Las 4 nobles verdades

Medicina para curar, dukkha* en pali (se traduce al espaol como: Descontento, desilusin, insatisfaccin, sufrimiento, tristeza, intranquilidad, pesar, frustracin, ansiedad, irritacin, depresin, vaco, tensin, miedo, angustia existencial). Las 4 nobles verdades, no son dogmas a creer. Las cuatro nobles verdades son el camino que lleva hacia la cesacin del sufrimiento y de la insatisfaccin. Nos conducen a la autentica felicidad. Las 4 Nobles Verdades, en pali (cattari ariya saccani) en sanscrito (catvri ryasatyni) es la esencia de las enseanzas de Buda. Fue en el momento de su Iluminacin hace ms de 2500 aos que Buda descubri estas cuatro verdades es decir, siempre existen independientemente de la existencia de Buda. Estas verdades no fueron creadas por Buda; simplemente fueron descubiertas por Buda. A semejanza, Buda acta como un mdico para sanar la enfermedad de los seres atrapados en el samsara, y su principal caracterstica dukkha. Donde su enseanza es aplicada como una medicina. As, lo que el Buda nos viene a presentar es de hecho algo muy similar a un procedimiento mdico donde tenemos: 1. La observacin del sntoma o signo de la enfermedad. ( La noble verdad del sufrimiento e insatisfaccin) 2. El diagnstico de la enfermedad. ( La noble verdad del origen y las causas del sufrimiento e insatisfaccin) 3. El pronstico de las posibilidades de recuperacin. ( La noble verdad de la cesacin del sufrimiento e insatisfaccin) 4. La prescripcin de la receta para poder buscar y tomar la medicina.( La noble verdad del camino que conduce a la cesacin del sufrimiento e insatisfaccin) Existe la idea equivocada entre muchos personas de occidente que el budismo es pesimista. Esto se debe tal vez al hecho de no comprender estas diferentes dimensiones del trmino dukkha. Pesimista u optimista es solo un concepto con relacin a las cosas. El budismo no es pesimista sino realista. La verdad del sufrimiento es slo una de las cuatro verdades. Recuerda que tambin existe la verdad de la cesacin del sufrimiento. Las Cuatro Nobles Verdades son tratadas en numerosos lugares del Canon Pali. Hay dos discursos que merecen ser destacados: El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (DhammacakkappavattanaSutta) y el gran discurso de los cuatro fundamentos de la atencin (Maha-Satipatthana Sutta). El primer discurso, impartido dos

meses despus de la Iluminacin, es particularmente relevante debido a que representa la primera exposicin de la doctrina de Buda. En este discurso Buda expone al grupo de cinco primeros discpulos estas cuatro verdades y declara haberlas descubierto por s mismo. El otro gran discurso, los cuatro fundamentos de la atencin es la ms importante fuente cannica acerca de la prctica de meditacin. En el segundo gran discurso de los cuatro fundamentos de la atencin Buda explica en detalle cada una de estas verdades desde la perspectiva de la meditacin budista. A continuacin la descripcin de las 4 nobles verdades del primer discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dharma el Dhammacakkappavattana Sutta en pali Dharmacakra Pravartana Stra en Sanscrito. Enlace del primer discurso: http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id =690&Itemid=358

El sufrimiento debe ser comprendido (primera verdad noble), el origen del sufrimiento debe ser erradicado (segunda verdad noble), la cesacin del sufrimiento debe ser realizado (tercera verdad noble) y el sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento debe ser desarrollado (cuarta verdad noble). Maitreya. Las cuatro nobles verdades son:

1) La noble verdad del sufrimiento e insatisfaccin

En pali dukkha-ariya-sacca sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. El nacimiento se define en el budismo como el primer momento en una existencia particular. En el caso de los seres humanos es el momento de concepcin. El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo que inevitablemente sigue: la vejez, la enfermedad y la muerte. De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado (paticca-samuppada), condicionado por el nacimiento ocurren la vejez y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza. Que la vejez es sufrimiento no es difcil de comprender. Cuando envejecemos nuestras facultades declinan, somos ms proclives a la enfermedad, menos independientes, etc. La enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos sensaciones corporales desagradables y como resultado a veces tambin sufrimiento mental en la forma de depresin, etc. Y morir es sufrimiento. Buda dice tambin que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, asociarse con personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo que se quiere es sufrimiento; separarnos de lo que poseemos, cosas o seres, separarnos de nuestros seres queridos, familiares, amigos temporal o permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento. A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las circunstancias de la vida no lo podemos obtener. Esta frustracin de obtener lo que deseamos es sufrimiento. No es difcil comprender que todas estas condiciones de la vida son sufrimiento. Buda finaliza la exposicin de la primera verdad diciendo: "En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento." Los cinco agregados son todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son 1) el agregado de la materialidad (rupakkhandha), 2) el agregado de la sensacin (vedanakkhandha), 3) el agregado de la percepcin (saakkhandha), 4) el agregado de las formaciones (sankharakkhandha) y 5) el agregado de la conciencia (vianakkhandha). Es importante comprender que cuando Buda expone la verdad del sufrimiento primero utiliza trminos convencionales tales como el nacimiento, la vejez, la muerte, etc. Sin embargo, Buda finaliza su exposicin utilizando

