Clique

com fé!
O Portal Catolicanet,
lançado no mês de
junho de 2006, é dinâmico
e interativo, permitindo a
você, internauta, acompanhar
passo a passo a vida da
Igreja Católica no Brasil
e no mundo.

Participe comentando notícias,

votando em enquetes,
en­viando mensagens e
sugerindo novos temas
para discussão.

www.catolicanet.com
Atendendo às inúmeras sugestões dos leitores, a partir deste número Missões publicará uma nova rubrica:
HUMOR. Um sorriso faz bem ao ambiente e a saúde agradece. Aceitamos sugestões de piadas, que podem ser encaminhadas para
a Redação, via e-mail ou por carta. Vamos à primeira, então!

Humor
Três sujeitos: um construtor, um
jardineiro e um eletricista tentavam
responder à pergunta: qual é a profissão
mais antiga? Naturalmente, cada um
queria que fosse a sua.

- Disse o construtor: “Não que eu queira ser mais

do que vocês; mas, me darão razão: foram os meus
antepassados que construíram a Arca de Noé”.

- “Não seja por isso”, disse o jardineiro: “Não tenho

a menor dúvida: quem plantou e cuidou do Jardim
do Éden foi um jardineiro profissional”.

- “Grande coisa!” retrucou o eletricista. “Quando

Deus disse: Faça-se a Luz, quem vocês acham que
havia feito toda a instalação?”
 EDITORIAL
Vida e missão neste chão!
SUMÁRIO
Jan/fev 2007/01

E
m 2007, a revista “Missões” continua apostando na for-
mação e informação para garantir uma cultura religiosa
rica e missionária. Alguns acontecimentos marcam o ano
que iniciamos. Na esfera política, começamos com novos
governadores, deputados estaduais, federais e senadores.
Outros parlamentares continuam em Brasília, juntamente
com o governo Lula, que foi reeleito para mais quatro anos de man- 1 - Cartaz oficial da Campanha
dato. Depois de sucessivos escândalos, a tentativa de aumentar da Fraternidade 2007.
Criação: DIZA E. Marketing Criativo
em 91% os seus próprios salários, através de um acordo entre
os líderes das bancadas e a recente disputa pela presidência da 2 - António Mutoua, moçambicano,
Câmara e do Senado, sinaliza continuísmo no comportamento dos no V FSM 2005, Porto Alegre, RS.
Foto: Jaime C. Patias
nossos políticos. Em Nairóbi, no Quênia, acaba de realizar-se o VII
Fórum Social Mundial, onde centenas de pessoas e organizações
recordaram que “um outro mundo é possível e necessário”.
Contudo, gostaríamos de destacar dois acontecimentos eclesiais  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
muito significativos que ocorrem neste novo ano: a Amazônia como Cartas
tema da Campanha da Fraternidade e a V Conferência Geral do  OPINIÃO--------------------------------------------------05
Episcopado Latino-Americano e Caribe, a realizar-se em Aparecida Compromisso com a mudança
Humberto Dantas
entre os dias 13 e 31 de maio, com a presença do papa Bento XVI
na abertura. “Discípulos e Missionários de Jesus Cristo, para que  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
Nele nossos povos tenham vida” é um tema muito apropriado e rico O que todo mundo mais quer na vida...
Rosa Clara Franzoi
para o momento em que vive a Igreja no continente. Continuamos
a série de artigos “Pelos Caminhos da América”, como forma de  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
resgatar a histórica caminhada da nossa Igreja neste chão e nos Notícias do Mundo
Fides / ZENIT
preparar para esse evento tão significativo.
Nesta edição, damos especial atenção à Campanha da Fraternidade,  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
A Missão no espírito de Cristo
com o lema “Vida e missão neste chão”. Além da preocupante questão Luiz Balsan
ambiental: grandes rios e florestas, devastação do verde e ameaça
à riquíssima biodiversidade; ocupação muitas vezes predatória  TESTEMUNHO-------------------------------------------12
Duas ofertas de uma família de fé
das terras sem respeito ao seu complexo e delicado ecossistema, Clemência Alves Sicupira
a Amazônia também faz pensar em questões sociais e antropo-
lógicas. Indígenas agredidos em suas culturas; esvaziamento do  FÉ E POLÍTICA -------------------------------------------14
O voto de pobreza versus o voto do patrão
território, crescimento caótico dos centros Humberto Dantas
Peter Macdiarmid

urbanos; ocupação de vastas áreas com

 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
projetos agropecuários, conflitos pela Pelos caminhos da América - Santo Domingo
ocupação e posse da terra. O impacto da Ramón Cazallas Serrano
urbanização, da economia e da cultura
 MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
globalizadas sobre as populações locais A força do testemunho na China
gera migrações, desenraizamento social,
cultural e religioso; falta de infra-estrutura  DESTAQUE DO MÊS -----------------------------------20
e de serviços públicos nas novas áreas VII Fórum Social Mundial
de povoamento e nas explosivas reali- Alfredo J. Gonçalves
dades urbanas, desemprego, violência  ATUALIDADE----------------------------------------------22
e degradação dos costumes. Solidariedade e Amazônia CF 2007
A Amazônia, além disso, representa para a Igreja um conjunto Ivo Poletto
de desafios novos postos à sua ação evangelizadora. A Igreja  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
Católica esteve presente no meio dos povos amazônicos desde No amor solidário!
o início da evangelização do Brasil e quer agora aprofundar Roseane de Araújo Silva
sua presença e ação no meio deles. O lema “Vida e missão  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
neste chão” aponta para os objetivos e a dupla preocupação da Juventude e projeto popular para o Brasil
Marcelo Naves
Campanha da Fraternidade. De um lado, fraternidade efetiva e
co-responsabilidade na defesa e promoção da vida; de outro  ENTREVISTA-----------------------------------------------26
lado, fraternidade em relação à Igreja local, com todas as suas Missão Compartilhada na Amazônia
Jaime Carlos Patias
organizações e expressões, para que ela esteja em condições
de assumir sua missão de anunciar o Evangelho aos povos  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
amazônicos. A CF de 2007 poderá ser uma ótima oportunidade Consciência política
Ricardo Castro e Luiz Ventura
de trazer a Amazônia para o coração da Igreja no Brasil; será
ocasião também para suscitar iniciativas e ações eficazes de  volta ao brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
valorização e defesa desta vasta e ameaçada região.  Adital / CIMI / ZENIT

- Jan/Fev 2007 3

Ano XXXIV - Nº 01 Jan/Fev 2007
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Joaquim F. Gon-
çalves, Ramón Cazallas, José Tolfo e
Rosa Clara Franzoi
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
Lírio Girardi, Luiz Balsan, Roseane de
Araújo Silva, Júlio César, Manoel Apare-
cido Monteiro, Humberto Dantas, Luiz
Carlos Emer, Giovanni Crippa
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA,
Pulsar, Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
Sociedade responsável:
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Impressão: Edições Loyola
Fone: (11) 6914.1922
Colaboração anual: R$ 40,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias da Consolata
Fone: (11) 6256.7599 - São Paulo/SP
(11) 6231.0500 - São Paulo/SP
(95) 3224.4109 - Boa Vista/RR
Membro da PREMLA (Federação de Imprensa
Missionária Latino-Americana) e da UCBC
(União Cristã Brasileira de Comunicação Social)
Redação
Rua Dom Domingos de Silos, 110
02526-030 - São Paulo
Fone/Fax: (11) 6256.8820
Site: www.revistamissoes.org.br
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Jan/Fev 2007 -
Mural do Leitor
Revista Missões e CEBs
“O Deus que está em mim saúda o
Deus que está em vocês”. Escrevo para
lhes parabenizar pela eficiência e dedi-
cação, e dizer que a revista Missões tem
me ajudado muito em meus trabalhos nas
Comunidades Eclesiais de Base. Com o
seu conteúdo, preparo temas e comen-
tários para as celebrações. São tantas
riquezas! Uma delas foi a descoberta dos
“Gritos dos Excluídos”. Utilizei a revista
na Romaria do dia 7 de setembro, onde
fiz as minhas preces incluindo cada Grito.
Foi tão emocionante que uma senhora
até gritou pelo problema de seu filho e
todos ficaram comovidos. É gratificante
ser assinante e fazer parte dessa família!
Espero que, cada dia mais cresça os
trabalhos na minha comunidade com os
belos artigos publicados na revista. Que
Deus continue agindo e derramando dons
e graças em suas vidas!
Selma O. Santos
Coordenadora paroquial das CEBs
Paróquia N.S. do Perpétuo Socorro, São José dos Campos, SP.
Projeto em Moçambique
O projeto Igreja Solidária Sul3 – Moçam-
bique se concretizou a partir de julho de
1994, com o envio da primeira equipe de
seis missionários. Mais de 40, entre padres,
leigos, leigas, religiosas, religiosos já par-
ticiparam e estiveram em várias dioceses
de Moçambique. No momento, temos
cinco religiosas e um padre diocesano na
arquidiocese de Nampula. No próximo mês
de fevereiro serão enviados mais um padre
e outra religiosa. Retornei de Moçambique
onde estive durante três meses, no mesmo
local onde havia trabalhado durante cinco
anos e meio, entre os anos de 1994 a 1999.
Neste período, a vida do povo parece não
ter mudado muito. Na Região Norte a man-
dioca continua sendo o principal alimento,
o povo caminha descalço pelas estradas e
picadas. Crianças continuam morrendo sub-
nutridas e a malária é constante. Aumenta
os infectados com o vírus HIV. Doenças
endêmicas como o cólera, a tuberculose e
a hanseníase (lepra) estão sendo tratadas,
mas não dão trégua. A presença de uma
ONG italiana “Médicos para a África” tem
ajudado a coordenar com seriedade a
assistência sanitária do povo. Diminuiu um
pouco o analfabetismo, porém, os que se
alfabetizaram, sejam eles adultos, crianças
ou jovens, demonstram dificuldades em ler
e escrever. Parece que as chuvas diminuem
a cada ano que passa, tornando a busca
por água cada vez mais difícil. Aumenta-
ram as bicicletas e motos, assim como os
carros, nas principais estradas do interior
e nas ruas da cidade. A novidade são os
telefones celulares na cidade e no interior
próximo à vila de Moma, na Província de
Nampula e nas proximidades da empresa
que atua na extração do titânio, minério
que é exportado. Numa outra região há
exploração de ouro e pedras preciosas.
Há certa corrida em busca destes recursos
naturais, contribuindo para a desagrega-
ção da família. Atraídos pelo sonho de
riqueza, líderes deixam as comunidades,
mas o dinheiro fácil traz ilusões que não
melhoram em nada a vida. Nesses lugares
percebe-se muita prostituição e bebedeira.
Os que realmente ganham são os poucos
intermediários. Na agricultura cresceu muito
a produção de algodão, o chamado ouro
branco. Com o ganho, alguns adquiriram
bicicletas e melhoraram as habitações. As
comunidades começam a construir capelas
com material mais durável, como o cimento
e chapas de zinco. O povo nas comunida-
des cristãs segue organizado com seus
ministérios e valorizando os sacramentos,
principalmente batismo e eucaristia. Já o
matrimônio tem menos procura, devido às
tradições culturais e à prática da poligamia,
uma realidade ainda muito presente na
vida do povo africano.
É importante ressaltar que se vive o
acolhimento, a partilha e a alegria pela
chegada dos missionários. A equipe é
muito valorizada em sua atuação na saúde,
educação e evangelização, fornecendo
mais esperança e vida para a população.
Os missionários apoiam a construção de
poços comunitários e centros de alfa-
betização, que assistem mais de quatro
mil adultos. Tem crescido com ajuda das
irmãs, a fabricação de remédios naturais
alternativos, assim como a multi-mistura
para tratamento e recuperação de subnu-
tridos. Muito impressiona a quantidade de
crianças. Nossa presença no meio deles se
torna importante. Mesmo a presença física
é valorizada. Comigo foi o padre Fabiano
Dalcim da Diocese de Vacaria.
Camilo Pauletti, sacerdote diocesano
e coordenador do Comire Sul 3.
 Compromisso
com a mudança
Jaime C. Patias
Frei Betto no V Fórum Social Mundial, 2005, Porto Alegre, RS.
de Humberto Dantas
A
o longo dos últimos anos assistimos ao esforço da
Igreja Católica para debater temas extremamente
relevantes de nossa vida em sociedade. As Campa-
nhas da Fraternidade marcam de forma emblemática
tal afirmação. A despeito do assunto, que esse ano
se concentra na Amazônia, todas as temáticas têm
em comum uma motivação política. As reflexões nos levam a
conhecer a importância das leis, do papel do Estado, da fun-
ção de nossos representantes e, sobretudo, de nossa atuação
como cidadãos.
Diante desse último desafio, de contemplar nossa atuação,
a Igreja tem oferecido outra valorosa contribuição. Tais ações
- Jan/Fev 2007
OPINIÃO
A formação política é preocupação da Igreja
Católica no Brasil. Assim, a CNBB tem
estimulado a criação de cursos de formação e
especialização nesta área.
têm relação direta com o conceito de democracia, que além de
incluir “todos” nas escolhas de representantes deve educar e
informar a sociedade para que exerça de forma consciente tal
direito. Como o Estado não cumpre a função de educar politi-
camente seus filhos, a Igreja Católica tem se ocupado de forma
ainda tímida nesta missão. A CNBB inaugurou em 2005 o Centro
Nacional Fé e Política “Dom Hélder Câmara”, o CEFEP (www.
cefep.org.br). E motivou a criação de centros de formação em
vários estados brasileiros.
São Camilo
Como mais nova iniciativa dessa natureza, contando com o
apoio da arquidiocese de São Paulo, o Centro Universitário São
Camilo lançou o Curso de Especialização (pós-graduação) em
Fé, Política e Bioética – esse último tema, a grande especialidade
da instituição – www.scamilo.edu.br.
Tais oportunidades marcam o compromisso da Igreja com
a discussão consciente de temas sociais. E ao contrário do
Estado, que cobra participação, mas não oferece educação, a
Igreja Católica estimula a consistência nas ações de seus fiéis.
Chegou o momento dos cidadãos acreditarem na importância
dessa formação para a vida social. Os representantes e seus
assessores, que têm seus mandatos políticos estimulados
pela força da Igreja, os jornalistas, os intelectuais e católicos
em geral precisam se comprometer com tal formação. Mas a
despeito desse contingente, quem efetivamente deve prestar
atenção nesse conteúdo são os agentes do Ensino Médio – que
em breve terão a obrigação de ensinar Filosofia e Sociologia
em suas grades curriculares. Mais uma vez, parece ser essa
a oportunidade da Igreja Católica se firmar como responsável
pela garantia da democracia. Suas centenas de escolas, mui-
tas delas tradicionais, devem pensar em um conteúdo político
suprapartidário, capaz de levar os jovens à reflexão. Que os
cursos de Fé e Política sejam os grandes protagonistas na
formação dos profissionais do ensino, cada vez mais respon-
sáveis pelo futuro do país. 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo e coordenador
de Cursos de Formação Política na Região Episcopal Lapa e na Diocese de Osasco, SP.
5
Ameaça de morte no Pará
E
m repúdio às recentes ameaças de morte sofridas
pelo bispo da Prelazia do Xingu, dom Erwin Kräutler, a
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – Regional
Norte2 encaminhou, no dia 28 de dezembro de 2006,
uma carta ao presidente da República, com cópia ao
Ministério Público, governador do Pará e diversas enti-
dades ligadas aos direitos humanos. Missões publica a seguir
o protesto do Regional Norte2:
“É com extrema preocupação que externamos à Vossa
Excelência os graves problemas que ora nos afligem. Há
vários anos, a CNBB vem manifestando sérias apreensões e
preocupações quanto ao desmatamento
Roberto Stuckert Filho/AG. O Globo
irracional, destruição do meio ambiente e
falta de salvaguarda para a biodiversidade
da nossa vasta Amazônia.
As dioceses vêm trabalhando a questão
social há mais de duas décadas por meio
das Pastorais Sociais. E nossos religiosos
que atuam junto do povo vivenciando o sofri-
mento dos mais humildes, estão expostos às
ameaças, sejam elas veladas ou explícitas,
como recentemente no caso de dom Erwin
Kräutler, bispo da Prelazia do Xingu, vítima
de ameaças dos detentores do poder político
e econômico na Transamazônica. Isso tudo
sem contar outros religiosos e religiosas,
lideranças e trabalhadores e trabalhadoras
do campo que se encontram em situação de
vulnerabilidade por se oporem à implanta-
ção dos grandes projetos econômicos que
ignoram a existência das populações nativas,
dos pobres e dos excluídos.
Preocupados com a ameaça de morte
a um dos nossos bispos, vimos, diante de
Vossa Excelência solicitar providências no sentido de que as
causas sejam enfrentadas na busca de soluções efetivas, pois
acreditamos que enquanto isso não ocorrer, continuaremos a
conviver com tentativas de intimidação, violência e assassinatos
de trabalhadores rurais, lideranças e religiosos.
Como ajuda para vossa reflexão, desejamos expor a nossa
apreciação dos fatos. A ameaça de morte ao bispo da Prelazia do
Xingu, dom Erwin Kräutler nos deixa profundamente consterna-
dos. Reconhecemos os esforços que já estão sendo efetivados
por parte do Ministério Público Federal, da Polícia Federal e de
outros órgãos competentes na proteção da vida e integridade
de dom Erwin e na investigação dos autores. Estas ameaças
se inscrevem num contexto antigo em nosso estado do Pará,
de sucessivas listas de homens e mulheres marcados para
morrer e de inúmeros assassinatos perpetrados principalmente
no campo, e, na quase completa impunidade dos assassinos,
intermediários e mandantes, o que nos impulsiona a refletir
sobre alguns pontos:
1. Uma sociedade que permite a publicação de listas de
marcados para morrer é uma sociedade doentia e sem razões
para a sua sobrevivência;
2. A inoperância do Judiciário, da Polícia e dos órgãos
6 Jan/Fev 2007 -
do Estado para eliminar esta publicação criminosa revela sua
indiferença e descaso com relação a este gravíssimo problema
social;
3. Por trás deste desprezo da dignidade e da vida humana
está uma cultura de morte, assumida conscientemente por alguns
segmentos influentes da sociedade paraense que colocam à
disposição do crime o dinheiro, a mídia e os pistoleiros;
4. As questões pendentes que possibilitam este caos no
Pará, são as que dom Erwin Kräutler e outras pessoas preten-
dem responder apaixonadamente com a palavra e com a vida:
direitos humanos, meio ambiente, terra, pobres e vida humana
digna;
5. Certos meios de comunicação social
no nosso estado, nem sempre resistem à
tentação da veiculação profissional da men-
tira, da utilização de meias verdades e até
do silêncio criminoso.
Propostas
Propomos algumas ações que podem
favorecer a erradicação total desta situação de
violência sistemática no estado do Pará:
1. É responsabilidade grave do Minis-
tério Público e da Polícia Federal, investigar
exaustivamente a origem e os autores das
listas públicas dos marcados para morrer, que
vêm proliferando vergonhosa e impunemente
ao longo dos anos;
2. Os meios de comunicação social não
devem se prestar à veiculação deste tipo de
listas, que de fato, fortalecem o poder oculto
de organizações criminosas que agem livre-
mente;
3. A responsabilidade cidadã do Pará
deve concentrar-se na solução efetiva das
problemáticas que estão na base desta situação estrutural de
insegurança e fragmentação social, entre as quais: terra, meio
ambiente, direitos humanos, vida e dignidade. Em torno dessas
questões e outras, propomos a realização de um debate público
com a mais ampla participação possível dos diversos segmentos
da população;
4. Um exercício efetivo do Judiciário comprometido com a
causa da justiça, deverá coibir energicamente todo o tipo de impu-
nidade de grupos organizados de forma criminosa para eliminar a
vida, os direitos da pessoa e escarnecer a dignidade humana;
5. A todos nós, cidadãos, pedimos neste grave momento
de turbulência social uma opção decidida pela PAZ e pela sua
condição irrenunciável, que é a justiça em todos os níveis.
“Bem-aventurados os que trabalham pela paz... e Bem-aven-
turados os que são perseguidos por causa da justiça, porque
deles é o Reino dos céus...” (Mat 5, 3).
Esperando contar com o apoio de Vossa Excelência reite-
ramos expressões de elevada estima e respeito”. 
Dom José Luís Azcona Hermoso
Bispo da Prelazia do Marajó e responsável
pelas Pastorais Sociais e pela CJP- CNBB N2
O que todo mundo
mais quer na vida...
de Rosa Clara Franzoi
N
este artigo vou tratar de algo que todo mundo busca
com grande ansiedade, mas, nem sempre encon-
tra, por não acertar o caminho. Começo com uma
simples pergunta: para que você estuda, trabalha,
come, dorme, passeia, vai às festas? Penso eu que
seja para sentir-se bem, ter amigos, agradar as pes-
soas a quem você ama, ser alguém na vida, não é assim? Se
pegarmos tudo isso e passarmos no “liquidificador”, obteremos
um delicioso “licor” com um nome: felicidade. “Seja feliz!” Não
é com esta expressão que normalmente finalizamos, cartas,
telefonemas, e-mails?
Mas, o que é a felicidade?
A resposta é tão importante, que dela vai depender o seu
futuro. Veja: se você responder que ser feliz é possuir muito,
passará a vida inteira acumulando riquezas e posses. Se res-
ponder que ser feliz é ter muita sabedoria, passará todo o tempo
precioso de sua vida devorando livros. E se responder que ser
feliz é gozar a vida, viverá o tempo todo correndo atrás de pra-
zeres mais excitantes, buscando mais adrenalina. E no final, o
que lhe sobrará? Estresse, frustrações, decepções. Conclusão:
a felicidade não está nestas respostas.
A força propulsora dos desejos
No coração humano, há uma infinita variedade de desejos.
Porém, existe um que é a força motora de todos os demais: o
desejo de auto-realização. Auto-realizar-se é conseguir chegar
a ser aquilo para o qual fomos feitos. Veja, tudo o que fazemos,
o fazemos com uma finalidade definida. Se alguém fabricasse
um objeto sem saber para que serve, diríamos que é, no míni-
mo, um tolo; porque nenhum ser inteligente faz alguma coisa
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-001 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. José Tolfo
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Jan/Fev 2007
pró-vocações
Auto-realizar-se é
conseguir chegar
a ser aquilo para
o qual fomos
criados.
Divulgação
sem objetivo; e muito menos Deus. Ele nos quer realizados e
felizes; e Ele também nos mostra o caminho. Vocação acertada,
vida feliz!
A pedra da felicidade
Conta uma lenda, que um jovem encontrou uma pedra. Ela
brilhava. Vendo que era diferente, interessou-se e, contente, a
levou para casa. A dona da pedra era uma fada. Ao perceber
que a perdera, acionou sua fonte de adivinhação e viu que ela
havia sido encontrada por um jovem muito pobre. Pensou: “Que
bom! Com a pedra, ele vai poder se realizar e ser feliz”. Em
sonho, ela explicou ao jovem que aquela pedra tinha poderes
para atender três pedidos; porém, nenhum em beneficio próprio.
O jovem não gostou do que ouviu. O que ele queria mesmo era
melhorar a sua, e não a vida dos outros. Guardou a pedra e até
esqueceu-se dela. O tempo foi passando e ele nunca conse-
guiu sair daquela situação de aperto. Um dia, já idoso, o jovem
começou a revirar suas lembranças do passado e encontrou a
pedra com seu brilho. Lembrou-se dos supostos poderes que
tinha e decidiu usá-los em benefício das pessoas. Maravilha!
Começou realizando o desejo de um jovem desempregado;
revelou a uma mãe desesperada o paradeiro da filha desapa-
recida; e também devolveu a saúde a um parente doente. Ao
realizar a última ação, a fada novamente apareceu-lhe e disse:
“Meu jovem, de hoje em diante, tudo o que você pedir para você
mesmo, será realizado. Era necessário, porém, que antes você
tivesse proporcionado a felicidade a alguém, para merecer o
atendimento dos seus desejos”.
Conclusão: no muito possuir, no muito saber, no prazer, no
egoísmo, a felicidade não está. Ela é um bem que se multiplica
ao ser dividido (Maxwell Maltz). Não nos cansemos de procurar
a vocação pela qual Deus nos criou; ali encontraremos o que
tanto buscamos. 
Rosa Clara Franzoi é missionária e animadora vocacional.
7
 Somália
Ataque norte-americano
contra o terrorismo acirra conflito
“A prudência deveria guiar todas as atividades
humanas. Mais ainda quando se fala de um país como
a Somália. Este ataque pode jogar mais lenha na
fogueira, que já está a ponto de explodir”. Assim, dom
Giorgio Bertin, bispo de Djibuti e Administrador Apostó-
lico de Mogadíscio, expressou sua preocupação pelo
ataque realizado por um avião militar norte-americano
na tarde de 8 de janeiro, contra a aldeia de Badel, no
sul da Somália.

