am, 44) 'erem>as, pro.eta, +3-+! 'ero:oEn 8, rey de 8srael, )4 'ero:oEn 88, &) 'er=nimo, san, 14+, 1!) Q traducci=n de la Bi:lia 5ulgata, 33) 'erusal;n, Q destrucci=n, +3, +!, 23) Q y los romanos, 1// :Gase tam!iGn 4emplo de 'erusal;n 'esucristo, Q :autismo, 111 Q :iogra.>a, 3!& Q como Esp>ritu #anto Jsectas apocal>pticasK, 3&, Q como -ogos, 13/ Q concepci=n griega de, 1&3-1&4 Q concepci=n latina, 1&3-1&4, 1&4 Q Rcreador de lo creadoS, 141-142 Q desciende a las pro.undidades de la degradaci=n, 3+3 Q di3inidad, <Gase 'esucristo9 "iDo de 1ios Q en el monte 4a:or, 1&3, 21&, -1l, 2&3, 2,+ Q encarnaci=n, 112, 113-114, 11), 11+, 13/, 132, 1&3-1&4 Q "iDo de 1ios, 11/, 112, 113, 13/, 1&4, 32) Q "iDo del $om:re, 112, 1&4 Q $umanidad de, 31+-31, Q insistencia tardomedie3al en, 31+ Q mensaDe, )/ Q misi=n, 111
Q nacimiento 3irginal, 131 Q no 1ios, 2/&, 2)/, 3!4, 3!& Q pro.eta islEmico, 1+,, 2!), 2&) Q (edentor, 141 Q se pro$i:e su representaci=n, 2&4 Q seLor .eudal, 23&-23) Q sin 1ios, 43&-43) Q trans.iguraci=n, <Gase tam!iGn Monte 4a:or, 112-113 Q 3ida de, 1/,-111 Q y caridad, 111, 44, Q y 1ios *adre, 112, 13,-142 Q y eUpiaci=n, 3!& Q y los cru?ados, 23) Q y los .ariseos, 111-112 'esuitas, 3/+, 331, 332, 34& 'esFs :en #irE, ,& 'e?a:el, reina de 8srael, !/, !1-!2 HHRTRJluc$aK, 2+3 Q contra Gran BretaLa, 3,2 Q contra los otomanos, 3,2 'il7u>as, sumo sacerdote, ),-+/ Winni Jesp>ritusK, 2+, 1)3 'o:, ,4 'omeini, ayatolla$, 449 'oLas, "ans, 43+ 'orge, san, 23& 'os>as, rey de 'udE, ),-+/, +1 'osu;, 4, Q li:ro de, +2, 44+ Q y la alian?a, 4, '=3enes 4urcos, 3+4 'uan Bautista, san, 11/, 111 'uan 1amasceno, san, 2&4 'uan el ap=stol, san, 112 'udE JKalonymosK el *iadoso, ra::>, 2+! 'udE, reino con7uistado por Asir>a, )/ 'udaismo, Q actualmente, 423-424 Q ciencia del, 423-424 Q credo de Maim=nides, 234 Q cr>tica de "egel, 4/!-4/& Q nacimiento, 0I Q re.ormado, 3+4 Q re.ormado por *a:lo, 121 Q y al-G$a??ali, 23/ Q y el 1ios personal, 250 Q y el imperio romano, 1// Q y la 8lustraci=n, 3P2-3&4 Q y mo3imiento de los nacidos de nue3o, 3))-3,1 'ud>os, Q atacados en el 2orEn, 1,1 Q campos de concentraci=n, 43/-431 Q carismEticos, 3+! Q Tcon3ertidosC al cristianismo, 3+/ Q Tcon3ertidosC al islam, 3),, 3+4
Q cristianos contra, 121, 3/, Q en EspaLa, 3/2 Q en Yatri:, 1+, Q eUpulsiones, 3/, Q .iloso.>a en lengua Era:e, 223 Q perpleDos ante la 4rinidad, 1&4 Q persecuci=n, 234, 23&, 23), 2+4, 3/2, 42!, 42) --en el mundo griego, 1// --en (usia, 42!, 42) Q piadosos, 2+! Q pro:lemas actuales, 423-431 Q re:eldes contra *alestina y (oma, 1// Q tri:us en Ara:ia, 1)1 Q 3isiones, 2!3, 2!!-2!& Q y Era:es, 1)1, 223-231 Q y el islam, 1,/, 1,1 Q y el nom:re sagrado, 24 Q y la 8lustraci=n, 3&/-3&4 Q y los romanos, 1// Q y misticismo, 2!2, 2!3-2!), 2+&-2,4, 3+!-3+,, 424 :Gase tam!iGn 8sraelitas 'udit, )+ 'ueces, li:ro de ios, +2 'uicio Final, para los m>sticos, 2)4 'uldE, pro.etisa, +/ 'uliana de 6orIic$, 2,!, 31+-31,, 3)2 'unayd, al-, 2&+-2&, 'ung, 2arlG, 2!2, 2)4, 411 'urar, para los ranters, 3)2 'usticia social, Q en el islam, 1++, 1,&, 2/1, -11 :Gase Misericordia 'usti.icaci=n por la .e, doctrina luterana, 323, 324 'ustinian7 emperador, 1!, 'ustino de2esarea, 12! 'uIayni, 22! Ja!odJgloriaK, ,1, 1/4, 2&1, 2+! Jaddosh JsantidadK, &+, 1)4, 4&4 Ka$ana, ra::> Meir, 44+ Jahin Jadi3inosK, 1)2-1)3 Jalam Jdiscurso, teolog>aK, 2/!, 2/&, 2/,, 22&, 232, 4&2 Q criticada, 3/3 Q inspiraci=n para los Dud>os, 223-224, 22! Kalonymos, .amilia de, 2+! Kant, 8mmanuel, 3&4-3&!, 3&), 3+4, 4/&, 423 Kara:isi, al-"uayan al-, 2/2 Jari!u, +& Jarma, !4, !+ Karo, 'osep$, 31/ Jatharsis Jpuri.icaci=nK, &3, 134 . JaLLanah Jconcentraci=nK, 2+! Keats, 'o$n, 4//, 4/1 Ke:ar, +! Jelipot JcEscarasK, 9<9, 3)), 3), Kemal Atat^r%, 3+4, 41! Kempis, 4omEs de, 31+
