EL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS: EXPRESION DE LA CULTURA DE UN PUEBLO.

EL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS: EXPRESION DE LA CULTURA DE UN PUEBLO.

ORIGEN El Carnaval de Negros y Blancos tiene su origen en la fusin de mltiples culturas y expresiones, correspondientes a los Andes, la Amazona y la cultura del Pacfico. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares, empezando por la fecha en que se realiza, la cual tiene un origen netamente indgena, puesto que coincide con la celebracin de la Luna (Quilla), que guarda reminiscencia con los rituales efectuados por los Pastos y los Quillacingas, culturas agrarias descendientes directos del pueblo Inca, que, en poca de cosecha, honraban con danzas a la luna, y en otros rituales hacan rogativas al sol, para amparar sus cultivos. Estas celebraciones, con la fusin e influencia de la cultura espaola dan origen a la armona hispana religiosa, que generan expresiones de lo que ser el carnaval de Pasto. A comienzos del siglo XIX, las autoridades de la colonia prohben estas fiestas para evitar los levantamientos indgenas, y hacia el 1834 reaparecen los festejos de indios con sus churumbeles, los mestizos con mascaradas y principalmente algarabas de vecinos, todas estas fiestas debidamente enmarcadas en el calendario religioso, principalmente con las festividades de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre) y de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre). En aquellas pocas, el 5 de enero en vspera del Da de Reyes tambin se realizaba festiva y espontneamente el juego de negritos, principalmente entre blancos y mestizos, debido a la escasa presencia de poblacin negra en Pasto. Esta festividad contrastada por la extroversin de una comunidad caracterizada por una vida apacible y taciturna, que encontraba en esos das una oportunidad de romper lo establecido y liberar el espritu. Su origen fue un "descanso" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libres. Para conservar la paz social, la Corona Espaola concedi el da 5 de enero, para tal efecto: As fue como el 5 de enero, se declara da libre para las gentes de color; la poblacin negra de la capital del Cauca sali a las calles a bailar al ritmo de la msica africana y empezaron a pintar de negro las afamadas paredes blancas de esa poblacin. Posteriormente esta costumbre se reg por el sur, tomando una inusitada fuerza en la fra ciudad de Pasto, donde hay pistas de que se jugaba hacia 1854. Es as como se configura el gnesis del juego de Negros y de Blancos de Pasto, y de este modo transcurrira sus primeras dcadas. El juego de Blancos, parte importante del carnaval, nace en el amanecer de un Da de Reyes (seis de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por esas fechas reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas de la ciudad, la casa de las seoritas Robby ubicada en la Calle Real , el atrevimiento de don ngel Mara Lpez, afamado sastre de la

ciudad, lo lleva a tomar la polvera francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir los polvos con perfume de mujer, entre todos los presentes con el grito de Vivan los Blanquitos!, como una respuesta al ya tradicional juego de Negros. No tardaron los compaeros del sastre, en ser vctimas primero y luego partcipes del juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma con los desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de la iglesia de San Juan Bautista, repitiendo Que vivan los Negros y que vivan los Blancos!, expresin que bajo la custodia del Galeras, se insertar por siempre y con vigor en la esencia de los pastusos.

