INSTITUTO COLOMBO

VENEZOLANO
MODULO DE FILOSOFIA
CICLO V (10)
BUCARAMANGA
TABLA DE CONTENIDO
. NTRODUCCON A LA
FLOSOFA
1.1QUE ES LA FLOSOFA?
1.2 PARA QUE SRVE LA FLOSOFA
1.3 NACMENTO DE LA FLOSOFA
1.4 METODOS DE LA FLOSOFA
1.4.1*La mayutica (Scrates)
1.4.2*La dialctica (Platn)
1.4.3*La duda (Renato Descartes)
1.4.4*La deduccin
.CONCEPTO DE FLOSOFA
2.1. TRATADOS FLOSOFCOS
2.2 ANTROPOLOGA
2.3 ANTROPOLOGA FLOSOFCA
2.3.1 Scrates
2.3.2 Platn
2.3.3. Aristteles
2.3.4 San Aust!n
2.3." Santo #om$s
2.3.% Descartes
2.3.& Sastre
2.3.' #omas (o))es
2.3.* Da+id (ume
2.3.1, Rousseau
2.3.11 -anuel .ant
2.3.12 (eel
2.3.13 -ar/
2.3.14 0iet1sc2e
2.3.1" Soren .ier3eaard
2.3.1% 4namuno
2.3.1% Sartre
FLOSOFOS Y SSTEMAS EN LA
HSTORA
EDAD ANTGUA
3.1.1 Escuela Jnica
3.1.1.1 #ales de -ileto
3.1.1.2 Ana/imandro de -ileto
3.1.1.3 Ana/imenes de -ileto
3.1.2 Escuela Pitagrica
3.1.2.1Pit$oras de Samos
3.1.2.2 (eraclito de 56eso
3.1.3 Escuela Eletica
3.1.3.1 7eno6anes de 5lea
3.1.3.2 Parmenenides de 5lea
3.1.3.3 8enn de 5lea
3.1.4Escuela Pluralista
3.1.4.1 5m9edocles de Ariento
3.1.4.2 Ana/aoras de :la1omene
3.1.4.3 Demcrito de A)dera
3.2 Periodo Socr$tico
3.2.1 Los Sofistas
3.2.2 Protaoras de A)dera;
3.2.3 <iorias de silicia
3.3 Escuela Ateniense
3.3.1 Scrates
3.4 Escuela Cirenaica
3.4.1 Platon
3.5 Escuelas Helenisticas
3.".1 5sce9ticismo
3.".2 5scle9ticismo
3.".3 5stoicismo
3.".4 59icureismo
3."." 0eo9latonismo

IV EDAD MEDA
4.1 P5R=>D> D5 LA PA#R=S#=:A
4.2 P5R=>D> D5 LA 5S:>LAS#=:A
MODULO FILOSOFIA
CICLO V
I. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Cuando nace la filosofa?
Desde que existe el hombre sobre la tierra
desde que empez a tomar conciencia de
si mismo y de lo que lo rodea, comenz a
preguntarse de dnde vengo?, Para
dnde voy?, Quin hizo todo esto que
me rodea?, etc. Problemas que siempre
ha taladrado la mente del ser humano en
el transcurso de los siglos, y todava hoy
no puede responder con plena certeza.
Una de las grandes cualidades del ser
humano es buscar la causa de cuanto
sucede. Preocupacin que se manifiesta
en los primeros pensadores rieos Ellos
pretendieron encontrar en la naturaleza
misma la respuesta a sus interrogantes,
posteriormente lo hicieron a travs de
manifestaciones religiosos como son los
mitos.
La filosofa es una de las formas como el
hombre ha ido tomando conciencia social;
ha buscado a travs de ella su
fundamentar su concepcin del hombre,
del mundo, y de Dios.
1.1QUE ES LA FILOSOFIA?
Pitgoras en el siglo V fue el primero en
atribuir un sentido preciso a la palabra
filosofa; (Philos) y (Sofia) amor a la
sa)idur!a.