Jenosis J;Utasis de auto3aciamientoK, 1&4, 312-313, 4/3, 4&2 Jer-gma JmensaDe, enseLan?aK, 121, 14&, 14), 1!/, 1!1, 1!,, 1&1, 1&!, 214, 4&2 Ket$er Elyon Jcorona supremaK, 2+), 2++, 2+,, 2,/, 313, 314 Jet1fsah Jre:otarK, 2,3 Jhal5 al-ha55 fi@l-iti5ad Jel 1ios creado por las religionesK, 2+1 Jhidr, 2)+-2), Ji!!utCim, 42+-42, Kier%egaard, #/ren, 324, 4/) Kindi, Ya7u: i:n 8s$a7 al-, 21/-211 Kingu JdiosK, 33 Kirmani, "amid al-1in, 21+ Kis$ar JdiosK, 32 Jita! al-Asherat J-i:ro de las reprensionesK, 223 Klein, Melanie, 2&+ Ko$n, BenDam>n, 3+/ Koo%, A:ra$am 8saac, 42, Kris$na, 11& Kroc$mal, 6ac$man, 424 K^ng, "ans, 43+ J-rios JseLorK, 11,, 142 -a Meca, 1&), <10, 1)&, 1+3, 1+,, 1,1 -a:orismo J2on7uista del 4ra:aDoK, 42+42, -a$amn JdiosK, 32 -a$mu JdiosK, 32 -aplace, *aul #im=n de, 3,) -atinos, creencia en numina, 2+ -a3ater, 'o$ann 2aspar, 3&3 -ei:ni?, Gott.ried 0il$elm, 44! -engua Era:e, :elle?a en el 2orEn, 1+/ -enguas de .uego, 12/ -e=n de 2astro, 33) -essio, -eonardo, 33+, 33,, 34), 34+ e<ellerss 3&, -e3iatEn J-otEnK, 3!, +,, ,2 -e3>tico, li:ro del, ,1 -eIis, 2. #, 3!, -ey oral, 1,1 -i:erales norteamericanos, 3)& -i:ertad respecto de 1ios, 434 -i:re al:edr>o, e islam, 2/1 -i:ro de la -ey, +/ -iteratura sapiencial, ,! -iturgia, importancia para 1ionisio, 1!,1&/ -o-Ammi, )! -o-(u$ama$, )! ogi/oi Jseres espiritualesK, 132 ogos Jpala:ra, proyectoK, 11,-12/, 2!1, 2),-2+/, 4&2 Q Fil=n, ,, Q gn=stico, 12) Q 'esFs como su encarnaci=n, 12!.<-1, 141-143, 144, 1&3, 1,, :Gase tam!iGn #a:idur>a -onergan, Bernard, 442 -os 4res en el Mno, <Gase 4rinidad -otEn Jdios, -e3iatEnK, 3!, +,, ,2 -ucas, san, so:re 'esFs, 11/ -ueger, Karl, 42! -uria, 8saac, 312-31), 323, 331, 333, 3)), 3)+, 3+1, 3+4, 3+&, 3+,, 43+ -utero, Mart>n, 3/3, 31&, 321-32!, 33! -u?, 41 -u?, la .an-#ur', Q cE:ala, 313-314 Q cristiana, 2&!-2&& Q interior, 3&+ Q islam .ishra5', 1+)-1++, 223, 22+, 2)22)3, 4&2 :Gase tam!iGn 2$ispas di3inas -yall, sir Al.red, 414-41! -yell, 2$arles, 4/+
Ma=aseb n8r9avab Jestudio del carroK, 2!3 Mac1onald, George, 3!, Mac7uarrie, 'o$n, 242 Madrasas Jescuelas de estudios islEmicosK, 3/2, 41!, 4<1, 4&2 Magi, ?oroastriano, 2)1 Ma$oma i:n A:dalla$ Jel pro.etaK, 1&)1&+, 1)/, 1)&-1)), 2/&, 212, 21!, 221, 222 Q como modelo, 1,)-1,+ Q compasi=n de, 4!/ Q el pro.eta, 1+) Q en las es.eras Tpro.;ticasC, 21) Q $om:re per.ecto, 2+/ Q independencia, 1,1-1,2 Q in.luencia .amiliar, 1,, Q misticismo, -11, -1, Q muerte, 1,4 Q oposici=n al culto de su tum:a, 3,2 Q peregrinaci=n de despedida, 1,3 Q pro:lemas, 1+3-1+4 Q realismo, 4!/ Q re3elaci=n, 1)2-1)! Q T3iaDe nocturnoC, 2!)-2!+, 2!,, 2)! Q y el 2orEn, 1+1-1+3 Q y el islam, 1)+-1), Q y los Dud>os, 1,/-1,1 Q y polite>smo, 1+3-1+4 Q y Yatri:, 1,/-1,1 Maim=nides JMoses i:n Maim=nK, 231, 233-23&, 2+,, 2,!,2,&, 3+1 Q y misticismo, 23! Mal, Q en %l Vohar, -IQ en la creaci=n de 1ios, 312-314 Q pro:lema del, 23, Mal/a Jadisha J1ios de 8sraelK, 3+2 Mal/uth JreinoK, 2+),2++, 314 Mamun, al-, cali.a, -0-, 211 Mana J.uer?as in3isi:lesK, 2+, 3+, 49, 4+, 14/, 1&/, 4&2 Q de Ya$3e$, 9I, 42 Manas;s, rey de 'udE ), Mandamientos, die?, 4).40, ,4 Mani7ue>smo, 1!2 Mantra, t;cnica musulmana, 2&), 2+2 Marcelo, o:ispo de Ancira, 144-14! Marci=n, anElisis de las concepciones so:re 1ios, 12+-12, Mardu% J1ios #olK, 33, 34, 3+, 3,, 41, 44, !/, &,, )&, ++, ,/, ,1 Mar>a, 5irgen, 1!+ Q como 3isi=n, 2!! Q culto, 31, Marran<os, 3+/ Martirio, Q deseado, 13) Q en tiempo de la (e.orma, 333 MarU, Karl, 3,,, 4/+, 42), 43& Mas/ilim JDud>os ilustradosK, 3&2, 3+4 MasnaLi JBi:lia su.>K, 2+2-2+3 Massignon, -ouis, -11 MatemEticas, Q Era:es, 21&, 21+ Q en el (enacimiento, 32/
