Budoka 16

REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES N16 ao III
JKD Clsico
Gran Maestro Samuel Kwok (Ip Man Wing Chun)
Atama waza
Shaolin Chan Wu Yi. Los tres tesoros. 1 parte
Nanbudo para todas las edades?
Entrevista a Javier de Miguel. Fundador del Kenjukabo
Librate del
Nisshinkan
La escuela de los
samuri del clan Aizu
Por Juan Zamudio
Editorial Alas
C/ Villarroel, 124
08011 Barcelona
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ISSN: 2014-0053
Jlio - Agosto 2013
Noticias
Librate del Jeet Kune Do Clsico
[Por Juan Zamudio]
Viajando por Japn I: Nisshinkan la escuela de los samuri del clan Aizu
[Por Pau-Ramon, Shintaikan dojo]
3er Festival Internacional de Aikido celebrado en Ankara (Turqua)
[Por www.aikisbd.com]
Shaolin Chan Wu Yi. Los tres tesoros. 1 parte
[Por Pedro Estvez Gil]
Nanbudo para todas las edades?
[Por Sergio Medina]
Atama waza
[Por Pedro Hidalgo]
El maestro. Una refexin para compartir
[Por Vctor Barcel]
Entrevista a Fiaz Rafq. Autor de la obra Conversaciones sobre Bruce Lee
[Por El Budoka 2.0]
El campen nace y lo hacen
[Por Luis Fernando Briceo Zuloaga]
Orgenes, desarrollo y funcionamiento del Kuatsu y del Seifuku jutsu en
la prctica marcial
[Por Miguel ngel Martn-Romo Fernndez]
Entrevista a Javier de Miguel. Fundador del Kenjukabo
[Por Gorka Asian]
Aikido holstico
[Por Jos Santos Nalda Albiac]
Sankukai. Curso del maestro Jos Cifuentes en Zaragoza
[Por Agustn Subas]
Gran Maestro Samuel Kwok. Una de las leyendas vivas del Ip Man Wing Chun
[Por David Oliver]
Karate Ms de 100 ejercicios para aprender jugando
[Por Jonatan Huertas]
II Seminario Ryukyu Kobudo Shimbukan, Erlangen 2013
[Por la Asociacin Espaola de Ryukyu Kobudo Shimbukan]
Hanminjok Hapkido Espaa en Skelleftea
[Por Jos Luis Rueda]
Aikido Syence. Conversaciones sobre Aikido y Ciencia: Equilibrio
[Por Miguel Laboda y David Laboda]
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Sumario
I El Budoka 2.0 4 5
MAsTERCLAss A CARgO DEL MAEsTRO PAU-RAMOn
En LA CATEDRA OBERTA BELsA
El pasado 14 de junio pudimos asistir de nuevo a una excelente sesin en la Ca-
tedra Oberta Belsa (COB), la COB es una iniciativa del equipo encabezado por Shi-
han Pere L. Beltran y consiste en un seminario mensual en el que un maestro
marcial imparte una clase de su especialidad en el Belsa Dojo, permitiendo a sus
alumnos observar diferentes aspectos de las artes marciales aumentado todava
ms su riqueza marcial.
En esta ocasin se celebr una excepcional Masterclass de Jintai Kyusho a cargo
del Maestro Pau-Ramon asistido por Marc Gonzalez. El Maestro Pau-Ramon inicio
la sesin con una breve introduccin terica a los Jintai Kyusho incorporando los
conceptos bsicos Kyusho-no-ichi y kakudo, realizando un recorrido por los prin-
cipales puntos as como su nomenclatura en las
antiguas escuelas de Jujutsu.
A continuacin se inici la
parte prctica donde los asis-
tentes pudimos comprobar la
eficacia del uso de estos con-
ceptos en autodefensa.
El Maestro Pau-Ramon se
inici en la prctica de artes
marciales a los 7 aos, entre
otras titulaciones marciales
podramos destacar: Nivel
Okuden de Taijutsu de la
Escuela Asayama-Ichiden-Ryu, 7 Dan de Taijitsu, 6 Dan
de Tenshin Yoshin-ryu Tanbojusu, 6 Dan de Ju Jitsu, 6 Dan
de Nihon Kobudo. As mismo el Maestro en su faceta de his-
toriador y escritor ha escrito ms de 10 libros relacionados
con las artes marciales, en esta ocasin destacaramos la
Enciclopedia de las Armas Japonesas o el libro Jintai Kyusho
los puntos vulnerables del cuerpo humano.
Felicitar al Maestro Pau-Ramon por la estupenda master-
class, y al Shihan Pere L. Beltran por la excelente organi-
zacin. Agradecer a todos los miembros del Belsa Dojo por
el trato que nos brindan continuamente y el gran ambiente
que se comparten sobre el tatami.
sEiMAR DOJO
Karate Kyokushinkai
www.seimardojo.com
sensei Pedro Hidalgo
El Dojo Aitai ha conseguido crear un grupo de inicia-
cin al Iaido dirigido por Pere Calpe, 4 Dan por la
ACIJ. El estilo que se seguir es el conocido como Seite
Iai (Iaido estndar o ZNKR Iaido).
El aspecto fsico ms importante de la prctica de Iaido
es la correccin del propio movimiento. La prctica
moderna del Iaido est orientada ms al desarrollo
personal, fsico y tcnico del practicante que a la efec-
tividad en combate, aunque su principal idea siga
siendo exclusivamente la enseanza de prcticas de
desenvainado; de esta manera se pretende que el iai-
doka sea capaz de reaccionar correctamente ante
cualquier situacin inesperada. El estilo Seitei Iai
consta de doce katas estandarizados para la ense-
anza, promocin y difusin del Iaido, inspirados sobre
todo en las escuelas Muso Shinden-ryu, Muso Jikiden
Eishin-ryu y Hoki-ryu. El ZNKR Iaido (Zen Nihon Kendo
Renmei), es utilizado como estndar para la realizacin
de exmenes, demostraciones, competiciones, etc.
Contacto: aiki@aikicatalunya.org aitai@aitai.es.
Instructor: Pere Calpe, 4 Dan.
Modalidad: 1 Sbado por mes (de 10:00h. a 13:00h.)
Duracin: 3h. de taller. Precio: 20
Fechas: Sbado 20/07/13.
NOTAS: Traer iaito si se dispone de l. Rogamos donar
1 kg de comida envasada para entregar a personas sin
recursos. Es necesaria reserva previa.
EL BUDOKA 2.0
NOTICIAS...
Julio - Agosto 2013 I
>>Actualidad en Artes marciales, Salud,
Deportes de Contacto, Cine, Equipamiento,
Cursos y Curiosidades.
Masterclass de Jintai Kyusho
iniCiACin AL iAiDO
nOvEDAD EDiTORiAL
COnvERsACiOnEs sOBRE
BRUCE LEE
Coincidiendo con el 40 aniversario del
fallecimiento de Bruce Lee (el prximo
20 de julio de 2013), Editorial Alas est
concluyendo los trabajos para lanzar la
traduccin al castellano de la obra
Bruce Lee: Conversations escrita por
Fiaz Rafiq, prestigioso periodista espe-
cializado en las artes marciales.
El volumen, a los largo de sus 370 pgi-
nas, incluye 50 entrevistas a personajes
de relevancia en el mundo de las artes
marciales, del cine, de los deportes de
contacto, etc. incluyendo amigos, alum-
nos y compaeros de rodaje del Pe-
queo Dragn.
En breve la obra ser anunciada una vez
se inicie su distribucin.
Entrevista al autor en la pgina 42 de
esta edicin de EL BUDOKA 2.0.
Ms informacin:
www.elbudoka.es
I El Budoka 2.0 6 7 Julio - Agosto 2013 I
Jeet Kune Do Clsico
Librate
del
J
u
a
n

Z
a
m
u
d
i
o
Aunque a primera vista el titular pueda sonar contra-
dictorio a los practicantes del arte de Bruce Lee o quiz
incluso tab para otros, espero que antes de formular
un juicio precoz del mismo, los lectores olviden sus
ideas preconcebidas y decidan emplear un poco de
su tiempo. Quiz sea una oportunidad para reflexionar
que, en el peor de los casos, suponga slo haber per-
dido algo de su tiempo.
Lo que me gustara con este artculo es provocar la re-
flexin sobre el estado del Jeet Kune Do actual, ya que
aunque sea de forma inconsciente, somos responsa-
bles del estado en el que se encuentra hoy.
Mucha gente, o al menos los seguidores de Bruce y su
arte, sern conocedores del famoso artculo del funda-
dor del arte marcial del Jeet Kune Do escrito por l
mismo para la prestigiosa revista de Artes Marciales
Black Belt all por el
ao 1971, concreta-
mente en el mes de
Septiembre. Caus un
gran revuelo en la co-
munidad marcial de la
poca, abriendo los ojos
a muchos y recibiendo
malas crticas de otros.
Bruce ya era un incon-
formista y se revelaba
contra los dogmas y es-
tilos establecidos llamados clsicos.
El ttulo de dicho artculo fue: Librate del Krate Cl-
sico, un tesoro de sabidura que recomiendo encare-
cidamente y en el cual Bruce ya expona su filosofa del
arte y su manera particular de ver el arte marcial; ex-
poniendo su oposicin a seguir ciegamente como ro-
bots al maestro o instructor.
El artculo da comienzo con el relato de un erudito que
va a ver a un maestro Zen para saber acerca del Zen.
Mientras el maestro explicaba, el erudito no cesaba de
interrumpirle constantemente con afirmaciones como:
Ah, s, nosotros tambin tenemos eso y otras ms o
menos en la misma lnea.
Finalmente el maestro Zen dej de hablar y empez a
servir el t al erudito.
Le llen toda la taza y continu vertiendo hasta que la
taza se desbord completamente
I El Budoka 2.0 8 9
Bruce aade en su artculo: Es posible concebir que
hace mucho tiempo, un artista marcial descubriera al-
guna verdad parcial, aunque sta es una tendencia
comn en el ser humano. Y despus de la muerte de
ste (Lee Jun Fan), sus estudiantes o seguidores to-
maran sus ideas, sus postulados e inclinaciones y m-
todo como una ley, es decir, como algo fijo e
inamovible y de rigidez perpetua; creando como deca
su fundador una institucin.
Por qu hemos llegado a esto? Por que es el camino
ms fcil, por el instinto de imitar.
Es algo natural en la raza humana y en otras espe-
cies observar y copiar de alguna forma a nuestros se-
mejantes lo cual nos proporciona tranquilidad y es
menos arriesgado a caer en el error y a equivocarnos,
dndonos ms seguridad. Por lo tanto Se puede llegar
a ser efectivo y funcionalmente prcticos en un estilo o
mtodo de lucha sin caer en la imitacin? Bruce enten-
da cualquier forma de conocimiento como una forma
de expresarse o autoexpresin; entonces si nos limita-
mos a imitar, Dnde se encuentra la autoexpresin?
Si ests reflejando los movimientos y tcnicas de una
forma determinada a como lo haca tu dolo, Sifu, tu
gur, etc; en realidad no eres t el que se est expre-
sando. Ya que ests forzndote a intentar hacerlo
como l lo hara. l fue el que cre el sistema o estilo
y por tanto l s se expresaba honestamente en la
Vale!, exclam el erudito interrumpiendo una vez ms
al maestro, aadiendo: No ve que ya no puede caber
mas t en la taza?
Entonces el maestro Zen le respondi: Efectivamente.
Ya lo veo. Pero si tu no vacas tu taza primero cmo
puedes degustar mi t?.
Seguidamente Bruce Lee aade en su artculo unos
consejos o advertencias como: Espero que mis cama-
radas en las artes marciales leern esto con una mente
abierta, abandonando todas las cargas y opiniones
preconcebidas. Este acto, dicho sea de paso, tiene un
poder liberador, despus de todo, la utilidad de la taza
reside en el vaco.
Quiz puede estar sucediendo esto ahora en el Jeet
Kune Do? Muchas de las afirmaciones y reflexiones de
Bruce en su artculo se oponen a lo que est pasando
actualmente con el arte que l ide.
Hay algunas escuelas aferradas a ensear el sistema
del Pequeo Dragn ciegamente, postulando una ver-
dad nica y legtima, descartando por completo los
dems puntos de vista y autoproclamndose los here-
deros de esa verdad; actuando adems como una in-
quisicin del arte de Bruce.
Tal vez no se hayan dado cuenta de su posicin con-
tradictoria a lo que su creador ya hablaba hace casi
cuarenta aos atrs sobre los estilos clsicos, y que f-
cilmente, y sin quererlo, lo han convertido en eso.
JKD
zamudio
Hay algunas escuelas aferradas a ensear
el sistema del Pequeo Dragn ciegamente,
postulando una verdad nica y legtima,
descartando por completo los dems
puntos de vista y autoproclamndose
los herederos de esa verdad
I El Budoka 2.0 10 11
forma que lo haca, no imitando a nadie y limitndose
a hacerlo como senta en ese momento, llammosle>
de inspiracin.
Pero ojo, que te ests auto expresando t mismo, in-
vestigando en otras forma de lucha, no implica nece-
sariamente que ests haciendo JKD; ya que el estilo
en s tiene personalidad propia, con unos principios y
tcnicas, mtodo de trabajo, etc.
La pregunta que surge es si se puede tener una visin
del arte de Bruce Lee de una manera ms completa y
original, aunque al utilizar esta ltima palabra no
quiero denotar ningn tipo de inclinacin personal, en-
trenando slo con Ted Wong, con Dan Inosanto, con
Richard Bustillo o con cualquier otro.
Igual que un periodista a la hora de escribir un buen
artculo para una revista o un peridico, deber buscar
la verdad en diferentes fuentes para contrastar datos,
yendo al corazn de la misma noticia o del evento. Y
tras recabar la suficiente informacin, tener una visin
ms real, ms completa y fidedigna de lo que fue la
fuente original.
Por lo tanto, sta sera la respuesta a la pregunta an-
terior. Buscar en diferentes fuentes de conocimiento
del JKD, sin aferrarnos a la lnea de JKD Conceptos, ni
a la del JKD Original, sino hacer el camino lo ms pa-
recido al camino que hizo Bruce, aunque el resultado
final no fuese 100 por 100 idntico al JKD de Bruce. La
clave, dicindolo de otra manera, sera indagar en las
diferentes escuelas de las diferentes etapas y con di-
ferentes instructores a los que Bruce ense.
Una de las reflexiones y formas de explicar esto la
tiene Tim Tackett cuando dice que nadie tiene la ver-
dad total en JKD, ya que Bruce ense a diferentes
personas en diferentes momentos y etapas de su vida.
No hubo nadie que estuviera con Bruce desde el prin-
cipio hasta el final de sus das. Pero s tenemos a dife-
rentes estudiantes de Bruce de las diferentes escuelas
y etapas. S es verdad que hubo algunos estudiantes
que estuvieron ms tiempo que otros y tambin estu-
diantes que estuvieron en la ltima etapa de desarrollo
del arte marcial de su creador, considerada como en la
que el JKD estaba prcticamente consolidado.
Para ser honestos y a decir verdad, en los ltimos
meses su vida, mientras Bruce resida en Hong Kong
por su trabajo cinematogrfico, no tenia cerca ninguno
de sus estudiantes que pudiera aprender los ltimos
descubrimientos o avances en su mtodo de combate.
Hay que pensar tambin que Bruce no termin de per-
filar su arte marcial, ya que l estaba en constante
evolucin y por desgracia su vida acab de forma in-
esperada. As, podemos pensar que si la muerte seg
su vida inesperadamente y, como hemos dicho, no
acab de definir su arte marcial; tambin podemos
pensar que es un estilo inacabado e incompleto.
Bruce era un cientfico de la lucha, un investigador in-
cansable; buscando siempre cmo hacer las cosas
mejor, para ser cada vez ms eficiente.
Tras su muerte, y a lo largo del tiempo, han surgido
diferentes formas de ver el JKD de Bruce. Personal-
mente creo que cada una de las diferentes escuelas ha
cogido la Biblia del JKD y la ha desvelado a su ma-
nera, basndose cada uno en diferentes pensamientos
que formul o dijo Bruce a lo largo de su vida y carrera
marcial; creando as su propio camino.
JKD
ZAMUDIO
*El mapa de carreeras del JKD es% #a ra$ado,
lo )nico q!e ha# q!e hacer es seg!irlo+ [Ted Wong]
*El Jee K!ne Do se deber'a considerar como la base original
q!e Br!ce Lee esableci( hasa lo q!e &l in"esig(, # no como
la )lima mea del indi"id!o q!e lo es!dia. Los indi"id!os p!eden,
# de hecho es lo q!e se espera, modificar, agregar # s!primir
hasa q!e ha#an s!perado la necesidad de odo camino o sisema
incl!#endo el Jee K!ne Do. Pero !na "e$ denro de ese proceso,
el res!lado no debe ser llamado JKD+ [Tak# Kim!ra]
Se puede deber a sus capacidades innatas o
no, o bien a sus preferencias o gustos. Habr
quien por sus cualidades decida patear ms,
quiz otros se encuentren ms identificados
con el trabajo de atrapes en una distancia
ms corta y otros se encuentren mas cmo-
dos con el trabajo de puos. Pero todos han
entrenado conmigo, y cuando enseen van
a ensear de acuerdo a sus preferencias.
Ted Wong, uno de los estudiantes originales
de Bruce y que enseaba el arte de una
forma, vamos a llamarle fiel a como lo hacia
su fundador, nos dijo en su ltimo seminario
que dio en Escocia: El mapa de carreteras
del JKD est ya trazado, lo nico que hay
que hacer es seguirlo.
Taky Kimura, quien fue uno de los primeros estudian-
tes de Bruce y que por suerte an vive, en Seattle, en-
sea Jun Fan a un pequeo grupo de estudiantes.
Perpetuando las enseanzas originales de su maestro,
dice: El Jeet Kune Do se debera considerar como la
base original que Bruce Lee estableci hasta lo que l
investig, y no como la ltima meta del individuo que
lo estudia. Los individuos pueden, y de hecho es lo que
se espera, modificar, agregar y suprimir hasta que
hayan superado la necesidad de todo camino o sistema
incluyendo el Jeet Kune Do. Pero una vez dentro de
este proceso, el resultado no debe ser llamado JKD.
Estas opiniones ponen de manifiesto los diferentes
puntos de vista que existen incluso entre los propios
alumnos de Bruce.
En todo caso, la evolucin o progreso del arte que hagas
debera de ser muy cuidadosa. O quiz se podra pensar
que slo estaran autorizados unos pocos privilegiados
como sus estudiantes, como probablemente hubiera
hecho el propio Bruce Lee de haber seguido vivo.
Puede ser que no nos demos cuenta que seguimos car-
gando a nuestras espaldas ese bote o barca que un da
nos ayud a cruzar el ro y que de alguna manera nos
est dificultando nuestro camino. Como deca Bruce:
Por favor, no confundis el dedo que seala el camino
con la luna.
Puede ser que estemos cayendo en ese error que no
vemos y que tenemos delante de nuestras propias
narices.
Por Juan Zamudio
instructor de JkD
http://zamudiosystem.com/
Hoy en da ya no es tan solo una cuestin de las dos
ramas ms significativas del Arte Marcial de Bruce; JKD
conceptos, encabezada por Daniel Inosanto y J.K.D. ori-
ginal, liderado por el desaparecido Ted Wong. Podemos
ver a estudiantes de Dan que han hecho sus propias in-
vestigaciones. Su JKD ha evolucionado hacia caminos
tan diferentes como el caso del instructor Burt Richard-
son con su J.K.D Unlimited (sin limites), o Paul Vunack
y su J.K.D Progressive Street Fighting (progresivo de
lucha). Por no hablar de estilos creados desde el JKD y
que por motivos varios decidieron cambiar el nombre.
En definitiva, esto es JKD, est claro que podemos
coger el material que su creador nos dej y obser-
vando el camino y trayectoria que segua, llevarlo mas
all an si cabe. El alumno es el que deber saborear
los diferentes platos, hasta encontrar el que mejor se
adapte a su paladar.
He estado realizando un seminario con el que para mi
es el mejor representante del arte de Bruce, y escu-
char comentarios de alguien que estaba cerca de mi y
no gustarle lo que enseaba
La palabra idnea puede ser evolucin; pero Podemos
evolucionar en el arte sin caer en la distorsin de su
trabajo y pensamientos originales?
Es indiscutible que segn con el instructor que entre-
nes, lo hars de una manera o de otra, dependiendo
de sus inclinaciones, sus mtodos de entrenamiento,
tcnicas, distancias etc., poniendo ms nfasis en una
cosa que en otra.
Esto pasa muchas veces. Personalmente tengo a algu-
nos de mis estudiantes que ya son instructores, y los
veo trabajar y ensear, y ninguno lo hace igual al otro.
I El Budoka 2.0 12
JKD
ZAMUDIO
N'e%&$a e&a:
La #$""ci*! de
&"da% la%
A$&e% a$ciale%
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la gran calidad de sus enseanzas en las asignaturas
literarias (Bun) y por supuesto en las de educacin f-
sica y guerrera (Bu).
Es interesante, antes de proseguir en los comentarios
de la visita a la escuela Nisshinkan, hacer un parn-
tesis para analizar los orgenes del clan Aizu. Este te-
rritorio se convirti en feudo hacia el siglo XII. En esta
poca, la familia Ashina, relacionada con el poderoso
clan Taira, controlaba este territorio feudal hasta que
fueron derrotados por Date Masamune en el ao
1589. Posteriormente Aizu fue controlado por la fami-
lia Gamo, aunque pronto perdi el poder del territorio.
marcial, la cultura clsica japonesa y china y las cien-
cias matemticas, astronmicas, mdicas, etc.
Se ha tenido constancia que sobrevivieron, hasta el
final del periodo feudal japons, cerca de trescientas
escuelas de samuri. Las ms importantes fueron: Y-
kend en Sendai, Kjkan en Yanezawa, Kdkan en
Mito, Chidkan en Kagoshima, Meirinkan en Hagi, Sn-
seid en tsu, Yrkan en Iwakuni, Jishukan en Ku-
mamoto, Zshinkan en Kagoshima, Skd en Iga,
etc. Todas ellas siguiendo los conceptos y la lnea edu-
cativa de la escuela Seid en Ed. Y por supuesto Niss-
hinkan de Aizu, que se signific con una gran
reputacin, tanto por el nmero de alumnos como por
Y as sucesivamente cambi de manos la administra-
cin y gestin de este feudo en el periodo Sengoku
1
.
Finalmente, en el ao 1643 se concedi el Han a Hos-
hina Masayuki. Este personaje era un hijo ilegtimo del
Shogun Tokugawa Hidetada. Alejado a los siete
aos de la corte del Shogun, fue adoptado por Hos-
hina Masamitsu, un samuri de clase alta, daimy de
A
280 kilmetros de Tokyo, en la tristemente fa-
mosa prefectura de Fukushima, se encuentra
la ciudad de Aizu-Wakamatsu. Esta ciudad es
la capital del territorio que antiguamente ocup el clan
Aizu. Este clan ejerci una notable influencia en la his-
toria militar del Japn, sobretodo por sus lazos fami-
liares con la familia Tokugawa, que ostent el poder
shogunal durante ms de dos siglos.
Sin duda esta ciudad est, tursticamente hablando,
volcada a la cultura y a la historia de sus samuri, cir-
cunscritos en la guerra Boshin de finales del siglo XIX.
Tras pasar por la oficina de Turismo en la misma esta-
cin del tren, iniciamos la visita a la antigua escuela
de los samuri de este clan: Nisshinkan.
La familia Tokugawa foment la fundacin de Hank,
o escuelas del clan, para la enseanza de la cultura
Nisshinkan
Nisshinkan
samuri
del clan
Aizu
La escuela de los
Viajando por Japn I
Pau-Ramon
Shintaikan dojo
www.shintaikanbudo.com
Piscina de la escuela Nisshinkan.
Piscina de la escuela Nisshinkan.
1.- Periodo de guerras entre feudos denominada en japons
Sengoku Jidai (1467-1568), que se considera como una guerra
civil en la edad media japonesa.
un pequeo feudo; de esta forma obtuvo el nombre
familiar del padre adoptivo. Con la creacin de su
feudo en Aizu y el reconocimiento de ser descendiente
del Shogun Hidetada al acceder al estatus de miembro
de la familia Tokugawa, cambi Hoshina por Matsu-
daira, antigua denominacin de los Tokugawa y
adopt el escudo familiar de esta importante familia
en la historia del Japn. La conexin de este feudo con
los Tokugawa no fue tan solo por lazos familiares, sino
que trabajaron codo con codo para el control y la ad-
ministracin del pas.