lenguaje filosfico, el lenguaje de las realidades ltimas. Y es esta dimensin del trmino 'dukkha', sufrimiento, la que es ms difcil de comprender y aceptar. Esto es as porque para ello es necesaria una profunda experiencia acerca de la naturaleza de los fenmenos. Slo cuando uno ha experimentado los fenmenos de acuerdo con su naturaleza real, es posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Intelectualmente no es difcil aceptar que el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, etc., son sufrimiento. Sin embargo, el intelecto no es suficiente para aceptar que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Se requiere algo ms: Penetracin o sabidura. Investiguemos ms a fondo acerca de la razn que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Como podemos darnos cuenta en la vida existe sufrimiento e insatisfaccin pretender que no existe o negarlo, no lo quita, una visin sabia es encarar el sufrimiento, contemplar sus causas esto, implica estudiar todos los niveles de sufrimiento e insatisfaccin, desde los mas sutiles hasta los mas burdos. A la gran mayora nos sucede que no identificamos que es sufrimiento e incluso los confundimos con felicidad. Para poder cambiar la situacin en la que nos encontramos tenemos que reconocer que no es la situacin ideal, por eso es muy importante reconocer que en la vida existe el sufrimiento e insatisfaccin. Cuando nos enfermamos, lo reconocemos y despus buscamos la medicina, el antdoto, explorando la realidad nos damos cuenta de que en la vida existe sufrimiento e insatisfaccin recurrentes, esto no es para deprimirnos, es para darnos cuenta y as poder hacer algo con nuestra vida, en nuestra vida existe sufrimiento e insatisfaccin recurrente pero NO tiene por qu ser as. Los 3 tipos de sufrimiento: 1 El sufrimiento del sufrimiento.- (Dukkha-dukkha) Cualquier tipo de sufrimiento ordinario o dolor comn implica: Nacer, enfermar, envejecer, morir, separarte de lo que te gusta, encontrarte con lo que no te gusta, frustracin, depresin, dolores de cabeza, ansiedad. Este es el primer tipo de sufrimiento. Es importante aclarar que el dolo fsico no siempre conlleva sufrimiento. Dolor es algo fsico, sufrimiento es mental, existe el dolor fsico sin sufrimiento. Por ejemplo: 1 atleta que acaba de competir en una carrera pedestre muy larga y agotadora su cuerpo esta desgarrado, agotado pero se siente bien, este atleta tiene dolor fsico, pero en la mente no sufre ya que gano la competencia. En una mente sin entrenamiento (mental), el dolor influye para que exista el sufrimiento y viceversa. Tambin a veces existe el sufrimiento sin dolor, tambin pueden existir los 2 al mismo tiempo, identificando esto nos damos cuenta de que el sufrimiento es un estado mental a diferencia del dolor que es fsico y a veces resulta que el dolor nos provoca sufrimiento. El primer tipo de sufrimiento esta ntimamente ligado con el dolor fsico; Normalmente

cuando hablamos de sufrimiento nos referimos a este primer tipo nada mas, pero aun existen varios tipos de sufrimiento. 2 El sufrimiento del cambio (Viparinama-dukkha).- Aqu se incluyen los estados de felicidad. No porque los estados de felicidad en s mismos sean sufrimiento sino por el hecho de su transitoriedad. Quiere decir que las situaciones placenteras no duran lo suficiente se acaban, tambin quiere decir que el objeto de felicidad o satisfaccin se transforma en objeto de sufrimiento. Un ejemplo es el de una comida, el primer bocado se siente bien, el segundo ya no se siente tan bien como el primero y lo tambin sucede con el tercero, este placer tiene un tope y adems comienza a ir hacia abajo (el objeto da cada vez menos placer). Este tambin es el sufrimiento de las drogas y el alcohol, el de las personas que nos agradan, nos dan felicidad pero luego pasa que no queremos verla, es decir se transformo en objeto de sufrimiento. Tambin sucede que las personas que viven en la montaa quieren vivir en la playa y viceversa, los objetos que nos son placenteros no duran lo suficiente, alivian un poco el sufrimiento e insatisfaccin pero es solo por un momento, luego estos regresan. Cualquier felicidad de provenga de los 5 sentidos es impermanente. 3 Sufrimiento de lo condicionado que todo lo abarca que todo lo permea (Sankhara-dukkha pali) Cuando Buda dice que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento se est refiriendo al sufrimiento de lo condicionado, al sufrimiento de aquello que es el producto de causas. Los cinco agregados son producto de causas, son condicionados. Y todo aquello que es condicionado es sufrimiento. De acuerdo al budismo todo lo condicionado est sujeto al surgir y al cesar. Es este continuo surgir y cesar de los cinco agregados lo que es sufrimiento. Es decir estar sujeto a las emociones aflictivas, por no ver la realidad tal cual es, producto del triple veneno mental que a su vez resultan en acciones contaminadas (karma). Es nacer con tendencias mentales aflictivas, emociones neurticas (kleshas) cualquier tipo de emocin que afecte la paz mental. As pona el ejemplo Lama Yeshe: Es el hecho de nacer con una mente adicta en un cuerpo adicto en una sociedad adicta, sin tener mas opcin que las reglas de los adictos y creer que eso esta bien, que eso es lo normal. Creer que este tipo de existencia caracterizada por el sufrimiento es lo normal, creer que reaccionar con emociones aflictivas mentales es lo normal. De este tercer tipo de sufrimiento surgen los 2 primeros que se mencionaron antes. Si no existiese este sufrimiento no existiran los otros 2; Quiere decir adoptar 1 cuerpo sujeto al sufrimiento, tener una mente que esta sujeta al sufrimiento, que es adicta a las emociones aflictivas. Tambin se refiere a no tener control sobre nuestra vida: No queremos enfermar y nos enfermamos, no queremos morir y morimos, no tenemos esa libertad que quisiramos tener. El samsara es como estar en una casa en llamas y nosotros dentro de la casa en llamas no nos damos cuenta que la casa se esta quemando, somos como los nios, en vez de salir de la casa estamos distrados con nuestros juguetes, jugando con sonajas en una casa que se esta quemando. Reconocer la insatisfaccin y el sufrimiento del samsara es elemental para toda la prctica del Dharma.