Peter Delarue
“Acredito que
este ataque
não aumente o
apoio da popu-
lação somali ao
frágil governo
Vaticano de transição e à
VOLTA AO MUNDO

Balanço trágico: 24 religiosos e leigos Etiópia” - conti-

mortos em 2006
Em 2006 foram assassinadas 24 pessoas ligadas
à Igreja Católica, entre sacerdotes, religiosos, religio-
sas, leigos e leigas enquanto desempenhavam seu
trabalho no campo missionário. A África é o continente
que registrou o maior número de vítimas: morreram
violentamente nove sacerdotes, uma religiosa e uma vo-
luntária leiga. A nação com maior número de sacerdotes
assassinados é o Quênia – três –, seguida da Nigéria,
com o falecimento de outros dois.
Fotos: Divulgação
nuou o bispo.
Segundo notícias da imprensa, no ataque, teria
sido morto um importante líder terrorista, conside-
rado culpado nos atentados contra as embaixadas
norte-americanas no Quênia e na Tanzânia, em
1998, enquanto outros expoentes do terrorismo es-
tariam no alvo, há tempos, do serviço de inteligência
ocidental que atua na região. Entre estes, estariam
os responsáveis pela morte de Annalena Tonelli, a
voluntária católica italiana assassinada em 2003. “Há
anos, repito que os mandantes da morte de Annalena

O segundo continente com mortes Tonelli e de outros cooperadores ocidentais estavam

violentas em 2006 é a América: em Mogadíscio, onde se instalaram elementos do
perderam a vida seis sacerdotes, extremismo islâmico, que conduziram uma campanha
uma religiosa e um leigo. O Brasil de ódio contra tudo o que representa o ocidente” -
é a nação onde a Igreja perdeu confirmou dom Bertin. “Isto não nos exime de reiterar
dois de seus que podem e devem existir outros caminhos para deter
membros. Per- o extremismo. Semear morte e destruição, além dos
deram a vida aspectos éticos, é deletério também para aqueles
Irmã Leonella Sgorbati
na Ásia dois que lutam contra o terrorismo”.
sacerdotes,
uma religiosa Estados Unidos
e um leigo. A Campanha em favor da família
Oceania foi ce- A Campanha de Comunicação Católica (CCC),
nário da morte Pe. Waldyr dos Santos da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados
violenta de um religioso. Dentre os Unidos lançou recentemente um serviço em espanhol
mortos, destacamos o sacerdote mediante o qual ressalta a importância da família na
diocesano brasileiro de 44 anos, construção da sociedade norte-americana. Com o
José Carlos Cearense, encontrado Idalina Neto Gomes, título de “Família Unida, Esperança na Vida” (A United
morto, no dia 9 de maio, na casa Leiga missionária. Family has More Hope for Life), a campanha inclui três
paroquial junto à igreja Santa Maria dos Anjos, em versões de televisão e oito versões de vinhetas de
Delta, Minas Gerais, Brasil; a irmã missionária da rádio em que se enfatiza o papel da família tradicional
Consolata, Leonella Sgorbati, de 66 anos, assassi- como fator de estabilidade e desenvolvimento humano.
nada no dia 17 de setembro em Mogadiscio, Somália; As vinhetas de rádio começarão a ser veiculadas no
o padre Waldyr dos Santos, jesuíta brasileiro de 69 próximo mês de outubro de 2007, em 400 estações
anos e a voluntária leiga portuguesa Idalina Neto de rádio hispânicas dos Estados Unidos, enquanto
Gomes, de 30 anos, que foram assassinados no dia os anúncios televisivos iniciaram a transmissão em
6 de novembro por um grupo de homens armados janeiro. Ramón Rodríguez, diretor de desenvolvimen-
que atacou a residência de Angonia, na província to da CCC, disse que a série refletirá situações da
de Tete, em Moçambique e o padre Bruno Baldacci, vida real sobre matérias que têm a ver de maneira
sacerdote “Fidei donum” da diocese italiana de La direta com a comunidade hispânica, que chega a 44
Spezia, de 63 anos, que foi encontrado morto no dia milhões de pessoas nos Estados Unidos e que é,
30 de março em seu quarto na paróquia de Nossa hoje, a primeira minoria étnica daquele país. 
Senhora das Candeias, onde era pároco, em Vitória
da Conquista, Bahia. Fontes: Fides, Zenit.
8 Jan/Fev 2007 -
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Janeiro: a fim de que a Igreja na África se torne
testemunha cada vez mais autêntica da Boa
Nova de Jesus Cristo, e se comprometa em cada
nação na promoção da reconciliação e da paz.
de Vitor Hugo Gerhard
A P
s notícias da Igreja Católica que nos vêm da África
são promissoras e motivo de alegria. O número dos
batizados cresce a cada dia. As vocações para a vida
consagrada e sacerdotal estão em alta e os seminários
e casa religiosas de formação estão cheios. O número
de cristãos, leigos e leigas, que se empenha no projeto de evan-
gelização é grande, mesmo que ainda insuficiente, para atingir
toda a população que não conhece a Boa Nova. Os projetos
sociais, sejam no campo da saúde ou da caridade direta (dar
pão a quem tem fome), são visíveis, necessários e urgentes e
fazem da Igreja uma presença marcante no tecido da sociedade.
As muitas obras destinadas à educação dos “miúdos”, como são
chamadas as crianças daquele continente, e mesmo os projetos
de educação voltados para os adultos estão contribuindo de
forma decisiva para a melhoria na qualidade de vida daquelas
populações.
Entretanto as notícias de caráter social, econômico, de
segurança e de organização da sociedade civil são ainda mo-
tivo de grande preocupação. As economias nacionais não são
capazes ainda de suprir as necessidades mais elementares de
sobrevivência de muitas populações; a geração de riqueza e
renda, mesmo levando em conta os muitos recursos naturais,
humanos e tecnológicos, ou carecem de uma melhor distri-
buição ou são desviadas para outros mercados, sedentos de
consumo; as guerras e a violência diária são de uma tamanha
agressividade que tolhe a vida de muitos inocentes, às vezes
por motivos banais, às vezes no contexto de guerras fratricidas,
forjadas e alimentadas pelo mercado internacional de armas e
munições. Há um longo caminho a ser percorrido por aqueles
povos e nações até que se chegue a um patamar razoável de
convivência humana que respeite os direitos e a dignidade de
cada pessoa e de cada etnia.
Cabe à Igreja Católica, sua hierarquia e membros, uma dupla
tarefa: levar ao conhecimento dos homens e das mulheres do
continente africano a Boa Nova de Jesus Cristo, acalentando em
seus corações a semente do Reino de Deus e todas as suas con-
seqüências, único caminho capaz de gerar uma nova sociedade,
fundada na justiça e no amor. Compete igualmente à Igreja, a
tarefa de contribuir eficazmente no processo de reconciliação e
de paz, ajudando a curar as feridas que a história humana gerou
nos corações, nas mentes e nos corpos destes povos sofridos.
Sem o bálsamo do perdão não se poderá pensar no hoje e no
amanhã de uma África pacificada e mais feliz.
- Jan/Fev 2007
Fevereiro: a fim de que a luta contra as
enfermidades e as grandes epidemias no terceiro
mundo encontre no espírito de solidariedade uma
colaboração cada vez mais generosa por parte dos
governos de todas as nações.
arece uma contradição que não nos entra na cabeça:
quanto mais cresce o conhecimento nos campos da
técnica, das ciências, sobretudo aquelas voltadas para
o bem-estar da humanidade, mais cresce também a
fragilidade humana diante das doenças, das pestes e
outros males que nos assolam. Basta ver o número assombroso
de mortes provocadas por epidemias e enfermidades massivas.
Pessoalmente, encontro três razões para isso: enquanto a saúde
das pessoas for entendida por muitos como um mercado e uma
mercadoria capaz de gerar lucro, estaremos sujeitos a essas
mazelas; enquanto a pesquisa e o estudo do sofrimento humano
for entendido como propriedade privada, com marcas e patentes
registradas em nome de pessoas físicas ou jurídicas, estaremos
sujeitos a interesses nem sempre edificantes; enquanto os governos
e os Estados estiverem gastando mais com armas que matam
do que com instrumentos que salvam vidas, voltados mais para
pretensas seguranças nacionais e menos para a segurança de
cada indivíduo, entendendo a saúde de seus povos como uma
questão de redução de danos, selecionando vidas humanas e
deixando outras tantas perecerem, não deixaremos de ser uma
mera massa de manobra, submissa e passiva.
Entretanto, não sou uma pessoa pessimista. Vejo com alegria,
ao menos três bons caminhos de superação do sofrimento huma-
no, fundado, na solidariedade e no trabalho silencioso e muitas
vezes anônimo, a saber: a Pastoral da Criança, já conhecida e
praticada em muitos países, capaz de aliviar o sofrimento dos
pequenos e garantir-lhes uma entrada na vida com algumas
condições mais favoráveis para o seu pleno desenvolvimento;
as muitas iniciativas no campo da saúde alternativa, resgatan-
do a sabedoria popular e as fórmulas caseiras e tradicionais
no cuidado da saúde e no alívio do sofrimento; as inúmeras
organizações de médicos e outros servidores desta área que,
gratuita e voluntariamente dedicam uma boa parte de seu tempo
na busca de soluções comuns para a dor humana e atendem
diretamente as pessoas com necessidades especiais.
A ciência e a técnica estão a serviço da pessoa e não o
contrário. Somos os sujeitos e destinatários do conhecimento
humano e seu desenvolvimento e não cobaias de seus expe-
rimentos. Somente quando a pessoa humana e sua dignidade
estiverem no centro das preocupações é que teremos alguma
chance na eliminação das graves feridas que fazem a huma-
nidade sofrer. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
9