Volviendo al tema de
este artculo, puede co-
mentarse que la escuela
Nisshinkan no fue la pri-
mera, ya que la educacin de los guerre-
ros del clan Aizu no se inici con la
escuela Nisshinkan: en el siglo XVII ya
existi una escuela, no obstante su exis-
tencia no cuaj lo suficiente para que pa-
sase a la historia. No es hasta finales del
siglo XVIII que, tras un periodo de gran
hambruna, de la era Temmei, el seor
feudal Matsudaira, la quinta generacin
de daimy del clan Aizu, dio su aproba-
cin a la fundacin de la escuela Nisshin-
kan por Tanaka Genko (Gensai).
Se inici la construccin de esta escuela
en el ao 1799, y estaba prevista la fina-
lizacin de estas obras tres aos ms
tarde, pero por diferentes imprevistos no
se acab hasta pasados cinco aos de su
inicio, en el ao 1803. La familia Tanaka
fue una de las principales familias del
clan Aizu, entre sus miembros se en-
cuentran no tan solo dirigentes del clan
sino tambin uno de los maestros princi-
pales de la escuela Asayama Ichiden
ry, concretamente el 12 Soke de esta
escuela, Tanaka Tomotsu.
Tanto para la escuela Nisshinkan, como
para esa rama de la escuela Asayama, la guerra Bos-
hin fue un punto final. Si la rama de Asayama Ichiden
ry perdi casi la totalidad de su patrimonio cultural,
la escuela Nisshinkan fue incendiada, como gran parte
las ciencias y las artes marciales estaban representa-
das en diferentes asignaturas prcticas y tericas.
En el mbito de la cultura principalmente habra que
comentar la importancia que se le daba a la filosofa
de Confucio, Jukyo (), un estudio profundo de la
tica, que tena como objetivo mantener la paz social
y consolidar el respeto por el poder poltico, a la vez
que este poder est tambin imbuido de una tica jui-
ciosa. Los estudiantes tenan como libros de texto las
analectas del maestro Confucio (Kong Fuzi), si-
guiendo el texto clsico titulado Rongo; y libros de
Mencio, maestro chino seguidor tambin de la filosofa
de Confucio. El resumen ms correcto de esta filosofa
es el GOJ NO TOKU o, traducido, las cinco
virtudes de la persona ideal: jin (la benevolencia,
para ser amable y compasivo), gi (la justicia para
poseer el espritu apropiado), rei ( los modales y la
cortesa para conocer la gratitud), chi ( el conoci-
miento para ser humilde y sabio) y Shin ( la con-
fianza para ser leal). Se les ense que sin estos
principios rectores, el hombre no es mejor que un ani-
mal. Otras asignaturas del mbito de la cultura y del
arte eran tambin parte de sus estudios. La msica
Gagaku (): este tipo de creacin artstica se com-
pone de la msica y de la danza antigua, esta msica
se remonta al periodo Heian (794-1185). El Gagaku
ha sido utilizado para el ceremonial de la Corte Impe-
rial del Japn. Otra asignatura era la que estaba dedi-
cada al estudio de la poesa Waka (): la poesa
totalmente originaria del Japn. La poesa Waka se
compone de poemas largos (Chka ) y los cortos
(Tanka). La ceremonia del T (Sad ) era otra
actividad artstica que junto a la caligrafia (Shod )
Viaje a
Nisshinkan
Antigua ilustracin de
la escuela Nisshinkan.
Tanaka Genko.
de los edificios militares de la poblacin, perdiendo
gran cantidad de su informacin.
Gracias a la utilizacin de la escuela como hospital, lo
que provoc que para la nueva actividad se realojase
una parte de los archivos y libros importantes fuera
de la institucin, el incendio no hizo desaparecer toda
la informacin del antiguo Nisshinkan que estaba
cerca del castillo Tsurugajo. Como escribe Shiba Gor
en su libro Remembering Aizu: The testament of
Shiba Gor
2
:
Nisshinkan fue cerrada y convertida en
un hospital. Los muertos y heridos fueron
llevados da a da, y porque haba una es-
casez de espacio, muchos tuvieron que
ser colocados con familias en los barrios
samuri. La zona del castillo se haba
convertido en un campo de batalla.
En el ao 1985 se inici la reconstruccin de una
nueva instalacin en la cercana poblacin de Kawahi-
gashi y se termin en el ao 1987, con un presupuesto
de 34 millones de yenes. Su restauracin ha sido to-
talmente correcta.
Los hijos de las familias samuri entraban en la escuela
Nisshinkan a los 10 aos, previamente haban estudiado
con maestros de barrio todos los conocimientos de la
educacin primaria, leer y escribir principalmente y el
protocolo marcial as como sus bases tcnicas. El n-
mero de estudiantes que seguan los cursos en Nisshin-
kan oscil, segn los aos, entre 1.000 y 1.300.
Las clases empezaban a las 8 de la maana y los dis-
cpulos de la escuela, divididos por cursos, tenan di-
ferentes materias. La cultura clsica china y japonesa,
2.- Remembering Aizu: The testament of Shiba Gor Univer-
sity of Hawaii Press, 1999.
muri tuvieron un observatorio astronmico, siendo
Nisshinkan una de ellas.
Si el empeo del clan Aizu para que sus jvenes sa-
muri tuvieran una excelente preparacin intelectual
era alto, no era menos cierto que la preparacin mar-
cial era tan exquisita o ms. No era para menos, los
samuri en general basaban su profesin en una pre-
paracin marcial ptima, y en particular los samuri
del clan Aizu perfeccionaron hasta el lmite su instruc-
cin, no en vano fueron temidos en el campo de bata-
lla. La esgrima (kenjutsu ), la lanza (sjutsu ),
el arte de combate cuerpo a cuerpo (jjutsu ), el
arco y las flechas (kyjutsu ), las armas de fuego
(hojutsu ), el arte de las tcnicas de las fortifica-
ciones (chikujojutsu ), la equitacin (bajutsu
), la equitacin en el agua (suibajutsu ) y la na-
tacin con armadura (suieijutsu ); fueron, entre
otras disciplinas menores, sus especialidades. El obje-
tivo de la enseanza de las disciplinas marciales en
esta escuela, de igual forma que lo era en las escuelas
tradicionales, era no ensearlas de forma indepen-
diente e inconexa, sino que transmitan un gran reper-
torio de tcnicas y estrategias de las diferentes
disciplinas relacionadas entre s, con el objetivo de que
los futuros samuri pudieran disponer las mximas
respuestas en el campo de batalla. Por ejemplo la com-
binacin de las tcnicas de sable con el jjutsu era im-
prescindible para el campo de batalla, y tambin se
combinaban otras disciplinas en el terreno prctico.
El recinto de la escuela Nisshinkan tiene toda la estruc-
tura reconstruida y gracias a esto se puede observar
las diferentes salas de estudio o de prctica marcial.
La reconstruccin sigue absolutamente el modelo de
construccin de principios del siglo XIX, gracias a esto
el ambiente y la atmosfera nos transforma hasta la
poca de su mxima plenitud, sobre todo si se acierta
a visitar la escuela Nisshinkan en un da de poca
afluencia de pblico, como sucedi en nuestro caso.
Deambulando slo por el recinto de la escuela, es
fcil transportarte hasta el siglo XIX, aunque en todo
momento el visitante, bien informado, sabe que no
es ms que una copia de la escuela original, e incluso
sabe que no est en su ubicacin inicial, pero no
puede evitar que su imaginacin se lance a abrir unos
momentos de fantasa y piense en los grupos de
aprendices de samuri y sus profesores. Esos apren-
dices, jvenes espartanos, que transitaban por los
patios y pasadizos, con sus armas y equipos, en el
completaban el abanico artstico-cultural, con el obje-
tivo de infundir el concepto del Bunbu ryod (
). Con esta expresin se designa, en japons, el
justo equilibrio entre la obligacin de cultivar la propia
sensibilidad espiritual y el conocimiento (BUN-), con
la prctica del arte de combate guerrero (BU-). Se
puede decir que Bun es el elemento que equilibra al
aspecto Bu y ambos conceptos forman las dos caras
complementarias del alma japonesa el In (negativo)
y el Y (positivo) del carcter del samuri. Bunbu re-
presenta la pluma y la espada, el alma de la sabidura
y la del guerrero, la sabidura y la accin, la formacin
de una sensibilidad artstica e intelectual, y el valor en
el campo de las armas; el estudio de los clsicos y el
entreno marcial. El Bunbu es una sola unidad, si los
discpulos contemporneos del bud se limitan a prac-
ticar tan slo el Bu, nos aleja de la va tradicional.
Sobre este concepto Miyamoto Musashi coment en
su obra literaria En todo caso la regla para los
Bushi es avanzar al mismo tiempo en la va de
las artes marciales y en la va de la literatura.
Los samuri tuvieron unos preceptos que les marcaron
el carcter, que en la actualidad deslumbra a los aman-
tes del Japn, aunque a veces slo se conoce de forma
superficial, me refiero a la Etiqueta, tica y filosofa
3
.
La etiqueta y la tica, compendio de normas de con-
ducta y preceptos filosficos y morales, con el paso del
tiempo se convertira en el cdigo del guerrero o Bus-
hido
4
. Normas que obligaban a los samuri a servir al
clan, ser personas dignas y tener una moralidad inta-
chable, doctrina que instaur en Aizu Yamaga Soko.
Si esto no lo cumplan, los castigos eran ejemplares,
puesto que los samuri deban ser el ejemplo de la so-
ciedad, tanto en sus virtudes como en su sanciones.
Aizu no slo fue un clan ms dentro del entramado ja-
pons, sino que marc el camino a seguir.
En el mbito cientfico, los samuri del Clan Aizu tu-
vieron las asignaturas de Matemticas, Astronoma y
Medicina. Cabe destacar que slo tres escuelas de sa-
Viaje a
Nisshinkan
Fotografas de varias salas de la
escuela Nisshinkan dedicadas a
diferentes temas de la instruc-
cin de los jvenes samuri.
El autor del artculo durante su
visita a la escuela Nisshinkan.
3.- Ver captulo 21 de la Enciclopedia de las Armas japonesas.
Volumen tercero (Ed. Alas).
4.- Inazo Nitobe, intelectual japons con un acentuado inters
por occidente, public para los interesados occidentales su libro
Bushido. El alma del Japn, (Daniel Jorro Editor, Madrid 1909),
en el cual su objetivo fue explicar la filosofa japonesa relacionada
con el cdigo de los guerreros japoneses a los occidentales.
acompaados de leves ges-
tos irnicos. Aunque en el
fondo nadie sufra un escar-
nio pblico porque en esencia
eran un grupo de guerreros
que deberan ayudarse mu-
tuamente en la batalla, no
tanto para salvaguardar su
vida, sino para dar la victoria
al clan. En la escuela Nisshinkan se segua el mtodo
de natacin de combate de la escuela Mukai ryu, fun-
dada por Mukai Shogen, considerada como la escuela
oficial de los Tokugawa y de las familias afines. Entre
otros conceptos, esta escuela se especializ en el com-
bate cuerpo a cuerpo dentro del agua, aplicando la es-
trangulacin dorsal (ushiro shime) y la estrangulacin
cruzada (juji shime) entre otras tcnicas.
Siguiendo con la visita a las diferentes salas y estan-
cias que se muestran en este edificio se puede tener
una idea bastante adecuada sobre la instruccin de los
jvenes samuri del clan Aizu, en particular, y del resto
de otros clanes, en general, del final del siglo XIX. Un
siglo convulso que cambi la historia del Japn. El
ocaso de la sociedad feudal dio paso a la moderniza-
cin del Japn y a unos cambios histricos que, en un
tiempo record, la hara pasar de una sociedad medie-
val a una potencia econmica moderna.
I El Budoka 2.0 20
tiempo del mximo apogeo de la escuela.
Cuando nos acercamos a la piscina es fcil imaginar a
los jvenes samuri adentrndose en las aguas oscu-
ras, con la pesada armadura, e intentando mantener el
control de la situacin para tener la cabeza fuera del
agua, quien no lo consegua era el objetivo de peque-
as murmuraciones que indicaban palabras jocosas,
Escudos familiares de las di-
ferentes familias que han
ostentado el poder en Aizu.
Yamaga Soko (1622-1685), na-
cido en Aizu, fue estratega mi-
litar y filsofo, uno de los
principales tericos del cdigo
de los guerreros japoneses. Im-
puls la preparacin mental
para el sacrificio por la lealtad a
una causa, generalmente en el
caso de los samuri en defensa
de su clan. Estos conceptos
arraigaron totalmente en Aizu,
antes que Yamaga Soko los in-
trodujera en el resto del Japn.
das de prctica repartidas entre 8 profesores,
uno de cada pas escogido. Pudimos observar la
prctica variada de pases como Eslovaquia,
Turkministn, Israel, Austria, Turqua, Portugal,
Francia y a nuestro representante por Espaa.
Una excelente organizacin y una direccin tc-
nica ejemplar hizo que cada vez tenga ms xito
y se consolide este encuentro excepcional con-
gregando tanta diversidad sobre el tatami. Te-
niendo una programacin intensiva con multitud
de horarios, colaboracin de profesores interna-
cionales que aportaron su granito de arena, ex-
menes de pase de grado DAN y demostraciones
al final del Festival, aseguraron nuevamente la
finalidad de dicho evento, el placer de reencon-
trarse y practicar con multitud de amigos aiki-
dokas reforzando as los lazos de unin entre
todos. Diferentes formas de interpretar y eje-
cutar el Aiki dentro de un mismo espritu de
colaboracin y convivencia apartado de toda
discrepancia cultural, ideolgica o poltica,
sta era la esencia.
Nuevamente este encuentro se realiz, como nota ca-
racterstica, en la memoria del maestro N. TAMURA
Shihan.
SObrE El MAEStrO NEbI VurAl:
Nebi Vural Sensei naci el 29 de septiembre de 1951
en Kars (una ciudad oriental de Turqua) y, dado que
su padre era un oficial en el ejrcito, fue viviendo en
Dirigiendo una clase en el Festival.
diferentes ciudades. Comenz a estudiar
Karate en Ankara cuando tena 15 aos de
edad. Posteriormente se incorpor a clases
de diferentes sistemas de defensa perso-
nal, Judo y Jiu-jitsu en la academia del
ejrcito. Despus de recibir una beca en
1972, se traslad a Francia para continuar
su educacin, donde entr en contacto con
el Aikido que ha estado estudiando durante
los ltimos 40 aos. Siendo asesor tcnico
para la Federacin Francesa de Aikido y
Budo (FFAB) durante muchos aos crea su
propia Organizacin Internacional denomi-
nada Eurasia Aikido Organization siendo su
Director Tcnico en ms de 20 pases e
instruyendo a la Polica y las Fuerzas Espe-
ciales en Turqua. Nebi Vural Sensei fue uno
de los ms destacados y prximos estudian-
tes del gran Maestro Nobuyoshi Tamura Shi-
han (8 Dan), discpulo del Fundador.
Escuela de AIKIDO de Sabadell
www.aikisbd.com
Del 1 al 5 de mayo del presente ao 2013 se celebr la
3era edicin Internacional de AIKIDO en la ciudad de
Ankara (Turqua) encabezada por el maestro Nebi Vural
7 Dan. Siendo la tercera vez que se organizaba este
evento excepcional, se cont con una participacin de
alrededor de 400 practicantes de unos 20 pases con-
tando con la incorporacin de varios pases del Este as
como del norte de la franja europea. Cmo no, la Es-
cuela de AIKIDO de Sabadell dirigida por el Maestro Na-
cional, Rubn Varona C.N. 5 Dan EAO, no poda
dejar pasar una vez ms esta oportunidad de participar
y compartir su prctica representando a Espaa dentro
del festival. La Organizacin le brind la posibilidad de
dirigir una clase en el OPEN DAY, 8 horas ininterrumpi-
Festival
aikido
3er Festival
Internacional de
Aikidocelebrado
en Ankara (Turqua)
Diversos momentos de la
Demostracin por Espaa.
Editorial Alas
08011 Barcelona
ltimas publicaciones
Editorial
ALAS
En este libro se han expuesto una parte de las tcnicas bsicas de la escuela Shintaikan del
mtodo de bastn policial extensible, y aunque el programa es ms amplio, hemos credo
que las tcnicas de base y las aplicaciones que hemos incluido, ofrecen un abanico adecuado
para que los interesados tengan una idea clara de cul es nuestra lnea en la prctica con
este tipo de utensilio policial.
El programa tcnico mostrado en las pginas de este libro ofrece un amplio conjunto de po-
sibilidades en el momento de actuar, puede escogerse entre golpear, luxar, proyectar, con-
trolar, etc., teniendo siempre la iniciativa y, en consecuencia, el control de la situacin.
soBRE los autoREs:
El maestro Pau-Ramon es Experto en tcnicas de control y arresto, maestro de artes marciales tradicionales japonesas.
Maria-Dolors Montolio es Magistrada Juez de la Audiencia Provincial de Barcelona.
Bastn Policial ExtEnsiBlE
tcnicas de control, intervencin y defensa
Por Pau-Ramon y Maria-Dolors Montolio
[Grupo Shintaikan]
P.V.P. 22 euros
Nmero de pginas: 148
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Acceso al programa completo de grados y conocimiento del sistema en profundidad de la WORLD HAPKIDO FE-
DERATION(WHF).
Certificacinyreconocimientodegrados, dany ttulos deenseanzaatravs delaWORLDHAPKIDOFEDERATION.
Certificacin y reconocimiento de grados, dan y ttulos de enseanza a travs de la FEDERACIN ESPAOLA DE
HAPKIDO(FEH).
Afiliacin y realizacin de Clubes y Gimnasios.
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II FEBRERO. Da 25 IXSEMINARIONACIONAL DE HAPKIDOgratuito afiliados
(FEH) acargodelos Maestros JOSCHAQUET(Valencia), VICTORIANONICO-
LS(Murcia), JAVIERSEZ(Burgos) yconlaparticipacinespecial del Maestro
y Presidente de la Federacin Espaola D. JOS MANUEL REYES PREZ.
III MARZO. Da10CURSOESPECIAL HAPKIDOWHFacargodel MaestroREYES.
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COLS, Delegado de la regional Murciana.
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VI JUNIO. Da 23 CURSODE I CHOL BONGniveles bsico y medio a cargo del
Maestro ANDRS CRIADO, director del departamento de ARMASTRADICIO-
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FENSAPERSONAL, DEFENSAINTEGRAL FEMENINA, DEFENSAOPERATIVAPO-
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VIII AGOSTO; VACACIONES.
IXSEPTIEMBRE. Da 29CURSODE EXPERTOENDEF. PERSONAL nivel bsico.
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ANDRS CRIADO, director del departamento de ARMASTRADICIONALES.
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CUARTEL GENERAL C/ Marqus de Mondjar n 26, 28028 MADRID
El templo Shaolin obtiene su nombre de su filosofa Chan (una forma de meditacin, tambin conocida en snscrito como Dhyana) y sus artes
marciales (Wu), desde principios de las dinastas Sui y Tang. Durante la dinasta Song, Shaolin desarroll su propio y nico sistema de Kungfu
conocido como Shaolin Wu Gong.
Mucha gente conoce el trmino o los conceptos Chan de Shaolin y el Wu, pero muy pocos conocen o se han adentrado en los conceptos del Yi
(medicina) peculiar de Shaolin. Chan, Wu y Yi son la esencia del legado cultural de Shaolin. De hecho no slo representan el nivel ms elevado
de enseanza en Shaolin, sino que es considerado un autntico tesoro cultural chino.
El Templo Shaolin ha sufrido, a lo largo de su historia, numerosos acontecimientos tristes y oscuros, pues fue destruido en varias ocasiones casi
por completo durante las guerras y conflictos que asolaban en aquellos tiempos esa regin y el pas entero. Incluso fue atacado en muchas oca-
siones por los denominados Seores de la guerra, feudales, vidos de poder y recelosos del poder y la fama que tena el monasterio entre la
gente del pueblo. En la ltima ocasin estuvo ardiendo casi tres das, un fuego causado por el general Shi Yousan en 1928, durante el ocaso de
la dinasta Qing, cegado por sus ansias de poder y su fanatismo cristiano. El templo fue bombardeado y arrasado casi por completo por el ejrcito
del general, ayudado por tropas extranjeras, salvndose slo unos pocos pabellones (este episodio se puede ver en la pelcula Shaolin 2010).
Viendo toda la evolucin de la historia de Shaolin y sus artes, uno se pregunta Fue entonces destruido todo el legado de Shaolin Wu? Qu
qued de toda esa filosofa y los profundos conceptos que guardan o guardaban sus enseanzas antiguas? Acaso queda algo de lo que
podemos apreciar en los dibujos de la sala de los mil budas (Qianfodian) del monasterio? Y, El Kungfu que se ensea y practica hoy en da en
Shaolin es realmente Shaolin Wu Gong o slo se le parece?
Con todas estas dudas en la mente me aventur a visitar el monasterio Sanhuang Zhai, localizado en los ms altos e inaccesibles riscos de la
montaa Shaoshi, justo enfrente del templo Shaolin, para visitar al maestro Shi Dejian, que reside ah arriba y donde desarrolla su formacin
espiritual desde hace ms de diez aos.
El maestro Dejian, tambin conocido con el nombre de Heyi (unidad), re-
presenta la 4 generacin de maestros del Wugulun del legado de Shaolin
Chan Wu Yi. En el ao 1988 se convirti en discpulo del maestro Zhang
Qinghe y comenz su largo aprendizaje del Chan Wu Yi.
En 1990 Dejian fue tambin aceptado como discpulo del venerable Shi
Suxi, el 30 abad del templo Shaolin, quien le otorg el nombre budista
de Shi Dejian. En ese mismo ao fue ordenado como monje budista, ce-
remonia que tuvo lugar en el cercano templo del caballo blanco de Luo-
yang (Baimashi).
En la actualidad es el nico representante y sucesor del Kungfu tradicional
del linaje Shaolin Wu Gong.
El primer gran maestro de Shaolin Chan Wu Yi fue el maestro Wugulun,
que vivi durante la ltima etapa de la dinasta Qing. Se convirti en monje
del templo Shaolin a la temprana edad de cinco aos, siendo discpulo del
maestro Zhanmo (profunda discusin), y fue conocido como Jiqin (lejana
diligencia). Jiqin comenz una prctica intensiva de 40 aos y alcanz una
elevada maestra y conocimiento de la esencia del Shaolin Wu Xinyiba
(control de la mente y el cuerpo). Tambin adquiri numerosas destrezas
en varias artes y tcnicas del Shaolin Wu, incluyendo manejo de armas y
boxeo de varios tipos.
Durante el perodo Tong Zhi de la ltima dinasta Qing, y para poder es-
capar de la persecucin del gobierno, Jiqin abandon el templo Shaolin,
tras superar con xito la prueba del combate ritual, segn la tradicin del
templo, que le abri las puertas (Da Men Shan Llamando a la puerta de
la montaa). As, Jiqin volvi a la vida secular y laica, llevndose con l
numerosas escrituras antiguas y libros sobre el Shaolin Wu Gong. Traspas
todos sus conocimientos sobre el Shaolin Wu Gong a su hijo Wu Shanlin.
Durante los aos 30 (1931), el maestro Wu Shanlin, el 2 ancestro y su-
cesor del Shaolin Chan Wu Yi, fue invitado por el maestro Zhenxu, el abad
del templo Shaolin en aquella poca, para ensear Kungfu y sus antiguas
formas (Taolu) durante tres aos a los monjes.
El maestro Dejian, tambin conocido con el nombre de Heyi (unidad), re-
presenta la 4 generacin de maestros del Wugulun del legado de Shaolin
Chan Wu Yi. En el ao 1988 se convirti en discpulo del maestro Zhang
Qinghe y comenz su largo aprendizaje del Chan Wu Yi.
En 1990 Dejian fue tambin aceptado como discpulo del venerable Shi
Suxi, el 30 abad del templo Shaolin, quien le otorg el nombre budista
de Shi Dejian. En ese mismo ao fue ordenado como monje budista, ce-
remonia que tuvo lugar en el cercano templo del caballo blanco de Luo-
yang (Baimashi).
En la actualidad es el nico representante y sucesor del Kungfu tradicional
del linaje Shaolin Wu Gong.
El primer gran maestro de Shaolin Chan Wu Yi fue el maestro Wugulun,
que vivi durante la ltima etapa de la dinasta Qing. Se convirti en monje
del templo Shaolin a la temprana edad de cinco aos, siendo discpulo del
maestro Zhanmo (profunda discusin), y fue conocido como Jiqin (lejana
diligencia). Jiqin comenz una prctica intensiva de 40 aos y alcanz una
elevada maestra y conocimiento de la esencia del Shaolin Wu Xinyiba
(control de la mente y el cuerpo). Tambin adquiri numerosas destrezas
en varias artes y tcnicas del Shaolin Wu, incluyendo manejo de armas y
boxeo de varios tipos.
Durante el perodo Tong Zhi de la ltima dinasta Qing, y para poder es-
capar de la persecucin del gobierno, Jiqin abandon el templo Shaolin,
tras superar con xito la prueba del combate ritual, segn la tradicin del
templo, que le abri las puertas (Da Men Shan Llamando a la puerta de
la montaa). As, Jiqin volvi a la vida secular y laica, llevndose con l
numerosas escrituras antiguas y libros sobre el Shaolin Wu Gong. Traspas
todos sus conocimientos sobre el Shaolin Wu Gong a su hijo Wu Shanlin.