ESTABLECIMIENTO En 1926, los estudiantes mayores de los colegios y de la Universidad de Nario deciden participar activamente en la fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo por las calles Vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de la msica regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no del Da de Reyes, sino del 6 de enero, o da de Blancos. Para el 4 de enero de 1929, una cabalgata de ms de ciento cincuenta jinetes se aprestaba a ambientar los juegos del 5 y 6 de enero, para ello se haban concentrado frente al Batalln Boyac. A las tres de la tarde y cuando los jinetes se hallaban listos para el gran desfile, una familia compuesta por el padre, la madre, dos chicas, nios, tres jvenes que cabalgaban en cansados caballos y quienes iban seguidos por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y haciendo esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se dispersaran y llevando a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica" (bacinilla). Era un colono antioqueo con su familia que despus de permanecer muchos aos en el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar la manigua para volver a tierra "civilizada". Los organizadores del desfile, ordenaron, a dos de la cabalgata que abrieran campo y ni cortos ni perezosos incluyeron a los viajeros entre los alegres jinetes que minutos despus hicieron el desfile. Gozosos los que del oriente venan por tan inesperado encuentro y sin saber por qu de tan animado "tope" (encuentro) ocuparon el centro rodeados de los jinetes en trance de promocionar los carnavales, el jefe de la familia saludaba atentsimo a las multitudes que presenciaban el paso de la cabalgata. El grito histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la Famila Castaeda!, El colono y sus gentes desfilaron alegres y emocionados por todas las calles de la ciudad. Los inesperados viajeros recibieron las aclamaciones de miles de pastusos a lo largo de las vas, plazas y avenidas de la capital nariense. Al finalizar el desfile, los integrantes de la Familia Castaeda pidieron a sus nuevos amigos que los acompaaran hasta el Hotel Pars donde se alojaran, dicho hotel estaba situado en la Calle Real, Hasta la llegada del Carnavalito, el desfile de la Familia Castaeda se constituira en el abrebocas del Carnaval. Las dcadas de los aos 30 y 40 encuentran un Carnaval ya estructurado, y ante el advenimiento de las primeras industrias, adquiere presencia y protagonismo el arte popular, particularmente la expresin creativa de los artistas representada en monumentales esculturas de papel, que como escenarios rodantes se construyen sobre plataformas mviles motorizadas, principalmente camiones. Finalmente, en noviembre del 2001, mediante la Ley No 706, el Carnaval de Negros y Blancos fue declarado Patrimonio cultural de la Nacin por el Congreso de la Repblica de Colombia y con tal declaratoria, tom prioridad la construccin de la Plaza del Carnaval y la Cultura, la sealizacin de la Senda del Carnaval y la creacin de la Corporacin del Carnaval, como una entidad de derecho privado, de

carcter asociativo, con participacin mixta, sin nimo de lucro y de utilidad comn, facilitando la debida y adecuada realizacin del Carnaval, que lo rescata como: "una trasversal cultural con expresin ldica en el espacio urbano". Por eso una de sus primeras tareas fue la creacin del Museo del Carnaval. gracias a una investigacin acadmica realizada en la Universidad de Nario, enva la postulacin del evento al comit de la UNESCO, la cual declara el 30 de septiembre de 2009 "Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad" en la ciudad de Abu Dhabi. El carnaval comprende cuatro etapas importantes, a saber: el Carnavalito, la llegada de la familia Castaeda, el da de los Negros y el da de los Blancos con su desfile magno (siendo este el ms importante tursticamente por la belleza). Sin embargo es necesario considerar las actividades del pre-carnaval y que en los ltimos aos, el 7 de enero se considera el da de remate de carnaval con la celebracin del "Da del Cuy" una celebracin gastronmica que tiene como eje principal el plato tpico de la regin. EL PRE CARNAVAL En Colombia las fiestas de fin de ao abarcan un extenso periodo, iniciando el da 7 de diciembre con la celebracin de las vsperas del tradicional da de la Inmaculada Concepcin de Mara o Noche de las Velitas, continuando con el perido comprendido por la celebracin de la tradicional Novena de Aguinaldos (16 al 24 de diciembre) y la Navidad Catlica, que tiende a extenderse hasta la fiesta de Epifana el 6 de enero.