Q y la eUistencia de 1ios, 34+-34,, 3&1 Mateo, so:re 'esFs, 111-112 Materia y materialismo, 3,! MaIlana J'alal ad-1in (umiK, 2+2-2+3, 2,& MaLlaLi--ah Jorden su.>K, 2+2 MaUimila, 13) MEUimo el 2on.esor, 1&3, 1&!, -19, 2&! M0Himum y m1nimum, 32/ Mayer, 'o$n Friedmann, 3!& Mayor>a Moral, 44+ MecEnica di3ina, 3!1, 3,!, 4!3 Medina JYatri:K, 1+,-1,/, 1,2 Meditaci=n, entusiasmo por la, 4!! Melanct$on, *$ilipp, 33& Memoria Jel inconscienteK, 1!4 Memra, 12/ Mendelsso$n, Moses, 3&2, 3+4 Meno/ JEm:ito celesteK, 21&, 21), 2)4, 4&2 Menstruaci=n, c=digo ra:>nico, <01 Mercury, san, 23& Mer/a<ah, 4&2 Merleau-*onty, Maurice, 434 Mersenne, Marin, 334, 33& Mes>as, Q A:ula.ia como, 2,3 Q algunos ranters pretend>an serlo, 3)/3)1 Q 'aco: Fran% como, 3+3 Q 'esFs como, 1/,-11/, 111, 11), 121 Q #$a::etai e3i como, 3))-3+/, 3+2 Meslier, 'ean, 3,3 Meta.>sica, &2, 24) Q de griegos a Era:es, 2/) Metodismo, 3&! Me?7uita de al-A?$ar, El 2airo, 41), 41+ MeCuCah, 1/!, 1/! Milagros, 3erdad de los, 44+ Milton, 'o$n, 3!)-3!,, 4// Mir 1imad, 3/!, 3/) Miraj JescaleraK en las 3isiones, 2!)-2!, Misa, como ;Utasis, <1Misas negras, 321 Misericordia, )2, )3-)4, 13+, 44,-4!/ Mish/at al-AnLar, 22+ MisnE, 1/2, 4&2-4&3 Misoginia, <Ganse #eUualidadV MuDer Misterio, signi.icado, 2!1 Misticismo, 4!4-4!! Q concentraci=n necesaria, 2&1 Q cristiano, 2!+-2!,, 2&/-2&!, 2,4-2,,, 31+, 331 Q del trono, 2!2-2!4, 2!), 2)!, 2+4, 2+&, 4&3 Q di.icultades de los ingleses con, 4/1 Q e 8saac 6eIton, 3!4 Q $induista, 2!+ Q is$ra7u>, 2)2-2)3, 41) Q Das>dico, 3+!-3+, Q Dud>o, 2!2, 2!3-2!), 2+&-2,4, 3+!-3+,, 424 Q peligros, 2!3-2!4, 2&,, 2,4 Q semilla de artes y ciencias, 3,/ Q su.>, 2&&-2)1, 2)+-2),, 2+2 Q talento para, 22,, 231, 2!/ Q t;cnicas, 2&2-2&3, 2+2, 2,3 Q y A3icena, 223, 2)1, 2)4, 3/&
Q y 1escartes, 3!1 Q y el islam, 2!)-2!+, 2!,, 2&&-2+4, 3/!3/), 3/,, 3,2, 41) Q y falsafah, 2)1, 2)2, 2)&, 2+, Q y mito, 2!2 Q y *lat=n, 1<.1-, ,,, 124, 2)1 Q y #pino?a, 3&1 Q y 0illiam Bla%e, 4/2-4/3 M>sticos, Q como .il=so.os, 24+ Q re3elaciones personales Fnicas, 2+/2+3 Q y emanaci=n, 214 Mito, signi.icado, 2!1 Mitolog>a, Q :a:il=nica, 31-34, +, Q cananea, 34-3! Q de los jasidim, 3+)-3++ Q dioses antiguos, 2,-3/ Q pro.etas contra, 2!1 Q reno3aci=n, 2!, 2!2 Mitos de creaci=n, Q :a:ilonios, 32-33, +, Q israelitas, 3)-3+, +, MitC<ot Jde:eres religiosos, mandamientosK, ,3, ,), 1/1, 1/!, <<<, 121, 223, 231, 9<1, 3+&3+), 42&, 444-44!, 4&3 Mogoles, en la 8ndia, 3/4, 3/+, 414 Mois;s, 3&, 3+-3,, &+, &,, +/, 3+) Q con 'esFs, 112 Q epi.an>as, 3, Q pro.eta islEmico, 1+,, 2!), 2)+-2), _ :ita Mo-sis, escrita por Gregorio de 6isa, 14) Q y 1ionisio, 1&1-1&2 Q y el ;Uodo, 44 Q y el pastor y 1ios, 2+3-2+4 Q y el templo, ,3 Q y las ta:las, 4)-4+ Q y Ya$3e$, 4&-4+, ,1, 1/3, 1&1-1&2, 2&/, 4!/, 4!1 Mois;s de -e=n, 2+,, 311 Monacato, Q :udista, 11! Q cristiano, 14! Mongoles, in3asiones, 2+2, 421 M=nica, santa, 1!3, 2!+, 2!, Monismo, de 8:n al-Ara:i y Mulla #udra, 312 Monote>smo, Q primiti3o, 2)-2+ Q y AlE, 1+4-1+& Q y la idea de 1ios, 24 Q y los israelitas, 3, Montaigne, Mic$el, 334, 34+ Montano, 13) Monte, Q 2armelo, !1 Q "ira, 1)2, 1+/ Q *urgatorio, 2)) Q #ina>, --y Elias !2 --y Mois;s, 4)-4+, &+, ,1, 1&1-1&2, 4!/, 4!1
Q 4a:or Jtrans.iguraci=n de 'esFsK, 112113, 1&3, 21&, 2&1, 2&3, 2,+
Mora3os, secta de los, 3&& Moriscos, 3/2 Moming Hours, 91--3&3 Moro, 4omEs, 32+ Mos$eim, 'o$ann -oren? 3on, 3!! Mot JdiosK, 9/ Motor inm=3il, &3-&4, )&, <-I, 211, 221 Mo3imientos, Q apocal>pticos, 3&+-3)&, 4!& Q mesiEnicos Dud>os, 3)+-3+! TMuerteC de 1ios, 1!1, 3,,, 431 Mu$ammad i:n 8s$a7, 1)2 Mu$ammad i:n 8smail al-Bu%$ari, 1,) Mu$ammad (e?a *a$la3i, s$a de 8rEn, 3/!, 443 MuDer, Q como tentadora, 1!)-1!+ Q 1ios encarnado en, 2! Q llamamiento al cristianismo, 13) Q marginadas en las ci3ili?aciones antiguas, )+ Q ordenaci=n, 1!