El objeto de la filosofa es ayudar al
proceso del conocimiento por medio del
cual el hombre se conoce a s mismo
1.2 PARA QUE SIRVE LA FILOSOFIA
"La filosofa no sirve para nada
Aristteles una extraa respuestaza que
fue uno de los hombres que dedic su vida
a la reflexin, a la contemplacin, a la
enseanza pero con una alta dosis de
razn dependindole lo que busquemos
en ella. La tarea del filsofo ser dirigir la
mirada hacia el universo interior, al mundo
del espritu para que la filosofa aparezca
como una reflexin del espritu sobre si
mismo.
1.3 NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA
Una ubicacin histrica en la civilizacin
Egea que floreci en el mediterrneo en
Creta (1700 1400 a.C.)
En el ser humano la filosofa nace cuando
le surgen interrogantes como: Qu debo
hacer para ser un hombre de prestigio?,
cmo tener ms amigos?, cmo podra
ganar mas dinero?Que hay despus de
la muerte?, Habr vida despus de la
muerte?, Quin soy? Ninguna de ellas
tiene una respuesta cientfica.
Como actividad consciente de su propsito
y misin slo aparece en la historia de la
humanidad hacia el siglo V a.C, en Grecia
1.4 METODOS DE LA FILOSOFIA
1.4.1*La mayutica (Scrates): Consiste
en interrogar a las personas sobre su
propio conocimiento, de tal manera que,
el interrogado se viera en la necesidad de
definir con claridad lo que entenda por su
propio concepto expresado.
La principal herramienta es la razn, con
ella puede emprender el proceso del
conocimiento y clasificar o desvirtuar los
conceptos que ante tena.
1.4.2*La dialctica (Platn): Tiene como
objeto la bsqueda de la verdad, este
trmino se encuentra ligado con dilogo.
En todo dilogo encontramos dos
personas que participan mutuamente de
sus conocimientos, los cuales son puestos
en comn para llegar a un aparente
acuerdo.
1.4.3*La duda (Renato Descartes):
Conocimiento verdadero, es aquel que no
permite la ms mnima duda por su
claridad.
1.4.4*La deduccin: Proceso por el cual
la mente, partiendo de un juicio o
proposicin general conocida, concluye
conocimientos nuevos y verdaderos ms
particulares
II..CONCEPTO DE FILOSOFIA
Etimolgicamente la palabra filosofa
vienen del griego Filos que significa:
amigo, amante y sofos sabidura: amor por
la sabidura.
La filosofa es un que hacer fundamental y
exclusivo del hombre.
Es un interrogarse sobre la realidad
universal, buscando las respuestas ms
acertadas.
2.1. TRATADOS FILOSOFICOS
La filosofa trata grandes temas y
problemas que una actitud crtica suscita
la vida misma permitindonos dividirla en
los siguientes tratados filosficos:
ntolo!"a o meta#"sica ; definida como el
estudio del ser en cuanto ser. Mas tarde
ser un tratado de la realidad en cuanto
tal.
L!ica aristotlica y sim$lica ; arte que
nos ensea a pensar correctamente como
simblica trata sobre el anlisis
matemtico.
%ntro&olo!"a ; Estudio del hombre como
tal; se subdivide en fsica, filosfica y
cultural.
'eor"a del conocimiento: que busca
respuesta a tres problemas
fundamentales: posibilidad, origen y
esencia del conocimiento.
'eor"a del conocimiento cient"#ica ; que
pretende orientar el proceso investigatorio
en la bsqueda de una verdad cientfica,
es decir comparable y demostrable.
(tica o re#le)in #ilos#ica acerca de la
moral: tiene que ver con el
comportamiento del individuo en cuanto
deber.
*osmolo!"a: que es el estudio del
universo y sus caractersticas.
'eodicea+: o estudio de Dios desde la
razn humana.
Hay por atraparte, otra serie de aportes o
estudios que por ser tan especficos se
mantienen como bsqueda de tales
problemas y que emergen de los
anteriores tratados: Filosofa del derecho,
Filosofa de la historia, Filosofa de la
Ciencia, Filosofa de la religin, Filosofa
de la cultura, etc.