Porque es necesario hablar y conocer a fondo del sufrimiento e insatisfaccin (Dukkha)? Si queremos realmente derrotar a un enemigo es necesario conocer todos sus ngulos.

2). La noble verdad del origen del sufrimiento e insatisfaccin

En pali dukkha-samudaya-ariya-sacca Los seres sintientes al no ver la realidad tal cual es nos encontramos atrapados en la ignorancia**, el deseo y la aversin triple veneno mental*** (ignorancia en budismo no significa falta de estudios escolares o universitarios tampoco falta de una buena formacin intelectual). No eso no es ignorancia en el budismo. Ignorancia en el budismo es, no ver la realidad tal cual es. La segunda noble verdad es el deseo. Esto es lo que Buda dice en el primer discurso: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que surge de la ignorancia produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia. De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la disposicin de un ser supremo. El budismo es nico entre las religiones al declarar al deseo como la causa del sufrimiento. El deseo por los placeres sensuales significa deseo por los objetos de los sentidos tales como objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales. El deseo por la existencia significa deseo por la continuacin de la existencia en el ciclo de renacimientos y muertes (samsara). El deseo por la no-existencia significa deseo por la aniquilacin; es deseo asociado con la concepcin errnea de que todo termina en el momento de la muerte. El deseo de acuerdo al budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad de producir renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres realizan acciones (karma****) buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas hay efectos (vipaka). En otras palabras, es porque realizamos acciones en el pasado que existimos en el presente. Y siempre y cuando exista esta acumulacin de acciones habr renacimientos en el futuro. Por lo tanto, el origen del sufrimiento presente es el karma que realizamos en el pasado. De acuerdo con la Doctrina Origen Condicionado el deseo est condicionado por la sensacin (agradable, desagradable o neutral). Cuando hay sensacin agradable uno desea poseerla, cuando hay sensacin desagradable existe el rechazo y uno desea su opuesto. La sensacin neutral es igual que la agradable. Y cuando hay deseo hay apego (upadana), una forma ms intensa de deseo. Cuando hay adherencia hay existencia (karma). Cuando hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay renacimiento hay vejez y muerte. Hay otra forma ms grfica de explicar esta segunda verdad. Con el deseo (el deseo en si ya es una forma de sufrimiento) formamos apego y en el apego exageramos las cualidades positivas de los objetos, de la vida, de las personas y de un lugar, le proyectamos cualidades positivas que no tienen y creemos que es verdad) de ah surgen la expectativas, el apego nos aleja de la realidad, as que cuando los fenmenos se muestran como son en realidad sufrimos, e incluso la felicidad que estos nos pueden proporcionar es temporal, es impermanente al no ver todo esto; nos decepcionamos es decir ahora pasamos al rechazo, al enojo. Esto sucede por no ver la realidad como es. En la aversin es un poco parecido al apego pero aqu hay rechazo es decir: exageramos las cualidades negativas de los objetos, de la vida, las personas y de un lugar. Tambin le proyectamos cualidades negativas que estos no poseen, en consecuencia sufrimos y