espiritualidade
de Luiz Balsan
O
Bem-aventurado José Alla-
mano, fundador dos missio-
nários e das missionárias da
Consolata não se cansava de
falar sobre a importância da
santidade na vida religiosa.
Isto é, a centralidade da pessoa de Cristo
neste caminho. Ele transmitiu aquilo que o
Espírito lhe concedeu experimentar: sua
própria experiência espiritual; seu cons-
tante esforço por revestir-se de Cristo.
Revestir-se do Senhor Jesus
São Paulo nos fala da necessidade de
todo cristão revestir-se do Senhor Jesus.
No batismo, nós somos revestidos de
Cristo, de tal modo que sua vida invade
10
todo o nosso ser. Porém, quem é revestido
de Cristo é chamado a constantemente
revestir-se Dele. Somos convidados a
assumir um compromisso: deixar realizar
em nós o dom do batismo. A ação de Deus
exige a cooperação do homem. O convite
de São Paulo: revesti-vos do Senhor Jesus,
é um empenho constante para aprender
de Cristo, assimilar o seu modo de ser, de
pensar e de fazer, para que aquilo que o
batismo realizou em nós possa realmente
tornar-se existencial.
Allamano, em uma das conversas com
seus missionários, dizia que não basta ser
batizado e freqüentar as celebrações do-
minicais para ser realmente cristão. A vida
de fé, ao invés, é outra coisa. Para poder
apresentar-se como cristão, é necessário
que o homem todo seja transformado à
imagem de Cristo. Vendo a expansão do
A Mis
no espír
Instituto e a necessidade de aumentar
significativamente o pessoal para respon-
der às exigências da Missão, ele afirma
va que não é o número que conta, mas a
qualidade, e recordava que é necessário
sermos santos sacerdotes, missionários
e missionárias. E dizia ainda: “não me
basta ser cristão, mas missionário; e devo
ter esta intenção, e não basta querê-lo,
mas devo ter o espírito. Quem não tem o
espírito de Cristo, de apóstolo do Redentor,
se não tem este espírito de fazer-se santo
neste modo, este não lhe pertence. Não
somente deveis ter o espírito de Nosso
Senhor; mas deveis ter os pensamentos,
as palavras, as ações de Nosso Senhor.
Vós deveis ser missionários na cabeça,
na boca e no coração” (Conferências Es-
pirituais do Servo de Deus José Allamano
- CS III, 16).
Jan/Fev 2007 -
ssão
rito de Cristo
No dia 16 de fevereiro comemoramos a festa do Bem-
aventurado José Allamano. A sua espiritualidade coloca
Cristo e a Missão no centro da nossa vida.
Eu Nele e Ele em mim
Allamano sublinha com ênfase a fra-
se de São Paulo: “... vivo, mas não sou
mais eu, é Cristo que vive em mim” (Gl
2, 20). Ele compreende esta frase como
expressão de uma união existencial com
Cristo, a ponto que o apóstolo sente a sua
vida plenamente permeada pelo Senhor.
Devido à sua presença na vida de Paulo,
Cristo é para ele um novo princípio de
atividade. O apóstolo assimilou de tal
forma a mensagem de Cristo que Ele
faz parte intrínseca de sua identidade e
parte constitutiva do dinamismo de sua
personalidade. Esta realidade Allamano
expressa com a frase: fazer uma só coisa
com Cristo (CSS II, 304). Ele reconhece,
portanto, em Paulo um coração que vibra
pelo seu Senhor e este amor constituiu o
motivo fundamental da sua adesão a Ele.
O seu é um amor apaixonado por Cristo e
pela humanidade. O cristão participa de
tal forma da vida de Cristo, a ponto de
poder dizer: eu vivo no Senhor. Allamano
percebe que Cristo tornou-se para Paulo a
pessoa central a partir da qual o apóstolo
organiza toda a sua experiência. Quando
Cristo vive em nós de forma permanente,
esta sua presença torna-se explícita em
nosso agir. Isto significa que, vivendo em
- Jan/Fev 2007
nós, Cristo age em nós e através de nós
(CSS I, 420).
Manso e humilde de coração
Dentro desta perspectiva de revestir-se
de Cristo, há alguns elementos para os
quais Allamano orienta de modo particular
a atenção dos seus missionários. Nota
como Cristo viveu harmoniosamente uma
intensa atividade apostólica e uma intensa
intimidade com o Pai, manifestada de
modo particular no silêncio e na oração
(CS I, 265). Em segundo lugar, recorda
que o próprio Jesus pediu para ser imitado
na humildade e na mansidão: “aprendei
de mim que sou manso e humilde de
coração”. Reconhece a mansidão como
virtude constante em todo o ministério
apostólico de Cristo e quer que seja uma
atitude que caracteriza a vida e atividade
dos seus missionários. Sabe que qualquer
tipo de violência constitui um verdadeiro
empecilho para a evangelização. Um
terceiro elemento ao qual o fundador dá
particular atenção o une a tantas pessoas
que, presenciando quanto Jesus realizava
nas suas obras, cheios de admiração
exclamavam: “Ele tem feito tudo bem”
(Mc 7, 37). Na exegese atual identifica-
se nesta frase de Marcos uma alusão ao
capítulo 1 do livro do Gênesis, versículo
31, através da qual o autor quer apresentar
a obra de Jesus como uma nova Criação.
As palavras de Allamano não deixam
transparecer tal interpretação. Ao invés,
colocam em evidência o fato que, em toda
a vida, desde o momento da Encarnação
até o Calvário, Jesus fez tudo em sintonia
com a vontade do Pai. Por isso, o fundador
insiste que “não basta fazer o bem, mas
é preciso fazê-lo bem; que cada uma de
nossas coisas boas seja feita com reta
intenção e com todas as circunstâncias
queridas por Deus” (CS II, 669). Esta frase
acena a dois elementos fundamentais: a
reta intenção e a sintonia com a vontade
de Deus. Fazer o bem bem-feito implica
uma atitude espiritual eucarística: “Todas
as nossas ações se queremos fazê-las
bem, devemos fazê-las por Ele, com Ele
e n’Ele” (CSS II, 305).
Fazer bem o bem se refere também à
execução material das obras. Neste caso,
um acúmulo de trabalho pode impedir de
realizá-lo a contento. Por isso, demonstra-se,
por exemplo, contrário a assumir um terri-
tório de Missão demasiadamente extenso.
Quer, em vez disso, que os seus se limitem
a assumir os territórios que conseguem
atender adequadamente. Não lhe importa
que sejam feitas muitas coisas, mas que
aquilo que se faça, seja bem-feito.
Inseridos no mundo
Quando Allamano fala da imitação
de Cristo, não se refere à cópia material
do Seu comportamento ou repetição das
Suas ações. Esta expressão indica, ao
invés, uma íntima participação do cristão
na vida de Cristo e, ao mesmo tempo, de
Cristo na vida do cristão. Mas, existe outra
expressão que aponta para significado
igualmente importante. Muitas vezes,
sugere aos seus para que perguntem:
o que Cristo faria se estivesse no meu
lugar? Uma pergunta simples que exige
um constante discernimento de conhecer
o coração de Cristo, a sua forma de sentir
e de se relacionar com a vida, com os
outros e com o Pai, e fazer próprias as
suas atitudes fundamentais no contexto de
hoje. Isto é, o nosso revestir-se de Cristo
comporta assumir plenamente a dimensão
da própria existência. Isto quer dizer que
o cristão vive inserido no seu tempo, em
seu mundo, mas, ao mesmo tempo, em
constante referência à pessoa de Cristo.
Isto o leva a viver como Ele, mas no pró-
prio contexto sociocultural e histórico. Um
contínuo discernimento torna-se, então,
condição essencial para a realização de
uma autêntica vida cristã. 
Luiz Balsan é missionário, professor de Espiritualidade e
doutor em Teologia.
11
 Duas ofertas
testemunho
de uma família de fé
Missionária trabalha há
15 anos em Moçambique
e celebra 25 anos de
vida religiosa.
de Clemência Alves Sicupira
P
ara mim é uma satisfação recor-
dar a minha história. Considero
uma graça a oportunidade de
poder relembrar e experimen-
tar, sempre de novo, a infinita
bondade de Deus ao convidar
a minha pessoa, de origem simples e hu-
milde para o desempenho de uma tarefa
tão grande como é o serviço missionário.
Sou de origem baiana, filha de Adão
Alves Sicupira e Santa Vieira Miranda.
Fotos: AMV/MC
Irmã Clemência com os coordenadores dos jovens das comunidades da paróquia, Massinga.
12
Graças ao esforço e à religiosidade de
meus pais, meus irmãos e eu pudemos
ter uma infância abençoada, transcorrida
num clima de serenidade e muita união.
Sempre fui uma pessoa alegre e quando
adolescente, gostava muito de estudar,
mas, sobretudo, “adorava” sair com amigas
e amigos, ir às festas; enfim, gostava de
tudo o que interessa a uma jovem alegre
e sadia. Até meus 17 anos vivi uma vida
despreocupada. O futuro parecia estar
tão distante, que não valia a pena perder
tempo e preocupar-se com ele.
Deus fala através de fatos
Um fato marcante chamou-me à rea-
lidade. Minha irmã, Eudoxa, nos deixara
para se tornar missionária da Consolata.
Ainda que eu não o demonstrasse, aquilo
mexeu comigo. Especialmente no silêncio
da noite eu ficava refletindo. No meu con-
ceito, minha irmã era uma ótima jovem. Se
largara a família para ir atrás do seu sonho
- como ela mesma dizia – ele deveria ser
muito importante. Quando ela partiu, eu não
modifiquei meus hábitos. Continuei dando
os meus passeios, curtindo as festinhas
e os amigos. Mas, o meu interior estava
mudando. Eu comecei a sentir um vazio,
uma insatisfação. Eu não sabia explicar;
mas bem lá no fundo, uma voz me dizia
que eu tinha que procurar algo mais,
porque não era esse o meu caminho. Eu
ficava lembrando aquilo que minha irmã
comentava em casa a respeito do que
sentia quando começou a pensar em ser
religiosa. Percebi que tudo se encaixava
com o meu estado interior.
Eu notava que, de repente, meu co-
ração se sensibilizava diante dos mais
pobres, dos doentes, impelindo-me a fazer
algo por eles. Desde pequena, sempre
freqüentei a igreja em companhia da
minha família. Aquilo, para nós filhos,
era normal. Notei, porém, que a minha
participação começava a ser diferente;
Jan/Fev 2007 -
Irmã Clemência com jovens da paróquia, Massinga.
sentia mais interesse pelas coisas de
Deus. Uma alegria estranha tomava conta
do meu coração. Entendi, então, que só
podia ser a voz de Deus mostrando-me
um outro caminho. Comecei a confiar em
Maria, Mãe de Jesus, pois tinha certeza
que ela me iluminaria. Como não é pos-
sível esconder certas coisas, meus pais
perceberam que o meu comportamento
estava diferente. Não foram necessárias
muitas explicações para entenderem o que
estava se passando comigo. Não foi fácil
para eles, pois já era a segunda filha que
os deixava. Mas, como eram pessoas de
muita fé, fizeram, mais uma vez a Deus a
sua oferta. Através de minha irmã Eudo-
xa, que a esta altura já estava fazendo o
segundo ano de Noviciado em São Paulo,
entrei em contato com as missionárias.
Depois de um ano de acompanhamento,
disse “adeus” a tudo e a todos e rumei
para São Paulo, onde dei início à minha
formação religiosa. Não posso dizer que
a separação foi fácil; porém, tratava-se
de uma escolha, e com a força de Deus
consegui fazê-la.
Uma inexplicável atração
Nos meus primeiros anos de forma-
ção eu gostava muito de ouvir as irmãs
falarem das Missões, do trabalho que os
missionários e missionárias realizavam na
África. Aquilo ia reforçando e esclarecendo
a minha idéia de Missão. Ela parecia uma
aventura; e ao invés de me deixar com
medo, me cativava sempre mais; de fato,
eu sempre gostei de aventuras, de desafios,
do desconhecido e do risco. Ao terminar
a formação, fiz minha primeira Profissão
Religiosa em 1981. Trabalhei na pastoral
em diversos lugares, indo depois à Itália
- Jan/Fev 2007
para os dois anos do Juniorato Internacional.
Regressando ao Brasil, foi-me proposto
o curso técnico de enfermagem, como
preparação para a Missão. Fiz o curso no
hospital Santa Marcelina, em Itaquera, São
Paulo. O estágio foi uma ótima experiên-
cia, porque me colocou em contato direto
com os doentes. Foi ao término do curso
que recebi, com alegria, a tão esperada
notícia do meu próximo trabalho: Missão
em Moçambique, África. A minha pressa
de chegar lá era tanta, que em pouco
tempo eu parti. Hoje, após 15 anos de
contato com esse povo-irmão, posso afirmar
que estou muito contente. Contente, por
estar onde estou e fazer o que faço. Em
qualquer lugar deste mundo, a Missão é
sempre desafiadora. Posso dizer que as
dificuldades sempre me acompanharam;
porém, nunca me venceram. Deus sempre
sustenta quem nele confia!
Pastoral da Juventude
Devido às necessidades locais, tive
que deixar a área da saúde e assumir a
Pastoral da Juventude. Um trabalho im-
portante, mas difícil, com sérios desafios
porque vivemos numa sociedade que corre
atrás do mais fácil e onde “tudo parece
ser permitido”. Diante disso, muitas vezes
nos perguntamos: onde fica a escala dos
valores humanos, sociais, éticos? E para os
cristãos, os valores evangélicos ensinados
por Jesus? Moçambique ainda se recupera
de uma longa e fratricida guerra civil; e
nós missionárias e missionários sentimos
a responsabilidade de formar jovens que
tenham uma consciência clara da sua
dignidade e liberdade, da sua cidadania
e também da sua fé. Jovens que sejam
capazes de enfrentar os desafios da própria
situação: falta de perdão, desemprego,
consumo de drogas, prática da violência
e do sexo livre, a idéia do descartável...
Jovens que sejam capazes de testemunhar
a todos que é possível construir e viver
um mundo diferente, onde todos, de mãos
dadas, se empenhem em encontrar o ca-
minho do desenvolvimento social, cultural
e religioso, na paz, no diálogo e não pela
força e que se sintam responsáveis pelo
bem comum. Temos que caminhar muito
para que isso se torne realidade.
Bodas de prata
Este ano de 2007 é para mim um ano
especial. Estou celebrando os meus 25
anos de Profissão Religiosa. É um ano de
muita gratidão a Deus pela sua fidelidade
para comigo. É tempo de reafirmar, com
renovado amor, ardor e entusiasmo mis-
sionário a minha opção por Jesus. Nesta
ocasião sai espontânea do meu coração
esta oração: “Senhor, toma a minha vida,
a minha liberdade e a minha memória, o
meu entendimento e toda a minha von-
tade. Tudo eu recebi de ti. Agora, todos
os dons que me deste, com gratidão eu
os devolvo a ti, dispõe deles conforme o
teu agrado. Dá-me somente o teu amor
e a tua graça e isto me basta”.
Vale a pena arriscar a própria vida
por Jesus! Ele é o “único” que tem a
resposta certa para todas as perguntas
e indagações do coração humano. Para
os que o procuram, sempre há indicado-
res. Ele sempre envia sinais, símbolos,
acontecimentos... Basta prestar atenção
para perceber bem no fundo do coração
a proposta dele: vem e segue-me! 
Clemência Alves Sicupira é missionária em Moçambique.
13
 O voto de pobreza versus
fé e política
o voto do patrão
Durante a campanha eleitoral, o cidadão
foi chamado de “patrão”, mas quem teve
autonomia para aumentar os próprios
salários foram os “empregados”.
de Humberto Dantas
N
as eleições de 2006 o Tribunal Superior Eleitoral,
TSE, foi elogiado por sua campanha de conscien-
tização sobre o exercício do voto. Apesar de ainda
estarmos muito distantes de uma ação consistente e
instrutiva, as rápidas inserções no rádio e na televi-
são afirmavam que o cidadão “é o patrão” dos seus
representantes. Em termos éticos, a mensagem está coberta
de razão. No entanto, notamos que isso pouco funciona. O
cargo de parlamentar no Brasil, por exemplo, é desejado pelos
benefícios que garante. A lógica de servir a nação é aparen-
temente secundária, e ilumina poucos dos 594 congressistas.
Dentre inúmeras vantagens encontramos: elevados salários,
imunidades e privilégios perante a Justiça, aposentadoria breve
e diferenciada, passagens aéreas e aviões em época de crise,
verba de correio, auxílio-moradia, motorista, equipe de gabinete,
influência em temas de relevância nacional etc. Assim, uma função
democrática fundamental termina se transformando no emprego
sonhado por todos. O que deveria ser um compromisso com
Gervasio Baptista/ABR
Central Única dos Trabalhadores (CUT) reúne assinaturas na rodoviária de Brasília
contra o aumento dos parlamentares.
14
regras extremamente rígidas e padrão de conduta rigoroso, se
torna profissão. Em discurso recente, um senador inocentado de
corrupção após mais uma “rodada de pizza”, disse estar cansado
de sua profissão. Devemos destacar que cargo de representação
NÃO é profissão. Como o próprio nome já diz, essas funções
são representativas da sociedade, e não podem ser vistas como
atividade profissional. Se esses sujeitos têm vencimentos, tal
questão deve ser entendida como um montante que representa
a quantia necessária para a manutenção desse compromisso.
Mas não é assim que funciona. Aqueles que a Justiça chama
de “nossos empregados” se vêem como classe, capaz de definir
privilégios que os cidadãos sequer sonham ter.
Aumento dos parlamentares
Completa o lamentável cenário a recente discussão acerca
dos aumentos nos vencimentos dos congressistas. Em um
simples ato, tomado após as eleições, os “salários” aumentaram
cerca de 90%. A sociedade, indignada, assistiu a Justiça barrar
a medida. Mas sabemos que esse tipo de atitude é frágil, e logo
os congressistas chegarão onde desejam. A imprensa, crítica
fervorosa do reajuste, apontou duas justificativas: primeiramente
a decisão faz parte do pacote de benesses que o presidente da
Câmara dos Deputados, o “comunista” Aldo Rebelo (PC do B-
SP), e o presidente do Senado, Renan Calheiros (PMDB-AL),
lançaram para tentar a reeleição no cargo. Tal questão é prova
cabal de quanto os parlamentares agem em causa própria no
momento de negociarem. As campanhas não se pautam em
interesses da sociedade, e sim em vantagens pontuais. Em
segundo lugar se destaca a questão de equiparar o salário dos
parlamentares ao dos ministros do STF. Ou seja, de R$ 13.000,00
para R$ 25.000,00 - sem contar os benefícios. Tal medida parece
encontrar respaldo legal, mas aqui temos outro grave desvio de
conduta. O ministro Marco Aurélio Mello, que acumula o cargo
de presidente do TSE, disse recentemente que os ocupantes do
cargo máximo do Judiciário ganham tão pouco que fizeram voto
de pobreza! Pobreza? Quem recebe R$ 25.000,00 mensais e
tem uma série de benefícios tem direito de reclamar de salário?
Pode até estar insatisfeito com o que recebe, tendo em vista seu
padrão de vida. Mas quem ganha mais de 60 salários mínimos
não pode falar em miséria... Devemos lembrar que uma família
brasileira comum vive, de acordo com a Constituição Federal,
dignamente com R$ 375,00. E que o aumento máximo previsto
para o salário mínimo o elevará para R$ 420,00. Os ocupantes
da torre do “Castelo do Poder” devem se lembrar que continu-
amos nos virando com algo bem distante de R$ 13.000,00 ou
R$ 25.000,00, da sensação de sermos patrões e da ética da
representação. Fiquemos atentos! 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo e coordenador
de Cursos de Formação Política na Região Episcopal Lapa e na Diocese de Osasco, SP.
Jan/Fev 2007 -
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA

Pelos caminhos da América

A Conferência de
Santo Domingo
de Ramón Cazallas Serrano

A IV Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano foi realizada

A
em Santo Domingo, capital da República Dominicana, em 1992. s pessoas se perguntavam
em 1992, o que estava sendo
celebrado... Falava-se em
500 anos, mas, de quê? Para
Divulgação

muitos, tratava-se dos cinco

séculos de evangelização do
continente latino-americano, para outros,
os 500 anos de sua invasão, para alguns
o “descobrimento”, ou a “ocupação”. Não
faltou a polêmica entre estas diferentes
concepções na IV Conferência do Epis-
copado Latino-Americano.
Santo Domingo foi diferente de
Medellín e Puebla, o impacto não foi
o mesmo das duas reuniões anterio-
res. Mesmo que a preparação tivesse
sido séria, a impressão, segundo o
cardeal Aloísio Lorscheider, era que
se desejava torpedear a Conferência.
Houve certas modificações com rela-
ção às precedentes: Não foi seguido
o método “ver, julgar e agir”, típico da
América Latina. Durante a celebração,
muitos bispos sentiram a mão pesada
de Roma com intervenções, à margem
das decisões que se iam tomando nas
assembléias. O documento definitivo
ficou retido muito tempo na capital da
Itália, com muitas correções no texto
apresentado pelos bispos. Todas estas
circunstâncias não encontraram eco
imediato nas Igrejas do continente e
Santo Domingo permanece como apên-
dice na vida eclesial latino-americana,
sem a “garra” e a influência de Medellín
e Puebla, passando por cima de certos
temas que foram “chaves” nos anos
precedentes. Mesmo assim, alguns
aspectos da IV Conferência continuam
válidos e, de certa forma, se fazem
ainda presentes na vida da Igreja. O
tema escolhido em Santo Domingo
foi “Nova Evangelização, Promoção
Igreja de Santo Domingo, República Dominicana.
Humana, Cultura Cristã”.

- Jan/Fev 2007 15
 A nova evangelização de re-evangelização, mas, sim, de
Foi o próprio papa João Paulo II uma nova evangelização. Nova em
que em Porto Príncipe, capital de Haiti, seu ardor, nova em seu método, nova
Alfredo ESTRELLA

no ano de 1983, falando ao Plenário em sua expressão”.

do CELAM, disse: “A comemoração
do meio milênio de evangelização terá
pleno significado se for um compromisso
vosso, como bispos, junto com vosso
presbitério e fiéis, compromisso não
“A nova evangelização tem como
ponto de partida a certeza de que em
Cristo há uma riqueza insondável que
nenhuma cultura, de qualquer época,
extingue, e a qual nós homens sempre
podemos recorrer para enriquecer-nos”

Divulgação
(João Paulo II, Discurso Inaugural, 6,
Santo Domingo).

Divulgação
A nova evangeliza-
ção não significa par-
tir do zero, já houve
uma primeira, e
não significa
re-evange-
lizar para

Inculturação
João Paulo II

A do Evangelho inculturação do Evangelho é um processo

que supõe reconhecimento dos valores
evangélicos que se têm mantido mais
ou menos puros na atual cultura; e o
reconhecimento de novos valores que
coincidem com a mensagem de Cristo.
Mediante a inculturação, busca-se que a
sociedade descubra o caráter cristão desses valores,
os aprecie e os mantenha como tais. Além disso,
pretende a incorporação de valores evangélicos que
Angelo Costalonga

estão ausentes de cultura, ou porque se tenham obs-

curecido, ou porque tenham chegado a desaparecer.
“Pela inculturação, a Igreja encarna o Evangelho nas
diversas culturas e simultaneamente introduz os povos
com as suas culturas na sua própria comunidade,
transmitindo-lhes os seus próprios valores, assumindo
o que de bom nelas existe, e renovando-as a partir
de dentro.” (Redemptoris Missio, 52, SD 230). A fé,
ao se encarnar nessas culturas, deve corrigir seus
erros e evitar sincretismos. A tarefa da inculturação
da fé é própria das Igrejas particulares sob a direção
dos seus pastores, com a participação de todo o povo
de Deus. Os critérios, fundamentais neste processo
são a sintonia com as exigências objetivas da fé e
a abertura à comunhão com a Igreja Universal (cf.
Redemptoris Missio, 54, SD 230).