Por otra parte, hoy ya se consideran
ciencias a parte de la filosofa que algunos
se empean en considerarlas como
tratados: La Psicologa, la Sociologa, la
misma Antropologa etc.
2.2 ANTROPOLOGIA
La antropologa fsica se ocupa del
organismo del ser humano y lo confronta
con los dems seres vivos en cuanto a
semejanzas y diferencias.
La antropologa filosfica se ocupa
fundamentalmente de dos interrogantes:
Qu es y quin es el hombre?, es decir,
sobre la esencia y la existencia del
hombre, dando origen a diversos
problemas y teoras antropolgicas.
La antropologa Cultural se ocupa del que
hacer del hombre a lo largo y ancho de la
historia, fundamentando posconceptos de
cultura y civilizacin.
2.3 ANTROPOLOGA FILOSOFICA
Que es el hombre? Es la bsqueda de la
esencia del ser humano y desde la
antigedad se plante el dualismo Cuerpo
y Alma, que suscita una larga controversia
entre el materialismo y el idealismo. Para
el materialismo, el hombre como ser
natural y parte de la evolucin es
solamente materia y lo espiritual se reduce
a la manifestaciones intelectuales, cultura,
ciencia, derecho, economa, etc. Para los
idealistas, el hombre de las dos cosas:
Cuerpo y Alma.
2.3.1 Scrates:
El hombre es un compuesto de cuerpo y
alma. No llego a manifestar nada sobre el
alma.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a
la ignorancia popular y al conocimiento de
los que se decan sabios. l no se
consideraba a s mismo sabio, aun cuando
uno de sus mejores amigos, Querefonte,
le pregunt al orculo de Delfos si haba
alguien ms sabio que Scrates, y la
Pitonisa le contest que no haba ningn
griego ms sabio que Scrates (Apologa
21a). Comenz as su bsqueda,
preguntando y conversando con aquellas
personas a quienes la gente consideraba
sabia, pero se dio cuenta que en realidad
crean saber ms de lo que realmente
saban, filsofos, poetas, y artistas, todos
crean tener un gran conocimiento, pero
Scrates estaba consciente de la
ignorancia que lo rodeaba y su propia
ignorancia, este conocimiento lo llevo a
tratar de hacer pensar a la gente y
hacerles ver el real conocimiento que
tenan sobre lo que los rodeaba. Fingiendo
saber menos conversaba con la gente y
luego les haca notar sus errores, a esto
se le denomin la irona socrtica, que
queda expresada con su clebre frase
Slo s ?ue no s nada. Su ms grande
mrito fue crear la mayutica, mtodo
inductivo que le permita llevar a sus
alumnos a la resolucin de los problemas
que se planteaban, por medio de hbiles
preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. El conocimiento y el
autodominio habran de permitir restaurar
la relacin entre el ser humano y la
naturaleza, era lo que pensaba.
2.3.2 Platn
El hombre se compone de dos sustancias
distintas: cuerpo material y alma espiritual
e inmortal. El cuerpo es la crcel del alma.
Platn se vea como un hombre joven que
ha sido puesto en una carrera poltica. Los
excesos de una vida poltica del ateniense
parecen haberlo persuadido a rendirse a
las ambiciones polticas. En particular la
ejecucin de Scrates en el ao 399 AC
tuvo un efecto muy profundo en l.
Platn estudi primeramente filosofa con
su gran maestro Scrates. Despus
estudi matemticas con Arquitas de
Tarento y con Teodoro de Cirene.
Asimismo viaj por Egipto, Sicilia e talia
en compaa del matemtico Eudoxio. A
su regreso fund en Atenas su famosa
escuela filosfica: La Academia.
Sin lugar a dudas Platn es mejor
conocido por su obra filosfica. Sin
embargo, su influencia en las matemticas
helnicas es bastante considerable. Crea
que era imposible estudiar la Filosofa sin
el conocimiento previo de las
matemticas. Tal vez sea ste el motivo
por el cual hizo colocar, a la entrada de la
Academia, su clebre y significativa frase:
@no entres a?u! si no eres eometra. Esta
y otras proposiciones como @los nAmeros
o)iernan al mundoB, nos hacen ver que
estaba directamente influenciado por las
teoras pitagricas.