Durante los aos 30 (1931), el maestro Wu Shanlin, el 2 ancestro y su-
cesor del Shaolin Chan Wu Yi, fue invitado por el maestro Zhenxu, el abad
del templo Shaolin en aquella poca, para ensear Kungfu y sus antiguas
formas (Taolu) durante tres aos a los monjes.
El templo Shaolin obtiene su nombre de su filosofa Chan (una forma de meditacin, tambin conocida en snscrito como Dhyana) y sus artes
marciales (Wu), desde principios de las dinastas Sui y Tang. Durante la dinasta Song, Shaolin desarroll su propio y nico sistema de Kungfu
conocido como Shaolin Wu Gong.
Mucha gente conoce el trmino o los conceptos Chan de Shaolin y el Wu, pero muy pocos conocen o se han adentrado en los conceptos del Yi
(medicina) peculiar de Shaolin. Chan, Wu y Yi son la esencia del legado cultural de Shaolin. De hecho no slo representan el nivel ms elevado
de enseanza en Shaolin, sino que es considerado un autntico tesoro cultural chino.
El Templo Shaolin ha sufrido, a lo largo de su historia, numerosos acontecimientos tristes y oscuros, pues fue destruido en varias ocasiones casi
por completo durante las guerras y conflictos que asolaban en aquellos tiempos esa regin y el pas entero. Incluso fue atacado en muchas oca-
siones por los denominados Seores de la guerra, feudales, vidos de poder y recelosos del poder y la fama que tena el monasterio entre la
gente del pueblo. En la ltima ocasin estuvo ardiendo casi tres das, un fuego causado por el general Shi Yousan en 1928, durante el ocaso de
la dinasta Qing, cegado por sus ansias de poder y su fanatismo cristiano. El templo fue bombardeado y arrasado casi por completo por el ejrcito
del general, ayudado por tropas extranjeras, salvndose slo unos pocos pabellones (este episodio se puede ver en la pelcula Shaolin 2010).
Viendo toda la evolucin de la historia de Shaolin y sus artes, uno se pregunta Fue entonces destruido todo el legado de Shaolin Wu? Qu
qued de toda esa filosofa y los profundos conceptos que guardan o guardaban sus enseanzas antiguas? Acaso queda algo de lo que
podemos apreciar en los dibujos de la sala de los mil budas (Qianfodian) del monasterio? Y, El Kungfu que se ensea y practica hoy en da en
Shaolin es realmente Shaolin Wu Gong o slo se le parece?
Con todas estas dudas en la mente me aventur a visitar el monasterio Sanhuang Zhai, localizado en los ms altos e inaccesibles riscos de la
montaa Shaoshi, justo enfrente del templo Shaolin, para visitar al maestro Shi Dejian, que reside ah arriba y donde desarrolla su formacin
espiritual desde hace ms de diez aos.
Pedro estevez Gil (shi Yan Jia)
Monje budista 34 generacion
templo shaolin - China
Los tres tesoros
haolin
haolin
Chan Wu Yi
1
p
a
r
t
e
sea y habla del Chan, del Dharma y ensea la medi-
cina (Yi) a otros, y de paso, ayuda siempre a personas
que llegan en busca de su ayuda (como fue mi caso).
Y lo hace desde una profunda sabidura y un conoci-
miento muy extenso de stas reas del espritu del ser
humano, sin perder un atisbo se su humildad y senci-
llez. Es todo una pura expresin de su filosofa. l es
Shaolin en esencia pura.
Chan Wu Yi ha desarrollado a travs de los cientos de
aos un encanto cultural sin duda nico en su gnero.
Y hay un dicho al respecto y que me ense el maes-
tro, que dice as:
La unin de las diferentes formas de Shaolin Quan, del
Neijia, del Xinyiba y del Luohanquan, representa la
esencia, el nivel ms alto del Shaolin Wu Gong.
Cuando uno logra unir Chan y Wu, descubre las inson-
dables profundidades y el poder del Shaolin Wu Gong.
Los chinos desarrollaron el Chan como una amal-
gama de conceptos basados en la virtud de Confucio,
la quietud taosta y el concepto del vaco budista,
junto a las doctrinas chinas de la unidad del universo
con uno mismo.
nar formas, menospreciando as la riqueza cultural de
lo que significa Shaolin en realidad. Y vuelven a sus
pases siendo monjes Shaolin... No les falta parte de
verdad.
El maestro Dejian vive aqu arriba donde he tomado
notas de sus palabras y comenzado este artculo casi
aislado de la sociedad y de las distracciones de la fama
secular, en una vida humilde y sencilla, casi de asceta.
Tiene en la actualidad slo ocho discpulos que siguen
fielmente sus enseanzas del Shaolin Chan Wu Yi y
Xinyiba. Ellos representan, por ahora, la 5 generacin
de maestros, aunque sean todos discpulos. Dejian en-
No se conceba la prctica separada de cualquiera de
estos conceptos.
Esto, hoy en da, ha cambiado bastante y creo que
poco o nada ha llegado a occidente, mientras que nos
hemos quedado con la parte del Wu y algo muy
poco del Chan. Los occidentales, incluidos los maes-
tros suelen estar muy poco tiempo all, en el templo,
como para adentrarse en las profundidades del Chan,
y mucho menos dedicarse en serio al estudio complejo
y profundo del Yi. De ah que muchos maestros actua-
les de Shaolin incluyendo a Dejian, afirmen que los
occidentales van a aprender lo superficial, a coleccio-
Al principio, el maestro Wu Shanlin ense Shaolin Wu
Xinyiba a los monjes, pero con el tiempo observ que
muchos de ellos no eran virtuosos y de impecable in-
tegridad moral, por lo que apesadumbrado abandon
el templo Shaolin.
En el ao 1950, el maestro Xingxing (prctica en so-
litario) cuyo nombre secular era Zhang Qinghe, se
convirti en discpulo del maestro Chunquan (com-
pleta pureza), abad del templo Shaolin, para aprender
Shaolin Yi (medicina). Un ao ms tarde el maestro
Chunquan envi al maestro Xingxing a aprender tam-
bin Shaolin Wu Gong bajo la tutela de Wu Shanlin.
ste emple 20 aos de su vida en aprender el Shao-
lin Wu Gong. Perfeccion su tcnica, incluyendo el Xin-
yiba, adquiriendo gran notoriedad y fama por sus
conocimientos. Era capaz de dirigir su mente y su Qi
en cualquier momento y en cualquier direccin o lugar
que eligiese.
La cultura china del Chan Wu Yi fue fundada en el tem-
plo Shaolin de Songshan. Desde el principio los mon-
jes practicaron Chan Wu Yi como la esencia del arte
del templo. El Chan para entrenar y apaciguar la
mente, el Wu para fortalecer y acondicionar el cuerpo,
y el Yi para curar los desarreglos y enfermedades del
mismo. Estos tres conceptos estaban estrechamente
enlazados y eran inseparables, convirtindose en la
verdadera prctica tradicional y espiritual de Shaolin.
Shaolin
Chan Wu Yi
Antiguo grabado que muestra al
Gran Maestro WU SHANLIN, 2
ancestro del estilo.
Practicar Wu es la puerta de
entrada para aprender el Chan.
Requiere concentracin en las manos,
los ojos, el cuerpo, un mtodo y pasos,
como se hace en la meditacin caminando.
Uno ha de adquirir una serenidad
absoluta, en la que se pueda usar
la mente para guiar el Qi.
Y usar el Qi para dirigir el poder.
Usar el poder para desarrollar la forma.
La forma para cultivar el espritu.
Y usar el espritu como camino o va
de revelacin de tu propia verdad.
Este es el camino para comprender la unin
de uno mismo con el Universo.
A travs de la practica de la mente y el cuerpo.
Practicar Wu es la puerta de
entrada para aprender el Chan.
Requiere concentracin en las manos,
los ojos, el cuerpo, un mtodo y pasos,
como se hace en la meditacin caminando.
Uno ha de adquirir una serenidad
absoluta, en la que se pueda usar
la mente para guiar el Qi.
Y usar el Qi para dirigir el poder.
Usar el poder para desarrollar la forma.
La forma para cultivar el espritu.
Y usar el espritu como camino o va
de revelacin de tu propia verdad.
Este es el camino para comprender la unin
de uno mismo con el Universo.
A travs de la practica de la mente y el cuerpo.
88
Estas enseanzas, junto a las doctrinas de Confucio
sobre la contemplacin interna, tuvieron un signifi-
cativo impacto en la cultura china. La filosofa nica
del Chan y las prcticas espirituales han influenciado
enormemente los valores morales de la sociedad
china. Por ello es difcil comprender el budismo chino
sin comprender previamente el Chan, o casi imposi-
ble asimilar la historia del desarrollo cultural e idio-
sincrtico de la cultura china a partir de las dinastas
Tang y Song.
El clebre Bodhidharma lleg desde el Este y se esta-
bleci, segn la historia, en el templo Shaolin, comen-
zando a ensear el Chan original en este lugar. l
defenda una enseanza simple, directa y fcil de
comprender, a travs del acercamiento a la prctica
espiritual que haca referencia a la humildad y simpli-
cidad, contenida en la cultura china ancestral. Uno solo
necesitaba un cuenco y retirarse a las montaas, para
convertirse en un Buda.
Shaolin
Chan Wu Yi
El maestro Shi Yan Ao es uno de los mximos exponentes del
Shaolin Xinyiba en la actualidad. Es monje shaolin de la 34
generacin y maestro del autor de este artculo.
Jlio - Agosto 2013 l 33 32 l El Budoka 2.0
E
N las artes marciales integrales modernas est contemplado todo el proceso
evolutivo de las personas y por tanto todas deberan tener esas adaptaciones;
s que es cierto que al ser herederas de las Koryu Budo, el sistema fue siempre
demasiado espartano y con objetivos jutsu y por tanto el desarrollo ldico y
adaptado a los nios brillaba por su ausencia, pero era lo adecuado para ese momento
y los objetivos de esos practicantes.
Ya con los Gendai Budo hubo una transformacin, uno de los mximos responsables
fue Jigoro Kano, escolarizando y deportivizando el Ju-jutsu dndole forma a su Judo y
atrayendo el Karate escolar tambin a la isla de Japn. Anteriormente, Ittosu creo los
katas pinan-heian que fueron adaptaciones importantes pero con los conocimientos
pedaggicos de aquel momento.
El Nanbudo tiene dos herramientas que ha usado estupendamente. Una, la
capacidad de estudio y de creacin de su fundador, Doshu Soke Yoshinao Nanbu, y por
otro lado toda la experiencia acumulada de otros estilos ms antiguos con sus aciertos
y errores.
As pues, el Nanbudo se adapta a los nios basndose en la pedagoga moderna
de la psicomotricidad, la actividad ldico deportiva en un entorno seguro. La serie de
Shihotai inician a nios en el kata, el sistema de tcnicas de combate se basa en los
randori en la que Tori siempre hace su serie de 7 ataques, imagen de las 7 fuerzas del
Nanbudo, y Uke defende cada uno de ellos, como Ippon kumite, con la serie tcnica
que le corresponde.
Los primeros randoris son sencillos, repitiendo los contraataques de las tcnicas
trabajadas en su kata shihotai correspondiente, en uno se trabaja el kion, en el otro
los desplazamientos de la esquiva, las cadas, los volteos.
El concepto esquiva todava es difcil de entender para los pequeos, pero es el
momento de iniciarlos ya que es la base de nuestra escuela. As mismo, la entrada
Buscando temas y nuevos enfoques que puedan interesar a nuestros lectores, propusimos
a un veterano practicante de Nanbudo, Sergio Medina (de sobras conocido por nuestros
amigos), una serie de aspectos para que los desarrollase bajo su prisma, docto, experto
y hasta cierto punto eclctico. As las cosas y puesto manos a la obra, empez por el que
seguidamente exponemos:
El Nanbudo se adapta a la edad del practicante, suave para los cros, ms fsico y explosivo
para el muchacho y como Yoga o Taichi (no te ofendas si no te gusta la comparacin) para
el mayor... Es cierto esto?
Las fotos que ilustran estas palabras muestran las distintas formas de hacer Zenkutsu
dachi. Desde el Renoashi dachi del ms joven de todos, Ibn de 3 aos, cmo se va haciendo
la posicin ms baja ms fuerte, ms de escuela, Zenkutsu dechi, se recoge y exiona a
Fudo dachi (de competicin), se levanta a Motodachi y vuelve al nal al Renoashi dachi de
las ms veteranas.
-Redaccin de EL BUDOKA 2.0 -
NANBUDO PARA TODAS LAS EDADES?
Sergio Medina // 6 Dan Nanbudo - 3 Dan Karate- 1 Dan Aikido - Diplomado Magisterio
http://dojoshizen.blogspot.com // www.dojoshizen.unlugar.com //http://dojoshizenseries.blogspot.com
nanbudo
En ese paso por la juventud se confrman los Budokas los
que seguirn entrenando a lo largo de los aos y para los que
el Nanbudo tiene nuevos horizontes.
El adulto, ya budoka, va a seguir entrenando los Randoris
tanto clsicos (adaptaciones del Sankukai y nuevos) como
Sotais (absorcin, proyecciones, controles,) de ms nueva
creacin para nuestro sistema. Por supuesto el ritmo y
las exigencias fsicas empezarn a depender de su edad y
estado de forma. En cuanto a los katas se conocern todos
los marciales de nuestra escuela de forma profunda e
interiorizada con todos los bunkais posibles y correlaciones
con los katas origen.
Es el momento de entrar de lleno en los katas energticos
o de salud y ah entramos en lo que en la pregunta original se deca
(yoga, chikung, taichi), y por supuesto no me ofende la comparacin
ya que comercialmente estos nombres pueden sonar a cualquiera y
ponerse en situacin.
Esa divisin que me haces referencia en Nanbudo sera: el
trabajo ms esttico en suelo Nanbu Tenchi Undo, esttico en pie,
ShizenNoKiUndo, NanbuKiUndo o el trabajo ms dinmico Keiraku,
KiNanbuTaso, ShihotaiKu. Lo cierto que en Nanbudo nada es esttico
todo tiene una concepcin de fuidez desde el primer randori hasta el
ltimo TenchiUndo.
A lo largo de toda la vida de un Nanbudoka, estas tcnicas se
deberan practicar pero es verdad que es difcil que un nio de 6 aos
las entienda, quizs repita las formas pero slo ser eso, aunque son
y salida de clase se realiza siempre de forma tradicional, con seiza
Mokuso y saludos ceremoniales repitiendo tanto los tres pilares del
Nanbudo (fuerza, coraje, conviccin), como las siete fuerzas. Creando
ya las uniones entre los tres aspectos del Nanbudo: Budoho (marcial),
Kidoho (salud) y Noryokukaigatsuho (flosofa).
A partir de los 9-10 aos, los randoris se van complicando.
Los Shihotais dejan paso a los Katas Nanbu y los tradicionales, sigue
teniendo una coherencia interna entre el kata y las series de randoris
que trabaja, y siendo fundamental el trabajo del Kihon pero sin perder
el aspecto ldico. Todo es divisible en bloques pedaggicos, haciendo
una media de 2 randoris 1 kata por cada medio grado.
El momento lgido del deportista, posible Budoka, es en esa
adolescencia y juventud donde podemos meternos de lleno en la
competicin, que si bien ya la hemos usado antes a modo de premio,
juego, prueba, ahora toma tintes ms serios sistematizando el
entrenamiento con ese objetivo, aumentando la carga y la intensidad,
desarrollando al mximo todas las cualidades fsicas.
En este punto hay alumnos que no les interesa la competicin y el
Nanbudo les aporta la visin de Budo, y aunque su entrenamiento va
a ser de una intensidad similar al competidor, el objetivo ser para su
desarrollo personal. En esta etapa hay Dojos ms especializados en la
parte deportiva y otros que seguimos usando la competicin como una
herramienta ms dentro de la pedagoga general; todos deben hacer
de todo, de hecho es un buen momento para introducir el mundo del
Kidoho con los katas internos y a los randoris Sotai. Aunque el grueso
del trabajo ser el Kata marcial y el Randori clsico.
una buena herramienta para la vuelta a la calma al fnal de la clase
antes de la meditacin y saludos. Su trabajo especfco debera ser en
un momento de maduracin personal avanzado, dependiendo de la
forma fsica combinndolo con el Budoho (kata, randori, sotai).
Como veis, el mtodo del Nanbudo observa gran cantidad de
variantes para cada momento evolutivo, todo est integrado de un
forma coherente y a la vez repartido en bloques para su enseanza;
yo dira que el libro de ensear Nanbudo est muy bien estructurado,
cualquiera que lo haya estudiado entero (el pero es que es
largo) podra despus ensearlo fcilmente y slo dependera de
sus dotes como comunicador para hacerlo llegar a sus alumnos de
6 de 90 aos.
nanbudo
utilizar en todos los ngulos, siempre en muy corta
distancia. Normalmente el objetivo del golpeo ser el
nivel alto del agresor, enfocando hacia la cara del agre-
sor, aunque en casos excepcionales si la distancia lo
permite tambin se puede dirigir el ataque al nivel
medio. En cualquier caso para que el Atama uchi sea
efectivo debe dirigirse a puntos poco protegidos.
Antes de analizar las tcnicas relacionadas, repasare-
mos brevemente la morfologa del crneo: formado
por 22 huesos divididos en dos zonas (la bveda cra-
neal y esqueleto de la cara), se encarga de proteger
al cerebro y los rganos principales de los sentidos
(ojos, odos y nariz). La bveda craneal est com-
puesta por ocho huesos y se encajan en unas articu-
laciones fijas llamadas suturas. Destacaremos el hueso
frontal que sirve de base del crneo y se localiza entre
los dos huesos parietales y parte de los huesos tem-
porales. Por detrs est el hueso occipital que es la
unin entre la cabeza y la columna.
Como indicamos anteriormente, es muy importante di-
rigir el ataque hacia zonas poco protegidas, para ello
es crucial que el ngulo de golpeo sea correcto evitando
autolesionarnos, adems para evitarnos roturas de
dientes y lesiones en la boca es recomendable mante-
ner la mandbula contrada en el momento del impacto.
A continuacin enumeraremos las principales tcnicas:
Mae atama (ataque al frente con la cabeza). El im-
pacto se realiza con la frente (hueso frontal) inclinando
la cabeza hacia delante. Para dotar de mayor efectivi-
dad a la tcnica se puede avanzar un pie, cambiando
el peso hacia ste en el momento del contacto. El
atemi va dirigido a la parte superior de la nariz, evi-
tando golpear la boca del agresor, ya que su dentadura
podra causarnos una herida. Esta tcnica ser efectiva
en caso de una presa por delante con los brazos por
encima de los nuestros.
Yoko atama (golpe lateral con la cabeza localizando
al agresor a nuestro lado). El impacto se realiza con el
hueso parietal inclinando la cabeza lateralmente, igual
Si bien la ejecucin repetida y continuada de estas
tcnicas puede resultar perjudicial para el practicante,
son devastadoras en el combate cuerpo a cuerpo,
siendo un efectivo y contundente recurso de ltimo
extremo ante situaciones lmite de autodefensa. Tam-
bin ha sido un recurso utilizado asiduamente en las
pelculas de accin: entre otros muchos personajes,
fcilmente recordaramos al teniente Rigs (Mel Gib-
son) en la pelcula Arma Letal reduciendo malhecho-
res a base de cabezazos.
Son tcnicas eminentemente defensivas, incluso po-
dramos afirmar que de supervivencia, y se pueden
Atama waza
Tcnicas
A
tama
waza
La" #*cnica" de golpeo con la cabe(a (A#ama $chi), a$n$e fo!man pa!#e del
!epe!#o!io #*cnico del Ka!a#e K'ok$"hin, ac#$almen#e "e p!ac#ican con m$'
poca f!ec$encia. So"ai Ma"$#a#"$ O'ama, en "$ ob!a +Vi#al Ka!a#e,, indica
$e "$ $"o e!a m)" habi#$al en la" A!#e" Ma!ciale" p!ac#icada" en el No!#e
de China, Mongolia, Co!ea ' R$"ia. A$n$e "$ p!)c#ica ha $edado en el ol-
%ido, podemo" encon#!a!la" en alg$na" demo"#!acione" de Tame"hi&a!i.
Sensei Pedro Hidalgo
4 Dan Karate Kyokushin
1 Dan Okinawa Kobudo
1 Dan Jujutsu
Experto Avanzado Shintaikan Yubibojutsu
www.seimardojo.com
seimardojo@seimardojo.com
son potencialmente tan peligrosas como los rompi-
mientos realizados con la cabeza.
Cuando se realiza un rompimiento con la cabeza se
debe tener un extremo cuidado en no golpear con la
zona inferior de la frente, pues se corre el riesgo de
romper las paredes delgadas de los senos frontales si-
tuados encima de las cejas. Para evitar estos daos
los expertos utilizan siempre como zona de contacto
la parte superior de la frente.
Golpear de forma repetida con la cabeza no es acon-
sejable ni tampoco necesario. En las tcnicas tpicas
de rompimiento con la cabeza, se lanza el golpe con
la zona cerebral ligeramente retrasada y en el mo-
mento del impacto la inercia del cerebro hace que cho-
que contra el crneo y cuando la cabeza retrocede el
cerebro al moverse hacia atrs vuelve a chocar contra
la pared trasera del crneo. En un solo movimiento el
cerebro se expone a dos serios golpes.
Con este artculo sobre Atama waza hemos tratado de
- Hana (nariz): Puede provocar hemorragias, desvo
del tabique nasal y prdida temporal de visin.
- Gansei (ojos): El impacto a este punto puede pro-
vocar el bloqueo total del adversario tanto por el dolor
como la limitacin total o parcial de la visin.
- Seidon (debajo del ojo): Segn algunas escuelas
tradicionales, este punto tiene doble emplazamiento:
encima y debajo del ojo, o sea en la ceja o pmulo. El
impacto sobre estos puntos puede provocar la prdida
de conciencia, as como hemorragias.
- Kuchi (boca): Se pueden lesionar los labios con he-
morragia o incluso rotura de piezas dentales, provo-
cando unos efectos dolorosos y descontrolantes en el
agresor.
- Kodenko (extremidad inferior de la columna verte-
bral): Este caso excepcional se trata de un Chudan
kyusho relacionado con el Chudan atama. Los efectos
que podra ocasionar un ataque a este punto son fuer-
tes dolores en la zona y desvanecimiento del adversa-
rio. Un ataque de Atama sobre esta zona debe ir
acompaado de otra tcnica complementaria como
por ejemplo un barrido.
Como indicbamos al principio del artculo, todava es
posible encontrar estas tcnicas en algunas demostra-
ciones de Tameshiwari, que consiste en el arte de uti-
lizar partes del cuerpo como puo, codo, tibia o
cabeza, para realizar rompimientos de maderas,
bates, tejas, ladrillos o hielo. Todas las tcnicas de
rompimiento tienen un elemento de riesgo, pero pocas
recuperar un repertorio tcnico que, aunque su prc-
tica habitual resulta difcil e incluso en muchos casos
hasta poco recomendable, resulta altamente intere-
sante y efectivo en defensa personal, adems forma
parte del las armas naturales del cuerpo utilizadas en
Karate. Para los lectores interesados les recomenda-
mos consultar las siguientes obras:
What is Karate? (Mas Oyama)
Jintai Kyusho. Los puntos vulnerables del cuerpo
humano (Pau-Ramon. Editorial Alas)
que en caso anterior el atemi va dirigido a la parte su-
perior de la nariz.
Ushiro atama (golpe de cabeza hacia atrs con el
agresor a nuestra espalda). El impacto se realiza con
el hueso occipital inclinando la cabeza hacia la cara
del agresor. Esta tcnica es muy til en caso de presas
por la espalda con los dos brazos por encima de los
nuestros.
Chudan atama. Esta tcnica es excepcional respecto
a las anteriores, ya que se trata de una embestida con
la cabeza a modo de ariete que puede ir dirigido al es-
tmago del adversario o al punto Kodenko, situado en
la espalda del adversario. Tal como advierte el Maestro
Pau-Ramon en su libro Jintai Kyusho. Los puntos vul-
nerables del cuerpo humano, Chudan atama sobre el
estmago es una tcnica muy arriesgada, ya que el ad-
versario puede reaccionar violentamente y golpear con
la rodilla sobre la cara. En el caso de ataque a Kodenko,
la tcnica se complementara con un barrido de las
piernas, agarrndolas a nivel de los tobillos por detrs.