reforzamos nuestra ignorancia. Lo cual nos conduce de nuevo al deseo (de querer cambiar la realidad) pero al no saber reaccionar con sabidura nos peleamos con la realidad; es como tener una astilla en la mano (la situacin adversa) y queriendo sacar sta con otra astilla (nuestra reaccin automtica), la segunda se rompe y ahora tenemos dos astillas clavadas en la mano. Sentir dolor y placer es algo que no se puede evitar. As que dirigir nuestros esfuerzos y energa a relacionarnos hbilmente con la realidad, con el mundo, y responderhbilmente a ello dibuja la salida del sufrimiento. Tambin cuando experimentamos sufrimiento siempre solemos pensar o decir que este sufrimiento proviene del exterior: Situacin econmica, poltica (mal gobierno), por culpa de mi familia, de mi trabajo o falta de un trabajo, mi pareja etc. etc... Estas situaciones suceden debido a las acciones contaminadas que hemos ejercido ya sea de cuerpo, palabra y mente en el pasado, cuando estas acciones maduran (karma-vipaka) experimentamos sufrimiento. Pero la causa principal del sufrimiento yace en la mente, de la mente con ignorancia que desconoce como funciona la realidad, esto hace que la mente sea propensa a las aflicciones (kleshas), tenemos una mente habituada a las aflicciones. Esta es la causa principal del sufrimiento: La mente aflictiva, que es el origen del sufrimiento y la segunda causa son: las causas cooperativas o catalizadores (situacin econmica, poltica por culpa de mi familia, de mi trabajo o falta de un trabajo, mi pareja etc. etc...) Como un ejemplo podemos usar la creacin de un tazn hecho de barro, la causa primaria es el barro y las causas cooperativas o secundarias son: El alfarero, el diseo, el torno, la pintura. Pero si no tenemos la causa primaria (el barro) no puede existir el tazn sin importar que se tengan todas las causas secundarias (alfarero, torno, diseo, pintura) no es posible la existencia del tazn. Lo mismo sucede con el sufrimiento en general solo identificamos las causas cooperativas o secundarias (los fenmenos que ocurren en el exterior) y debido a eso no vemos la causa principal, la causa raz, no ver cmo funciona la realidad (reaccionamos en automtico sin atencin plena, teniendo una mente habituada a las emociones aflictivas producto de no ver la realidad tal cual es; surgem los [kleshas] que a su vez se guardan tendencias o semillas que en el futuro maduren dando lugar al karma-vipaka [karma no es destino] todo surgido de la mente con ignorancia [no ver la realidad tal cual es]). Aqu para poder continuar es importante que vean y estudien el video del enlace que se pone a continuacin se llama: Los doce eslabones de origen interdependiente enlace: http://www.youtube.com/watch?v=64XCAuWeOi8&feature=channel_video_title En el budismo la ignorancia, el deseo y el odio son la fuente de todo nuestro sufrimiento pero hay que aclarar que estos tres no son malos o pecaminosos. No debemos sentirnos mal, de hecho deberamos alegrarnos por que ya sabemos de donde surge nuestro el sufrimiento e insatisfaccin y el de los dems. Pero si queremos escapar del sufrimiento debemos practicar para liberarnos de sus ataduras. Esto no es fcil, pero tampoco es imposible. Mientras mas practiquemos ms reduciremos nuestro sufrimiento e insatisfaccin.

3.) LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO

En pali dukkha-nirodha-ariya-sacca

La cesacin del sufrimiento es la erradicacin de las impurezas mentales. Slo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufrimiento. Porque se dice que son impurezas? Pues porque no forma parte de la naturaleza de la mente, no son parte nuestra. Buda dice lo siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia. Esta noble verdad tambin se denomina Nirvana*****. Nirvana es un trmino que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible encontrar un equivalente en nuestra lengua. El Nirvana es el objeto de ciertos tipos de conciencias. Hay ciertos tipos de conciencias que tienen la habilidad de tomar Nirvana como objeto. Estos tipos de conciencias se denominan conciencias del sendero y fruicin. Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nirvana como objeto se produce la erradicacin de las impurezas mentales. Esta erradicacin es gradual. Primero se erradican las impurezas ms bastas como la concepcin errnea y la duda. Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitacin, etc. De acuerdo al budismo, es una de las impurezas a ser erradicadas. De acuerdo al Budismo Theravada cuando la impureza del deseo es erradicada, se dice que uno ha realizado la cesacin del sufrimiento e insatisfaccin (dukkha). De esta manera se logra el Nirvana del arhat o arahant que es alguien que ha alcanzado el entendimiento profundo sobre su verdadera naturaleza de su existencia, ha alcanzado el Nirvana y en consecuencia, no volver a sufrir ni nacer de nuevo. De acuerdo al Budismo Mahayana al experimentar la vacuidad****** de uno mismo y del total de todos los fenmenos, uno corta con la ignorancia fundamental y alcanza el Nirvana de un samyaksambuddha que es el despertar total. Es posible experimentar un estado mental que este libre de sufrimiento e insatisfaccin (dukkha), donde el individuo cesa con cualquier rastro de emocin aflictiva, no es una revelacin, es una afirmacin del hecho. Del hecho de haber experimentado el nirvana Buda lo comparte. Aunque la mente se encuentre obscurecida por cientos o miles de aflicciones mentales. Estos son impermanentes, no forman parte de nosotros, no son parte de la naturaleza de la mente. Ya que las acciones y los estados mentales negativos pueden cambiarse, pueden transformarse y eventualmente eliminarse, es reconocer el hecho de que la cesacin del sufrimiento e de la insatisfaccin es posible. El nirvana acontece en la mente, el nirvana es la paz verdadera la paz final y todos los seres podemos alcanzarla, el potencial de sabidura y compasin esta ah, eso es lo que realmente somos. Tenemos que reconocerlo Mantenernos en la ignorancia es violencia desde el punto de vista budista Por qu? Por el hecho de tener una visin ignorante es agresivo, nos agredimos a nosotros mismos y a los dems, de manera directa e indirecta, al seguir mantenindonos en la ignorancia y al tener una visin confusa, dualista, al tener una visin ignorante (de uno mismo y de la realidad). Al hablar de no violencia es erradicar totalmente esa visin confusa del todo, no nicamente una no violencia temporal. Corregir la visin equivocada de la realidad, es la no violencia, mientras mantengamos una visin incorrecta de la realidad seguiremos siendo agresivos (indirecta o directamente con

nosotros y con los dems. Tenemos que saber como existimos nosotros, los dems y todos los fenmenos. El estado del nirvana esta ms all de cualquier precepto, de cualquier concepto. Explicar el estado de un Buda es como explicar a alguien que no ha probado la sal a que sabe la sal, el nirvana es un estado subjetivo y personal que acontece en la mente no es un lugar exterior es un estado mental. Al entender y experimentar: La atencin plena, como existimos nosotros mismos, la compasin, la vacuidad del todo, uno obtiene la sabidura y cortamos con la confusin del samsara, con la ignorancia y se alcanza la liberacin (nirvana, estado bdico, aranhat), el gran gozo de la liberacin la mayor de todas las felicidades. Conoce la naturaleza de tu mente y te dars cuenta que es posible cesar con el sufrimiento y la insatisfaccin Shantideva.