Primeramente se deben a l algunas
reglas metodolgicas, dogmatizando en la
Geometra el uso exclusivo de la regla y el
comps, lo que se acept en tiempos
posteriores y an en nuestros das.
Pensaba Platn que los gemetras se
rebajaban cuando usaban otros
instrumentos que no fueran los
mencionados.
Se debe tambin a este filsofo las
directivas que deban darse en la
enseanza de la Geometra; es decir, la
organizacin de la exposicin geomtrica
desde el punto de vista lgico, como debe
ensearse y que camino debe seguirse.
Se debe a Platn la mayor claridad de las
definiciones, axiomas y postulados.
Segn Platn, el estudio de la Geometra
deba empezarse en el orden siguiente:
1.-Definiciones
2.-Axiomas
3.-Postulados
4.-Teoremas
2.3.3. %ristteles:
EL hombre es una unidad sustancial de
cuerpo y alma. El cuerpo es la materia y el
alma es la forma sustancial. El cuerpo es
el estado natural del alma ( en oposicin a
su maestro Platn).
El hombre es un animal racional y un
animal poltico. El fin ltimo del hombre es
la felicidad.
Aristteles, reconocido como uno de los
ms grandes pensadores que ha habitado
la Tierra, hizo varias observaciones
equivocadas acerca del Universo. nstituy
un sistema geocntrico, en el cual la Tierra
se encontraba inmvil en el centro
mientras a su alrededor giraba el Sol con
otros planetas. Aristt!"!s habl del
mundo sublunar, en el cual exista la
corrupcin y la degeneracin; y el mundo
supralunar, perfecto. Esta teora de la
Tierra como centro del universo -que a su
vez era considerado finito- perdur por
varios siglos hasta que Coprnico en el
siglo XV cambi el concepto e introdujo
una serie de paradigmas, concibiendo el
Sol como centro del universo.
Fi"#s#$%&
Aristteles rechaz las teoras de Platn
en las que deca que las ideas eran la
autntica realidad (ideas innatas) y que el
mundo sensible a nuestros sentidos no era
ms que una copia insulsa de estas.
Aristteles al contrario de Platn, que
conceba la "existencia" de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen
que la teora platnica es en realidad un
realismo de las deas o metafsico), posea
una teora que discurra entre el mundo
idealista y el mundo tangible.
Criti'&s & P"&t( ) s* t!#r%& +! "&s i+!&s
Aristteles hace cuatro crticas
fundamentales a la teora de las ideas de
Platn
Critica a los dos mundos, para
Aristteles es uno solo; al tener dos
mundos se complica la explicacin
innecesariamente, explicando dos
veces lo mismo.
Platn no da una explicacin
racional, utiliza mitos y metforas,
en vez de aclarar conceptualmente.
No hay una relacin clara de
causalidad. No explica como las
ideas son causa de las cosas
sensibles y mutables. No infiere que
de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre;
segn Platn, la semejanza entre
dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn
Aristteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es
una regresin al infinito, por lo tanto
nada se explica.

2.3.4 San %!ust"n:
Considera el hombre formado por tres
elementos: cuerpo material, alma como
principio vital y el Espritu dotado de
memoria, inteligencia y voluntad.
El hombre busca por todos los medios la
felicidad, pero solo podr alcanzarla
plenamente en Dios.
Ley y conoci de memoria muchas obras
de filsofos, entr ellas estaban las de
Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio.
Sinti preferencia por los neoplatnicos
que ejercieron una gran influencia en l,
pero a los que corrigi. Esta predileccin
se bas en considerarles los filsofos
clsicos ms cercanos al cristianismo y
por haber dado vida a una enseanza
comn de la verdadera filosofa. Los
principios que componen y en los que se
inspira la filosofa de San Agustn son la
interioridad, participacin e inmutabilidad.