Como hemos indicado, el objetivo habitual de los
Atama uchi es la cara del agresor, aunque alcanzar un
punto preciso puede resultar difcil, ya que cualquier
movimiento de la cabeza del agresor puede hacer que
el impacto no se produzca en el punto previsto. Por
ello analizando los Jodan-Kyusho identificamos varios
puntos vulnerables (Jintai Kyusho) situados en la cara,
entre stos destacaremos:
- Choto (entrecejo): El impacto preciso sobre este
punto es difcil, puede provocar una conmocin cere-
bral con prdida de conciencia.
Atama waza
Tcnicas
Izquierda: Sensei Rafa Arvalo, rea-
lizando un espectacular tameshiwari.
Foto superior: Sensei Hidalgo y Sen-
sei Arvalo.
Jintai Kyush (Ed. Alas) Los Kyush de
la antigua tradicin japonesa. Localiza-
cin exacta y descripcin de ms de 70
puntos vitales. Ataques con y sin armas:
por golpe, por presin, por aplasta-
miento y por pinzamiento. Neutraliza-
ciones, controles, aplastamientos.
Link: http://elbudoka.es/Libros-Jiu-
jitsu-Tai-jitsu-e25_100_288.html
I El Budoka 2.0 40
hacer?... Y nuestra mente empieza a trabajar tratando
de entender. Entendimiento que se hace bajo nuestras
formas y nuestra formacin, y ah es donde todo se
complica puesto que debe entenderse que el maestro
est un poco ms lejos que nosotros en algunas cosas
y sus palabras y acciones responden a lo vivido.
Ser maestro necesariamente significa ser una per-
sona mayor? El pasar de los aos no convierte auto-
mticamente la experiencia en sabidura. Sabidura,
eso. Un maestro debe mostrar sabidura (la experien-
cia aprendida y asimilada). Es la persona que marca
el camino. Est en uno, luego, aceptar ese camino, o
buscar otro. En creer o cuestionar. En tomar o dejar.
Esas elecciones son propias de cada uno.
El maestro tiene un algo que va ms all de sus ac-
ciones; acaso su sola presencia marca su maestra?
Todo un dilema. Un punto de inicio hacia la reflexin
continua, crtica y sincera; un camino que comienza
de manera difusa y con muchos interrogantes. Slo
el tiempo y la observacin servirn de ayuda. Y no
debemos olvidar que un maestro es un ser humano,
que se puede equivocar, que puede cometer errores.
Y tambin que convive con contradicciones. No sera
bueno creer lo contrario o imaginar una perfeccin
que no existe.
S
er un maestro en Aikido Qu significa real-
mente?... Existen varios maestros en el mundo
del Aikido. Cada uno con su estilo. Con su forma. Y
con su personalidad. Pero a veces no quedan claros
los motivos que llevaron a ese nombramiento.
Ser maestro no significa tener un ttulo que su traduc-
cin pueda ser similar a la palabra maestro. Supongo
que se necesita algo ms Estar equivocado?... Un
gran profesor se diferencia de un maestro por algo.
Imagino que debe ser algo sutil, pero hay una dife-
rencia. La graduacin conlleva hacia un determinado
grado, y ese grado supone un determinado status.
Una cuestin protocolar.
Muchos alumnos, muchos dojos e instructores. No hay
que confundirse en valorar a aquellos maestros que s
posean gran cantidad de alumnos y dojos, puesto que
el Aikido as se difunde y crece. Y su aporte es germen
de nuevas generaciones... Ahora bien, lo que puede
entrar en discusin es la calidad de esas generaciones.
Y ah es donde radica el factor diferencial. No? Siem-
pre escuch algo as como una mxima que dice ms
o menos as: Para conocer a un maestro hay que fi-
jarse en sus alumnos...
No hay cualidades universales que deba cumplir un
maestro para ser lo que es. Sin embargo, hay algunas
que no deben faltar... Y no pasa por la tcnica, pasa
por lo humano, por las vivencias, por esa experiencia
que se transforma en sabidura, una visin a largo
plazo de los hechos Qu quiso decir? Qu quiso
E
L

M
A
E
S
T
R
O
Una reflexin
para compartir
Vctor Barcel
Instructor Aikido Aikikai 3 Dan
Editor del blog INFOAIKIDO
http://infoaikido.blogspot.com.es
Editorial Alas
08011 Barcelona
Editorial
ALAS
La enseanza del Judo, del Aikido y del Bu-jutsu a lo largo de casi cuatro dcadas
y el trato con muchos alumnos, me ha permitido constatar que el entrenamiento
de las disciplinas Budo, limitado al desarrollo de las facultades fsica y tcnicas
como ocurre en la mayora de dojos, no alcanza a mejorar el carcter y el com-
portamiento de sus adeptos en lo referente al mbito afectivo y anmico.
Desde la aparicin de las primeras escuelas de Bu-jutsu japonesas, los expertos
ya enseaban que la tcnica sin el espritu no era nada..., sin duda al decir espritu, se referan al temple de la personalidad
del practicante compuesto por el coraje, la serenidad, el autocontrol, la autoconfianza, etc., es decir, lo que hoy conocemos
como inteligencia y gestin de las emociones.
Este libro se ha escrito pensando en el tratamiento inteligente de los estados emocionales que se desencadenan en la psique
y el cuerpo de judokas, karatekas, kendokas, aikidokas, ya sea en combates de competicin, exmenes de grado, exhibiciones
en pblico, etc., en el dojo, o en su vida privada.
A tal fin encontrarn en estas pginas suficientes orientaciones para:
Aprender a reconocer las situaciones estresantes y cmo superarlas.
Aprender a reconocer las manifestaciones psquicas y somticas de las emociones y el modo de tratarlas.
Reconocer los estados anmicos de otras personas.
Conocer los efectos de las emociones negativas y positivas.
Descubrir las mejores actitudes para cada situacin.
Planificar una metodologa que integra la vivencia de las emociones positivas en los entrenamientos tcnicos y tcticos de
combate.
Actuar en la prevencin de conductas inadecuadas, y conseguir que el cambio de hbitos redunde en una mejor calidad de
vida.
La lectura de este manual revelar al budoka la valiosa utilidad del conocimiento de la inteligencia emocional como factor de
mejora cualitativa, tanto en su comportamiento y resultados en el Judo, el Karate, el Jiu-Jitsu, el Aikido, etc. como en su vida
ordinaria. Despus de conocer y poner en prctica las orientaciones que contiene el libro, los entrenamientos sern mucho
ms interesantes, formativos y provechosos.
J. Santos Nalda Albiac es Maestro Nacional,
Especialista de Aikido Rfejyda, Cinturn
Negro 5 Dan Rfejyda; ha recibido la Medalla
al mrito deportivo Rfejyda, es Cinturn
Negro Judo 1 Dan Rfejyda y Monitor de Judo
Rfejyda. Atesora una trayectoria pedaggica
y magistral reconocida a nivel nacional e in-
ternacional. Su dilatada experiencia le ha
permitido escribir una ingente cantidad de
libros como el que aqu nos ocupa.
http://www.editorial-alas.com/
BUDO
COntrOl emOCiOnal
las claves del dominio de uno mismo
Por Jos Santos nalda albiac
[5 Dan Aikido]
P.V.P. 18,50 euros
ISBN: 9788420305677
El entrenamiento emocional es una asignatura no bien atendida o des-
cuidada en la mayora de dojos, tal vez porque es desconocida por muchos
profesores. Merece la pena considerar la posibilidad de formarse, para
tomar conciencia de nuestras emociones, comprender los sentimientos de
los dems, y soportar las presiones y frustraciones de la vida cotidiana
recientes descubrimientos de las neurociencias han demostrado el be-
neficio de las emociones y los pensamientos positivos para la salud
Puede explicarnos cundo y porqu tuvo
la idea de escribir un libro de estas carac-
tersticas?
Fiaz Rafiq: En un principio yo tena la idea de
producir un documental, una pelcula que de-
jara un legado, que realmente fuera una refle-
xin, dejando una huella imborrable en el
espectador. De todos modos, en 2006 continu
lo que poda haber parecido una tarea inalcan-
zable y extremadamente desafiante. La pel-
cula abarcara los elementos imprescindibles
en la vida y el legado de Bruce Lee, y sera una
perspectiva equilibrada, adems, que culmina-
ra en el legado tambin de una manera que
realmente rindiera homenaje a una figura ic-
nica, venerada por las estrellas del boxeo, del
culturismo, de las MMA, as como en la indus-
tria del cine. La pelcula, que finalmente tuvo
que ser dejada de lado, me llev a la idea del
libro que se convirti en Bruce Lee: Conver-
sations, ahora traducida al espaol Conver-
saciones sobre Bruce Lee.
Ha reunido usted en el libro a un grupo de
personajes que pueden hablarnos de la fi-
gura de Bruce Lee desde todos los puntos
de vista imaginables. Cunto tiempo le
llev conseguir todo este material? Le
cost mucho lograr que todos aportaran
su granito de arena?
Fiaz Rafiq: Honestamente creo que es funda-
mental hablar con las personas que estaban
cerca de la celebridad sobre la que se est es-
cribiendo su biografa. Estas personas son ca-
paces de recordar y explicar interioridades muy
interesantes. Al pblico y los aficionados, vi-
dos de informacin, les gusta saber ms sobre
la estrella e dolo, de lo que le gustaba
comer, de lo que hizo en su vida social, de lo
que sucedi detrs de las escenas que vemos
en las pelculas, saber qu tipo de persona re-
almente era. Como periodista y escritor, es mi
trabajo ser capaz de crear un acceso a todos
temas y a la investigacin. Djame decirte
algo: escribir un
libro, una bio-
grafa sobre un
icono que in-
fluy en nuestra cultura, es una experiencia
enormemente gratificante. Consigues estar
cerca del mito cuando tienes acceso a las anc-
dotas de esta fantstica gente que formaba
parte integral de la vida del mito en cuestin.
Alguno de los entrevistados le puso las
cosas ms difciles?
Fiaz Rafiq: En absoluto. Todos ellos fueron
grandes e interesantes entrevistados, que re-
sultaron en entrevistas con mucha e intere-
sante informacin.
Diana Lee Inosanto, Jesse Glover, James
Demile, Larry Hartsell, William Cheung,
George Dillman, Lou Gossett, Kareem
Abdul-Jabbar, John Saxon. Sugar Ray Le-
onard, Franco Columbu, Randy Couture,
Rorion Gracie, Jean Claude Van Damme
son slo algunos de los 50 nombres de
prestigio y fama mundial que usted ha
reunido y entrevistado. Cmo lo hizo, en
persona, por carta, por correo electr-
nico...?
Fiaz Rafiq: Me gusta hablar con la gente y no
ser uno de esos escritores a los que les gusta
entrevistar a travs de correo electrnico. Ha-
blando con una persona, cara a cara preferible-
mente, es la mejor manera. Diana ha sido una
buena amiga desde hace ms de una dcada
y, de hecho, escribi el prlogo del libro. Yo era
editor de Randy.
A lo largo de las 50 entrevistas se cuentan
ancdotas, impresiones personales, suce-
sos relevantes vividos por los entrevista-
dos junto a Bruce Lee, Cul destacaras?
Fiaz Rafiq: Hay demasiados aspectos remarca-
bles, es imposible destacar uno en concreto.
Historias como la de Joe Lewis acerca de re-
chazar la parte de Way of the Dragon fue in-
teresante, alumnos personales que entrenaron
y convivieron con Bruce: siempre es intere-
sante escuchar lo que recuerdan. Bruce fue un
entusiasta y defensor del culturismo, e influy
y mucho en muchos campeones de cultu-
rismo IFBB. Siempre quise saber con qu fa-
mosos campeones de culturismo de la
F
R
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CONVERSACIONES SOBRE BRUCE LEE. Vida y
legado de una leyenda, un libro que ver la luz
en castellano prximamente, es obra de Fiaz
Rafiq, prestigioso escritor que ha compilado la
vida y el legado de Bruce Lee.
A lo largo de 50 interesantes entrevistas a perso-
nas que convivieron con l, agrupadas en dos
partes: Su vida y El legado, subdivididas en
alumnos originales, amigos, coprotagonis-
tas y colegas; y su legado en el mundo del
boxeo, su legado en el mundo del culturismo,
su legado en el mundo de las MMA y su legado
en el mundo del cine, se desvela con gran detalle
la manera de pensar, de actuar, de evolucionar,
de vivir; de alguien que marc un hito en el
mundo de las artes marciales, y que, cuarenta
aos despus de su fallecimiento, sigue siendo
idolatrado a lo largo y ancho del globo terrqueo.
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Autor de la obra
Conversaciones sobre Bruce Lee
17 x 23,5 cm
Aprox. 370 pgs.
PVP: 26 euros
A la venta a finales de julio
Autor de la obra
Conversaciones sobre Bruce Lee
Desea aadir algo ms antes de finalizar?
Fiaz Rafiq: Creo que es increble cmo el legado de
Bruce Lee ha perdurado, incluso despus de los 40
aos de su muerte. l es probablemente uno de los
hombres ms interesantes y sin duda una de las per-
sonalidades ms famosas. Un hombre que nunca se
repetir, era algo original e irrepetible. Algunos mitos
globales enriquecen la vida de las personas y Bruce es
uno de ellos. Las cosas que l cre, cultiv e hizo, te-
nan un plus, una rareza, que lo convirtieron en nico
con lo que cautiv a la audiencia. No hay duda de que
era un ser extrao, peculiar. En un tiempo yo tambin
fui un nio que se obsesion con Bruce Lee. Yo tam-
bin sola estar pendiente de comprar de una nueva
revista de artes marciales para leer algn artculo in-
dito sobre l para obtener ms informacin. Ni en un
milln de aos hubiera soado en que yo me conver-
tira un da, en uno de sus bigrafos, ni que pudiera
conocer y hablar con muchas personas que estuvieron
cerca de l. Ahora supone para mi un gran placer el
hecho de dar a conocer este material para los aficio-
nados y la gente de todo el mundo para que puedan
aprender y saber ms acerca de un gran hombre.
Eso es todo, muchas gracias por su tiempo y por
su amabilidad.
Fiaz Rafiq: No se merecen, gracias a ti.
que ms tarde se convirtieron en nombres muy cono-
cidos en Occidente como Jackie Chan y Van Damme
siguieron los pasos de Bruce. Debo aadir indefectible-
mente que la filosofa era una parte integral de la vida
de Bruce. Y es increble cmo un espcimen fsico y lu-
chador integrara y cultivara una filosofa de vida. Tena
una mentalidad extraordinaria. Me hubiera gustado
haber resaltado mucho ms este elemento, que habra
aadido la que podra llamarse la pieza que falta para
obtener un retrato perfectamente equilibrado.
Concluye usted el libro con dos apndices: La
entrevista con Ted Thomas y La conversacin
con Dan Lee Por qu?
Fiaz Rafiq: Bueno, es simplemente interesante ver lo
que Bruce tena que decir y hacerlo a travs de sus
propias palabras, por lo tanto es la guinda del pastel.
Me pareci que era importante exponer al lector el
modo de pensar de Bruce Lee as como sus propia pa-
labras comentando su vida y su trabajo.
Ya para ir concluyendo, es usted autor de otras
obras no es as?
Fiaz Rafiq: S, despus de mi biografa de Bruce Lee,
di el mismo tratamiento a dos leyendas ms que de-
jaron su impronta en la cultura pop: Muhammad Ali y
Arnold Schwarzenegger. Una vez ms, amigos y socios
de estos grandes hombres fueron entrevistados para
otorgar a las respectivas biografas originalidad y
sabor de primera mano. Escribir me ha dado un in-
menso placer, as que he vuelto mi mirada hacia la in-
dustria del cine lo cual me ha dado algunas ideas para
el futuro como escribir biografas de algunas persona-
lidades bien conocidas por el pblico en el futuro. Unas
de las experiencias ms satisfactorias que he tenido,
han sucedido cuando he estado en varios pases y me
he encontrado con personas, adems de fans, que
sienten una gran pasin y disfrutan con la lectura de
mis libros. En el Reino Unido he tenido la oportunidad
de conocer gente en mis presentaciones, firmando mis
libros, y en Canad tuvo lugar la mejor experiencia.
En Alemania tambin fue estupendo. Me siento muy
honrado y feliz de ver mi libro ahora publicado en Es-
paa. Espero poder visitar algn da los fans de all y
dedicar entonces los libros. Estoy seguro de que la
gente disfrutar del libro y lo ms importante, que
aprender algo ms acerca de Bruce Lee y el impacto
que tuvo en el mundo entero.
actualidad se reuni Bruce. Bruce conoci a Bill Pearl,
la leyenda del culturismo de los aos 50 y los aos 6O,
y fue muy bueno escuchar lo que Bill tena que decir.
George Dillman, un personaje muy interesante, siem-
pre ha tenido cosas muy interesantes que decir. No
slo era un amigo de Bruce Lee, tambin de Muham-
mad Ali. l estaba tratando de organizar una reunin
entre los dos, pero Bruce muri. Habra sido fantstico
que ambos se hubieran reunido, hubiera sido un en-
cuentro histrico muy interesante. Desde las ancdo-
tas en los sets de rodaje de la pelcula Enter the
Dragon del productor Paul Heller, a las ancdotas con
Chaplin Chang, con Kareem Abdul Jabbar, bastaran
slo para nombrar unas pocas. Como te deca, puedo
seguir casi indefinidamente; hay tanto que contar, tan-
tas ancdotas y situaciones curiosas descritas en el
libro que me llevara horas hablar de todo ello.
En el centro del libro se incluyen algo ms de 40
imgenes del Pequeo Dragn en 16 pginas
de las ms de 365 que tiene el libro
Fiaz Rafiq: As es, mi idea era la de un libro grueso (al-
rededor de las 350 pginas) y repleto de informacin,
y no simplemente unas cuantas entrevistas reprodu-
cidas en unas pocas pginas.
El libro est dividido en dos partes: Su vida y
El legado. La primera incluye alumnos origi-
nales, amigos, coprotagonistas y colegas;
y la segunda parte incluye: su legado en el
mundo del boxeo, su legado en el mundo del
culturismo, su legado en el mundo de las
MMA y su legado en el mundo del cine. Por
qu decidi dividirlo de esta manera?
Fiaz Rafiq: As es, la compilacin se divide en dos seg-
mentos porque ambos son una parte integral de la his-
toria de la vida de Bruce Lee. La primera parte relata
la historia de su vida, aqu la fuente es de primera
mano. La segunda parte culmina con su legado, eso
tambin es muy importante. Yo personalmente he te-
nido una inclinacin hacia descubrir cmo estrellas de
diversos sectores perciben a Bruce Lee. Y que los cam-
peones de boxeo, culturismo y UFC con los que habl
muy profundamente fueran influenciados por Bruce es
increble. Por supuesto los mismo sucede con estrellas
Fiaz Rafiq
Novedad
En este libro de referencia
nico e intrigante, el lector
descubrir una compilacin de
entrevistas exclusivas con los
estudiantes originales de
Bruce Lee, amigos, com-
paeros del estrellato y cole-
gas. Aqullos que lo conocieron
mejor ofrecen su opinin sin-
cera sobre el gran maestro de
artes marciales y actor de cine
de accin adorado por millones de personas alrede-
dor del mundo. Sus memorias y relatos, reflejan a
Bruce Lee de una forma narrativamente sencilla
como no se haba expresado hasta ahora. Por otra
parte por primera vez el lector descubrir entre-
vistas exclusivas con algunos de los mejores box-
eadores profesionales, culturistas, luchadores de UFC
y personalidades de la industria cinematogrfica,
constituyen un homenaje a la leyenda que sigue te-
niendo un impacto indeleble en los atletas y personas
de todo mbitos de la vida. Para su deleite, usted
ser tratado a ms de 50 atractivas entrevistas.
Tres instantneas que muestran al autor, Fiaz Rafiq, junto a tres
ilustres personajes que entrevist para su libro Conversaciones
sobre Bruce Lee:
Junto a Kareem Abdul-Jabbar (Los Angeles, 2006) tras dirigir una
entrevista para un documental sobre Bruce Lee.
Fiaz Rafiq junto a la leyenda del UFC Randy Couture, en la casa
que ste posee en Las Vegas.
Junto a William Cheung, amigo de infancia de Bruce Lee.
I El Budoka 2.0 46
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Luis Fernando Briceo Zuloaga
Periodista especializado en AA.MM.
Practicante de AA.MM.
plavojrjr@hotmail.com
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El El
www.budospain.com
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raz de la publicacin en el pasado nme-
ro del artculo sobre el Seifuku Jutsu, el
hermano mayor del Kuatsu (EL BUDOKA
2.0 n 15, mayo/junio), muchos lectores
se han interesado por esa materia y han solicitado la
posibilidad de ahondar en el tema para explicar ms
en profundidad las bases de funcionamiento de esa
disciplina y dar a conocer su forma de actuacin en
casos de recuperacin y primeros auxilios.
Vamos a ello entonces. Es importante para conocer el funcionamiento
de este sistema de curacin, saber antes de dnde procede. Y procede
de dos ramas: la primera de estas ramas es la medicina tradicional
china y la evolucin que de sta hizo la medicina tradicional japonesa.
La segunda de estas ramas es el sistema de curacin que tena la
sociedad japonesa para tratarse normalmente, tanto la gente del
pueblo como la clase samurai.
Para encargarse del mantenimiento de su propio estado de salud, los
samurai estudiaban una disciplina conocida como Igaku jutsu. Dicha
disciplina se ocupaba desde tratar con herbologa una simple gripe,
hasta dar tratamiento a las lesiones de entrenamiento con diferentes
ungentos. Desde la era Tokugawa en adelante, esta disciplina ya no
fue de aprendizaje obligatorio solamente en los cuarteles militares
samurai, sino tambin en las escuelas para los samurai inferiores
(hangaku). Escuelas de bujutsu en el Japn feudal como la Hasegawa,
la Itto, la Koto Eiri o la escuela Omori eran fervientes estudiosas de esta
materia y verdaderamente ilustres literatos en medicina tradicional.
Con la herramienta del Igaku jutsu en sus manos, el samurai debera
contemplar sus propias condiciones de buena salud y hacer lo que
estuviese en su mano para mantenerla teniendo en cuenta una serie
de premisas:
Debe tenerse buen apetito y satisfacerse con alimentos simples
Debe tenerse sueo profundo
Debe ser poseedor de buena memoria
Debe poner esmero ante todo, en cualquier lugar y ambiente
Estar siempre en actitud para realizar algo y no mostrarse nunca
cansado
Estar alegre
Ser ntegro entre lo que debe hacerse y lo que se hace
De la misma manera que un samurai deba cultivar sus conocimientos
para mantener un estado de salud adecuado, eso poda no ser sufciente
y por eso tambin dispona de un servicio mdico en los cuarteles
militares o en el pueblo (adscrito al cuartel militar y donde por pocas
monedas poda recibir asistencia mdica). En esa sociedad se evitaba
en lo posible que el samurai tuviese que tratarse en el mismo lugar
que las gentes de pueblo, puesto que pertenecan a otra clase social
y era indigno para un samurai tener que recurrir a eso, por lo que lo
normal era tener el servicio mdico dentro de las mismas instalaciones
de entrenamiento. Lleg a ser comn incluso el establecimiento de
medicina de primera para la clase militar y medicina de segunda
para el resto de estratos sociales por debajo, por lo que el Seifuku
jutsu que ahora conocemos procede en un porcentaje mucho ms alto
de la medicina ejercida en los cuarteles militares. En dichos cuarteles,
el servicio mdico no estaba solamente implantando all sino que era
convocado en las frecuentes guerras que asolaban Japn para prestar
asistencia a la clase militar durante los enfrentamientos.
En ese servicio mdico utilizaban la medicina tradicional japonesa,
que era estudiada y trabajada en forma de diferentes disciplinas:
Sotai: Movilizaciones corporales para corregir desajustes seos
Kaifuku Anna: Masaje tradicional
Okyu: Moxibustin
Hari: Acupuntura
Hakone: Fitoterapia, herbologa y farmacopea
Jintai Mato: Acupresin
Katsu: Reanimacin y primeros auxilios
KUATSU. TCNICA TRAUMATOLGICA. Ejemplo de movilizacin
de la cabeza femoral dentro del foramen obturador (acetbulo del
fmur) para desbloquear una compresin nerviosa a nivel lumbar.
Orgenes, desarrollo y funcionamiento
del Kuatsu y del Seifuku jutsu en
la prctica marcial
Miguel ngel Martn-Romo Fernndez
Profesor de Sekiguchi ShinShin Ryu
Practicante de esta escuela de AikiJujutsu desde hace 26 aos,
titulado en Naha (Japn) por el Soke de esta Koryu
m_m_a_r_t_i_n@hotmail.com
kuaTSU
Seifuku Jutsu
Todas las anteriores tcnicas se agrupaban dentro del Arte de Curar
o Seifuku jutsu. Sus races se basan en la medicina tradicional china
(originada en China hace ms de dos mil aos) y se tienen referencias
escritas de ella desde el ao 800, evolucionando hasta convertirse
en el entramado de conocimientos con el que trabajaban en el Japn
tradicional. De esa manera, en el pas nipn esa medicina sigui su
propio camino desde hace unos 1.400 aos hasta llegar a nosotros.