+ Q y el islam, 1,4,1,! Q y las leyes ra:>nicas, <01 Mullahs, poder en 8rEn, 41& Mummu JdiosK, 32 Mundo estEtico, concepci=n griega, &l Mursiles 88, rey $itita, 4, MuruLah J3irilidad, ideolog>aK, 1&,-1)/ Musa, $iDo de 'a.ar, 214 MFsica como eUperiencia, 2&4 Muslim i:n al"iDDaD al-@us$ayri, 1,) Musteion Jcerrar los oDos o la :ocaK, 2!1 Musulmanes, 1)+-1),, 4&3 Q ascetas, <Gase tam!iGn #u.ismo, 2&& Q e $indFes, 3/)-3/+ Q eUpulsados de EspaLa, 3/2 Q $;gira a Yatri: JMedinaK, 1,/ Q la sal3aci=n esige ciertas creencias, 232-233 Q misticismo, 2!)2!+, 2!,, -11-2+4 Q poder mundial, siglo X5, 3/4-3/,, 341 Q pro:lemas, siglo X3X, 413-422 Q pro$i:ici=n de adorar dioses paganos, 1+3-1+4 Q pro$i:ici=n de representar lo di3ino, 24 Q re.ormadores, siglo XX, 41&-41) Q t;cnicas del misticismo, 2&) Q y conser3adurismo, siglo X5, 3/2-3/4 Q y 1ios, actualmente, 442-443 Q y Dud>os, en Yatri:, 1,/ Q y la encarnaci=n de 'esFs, 114 Q y la 4rinidad, 1&4 6a:ucodonosor, rey de Ba:ilonia, +3 6a:upolasar, rey de Ba:ilonia, +1 6acimiento 3irginal, 131, 2,& 6acionalismo, 322 6acionalsocialismo Jna?ismoK, 412, 43/431 6ada, 12&, 43+ Q 1ios como, 1&/, 1&4, 23+-23,, 243, 2,!, 4/!, 424, 44!, 44), 4!4 #afas rahmani JsuspiroK, 2), 6agarDuna, 11! 6a$um, ra::> Mena$em, 3++ 6ama%, gurF,
3/) 6as$e, 4$omas, 33! 6asiri al-K$usraI, 21! 6asiruddin, s$a de 8rEn, 414 6atEn de Ga?a, 3))-3)+, 3), 6aturale?a, 3,!, 3,& Q templo de 1ios, 3!4 Q y los romEnticos, 4/2 6aylor, 'ames, 3&+ 6eed$am, 'o$n 4ur:e3ille, 3,! 6eoplatonismo, Q Era:e, <Gase Falsa.a$ _ <Gase *lotino 6estorio y nestorianismo, 1!+,1&!, 21!, 2&4 #etsah Jaguante constanteK, 2+), 2++, 2+,, 314 6eI 2ommonIealt$, <Gase Mo3imientos apocal>pticos 6eIton, 8saac, 3!1-3!!, 3&1, 3,4, 3,!, 3,&, 4!3 Q espacio in.inito, 3,3 6icea, concilio de, 14/, 143-144, 1!1, 32), 4!3 6ic;.oro, 2&4 6ic;.oro Gregoras, 2,+ 6icolEs de 2usa, 32/ 6iet?sc$e, Friedric$, 3,,, 4/,-41/, 412, 41,, 42/, 43/, 434, 43&, 4!& 6i$ilismo, y 'aco: Fran%, 3+3-3+4 #ir<ana Jrealidad FltimaK, !+-!,, <</, 2!/, 2!,, 4&3 Q y el 3ac>o, 11!.<<1 6i?am, como 3isi=n de la sa:idur>a, 2)&2)) 6o Dud>os, <Gase +o-im 6o:ili, (o:erto de, 332 6o;, 1+,, 3!4 6om:re sagrado, y Dud>os, 24 #om!res di<inos, os, 1&/-1&1 6oris, "enry, 3!& #ous JMenteK, 13!-13& 6o3ia y su amado, 3isi=n de la, 2!!-2!& 6ue3a 8nglaterra, Gran 1espertar, 3)33)& 6ue3a teolog>a, contra la de.inici=n de 1ios, 2&! 6ue3a Yor%, el Tdistrito incendiadoC, 3)4 6ue3o nacimiento J6iet?sc$eK, 41/ #umen Jsentido de lo santoK, 2+, 4&3 6Fmeros, li:ro de los, ,1 6Fmeros, <Gase MatemEticas 6u7ra$ de eir JmuDer de eirK, 314-31! #ur al Muhammad, al- Jlu? de Ma$omaK, 21! NM, 21+ Nrnar i:n al-K$atta:, 1+1-1+2, 1,! Nmeyas, 1,&, 2/1 Nraci=n, Q como eDercicio psicosomEtico, -19 Q Tsiempre escuc$adaC, 44+ Nrden cisterciense, 243 TNrientalesC, concepci=n occidental de, 414-41! Nr>genes, <9<.<99, 14/, 14&, 44/ Nr>genes orientales del misticismo islEmico, 2)1-2)2 NrtodoUia, eUtraLa para los Dud>os, 234, 4&3 NrtopraUia, 234 Nseas, pro.eta, )4-)& Ntman i:n A..an, 1,! Ntto, (udol., 2,, &+, 4/4 )usia JesenciaK, ,+, 143, 14+-14,, 2&1, 4&3 Nutler, Al:ert 2, 3&+ N?>as, rey de 'udE, &) T*C Jdocumento sacerdotalK, 3), 3+, ,1-,4, 14/ *a:lo de #amosata, <9< *a:lo, san, 111, 113, 12), 31,, 441 Q como eus, 4/ Q Dusti.icaci=n por la .e, 323 Q so:re el Esp>ritu #anto, 14+ Q so:re 'esFs, 11)-11+, 11,, <-0, 142 Q 3isi=n, 2&/
Q y caridad, 44, Q y 1ios, 34+-34, Q y eUpiaci=n, 3!& Q y Dudaismo, 121 Q y misticismo, 2!! *adre, "iDo y Esp>ritu, 131, 13,-14/, 144, 14+-14, Q mal comprendidos en Nccidente, 1&4 :Gase tam!iGn 4rinidad *adres, Q 2apadocios, 14&-14,, 1!!, 1!, Q del desierto, 14! Q Griegos, 4/! *aganismo, Q 1ios es naturale?a, 423-424 Q los Era:es imitan a los musulmanes, 1+,-1,/ Q tolerancia de otros dioses, )), ,/ Q y el cristianismo, 122, 12, Q y los israelitas, 3,, !/ *ala:ra, <Gase ogos *alamas, ar?o:ispo Gregorio, 2,)-2,+, 2,, *aleol>tico, y 1iosa Madre, 2, *alestina, Q emigraci=n a, 31/, 42) Q 8srael, 42)-43/ Q moderna, 42/ Q re:eldes Dud>os, 1// *ante>smo, y sectas apocal>pticas, 3&+3&, *anteones, sustituyen a la deidad suprema, 2+ *ara>so, Q en 1ante, 2)+ Q en el 2orEn, 3/&-3/) Para1so perdido .Paradise ost', 3!)-3!,, 4// Parousia JpresenciaK, <91 ParCufim Jsem:lantesK, 314, 3+1, 3+2, 3+3, 4&3 *ascal, Blas, 324, 33&, 34!-34+, 3,4 *ater, 0alter, 2&4 *atriarcas, 4&3 *atricio, san, 23+ *ecado,