4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO en pali dukkha-nirodha-gaminipatipadaariya-sacca La cuarta noble verdad tambin se denomina el camino medio u ctuple noble sendero. El ctuplo noble sendero es la prctica que uno debe seguir para alcanzar la cesacin del sufrimiento. El Buda describe que el camino medio, practicado nos lleva al nirvana, el camino medio conduce a la liberacin, el camino medio es el camino a la satisfaccin es el noble sendero ctuple que un practicante debe de recorrer son 8 pasos a seguir estos 8 pasos tambin se pueden dividir en 3 los 3 adiestramientos superiores. Se llama ctuple porque posee ocho componentes. Buda dice lo siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo Noble Sendero: 1.-Sabidura (Prajna, Paa) 1-El correcto entendimiento, 2-El Pensamiento correcto 2.-Conducta tica (Shila, Sila) 3-La palabra correcta, 4-La accin correcta 5-La forma de vida correcta 3.-Concentracion (Samaddhi) 6-El esfuerzo correcto 7-La atencin plena correcta 8-La concentracin correcta Estos ocho componentes estn divididos en tres grupos. El primero es el grupo de la conducta tica (shila en sans, sila en pali). El segundo es el grupo de la concentracin (samadhi sans y pali) y el tercero es el grupo de la sabidura (Prajna en sans, Paa en pali). Si uno desea poner fin al sufrimiento uno debera recorrer este sendero, hay que trabajar y poner en prctica este ctuplo noble sendero. Tenemos que involucrarnos en el camino,

como practicantes tenemos que hacer nuestro esfuerzo para cambiar nuestra vida, nuestro mundo, el cambio no llega solo por aspirar a ello se necesita mas causas y condiciones. Para comprender esta divisin en tres grupos es necesario primero conocer que en la conducta de la tica se encuentra dividido en tres puertas de accin: La puerta del cuerpo son que se divide en otras 3, la puerta del lenguaje se divide en otras 4 y la puerta de la mente que se divide en otras 3. Conducta tica (shila, sila).- Shila, sila tiene la connotacin de enfriar las cadenas candentes del apego, enfriar el fuego del enojo al practicar la autodisciplina tica, comprendiendo la causa y efecto el practicante se abstiene de acciones negativas y cultiva acciones virtuosas , el practicante intenta beneficiar a los dems lo mas que se pueda siempre dentro de sus posibilidades y si no es posible beneficiar a los dems al menos no los daa, al practicar la tica, la mente tiene claridad, frescura, al practicar la tica uno se siente en paz en calma. La practica de la tica, es la que sustenta todas las practicas budistas, desde el estudiante inicial, hasta el estudiante o maestro mas avanzado, todas tienen su sustento en la tica, sin la tica no dan fruto las dems practicas, es la enseanza principal del Buda, abstenernos de acciones negativas, cultivar acciones virtuosas esta es la practica fundamental del budismo. Quien posee tica posee el mejor de los ornamentos, quien posee la tica posee el mayor de los tesoros, quien posee la tica esta rodeado con el mejor de los perfumes Buda. La conducta de la tica es evitar las 10 acciones destructivas o no virtuosas y cultivar sus opuestos. Las diez acciones destructivas o no virtuosas Las 3 del cuerpo: 1.- No matar, el matar que es tomar la vida de cualquier ser sintiente (insectos de cualquier tipo, animales, personas) 2.- No tomar lo que no se nos ha dado, evitar robar. 3.- Evitar tener una conducta sexual que dae, aqu se incluye evitar una conducta sexual que dae a terceras personas o a ti mismo como la infidelidad, la irresponsabilidad en la vida sexual (transmisin de enfermedades), la violencia sexual (el sexo debe ser consensuado), sexo de un adulto con menores de edad, el sexo con animales, el egosmo en las relaciones sexuales. Si exploramos el budismo ensea que el goce sensual, el deseo en general y la sexualidad en particular son obstculos para encontrar la iluminacin (Nirvana). Las rdenes budistas contemporneas (monjes y monjas) por lo general (no todas el Zen es una de ellas) prohben la sexualidad activa en las ordenaciones monjes, NO por que sea mala, inapropiada o pecaminosa la sexualidad en s no es buena ni mala, la intencin de estas enseanzas sobre el comportamiento sexual, su objetivo final es eliminar el apego, deseo obsesivo e insatisfaccin. Pero se aceptan las relaciones sexuales entre los laicos ya sea heterosexual, lsbico, gay, bisexual, transexual, siempre que se tenga tica en la sexualidad y se eviten las conductas que daen a uno mismo y a terceros como se menciono al principio. Las 4 del lenguaje: 4.-No mentir, el mentir que es engaar a otros deliberadamente. 5.-Evitar el lenguaje que divida, que es ocasionar que otros pierdan la armona entre si.