As, podemos ver que la medicina tradicional japonesa se basa en
los textos de los grandes clsicos de la cultura y medicina tradicional
china, aunque la primera se desarroll de forma independiente desde
hace varios siglos y desarroll mtodos propios de trabajo, como
los mtodos de reanimacin para la prctica marcial que conocemos
(Kuatsu) y que la medicina tradicional china no posee como tal.
Con la llegada de los occidentales a Japn y dado el afn de secretismo
del pas nipn en aquella poca, consideraron estos conocimientos
como hiden (tradiciones secretas) o hijutsu (artes secretas) dentro
de las artes marciales militares y siguiendo este modelo, a occidente
nos lleg simplemente el Katsu o Kappo (Kuatsu) y adems de una
manera muy escasa y sesgada, ofreciendo tratamientos incompletos
(ya que no utilizaban para nada el Seifuku jutsu) para actuar en caso
de problemas que pudiesen ocurrir en la prctica marcial.
Dentro del Seifuku jutsu, un ejemplo de eso es la tcnica de Fudoki
o Hakone, un pilar bsico dentro de esa disciplina que consista en
la elaboracin de preparados y ungentos que posteriormente se
utilizaran para ser aplicados en caso de accidentes o lesiones en la
prctica marcial y como complemento totalmente ligado al Kuatsu. Al
contrario de la medicina tradicional china que utilizaba componentes
vegetales, animales y minerales, estos preparados eran totalmente
preparados vegetales.
Los siglos siguieron pasando y la sociedad japonesa sigui
evolucionando y enriquecindose. La medicina no fue una excepcin
y el Seifuku jutsu pas a ser uno los pilares sobre el que se formo
el Kampo (integrado actualmente en el sistema nacional de salud
japons) o medicina japonesa tradicional que se utiliza hoy en da y
que por sus races (aproximadamente la dinasta china Han, 200 a.C.
a 220 a.C) se la conoce como el camino de los chinos. Incluye la
acupuntura y la moxibustin, pero trabaja en gran medida la herbologa
y la elaboracin de ungentos.
Actualmente, escuelas como la Sekiguchi Shinshin ryu (de mano
de Yoshio Sekiguchi), la Sosuishitsu ryu (de mano de Manzo Shitama)
o la Yagyu Shingan ryu (con Masao Muto como cabeza visible), son
signifcativamente las tres escuelas que ms hincapi han mostrado en
mantener ese conocimiento vivo
y en uso, pero como en el Japn
tradicional, entre sus alumnos
ms cercanos y como conociendo
a transmitir despus de muchos
aos de prctica.
Resulta interesante observar
cmo la mayora de escuelas
que practican los conocimientos
de Seifuku jutsu son escuelas
basadas, generalmente en el Jujutsu
o en el Kenjutsu, y que, aunque otras
muchas tambin las practicaban, solan
estos conocimientos ser ms abundantes o
estar ms centralizados en escuelas con estas
especializaciones. Bajo mi opinin, esto puede ser
debido a que estas escuelas deban ser ms propensas a
lesiones en la prctica marcial y aunque el samurai practicaba
para si mismo el Igaku jutsu, deba de necesitar comnmente las
atenciones en forma de preparados y ungentos que le propiciaba el
Seifuku jutsu.
Histricamente los japoneses se industrializaron a un ritmo mucho
ms vertiginoso que los chinos y el contacto cada vez mayor con
occidente les llev a seguir trabajando an ms en el conocimiento
mdico que utilizaban, fusionando el sistema de meridianos, herbologa
y farmacopea, con los conocimientos occidentales de diagnstico y
fsiopatologa, sobre todo en lo referido a traumatologa y neurologa.
Dentro del programa de instruccin militar del instituto Nisshikan
en Wakamatsu se encontraron manuscritos (1797 aproximadamente)
referentes a que el secreto de la medicina tradicional era seguir
estudindola y aprendiendo de otras medicinas para autoenriquecerse.
Y obviamente, ese camino sigui. Libros pertenecientes a los cinco
clsicos (gokyo) como el Registro de rituales (Raiki), el Libro del
gran conocimiento (Daigaku) o la Doctrina de salud (Chuyo) fueron
considerados libros de cabecera a la hora de estudiar los sistemas
mdicos occidentales de la poca.
Y con esa fusin se perfeccionaron sistemas de primeros auxilios
(veamos en el nmero pasado de esta revista como maniobras de
Kuatsu llegaron a ser utilizados incluso en tcnicas modernas de
reanimacin en todos los estratos mdicos, como es el caso del Yuyi
Kuatsu, que lleg a ser la base de la reanimacin cardiopulmonar
occidental o RCP), se trabajaron tcnicas de meridianos con desbloqueos
mecnicos (seos) para liberar las cadenas neurales y las corrientes
energticas de los meridianos, se centralizaron las farmacopeas
realizadas mediante ftoterapia con compuestos ms concentrados y
completos, y en defnitiva, el entramado sistema de recuperacin nipn
se enriqueci an ms con el saber fsiopatolgico de los occidentales.
Llegados a este punto, actualmente nos encontramos con un sistema
de trabajo que ocupa dos campos diferentes: el Kuatsu (como sistema
de intervencin inmediata en caso de accidentes) y el Seifuku jutsu,
que a su vez se divide en Hakone (formas de elaborar remedios de uso
oral y/o tpico) y el Hari y el Jintai Mato (sistemas de regulacin de la
energa del organismo a travs del sistema de meridianos).
Cmo funciona entonces cada uno de ellos para actuar en casos
de accidentes, lesiones o descompensaciones en la prctica marcial?
Para mostrarlo estudiemos cada una de ellas por separado, pero
entendiendo que cada una forma parte de un todo y que en muchos
casos ser necesario el uso de todas ellas para recuperar a un individuo.
El procedimiento ms utilizado en las salas de preparacin marcial en
caso de lesin era utilizar primero el Kuatsu (aplicacin de la tcnica de
recuperacin y/o reanimacin necesaria) y posteriormente el Seifuku
jutsu (primero con la regulacin energtica de la zona y equilibrado de
la energa de los meridianos afectados y posteriormente la aplicacin
de remedios de uso tpico u oral pertinente).
JINTAI MATO. EJEMPLO DE
TCNICA DE PERCUSIN.
Dentro del Seifuku Jutsu este tipo
de tcnicas suelen realizarse en
casi su totalidad sobre las apfsis
espinosas del raquis, generalmente
las dorsales, para buscar tonifcar
o dispersar la corriente energtica
de la zona y con ello devolver el
correcto estado de fujo energtico a
la parte del cuerpo de la que se ocupa
la raz nerviosa que de ah parte.
kuaTSU
Seifuku Jutsu
Primera intervencin: el Kuatsu
Como ya es sabido, en el momento que apareca una lesin que
incapacitase al individuo de forma parcial o total, se aplicaban tcnicas
para ocuparse de los mecanismos traumatolgicos, neurolgicos y
mecnicos y con ellas tratar los desajustes seos (bloqueos), nerviosos
(excesos o defciencias energticas y problemas en la conductividad
nerviosa por golpes, pinzamientos o secciones de nervios) y mecnicos
(tanto del aparato locomotor como orgnicos) para llevar a cabo el
propsito de recuperar de la forma ms inmediata posible al individuo.
Muchas veces las tcnicas de recuperacin son solamente mecnicas,
como la archiconocida Kogan Kuatsu para devolver los testculos a su
posicin original en caso de elevacin tras un golpe y que hoy se utiliza
en numerosos deportes adems de artes marciales como puede ser
el ftbol, el ciclismo, etc. Otras precisan de maniobras neurolgicas
basadas en descompresin nerviosa, recurriendo a maniobras
neurolgicas, como por ejemplo en Oyami Kuatsu, para ejecutar en
caso de una neuralgia intercostal. Adems existen otras tcnicas como
maniobras respiratorias cuya aplicacin sera para devolver el trnsito
respiratorio y como ejemplo tendramos el Sasoi Kuatsu o incluso para
accidentes musculares para cuyo ejemplo podemos citar el Ishi Kuatsu.
Segunda intervencin:
Seifuku jutsu: Hari / Jintai Mato
Y ste es el punto en el que tantos
lectores del pasado nmero de la revista
ms se han interesado. Unos porque ya haban
odo hablar de la tcnica pero no saban cmo
funciona y otros porque no la haban escuchado
nunca, as que para ambos, se va a intentar dar una
explicacin de su funcionamiento lo ms sencilla posible.
Suele darse que en cada lesin no solamente se ven afectados
los mecanismos de accin fsiolgicos, sino tambin los energticos.
Es aqu donde actan estas dos tcnicas: Hari (tcnicas acupunturales
aplicadas con los dedos, agujas o moxibustin) y Jintai Mato (presiones
o percusiones con los dedos o con objetos sobre puntos especfcos
para devolver el movimiento de la energa a su estado ptimo). Ambas
disciplinas se referen a la recuperacin del afectado mediante el
trabajo con la energa interna, vital o lo que en medicina tradicional
china y japonesa se conoce como Qi, Chi Ki.
Para movilizar esa energa interna lo que se busca es en cierto modo
irritar las terminaciones nerviosas que se encuentran en determinados
puntos de la anatoma. Estas zonas inervadas por las terminaciones
nerviosas de una raz o nervio dorsal desde la mdula espinal son lo
que se conoce como dermatomas. Y es desde la mdula espinal desde
donde surgen un par de races sensitivas y un par de races motoras,
las cuales se unen lateralmente a nivel del foramen intervertebral para
conformar un nervio espinal mixto de forma que cada uno de estos
nervios espinales inervar una zona de la piel.
Es por eso que el estmulo de puntos especfcos (puntos con mayor
conductividad nerviosa) situados en los dermatomas (y depende de su
posicin y manipulacin tendremos un efecto u otro) activa conexiones
cerebrales con repercusiones centrales, autonmicas, endocrinas e
inmunes de carcter homeosttico (recordemos que se trata de la
caracterstica de un organismo con la que regula sus propias funciones
para mantener el estado de salud y que realiza mediante ajustes
dinmicos del equilibrio cuando el conjunto de procesos internos se
encuentra en un balance armnico y de autorregulacin), generando
entonces respuestas adaptativas y generando una mayor homeostasis,
provocando y facilitando entonces efectos de recuperacin sobre las
zonas afectadas por la inervacin nerviosa. Desde hace unos aos,
mediante las tcnicas de tomografa por emisin de positrones y
de resonancia magntica funcional puede comprobarse cmo la
manipulacin de estos puntos genera actividad nerviosa y mostrar el
consumo de oxgeno y glucosa que ocurre en el proceso.
Desde el punto de vista de la medicina tradicional china, el desarrollo
de los puntos a los que se accede debi originarse a partir de la
observacin clnica de que ciertas partes del cuerpo tienen la capacidad
de mejorar el dolor mediante su presin o puncin. En occidente la
tcnica de los puntos gatillos para la eliminacin del dolor muestra la
explicacin de esa tcnica desde un punto de vista totalmente emprico.
Pues bien, resulta totalmente coincidente la superposicin de estos
puntos gatillos con los puntos de los meridianos de acupuntura, que es
sobre los que trabaja el Hari y el Jintai Mato.
As pues, el trabajo energtico del Seifuku jutsu se realiza
estableciendo de forma inmediata en el momento del accidente o
patologa un diagnstico para valorar el estado energtico del individuo
y de dnde viene el problema que le ocupa, diferenciando si tiene
un exceso o una defciencia energtica, dnde est producida y la
forma de canalizar correctamente esta energa, adems obviamente,
de la valoracin de los sistemas vitales (traumatolgico, neurolgico,
circulatorio, etc.) y actuando en consecuencia.
Esta actuacin se hace en forma de presiones o percusiones (que
suelen realizarse sobre las apfsis espinosas vertebrales del raquis)
sobre los puntos de diferentes maneras (con los dedos, los nudillos,
el tenar de la mano, el codo o incluso la base de los dedos de pie) en
funcin del efecto que busca provocar quien aplica la tcnica ya que
puede buscarse la inhibicin nerviosa o la tonifcacin de la cadena
neural, tanto para quitar un dolor como para volver un msculo u
rgano a su actividad normal despus de por ejemplo, un golpe.
JINTAI MATO. EJEMPLO DE TCNICA DE PRESIN.
Coincidiendo con puntos de acupuntura y con los puntos
neurovasculares de la medicina aloptica, la presin
sobre determinados puntos situados en el crneo
puede favorecer la excitacin o la inhibicin de
determinados procesos nerviosos y con ello la
restauracin del correcto fujo neurolgico para
casos como parestesias, golpes que puedas
provocar ciertos grados de isquemias, etc.
kuaTSU
Seifuku Jutsu
Mtodo Maigne
(Medicina Ortopdica Manual)
Dolor de origen vertebral.
Bases, diagnstico, tratamiento.
El objeto de este libro es reconocer mejor e identifcar estos
dolores denominados comunes que estropean la vida de
tantos individuos y que cuestan tan caro a la sociedad. El
lector encontrar en esta obra algunas claves que permitirn
un enfoque diferente gracias a una original semiologa
que no va contra la lgica ni las nociones admitidas
Trayectoria de toda una vida profesional, Robert Maigne propone
un mtodo con sustrato mdico consistente, clnicamente
lgico, de fcil comprensin, que permite explicar y tratar
convenientemente muchos dolores comunes de origen vertebral
que se pueden observar en la prctica clnica diaria.
El Profesor Robert Maigne: Especialista en reumatologa y
medicina fsica, ha sido Jefe de servicio de medicina ortopdica
y reeducacin del Htel-Dieu de Pars, Jefe de servicio de
reeducacin reumatolgica y ortopdica del Hospital Nacional de
Saint-Maurice (Val-de-Marne), Profesor del Colegio de Mdicos
de los hospitales de Pars, Presidente de la Sociedad francesa
de medicina fsica, Presidente y cofundador de la Sociedad
francesa de medicina ortopdica y terapias manuales
PVP: 80 euros
Formato: 20,7 x 29,4 cm
Cualquier persona o grupo de personas que estn interesadas en recibir formacin de Kuatsu o en Seifuku
jutsu, pueden ponerse en contacto con el autor, Miguel ngel Martn-Romo Fernndez, a travs de su
direccin de correo m_m_a_r_t_i_n@hotmail.com, puesto que imparte cursos por toda Espaa.
Tercera intervencin: Seifuku jutsu: Hakone
Una vez recuperado al individuo, poda ser necesario que su mejora
precisase de una atencin a medio o corto plazo para recobrar el
perfecto estado de salud. Recordemos que el objetivo de todo samurai
era servir, y para eso deba estar siempre disponible para ello y con
su salud en perfecto estado para ejecutar las rdenes recibidas. Esta
era una premisa muy considerada dentro de las escuelas militares
samurai y se conoca como mamushi. Para que eso ocurriese, solan
darse preparados ftoteraputicos y herbolgicos con el fn de acelerar
su recuperacin y que pudiese seguir con su formacin y tareas de la
forma ms rpida posible.
A travs de los extractos que contienen los principios activos de
las plantas (las sustancias presentes en las mismas responsables de
la accin farmacolgica que producen) y en las diferentes formas de
administracin (oral, emplastos, vahos o vendajes) se aplicaban las
plantas para ocuparse de las lesiones producidas.
De una misma planta se obtenan diferentes efectos tantos de la
parte de la planta que se seleccionaba como la forma de prepararla.
Una planta de uso comn era la mika midori, administrada (las hojas)
despus de las batallas de forma oral para calmar a los guerreros,
cansados, agitados y excitados por la accin de la batalla, pero tambin
utilizada en dolencias como insomnio (la raz) en forma de vahos.
Y es con estos tres pilares con los que desde tiempos inmemoriales
en el pas nipn trabajan los procesos de curacin, reanimacin y
primeros auxilios dentro de la prctica marcial. Prctica sumamente
enriquecedora en todos los aspectos y que por desgracia a nosotros nos
lleg de una forma muy sesgada, reducindose casi bsicamente al tan
conocido Kuatsu. Es necesario entonces aplicar los tres principios de la
tcnica de recuperacin para atender no slo a la persona afectada con
carcter de inmediatez a nivel mecnico, sino que tambin se restaure
su fujo energtico y nervioso adecuado y que se apliquen las sustancias
necesarias para la restauracin total de la patologa. Algunas koryu
como la Sekiguchi ShinShin ryu denominan a esa trada de pasos como
cerrar el crculo de la salud y se refere a que una lesin tratada a
tiempo, permite volver a la prctica marcial de inmediato, por lo que
se le da gran importancia a la correcta aplicacin de las tres tcnicas y
al estudio de las mismas dentro de la prctica.
SEIFUKU
JUTSU. TCNICA DE
LIBERACIN DE UN MERIDIANO. Para
restaurar algunos estados de desvanecimiento,
sncope o accidentes respiratorios leves, se
utiliza la tcnica de liberacin del meridiano
que se muestra en la foto, para nutrir de
energa la zona y que el sistema motor
respiratorio se ponga en funcionamiento de
nuevo de forma correcta. En artes marciales
es muy comn esta tcnica en los casos
en que se recibe un golpe que deja sin
respiracin momentnea al individuo.
kuaTSU
Seifuku Jutsu
instructor del maestro Ral Gutirrez en el gimnasio Sakuskiya.
Vivamos en la calle Patriarca San Jos n 11, 3 B, en el distrito
de Simancas, de uno de los dos barrios ms conflictivos de en-
tonces, el barrio de San Blas (el otro era el de Vallecas), en los
que las bandas estaban a la orden del da.
Recuerdo a los miembros de la banda de El Chino, la de Los Cade-
nas y la de Los Verdes, compuestas por jvenes de entre 18 y 20 aos de edad,
que solan reunirse en los billares del barrio, que estaban justo detrs de mi casa,
desde donde planeaban sus fechoras; yo tendra unos 12 aos.
Mi distrito era territorio de la banda de El Chino y recuerdo perfectamente a su
jefe, al que apodaban el chino (de aqu el nombre de su banda) por sus peculiares
facciones, no porque fuera chino; tambin recuerdo al segundo jefe de la banda al
que llamaban el negro, no porque fuera de color sino porque adems de muy mo-
reno siempre vesta de negro, y a el chato por su peculiar nariz chata de boxeador,
uno de los ms peligrosos (se comentaba que mat a alguien por lo que acab en
prisin). Recuerdo las llamativas camisas de raso y los sueters de chenilla (parecido
al terciopelo) que utilizaban los del Chino con sus llamativos colores.
Por aquella poca eran muy frecuentes las peleas entre bandas con puetazos, palos
y navajas. Los que tienen mi edad, o mayores que yo, conocieron todo esto en mi
barrio y en otros parecidos; lo curioso es que a pesar de vivir en este ambiente,
nada de esto me motiv a aprender artes marciales. Desde muy pequeo jugaba al
ftbol hasta que, poco antes de cumplir los 14 aos de edad, un amigo del barrio
me empez a hablar algo sobre la filosofa oriental, lo que le enseaba un cinturn
marrn de lo que se conoca como Karate Coreano (Taekwondo) que era amigo de
su familia; esto me impresion. Me interes por ello y a partir de entonces mi amigo
comenz a ensearme tambin las patadas y puetazos que iba aprendiendo; lo
que me atrajo de las artes marciales no fue la defensa personal, sino la filosofa y el
hecho de utilizar todo mi cuerpo y no slo las piernas como cuando jugaba al futbol.
Desde entonces fui alternando el ftbol con las artes marciales, hasta que con los
aos termin abandonando la prctica del ftbol.
Cmo y cundo comenz en el Kenpo?
Cuando conoc al Maestro Ral Gutirrez en el ao 1976, recin llegado de Chile, su
pas natal. El por aquel entonces joven Gutirrez hablaba con tanto entusiasmo y
mostraba tal pasin por el Kenpo que era casi imposible no querer conocer este arte;
en aquella poca el Kenpo en Espaa era un gran desconocido. Cuando vi a Gutirrez
hacer Kenpo, me dije quiero moverme como l!
Cmo se enter de la llegada a Madrid del maestro Ral Gutirrez?
Fue algo casual gracias a un amigo y vecino del barrio de San Blas, Francisco Prez
Gallego, con quien haca Judo en ocasiones ya que l era judoka (cinturn marrn)
del gimnasio en el que yo practicaba Karate, el Kiofu 2, sito en la calle Amos de Es-
calante, 24. Cuando lleg a Espaa, Gutirrez entr en una tienda de ropa, en la
que mi amigo trabajaba de aprendiz, a preguntar donde poda contactar con prac-
ticantes de artes marciales.
Qu primera impresin sac de sus primeras clases con Ral? Cmo era?
Sus primeras clases son realmente inolvidables; entrenbamos siempre muy duro.
Para comenzar esta entrevista, podra hablarnos
sobre su infancia y recuerdos de juventud?
Comenzar dicindote que nac el 8 de mayo de 1959 en
Madrid capital, en el seno de una familia humilde (soy el
mayor de tres hermanos) y curs mis estudios primarios
en los Colegios Teide, el entonces Bachillerato Superior en
el Colegio Salesiano Santo Domingo Sabio y el Curso de
Orientacin Universitaria (C.O.U.) en el Colegio Magnus;
el gimnasio de este colegio fue el primer dojo en el que
impart clases como instructor, tras haber sido ayudante-
de Miguel de Miguel
Javier
Salvatierra de Santiago (Cceres)
FUNDADOR DEL KENJUKABO FUNDADOR DEL KENJUKABO
E
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El maestro Javier de Miguel en
guardia tpica de Kenjukabo.
1 pte.
Por Gorka Asian
6 Dan Kenjukabo
Discpulo del maestro Javier de Miguel
de paz). Durante todo el servicio militar fui el instructor
de defensa personal de la 7 Batera; no slo imparta cla-
ses a mis compaeros, sino que adems hacamos exhi-
biciones peridicas para el personal del cuartel (mandos
y soldados) y tambin para los visitantes (en das espe-
ciales se abran las puertas a todos aquellos civiles que
quisieran visitar los acuartelamientos). Una de mis exhi-
biciones fue observada atentamente por un karateka vi-
sitante, el por aquel entonces joven Joaqun Escrig que
se sinti atrado por el arte del Kenpo. A partir de enton-
ces Escrig se convirti en uno de mis alumnos del primer
gimnasio en donde comenc a impartir clases de Karate
y Kenpo en 1978, el gimnasio del Colegio Magnus en la
calle Emilio Muoz, 13 de Madrid. Actualmente Escrig es
el ms antiguo de mis alumnos, hoy da convertido en
maestro de Kenjukabo.
Se comenta que ha tenido como alumnos a algunos
Por cierto Tambin ense Kenpo en el ejrcito
mientras cumpla el servicio militar?
As es, en el Cuartel de Artillera R.A.C.A.11 de Viclvaro
(Madrid) durante los 20 meses que dur mi servicio mili-
tar voluntario (del 15 de Julio de 1979 al 15 de marzo del
81). Me alist voluntario no slo por la ilusin que tena
en servir a mi Patria, sino tambin para no perder de en-
trenar y ensear, lo que para mi era fundamental (los vo-
luntarios tenamos la ventaja de elegir cuartel). Viclvaro
es un pueblo prximo al barrio de San Blas de Madrid en
donde estaba ubicado el gimnasio del Colegio Magnus en
el que yo daba clases. En el momento que llegu al acuar-
telamiento y se enteraron de que haba un instructor de
defensa personal me reclutaron para la 7 Batera, la Mi-
chigan, as la llamaban por tener fama de ser la ms b-
lica del cuartel (tanto el capitn como el teniente vivan
la milicia con autntica pasin, como si estuviramos con-
tinuamente en guerra, a pesar de estar viviendo tiempos
famosos del mundo del espect-
culo. Es eso cierto?
Efectivamente as es, gracias al
Kenpo tuve la oportunidad de conocer
e impartir clases a algunos artistas del
mundo de la msica, como por ejemplo al
famoso cantante Pablo Abraira, una de las personas ms
espirituales que he conocido (su compaera y su hijo
tambin fueron mis alumnos), y a Cristbal Delgado, un
disciplinado estudiante que por aquel entonces era el ba-
tera del cantante Ramoncn. Dentro del mundo del cine
tambin entren al actor Jorge Sanz que posteriormente
fue alumno de Joaqun Escrig el cual me impresion por
su sencillez, pues era un actor muy conocido a pesar de
su juventud. Todos ellos fueron mis alumnos y de todos
guardo un grato recuerdo.
En 1985, tras los aos y entrenamientos con Ral,
cre el mtodo de Kenpo Kenjukabo Por qu?
No fue de la noche a la maana ni un mero capricho, ni
intencin de destacar; tampoco por intereses econmi-
cos. Fue por una necesidad que sent en una poca de mi
vida en la que buscaba respuestas, conocer aquellos re-
cursos que no se enfatizaban en el Kenpo de aquellos
aos, como por ejemplo las manipulaciones y el trabajo
del suelo. Por aquel entonces busqu algn estilo que,
conservando los principios y conceptos que yo haba
aprendido, respondiera a mi bsqueda. Sin embargo no
lo encontr, por lo que decid seguir mi propio camino.