Q insistencia on, 4/+ Q original, 11+, 1!&-1!+ Q santidad del, 3)2-3)3 Q y eUpiaci=n, 1&4 *edro, san, ap=stol, 112, 12/ *ensamiento, segFn *lat=n, &2 *entateuco, 3), +2, ,1, ,3-,4 *entecost;s, 12/ *eregrinaciones, 23& *ermisi3idad, 3)3 *ersas contra :a:ilonios, ,/ *ersecuciones, Q almorE3ides, 234 Q de los Dud>os, <Gase 'ud>os9 persecuci=n Q por parte de los cristianos, 214 Personae JmEscarasK, 131, 1!2, 4&3 *esimismo, <Gase *ascal, Blas *este negra, 31) *etrarca, Francisco, 31,-32/ Phaedon, 3&2-3&3 Phronesis, &4 *iadosos JDud>os alemanesK, 2+! *>ndaro, so:re 1ios y el $om:re, 34 *inturas del 'uicio Final, 3)3 Pir Jmaestro su.>K, 2&,, 2+2, 4&3 *itEgoras, &/, 123, 3!4 *lagas de Egipto, 44 *lat=n, !3, &/-&1, 212, 213, 3&2 Q e7uiparado con Mois;s, 12, Q .ormas di3inas, ,+, 21& Q misticismo de, &1-&2, ,,, 124, 2)1 Q redescu:ierto en Nccidente, 241, 24! Q so:re .iloso.>a y mitolog>a, 14& Q un $;roe romano, 123-124 Q un solo 1ios, 12! Q y Agust>n, 1!2, 1!3 Q y Arist=teles, 1Q y *lotino, 133, 13! _ <Ganse tam!iGn 6eoplatonismoV Dheoria *latonismo, Q cristiano, 131, 14&, </I Q y los romanos, 123-124 *leroma, el Jmundo di3inoK, 12)-12+, 141 *lotino, 133-13&, 1&2, 1&4, 2/+, 213, 221, 3&,, 44! Q in.luencia en Agust>n, 1!2 Q y 3isiones, 2!, *o:laci=n, crecimiento presente, 433 8<ococ%e, EdIard, 3!2 *oder, Q creador, ,+ Q regio, ,+ *oligamia Era:e, 1,4 *ositi3ismo l=gico, 43! Prajna-paramita Dutras, 11! *redestinaci=n, Q y cal3inismo, 32+-32,, 3)& Q y el 2orEn, 2/1 Q y Milton, 3!)-3!+ *resencia en la naturale?a J0ordsIort$K, 4/2 *r>amo, 4/ *rimer Motor, 211, 212, 24&, 33+ *rimo, #amuel, 3+2
*rincipio 5ital, para los romEnticos ingleses, 3+) *riscila, 13) *rocesos teol=gicos, 441-442 *roclo, 1!,, 1&/ *r=coro 2ydones, 2,+ *ro.eta, el, <Gase Ma$oma *ro.etas, 4&3 Q islEmicos, 1++-1+, Q 3isi=n $e:rea de, 2! *rogreso, 343-344, 3&+, 3)& Q de la tecnolog>a, 342-344, 3,, Q en la concepci=n de los romanos, 122 Q social en EE. MM, 3)& *roposiciones negati3as .<ia negati<a', para definir a "ios, NME, NNM, NYa, NRY, 3)/ Prosopon J.uer?aK, 14, *ro3er:ios, li:ro de los, ,&, 141 *rue:as de la eUistencia de 1ios, 242, 24), 34,, 3&l, <Gase tam!iGn 1ios9 prue:as Jde su eUistenciaK *sicoanElisis, 2!2 Q eDercicios, 331 Q paralelos en la cbala% 2,3-2,4 Q y 1ios, 411 *sicolog>a religiosa, 0ra!e, 21+, 222-223 Ps-che JAlmaK, 13!-13& *ue:lo elegido, <Gase Elecci=n, teolog>a de la 3i!la Jdirecci=n de la oraci=nK, 1,1 3i-as Janalog>aK, 2/4 @uerido, 'aco:, 3), @uincey, #amuel, 3)) 3ur@an J2orEnK, 1)3, 1)!-1)&, 1))-1)+, 232-233 Q como realidad eterna, 1,+-1,,, 2/2, 2/4 Q con.irmado, 3/3 Q inspiraci=n actual, 443 Q naturale?a, 1),-1+2 Q optimismo de, 42/-421 Q y dioses paganos, 1+3-1+4 Q y los fa-lasufs J.il=so.osK, 21/, 211 Q y los Dud>os, 1,1 Q y tolerancia, 1++ 3ut! Jpilar, l>derK, 2)1, 2)3 (a:ia$, 2&) (acionalidad, y la 8lustraci=n, 3!! (acionalismo, Q des3entaDas, 4!2 Q e 8:n (us$d, 232 Q Y fa-lasufs J.il=so.osK, 2/)-21/ Q y Maim=nides, 23!-23& (acionalismo .ilos=.ico, !3, &/-&4 Q e islam, 2/& Q y los Dud>os, ,! (a$a: JdiosK, +,, ,2 Rahaf al-a5l JBElsamo para el intelectoK, 21+ (a$ner, Karl, 442 Ra/hamim Jcompasi=nK, 2+), 314 Ranters, 3&,-3)2, 3)3 Rasail Jep>stolasK, 21+ Rashidun Jcali.as guiados correctamente', 1,), 41+ (a?=n, Q conduce a 1ios 221, 22!, 3&3, 3&4 Q e imaginaci=n, 2)! Q empleada por Anselmo, 242-243 Q no conduce a 1ios, 22,-23/ Q puede lle3ar a 1ios, 223, 3,4 Q reacci=n contra, 4//-4/1, 4/3