6.-Evitar insultar, el utilizar palabras speras, insultar maltratar, ridiculizar o molestar a alguien (aqu se incluye el bullying). 7.-Evitar el parloteo sin sentido, habladura ociosa, que es hablar acerca de asuntos sin importancia (chismear). Las 3 de la mente estn relacionadas con los tres venenos mentales triple veneno raz: 8.-Evitar la codicia, que es desear cosas que no nos pertenecen, la codicia esta relacionada con el apego. 9.-Evitar la malicia que es tener pensamientos maliciosos, como estar planeando daar a otros o vengarse de ellos, la malicia esta relacionada con la aversin y el enojo. 10.-Evitar tener ideas errneas, que es sostener juicios tercos y cnicos que niegan de como existen los fenmenos, como el tener puntos de vista cerrados de la realidad. A pesar de que nos den argumentos lgicos o pruebas de que los fenmenos son impermanentes, se rechaza esta lgica o esta prueba y seguimos aferrndonos que los fenmenos son permanentes, las acciones tienen resultados y creer que no tienen resultado, se nos dan argumentos lgicos o pruebas de que todos los fenmenos son interdependientes y no absolutos, y seguir creyendo con son independientes y absolutos. Estas acciones que se consideran negativas estn relacionadas con la ignorancia o confusin. Adems de evitar las diez acciones destructivas, se debe intentar cultivar sus opuestos aqu pongo dos ejemplos: 1.-No matar, el matar que es tomar la vida de cualquier ser sintiente (insectos de cualquier tipo, animales, personas) aqu el contrario seria: 1.- Respetar la vida, rescatar seres que estn en peligro de muerte 5.-Evitar el lenguaje que divida, que es ocasionar que otros pierdan la armona entre si. Aqu el contrario seria: 5.-Tener un lenguaje armonioso que concilie. La practica de la tica no viene como una restriccin o decir que las diez acciones destructivas o los modos de vida correcto son mala(o)s o pecaminosa(o)s, no es en ese sentido, en budismo todo tiene una razn, el practicante debe de entender por medio de la razn y la reflexin; que se deben abandonar conductas que nos conducen directo a estados mentales insanos, que generan insatisfaccin y sufrimiento a nosotros y a los dems, tambin es el entendimiento de la ley de causa y efecto ( karma). Incluye estos tres puntos del noble sendero ctuple, la palabra correcta, la accin correcta, la forma de vida correcta. Modo de vida correcto significa obtener los medios necesarios para la subsistencia con recto lenguaje y con recta accin. Adems, hay cinco tipos de actividades consideradas por el budismo como incorrecto medio de vida: 1) comerciar con veneno, 2) comerciar con intoxicantes (drogas, alcohol), 3) comerciar con armas, 4) comerciar con esclavos y 4) comerciar con animales para matanza.

Concentracin o adiestramiento (Samadhi).- El segundo, el grupo de la concentracin consiste de tres componentes: 1) recto esfuerzo, 2) recta atencin y 3) recta concentracin. Estos tres son para controlar la puerta de la mente, para la eliminacin temporaria de las impurezas mentales. Cuando estos tres componentes estn presentes en nuestras mentes las

impurezas estn temporalmente ausentes. En base a la practica de la tica podemos construir la concentracin, con la practica de la tica creamos causas para practicar la concentracin de manera efectiva, ya que si estamos con una tica a veces bien y a veces mal, no muy pura que es por lo general es como la practicamos, debido a esto entonces cuando intentemos concentrarnos, no podremos penetrar un estado de concentracin profundo, ya que estaremos con agitacin, culpa, ansiedad. Por ejemplo estaremos pensando: Hice esto mal, no actu correctamente Y si se dan cuanta de lo que hice? , actu de forma negativa etc. etc... De esta manera la mente no tiene paz y no puede generar concentracin. Por eso sobre la tica se construye la concentracin y en la concentracin se construyen los siguientes puntos del noble sendero ctuple. El esfuerzo correcto, la atencin plena correcta y la concentracin correcta. Qu implica el estado mental de concentracin? Bsicamente implica familiarizarnos con un objeto en particular, para generar concentracin unipuntual, esto nos lleva a tener accin plena de nuestras acciones a lo largo de la vida, estar atentos, es decir darnos cuenta cuando nos estamos involucrando en acciones negativas y promover el esfuerzo, este esfuerzo implica deleitarse en la virtud, deleitarse en la acciones virtuosas o positivas. Entonces la concentracin tiene enormes beneficios, por si misma no corta con la ignorancia, pero es una gran herramienta ayudar a erradicar la ignorancia y es sumamente necesaria. Para que estas practicas (tica, Concentracin y sabidura), funcionen correctamente tienen que ir acompaadas por la renuncia (a las emociones aflictivas, a buscar la felicidad en los fenmenos externos) tiene que existir en el practicante una verdadera determinacin y crear las causas (atencin plena, cesar el deseo y la aversin, compasin, experimentar la vacuidad) para salir del samsara.