Encontr respuestas en otras artes marciales con el fin de
enriquecer mi Kenpo, especialmente en el Kungfu. Hoy
da no hubiera necesitado esa bsqueda. El maestro Gu-
tirrez tena mucha fe en mi y me anim a crear mi propio
sistema de Kenpo cuando le comuniqu mis inquietudes;
me apoy en todo momento. Viendo mi inters por el
Kungfu Ral Gutirrez me sugiri el nombre de Kenpo
Kung-Fu para mi sistema; me gust y as lo hice. Todava
recuerdo ese momento como si fuera ayer, me lo coment
un da yendo en el coche con M Antonia Zapata cuando
rodebamos la Plaza de Cibeles de Madrid. Y as comenz
el Kenpo Kung-Fu en Espaa, si bien al poco tiempo de
forma casual me enter de que en algunos pases entre
ellos Estados Unidos haba estilos que se les conoca con
el nombre genrico de Kenpo Kung-Fu; es por ello que
decid darle un nombre propio a mi Kenpo, le llam Ken-
jukabo. Desde su creacin en 1985 el Kenjukabo ha ido
madurando con el tiempo hasta convertirse en un estilo
definido con su propio carcter.
Al principio eran clases privadas ya que estbamos l y
yo solos (era su nico alumno), sin horario, pues saba-
mos cundo comenzbamos pero nunca cundo acab-
bamos; jams miraba el reloj, siempre entrenbamos
ms horas de las habituales, no le importaba el tiempo y
nunca se cansaba.
La primera exhibicin de Kenpo en Espaa (Kenpo Karate
del GM Ed Parker) la dimos entre el Maestro y yo en el
gimnasio Sakuskiya de Madrid, la cual sirvi para dar a
conocer el Kenpo y atraer alumnos. Recuerdo con entu-
siasmo el momento en el que tuve el gran honor de ser
titulado por el maestro como su primer ayudante instruc-
tor; fue una sensacin inolvidable. Todos los que forma-
mos el primer grupo de Kenpo entrenbamos con tal
entrega, sacrificio y entusiasmo, que el Maestro nos im-
parta numerosas clases extras gratuitas, incluso los fines
de semana en el Parque del Retiro, Barajas, y otros luga-
res. No se me olvida cmo entre nosotros, sus alumnos,
frecuentemente comentbamos lo increble que era ver
con qu soltura Gutirrez se mova, era como ver a un
autntico felino, gil y poderoso, con una especial energa
que haca patente en sus veloces y singulares movimien-
tos de Kenpo, muchos de los cuales no habamos visto
nunca hasta entonces, y ni siquiera hubiramos imagi-
nado pudieran ser tan efectivos; Gutirrez lo difcil lo
haca fcil. Recuerdo algo que nos llamaba mucho la aten-
cin y era que, debido a los mltiples y rpidos movimien-
tos de manos, en el mundo de las artes marciales y
especialmente en Estados Unidos y Latinoamrica se con-
sideraba a los kenpostas los magos del movimiento;
viendo a Gutirrez entendas el por qu.
Cmo eran aquellos entrenamientos con Ral Gu-
tirrez?
Verdaderamente duros, muy fsicos e intensos, pues l
siempre entrenaba con gran dureza e impona su ritmo;
sus cualidades fsicas y tcnicas han sido siempre extraor-
dinarias y todos intentbamos acercarnos a su nivel. En las
clases lo dbamos todo, con gran espritu de sacrificio y con
especial pasin; nuestra concentracin era mxima pues
no queramos perder ni un solo detalle de su demostracin
prctica y explicacin tcnica. Particularmente me impre-
sionaban su esttico y slido arco y flecha, el fuerte es-
tallido de su uraken y su poderoso yoko geri. En el gimnasio
se respiraba un gran respeto y admiracin por l.
Entrevista a Javier
De miguel
Clase de Kenpo el el Sakuskiya ao 1976.
Javier junto a su Maestro Raul Gutirrez.
I El Budoka 2.0 60
ejemplo de ello son los 3 bloqueos base del estilo); es
como tener un gran fondo de armario en el que hay todo
tipo de prendas y complementos, pero que en realidad
utilizamos siempre los mismos, unos pocos, aquellos que
cubren satisfactoriamente nuestras necesidades, sin des-
cartar que un da nos podamos fijar en uno de esos mu-
chos trajes que tenemos en el armario que nunca nos
ponemos, y que en esta ocasin nos vendra bien.
Otras de las cosas ms significativas del estilo es que
aporta un alto grado de naturalidad, es fiel a La Ley Na-
tural y a su Principio de la Dualidad Universal, motivo por
el cual en Kenjukabo slo existen dos nicas escuelas, la
Yin y la Yang (las dos caras de la misma moneda), y den-
tro de ellas las ramas generacionales de cada maestro
como es natural; cualquier otra escuela con diferente
nombre sera un manifiesto fraude, pues ira en contra del
propio estilo, en contra de la Ley Natural.
podra comentarme las diferencias ms significa-
tivas que hay entre ambas escuelas?
Como te he comentado antes, el Kenjukabo es un nico
estilo con dos nicas escuelas (Yin y Yang); ambas buscan
la efectividad pero por caminos distintos. La Yang es la
ms dura, la ms fsica, la que dio origen al estilo y la que
utiliza recursos ms espectaculares, por lo que es la que
ms atrae a la gente joven con plenas facultades fsicas.
La Yin es una eficaz escuela que desarrolla los recursos
ms suaves del estilo, por lo que es ms apropiada para
adultos, mujeres y personas con limitaciones fsicas, ya
que slo utilizan aquellas herramientas de las que su
cuerpo les permite servirse (Kenjukabo adaptado).
Los que me conocen bien saben que siempre he procu-
rado ser lo ms completo posible, sin embargo hoy da mi
estado fsico no me permite entrenar en Yang, pero s en
Yin desarrollando y perfeccionando aquellas herramientas
que puedo utilizar.
Por ponerte un ejemplo: hay estilos que tienen una escuela
original y otra policial. En Kenjukabo no existe la escuela
policial, otra cosa es que se enseen aquellos conceptos,
herramientas y tcnicas del estilo que sean ms apropiados
para la labor de las fuerzas del orden pblico (como por
ejemplo las manipulaciones), teniendo siempre en cuenta
las limitaciones legales de su profesin. En este caso no
sera Kenjukabo policial, sino Kenjukabo Yin, es decir,
adaptado a la seguridad privada, polica, ejrcito, etc.
Sabemos que el espritu de bsqueda e investiga-
cin en Kenjukabo es una constante. Queda hoy
Kenjukabo al Kenpo en qu se diferencia de los
mtodos de Kenpo ms conocidos?
Lo ms significativo del Kenjukabo es el concepto de la
lnea central y su aplicacin prctica en nuestra autode-
fensa, as como los conceptos de direccin nica, energa
hacia delante, energa codo, sensibilidad y control (chi-
sao) y la defensa paralela entre otros, ya que despus del
desplazamiento (nuestra mejor defensa), la defensa pa-
ralela es el concepto de autodefensa ms importante en
el Kenpo Kenjukabo. Otra importante sea de identidad
del estilo es su capacidad para desarrollar esa energa
suave (yin) del Kenpo tan poderosa en ocasiones oculta
para vencer a la fuerza sin fuerza, utilizando nicamente
la energa necesaria y aumentando considerablemente la
continuidad y economa de movimientos.
Por otro lado el Kenjukabo aporta una gran dosis de sen-
cillez, es un estilo en el que se utilizan aquellas pocas he-
rramientas que nos resuelvan muchos problemas (un
a partir de que crease el Kenjukabo continu su
relacin con el maestro Ral Gutirrez?
Por supuesto, y si bien seguamos caminos distintos (aun-
que paralelos), mi lealtad, respeto y admiracin hacia su
persona y hacia su Kenpo han sido y siguen siendo inque-
brantables, algo que segn me han dicho quienes me
conocen se me ha notado siempre hasta el punto de que
quienes no sentan lo mismo hacia l no se atrevan a ha-
cerme ningn comentario negativo del maestro por temor
a mi reaccin. Durante toda mi trayectoria marcial siem-
pre he tenido contacto con Ral Gutirrez, en unas etapas
ms que en otras, y en todo momento he animado a mis
alumnos a que le conozcan.
Hblenos sobre qu aportacin hace el mtodo
Entrevista a Javier
De miguel
Raul Gutirrez y javier de Mi-
guel en la puerta del Kenju
dojo Kai. Han pasado 37 aos
desde su primer encuentro.
La Ley deL Kenpo
KenjuKabo
Por: Javier de Miguel y Joaqun Escrig
P.V.P. 10 euros
Editorial Alas
08011 Barcelona
Editorial
ALAS
en el Kenpo espacio para la re-
novacin y la mejora?
Por supuesto, como todo en la vida,
el Kenpo no es una excepcin y el
Kenjukabo tampoco. Es por ello que el
Honorable Arte es tan eficaz. Cuando hay in-
vestigacin hay progreso; la ciencia tambin progresa.
El Kenpo es un arte por y para la vida, por lo que es
bueno que evolucione junto a ella. Hay un proverbio ja-
pons que dice: no hay fin, slo existe el camino; la evo-
lucin no se termina nunca, se transforma a la imagen
del ser que la vive.
Los kenjukas tenemos siempre muy presente en nues-
tros corazones a los Grandes del Kenpo de antao que
nos indicaron el camino a los occidentales: James Mitose
y William Chow, quien no slo fue famoso por su des-
treza, sino tambin por su constante espritu de investi-
gacin y mejora.
La segunda parte de esta entrevista aparecer
en la siguiente edicin de EL BUDOKA 2.0
El Kenpo es una de las artes
marciales ms innovadoras en
la defensa personal real. El
kenjukabo, que ha sido reco-
nocido como un sistema
Kenpo por el Clan Mitose, es
mostrado en este libro profu-
samente ilustrado a travs de
la extensa experiencia de sus
autores. Un texto til y claro
para cualquier practicante de
Artes Marciales que desee am-
pliar sus concimientos sobre el
Kenpo, sistema actualmente
extendido por todo el mundo.
Santos Nalda
aikido
Jos Santos Nalda Albiac, 5 Dan
AIKIDO HOLSTICO
u es realmente el Aikido? Un
arte marcial? Un arte de paz?
Un mtodo de educacin global
del individuo?
No se puede responder acertadamente a estas
preguntas si no conocemos bien las enseanzas
de Ueshiba, y an as corremos el riesgo de no
interpretarlas en su verdadero sentido.
La lectura reposada de sus escritos desde
un estado de objetividad voluntariosa, nos
hace comprender que su creador quiso que el
Aikido fuese algo ms que un simple mtodo
de combate cuerpo a cuerpo.
La enseanza del maestro Ueshiba es
intemporal, no caduca y permanece de plena
utilidad en su tiempo y en el nuestro, en el que
las necesidades y expectativas del siglo XXI
hacen an ms conveniente un enfoque global
e integrador del Aikido para convertirlo en una
escuela de vida y una forma de vivir.
Limitar el ejercicio al adiestramiento fsico y
tcnico de las destrezas de combate cuerpo a
cuerpo no parece que fuera la intencin de su
creador, a juzgar por los principios flosfcos,
estratgicos, ticos sociales y espirituales que
sealaba como las cualidades que deban
caracterizar al aikidoka.
Cumplir las propuestas reflejadas en los
escritos de Ueshiba respecto de este arte, slo
es posible si se contempla su prctica desde un
punto de vista holstico, que busca la mejora
y participacin de todas las facultades del
individuo en su vida cotidiana.
Enfoque holstico
La palabra holstico viene del griego
holos que signifca: todo, entero, total,
totalidad, indicando que una ciencia, un
arte, una disciplina, etc. y sus propiedades,
han de analizarse en su conjunto, y no slo
considerando las partes que la componen.
Dada la amplitud de las exigencias requeridas
en el mbito fsico, mental, anmico, tico y
espiritual expuestas en los escritos de Ueshiba
para el correcto aprendizaje y vivencia del Aikido,
podemos intentar hacer una exposicin o enfoque
holstico, que nos oriente en la mejora de todas
las aptitudes de la persona como ser social.
Todo intento por encontrar un mtodo de
educacin global acorde con la esencia de este
arte de guerra o de paz, merece ser reconocido y
apoyado por aquellas personas cuya experiencia
en la enseanza de esta disciplina tengan algo
que decir o aadir al descubrimiento comn.
Para los practicantes del siglo XXI, este
tipo de formacin ha de tener en cuenta las
mltiples facetas que componen la personalidad
humana y que en nuestro caso podran ser:
La inteligencia corporal (movimientos,
sensaciones, cualidades fsicas, etc.).
La destreza tcnica (el mejor modo
de usar el cuerpo y su energa).
La inteligencia mental (pensamientos,
ideas, creencias, creatividad, etc.).
La inteligencia emocional (gestin de
las emociones y los sentimientos).
La inteligencia social (el mejor modo
de relacionarse con los dems).
Los principios ticos y flosfcos
especfcos del Aikido.
La inteligencia espiritual, con o
sin connotaciones religiosas.
Q
Santos Nalda
aikido
Qu es la inteligencia espiritual?
Es ante todo un tipo de conocimiento intuitivo o refexivo,
que trasciende el mbito fsico y material y nos ayuda a buscar
y comprender el sentido de la vida, experimentar estados
de conciencia elevados, afrontar mejor las adversidades y el
sufrimiento, ordenar la existencia segn una escala de valores,
tener consciencia de la relacin con lo trascendente, y segn la
psicloga Frances Vaughan, nos ayuda a desarrollar la sensibilidad
intrapersonal e interpersonal, a fn de entender el mundo, a los
dems y a nosotros mismos, razones por las que muchos autores
consideran este tipo de inteligencia como la ms elevada de todas.
Volviendo al enfoque holstico del Aikido, justo es reconocer
que esta forma de conceptuarlo no es una iniciativa original,
puesto que con anterioridad el Judo del maestro Kano se
propagaba en su origen como una forma de educacin global
del individuo y no solamente como un deporte de lucha.
Tomar partido por esta forma de entender y asimilar el Aikido nos
convierte en pioneros y divulgadores de un mtodo de formacin
extremadamente provechoso para el aikidoka al ocuparse del
desarrollo de todas sus facultades en benefcio de la sociedad en la
que vive, cada vez ms volcada en procesos de naturaleza global.
Abordar esta educacin requiere establecer un mtodo
integrador y coherente de todos los tipos de inteligencia
humana sealados, que jalonen de manera progresiva el acceso
a este conocimiento de las potencialidades personales.
Pedagoga holstica
El objetivo de esta enseanza es sealar el nuevo
paradigma educativo, basado como ya se ha dicho
en una visin holstica del ser humano.
Los anlisis de los socilogos de todos los pases revelan que la
humanidad est experimentando un cambio de poca irreversible,
en la que ya no valen las directrices actuales y las futuras an no se
han revelado, es decir, no sabemos muy bien hacia dnde vamos.
Ante esta incertidumbre se hace cada vez ms necesario disear
las bases de un modelo de formacin integral, sustentado en aquellos
valores imperecederos que han benefciado a la humanidad en
todas las pocas, encaminada a formar personas y constructores
de nuevos caminos, desde el respeto al que les ha conducido hasta
el presente. La pregunta se plantea as Es aceptable y operativo
seguir enseando el Aikido como se enseaba hace cincuenta
aos, justifcndose en el respeto a la tradicin, tras la que se
escudan una gran mayora de profesores en la actualidad?
La metodologa tradicional en la mayora de los dojos est
centrada exclusivamente en atender las cualidades fsicas y
tcnicas del alumno, todo lo dems no se atiende, argumentando
que el profesor de Aikido no es un gur ni un maestro de
vida y que al dojo no se va a escuchar discursos flosfcos.
Entonces slo es un entrenador de tcnicas de combate?
Si es as, Por qu al describir este arte decimos y escribimos
que es una escuela de vida, de armona, de paz, de amor?
Acaso es razonable creer que slo adiestrndose en las tcnicas
de ataque y defensa, todas las buenas cualidades (mentales,
anmicas, ticas, espirituales, etc.) que han de conformar la
personalidad del aikidoka llegarn de forma milagrosa?
Se puede ensear y practicar Aikido ignorando que
todos los recursos y facultades del aikidoka estn en
interdependencia e interaccin permanente?
El alumno del siglo XXI es diferente del de hace cincuenta
aos, as como su entorno vital, sus necesidades y expectativas,
no es un receptor pasivo de informacin, sino un protagonista
activo de su propio proceso de superacin, y en razn de
ello necesita que el profesor le oriente y le ofrezca pautas
de formacin integral a travs de la disciplina que practica,
ampliando el contenido de los programas de enseanza a todos
los mbitos que conforman la globalidad de la persona.
Estas refexiones nos llevan a sentir la necesidad de establecer
un programa que contemple todos los mbitos citados al principio
de este escrito e integrarlos de manera lgica, coherente y
progresiva en las clases o entrenamientos de Aikido, para
que su prctica se realice atendiendo el factor mental, el
anmico, el estratgico, el relacional, el tico y el espiritual.
Detallar y armonizar los aspectos propios de cada apartado
debera ser tarea de un equipo multidisciplinar de expertos en Aikido,
con amplios conocimientos sobre cada una de las materias citadas.
Resultara de gran benefcio para el Aikido del siglo XXI que
cada vez ms aikidokas con inquietudes y deseos de enriquecer
este arte en el sentido deseado por su fundador se atrevieran a
proponer iniciativas, conocimientos y ejercicios susceptibles de
conformar un programa holstico verdaderamente provechoso.
La enseanza del maestro Ueshiba es intemporal,
no caduca y permanece de plena utilidad en su
tiempo y en el nuestro, en el que las necesidades
y expectativas del siglo XXI hacen an ms
conveniente un enfoque global e integrador del
Aikido para convertirlo en una escuela de vida y
una forma de vivir
Curso del maestro
Jos Cifuentes
U
echi-ryu echi-ryu
en Sankukai Zaragoza
Recientemente, D. Jos Cifuentes (7dan RFEK, 4dan Uechi-ryu,
profesor de katas en el campus Mundial de Karate) asistido por tres
ukes y por D. Esteban Prez (7dan RFEK, Jefe de Organizacin de
la Federacin Mundial de Karate) ofreci un excepcional curso en
las instalaciones del gimnasio SANKUKAI de Zaragoza sobre el es-
tilo de Karate UECHI-RYU y el trabajo fsico con los elementos de
fortalecimiento tradicional de Okinawa.
La jornada se dividi en dos sesiones, una infantil y adaptada a los
ms jvenes y otra para adultos mucho ms profunda y reveladora,
donde pudimos ver parte del bagaje tcnico que confiere al estilo
como uno de los ms puros de la actualidad, as como aspectos ge-
nerales del Karate clsico que fueron de suma importancia para
entender nuestra prctica como un camino de perfeccionamiento
y realizacin personal hacia nuestras propias metas.
Agustn Subas
Dep. SANKUKAI-BUDO
el kata Palimpe se perdi en el tiempo, ya que el maes-
tro Kanbun no lleg a ensearlo.
Durante el curso hemos podido constatar la du-
reza fsica y mental de los practicantes de Uechi-
ryu Podra contarnos algo sobre el en tre na-
miento de estas facultades?
Como he comentado anteriormente, la preparacin f-
sica forma un papel muy importante dentro del estilo
Uechi-ryu. Se suele dedicar media hora al trabajo de
abdominales, brazos, piernas y por supuesto al Kitae.
el propio maestro Kanbun Uechi para la conservacin
y desarrollo de las tcnicas de origen chino, siendo le-
gada primero a su hijo Kanei Uechi, posteriormente al
maestro Satoru Shinki y finalmente al maestro Kuno.
Recientemente mi maestro ha recibido del hijo del
maestro Shinki el cinturn Rojo y el karategi negro que
l siempre usaba, confirmando con este hecho el
Menkyo Kaiden que le otorg en vida con la entrega
de su cinturn rojo-blanco.
Lo primero que me llama la atencin del maestro es
su dominio y calidad tcnica, todas las explicaciones
tericas siempre van precedidas de las correspondien-
tes demostraciones prcticas, las cuales no dejan duda
de la eficacia de cada una de ellas, pero sobre todo lo
que me hace decantarme por practicar de una manera
seria y constante con el maestro Kuno, no es el estilo
Uechi-ryu en particular, sino precisamente la seguridad
de haber encontrado un autntico maestro del que
aprender no slo la tcnica, sino tambin todas y cada
una de las cosas que se presupone posee el Karate.
Cules son las diferencias ms significativas de
este estilo con respecto al resto de estilos que
usted conoce y practica?
Las principales diferencias del estilo Uechi-ryu respecto
a las otras lneas de Karate, es que todos los ataques
son punzantes, utilizando tanto la punta de los dedos
de las manos, como de los pies, entre otras armas na-
turales, existiendo todo un sistema de trabajo para en-
durecer y potenciar estas tcnicas. Las defensas son
dobles, utilizando la dos manos en las aplicaciones, es
el nico estilo que utiliza la respiracin retenida tanto
en defensa como en ataque, as como cuando se recibe
un impacto, soltando una pequea cantidad de aire in-
mediatamente despus de la tcnica, con el sonido de
seseo caracterstico de Uechi-ryu. Se da mucha impor-
tancia a la preparacin fsica siendo sta muy exhaus-
tiva en los entrenamientos diarios, el trabajo de
endurecimiento es primordial, tanto con compaero
como con herramientas clsicas de Kigu Undou. El tra-
bajo del kata Sanchin original con manos abiertas, es
la verdadera sea de identidad, trabajado como Chikun
y con dominio de Kotsukake, realizando el kata 3 veces
diarias como mnimo, como reza la promesa de todo
practicante de Uechi-ryu. Actualmente existen 8 katas
en el estilo, tres Koryugata y 5 Tanrengata ms el kata
Shinshu, creado por el maestro Shinki Satoru 10 Dan
Hanshi y revisado por el maestro Kuno. Por desgracia
El trabajo es progresivo aumentando la intensidad
segn se va adquiriendo nivel. El estado mental toma
especial relevancia, sabiendo dnde estamos desde el
primer momento del saludo al comienzo de la clase, no
puede ni debe haber distracciones y unido a la tcnica,
se puede alcanzar el nivel de dureza que experimen-
tasteis en el curso. Como pudisteis comprobar, en
Uechi-ryu no existen distincin entre sexos, tal y como
pienso debera de pasar en los otros estilos de karate;
si la tcnica es correcta debe funcionar con cualquier
persona y es lo que ocurre en el estilo Uechi-ryu. Res-
Tras el curso, el maestro Cifuentes concedi esta en-
trevista al departamento SANKUKAI-BUDO de este le-
gendario gimnasio de Karate.
Cules fueron sus comienzos en la prctica del
estilo Uechi-ryu?
Siempre me he interesado por los estilos tradicionales
de karate, incluso en mis aos de competidor. Por esta
razn me acerqu al estilo Goju-ryu y ms concreta-
mente al Goju-ryu de Okinawa de la mano del maestro
Onaga Ryoichi y de un alumno de ste, Salvador Sn-
chez. Estar siempre agradecido que me mostraran el
camino del trabajo con herramientas clsicas del Ka-
rate de Okinawa, as como la forma de trabajar los
katas de Naha, ya que desgraciadamente en Shito-ryu
se han shuritizado demasiado y se ejecutan como
cualquier otro kata de Shuri, sin entender las diferen-
cias y las verdaderas caractersticas de estos katas,
perdiendo de esta forma un bagaje tcnico importan-
tsimo dentro del estilo Shito-ryu.
En mi camino de bsqueda del Karate clsico en gene-
ral y fuera de lneas, encontr el estilo Uechi-ryu de la
mano del maestro Takayashu gracias a mi amigo ngel
Arenas, aunque no es hasta que conozco al maestro
Kuno Yasushi que decido hacer mo este peculiar estilo,
una vez que el maestro me acepta como alumno.
Qu nos puede decir de su maestro, el sensei
Yasushi Kuno?
El maestro Yasushi Kuno es 8 Dan Kyoshi de Uechi-
ryu Shubukai. La Shubukai es la asociacin que crea
Zaragoza
Uechi-ryu
En Uechi-ryu se da mucha
importancia a la preparacin
fsica siendo sta muy
exhaustiva en los
entrenamientos diarios,
el trabajo de endurecimiento
es primordial, tanto con
compaero como con
herramientas clsicas de
Kigu Undou
saliendo del Dojo a su antojo a beber agua sin pedir
permiso y en cualquier momento, aunque lo ms im-
pactante para mi fue que mientras entrenbamos so-
naba la famosa banda sonora de Rocky. Mi maestro
permaneci impasible contemplando la escena y nos-
otros dimos el mximo en la clase, pero cuando todo
termin y al observar Kuno Shihan mi cara de asombro
dijo: Qu raro, no?.