Q y -utero, 324 Q y musulmanes, 1), (ealidad, Q como 1ios 23-24, 2!, ,1, ,2, 2/!-2/&, 22,-23/, 4// Q de 1ios JislamK, 1+)-1++ Q y Arist=teles, &2-&3 (ealidad transcendente, Ya$3e$ como, 1I (edenci=n, 141, 1&4 Q a las puertas en <111, para los Dud>os, 3)) Q concepci=n de Milton, 3!+ Q prerrogati3a del 2reador, 1+& (e.orma, 241, 321-33/ (e.ormadores, 2,,, 9<1, 333 (eimams, "ermann #amuel, 3!& (elati3idad, 4!3 (eligi=n, Q acti3a, 2!/-2!1 Q alternancia de represi=n y permisi3idad, 3)3 Q carismEtica, 3+!, 4!& Q como necesidad in.antil, 411 Q c$ina, !2 Q de.inida por 5oltaire, 3!, Q del cora?=n, 3&&-3&) Q .unci=n actual, <-9 Q opio del pue:lo, 3,3, 3,!, 4/+ Q origen, 2)-2+ Q pragmatismo de, 23 Q u:icuidad, siglos X58 y X588, 334 Q una necesidad para el $om:re, 21 Q unitaria, 32) (enacimiento italiano, 3/1, 3/4 Q aspecto negati3o, 31, (enEn, Ernest, 231 (eno3aci=n religiosa, 4!! Q en EE. MM, 3)3-3)4 (epresi=n, 3)3 (espeto $acia 1ios, 4/4 Retineo .retener las <erdades', MaT Re<elacin, Q de 1ios J8lustraci=n Dud>aK, 3&2-3&4 Q mitos, 42& Q necesaria para conocer a 1ios JDud>osK, ,) (e3oluci=n, Q Francesa, 3+4 Q- 8ndustrial, 342-343 Q puritana, 32!-32&, 33/, 3&+ (eyes, li:ro de los, +2 (e?a K$an, s$a de 8rEn, 41!-41& (icci, Matteo, 332 Rig-:eda, aY, 4&3-4&4 (itsc$l, Al:rec$t, 4/4 (ituales, .unci=n, 123 (o::ins, 'o$n, 3)1 (o:inson, 'o$n, o:ispo de 0oolIic$, 44)
(olle, (ic$ard, 2,! (oma, ca>da de, 1!& (omanos, Q dioses, 123 _ ethos, 122, 12, Q y cristianismo, 122-124, 4!/ Q y cultura griega, 1// Q y Dud>os, 1// (omEnticos, contra la ra?=n, 4//-4/! (origo, A:ra$am, 3+/ (osen?Ieig, Fran?, 42!-42) Ruah %lohim Jesp>ritu de 1iosK, ,3 (u:enstein, (ic$ard, 43)-43+ Ru/n JpilaresK, 1), (umi, 'alal ad-1in, <Gase MaLlana (uptura de las 3asiDas, 4&4, <Gase tam!iGn Dhe<irath ha-Jelim (us$die, #alman, 1+3 (usia, contra los Dud>os, 42!, 42) #aadia i:n 'osep$, 223-224, 2+!, 2+,, 3+1 Da!!ath, ,2-,4 #a:elio, 131 #a:idur>a, li:ro de la, ,&-,) #a:idur>a .Dophia', ,&-,), 12/, 12), 141, 4&4 #acri.icio, Q de 8saac, 43 Q en la religi=n 3;dica, !4 :Gase tam!iGn EUpiaci=n #ade, mar7u;s de, 3+3 #adrE, Mulla J#adr al-1in #$ira?iK, 3/!3/), 3/,, 33+ #a.En, +/ Dafsafah JescepticismoK, 22, #agrado 2ora?=n de 'esFs, 3&) Dalat Joraci=n ritualK, 1)+, 1+& #ali$, 1+, #almos, )+, 1/), 2!, #alom=n, !/, !/ #alutati, 2oluccio, 32/ #al3aci=n, 1&4 Q Rc=mo tu3o lugarS, 241 Q del $om:re, 142-143 Q necesidad de aceptar las 3erdades, 232-233, 234 Q y los Dud>os JcE:alaK, 31! #amuel JKalonymosK el 5ieDo, ra::>, 2+! #amuel, li:ro de, +2 #antiago, ap=stol, 112 #antidad ./addosh', &+, 1)4, 4&4 #anto Grial, 244 #antos, Q conducta eUtraLa de los m>sticos, 2!3 Q culto de, 31,, 32+ , Q en los mo3imientos apocal>pticos, 3)/ Q reli7uias, 31, #ara, muDer de A:ra$En, 3&, 43 #arg=n 88, rey de Asir>a, &), )/ #artre, 'ean-*aul, 2)!, 434, 43+ #atEn, 321 Q culto a, 321 Q en el cristianismo, 2,2 Q en el islam J#$aitanK, 1+4, 321 Q sigue a 1ios en las reno3aciones religiosas, 3)4-3)! Q y los puritanos, 33/ Q y Milton, 3!) #aunderson, 6ic$olas, 3,4 #c$leiermac$er, Friedric$, 4/3-4/!, 43+ #c$lons%y, A3ra$am, 42, #c$midt, 0il$elm, 2) #c$olem, Gers$om, 31), 3),, 3+/, 3+4 #c$open$auer, Art$ur, 4/&-4/), 412 #c$uon, Frit$Do., 442 #ecta,
Q de @umrEn, 1/1 Q mesiEnica, 3&+-3&, Q muta?ilita, 2//-2/1, 2/2-2/3, 2/4, 2/!, 2/,, 41), 4&3 Q pietista JluteranosK, 3&)-3&+, 3+! #ecta #$ia$ Jc$i>tasK, 1,!.<I1, 1,,, 2//, 2/4, 213-214, 21!, 21), 4&4 Q en 8rEn, 3/4-3/) Q misticismo de, 3/!-3/) Q y .undamentalismo, 2// #ecta sunna$ JsunnitasK, 1,!, 214, 4&! Q en 8rEn, 3/4-3/! #ecularismo, 21, 342 #e.arditas, 3/,-311, 3)+, 3+/, 3+4, 4&3 Defer ha-Yirah JEl li:ro del temor de 1iosK, 2+! Defer Hasidim JEl li:ro de los piadososK, 2+! Defer YeCirah Jli:ro de la creaci=nK, 2!) Defiroth JenumeracionesK, 2+&-2,/, 2,), 311-312, 313314, 3)+, 4&4 Q Er:ol de, 2++ Q sim:olismo seUual, 31! #egundo 8sa>as, pro.eta, ++-,/ #emele, 122 #ena7ueri:, rey de Asir>a, )/ #ens, concilio de, 244 #entido, Q de 1ios, 22 Q de la 3ida, 4!