Sabidura (Prajna, Paa).- El tercer, el grupo de la sabidura consiste de dos componentes: 1) recto entendimiento y 2) recto pensamiento. Estos dos tambin tienen que ver con la puerta de la mente; son para la erradicacin, la eliminacin definitiva, de las impurezas mentales. El correcto entendimiento significa comprender que los seres tienen el karma como su propiedad. Bsicamente esto significa comprender que las malas acciones traen malos efectos y las buenas acciones traen buenos efectos. Recto entendimiento tambin significa la comprensin de las cuatro nobles verdades y el noble sendero ctuple. Entendimiento correcto sobre que? Sobre la realidad, la sabidura es el antdoto perfecto para cortar con la ignorancia. Recto pensamiento es pensamiento de renunciacin, ausencia de mala voluntad y ausencia de crueldad depende de la prctica de la tica y de la concentracin, la sabidura se desarrolla en tres formas, una despus de la otra: La sabidura de escuchar: Primero escuchamos enseanzas de un maestro calificado o estudiamos enseanzas de fuentes fidedignas. La sabidura de reflexionar: Reflexionamos las enseanzas, sin rechazar ni aceptar sin razn, es decir: No las creemos por respeto o por que parezcan verdad, no las rechazamos por que pensamos diferente a esas enseanzas que hemos aprendido, recibido. La manera correcta es investigar, comprobar y ver si es cierto o no dichas enseanzas. Nos tomamos nuestro tiempo para pensar detenidamente, reflexionar a detalle y sobre todo poner a prueba las enseanzas.

La sabidura de meditar: Despus de haber escuchado, estudiado y reflexionado. Nos familiarizamos con aquellas reflexiones validas a las que hemos llegado esa es la meditacin, familiarizar la mente con estados mentales virtuosos o positivos, con la realidad, eso es meditar, generar una serie de tcnicas que nos ayuden a la concentracin y a la introspeccin y familiarizar a nuestra mente con estas metodologas con habitos mentales virtuosos o positivos eso es la meditacin, la meditacin no consiste en poner la mente en blanco, no consiste tampoco en no pensar , no consiste tampoco en tener expectativas, no consiste tampoco en tener experiencias paranormales o exticas, la meditacin consiste en acercar la mente a la realidad a travs de la familiarizacin, con la enseanzas, con la realidad misma. Eso es meditar familiarizar la mente con estados mentales virtuosos a travs de la visin correcta de la realidad. Estos tres tipos de sabidura se generan uno despus de otro, a veces queremos meditar pero no sabemos como entonces con que idea que nos vamos sentar a meditar? En nuestra propia confusin? Pues tenemos que saber en que meditar tenemos que estudiar el camino, conocer el camino es muy importante , conocer en que estamos meditando si no es as entonces como vamos a transformar nuestra mente de fondo, es necesario conocer el camino que el propio Buda nos mostro, para transformar la mente y la sabidura que proviene de la meditacin en una conviccin , proviene de haber entendido despus de haber recibido las enseanzas , reflexionando y con la meditacin se convierte en experiencia vivencial de eso que hemos estudiado y reflexionado. Y no solo eso poner a prueba la experiencia obtenida en la meditacin y corroborarla, una vez corroborada la practicamos, nos familiarizamos. Ponindolas a prueba comprenders los textos mas all del intelecto, podrs "llevar" a tu mente a la experiencia, al verdadero "sabor" del dharma. De esta manera podrs llegar entender y practicar el dharma con un entendimiento vivencial, eso es dharma hecho experiencia. De esta manera se obtiene tambin una confianza certera en las tres joyas Pero si nosotros creemos que la practica es distinta a lo que estudiamos a lo que escuchamos de las enseanzas, no hemos entendido las enseanzas del Buda. Despus de las tres sabiduras hay que poner que poner a prueba lo aprendido y experimentado y llevar todo esto a la practica, tratar de practicar el Dharma las veinticuatro horas, los siete das de la semana .El camino es algo que debemos recorrer, practicar la autodisciplina tica, practicar la concentracin y generar sabidura. Estos son los tres adiestramientos que nos van a llevar a la cesacin del sufrimiento y de la insatisfaccin, que nos van a llevar al estado de la liberacin (estado de un Buda o Nirvana).
*Duhkha (sans) Dukkha (pali): (Descontento, desilusin, insatisfaccin, sufrimiento, tristeza intranquilidad, pesar, frustracin, ansiedad, irritacin, depresin, vaco, tensin, miedo, angustia existencial). **Ignorancia o confusin Avidya (sans) avijja (Pali): No quiere decir la falta de conocimientos o de una buena formacin intelectual. No eso no es ignorancia en el budismo. Ignorancia en el budismo es, no ver la realidad tal cual es, es creer que todos los fenmenos son permanentes cuando en realidad todos los fenmenos compuestos son impermanentes, cambiantes no estticos(Annica), ignorancia es no ver que las emociones que provienen del aferramiento al yo eventualmente traen descontento e insatisfaccin(Dukkha), ignorancia es creer que existe un yo y no ver que la reunin de los 5 agregados (kandhas) constituyen una existencia , aunque sea una impermanente y carezca de un yo final o alma (Annata), pero nuestra existencia no puede describirse como ser o no ser, como eterna o sujeta a la aniquilacin. Ignorancia es no ver que no existe un solo fenmeno que exista de manera dependiente y absoluta, es no ver que todo es interdependiente y no existe algo absoluto (Suata)