16 Jan/Fev 2007 -

corrigir as deficiências do passado.
Ela surge na América Latina como
resposta aos problemas apresentados
pela realidade de um continente no
qual há um divórcio entre fé e vida, a
ponto de produzir clamorosas situações
de injustiças, desigualdades sociais e
violência. Implica enfrentar a grandiosa
tarefa de infundir energia ao cristianismo
da América Latina.
Constata-se que depois de 500
anos de evangelização, a Igreja se
encontra perante uma quantidade de
“massas” excedentes, numa situação
de pobreza e exclusão que suscita
algumas questões: que evangeliza-
ção foi esta que realizamos, que não
conseguiu frear a exclusão? A margi-
nalização será por acaso o resultado
da nossa evangelização? Foram os
corações que se fecharam ou foram
os nossos métodos, ou nosso ardor?
As respostas permanecem, para po-
dermos fazer uma reformulação em
nossa evangelização.
Novos ares
Santo Domingo trouxe também
novos respiros:
► o sujeito da nova evangelização é
toda a comunidade eclesial: papa,
bispos, sacerdotes, religiosos e
religiosas e todos os homens e
mulheres que constituem o povo
de Deus;
► a nova evangelização tem como
finalidade formar pessoas e comuni-
dades maduras na fé e dar respostas
à nova situação provocada pelas
mudanças sociais e culturais da
Claudio Morneau
Manifestação afro na PUC, São Paulo, SP.
- Jan/Fev 2007
modernidade; esta situação nova
traz consigo também novos valores,
a ânsia da solidariedade, da justiça,
a busca religiosa e a superação de
ideologias totalitárias;
► os destinatários da nova evan-
gelização são também a classe
média, os grupos, as populações,
os ambientes de vida e de trabalho
marcados pela ciência, pela técnica
e pelos meios de comunicação
social;
► o conteúdo da nova evangelização
é Jesus Cristo, Evangelho do Pai,
que anuncia com gestos e palavras
que Deus é misericordioso para
com todas as suas criaturas.
Como destaque de Santo Domingo
temos o papel e o protagonismo dos
leigos e leigas, especialmente na nova
evangelização. Ninguém melhor do que
eles para chegar a todos os ambientes
e situações onde é difícil a presença de
outros agentes de pastoral. Os jovens
são chamados também com especial
empenho para que estejam presentes
com espírito cristão e crítico nas novas
situações. Reafirma-se, como em Pue-
bla, a opção preferencial pelos jovens,
não só de modo afetivo, mas, também
efetivamente.
Renova-se o sentido da Missão Ad
Gentes sabendo que não pode haver
nova evangelização sem projeção para
o mundo não-cristão. O desafio missio-
nário de Puebla foi assumido desde a
nossa pobreza, reconhecendo, porém,
que a consciência missionária Ad Gen-
tes ainda é insuficiente ou frágil.
Desafios da evangelização
Foram considerados desafios em
Santo Domingo: a crescente seculari-
zação, que leva ao materialismo, ao he-
donismo, ao ateísmo, ao consumismo,
à indiferença religiosa, ao relativismo
moral; o avanço das seitas e o pluralismo
religioso junto com a ignorância religio-
sa, com um conhecimento superficial
da fé, incapaz de transformar a vida
das pessoas e dos seus ambientes;
FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
a defesa da vida diante da presença
destruidora de uma cultura de morte; a
inculturação do Evangelho; e tudo isto
em meio às situações de urbanização,
pobreza e marginalização.
A promoção humana
O tema mais “latino-americano” de
Santo Domingo foi aquele da promo-
ção humana. Na linha de fidelidade à
tradição da América Latina, a Confe-
rência reafirmou o compromisso com
os pobres e entendeu a promoção
humana como componente essencial da
evangelização, como afirmava Puebla.
Nesse sentido, a opção pelos pobres
foi retomada e reafirmada, assim como
o compromisso de transformação da
sociedade. O tema da promoção hu-
mana foi um acréscimo do papa João
Paulo II. Feliz acréscimo!
A promoção humana é uma dimen-
são privilegiada da nova evangelização.
Jesus ordenou aos seus discípulos
que repartissem o pão multiplicado à
multidão necessitada, de modo que
“todos comeram e ficaram saciados”
(cf. Mc 6, 34-44). Curou os enfermos,
“passou a vida fazendo o bem” (At 10,
38). No final dos tempos nos julgará no
amor (cf. Mt 25).
Os bispos constataram na Confe-
rência as seguintes situações: a não
eqüitativa distribuição dos bens da
terra; a desigualdade no exercício da
cidadania, a discriminação, a corrupção
nos serviços públicos; a busca não do
bem-comum, mas dos interesses parti-
culares; a violação constante dos direitos
humanos fundamentais, o crescimento
da violência com o desemprego, os
seqüestros, os roubos, os assassinatos.
São constatações que parecem escritas
hoje, pela sua atualidade.
Seus desafios
► os direitos humanos: a dignidade e
a igualdade das pessoas enquanto
criadas à imagem e semelhança
de Deus, não só são violados pela
repressão e terrorismo, mas, tam-
17
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
bém pela existência de condições
de extrema pobreza e de estruturas
econômicas injustas que originam
grandes desigualdades;
► a ecologia: a natureza como dom
de Deus que temos que cuidar e
desenvolver com critérios éticos
e não só por e com proposta de
desenvolvimento sustentável;
► a terra: dom de Deus e lugar sagrado
para muitos dos habitantes do con-
tinente, especialmente do mundo
indígena; a sua justa distribuição
entre todos os povos favorecendo
os despossuídos;
► o trabalho: a realidade desafia uma
cultura de trabalho e de solidarie-
dade; no que se refere ao mundo
dos trabalhadores, alerta-se para
uma deterioração em suas condi-
ções de vida e no desrespeito aos
seus direitos; escasso cumprimento
das normas estabelecidas para
os setores mais débeis (crianças,
aposentados, doentes);
► a família e a vida são desafios de
especial urgência na promoção
humana: fortalecer a vida da Igreja
e da sociedade a partir da famí-
lia; proclamar que Deus é o único
Senhor e que o homem não pode
ser amo ou dono da vida humana;
promover políticas que promovam
a vida e denunciem com coragem
tudo aquilo que vai contra ela.
Cultura cristã
O tema mais diferente e instigante
de Santo Domingo é o da cultura cristã.
Aparece em duas formas ao longo
do documento e é assim que entrará
na vida da Igreja latino-americana: a
primeira diz respeito às culturas dos
povos latino-americanos, sobretudo
às culturas oprimidas, afirmando-se
sempre a necessidade de evangelizá-
las. Dá indicações especiais sobre as
culturas indígenas e afro-americanas. A
América Latina e o Caribe configuram
um continente multiétnico e pluricultural.
Nele convivem, em geral, povos nativos,
afro-americanos, mestiços e descen-
dentes de europeus e asiáticos, cada
qual com a própria cultura que os situa
em sua respectiva identidade social,
segundo a cosmovisão de cada um.
Uma meta da evangelização in-
culturada será sempre a salvação e
libertação integral de determinado povo
ou grupo humano, que fortaleça sua
identidade e confie em seu futuro es-
18
Jaime C. Patias
Participante do CAM2 COMLA7.
pecífico, contrapondo-se aos poderes
da morte, adotando a perspectiva de
Jesus Cristo encarnado, que salvou
o homem partindo da fraqueza, da
pobreza e da cruz redentora.
Os bispos afirmam que querem
desenvolver uma evangelização incul-
turada e em relação aos irmãos indíge-
nas e afro-americanos, com especial
atenção indicam:
► oferecer o testemunho de Jesus
numa atitude humilde, compreensi-
va e profética, num diálogo respei-
toso, franco e fraterno e conhecer
suas próprias línguas;
► promover a inculturação da liturgia,
acolhendo seus símbolos, ritos e
expressões religiosas;
► acompanhar a reflexão teológica,
respeitando suas fórmulas cultu-
rais;
► acompanhar estes povos na defesa
da sua identidade e no reconheci-
mento dos seus próprios valores,
como também ajudá-los a manter
vivos seus usos e costumes com-
patíveis com a doutrina cristã.
Sendo a parte mais diferente de
Santo Domingo, é consenso comum
que estamos no começo da incultu-
ração com estes povos. Há algumas
experiências sábias por parte de alguns
cristãos, mas nem sempre as autori-
dades competentes respeitam o que
está escrito e decidido. É um campo
ainda por explorar com sabedoria e
prudência, ao mesmo tempo com “pa-
resia evangélica”. Até que Cristo entre
verdadeiramente na consciência das
pessoas, nas suas atitudes vitais, nas
suas instituições e em todas as suas
estruturas.
A segunda forma de cultura que
aparece no documento é a oposição
entre cultura da vida e cultura da morte,
no sentido de valores que defendem
a vida e a dignidade humana e outros
que a menosprezam.
Os desafios pastorais
A IV Conferência apontou alguns de-
safios para a Igreja latino-americana:
► ruptura entre fé e cultura, conse-
qüência do fechamento do homem
moderno à transcendência, e da
excessiva especialização que im-
pede a visão de conjunto;
► escassa consciência da necessida-
de de uma verdadeira inculturação
como caminho para a evangelização
da cultura;
► incoerência entre os valores do povo,
inspirados em princípios cristãos, e
as estruturas sociais geradoras de
injustiças, que impedem o exercício
dos direitos humanos;
► o vazio ético e o individualismo
reinante, que reduzem a funda-
mentação dos valores a meros
consensos sociais subjetivos.
Tudo isto influi na evangelização
para rever os métodos e prestar atenção
às novas culturas. Não podemos ser
sujeitos passivos, mas criativos com a
novidade do Evangelho. A Igreja não
existe para se defender, mas para propor
uma boa notícia para todos. A proposta
da Igreja deve ser sempre positiva,
nova, de encorajamento para o homem
de hoje. Jesus não era antiquado, mas
veio ao encontro de cada homem e de
todo o homem. Ele é a “nossa lei e a
nossa norma”.
Santo Domingo está em perfeita
continuidade com Medellín e Puebla,
faz parte do patrimônio teológico e
pastoral da Igreja latino-americana.
Talvez tenha sido pouco estudada,
rezada e amada. Medellín, Puebla e
Santo Domingo foram um kairós, tempo
de Deus, que preparou para Aparecida,
a V Conferência do Episcopado Latino-
Americano, que será realizada este
ano, em maio. 
Ramón Cazallas Serrano é missionário e diretor do Centro
Missionário José Allamano em São Paulo.
Jan/Fev 2007 -
A força do testemunho
na China
A
presença dos missionários xaverianos na China
continental caracterizou-se desde o começo por uma
atitude de escuta e de atenção à realidade. Sentíamos
antes de tudo que devíamos conhecer a China e os
chineses para poder aprender o que a Providência
tinha feito ao longo dos séculos, e para entender
qual podia ser o significado da nossa presença num lugar onde
podíamos fazer praticamente tudo, menos exercer a função de
presbíteros e anunciar explicitamente o Evangelho.
Seguiram-se então os longos anos de estudos, o estímulo
para procurar tudo o que podia abrir-nos
à riqueza dessa cultura e representar um
motivo de aproximação com os chineses.
Surgiu como conseqüência o que pode-
mos definir de “pastoral da amizade”, que
representou a tentativa de valorizar cada
pessoa com a qual tínhamos contato em
nossos compromissos de estudo e trabalho.
A população é muito grande (oito vezes a
do Brasil), mas a aproximação em nível
pessoal é capaz de colocar em evidência
a unicidade e a dignidade de cada pessoa
e de proporcionar a experiência do amor
pessoal de Deus.
Unidade na Igreja
A primeira coisa que causa surpresa
chegando à China é a vitalidade do povo,
alimentada nestes anos por um grande
otimismo rumo ao futuro. O grande de-
senvolvimento econômico do país nestes
últimos 15 anos foi superior a 10% por ano.
Isso contribuiu para melhorar a qualidade de
vida dos chineses, mas ao mesmo tempo,
criou em nível social aquela diferença entre
ricos e pobres que não existia na sociedade comunista.
Também a Igreja foi sacudida por estas mudanças socioeco-
nômicas e foi obrigada a confrontar-se com uma nova realidade.
Poderíamos dizer que uma parte dela - a Associação Patriótica
- deixou-se conduzir por estas mudanças e aceitou compromissos
com o poder e o dinheiro, limitando ou até decretando a morte
de sua dimensão profética. Por outro lado, encontramos cristãos
“clandestinos” que permaneceram fiéis à sua fé, muitas vezes
vivida de maneira muito tradicionalista (pelo fato de vivê-la às
escondidas, com pouco contato com o mundo exterior), não qui-
seram diluí-la em fáceis negociações, e por isso estão pagando
- Jan/Fev 2007
Missão
história missão
daHoje
Num contexto onde não é permitido
aos missionários evangelizar, a
presença xaveriana na China se
caracteriza pela força do testemunho
e pelo contato pessoal.
muitas vezes com a perseguição e o martírio.
Para a Igreja chinesa o desafio principal é o de conseguir
reencontrar sua unidade interna. Essas divisões históricas estão
hoje bem longe de uma solução. A unidade é, sem dúvida, um
dom a ser pedido, mas também um esforço que deverá levar a
Associação Patriótica a procurar a liberdade dos condicionamen-
tos políticos, e os cristãos clandestinos a ser um instrumento do
perdão incondicional de Deus.
Um outro desafio é, sem dúvida, o de anunciar o Evangelho
fora das igrejas, onde ficou preso por um longo período por
causa das diversas situações políticas.
Angelo Costalonga
Os cristãos deverão ser capazes de bri-
lhar mais do que as luzes da cidade, e de
expressar um modelo de vida que saiba
preencher aquele vazio de valores que
uma sociedade centrada na economia
deixa como herança.
Para nós, missionários, um dos maiores
desafios é o de crer na força do testemunho
que a comunidade pode oferecer. A China
de hoje exige dos estrangeiros uma pre-
sença especializada em setores técnicos
e científicos. Esse tipo de presença e de
condicionamento leva consigo a tentação
de fazer-nos acreditar que nosso valor está
no que temos e não no que somos. Isso
pode nos levar a colocar nossa confiança
em nossas capacidades humanas, mais
que na força da Cruz. Existe também o
perigo de nos dividir, mergulhando cada
um em seu campo específico, esquecendo
o valor da vida comunitária.
Estamos mais do que convencidos que
não são as obras que tocarão o coração dos
chineses, mas o nosso sim a Deus que todo
dia renovamos no anonimato, no silêncio, na aridez, no encontro
com nossos limites. Sentimos que a Igreja universal nos sustenta
com sua oração e com seus dons. Percebemos que o nosso “ser
presbíteros” não pode alimentar-se do seu aspecto exterior de
serviço à comunidade cristã, mas é, sem dúvida, enriquecido
pela redescoberta de sua essência mais verdadeira que é “dar a
vida”, ou seja, colocar-nos à disposição dos chineses com uma
existência carregada do sim expresso a Deus. 
Este artigo é a síntese de uma entrevista com um xaveriano que vive e trabalha na China há
vários anos. Por motivos de segurança, não podemos divulgar nomes de pessoas e lugares.
19
 Solidariedade e
Destaque do mês

Campanha da Frater
de Ivo Poletto
Para os povos da região, a CF é um reforço às suas
iniciativas em favor de “outra Amazônia”.

A
colhendo o grito vindo da região,
a Campanha da Fraternidade de
2007, organizada pela CNBB,
assumiu o tema “Fraternidade
e Amazônia”, com o seguinte
lema: “Vida e missão nesse
chão”. Com isso, estamos convidados a
renovar a memória e a participação na
Páscoa de Jesus na “páscoa” da Amazônia.
Por quê? Como? Para quê?
De fato, a Amazônia e seus povos es-
tão vivendo tempos desafiadores. Por um
lado, os que sempre a consideraram uma
região distante, com florestas misteriosas
e com povos vivendo longe da civilização
e do progresso, estão festejando sua “in-
tegração ao desenvolvimento”. No outro
extremo, os que desejam que ela seja um
“pulmão da humanidade”, propõem a sua
preservação, já que a derrubada dessa
floresta certamente agravará o aqueci-
mento da Terra, provocando desastres
ambientais e sociais.
De fato, as iniciativas de progresso
econômico que avançam na Amazônia
repetem o que foi feito nas regiões consi-
deradas “desenvolvidas”: a derrubada da
floresta, para extrair e vender madeira de
lei e para implantar empresas de pecuária
ou de monoculturas agrícolas, além de
transformar em mercadorias a água, os
minérios, a biodiversidade – “bens” ainda
abundantes na região. É isso que carac-
teriza a economia de mercado assentada
na livre iniciativa capitalista, cada vez mais
integrada à globalização financeira de
cunho neoliberal. Muitos, porém, denun-
ciam isso como algo insustentável, uma
ameaça real à vida no planeta.
É nesse contexto de ganância nacional
e internacional que se pretende usar a
Amazônia para gerar lucros incalculáveis
e de propostas de preservação ambiental
defensivas, que a Campanha da Frater-
nidade nos convoca para a prática da

20 Jan/Fev 2007 -
e Amazônia
rnidade 2007
solidariedade fraterna, de irmãos e irmãs.
Cecília de Paiva
Mas, ser solidários com quem? E a favor
de quê?
Objetivo da CF
O objetivo geral da CF nos ajuda a
perceber a opção assumida pela CNBB,
e que deveria ser assumida por todos os
seguidores e seguidoras de Jesus: conhe-
cer a realidade em que vivem os povos da
Amazônia, sua cultura, seus valores e as
agressões que sofrem por causa do atual
modelo econômico e cultural, e lançar um
chamado à conversão, à solidariedade, a
um novo estilo de vida e a um projeto de
desenvolvimento à luz dos valores huma-
nos e evangélicos, seguindo a prática de
Jesus no cuidado com a vida humana,
especialmente a dos mais pobres, e com
toda a natureza.
Até hoje a Amazônia
foi pensada de forma
colonialista.
Até hoje a Amazônia sempre foi pen-
sada de fora e para fora, isto é, de forma
colonialista. A CF nos convida a conhecer
quem são, o que desejam ser e o que
propõem como caminho de desenvolvi-
mento os povos da Amazônia. É a partir
deles que se faz a crítica profética das
agressões dos projetos colonialistas. Se
prestarmos atenção, com o coração aber-
to, desejando superar a desinformação e
os preconceitos, descobriremos que os
povos da região, com sua história de 12
mil anos, são portadores de propostas de
convivência, também econômica, com o
bioma Amazônia. Eles querem a floresta
em pé, os rios e lagos com águas limpas e
toda a rica biodiversidade preservada como
condição para a qualidade de sua própria
vida. E se, agindo assim, colaboram com
a vida de todo o planeta, experimentam
- Jan/Fev 2007
Equipe da CF do Regional Oeste I em oração.
novos motivos de alegria.
Para os povos amazônicos, a CF é
um reforço às suas iniciativas em favor de
“outra Amazônia”, em que todas as formas
de vida, e de modo especial a humana,
colaboram umas com as outras. Contam
com a solidariedade de todo o Brasil para
multiplicar esse tipo de “economia” - que
deve ser sempre “cuidado com a casa
de todos os seres vivos” -, em que estão
presentes valores, culturas, espiritualida-
des e religiões.
Para os que não vivem na Amazônia,
a solidariedade pode e deve andar em
duas direções: a) reconhecer, apoiar e
reforçar as iniciativas e propostas dos
povos amazônicos, no enfrentamento
do que ameaça a vida e na construção
da Nova Amazônia; b) acolher a Amazô-
nia como uma profecia, respondendo ao
desafio que ela apresenta: como está o
bioma em que você vive? O que pode e
deve ser feito em sua região para que o
Brasil e o mundo não dependam tanto da
Amazônia para continuar vivendo?
De fato, não seria cínico propor e
defender a preservação da Amazônia
e continuar pensando que as demais
re­­­­­­gi­õ­e­s do país é que são “desenvolvi-
das”? Afinal, se o caminho do progresso
passa pelo desmatamento, pela poluição
dos rios, lagos e mar, pela modificação
completa dos diversos biomas, seria
justo exigir que os povos amazônicos
não se “desenvolvam”?
Outros biomas
Existem no Brasil, além da Amazônia,
outros cinco biomas: Cerrado, Pantanal,
Caatinga (semi-árido), Mata Atlântica e
Pampa. Nosso país é, então, a unidade
de seis biomas, seis diferentes berços
de vida. De fato, em cada um deles, os
elementos necessários para a vida se
articulam, se relacionam e dependem
uns dos outros de forma diferente. Com
isso, as formas de vida e as culturas são
diferentes. Quem pensa o desenvolvimento
como um caminho comprometido com a
qualidade de vida de todas as pessoas e
de todos os demais seres vivos, precisa
desenvolver iniciativas que garantam a
convivência com as condições de cada
um destes biomas.
Concluindo, a solidariedade propos-
ta pela CF pode e deve traduzir-se em
ações que promovam caminhos de de-
senvolvimento que convivam com as
características, potencialidades e limites
da Amazônia, apoiando as práticas e as
propostas dos seus povos; e em ações
que “amazonizem” os demais biomas,
enfrentando os desequilíbrios causados
pelo progresso predador, recompondo,
no que seja possível, as energias vitais
que existiam em cada bioma, diminuindo
a dependência da vida em relação à bio-
diversidade amazônica.
Como luz, fonte de critério para julga-
mento e decisões e como motivação para
esta prática da solidariedade, a CF nos
propõe, mais uma vez, uma pergunta: e
Deus viu que a Amazônia está bem? Re-
tomando a mensagem presente nos dois
poemas da Criação, guardados no Gênesis,
somos convidados a perceber o sentido da
obra amorosa de Deus, trazendo-a para
nossos dias como base para examinar se
nós, feitos à sua imagem e semelhança...
com a missão de cuidar do jardim da vida,
estamos assumindo nossa missão, fazendo
com que a Amazônia e os demais biomas
deixem Deus – e nós com Ele – feliz, porque
tudo está muito bom. E se não está, que
a profecia utópica presente no final do
livro do Apocalipse - o novo céu e nova
terra, a cidade santa, a nova Jerusalém
- seja geradora de esperança de que a
humanidade se reencontrará com o seu
projeto, o seu Reino. O Deus-conosco
continua amando apaixonadamente seus
filhos e filhas, e quer reconstruir as me-
lhores condições de vida para todos os
seres em todos os biomas através das
obras realizadas pelas pessoas humanas,
criadoras como Ele. 
Ivo Poletto é filósofo, sociólogo e teólogo, assessor da Cáritas
Brasileira e da Semana Social Brasileira. Trabalhou 18 anos com
a CPT, tempo em que atuou especialmente na Amazônia. Mem-
bro da comissão que elaborou o texto-base da CF 2007.
21
 VII Fórum Social M
Atualidade