Dentro de ese contexto eminentemente festivo, se enmarcan las celebraciones ldicas profanas consideradas como un prlogo del Carnaval de Negros y Blancos propiamente dicho, y que en la ciudad de Pasto son principalmente las realizadas los das 28 (da de Inocentes) y 31 (da de los Aos Viejos) de diciembre. CARNAVAL DEL AGUA El da 28 de diciembre, da de los Santos Inocentes, algunos pastusos juegan con agua en lo que se puede considerar un preludio de las fiestas de enero, imitando costumbres carnavalescas del vecino pas del Ecuador en donde el carnaval (febrero o marzo) se caracteriza por el empleo ldico del agua. Lo que inicialmente era un da para hacer bromas a los desprevenidos, en Pasto se convirti en un dudoso juego con agua que se basa y origina en el afn de embromar o sorprender al inocente transente desprevenido al empaparlo totalmente. Esta costumbre no es totalmente aceptada y disfrutada, ms an cuando la temperatura promedio de la ciudad apenas sobrepasa los 14 grados centgrados. Aunque las autoridades han buscado controlar mediante prohibiciones el desperdicio de agua, la solucin ms prctica para combatir este fenmeno la ha encontrado la Empresa de Obras Sanitarias de Pasto, (EMPOPASTO), que ese da acostumbra a realizar obras de mantenimiento en sus dos redes, cortando el suministro de agua en toda la zona urbana del municipio. Adems, desde fines del siglo XX se adelantan actividades alternativas, que buscan brindar a la ciudadana recreacin y cultura sin perder el sentido carnavalesco del 28 de diciembre entre las cuales estn el tour de inocentes en Bicicleta y arco iris en el asfalto. ARCO IRIS EN EL ASFALTO En 1996, como una alternativa cultural y ecolgica al carnaval del agua y recogiendo iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de la Universidad de Nario, se crea el proyecto de "Arco Iris en el Asfalto". Por medio del arte y usando la imaginacin, con el color de las tizas sobre en el gris del concreto se invita a recuperar

el espacio urbano y el sentido del carnaval y la fiesta. As el carnaval en general, sufre transformaciones, que buscan mantener el espritu festivo y colectivo del da por medio del arte, generando una nueva actitud frente a la fiesta y la ciudad. DA DE LOS AOS VIEJOS Los muecos del desfile de Aos Viejos son casi siempre alegoras a temas polticos. El 31 de diciembre de cada ao, las calles de la ciudad se llenan de muecos elaborados con ropa vieja, papel y aserrn, (y antiguamente plvora, prohibida para uso del pblico en el municipio desde el ao 2006) que representan el ao viejo que acabar a la medianoche cuando sean quemados en un ritual de remotos y profundos significados. Desde temprano ese da, chiquillos que acuden a los transentes con ansiosas solicitudes de dinero de tipo: "una limosnita para el ao viejo, por favor" y por las "viudas", representadas usualmente por hombres disfrazados de negro y la cara con velos oscuros solicitan ayudas para el "entierro decoroso" o cremacin del "difunto" inmediatamente despus de las doce de la noche. El evento principal del da con participacin de multitudes es el conocido como "Desfile de Aos Viejos" en el cual, a travs del recorrido de la Senda del Carnaval, desfilan pequeas carrozas, de calidad y tamao inferior a las de los das de carnaval, haciendo alegora a los hechos del ao -en especial tocando temas polticos-, en las cuales el ao que agoniza deja en un "testamento" cargado de ironas, todo lo que ha representado significantes en ese periodo para la ciudad y el pas. Los creadores de los mejores muecos, reciben premios en efectivo. Antecede al desfile una pequea muestra de carros antiguos. A partir de 2006, qued prohibida la venta de plvora navidea en la ciudad, como lo estableci el Decreto 0207 de abril de 2005, por lo que la Alcalda de Pasto y en su defecto Corpocarnaval, son las nicas entidades autorizadas para organizar espectculos de pirotecnia para recibir el ao nuevo. El motivo ganador es quemado en la Plaza del Carnaval al terminar ese da, en medio de la verbena popular que generalmente organizan las autoridades municipales para recibir el ao nuevo, y es posible que en esos momentos en realidad la ciudad comienza a ser invadida con el espritu ldico del carnaval. DESFILE DE LAS COLONIAS El 2 de enero es el Desfile de las Colonias, en el que los residentes en Pasto provenientes de otros municipios del departamento de Nario muestran de sus tradiciones, mitos, leyendas, gastronoma, msica y valores culturales. EL CARNAVALITO El 3 de enero es el el da del Carnavalito. Lo que comenz como un juego de nios imitando a sus mayores, recreando el desfile del da de Blancos, se ha convertido en un evento con identidad y dinmica propia dentro de las fiestas de Negros y Blancos, con intensa raigambre popular y apoyo de las autoridades. Generalmente desde hace unos 40 aos el da 3 de enero los nios realizan su propio desfile de carrozas en escala infantil, concebidas y elaboradas por ellos mismos, en lo que para muchos es una iniciacin en la actividad artesanal y artstica de elaborar carrozas y alegoras ambulantes. Con el correr del tiempo ese juego se transformar paralelamente con el crecimiento fsico e intelectual del pequeo artista y jugador, que culmina alcanzada su edad adulta con la participacin en el gran Desfile Magno del 6 de enero. CANTO A LA TIERRA Desde finales de la dcada de los 90 y comienzos de la dcada del 2000, el desfile de Blancos del 6 de Enero se volvi muy extenso, alcanzando una duracin de hasta 6 horas ininterrumpidas de Carrozas, Comparsas, Murgas y Colectivos coreogrficos. Estos ltimos grupos, caracterizados por contar -cada uno- con varios centenares de