&-4!) #eparaci=n, Q en el relato de la creaci=n del G;nesis, ,2 Q Freud y Klein, 2&+ #eptuaginta, ,! #er, Q de "eidegger, 44!-44& Q 1ios de Anselmo, 243 Q necesario de los fa-lasufs, 221, 24&, 2)3 #er3et, Miguel, 32& #eUualidad, Q c=digo ra:>nico, 1/&-1/) Q en los ranters, 3)1, 3)2 Q repugnancia $acia, )), 132 Q ritual cananeo, 3!, )4 Q y cristianismo, 1!)-1!+, 4/3, 41/ #$a::atianismo, 3+/-3+4 #$a::etai e3i, 3))-3+/, 3+2, 3+2, 3+3, 3+4, 3+!, 3+,, 424 #$a$ada$, 1+), 2&), 2&+, 2)/, 2)&, 3/,, 4&4 Dha/an JacamparK, ,2, 1/4 Dha/ers JagitadoresK, 3&& #$ammai el 5ieDo, 1/1, 111, 112 #$ams ad-1in, 2+2-2+3 #$aria$ Jley sagradaK, 1,)-1,+, 3/3, 3,2, 41+, 4!1, 4&4 #$ariati, Ali, 1,3, 443 Dhe/inah Jpresencia di3inaK, 1/4-1/!, 12/, 2+!, 2+!, 2+), 2++, 2+,, 314, 31), 3+2, 3+3, 3+&, 43/, 4&4 Q eUilio, 31!-31& Q .eminidad de, 2,1-2,2 Dhema JTdescuc$aACK, +/, 1/!, 4&4 Dhe<irath ha-Jelim Jruptura de las 3asiDasK, 313, 314, 31!, 31) #$ia$-i-Ali, 1,! #$i%ismo, 3/), 3/+ Dhir/ Jidolatr>aK, 1+4-1+!, 2,& Dhiur 5omah J-a medici=n de la alturaK,
2!!-2!&, 4&4 #81A, 433 #iDistani, A:u Ya7u: al-, 21)-21+ #ilencio, 134, 2/& Q de los cuE7ueros, 3)/ Q en las 3isiones, -1< :Gase tam!iGn (heoria #im:olismo seUual, de los sefiroth, 31! #>m:olos, 2)!-2)& #ime=n, a:ad de #an Macras, 2&!, 2,+ #ime=n :en Yo$ai, 2+, #inagogas, y el mundo clEsico, ,!, 1// #ionistas, 42/, 42)-43/, 44+ #ir$indi, #$ei%$ A$mad, 3/, #i3a, <<1 #mit$, 0il.red 2antIell, 42/-421, 422, 43! #o:renaturalismo natural, 4// #ociedad, Q agr>cola 342 Q capitalista, 342 Q de Amigos, 3&,, 3)2 #ocino, Fausto, 32&-32) #=crates, &/, &1, &2, 123 Dod ha-elohut Jmisterio de la di3inidadK, 3+2 #ol, adorado por los israelitas, +) #olomon alman, ra::> EliDa$ :en, 3+, Dophia Jsa:idur>aK, &4 Q como #$e%ina$, 2,1 Q FEtima como, 21) Q gn=stica, 12+ Q 6i?am como, 2)&-2)), 2)+ :Gase tam!iGn #a:idur>a #o?omenos, 1)2 #pencer, "er:ert, 41+ #pino?a, Baruc$, 3&/-3&2, 3&,, 3+), 3,! #teiner, George, 1+2 #ueLo, papel del inconsciente, 3+, #uetonio, Gayo, 123 #u.ismo y su.>es, 1&4, 213-214, 21,, 223, --1, 22)-22+, 232, 2,,, 3,2, 4&4 Q atacados, 3/3 Q Bi:lia, <Gase MasnaLi Q en 4ur7u>a, 41& Q inspiraci=n moderna, 443 Q misticismo, 2&&-2)1, 2)+-2),, 2+2 Q orden de A%:ar, 3/+ Q =rdenes .tari5as', 2+2 Q y lo .emenino, 4!4 #u.rimiento, pro:lema del, ,4, 224 #u$raIardi, Ya$ya, 223, 233, 2)12)&, 3/!, 3/&, 41) Duma teolgica, 24!, 24)
#Fmenos, 2,, 3/ Dunnah JprEcticaK, 1,), 4&! #uper$om:re, 41/-42/ Dura Jcap>tulos del 2orEnK, 1)!-1)& Q de lu?, 22+ #uso, "enry, 2,! 4a:ari, A:u 'a.ar al-, 1+4 4almud, 1/2, 1/&, 2,1, 444, 4&! 4ammu? JdiosK, +) (annaim JmaestrosK, 1/2, 12/, 2!2, 4&! (annin J2ocodriloK, +, 4ao>smo, !2 (a5lid Jemulaci=nK, 3/2 (a5La Jconciencia de 1iosK, 1+&, 1,), 4&! (argumim, 12/ (ari5a Jorden su.>K, 2+2, 3/!, 4&! 4auler, 'o$annes, 2,4 (aLhid, al- JMnidadK, 2/!, 2&,, 4&! (aLhid-e-ilahi Jmonote>smo di3inoK, 3/+ (aLil JTtraer a la memoriaCK, 21), 4&! (efillin J.ilacteriasK, 1/!, 4&! 4eglat.alasar 888, rey de Asir>a, &) 4e$erEn, 3/! (ehom JA:ismo primordialK, +,, ,2 4eil$ard de 2$ardin, *ierre, 44/-441 4eitel:aum, Moses, 3+) 4el A3i3, +!, +&-+) T4emerosos de 1iosC, 12/, 121-122 4emplo de 'erusal;n, 43, !/, &)-&+, ),+1, ,2-,3 Q criticado, 121 Q destruido por los romanos, 1//, 1/1 4ennyson, -ord Al.red, 412 4eodoro Estudita, san, 2&4 4eodoro, o:ispo de Mopsuestia, 12! 4eo.an>as Jmani.estaciones di3inasK, 23,24/, 4/), 4&! 4eolog>a, Q :i?antina, 1&3, 23)-23+, 2,+ Q de la cru?, 323 Q de la .amilia, 241 Q de la gracia, 241 Q de la li:eraci=n, 43) Q natural, 43+-43, Q pro.unda, 44! Q radical, 43&-43) Q semeDante a la poes>a, 23) 4eor>a madianita, 4& 4eraD, padre de A:ra$En, 3+ 4eresa de [3ila, santa, 2,,, 332 4ertuliano, 12,, 13), 1!) 