Um outro mundo e uma outra África s

de Alfredo J. Gonçalves

Fotos: Jaime C. Patias

O
Fórum Social Mundial de 2007
foi realizado entre os dias 20
e 25 de janeiro, na cidade de
Nairóbi, no Quênia. Depois da
América Latina e da Ásia, esta
foi a vez da África. A última
edição do FSM, mais do que qualquer
outra serviu para um olhar retrospectivo
e outro prospectivo. Comecemos olhan-
do um pouco para trás. Sabemos que
o FSM nasceu como espaço de oposi-
ção e alternativa ao Fórum Econômico
Mundial, hospedado em Davos, Suíça, à
sombra dos Alpes. Enquanto um focaliza
os problemas relacionados aos países
do hemisfério sul, o outro se concentra
nos países do norte; para o primeiro, o
enfoque é marcadamente social, para
o segundo, econômico e financeiro. Um
procura centrar sua atenção na qualidade
de vida das populações pobres, o outro
se preocupa predominantemente com o
crescimento e os lucros das empresas numa Palco de abertura do V FSM 2005, Porto Alegre, RS.
economia globalizada. Embora situados
em hemisférios distintos, um ao norte outro que tem reunido dezenas de milhares de do planeta. A realidade mais crua e os
ao sul do planeta, ambos reúnem pessoas pessoas, resulta o conceito amplificado mistérios mais profundos parecem dar-se
e instituições de todo mundo. de uma nova cidadania, plural e univer- as mãos. Ao mesmo tempo, desertos e
Ainda em termos retrospectivos, a sal caracterizada pelo slogan “um outro florestas coexistem com outros biomas,
realização do FSM, desde Porto Alegre, mundo é possível”. tão variados quanto imprevistos.
Brasil, até Caracas, Venezuela, passando É a África da subnutrição e da magia,
por Bombaim, Índia, tem representado um Um povo que quer viver das guerras e guerreiros, ao lado de alguns
imenso laboratório de alternativas viáveis. Em termos prospectivos, é sintomático vilões oportunistas, sejam eles políticos
Espaço para análise e aprofundamento o fato desta edição do FSM ter se reali- das mais variadas ideologias, religiosos
dos principais problemas que afligem a zado na África. A riqueza e a pobreza do dos mais diferentes matizes, ou cientistas
humanidade, para intercâmbio e confronto continente africano, uma convivendo ao sem escrúpulos. Lugar de lutas misturadas
de histórias e culturas diferentes, para cru- lado da outra, já se tornaram lendárias. com celebrações, de risos misturados
zamento de distintas experiências místicas. As páginas, imagens e palavras da mídia com lágrimas e, como conseqüência, de
Simultaneamente, o FSM proporciona nos acostumaram a esse duplo imagi- migrantes e de refugiados amontoados
momentos decisivos para forjar novas nário: de um lado, crianças, adultos e em campos cercados de arame farpado.
práticas políticas e sociais, no exercício velhos esqueléticos e raquíticos, com as Terreno fértil para as doenças infeccio-
concreto da democracia. Tempo e lugar vértebras desenhadas sob a pele negra, sas, como a AIDS, por exemplo, que ali
de encontros e reencontros; troca de de olhos tão grandes como a fome e o prolifera e dizima a população, em meio
saberes e expressões culturais, idiomas medo que moram neles; de outro, uma à precariedade das condições sociais e à
e credos, bandeiras e cores, moedas e natureza pujante, num clima tropical, onde indiferença do resto do mundo. Continente
valores; oficina viva onde as diferenças, o subsolo também pode surpreender por historicamente devastado pela cobiça
longe de dividirem os povos, provocam seus bens ocultos. Ali os contrastes entre estrangeira de impérios e colonizadores,
entre eles um enriquecimento mútuo. uns poucos ricos e uma massa de pobres onde a política do saque e da exploração
Desse gigantesco laboratório de idéias, é mais agudo do que em qualquer lugar secular fez com que a riqueza do solo

22 Jan/Fev 2007 -
Mundial
são possíveis
Conferência sobre Utopia no V FSM 2005.
Participantes do V FSM 2005.
Marcha de Abertura do V FSM 2005.
engendrasse a pobreza de sua gente.
África negra e mãe, pátria dos tambores
e atabaques, linguagem forjada no ventre
da terra e no coração da selva, que traduz
a força e a energia de um povo que não
se deixa vencer. África de ricas danças e
de gestos solidários, onde corpo e alma
se entrelaçam numa coreografia vívida
e alegre, como a mostrar que ninguém
mata o sonho de quem tem os pés na
terra e os olhos postos no horizonte. África
de sagas ancestrais, onde resistência,
- Jan/Fev 2007
Carta de Princípios
O Comitê de entidades brasileiras
que idealizou e organizou o primeiro
Fórum Social Mundial, realizado em
Porto Alegre de 25 a 30 de janeiro
de 2001, estabeleceu uma Carta de
Princípios para que se orientasse a
continuidade dessa iniciativa. Desta-
camos alguns itens desta Carta:
O FSM é um espaço aberto de
encontro para o aprofundamento da
reflexão, o debate democrático de
idéias, a formulação de propostas,
a troca livre de experiências e a
articulação para ações eficazes, de
entidades e movimentos da sociedade
civil que se opõem ao neoliberalismo
e ao domínio do mundo pelo capital e
por qualquer forma de imperialismo, e
estão empenhadas na construção de
uma sociedade planetária orientada a
uma relação fecunda entre os seres
humanos e destes com a Terra.
O FSM de Porto Alegre foi um
evento localizado no tempo e no
espaço. A partir de agora, na certeza
proclamada em Porto Alegre de que
“um outro mundo é possível”, ele se
torna um processo permanente de
busca e construção de alternativas,
que não se reduz aos eventos em que
se apóie. As alternativas propostas no
FSM contrapõem-se a um processo de
globalização comandado pelas grandes
corporações multinacionais e pelos
governos e instituições internacionais
a serviço de seus interesses, com a
cumplicidade de governos nacionais.
Elas visam fazer prevalecer, como
uma nova etapa da história do mundo,
uma globalização solidária que respeite
os direitos humanos universais, bem
como os de todos(as) os(as) cidadãos
e cidadãs em todas as nações e o
meio ambiente, apoiada em sistemas e
instituições internacionais democráticos
a serviço da justiça social, da igualdade
e da soberania dos povos.
O FSM será sempre um espaço
aberto ao pluralismo e à diversidade
de engajamentos e atuações das enti-
dades e movimentos que dele decidam
participar, bem como à diversidade de
gênero, etnias, culturas, gerações e ca-
pacidades físicas, desde que respeitem
esta Carta de Princípios. Não deverão
participar do Fórum representações
partidárias nem organizações militares.
Poderão ser convidados a participar,
em caráter pessoal, governantes e
parlamentares que assumam os com-
promissos desta Carta.
O FSM, como espaço de articula-
ção, procura fortalecer e criar novas
articulações nacionais e internacionais
entre entidades e movimentos da
sociedade, que aumentem, tanto na
esfera da vida pública como da vida
privada, a capacidade de resistência
social não violenta ao processo de
desumanização que o mundo está
vivendo e à violência usada pelo Es-
tado, e reforcem as iniciativas huma-
nizadoras em curso pela ação desses
movimentos e entidades.
sabedoria e sonho mergulham as raízes
num terreno marcado, ao mesmo tempo,
pela colonização histórica e pelas lutas
de libertação.
Perguntas que incomodam
Diante do FSM em Nairóbi, algumas
perguntas se impõem. Convém começar
questionando se seus participantes encon-
traram-se abertos e permeáveis à riqueza
histórico-cultural desse continente, ainda
desconhecido por grande parte do mundo.
Mantiveram eles seus esquemas fixos e
imutáveis, ou se deixaram surpreender e
interpelar pelas novidades de um conti-
nente revestido, a um só tempo, de magia
e combate? Em curtas palavras, neste
Fórum houve espaço para a África e os
africanos, continente e povo muitas vezes
esquecidos pelo resto do planeta?
Tratou-se, sem dúvida, de um momento
decisivo para a trajetória do FSM. Se, em
Davos, o Fórum Econômico teima em
deixar o continente africano à margem de
seus projetos e metas de desenvolvimento,
em Nairóbi, o Fórum Social fez da África
o centro inquestionável de seus debates.
Se, ao longo de séculos de história, a
África esteve submetida a uma série de
invasores e saqueadores, é hora de se
deixar penetrar e questionar por suas
inquietações. Nenhum outro mundo será
possível, se essa região do planeta con-
tinuar sendo esquecida.
Vale aqui uma rápida passagem pelo
Evangelho. Em seus relatos, a pedagogia
de Jesus é marcada por uma nota curio-
sa: trazer para o centro aquele que, por
motivos de doença, abandono, exclusão
social ou pobreza, se encontra à margem
da sociedade. Assim, estrangeiros, mulhe-
res, crianças, leprosos, pecadores, coxos,
publicanos, prostitutas etc., desfilam nas
páginas do Evangelho e na caravana de
Jesus não como assistidos passivos, mas
como reais protagonistas.
Aqui está o nó central da questão:
no Fórum Social de Nairóbi, ou a África
se tornou a principal protagonista dos
debates, ou tudo não passou de retórica.
Evidente que, para muitos movimentos
sociais, entidades e ONG’s, isso exige
mudanças tanto nos conteúdos como nos
métodos de ação. Talvez esse nó pudesse
ser traduzido em uma última pergunta, ao
mesmo tempo crucial e interpeladora: até
que ponto, em nossas práticas diárias, os
mais pobres e excluídos estão realmente
presentes? E mais: até que ponto são
eles, os pobres e os excluídos, os reais
sujeitos dos programas e atividades que
levamos adiante? 
Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista, e assessor da Comissão
para o Serviço da Caridade, Justiça e Paz – CNBB.
23
 No amor
solidário!
Infância
Missionária

de Roseane de Araújo Silva

M
ais um ano recomeça e, com ele, renovamos a
nossa esperança em dias melhores e também
em grandes feitos, sejam eles pessoais ou não.
Neste ano, a Campanha da Fraternidade traz ao “Deus tem um sonho (...) Sonho semente
nosso cotidiano o “chão amazônico”, região de
grandes dimensões, ocupando cerca de 59% do que nasce miúdo mas toma o mundo...”
território brasileiro, tanto como objeto de cobiça de diferentes Gogó e Pedro Casaldáliga
nações pelo seu potencial hídrico e extrativista, quanto como
foco das atenções dos ambientalistas do planeta. Paralela a esta

Lírio Girardi
situação, apresentamos alguns dados de uma recente pesquisa
sobre tráfico de mulheres, crianças e adolescentes para fins de
exploração sexual. No Brasil predomina a faixa etária de 12 a 18
anos, de maioria afro-descendente e sexo feminino, migrando
de uma região para outra ou até mesmo para fora do país. Na
Região Norte esta forçada migração acontece entre os próprios
estados, estendendo-se até aos grandes centros urbanos do
país; no exterior, aos países limítrofes tais como a Venezuela,
as duas Guianas, Suriname e Colômbia, assim como a Espanha
e Holanda na Europa.
A exploração normalmente está organizada através de redes,
mantendo-se através de agências de emprego como babás,
domésticas, mercado da moda, espaços de entretenimento,
indústria do turismo, sendo também comum o aliciamento através

Sugestão para
o grupo
Acolhida
Motivação (objetivo): refletir em grupo a realidade das crianças
e adolescentes explorados em terras brasileiras, principalmente
na região amazônica e o amor incondicional do Deus da Vida
para com todas as pessoas.
Oração: Rezemos pelos missionários e missionárias da região
amazônica que convivem com a realidade da exploração de
crianças e adolescentes. Que o amor de Deus os fortaleça e
encoraje-os a enfrentar estes desafios.
Partilha dos compromissos semanais.
Leitura da Palavra de Deus: 1ª Carta de João 4, 7-11 Deus
é amor.
Compromissos missionários: O amor de Deus nos aproxima
de todas as pessoas criadas à imagem e semelhança dEle. A
leitura nos fala do amor concreto do Pai enviando seu Filho
Jesus ao nosso meio. Como amigos de Jesus precisamos
estar atentos ao que afasta as crianças e adolescentes do seu
convívio, impedindo-os de tornarem-se seus amigos também.
Na maioria das vezes, a nossa atitude contribui para este
distanciamento também. Vamos refletir juntos sobre o que
causa o afastamento de tantas crianças e adolescentes do
amor de Deus?
Momento de agradecimento ao Deus da Vida pelas crianças
e adolescentes que com sua vivacidade e alegria nos fazem
perseverar na construção do Reino do Pai.
Canto e despedida
Crianças participam de celebração em Roraima.
de casamentos (o que torna mais difícil a caracterização, devido
ao envolvimento afetivo das vítimas). Na Amazônia a exploração
sexual ocorre nos portos, em cárceres privados nas fazendas e
garimpos, sem falar no absurdo leilão de virgens. Esta situação
torna-se um pesadelo alarmante para a defesa da vida destas
crianças e adolescentes, nos reportando ao choro de Raquel
pela morte dos inocentes (Mt 2, 18). Não é possível ficar apenas
olhando tudo isto!
Jesus o Bom Pastor veio para que todos nós tenhamos “vida
em abundância” (Jo 10, 10b-11) e nos convida a defender a vida
dos povos da Amazônia, principalmente as crianças e adoles-
centes. Comprometer-se com Jesus é fazer um compromisso
com as suas ovelhas. Isso só será possível na medida em que
procurarmos entender a realidade da Amazônia, buscando
compreendê-la, percebendo a diversidade de possibilidades
econômicas, culturais, sociais e políticas produzidas pelo cole-
tivo de homens e mulheres, de todas as faixas etárias. Somos
chamados a integrar esta “muxira” (rede) de solidariedade e
respeito aos povos da Amazônia, a partir do nosso chão, da
realidade das nossas crianças e adolescentes. Das crianças
do mundo – sempre amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.