msicos y danzantes, fueron separados del desfile magno para crear un nuevo desfile de carcter eliminatorio el 3 de enero, consistente en un recorrido por la Senda del Carnaval en sentido inverso al de los otros desfiles, para terminar en la noche en el Estadio Departamental Libertad en un concierto de Msica Andina. Tras este desfile, el jurado designa un ganador, y el mismo junto con el segundo puesto son los nicos colectivos coreogrficos participantes en el Desfile Magno del 6 de Enero. De esta manera, se logra un recorte efectivo de los motivos del desfile ms importante y se crea una nueva actividad en el Carnaval, siendo adems una de las ms vistosas por el colorido y el ritmo de varios miles de msicos, danzantes y actores recorriendo la va del Carnaval y representando motivos de origen principalmente andino. LA FAMILIA CASTAEDA Los desfiles tradicionales del Carnaval de Pasto empiezan conmemorando la llegada de la Familia Castaeda, el da 4 de enero. Como ya se dijo, la tradicin histrica indica que se celebra la llegada de una familia compuesta de personajes coloridos que lleg a San Juan de Pasto desde El Encano en 1929 o desde el oriente del pas (Putumayo), aunque se desconoce su destino, se sugiere que iban en peregrinacin al Santuario de Las Lajas al sur del departamento de Nario. En todo caso, los personajes de este grupo familiar, son representados o recreados en la parada de este da como una familia caricaturizada que viaja con todos su equipaje y menaje de cocina, para prepararse la comida en cualquier lugar del camino y se suele representar con sus miembros ms pintorescos o caractersticos, incluyendo la abuela extravagante, la hija lista para casarse de blanco pero en evidente estado de embarazo y los nios traviesos (usualmente adultos caracterizados) que ponen en aprietos a sus nieras. No falta la comparsa de mujeres de "vida alegre" que generalmente son hombres disfrazados y el cura borracho. En el desfile igualmente no pueden faltar grupos de danza campesina y las apangas, tanto autnticas como las disfrazadas, cuya estampa est ligada al carnaval en general. EL DA DE LOS NEGROS El 5 de enero est dedicado al da de los Negros. Durante esta jornada se conmemora el da en que los esclavos de origen africano tenan libre para dar rienda suelta a sus desahogos ldicos y la gente juega y baila en las calles y en los lugares pblicos de jolgorio a pintarse de negro, usando cremas cosmticas elaboradas con ese fin, aunque tambin se recurre a betunes y otras pinturas siliconadas de color negro. La frase de ese da es: Que vivan los Negros! Por tradicin, la Reina del Carnaval recorre la ciudad en una caravana, repartiendo cosmtico e invitando a los visitantes ilustres a unirse al juego bajo la frase: Una pintica por favor!, la cual se usaba en los primeros das del Carnaval. La importancia de este da radica en que todo el colectivo urbano pastuso, desfoga sus deseos reprimidos, puesto que el cosmtico les sirve, como mscara y al mismo tiempo para homogeneizar a todas las clases sociales y grupos tnicos, como una sola gran familia asentada en las faldas del Taita Urcunina.