*** Triple veneno mental o triple veneno raz o los 3 venenos: Ignorancia, deseo, y aversin tambin se representan como un gallo, una serpiente y un cerdo, que se persiguen en torno al centro de la Rueda del samsara, representan a las fuerzas impulsoras del Samsara. El gallo rojo, smbolo de la codicia y de la lujuria, constantemente pica por la tierra buscando comida; la serpiente verde mira acechadora con ojos llenos de odio y el cerdo negro se revuelca en el barro de la ignorancia. Cada uno muerde con fuerza la cola del que le precede Estos 3 venenos la ignorancia, el deseo y la aversin estn indisolublemente entrelazados. Cuando actuamos desde el deseo, odiamos lo que se nos interpone y reforzamos nuestra ignorancia fundamental. Esta es la ignorancia de desconocer como funciona la realidad y la ignorancia del hecho segn el cual la existencia mundana no puede nunca satisfacer completamente los deseos, es ignorar que el sufrimiento viene de nuestra deseo, que la felicidad viene de la terminacin del deseo; tambin es ignorar que hay un sendero que podemos seguir que conduce a la cesacin del deseo de la aversin y de la ignorancia. ****Karma (Sans) Kamma (pali) *: Es toda accin de cuerpo palabra y mente, que tenga 1 determinacin es karma, ley de causa y efecto, la ley de causas y efecto se genera debido los kleshas una vez realizada una accin con una determinacin sembramos huellas karmica que en futuro maduran como "fruto" es decir una experiencia. Somos responsables de nuestras acciones, tenemos que entender que una accin de daar produce sufrimiento a mi y a los dems y una accin con motivacin de beneficiar produce felicidad a mi y a los dems para que una accin se considere completa debe haber cuatro puntos presentes: El objeto, la intencin, la accin, la consumacin, si no estn presentes los cuatro el resultado es mas leve a diferencia si estn los cuatro, pero debemos tener cuidado no confiarnos por eso es importante cuidar nuestras acciones de cuerpo palabra y mente el karma tiene cuatro caractersticas 1 Karma es certero 2 karma es expansivo 3 si no hay accin no hay efecto, si no esta la causas no hay efecto si estamos viviendo algo es por que hemos experimentado la causa 4 karma no se pierde es decir las acciones de cuerpo palabra y mente dejan una impresin dentro de nosotros(huella, semilla karmica) con el tiempo no se desvanece hasta que luego maduran como experiencia (karma-Vipaka) entonces empiezan a agotarse, pero no debemos confiarnos una vez obtenido el fruto (karma-vipaka) sin la correcta practica lo podemos reforzar una y otra vez. Karma no es destino, el karma es fluctuante, las huellas, semillas karmicas se pueden modificar e incluso erradicar. *****Iluminacin, estado de un Buda o Nirvana (Sans) Nibbana (pali): Aquella persona que logra el estado bdico ya sea travs de liberacin del deseo, el rechazo o de la ignorancia, un Buda esta libre de los kleshas y del karma aquella persona al experimentar la cesacin del deseo de manera vivencial o de la vacuidad corta con la confusin del samsara y ve la realidad tal cual es, el despertar que esta mas all de los conceptos mentales, es la liberacin del sufrimiento, la cesacin de dukkha en la existencia, es el fin de todos los diferentes estados de renacimiento a los que todos los seres con ignorancia estn sujetos, la iluminacin no es un lugar es un estado mental. Alcanzar el nirvana significa no estar aprisionado en las ideas del nacimiento y la muerte, de la existencia y la inexistencia, aquella persona que radique en el nirvana es un tathagata. Extincin en el nirvana significa la extincin de las emociones aflictivas, apagar la llama significa apagar la llama del sufrimiento, del odio, extincin de cualquier idea sobre la existencia, la inexistencia, la permanencia, la impermanencia, el yo, el no-yo, el camino medio, el samsara, e incluso el mismo nirvana. Alcanzar el nirvana significa no estar aprisionado en las ideas del nacimiento y la muerte, de la existencia y la inexistencia, aquella persona que radique en el nirvana es un tathagata. La iluminacin, implica atravesar el velo de la realidad convencional, de las construcciones mentales, de los conceptos, y comprender cabalmente esas otras realidades, las realidades ltimas, entre las que se encuentra la realidad ultima, que es la realidad incondicionada e increada, el Nibbana, cuya experiencia directa efecta la liberacin del sufrimiento. "El tathagata es una noble fuente de agua fresca y refrescante. En este estado no hay ningn gran calor ni pesar. El tathagata tiene la alegra de la paz, la libertad y la felicidad. Al igual que el nirvana, el tathagata no puede ser confinado a categoras como las del nacimiento y la muerte, la existencia y la inexistencia, la unidad y la multiplicidad, el llegar y el partir. Uno nunca encontrara al tathagata en los conceptos Buda.

****** Vacuidad Shuniyta (Sans) Suat (pali) : Carencia de existencia independiente, individual, fija, concreta y absoluta en los fenmenos, la existencia de los fenmenos es interdependiente, transitoria y no absoluta, la existencia de los fenmenos solo es posible por la dependencia y combinacin de otros fenmenos, que tambin son transitorios, impermanentes y su existencia se debe a otros fenmenos y as sucesivamente, los fenmenos son vacos no por que no existan, son vacos de existencia independiente y absoluta: Todo lo que existe est vaco de una existencia independiente, es decir la vacuidad es la esencia de todos los fenmenos, no es nihilismo (porque afirma que los fenmenos existen, pero en dependencia y combinacin de causas y condiciones) ni eternalismo (porque afirma que todos los fenmenos que existen son transitorios e impermanentes)

Fuentes: Las cuatro nobles verdades por el Ven. Bhikkhu Nandisena. Curso introductorio al budismo por el maestro laico Lobsang Tonden. Estas fueron las cuatro nobles verdades. Autorizada su reproduccin sin fines de lucro y/o comercializacin. Qu sea de beneficio para todo(a)s! Qu todos los seres estn bien felices y en paz Daniel Domnguez.