24 Jan/Fev 2007 -
Juventude e projeto

conexão jovem
popular para o Brasil
de Marcelo Naves
Como cristãos, os jovens devem ter
a oportunidade de se interessar por

Q
ual o Brasil que nós queremos? Uma questão que projetos populares, ou seja, aqueles que
perpassa desde a juventude cristã, até os adultos
engajados em nossas pastorais. Como cristãs e busquem a transformação da sociedade,
cristãos, seguidores de Jesus de Nazaré e inspirados
no Evangelho, precisamos ter claro qual é o projeto
promovendo a dignidade das pessoas e
do Reino e do lado de quem estamos. A CNBB,
através da 4ª Semana Social Brasileira (17 a 19 de novembro de
assegurando os seus direitos.
2006), convocou toda a nossa Igreja e toda a

Jaime C. Patias
sociedade a lutar por um projeto popular para
o Brasil que, em 2007, continua com força
através da Assembléia Popular.
Jesus sempre optou, preferencialmente,
pelos marginalizados e explorados da socie-
dade. Nosso projeto é aquele que quer levar
vida, e vida plena a todos e todas. O Brasil
está inserido em um contexto mundial que tem
o neoliberalismo como projeto hegemônico.
O neoliberalismo condena à miséria social,
econômica e cultural milhares de pessoas na
América Latina, quase a totalidade da África e
no Brasil entrega o poder às empresas multi-
nacionais e aos bancos, e mantém cerca de
54 milhões de pessoas vivendo na pobreza.
Ora, são justamente essas as duas grandes
facetas de um projeto de nação: qual o lugar
que o povo ocupa na ordem social e quem
detém o poder.

Projeto para a juventude Jovem discursando no V FSM 2005, Porto Alegre, RS.
Nosso projeto popular deve promover a dignidade das pes-
soas, assegurando os direitos sociais, políticos e civis a todos
e todas e consolidando o povo no poder. Para chegar a isso, a
própria CNBB propõe no documento 82, sete grandes opções
para um projeto de nação: 1) democratizar o Estado e ampliar
a participação popular; 2) dever o modelo econômico e o pro-
cesso de mercantilização da vida; 3) ampliar as oportunidades
de trabalho; 4) fortalecer exigências éticas em defesa da vida;
5) reforçar a soberania da nação; 6) democratizar o acesso à
terra e ao solo urbano; 7) proteger o meio ambiente e a Ama-
zônia. Assumir essas opções é estar ao lado dos movimentos
populares, das pastorais sociais e das entidades de luta pelos
direitos humanos, trabalhando de forma comum e articulada,
mobilizando e formando as massas populares. É urgente retomar
a conscientização das bases.
À juventude só deve interessar um projeto popular. A maioria
dos jovens é marginalizada em nossa sociedade atual. Só na
cidade de São Paulo cerca de um milhão de jovens sofrem com a
violência da ausência de direitos, sem trabalho ou educação. Sem
contar o número crescente de jovens que ingressam no tráfico
de drogas ou superlotam a FEBEM e o sistema penitenciário.
Porém, não é possível pensar em uma melhoria substancial da
população sem a transformação da sociedade, tendo a dignidade
e a vida plena do povo no centro do projeto nacional, e não o lucro
dos bancos e grandes empresas. “É impossível a realização dos
direitos civis e políticos sem o usufruto dos direitos econômicos,
sociais e culturais” (Resolução nº 32/130 da ONU, 1977).
Portanto, a realização de um projeto popular exige a trans-
formação da atual sociedade. De nós, cristãs e cristãos, e de
todos os jovens, exige a ousadia e a radicalidade em favor da
vida plena, acreditando e potencializando o povo no poder. Com
o Coração Civil, temos que cantar com Milton Nascimento: “Os
meninos e o povo no poder, eu quero ver”. 
Marcelo Naves é professor e coordenador da Pastoral da Juventude da Arquidiocese de São Paulo.
Texto publicado no jornal O São Paulo, em 17 de outubro de 2006.

- Jan/Fev 2007 25
 Missão Compar
Entrevista

na Amazônia de Jaime Carlos Patias

Fotos: Arquivo CRB

A
ssumindo a dimensão proféti-
ca-missionária em seu serviço
de animar a Vida Religiosa e
Consagrada no país, a Confe-
rência dos Religiosos do Brasil
- CRB, promove e coordena
projetos solidários em áreas de Missão.
Em sua XX Assembléia Geral Ordinária,
realizada em julho de 2004, quando a
Instituição celebrava seus 50 anos de
existência, a CRB, escolheu como uma
de suas prioridades: “resgatar de forma
criativa a inserção em meios populares,
bem como a missionariedade em regiões
carentes, mundo urbano, Ad Gentes e
em realidades emergentes”. A mesma
Assembléia encorajou a construção de
alianças intercongregacionais para atuar na
Missão, em projetos comuns envolvendo
também outras parcerias.
Entrevistamos membros da presidên-
Casa do projeto na Comunidade da Ocupação "Jesus me deu", Manaus, AM.
cia da CRB e da Comunidade “Jesus me
deu”, na arquidiocese de Manaus, que ligiosos e Religiosas que nela trabalham. do Plano, foi um grande mutirão partici-
nos contaram sobre o Projeto de Missão Esta semente germinou e seu fruto se pativo, expressão da co-responsabilidade
Compartilhada na Amazônia, uma das chama Plano de Evangelização Solidária missionária dos religiosos e religiosas no
iniciativas que conta com a participação na Amazônia. A CRB, em aliança com a Brasil, envolvendo na reflexão e discerni-
de Congregações e Institutos de Vida Comissão Episcopal para Amazônia e em mento a CRB Nacional com as Diretorias
Religiosa e Consagrada em colaboração diálogo com as Igrejas locais, visando Regionais e a Vida Religiosa presente na
com a Igreja local. unir forças e somar recursos em vista de região através de uma sondagem e diálogo
uma ação evangelizadora transformadora com os bispos das Igrejas particulares e
Como surgiu o Projeto Missão Com- outros organismos eclesiais. As respostas
partilhada na Amazônia e como está "A experiência mostra que é possível dos Institutos, Congregações e Províncias
organizado? realizar uma missão compartilhada e foram generosas. Algumas liberando seus
O sonho de um grande mutirão solidário membros para a Missão Compartilhada,
no espírito da intercongregacionalidade, que isso pode ajudar na renovação da outras participando com ajuda financeira
gestado e coordenado pela CRB Nacional Vida Religiosa Consagrada". para a manutenção das comunidades e
em diálogo com as Regionais da Grande outras ainda, manifestando seu apoio,
Amazônia, remonta suas raízes em 2002, nas áreas de maior carência, em carta, sobretudo, com suas orações, como é o
na Assembléia Geral da CRB Regional, convocou os Institutos Religiosos e So- caso da Vida Religiosa Contemplativa.
Porto Velho, e foi reconfirmado em outubro ciedades de Vida Apostólica a dividirem
do mesmo ano em “Carta Aberta da Pastoral o seu ser missionário a “partir de sua Quais são as comunidades mis-
dos Ribeirinhos Regional Noroeste-CNBB”, pobreza...” De lá para cá, cada passo no sionárias intercongregacionais, onde
escrita por ocasião do 1° Encontro de Re- processo de elaboração e implementação atuam e como se sustentam?