EL DA DE LOS BLANCOS El 6 de enero esta ciudad ya no celebra ms el Da de Reyes, sino el da de los Blancos o Da del Desfile Magno. En contraste con el da anterior, en esta fecha los pastusos se pintan de blanco generalmente con talco perfumado, usndose muy poco harina, cremas o pinturas cosmticas.

El evento o atraccin principal, adems de verbenas populares en las plazas y calles de la ciudad, es el gran desfile, de casi 7 km de largo en un sendero de aproximadamente 15 km, que recorre las calles del centro de la ciudad, la Plaza del Carnaval y parte de las avenidas de la periferia por lallamada Senda del Carnaval. La gran mayora de los ciudadanos, ms otros tantos miles de turistas y visitantes se vuelcan a las calles para presenciar este desfile, aplaudiendo y arrojando confeti o serpentinas a los participantes, todos danzando al ritmo de canciones tradicionales y tpicas, como La Guanea, Trompo Sarandengue, Son Sureo, Chamb y el infaltableSandon del maestro Jorge Midero, as como sayas y en general composiciones andinas inditas que se estrenan cada ao. El mottode ese da es: Que vivan los Blancos! y en los ltimos aos se ha convertido en infaltable el de Viva Pasto Carajo!, pronunciado tanto por lugareos como por turistas. Desfile Magno El desfile est compuesto por: Disfraces individuales. Comparsas a pie: grupos con disfraces y motivos alegricos al carnaval Murgas: agrupaciones de varias decenas de msicos. Mini-carrozas o carrozas no motorizadas: De hasta 6 x 12 metros de altura movidas por traccin manual o en bicicleta. Carrozas de hasta 15 metros de altura x 30 metros de largo), llevadas encima de camiones o remolques, en las que comparsas compuestas por turistas o pastusos que pagan un derecho de pasaje por participar en ellas, portan un disfraz que identifica a cada carroza. Estas enormes construcciones rodantes se caracterizan por grandes figuras alegricas o caricaturescas articuladas y con movimiento (avance implementado por el maestro Alfonso Zambrano en la dcada de 1970), y por su diseo, acabados y complejidad pueden convertirse en verdaderas obras de arte. Esta parte del desfile es presidida por la reina del carnaval en su propia carroza (fuera de concurso). El tiempo de construccin de una carroza para los artistas y sus grupos es de aproximadamente 4 meses, debido a la complejidad de los diseos y motivos as como por sus acabados. En la elaboracin de las carrozas, as como de mscaras o caretas, se utilizan las tcnicas del papel mach y cartn piedra, a las cuales en los ltimos aos se han aadido el empleo de la fibra de vidrio y la tcnica de termoformado de polmeros ligeros, las cuales se emplean en la elaboracin de diseos y motivos caractersticos que surgen de la imaginera popular, los mitos locales, las reivindicaciones sociales y las historias que hacen parte de la cultura nariense.

El evento culmina con la entrega de premios a los participantes en el desfile por parte del gobierno local y de Corpocarnaval. La originalidad y a la calidad de dichas expresiones es evaluada por un jurado de expertos, nacionales y a veces internacionales, con conocimiento en artes plsticas y que garantizan no solo imparcialidad sino que la Carroza ganadora sea la ms vistosa y representativa de la fiesta. Los artistas o cultores del Carnaval El trmino "cultores del carnaval", constituye un neologismo en evolucin que vincula los trminos "Cultura" y "Actores", e identifica en primer trmino a los tradicionales "artistas del carnaval", pero que se busca extenderlo a las dems personas que participan en los desfiles a travs de otras modalidades.

Tradicionalmente se ha utilizado la palabra artesanos para designar en primer lugar, a los creadores de las carrozas, dejando de lado a sus familias y a los colaboradores que participan en la elaboracin de las figuras del desfile magno. Sin embargo, diversos sectores apoyan que este vocablo sea reemplazado por el de "cultores" o "artistas del carnaval", no solo por ser ms incluyente, sino tambin debido al acabado profesional de las carrozas y al valor artstico del trabajo realizado, adems de que el trmino artesano est mal empleado en este caso, puesto que las obras que se crean no tienen destino comercial ni son el producto de un trabajo en serie.