4eFrgia J1iosK, 1&/, <1< (heohgia, 241 (heoria Jcontemplaci=nK, &4, ,,, 132, 134, 14), 1!1, 241, 2&4, 4&! (heosis Jdei.icaci=nK, 1&/ 4iamat JdiosK, 32, 33, 34, ++, ,2 4ierra #anta, y las cru?adas, 23&-23), 244, <Gase tam!iGn *alestina (ifereth J:elle?aK, 2+), 2++, 2+, (i//un Jreintegraci=nK, 314, 31!, 31&, 31), 4&! 4illic$, *aul, 43,-44/, 44! 4indal, Matt$eI, 3!!, 3!& 4odo, 1ios como, 23, (ohu La-!ohu Jdesierto sin .ormaK, 312, 313 4oland, 'o$n, 3!! 4olerancia islEmica, 1++ 4olstoi, -e=n, 41+ 4omEs de A7uino, 231, 24!-24), 2,), 324, 32,, 33,, 3&2 4orE, ,3, ,!, 1//, 1/1, 1/&, 11), 1)4, 2,1, 3+,, 42!, 42&, 444, 4!1, 4&! Q lectura, 1+/-1+1 Q negarse a o:ser3arla, 121 4oyn:ee, Arnold, 3+,-3,/ 4radicionalistas, 4&!, <Gase tam!iGn Ah1
al-hadith 4radiciones, Q esot;ricas, 232 Q m>sticas, 2!/-2!1 --eUperiencias, 2!3.-1<, 2&4-2&! --redescu:rimiento de, 2!2 4rances, <Gase 5isiones de los m>sticos 4rans.iguraci=n de 'esFs, <Gase Monte 4a:or 4rem:ley, A:ra$am, 3,! 4rento, concilio de, 331, 33) 4re3or (oper, "ug$, 32& 4ri:u 7urays$ita, 1&)-1&+, 1)1, 1)2, 1)&1)), 1)+-1),, 1+2-1+3, 1+4, 1+!, 1+,, 1,/, 1,2 4ri:us a.ricanas, 2) 4rinidad, Q concepci=n de A:elardo, 243 Q contro3ersia entre Nriente y Nccidente, 24/-241 Q 8glesia rusa ortodoUa, 1!/ Q mal comprendida en Nccidente, 1&4, 3!4 Q mo3imientos apocal>pticos, 3&, Q teolog>a de 2arda?o, 3+1-3+2 Q un pro:lema en el siglo X8X, 4/4 Q y Agust>n, 1!2-1!& Q y 2al3ino, 32& Q y el (enacimiento, 32/ Q y la /enosis, 312-313 Q y la religi=n del cora?=n, 3&& Q y la tr>ada de *lotino, 13! Q y los Dud>os, 1&4 Q y los *adres 2apadocios, 14&-1!1 Q y -utero, 323 Q y Milton, 3!) Q y musulmanes, 1&4 Q y 6eIton, 3!4 Q y sefiroth, 2,3 4rono de 1ios, y m>sticos, 2!3, 2!4, 3/& (simtsum Ja:andonoK, 312-313, 31), 43+, 4&! 4Fne?, cali.ato c$i>ta, 214 4urcos otomanos, 3/2, 3/4, 3/!, 341 4ur7u>a, trans.ormaci=n, 41!, 4l& (CitCit J.ranDas rituales Dud>asK, 1/! ;lema Jcl;rigos musulmanesK, 213, 232, 2&&, 2&,, 2)1, 2+2, 3/2, 41&, 4!2, 4&! ;mmah Jcomunidad tri:alK, 1)/, 1,/, 1,2-1,3, 1,4, 1,&, 1,,, 2&&, 3/!, 421, 4&! Mnidad, de las sectas apocal>pticas, 3)/ ;panishads, !4-!!, <<1, 4&! Mr, 3!, 3+ Mr:ano 88, papa, 23) Mr7u$art, 2olin, 44+ M??a, al- JdiosaK, 1+3 5ac>o, <Gase 6ada 5alent>n, 12&, 12) 5alla, -oren?o, 31, 5alores, Q sociales musulmanes, 1)+ Q tri:ales Era:es, 1&,, 1)/ 5an Bur;n, *aul, 43) 5aug$an, 0illiam, 33! :edanta, !4 5edas, !3-!!, 4&! 5engan?a en las tri:us Era:es, 1&, 5erdad, Q esot;rica y eUot;rica 14), 1!,
Q TYo soy la 5erdadC, 2&,-2)/ 5ersos satEnicos, 1+3-1+4 5espasiano, emperador, 1// :ia negati<a, <Gase *roposiciones negati3as 5icente de *aFl, san, 332 5irgen, Q encarnaci=n de la #$e%ina$ 3+3 Q Mar>a, <Gase Mar>a 5isiones de los m>sticos, 2!3-2&/, 2&42&!, 2)4-2)! Q eUperiencia dolorosa, 2&/.-1< Q relaDaci=n para, 2&2-2&3 5isnF, <<1, 11) 5ital, "ayim, 312, 9<1-31) 5oltaire, Francoise-Marie Arouet de, 3!,, 3,3 5oluntad de 1ios, sin residencia permanente por, 311 5oluntad de 3i3ir J#c$open$auerK, 4/) 0a$a:, Mu$ammad i:n al-, 3,2 0a$a:ismo, 3,2 0a$dat al-0uDud Junicidad del #erK, 3/,, 442 Uajada J;l encontr=K, 22) Uajd Japariciones de 1iosK, 22+ 0aDdi, Farid, 422 Uajh alah J(ostro de 1iosK, 1+& 0alc$, Georg, 3!! 0alli-Mlla$, s$a, 3,2 0ara7a i:n 6aI.al, 1)2, 1)4, 1++ 0e$te, 'osep$, 3+4 0ell$ausen, 'ulius, 1/ 0esley, 2$arles, 3&! 0esley, 'o$n, 3&!, 3&+ 0$ite$ead, A. 6, 41,, 441 0$it.ield, George, 3)3, 3)& 0iesel, Elie, 43/ 0illiams, 1aniel 1ay, 441-442 0ing.ield, 'o$n, 33! 0instanley, Gerard, 3&+, 3&, 0ordsIort$, 0illiam, 1)!, 3+), 4//-4/2, 4/3 Uujud JeUistenciaK, 22)-22+, 23/, 3/& Ya:oc, 42 Yada@, )4 Ya$3e$ J1iosK, 3&, 3), 3+-4/, 4&&

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