26 Jan/Fev 2007 -
rtilhada
Atualmente, na Amazônia, contamos
com quatro comunidades, sendo três na
diocese de Humaitá: Comunidade Mis-
sionária de Humaitá, constituída no mês
de junho de 2005, integrada pelas Irmãs
Raquel Oliveira Leal, das Franciscanas
Missionárias Marianas e Antônia Maria
de Jesus, das Salvatorinas; Comunida-
de Auxiliadora do Urupiara, no município
de Humaitá: Irmãs Gema Panazzolo, de
São José de Chambery e Claudete Fu-
nes, Franciscanas de Nossa Senhora de
Fátima; Comunidade de Manicoré, no
município de Manicoré, onde trabalham
as Irmãs Idalina Barion, das Carmelitas
de Vedruna; Divina Vieira, das Irmãs de
Santa Dorotéa e Maria Satiko Kanashiro,
das Franciscanas da Divina Providência;
Comunidade da Ocupação “Jesus me deu”,
na arquidiocese de Manaus: com Irmãs
Josefina Gonçalves Ribeiro, Congregação
Irmãs Vicentinas; Raimunda Maria da C.
dos Santos, Missionárias Franciscanas
de Santo Antônio; Regina Itália Rocco, do
Apostolado Católico – Palotinas, além da
integração de Ir. Claúdia Costa de Oliveira,
Religiosa Serva do Espírito Santo na equipe
itinerante interinstitucional em Manaus.
Para a manutenção destes Projetos
Missionários, a CRB Nacional abriu e
mantém um fundo de solidariedade com
15% das contribuições dos associados e
conta com a partilha solidária de algumas
Congregações e Províncias.
Como está organizado o trabalho
no dia-a-dia, quais são as atividades
que se realizam entre os ribeirinhos,
indígenas ou moradores da periferia
de Manaus?
Somos hoje integrantes do Projeto
Missão Compartilhada na Grande Ma-
naus, periferias e ocupações da zona
norte, somando forças na área missionária
tarumã. Nosso dia é preenchido pelas
visitas às famílias; escuta dos seus cla-
mores em nossa casa; acompanhamento
das celebrações pastorais com formação
sistemática e presença nos grupos diver-
sos; nas lutas em favor da vida, tais como
Associação de Moradores e outros. Na
arquidiocese, participamos das Pasto-
rais Sociais: Carcerária, Indigenista, das
- Jan/Fev 2007
Projeto promove a
comunhão e fortalece a
consciência missionária
das religiosas e
religiosos no Brasil.
Missões Populares e do CIMI (Conselho
Indigenista Missionário).
Qual a contribuição que um estilo de
Missão Compartilhada, itinerante, e inter-
congregacional pode fazer para tornar a
Igreja no Brasil mais missionária?
Cremos que podemos servir de alerta
para os que sentem o apelo da Missão, como
nós sentimos ao responder o chamado da
CRB. Unidos podemos atender esta necessi-
dade da Igreja no Brasil, tornando a Missão
mais rica com o diferente. A experiência
mostra que é possível realizar uma Missão
Compartilhada e que isso pode ajudar no
processo de renovação e refundação da
Vida Religiosa Consagrada.
Bispo dom Luiz benze a casa.
Ir. Regina, Ir. Graziete, e Ir. Raimunda.
Frei Paulo Xavier, Ir. Maria de Lourdes e Ir. Josefina.
Quais são as maiores dificuldades e
desafios da Missão Compartilhada em
equipe na realidade amazônica?
Em vez de dificuldades, preferimos
falar de dimensões e situações diferentes.
Há momentos que a formação pessoal e
institucional parece ser uma dificuldade,
outras ocasiões é a falta de clareza do
projeto e conhecimento da realidade
local. Quanto aos desafios na realidade
amazônica, sentimos a falta de clareza
da Missão de conjunto, da Igreja local e
o medo de se confrontar com as injus-
tiças sociais. Diríamos que é um novo
jeito de viver uma Missão comum, é um
aprendizado, é ser discípula e discípulo
a cada dia.
Em se tratando de evangelização,
com a Campanha da Fraternidade 2007
sobre Amazônia - vida e missão neste
chão, qual é, de fato, a ajuda que a
Igreja naquela região precisa?
Depois de quase um ano de inserção na
realidade das periferias de Manaus, chão
propício e carente de Missão, sentimos
a necessidade de que nesse tempo forte
da CF- 2007, a Igreja se envolva com as
políticas públicas da região, para combater
as desigualdades sociais. Para isso, é
preciso despertar, sensibilizar e organizar
projetos alternativos que respeitem a cultura
deste povo e que os ajudem a viver com
dignidade o seu protagonismo próprio,
com seus dons, valores e culturas.
Qual a atitude e preparação que
deve ter a pessoa que se dispõe a viver
a Missão da Amazônia, num projeto de
Missão Compartilhada?
Em primeiro lugar, a pessoa deve estar
aberta para acolher o diferente, buscar
informar-se sobre a realidade do povo
amazônico, se possível fazer um curso
preparatório, saber ouvir e entender o
outro, no intuito de não impor outra cultura,
mas sim acolher a riqueza própria do povo
amazônico. Estar disponível para viver
numa comunidade de carisma, costumes
e valores diferentes. 
Jaime Carlos Patias é missionário, mestre em Comunicação e
diretor da revista Missões.
27
 Consciência p
amazônia
Fotos: Luiz Ventura
Encontro na Escola de Fé e Política, Boa Vista, RR.
Em Manaus e Roraima,
exemplos da importância das
Escolas de Fé e Política para o
exercício da cidadania.
de Ricardo Castro e Luiz Ventura
A
dinâmica dos movimentos sociais no contexto espe-
cífico da Amazônia brasileira, deixa de ser somente
sobre questões agrárias e ambientais, para se tornar
educação de cidadania e democracia. Existe uma busca
de formação mais participativa, para que as ações
sociais sejam melhor projetadas e efetivadas.
As lutas dos povos da Amazônia, tanto da cidade como do
interior, vêm da sua capacidade de resistência contra os gran-
des projetos de desenvolvimento que não levam em conta os
interesses da região, nem as práticas culturais destes povos e
sua convivência com a natureza. É uma história de ocupação e
exploração que destrói a natureza e o povo amazônico.
Cabe aos movimentos sociais e à sociedade civil organizada,
resistir através do reconhecimento dos muitos rostos que habitam
a região. Diversidade de grupos, etnias, comunidades que se
28
organizam a partir das beiradas dos rios até os aglomerados
de palafitas e favelas das cidades da Amazônia. É necessário
resistir às práticas históricas colonizadoras, resgatando e tecendo
novas relações que superem a mentalidade da conquista, da
depredação da natureza, do trabalho escravo, da violência e do
conflito no campo e na cidade.
A Igreja e a conscientização
A Igreja na Amazônia vem fazendo um processo lento,
doloroso e decidido de se tornar coerente com as exigências
evangélicas dessa realidade, principalmente de colocar-se ao
lado dos pobres, daqueles que não têm voz nem vez, dos es-
quecidos e humilhados. Esses pobres têm rosto e nome. São
indígenas e ribeirinhos empurrados de suas terras tradicionais
para as periferias das grandes cidades, em nome de um de-
senvolvimento tecnológico que não valoriza as pessoas. São
mulheres e crianças que em condições precárias de vida, morrem
de fome e não têm os direitos respeitados, porque a política na
Amazônia ainda é sustentada pelas práticas do coronelismo. São
jovens que perdem sua identidade cultural rica em diversidade e
valores humanos, para o neoliberalismo capitalista que invade
nossos sistemas educacionais e religiosos.
A realidade social e política de Roraima traz consigo vários
problemas, há décadas. O poder político se mantém nas mãos de
umas poucas famílias, vinculadas aos escândalos de corrupção
e ocupação ilegal de terras. Economicamente, o aparelho estatal
assume a maior parte dos empregos, garantindo currais eleito-
Jan/Fev 2007 -
política
rais, sem uma política econômica que o apóie além do incentivo
fiscal para os grandes produtores agrícolas vindos de outras
áreas do país com a promessa da monocultura e da exportação.
Perpassa essa realidade a discriminação e a violência vividas
pelos povos indígenas e a migração enganada de milhares de
pessoas vindas do Nordeste, iludidas pelos políticos.
O maior desafio para a Igreja na Amazônia neste momento,
é construir um modelo que fortaleça as resistências do povo e
que gere cidadania participativa, tanto na sociedade como no
interior das comunidades de fé. Uma grande tarefa é evangeli-
zar a partir da vida do povo e de suas culturas negra, cabocla e
indígena, valorizando os elementos essenciais dessas culturas
no seu jeito de centralizar Deus, o ser humano e o mundo criado
como base para o verdadeiro desenvolvimento. O grande desafio
da fé cristã é interagir com a política. Fé que luta pelos direitos
humanos das comunidades tradicionais. Fé que se anima na
luta por condições dignas de vida. Fé que cria laços, vínculos,
alianças com todos aqueles movimentos e Igrejas que, no diálogo
promovem a justiça que gera a paz.
Trabalho em grupo durante encontro da Escola de Fé e Politica, Boa Vista, RR.
Manaus
Na IV Assembléia Arquidiocesana de Manaus – Projeto 1.2
– “Capacitação de agentes de pastoral e de novos leigos em
processo de engajamento”, se estabeleceu como prioridade a
formação, de modo sistemático e permanente, das comunidades
cristãs e de suas lideranças. A preparação destes agentes deveria
proporcionar uma formação humana, espiritual, pastoral, bíblico-
teológica e sociopolítica, em vista de uma atuação mais consciente
e comprometida na ação evangelizadora da Igreja nas áreas de
periferia da cidade. O Setor 10 está na Zona Leste, periferia de
Manaus e engloba os bairros Val Paraíso I e II, Colônia Chico
Mendes e Nova Esperança, Areal do Mindú, Monte Sião I e II,
Cidade de Deus I, II e III, Braga Mendes, Bairro Novo, Pantanal
e parte da quarta etapa do Jorge Teixeira, o que representa uma
- Jan/Fev 2007
população de mais de 70 mil pessoas. Estas áreas em Manaus
são consideradas as mais violentas da cidade, surgidas através
de ocupações de terra, por muitas pessoas oriundas do interior e
de outros estados do Norte e Nordeste. As condições da saúde
pública, das escolas, dos postos médicos, da segurança e do
saneamento básico ainda são precárias. Sendo assim, a partir
destes inúmeros problemas sociais é que, entre tantas ações,
um grupo de mais de 50 pessoas, se propôs a enfrentar esta
situação, através de cursos de qualificação sociopolítica para
melhor formar uma consciência cristã capaz de participar da
construção de uma sociedade mais justa.
Roraima
No Plano Diocesano de Evangelização de Roraima, alicer-
çado sobre os eixos de Serviço-Diálogo-Anúncio-Testemunho,
nasceu a Escola de Fé e Política. A diocese assumiu a priori-
dade de oferecer um espaço de formação para as lideranças
cristãs e das comunidades de base. Em 1998, a Escola de Fé
e Política foi assumida diretamente por alguns dos movimentos
da Igreja, principalmente pelo Conselho Diocesano dos Leigos
(CDL) e pelo Centro de Defesa dos Direitos Humanos (CDDH).
Formou-se uma equipe, elaborou-se uma proposta, mas o certo
é que a Escola não conseguia decolar. Foram anos de trabalho
de conscientização, de formulação, de tentativas. Nunca foi
abandonada, mas até 2004 não saiu do papel. Foi somente ao
longo destes dois últimos anos que a Escola caminhou simulta-
neamente em quatro locais. Em Boa Vista, reunindo lideranças
de comunidades dos diversos setores, mas sempre com maior
participação das comunidades da periferia; em Caracarai, São
Luiz de Anaua e Rorainópolis, as principais regiões do sul do
Estado, marcadas pelos sofrimentos das famílias camponesas,
a grilagem de terras e a corrupção política.
A proposta da Escola está estruturada em volta de cinco
grandes questões: Realidade Social e Política, Doutrina
Social da Igreja, Bíblia, Direitos Humanos e Ética. Todos os
participantes e o próprio bispo dom Roque, reconhecem a
importância e necessidade desta Escola. Mas também, e
precisamente por este reconhecimento, o momento atual
está sendo de avaliação e retomada.
Escolas de Fé e Política
Esta tem sido a caminhada de Fé e Política no con-
texto amazônico. Para muitos participantes da Escola, “o
maior desafio é aprender a unir a fé com a vida, a fé com
a política na busca do Reino proclamado por Jesus aos
pobres da Galiléia e sonhado no mito da “terra sem males”
pelos nossos antepassados indígenas. Esse desafio está
presente no objetivo central da formação: “integrar Fé e
Política na vida e na ação dos agentes de pastoral inseridos
na Igreja e na sociedade, que leve a uma atuação na ação
evangelizadora para que seja um testemunho profético na
construção de uma sociedade justa e solidária, expressão do
Reino de Deus”. A realidade política iluminada pela fé nos livra
da indiferença, da alienação e das espiritualidades intimistas e
personalistas de nosso tempo. Aprendemos a importância de
participar de modo consciente e a partir da fé dos acontecimen-
tos políticos da comunidade e da sociedade de maneira geral.
Aprendemos que muitos aspectos da vida dependem diretamente
de decisões políticas, não somente dos parlamentares, mas
também dos cidadãos. 
Ricardo Castro é missionário, doutor em Teologia, professor no Instituto de Teologia, Pastoral
e Ensino Superior da Amazônia (ITEPES) e assessor da Associação Serviço de Ação, Reflexão e
Educação Social (SARES).
Luiz Ventura é missionário leigo da Consolata e trabalha na periferia de Boa Vista, Roraima.
29
 Violência contra a mulher
Em 2006, só no estado do Rio de Janeiro, 300
mulheres foram assassinadas. O número de agres-
sões que não terminaram em morte, as chamadas
lesões corporais, foi muito grande também: 24.176
casos foram registrados nas delegacias de polícia
nos primeiros seis meses do ano. Na maioria dos
casos, tanto de morte quanto de lesão corporal, os
agressores tinham algum tipo de relacionamento amo-
roso com as vítimas, eram maridos, companheiros,
namorados, amantes ou parentes próximos, como
pai, tio, irmão. Este quadro se reproduz em outros
estados brasileiros. O ano de 2007 começa com um
caso que chamou a atenção da imprensa nacional: um
presidiário, em São Paulo, beneficiado com o indulto
de Natal, manteve a ex-mulher em cativeiro dentro
da própria casa por mais de 48 horas. A própria filha
do casal, de cinco anos de idade, também presa na
casa, conseguiu sair fugida pelos fundos, depois de
VOLTA AO BRASIL
mais de 30 horas de cativeiro.
Nos últimos dois meses do ano de 2006, dois
outros casos se mantiveram na mídia por dias. Um
camelô, com ciúmes doentios da mulher, invadiu
um ônibus, seqüestrou 55 passageiros e manteve a
mulher sob a mira de um revólver e espancamento
durante todo o dia. O comandante da Polícia Militar
se declarou com pena do agressor porque ele “é um
pobre homem corroído pelo ciúme”, disse o coronel.
Mas o estado físico da vítima mostrava o contrário. A
moça estava desfigurada, com hematomas por todo o
corpo, o maxilar quebrado, e teve que ser amparada
para chegar à ambulância que a levou ao hospital.
Semanas depois este homem foi liberado pela Justiça,
enquanto corre o processo. A juíza responsável pelo
caso considerou que ele não representava perigo para
a vítima e determinou apenas que ele se mantivesse
longe da mulher ou voltaria para a prisão. Semanas
depois, um coronel da Polícia Militar matou a mulher
a facadas, alegou que ela tinha “caído” sobre a faca
e também foi liberado pela Justiça para responder em
liberdade. A juíza alegou que o esclarecimento do crime
não depende da prisão do acusado e que o fato de ele
estar solto não prejudicaria as investigações.
Para a historiadora Lana Lage, da Comissão de
Segurança da Mulher, o fato dessas juízas serem
mulheres não faz com que elas tenham um olhar
feminista para julgar casos de violência contra a
mulher. Lana diz: “Quando a gente fala que a vio-
lência contra a mulher encontra apoio numa cultura
brasileira marcada pelo patriarcalismo, não estamos
dizendo, absolutamente, que só os homens sejam
afetados por essa cultura. Essas representações
que a sociedade brasileira tem sobre as relações
de gênero, representações calcadas nesse modelo
patriarcal, são comuns a homens e mulheres. Se o
movimento feminista e os trabalhos acadêmicos sobre
a mulher, numa perspectiva de gênero, têm procurado
mostrar a origem social de muitas das diferenças e
das desigualdades entre homens e mulheres não
faria sentido dizer que só pelo fato de uma pessoa
ser mulher, em termos anatômicos, biológicos, auto-
maticamente teria consciência feminista. Ela auto-
maticamente teria consciência crítica em relação à
sua condição feminina. E essa consciência também
se dá no campo da cultura”.
30
Assassinato de indígenas em 2006
Um levantamento preliminar dos assassinatos
de indígenas ocorridos em 2006, realizado pelo
Conselho Indigenista Missionário, aponta o número
de 40 vítimas. 20 dos homicídios ocorreram no Mato
Grosso do Sul. Na Bahia houve quatro casos. Em
Minas Gerais foram três mortes. Houve duas mortes
em Rondônia, Alagoas e Mato Grosso. Os estados de
Roraima, Maranhão, Espírito Santo, Ceará, Acre, Pará
e Pernambuco contam, cada um, com um homicídio.
Para o CIMI, a análise dos números, das motiva-
ções, dos autores e das armas usadas demonstram
a urgência de que o poder público – com apoio de
toda a sociedade – organize de uma vez por todas
sua ação no Mato Grosso do Sul, a partir de estudos
sérios que permitam o conhecimento da realidade
daquela população e que levem a soluções duradou-
ras. O número de homicídios é ainda preliminar, pois
será complementado com informações obtidas pelos
escritórios regionais da entidade, que trabalham no
levantamento dos dados que serão publicados no
Relatório de Violência contra Povos Indígenas no
Brasil em 2006, previsto para abril. O levantamento é
baseado em informações de comunidades indígenas
e no acompanhamento de jornais de todo o país. Do
total dos homicídios, dois são decorrência direta de
conflitos fundiários, segundo indígenas: um na Bahia,
entre o povo Tupinambá, e outro no Pará, entre os
Kayapó. O CIMI continua avaliando, como publicou
no livro Direitos Humanos no Brasil em 2006, que “os
dados demonstram que as tensões internas vividas
pelas comunidades indígenas vêm sendo transferidas
para o seu interior, causando desequilíbrios nas rela-
ções entre as pessoas, propiciando brigas, facilitando
o consumo de álcool e drogas, levando ao surgimento
de assassinatos dentro da própria comunidade”.
Mais de oito milhões visitaram
Aparecida em 2006
Segundo dados da Assessoria de Imprensa do
Santuário Nacional de Aparecida, foi registrado durante
o ano de 2006 um movimento de 8.109.610 visitantes
no Santuário, cuja construção se iniciou em 11 de
novembro de 1955, sendo que o maior número de
visitantes em um só dia foi de 178.718 pessoas, no
dia 12 de novembro. A Basílica foi construída para
custodiar a imagem de Nossa Senhora da Conceição
Aparecida, que foi encontrada em 1717 por três pes-
cadores em um rio, nos arredores da cidade, situada a
160 quilômetros de São Paulo. Em virtude dos relatos
de milagres ocorridos e pelo aumento da devoção a
Nossa Senhora, sob o título de Aparecida, em 1929
ela foi proclamada Rainha do Brasil e sua Padroeira
Oficial, por determinação do papa Pio XI. No dia 12
de outubro é comemorada sua festa no Santuário de
Aparecida, sendo que em 2006, o movimento regis-
trado foi de 158.967 peregrinos. Porém, o recorde de
visitantes no dia da festa da Padroeira foi de 215 mil
peregrinos, em 12 de outubro de 1996. O Santuário
irá receber a visita de Bento XVI para a abertura da
V Conferência Episcopal da América Latina e Caribe,
que irá acontecer de 13 a 31 de maio deste ano. 
Fontes: Adital, CIMI, ZENIT.
Jan/Fev 2007 -
 Pontifícias Obras Missionárias (POM)

lançam livro para a Juventude Missionária

As situações concretas da Missão no mundo atual convidam-nos
a seguir Jesus nos diferentes desafios dos contextos e situações em
que vivemos imersos.
Após um processo de vivência missionária iniciado já há mais de
uma década na Pontifícia Obra da Infância Missionária, sentimos hoje
necessidade de continuidade e aprofundamento. Dos diferentes pon-
tos do país nos chegam apelos a darmos prosseguimento ao trabalho
realizado, agora que os primeiros membros desta Obra se tornaram
adolescentes e jovens e anseiam por seguir na mesma linha de formação
e ação que vinham trilhando.
Os grupos de Juventude Missionária já são uma realidade entre nós.
Depois de um tempo de “gestação”, após o 1º e 2º Encontro Americano
de Jovens Missionários (Enajomis 1 e 2) – em Quito (Equador, 2002)
e La Guaíra (Venezuela, 2004) –, dos quais participaram pequenas
delegações do Brasil, chegou também a hora de articularem-se os
esforços e as iniciativas missionárias de nossos jovens. Com este
objetivo, em maio de 2005, reuniu-se em Brasília, DF, um grupo para
pensar em como dar um passo adiante... e chegou-se à conclusão de
que se devia formalizar os grupos de Juventude Missionária ligados à
Obra da Propagação da Fé.
Não se quis criar um novo movimento, mas articular e apoiar os
jovens que desejavam atuar na Missão, bem como prestar um serviço
de coordenação aos jovens missionários já encaminhados, com acento
e destaque para a Missão Ad Gentes.
O jovem necessita de formação para cumprir eficazmente a Missão
que recebeu no batismo. Por isto oferecemos este subsídio, que não
deverá substituir as iniciativas e a criatividade dos grupos, mas irá ajudá-
los a manter e amadurecer a sua identidade de missionários que vivem
como verdadeiros apóstolos da vida, da solidariedade, do Evangelho,
pela Missão Ad Gentes.

Pontifícias Obras Missionárias, Brasília, DF

PONTIFÍCIAS OBRAS MISSIONÁRIAS
Caixa Postal 03670 - CEP 70084-970 - Brasília, DF
Tel. (61) 3340-4494 - Fax (61) 3340-8660
E-mail: material@pom.org.br


Desejo receber MISSÕES
por BOLETO BANCÁRIO

Novo/a leitor/a Renovação
por CHEQUE NOMINAL E CRUZADO

Colaboração anual R$ 40,00 Quantidade por DEPÓSITO BANCÁRIO pelo Banco Bradesco, agência 0545-2 c/c 38163-2.


Tabela de preços
01 assinatura R$ 40,00 A Revista Missões publica 10 edições no ano.
02 a 09 assinaturas R$ 35,00 cada assinatura Nos meses de Jan/Fev e Jul/Ago a edição é
10 ou mais assinaturas R$ 30,00 cada assinatura bimensal.

TELEFAX.: (11) 6256.8820 PREENCHA, RECORTE E ENVIE JÁ o cupom pelo correio.

Rua Dom Domingos de Silos, 110 - 02526-030 - São Paulo

Nome:........................................................................................................................
Endereço: ..................................................................................................................
Cidade: ........................................................................... UF: .................................
CEP: ............................................................................... Telefone: . .........................
E-mail: ......................................................................................................................
CentroMissionário
José Allamano
Casa de Retiros e Encontros
ATENDEMOS: Congregações e grupos religiosos, Atividades do mês de FEVEREIRO
movimentos, paróquias, empresas, associações e
outros.
Dia 4: Retiro Espiritual e leitura orante da
A casa possui: Palavra, das 9h00 às 17h00.
► 47 quartos com banheiro individual com uma
ou mais camas, podendo alojar 115 pessoas; De 22 a 25: Escola de Formação Missionária.
Objetivos da Missão. Promoção dos valores
► Capela com capacidade para do Reino. A primeira evangelização. Missão,
80 pessoas e 2 oratórios; Evangelização e Pastoral.

► Auditório com 120 lugares e sala de Dia 25: Encontro para jovens.
palestras para 50 pessoas; Das 15h00 às 18h00.
► 4 salas pequenas para grupos;

► Ampla área externa com quadra esportiva, Atividades do mês de MARÇO

espaço coberto com churrasqueira, cozinha e
muito mais. Dia 4: Retiro Espiritual e leitura orante da
Palavra, das 9h00 às 17h00.

Dia 17: Formação Missionária.

Das 14h30 às 18h00.

Dia 25: Encontro para jovens.

Das 15h00 às 18h00.

PARA MAIS INFORMAÇÕES:

Rua Itá, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - São Paulo - SP
Tel.: (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br