En Okinawa se est fomentando el turismo de Karate
ya que no son muchos los alumnos autctonos dis-
puestos a entrenar como antao y los maestros se ven
obligados a cambiar su sistema de enseanza para
tener alumnos.
en Japn, puedo decir que sufr una pequea desilu-
sin, viajar a Japn y ms concretamente a la cuna del
Karate en Okinawa, es un sueo para cualquier prac-
ticante, todos esperamos encontrar maestros y Dojos
tradicionales segn los hemos visualizado en nuestra
mente, pero la realidad es otra bien distinta, no quedan
demasiados maestros que puedan ensear algo dife-
rente a lo que se pueda aprender en cualquier otro sitio
y respecto a la marcialidad; podra comentaros la
ancdota que sufrimos en 2010 en Okinawa, en un
Dojo austero y tradicional como pocas pelculas han
sabido retratar, donde los alumnos vestan pantalones
de karategi con camisetas, e incluso pantalones cortos,
usted entre la forma de entrenar de orientales
frente a occidentales?
He viajado en dos ocasiones a China para impartir sen-
dos cursos de Karate y en dos ocasiones ms a Japn.
En China prcticamente estn empezando, le ponen
muchas ganas y espritu en todos los entrenamientos,
aunque lo que yo he podido constatar es que sola-
mente practican Karate deportivo, aunque con muy
buenos resultados. Te puedes encontrar a competido-
res que desconocen los Pinan o Heian y trabajan katas
como Anan, Suparimpei y Nipaipo entre otros y, como
se puede imaginar, sin conocimientos sobre Bunkai.
Respecto a las expectativas que esperaba encontrarme
pecto al combate no se utiliza ningn tipo de proteccin,
dejando el bucal opcional. Tampoco existen los pesos ni
la edad, pudiendo participar en los campeonatos cual-
quier persona que lo desee, incluyendo a practicantes
de otros estilos. El contacto en las competiciones es
pleno, no puntuando las tcnicas realizadas al cuerpo,
si stas no causan K.O. o hacen doblar al oponente.
Nos ha comentado que ha viajado en varias oca-
siones a China y Japn, Qu diferencias ha visto
Zaragoza
Uechi-ryu
De izquierda a derecha Este-
ban Prez (asistente), San-
tiago Velilla (organizador) y
Jos Cifuentes (ponente).
a trabajar y en el caso de la prctica de Karate hay que
vigilar mucho el peso con el que se realizan las series.
Como os posis imaginar yo me decanto por el entre-
namiento de utensilios tradicionales de acondiciona-
miento del cuerpo, por ser mucho ms directos los
resultados que conseguimos.
Cada uno tiene un objetivo diferente o todos
forman parte de un entrenamiento integral?
Cada herramienta tiene una finalidad y trabajo, aunque
todas ellas forman parte de un sistema integral. Las
hay para endurecer la punta de los dedos de la mano,
(nukite), como el jari bako o el tou, tambin las hay
para fortalecer las piernas y las caderas, como las tet-
sugeta y tambin los brazos, hombros y espalda como
el kongoken. Existen pues un gran nmero de utensi-
lios para practicar todos los grupos musculares del
cuerpo, con una o ms herramientas especficas, pu-
exclusiva de la mano. El makiwara sirve principalmente
para aprender a colocar correctamente la mueca, an-
tebrazo, brazo, hombro, escpula, espalda, la cadera
y la posicin, evidentemente todo esto transmitido por
un maestro. La potencia que se adquiere en los ata-
ques utilizando este utensilio con constancia, es algo
difcil de explicar en unas lneas, pero cualquier kara-
teka que entrene makiwara cumpliendo los requisitos
que he mencionado, podr comprobarlo por s mismo.
Qu ventajas ofrece el trabajo con los elemen-
tos del Kigu Hojo Undo con respecto a las actua-
les formas del acondicionamiento con pesas o
gomas?
Para m, antes incluso de practicar Kigu Hojo Undou,
ya me pareca importante conservar este legado cul-
tural y tcnico por los maestros del pasado, pero al in-
corporar estas herramientas a mi entrenamiento
personal, pude darme cuenta de la gran importancia
que tiene esta prctica. Realizado como siempre digo
por la supervisin de un maestro, estas herramientas
aportan al karateka fortaleza, endurecimiento y a la
vez elasticidad y flexibilidad en articulaciones, tendo-
nes y ligamentos, por las caractersticas tan especiales
que tienen, en cuanto a diseo y por utilizar principal-
mente movimientos circulares en la mayora de ellos.
Con estos aparatos se entrenan los msculos que di-
rectamente intervienen en las tcnicas de Karate, pero
al mismo tiempo se trabajan las articulaciones y ten-
dones, otorgndoles gran elasticidad y dureza. En
cuanto a las modernas salas de musculacin con lo l-
timo en mquinas de pesas, diseadas con la ltima
tecnologa en biomecnica del cuerpo, slo puedo decir
que evidentemente funcionan a nivel muscular, aunque
a mi modo de ver aslan demasiado el grupo muscular
diendo entrenar uno, en una sola sesin o la combina-
cin de varios.
Hoy ha dado un curso para ms de 150 personas
en el gimnasio Sankukai de Zaragoza Cmo se
han adaptado los alumnos a la dinmica de
Uechi-ryu?
Como pudisteis constatar, el estilo Uechi-ryu difiere
enormemente de cualquier otra lnea de Karate, desde
los propios movimientos pasando por la respiracin y
la forma de manipular el cuerpo hacen del Uechi-ryu
un estilo complicado en el que la aparente correccin
tcnica no es suficiente. Por otro lado se necesita un
alto grado de concentracin y dominio del propio
cuerpo y en este caso todos los asistentes al curso die-
ron muestra de una magnfica etiqueta de Dojo as
cono una entrega y entusiasmo en el curso digno de
mencin. Con estas actitudes frente al entrenamiento,
no existe estilo complicado.
Con esto no quiero decir que no existan autnticos
Dojos en Okinawa, en los cuales se cuida al mximo
desde la etiqueta a todo lo que envuelve al Karate tra-
dicional.
En el curso hemos trabajado con los utensilios
de Kygu Undou Cul es el origen y el propsito
de los mismos?
En mi Dojo practicamos ms de 20 herramientas de
Kigu Undou y necesitaramos demasiado espacio para
comentar una por una, no obstante he elegido hablar
del makiwara por lo conocido de esta herramienta en
todo el mundillo del Karate, incluso por los que no lo
practican, siendo stos en muchas ocasiones los que
ms crticos son con este utensilio, aunque sin la prc-
tica y conocimiento de algo considero imposible ser ob-
jetivo, tanto para bien como para mal.
La mayora de las herramientas que se trabajan en el
Karate de Okinawa son de origen chino. En el caso del
makiwara no es chino y es tpicamente de Okinawa,
siendo ste uno de los pocos que tuvo xito cuando el
Karate pas a la isla de Honshu. Se dice que su origen
puede estar influenciado por un utensilio utilizado en
Kenjutsu, ms concretamente en la escuela Jingen-ryu
del clan Satsuma. Pienso que el makiwara es impres-
cindible para cualquier practicante de Karate que bus-
que la correcta ejecucin tcnica para aumentar el
impacto y as la eficacia. El makiwara, como errnea-
mente se piensa, no se crea para endurecer los nudillos
ni ste es su fin primordial, aunque hay que decir que
el uso habitual de esta herramienta tambin produce
el endurecimiento de la zona de golpeo, no siendo sta
Zaragoza
Uechi-ryu
Uechi-ryu difiere enormemente de cualquier otra lnea de Ka-
rate, desde los propios movimientos pasando por la respiracin y
la forma de manipular el cuerpo hacen del Uechi-ryu un estilo
complicado en el que la aparente correccin tcnica no es sufi-
ciente. Por otro lado se necesita un alto grado de concentracin
y dominio del propio cuerpo
I El Budoka 2.0 74
estn de moda o realicen los campeones de turno, que
traten de tener personalidad en la realizacin y que
trabajen sobre el Bunkai en los katas que realizan y
que ste les lleve a la mxima expresin dentro de la
propia ejecucin del kata.
Como sabe, esta actividad ha sido organizada
por el departamento de Budo del gimnasio San-
kukai, que pretende desarrollar los antiguos va-
lores y conocimientos que el Karate y las artes
marciales pueden ofrecer tanto a los ms jve-
nes como adultos practicantes Qu le parece
esta iniciativa?
La iniciativa creada por el departamento de Budo del
Sankukai, me parece una idea magnfica y que sirve
de ejemplo no slo para otros Dojos o gimnasios, sino
incluso para Federaciones autonmicas de Karate de-
masiado concentradas en actividades deportivas, ol-
vidndose de la mayora de practicantes de Karate en
general.
Qu ha supuesto en su vida la prctica diaria del
Karate?
Llevo 34 aos practicando Karate y 28 aos ensen-
dolo. La enseanza me apasiona y aunque an disfruto
al mximo con los grupos de Karate infantil, estoy en
una etapa de mi vida en la que la enseanza a adultos
es lo que de verdad me llena, aunque es mi entrena-
miento y aprendizaje personal lo ms importante en
mi vida como karateka y lo que me hace disfrutar e
ilusionarme da a da, ensear Karate es importante,
pero la prctica diaria lo es mucho ms, de otra forma
no veo posible que se pueda transmitir algo que ni tu
mismo entiendes.
Desde el departamento SANKUKAI-BUDO quere-
mos agradecer al maestro Jos Cifuentes su
tiempo y su sinceridad para la realizacin de esta
interesante entrevista, as como su trato hacia
nosotros donde hemos podido constatar la humil-
dad y el buen hacer que todo maestro debera de-
mostrar tanto dentro del Dojo como fuera de l.
Esperamos tener con nosotros una vez ms a D.
Jos Cifuentes para prximos cursos de Karate
clsico, tan interesantes como necesarios, los
cuales divulgan los aspectos ms desconocidos
de esta gran arte marcial que todos hacemos
nuestro, da a da.
Cul es su balance de la actividad?
Como una pequea muestra de los contenidos del es-
tilo Uechi-ryu, la actividad que desarrollamos fue im-
portante, aunque evidentemente tuvimos muy poco
tiempo para poder profundizar lo suficiente para que
permitiera un trabajo posterior de entrenamiento que
pudiera llevarte a entender factores del propio estilo
Shito-ryu entre otras cosas.
Qu le ha parecido cmo se ha desarrollado la
actividad en cuanto a organizacin, trato, hora-
rios, participacin, etc.?
La organizacin por parte del maestro Santiago Velilla
y de todos su colaboradores ha sido esplndida, espe-
cial y sorprendente. Puedo decirnos que ha sido el
curso ms numeroso de un mismo Dojo que he dado
nunca. A esto hay que sumarle la entrega que desde
un primer momento tuvisteis todos, incluido el grupo
infantil, hacindome sentir en todo momento como en
casa. Esto para m es una de las cosas importantes y
bonitas que posee el Karate.
Una parte del curso ha ido destinada a los com-
petidores ms jvenes del gimnasio Sankukai
Qu consejos les dara a las nuevas generacio-
nes de karatekas que ocupan la mayora de su
tiempo en el rea de Karate deportivo?
Yo pienso que la competicin deportiva aporta valores
importantes si uno sabe cuidarlos y es instruido en
ellos. Yo fui competidor durante ms de 10 aos y re-
cuerdo esos aos de esfuerzo y superacin personal
como una faceta ms del Karate, que puede coincidir
con una etapa o edad determinada. Si solamente se
practica Karate deportivo puede ocurrir como en la ma-
yora de los deportes de alta competicin: tiene fecha
de caducidad, cuando se acaba la competicin en mu-
chos casos acaba el Karate; mientras que el Karate cl-
sico es para toda la vida. Yo tengo compaeros,
grandes competidores de mi poca que ya no practican
Karate, es una verdadera lstima ya que esa tremenda
calidad tcnica que tenan, bien entendida y aplicada,
dara como resultado buenos maestros de este arte.
En cuanto a los competidores de katas en particular,
les aconsejara que escuchen siempre al maestro y que
en la medida de lo posible no adquieran hbitos que
Zaragoza
Uechi-ryu
88 Marzo - Abril 2013 I 88 88 Marzo - Abril 2013 I 88 Marzo - Abril 2013 I
Dojo afiliados: CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-
Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 636001925 # Barcelona. Prof: ngel Pallej. 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 656456308 # Budokan La Mar
Bella-Barcelona. Prof: Jos Checa, 5 Dan Nihon Ju-jutsu, 4 Dan Nihon Tai-jitsu/Kobudo. Tel: 666784164 # PAVELL MUNICIPAL-
Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu.Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El Masnou (Barcelona).
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nndez, 2 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 620298831 # COLEGIO JAIME BALMES - Hospitalet de Llobregat (Barcelona). Prof: Rafael
Delgado, 3 Dan Karate-jutsu. Tel: 630662257 # GIMNS SQUASH-Igualada (Barcelona). Prof: Ral Gmez, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
jutsu/Kobudo. Tel: 606563715 # GIMNS HIRAYAMA - Mont-ras (Girona). Prof: Antoni Daz, 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La
Pineda (Tarragona). Prof: Julin Rivera, 3 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606039920 # GIMNS DE LA PISCINA-Sitges
(Barcelona). Prof: Joan Martnez, 5 Dan Nihon Tai/Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 600604093 # ASOCIACI JARATE JUTSU PALAUTORDERA - Sta.
Ma. de Palautordera (Barcelona). Prof: Critbal Miranda 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 619986323 # BUDOSHIN TARRAGONA -Tarragona.
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# CENTRE DHARMAKAYA - Barcelona (Sant Gervasi). Instructor: Ricard Portols, 2 Dan.Tel:932 418 742 # DOJO BUDO SEN-
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guera- Gimnasio Felix Shotokan. Prof. Flix Bargados, 3 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu # Oviedo-Gimnasio Sport Viti. Prof.
Jos Manuel Navarro, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 667450560 # Gijn-TAOASTUR. Prof. Jos Manuel Na-
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BALEARES Palma de Mallorca-Gimns Es Dojo. Prof. Jos Lus Garca, Prof. 4 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.Tel:
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Jitsu. Tel. 635619796.
MADRID Prof. Jos Lus Rivera, 6 Dan Nihon Tai-jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 655857766.
Para informacin: perecalpe@gmail.com. Tel: 686128518
nueva
w
eb
nueva
w
eb
wing chun
N el ao 2011 entr a formar parte del Clan de Ip Man
Wing Chun, linaje del Gran Maestro Samuel Kwok, a
travs de la ceremonia conocida como Bai Shi, convir-
tindome en 3 generacin del sistema. Con ello me compromet no
slo en lo referente a mi prctica sino tambin a conservar el sis-
tema y transmitirlo a todas aquellas personas que estn realmente
interesadas en adquirir este legado que nos lleg desde el Templo de
Shaolin a travs de la monja Ng Mui. Para llevar a cabo esta tarea
de difusin, no slo empleo mi tiempo en la enseanza diaria en
mi escuela de Huelva y Sevilla o en impartir clases privadas para
aquellas personas cuyo tiempo no se adapta al que se establecen
en las clases ordinarias, sino que adems desde hace ya algunos
aos contamos con la visita al menos en una ocasin del Gran
Maestro Samuel Kwok, discpulo de Sigung Ip Chun e Ip Ching, hijos de
Sijo Ip Man.
En esta ocasin, el Gran Maestro Samuel Kwok nos visit durante
cinco das en la ciudad de Huelva, concretamente desde el jueves
23 hasta el martes 28 de Mayo, teniendo programado un seminario
para los das 26 y 27. Este seminario haba superado las expectativas,
pues el cupo de participantes era limitado y tuvimos muy a nuestro
pesar que cerrar las inscripciones de participantes que seguro que
para el prximo seminario podrn estar con el Gran Maestro; as con-
tamos con los alumnos de la escuela de Huelva y Sevilla, de Barce-
lona, Mrida y practicantes de Madrid. Durante los das anteriores a la
celebracin del seminario pudimos conversar sobre la difusin del Ip
Man Wing Chun, sus teoras, aspectos del combate en los que parti-
cularmente estaba muy interesado y muchos aspectos ms del arte,
junto con mi experiencia en el seminario que impart meses atrs en
Caracas (Venezuela).
Realmente convivir con el Gran Maestro Samuel Kwok es hacerlo
con el ms autntico y tradicional Ip Man Wing Chun. Sus explica-
ciones no slo de nuestro sistema sino de todo el Kungfu Tradicional
demuestran que estamos ante una de las leyendas vivas de las Artes
A continuacin les mostramos una breve entrevista que le hicimos
al Gran Maestro:
Shifu Kwok, Qu consejo dara a los estudiantes para ser mejores
peleadores?
Deben pelear. Slo peleando se puede aprender a pelear; hacer
sparring con gente de Wing Chun y de otros estilos. Ten siempre
presente esto:
Si conoces a los dems y te conoces a ti mismo, ni en cien bata-
llas corrers peligro; si no conoces a los dems, pero te conoces a ti
mismo, perders una batalla y ganars otra; si no conoces a los dems
ni te conoces a ti mismo, corrers peligro en cada batalla.
Sun Tzu (El arte de la guerra)
Algunas personas quieren aprender Ip Man Wing Chun sin
estudiar las formas, qu opina?
Puedo ensear el sistema sin transmitir las formas,
enseando a pelear con los principios y tcnicas del estilo. No hay
problema en eso.

Si decimos que el Chisao es pelea, qu opinin le merece esto?
Que es incorrecto. Chisao es una herramienta que aporta atributos
para la pelea al practicante de Ip Man Wing Chun, pero no es pelea.
El Chisao es el alma del sistema, y est entre las aplicaciones de las
formas y la pelea real.
En el escudo de su escuela hay un smbolo en la parte superior,
qu signifcado tiene?
Es la for de ciruelo. Es en honor a la monja del templo de Shaolin
Ng Mui, cuyo nombre era Cinco Ciruelos. Yo pens que poner cinco
en mi escudo quedara muy justo, pero si observa el escudo de la
Asociacin de Ip Man Wing Chun de Hongkong comprobar que en l
si estn las cinco fores de Ciruelo.
Siempre parece que el estudiante de Ip Man Wing Chun debe
tener ms peso en la pierna trasera, pero esto no es cierto
verdad?
Exacto, en ocasiones el peso est en la pierna delantera, como
por ejemplo a la hora de empujar al adversario. Puede estar el peso
atrs o no.
El chisao debe ser relajado o con tensin?
Relajado, defnitivamente debemos estar relajados porque eso
Marciales Chinas. A sus 65 aos demuestra una vitalidad envidiable,
y slo basta estar un poco junto a l para darse cuenta que el Ip Man
Wing Chun es su vida. Cada instante que pasbamos juntos estaba
lleno de entrenamientos con independencia del lugar donde estuvi-
ramos o de indicaciones que debamos tener en cuenta a la hora de
realizar nuestros entrenamientos. Viejos recuerdos venan a mi mente
de nuestros entrenamientos en las calles de HongKong, pero ahora
esto suceda en Espaa.
Las expectativas del seminario eran muy altas, a diferencia de
otros seminarios haba muchos ms asistentes nuevos que haban
odo hablar de nuestro Gran Maestro y por primera vez tenan la opor-
tunidad de entrenar con l. El seminario no defraud. Shifu Samuel
Kwok comenz realizando una introduccin de cmo funciona el Ip
Man Wing Chun y qu lo diferencia de otras artes; realmente verlo en
accin a sus 65 aos es sorprendente. Durante el entrenamiento gui
a los nuevos practicantes y a los ms veteranos a travs de tcnicas
efcaces y tiles del sistema, con explicaciones exactas y de gran inte-
rs, todas ellas dirigidas al combate. La frase que ms repiti Shifu
Kwok fue: Ip Man Wing Chun no es un juego, es un sistema para
salvarte la vida. Aparte del trabajo de aplicaciones, dedic un espacio
del seminario al trabajo de los pasos del sistema para que todos los
asistentes pudieran comprobar que, aunque parece fcil desplazarse,
realmente es una de las tcnicas ms difcil del sistema, as como que
en la pelea, sea cual sea el estilo que se emplee, es fundamental. A
partir de aqu el resto del seminario fue dedicado al aprendizaje del
Chisao a diferentes niveles y siempre haciendo referencia al uso de la
suavidad. Todos los participantes quedaron muy impresionados por
el sistema de enseanza del Gran Maestro, pues el entrenamiento del
Chisao llevaba a la prctica de esas tcnicas en pelea y a comprender
mejor lo que se estaba realizando y, sobre todo, a entender que no
se trataba de simples movimientos, sino de una herramienta muy til
para el combate en nuestro sistema.
Es de destacar que, una vez terminado el seminario, fuimos a comer
a un restaurante chino, y para nuestra sorpresa, debido a que los
medios de comunicacin locales de Huelva se haban hecho eco de la
noticia de que el Gran Maestro Samuel Kwok del estilo Ip Man Wing
Chun haba venido a visitar a su discpulo, el Maestro David Oliver,
para impartir un seminario a sus estudiantes, la comunidad China de
Huelva estaba al tanto de dicha visita y era increble ver cmo respe-
taban al Gran Maestro, dndole las gracias por visitar su restaurante y
solicitndole tarjetas suyas y de su estudiante.
wing chun
Gran Maestro Samuel Kwok mostando diversas tcnicas.
Grupo de asistentes al seminario celebrado en Huelva
Gran Maestro
Samuel Kwok
durante el
seminario
impartido
en Huelva
http://catalunyahapkido.blogspot.com.es/
Editorial Alas
08011 Barcelona
Editorial
ALAS
Programa oficial actualizado de cinto blanco a cinto negro primer Dan.
La coleccin consta de dos volmenes ampliamente ilustrados con
todas las tcnicas. Incluyen las tcnicas, katas superiores y regla-
mentos de arbitraje. Todos los conocimientos se exponen no slo con
la intencin de formar al artista marcial, al tcnico, sino a la persona,
para que de esta manera trate de llevar simultneamente a su vida
cotidiana la tica, los valores y los principios que le aportan sin duda
el estudio y prctica del Jiu Jitsu. Texto recomendado por la Comuni-
dad Iberoamericana de Jiu Jitsu.
Programa oficial de cinturn negro 2 Dan a cinturn rojo/blanco 6
Dan. Complementadas con el presente Vo lumen 2, las tcnicas y los
conceptos del arte marcial del Jiu Jitsu, se cierra el crculo que abarca
desde el cinturn blanco hasta el mximo grado con pro grama, el cin-
turn rojo/blanco 6 Dan. As pues, todas las tcnicas, katas superiores
y reglamentos de arbitraje se han expuesto para no slo formar al ar-
tista marcial, al tcnico, sino a la persona, para que de esta manera
trate de llevar simultneamente a su vida cotidiana la tica, los valores
y los prin cipios que le aportan sin duda el estudio y prctica del Jiu Jitsu.
Jiu Jitsu De hoy
tcnica de defensa personal del samurai de ayer
P.V.P. 15 euros
Jiu Jitsu De hoy
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P.V.P. 16 euros
Bilbiografa
Por Pedro R. Dabauza
7 Dan Jiu-Jitsu
7 Dan Judo
80 l El Budoka 2.0
es lo que nos permitir sentir al adversario para
anticiparnos a su accin.
Shifu, pero si estamos relajados ante otro
practicante que hace chisao con mucha fuerza,
no podemos encontrarnos en difcultades?
No, usted sabe que debe estar relajado para
tener sensibilidad y anticiparse a sus movimientos y
luego golpear con fuerza, ya que si no cumple este
principio s que puede tener problemas. No olvide
que Ip Man Wing Chun no es slo bloquear sino
que hay que golpear.
Cree que el saco grande de boxeo y el trabajo
de paos puede ser til para el estudiante de
Ip Man Wing Chun?
Por supuesto. Golpear en el saco grande utili-
zando Yiu Ma le har ganar potencia y el trabajo de
paos tambin ser de gran utilidad, slo tiene que
ver el entrenamiento de los boxeadores y ellos son
grandes luchadores.
Ya para fnalizar, desea aadir algo ms?
Quiero dar las gracias a mi discpulo, el maestro
David Oliver, por la buena organizacin del semina-
rio. Y por el gran trabajo de difusin del estilo que
est realizando en Espaa. Cualquiera interesado
en aprender nuestra lnea de Ip Man Wing Chun en
Espaa puede ponerse en contacto con l.
(Pedimos disculpa al Gran Maestro Samuel Kwok
si en la traduccin de sus palabras para esta entre-
vista se hubiera cometido algn error o malenten-
dido de interpretacin).
LAOSHI DAVID OLIVER
3 Generacin Ip Man Wing Chun linaje
Gran Maestro Samuel Kwok
Centro Tao-Tcnicas Tradicionales Chinas
Escuela Wu De (Virtud Marcial)
Clases en Sevilla y Huelva
centrotradicionaltao@gmail.com
T. 607.535.261
Fotos Aaron Boey K Hg, Semences Design
Studio y Asoc. Wing Chun Huelva
wing chun
100 ejercicios Karate. Ms de 100 ejercicios
para aprender jugando
Este libro surge con el objetivo de intentar llevar
a las clases de Karate la visin de aprendizaje sig-
nificativo que se tiene en la educacin fsica es-
colar. la educacin fsica de base apoya su
trabajo en el JuEgo como medio para el
aprendizaje y los resultados son fantsti-
cos. Numerosos autores destacan el juego
como medio de aprendizaje para todas las eda-
des, por lo tanto ser necesario que nos apoye-
mos en l para el desarrollo de nuestro Arte Marcial.
Como profesor de educacin fsica, el juego se ha convertido en un recurso indis-
pensable en el da a da de mis clases. En los ltimos aos ha ocurrido lo mismo
en mi otra faceta profesional como profesor de karate y los resultados y progre-
sin de los alumnos han sido muy satisfactorios.
Con este libro pretendo que demos un punto ldico a las clases de KARATE me-
diante el juego, con la idea de nutrir nuestras sesiones de todo el amplio abanico
de material que tenemos a nuestro alcance (globos, pauelos, cuerdas, aros,
globos, etc.), con lo que conseguiremos hacerlas ms amenas y divertidas. Este
tipo de trabajo sirve como complemento a las clases de karate tradi-
cional que no debemos olvidar son fundamentales para aprendizaje.
Con este tipo de trabajo mediante juegos conseguiremos que nuestros alumnos
aprendan casi sin darse cuenta, mientras lo pasan bien y que a la vez desarro-
llen el aspecto fsico, psquico, tcnico y tctico.
El libro se presenta dividido en los cuatros bloques que debe tener toda sesin
de Karate: CALENTAMIENTO, KATA- KIHON, KUMITE Y VUELTA A CALMA. Cada
bloque est relacionado con un color NARANJA, AZUL, ROJO Y VERDE, para
que sea de fcil y rpida consulta. Dentro de l encontraremos ms de 100
juegos con una explicacin detallada y acompaados de ilustraciones moder-
nas y a todo color, esto facilita su comprensin. Cada juego se complementa
con diferentes variantes para que podamos ampliar aun ms nuestro trabajo.
Como docente pretendo que este libro aporte un granito de arena al amplio
mundo que nos ofrece el KARATE. Libro indispensable para todos los profe-
sores, monitores y practicantes de KARATE, que tengan inquietudes y quie-
ran ampliar su forma de trabajo. Los juegos se pueden utilizar en cualquier
Arte Marcial como recurso metodolgico.
Novedad
editorial
Editorial Alas
08011 Barcelona
Editorial
ALAS
El objetivo de este libro es contribuir, mostrando una visin ldica, a las sesiones
de Artes Marciales, y para ello partimos de la forma de trabajo en la Educacin
Fsica, de los JUEGOS y de los EJERCICIOS JUGADOS como medio principal para
el Aprendizaje significativo. Se presenta dividido en las partes
que componen cualquier sesin: CALENTAMIENTO, KATAS,
KUMITE y VUELTA A LA CALMA, cada una de ellas marcada en
un color distinto, para que sea fcil y accesible su consulta.
La obra ofrece ms de 100 juegos para poder organizar tus
propias sesiones. Las ilustraciones, claras y modernas, facili-
tarn su entendimiento.
Obra prctica por su claridad, diversidad y utilidad, supone una
pieza necesaria para todos los profesores que quieran comple-
mentar sus sesiones con esta forma de trabajo, para alcanzar
los objetivos planteados dentro de la programacin pedaggica.
Sin duda el libro se convertir en una parte importante de la bi-
blioteca marcial.
sobRE El AuToR:
Jonatan Huertas es profesor de Educacin Fsica y cinturn negro
4 Dan de Karate, compagina ambas labores como docente y de
ese trabajo diario naci la idea de escribir este libro. En l, se plan-
tea una forma ldica de aprender un arte marcial, el Karate, me-
diante juegos, al igual que se realiza en el rea de Educacin Fsica.
Compite desde los quince aos y en la actualidad permanece en
activo. Es Maestro Especialista en Educacin Fsica, Entrenador Re-
gional de Karate, Instructor de defensa personal y su currculo de-
portivo es muy extenso incluyendo diversos campeonatos y
subcampeonatos.
KARATE: Ms DE 100
EJERCiCios PARA
APRENDER JugANDo
Por Jonatan Huertas Alhambra
P.V.P. 26 euros
ISBN: 9788420305660
el libro satisface necesidades pedaggicas relacionadas con nuestro arte
marcial, facilitando a entrenadores, monitores y tcnicos deportivos un am-
plio abanico de juegos adaptados a los diferentes elementos que forman
nuestro arte marcial
dividido en cuatro bloques: juegos de calentamiento, juegos de kihon y
kata, juegos de kumite y juegos de recuperacin o vuelta a la calma
Juegos y ejercicios de calentamiento
Juegos y ejercicios de Kumite
Juegos y ejercicios de Kihon y Kata
Juegos y ejercicios de vuelta a la calma
Por Jonatan Huertas Alhambra
Profesor de Educacin Fsica
C.N. 4 Dan de Karate
I El Budoka 2.0 82
Kobudo Shimbukan en honor al nombre del dojo que su padre haba establecido en el
ao 1971, despus de la muerte de Shinken Taira, para la promocin del kobudo.
El curso
A lo largo del seminario se trabaj el extenso programa tcnico que caracteriza esta es-
cuela de kobudo y que el maestro supervis celosamente velando para que la forma y el
sentido de cada tcnica se mantuviera segn su concepcin original. Pudimos observarle
conduciendo los trabajos de Kihon y Kata, as como los trabajos aplicados de Bo tai Bo y
Bo tai Sai (bo contra bo y sai contra bo). El grupo de cinturones negros recibi una es-
pecial atencin del maestro para asegurar la comprensin de las bases de su escuela y
garantizar su transmisin correcta a los practicantes ms noveles.
El sensei Akamine realiz tambin un seguimiento individual y detallado de todos los as-
pirantes al examen de promocin de grados que se celebr a la conclusin del seminario,
elevando su nivel de exigencia en funcin del grado de cada uno de los aspirantes.
Desde Barcelona se desplaz un grupo de practicantes representando a la Asociacin Es-
paola de Ryukyu Kobudo Shimbukan, fundada en el ao 2008 como Asociacin Espaola
de Ryukyu Kobudo Hozon Shinko Kai y recientemente renombrada por cuestin de con-
cordancia con el nuevo nombre de
la asociacin de Okinawa. Esta aso-
ciacin se esfuerza por divulgar y
promover la prctica del kobudo.
Debemos remontarnos al ao 2006
para datar los primeros contactos
con la escuela del maestro Aka-
mine a travs del sensei Paul Ver-
miglio de Inglaterra alumno
directo de Eisuke Akamine y de
Hiroshi Akamine quin introdujo
la escuela en Barcelona otor-
gando al grupo formado en Cal-
des de Montbui y Palau Solit i
Plegamans (Barcelona) la condi-
cin de Dokokai (centro oficial de En
la localidad alemana de Erlangen se
desarroll durante el II Seminario inter-
nacional de Ryukyu Kobudo Shimbu-
kan, dirigido por el actual Soke de esta asociacin, el
sensei Hiroshi Akamine, de Okinawa, asistido por el
sensei Dell Hamby, de Suiza.
Unos cincuenta practicantes de kobudo, llegados
desde diferentes puntos de Alemania, Suiza, Blgica,
Inglaterra, Espaa e Israel, tuvieron el privilegio de
poder practicar bajo la supervisin de uno de los ms
prestigiosos maestros actuales de kobudo.
El maestro Akamine ha ejercido durante muchos aos
como tercer presidente de la Ryukyu Kobudo Hozon
Shinko Kai, asociacin creada por el maestro Shinken
Taira en el ao 1941, siendo el propio Shinken Taira su
primer presidente, cargo que ostent hasta su muerte
ocurrida en el ao 1970. Uno de sus ms destacados
estudiantes, Eisuke Akamine, le sucedera como pre-
Ryukyu
Kobudo
Shimbukan
II Seminario
Erlangen 2013
sidente hasta su deceso en el ao 1999. Fue entonces cuando su hijo, Hiroshi
Akamine, le sucedi en el cargo. Hiroshi Akamine lider la asociacin hasta el ao
2011 momento en el que cre su propia organizacin a la que denomin Ryukyu
Asociacin Espaola de Ryukyu Kobudo Shimbukan
http://ryukyu-kobudo-shimbukan-spain.com/
info@ryukyu-kobudo-hozon-shinko-kai-spain.com
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Foto de grupo de los participantes en el II Seminario Internacional Ryukyu Kobudo Shimbukan Erlangen 2013.
Akamine sensei demostrando Bo kihon.
En primer plano, Dell Hamby sensei.
Akamine sensei demostrando Bo kihon.
En primer plano, Dell Hamby sensei.
I El Budoka 2.0 86
kobudo de modo regular, y realiza entrenos mensuales
para sus miembros para progresar en
el conocimiento del kobudo. En oca-
siones recibe la visita de practicantes
de la escuela de otros lugares tales
como Portugal, Alemania o Mallorca
y tambin de practicantes de kobudo
de otros estilos interesados en el in-
tercambio tcnico.
El sensei Akamine estar nueva-
mente con nosotros en Europa en el
ao 2015 con motivo del III Semi-
nario de Kobudo Shimbukan, en Er-
langen. Tambin dirigir un
seminario en Octubre de 2013 en
Minnesota (EE.UU.) bajo la organi-
zacin del sensei Tim Jurgens.
enseanza bajo la supervisin de un sensei cualifi-
cado). Desde esa fecha se celebran numerosos se-
minarios en estas localidades para seguir
progresando en el conocimiento de la escuela. Tam-
bin se realizan diferentes desplazamientos a Basi-
lea (Suiza) o a Erlangen (Alemania) para asistir a
los seminarios impartidos por senseis de Okinawa
como Yoshimoto Kagemasa, en 2008, Yukio Kuni-
yoshi, en 2009, Hiroshi Akamine en 2011 y del sen-
sei Dell Hamby, en los aos 2010,2011 y 2012.
La asociacin cuenta actualmente con dos clubs, en
los que se ensea el
Seminario
Kobudo
sobre estas lneas: J.L.soto
realizando el kata hama higa
no sai bajo la supervisin de
akamine sensei.
a la derecha: practicantes de
la asociacin espaola de
ryukyu Kobudo shimbukan
con los sensei akamine y Dell
hamby. De izquierda a dere-
cha alex palomes, sensei Dell
hamby, soke hiroshi aka-
mine, Jos Luis soto Frutos,
Felipe Montejano y arnau
Guix.
akamine sensei atento a
la evolucin de los parti-
cipantes.
akamine sensei atento a
la evolucin de los parti-
cipantes.
Editorial Alas
08011 Barcelona
Editorial
ALAS
Presentamos un DVD dedicado a la pedagoga en la enseanza
del Karate, en especial al entrenamiento del Kumite de Compe-
ticin (Shiai Kumite) que aporta mtodos de entrenamiento y
ejercicios especficos para una adecuada progresin en el apren-
dizaje y correcto desarrollo del nivel fsico, tcnico y tctico del
competidor, y para editarlo se ha reunido un magnfico grupo de
profesionales que han logrado plasmar en imgenes buena parte
del trabajo fsico necesario para alcanzar una forma fsica ideal
para el Karate moderno, por un lado los protagonistas capitane-
ados por Manuel Capetillo, de sobras conocido en el panorama
marcial, siendo autor de dos magnficos libros sobre la pedagoga
en el Karate, y estando acompaado para la realizacin del pre-
sente trabajo por: Olga Lpez, Sergio Galn, Alberto Galn y Ser-
gio Zabala. Por otro, detrs de las cmaras, un profesional de la
imagen bien conocido por los aficionados a las Artes Marciales
por sus magnficos reportajes, Christian Colmenero (www.zo-
naiv.com) acompaado por lvaro Menndez componiendo la
banda sonora, han logrado plasmar todo el trabajo que Manuel
Capetillo lleva aos desarrollando.
Contenido del DVD:
- Preparacin Fsica
- Ataque
- Defensa
- Anticipacin
- Prekumite
- Bibliografa recomendada
Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=wUWM-EpOe4A
En este DVD encontraremos diferentes sistemas de entrena-
miento de kata, con variados ejercicios para conseguir una me-
jora en la parte tcnica y fsica.
Dirigido a profesores de Karate para sus entrenamientos de kata
en edad infantil que buscan dar un enfoque a sus clases total-
mente nuevo y efectivo sin perder de vista la parte ms impor-
tante, la parte ldica, encontrando trabajos muy divertidos con
los que se conseguir un aprendizaje ms eficaz.
Se vern todos los ejercicios con detalle y desde diferentes n-
gulos, divididos en juegos de calentamiento, juegos especficos
de cada kata y vuelta a la calma.
Dirigido en la parte tcnica por Manuel Capetillo Blanco, 5 dan
de Karate y maestro de educacin fsica, asistido por sus alum-
nos, campeones regionales y nacionales de kata y kumite.
Contenido del DVD:
Calentamiento especfico.
Pinan Shodan.
Pinan Nidan.
Pinan Sandan.
Pinan Yondan.
Pinan Godan.
Vuelta a la calma.
shiai KuMite
pedagoga en el entrenamiento del Kumite
por Manuel Capetillo Blanco
[Produccin: Zona IV. Producciones]
P.V.P. 25,75 euros
Duracin: 60 min. aprox.
Formato: DVD
Katas para nios
sistemas de entrenamiento
por Manuel Capetillo Blanco
[Produccin: Zona IV. Producciones]
P.V.P. 25,75 euros
Duracin: 60 min. aprox.
Formato: DVD
DVD
seminario impartido por el presidente de Hanminjok
Hapkido Espaa, al que acudieron buen nmero de
practicantes de Hapkido y profesores llegados incluso
de la capital Sueca.
Por la tarde del mismo da, el equipo espaol fue con-
ducido bosque adentro para disfrutar de una barbacoa
respectivamente en el apartado de Ho Shin Sul de
cinturones negros.
Adems, el equipo espaol tambin particip en una
exhibicin el mismo da donde se mostraron formas y
tcnicas varias.
La maana del domingo da 19 la ocup un formidable
tpica de la zona y de las maravillosas
vistas que Suecia muestra prctica-
mente por cualquier rincn.
Con este viaje se hizo an ms oficial la
relacin entre los diferentes delegados
que la World Kido Federation tiene
en Europa y a quienes el maestro Lee
(7 Dan) va a encabezar y formar
para que el programa tcnico y los di-
ferentes delegados de nuestro conti-
nente caminen en una misma direccin
con las cosas bien hechas.
Lo prximo, el campeonato del mundo de World Kido
Feredation que se celebrar en la ciudad surcoreana
de Busn y para la que el equipo espaol lleva tiempo
preparndose, y el campeonato de Espaa que tendr
lugar el da 9 de Noviembre en La Nuca- Alicante.
El
pasado 18 de mayo se celebr la NORDIC
HAPKIDO CUP en la preciosa poblacin
sueca de Skelleftea. Rodeada de paisajes
impresionantemente limpios, puros y llenos de buena
energa, los diferentes delgados de la filial en Espaa
de la World Kido Federation vivieron unos das in-
olvidables al acudir a esta importante cita que organiz
el delegado de la mencionada organizacin en el pas
nrdico. Encabezada por el maestro Lee Kyoung Sun,
la delegacin espaola permaneci unos das all con
el objetivo principal de participar en varias actividades
que el maestro residente (Rikard Larsson) haba orga-
nizado con esmero. El sbado 18 se celebr el torneo,
al que acudieron compaeros llegados desde diferen-
tes puntos de Suecia. Por su parte, la delegacin es-
paola tambin particip de forma muy activa en el
evento. Por un lado, los delegados de Alicante, Murcia,
Sevilla y Valencia realizaron labores de arbitraje, mien-
tras que los compaeros Montse Gmez Alcal y Chris-
tian Corbi (La Nuca-Alicante) consiguieron oro y plata
Hanminjok
Hapkido
Espaa
Hanminjok
Hapkido
Espaa
Entrevista al maestro Lee en Suecia.
Jos Lus Rueda Castao
Alcal del Ro (Sevilla)
hapkidosevilla@hotmail.com
ponen. Esta fuerza de atraccin la denominamos
peso. Como es complejo estudiar la dinmica del
cuerpo humano persiguiendo el comportamiento de la
gran cantidad de partculas que lo componen, lo que
hacemos es reunir todos los pesos de esas partculas
en un nico PESO NETO DEL CUERPO localizado en el
CENTRO DE GRAVEDAD, asiento que coincide con lo
que en Artes Marciales llamamos HARA.
Condiciones de equilibrio para cuerpos pa-
rados
En el caso simple de un cuerpo slido parado encima
de un suelo plano, las condiciones de equilibrio son
ampliamente conocidas...
El centro de gravedad del cuerpo debe estar locali-
zado en una lnea vertical que pase por el rea o base
de sustentacin, la cual est delimitada por el perme-
tro que forman los puntos de apoyo de dicho cuerpo.
Las figuras muestran este concepto de forma grfica
y aplicada a un cuerpo humano.
La eleccin de la frontera es libre, es decir, el sistema
es lo que voluntariamente decidamos que es el sis-
tema y su frontera. En el caso del Aikido el sistema
es el cuerpo humano de nuestro adversario y la fron-
tera es la piel que lo envuelve.
En el caso de la imagen, la fuerza que se ejerce entre
los dos puos de los aikidokas de la figura es una
fuerza interna por ser ejercida entre dos partes del
mismo cuerpo. Sin embargo, la fuerza que el suelo
ejerce sobre los pies del aikidoka de la derecha es una
fuerza externa ya que el suelo no se considera parte
del sistema aikidoka.
Las manos que se presionan entre s no derriban al ai-
kidoka, pero el suelo s puede provocar un cambio o
un desequilibrio en el cuerpo. Pensemos en un ejemplo
evidente: tropezar con un obstculo en el suelo... El
suelo nos hace caer!
Centro de gravedad y peso neto
La Tierra es una fuerza externa al cuerpo humano que
atrae a todas y cada una de las partculas que lo com-
Estabilidad
El diccionario de la Real Academia Espaola define ES-
TABILIDAD as:
Que se mantiene sin peligro
de cambiar, caer o desaparecer
La estabilidad es una medida del peligro o probabilidad
de que un cuerpo cambie su estado, sea ste el que
sea. Si el estado inicial del cuerpo es de equilibrio me-
cnico se definen tres tipos de estabilidad:
EQUILIBRIO ESTABLE: Si al perder ligeramente el
equilibrio tiende a recuperarlo. Es el caso de la bola en
el fondo del valle.
EQUILIBRIO INESTABLE: Si en el mismo caso
tiende a perder definitivamente el equilibrio y a ale-
jarse ms del estado inicial. Es el caso de la bola en la
cima de la montaa.
EQUILIBRIO INDIFERENTE: Si en el mismo caso
alcanza un nuevo equilibrio sin tendencia a recuperar
el anterior ni a alejarse ms. Corresponde con el caso
de la bola posada sobre un suelo plano.
Equilibrio y Estabilidad en el Aikido
El aikidoka busca equilibrio y estabilidad en su postura
y en sus movimientos. Pero aunque parezca parad-
jico, el movimiento, la accin y las tcnicas de lucha
provienen de la ausencia de estabilidad, de la prdida
del equilibrio!
Ya slo el mero hecho de caminar implica la prdida
de equilibrio, dejarse caer hacia adelante y adelantar
un pie justo antes de caer derribado para alcanzar una
nueva y breve posicin de equilibrio justo antes de vol-
ver a perderla, con el objetivo de dar otro paso y se-
guir avanzando.
Yo procuro mantener el equilibrio para no caer, y no
me refiero nicamente a no caer al suelo, sino a todos
los mbitos de mi vida: procuro no comer ni mucho
ni poco, no trabajar ni mucho ni poco, no entrenar ni
mucho ni poco... lo justo en todo para llevar una vida
equilibrada.
El equilibrio mecnico
En algn momento, en el tatami, buscamos desequili-
brar al adversario durante la aplicacin de una tcnica.
Nos referimos al EQUILIBRIO MECNICO que es estu-
diado por la Fsica.
En la Mecnica Clsica, la que conocemos de Sir Isaac
Newton, el equilibrio mecnico consiste en que un
cuerpo permanece en reposo cuando es nula la suma
neta de las fuerzas externas (y el momento de
estas fuerzas) que actan sobre l. Aunque parece una
definicin complicada, su idea es muy sencilla... y po-
dramos resumirla en:
Si no me tocas, sigo igual y no me caigo
Fuerzas internas y fuerzas externas
Un detalle importante consiste en que las fuerzas que
provocan el desequilibrio son siempre FUERZAS EX-
TERNAS al sistema ya que las FUERZAS INTERNAS no
pueden provocar cambios en su movimiento como tal.
Para comprobar si una fuerza es externa o interna,
previamente hay que delimitar una FRONTERA DEL
SISTEMA, de forma que toda fuerza que provenga de
ms all de la frontera es una fuerza externa, mientras
que aqulla que se genera y aplica dentro de la fron-
tera es una fuerza interna.
Equilibrio
Conversaciones sobre
Aikido y Ciencia
Aikido Syence
Fuerzas internas
Frontera
Centro
de masas
Fuerzas externas
Equilibrio Desequilibrio
Base de
sustentacin
Estable Indiferente
Tipos de equilibrio
Inestable
Por Miguel Laboda y David Laboda
Dojo Aikido Ippon-Matsu (Zaragoza) // www.aikidosyence.es
Aikido y Ciencia
AikiSyence
I El Budoka 2.0 92
De hecho, observemos la clara posicin de Gran
Equilibrio que muestra al aikidoka de la figura si-
guiente, tumbado en el suelo, con su centro de gra-
vedad muy bajo y en la vertical de una extensa base
de sustentacin, y por tanto con una estabilidad
enorme ya que es nula la probabilidad de perder la
condicin (no puede caer ms)... sta no es la mejor
postura para combatir!
No, no es la mejor postura para combatir. Es preferible
estar de pie, poder moverse y cambiar de posicin.
Damos por supuesto que llegado el caso hay que poder
luchar en el suelo, aunque seguir siendo una postura
dbil y expuesta al ataque de nuevas amenazas.
Hay un grupo de tcnicas de Aikido que se basan pre-
cisamente en los conceptos aqu presentados, en de-
rribar al oponente hacindole perder el equilibrio
mecnico, provocando que su centro de gravedad se
site fuera de su base de sustentacin. Son las tcni-
cas OTOSHI. En la imagen podemos ver el anlisis de
SUMI-OTOSHI y cmo tori aprovecha el agarre sobre
su brazo para provocar en uke un desequilibrio y su
cada al suelo, sacando su centro de gravedad fuera
de la base de sustentacin. Una vez en el suelo, uke
tendr que terminar el combate con alguna accin de-
finitiva que no es objeto de este artculo.
EPloGo. Equilibrio extendido y Sistemas
Regulados
Una vez vista la dinmica del equilibrio mecnico, su
medida de estabilidad y la necesidad del desequilibrio
para generar accin, tenemos que comentar aunque
sea brevemente el concepto de Equilibrio Extendido,
que es el propio de los sistemas dinmicos regulados.
Su estado de equilibrio no es esttico, sino que implica
un movimiento deseado y controlado, su estabilidad
mide el riesgo de perder ese control y la regulacin es
la encargada de que el estado del cuerpo siga siendo
ese movimiento deseado.
EJEMPLO: Si el aikidoka camina, su estado de equili-
brio extendido consiste en seguir caminando de una
forma determinada, a una velocidad determinada y
trazando una trayectoria determinada.
La regulacin de un sistema, sobre todo la que se efec-
ta de forma automtica, es un campo de trabajo apa-
sionante y aunque todava est lejos en el tiempo,
llegar el da en que un robot ser capaz de monitori-
zar su entorno y ejecutar tcnicas de Aikido de forma eficaz...
...y si esto es as, cul habr de ser la diferencia esencial entre un hom-
bre y una mquina?
NoTA. Los conceptos de Fsica que apa-
rececen en esta serie de artculos los pue-
des encontrar explicados con ms detalle
en el libro de los mismo autores:
AIKIDo y CIENCIA
Siete principios para entender la
relacin entre el Aikido y la Ciencia
(EDITORIAL ALAS)
PVP 16 euros
Formato: 17 x 23,5
Desequilibrio
Gran equilibrio
Base de sustentacin
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ENCICloPEDIA DEl AIKIDo
Por: J. Santos Nalda
Enciclopedia del Aikido. Tomo I
Programa de Cinturn Blanco,
Amarillo y Naranja
(208 pginas): 13.50
Enciclopedia del Aikido. Tomo II
Programa de Cinturn Verde,
Azul y Marrn
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Enciclopedia del Aikido. Tomo III
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Entrenamiento Integral
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N/!0a !%c%2) %#%.a' #,a./%.a
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REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES N16 ao III

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