Con el primero hace una invitacin al
sujeto para que se vuelva a s mismo, pero
no para pararse en el sujeto, sino para que
se d cuenta de que en l hay algo ms
que lo trasciende. La mente humana est
en relacin con las realidades inteligibles e
inmutables. Con este principio demuestra
la existencia de Dios, prueba la
espiritualidad del alma y su inmortalidad y
adems da una explicacin psicolgica de
la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo
as: todo bien o es bien por su misma
naturaleza y esencia, o es bien por
participacin; en el primer caso es el Bien
sumo, en el segundo caso es un bien
limitado. Esta participacin puede ser: la
participacin del ser, de la verdad y del
amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser
+erdaderoC enuino y autntico es slo el
ser inmuta)le. No existe de alguna forma o
en cierta medida, sino que es el Ser. Este
principio vale para distinguir al ser por
esencia del ser por participacin.
Di#s ) !" ,#-.r!
La filosofa agustiniana se centra en dos
temas esenciales: Dios y el hombre.
1. Di#s. Para llegar de la mente a
Dios primero tenemos que
preguntar al mundo, despus
volverse hacia uno mismo y por
ltimo trascenderse. El mundo
responde que l ha sido creado y el
itinerario continua; se procede a la
ascensin interior, y el hombre se
reconoce a s mismo intuyndose
como ser existente, pensante y
amante. Puede por ello ascender a
Dios por tres vas: la va del ser, de
la verdad y del amor. Se trata de
trascenderse a uno mismo, de
poner nuestros pasos "all donde la
luz de la razn se enciende". Ahora
bien, llegaremos a un Dios
incomprensible, inefable. Este Dios
es el ser sumo, la primera verdad y
el eterno amor.
2. E" ,#-.r!. Agustn explora su
misterio, su naturaleza, su
espiritualidad y su libertad. Es un
grande profundum y una magna
quaestio.
El compuesto humano est formado por el
cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se
dice de l, super el espiritualismo
helnico. La crcel del alma no es el
cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible;
el alma no puede ser sin l dichosa. sta
fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a
entender el misterio del hombre es su
creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha
sido deformada por el pecado y ser la
gracia la encargada de restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser
inmutable puede alcanzar su felicidad. En
este encuentro de Dios y el hombre,
Agustn examina la delicada cuestin de la
gracia y la libertad.
Agustn defendi la libertad contra los
maniqueos y la existencia de una sola
alma y una sola voluntad: era yo mismo
?uien ?uer!aC yo ?uien no ?uer!aD yo era
yo. Por ltimo, tambin explor el tema de
las pasiones, reducindolas a la raz
comn del amor. En las pasiones advierte
tres posibilidades: ausencia de pasiones,
orden y en las pasiones y desorden o
concupiscencia, la cual le hace llegar a
una guerra civil
2.3., Santo 'om-s ;
EL hombre recompone de cuerpo y alma,
est es racional y subsiste por s misma;
es creada por Dios; es espiritual e
inmortal.
El fin del hombre es la felicidad que
alcanza en la plena realizacin de s
mismo y que slo es posible en Dios y por
Dios.
S&(t# T#-/s (c. 1225-1274) cre uno de
los sistemas filosficos ms completos en
la historia del pensamiento occidental; al
modo de una catedral gtica, con su
arquitectura elegante y racional, espigada
hacia el cielo, cada concepto est en el
lugar que le corresponde, encaja
perfectamente con los dems, los
soporta, y en su interrelacin da lugar a un
modelo del mundo pocas veces igualado
por otra filosofa. Claro seguidor de
Aristt!"!s, Santo Toms logra de un
modo sorprendente hacerlo compatible
con la +#'tri(& 'risti&(&, razn que sin
duda explica el xito que pronto tuvo en
toda la cultura cristiana medieval y
moderna. No es menor mrito de Santo
Toms el equilibrio que parece lograr entre
la r&0( y su ejercicio y la $! y su prctica;
los dos mbitos le interesaron, aunque, sin
duda, el motor de su extraordinario
esfuerzo filosfico fue la experiencia
religiosa que siempre le acompa. Por su
relevancia e influencias en la historia de la
filosofa y, ms an, por mostrarnos una
posibilidad del pensamiento (acercarse a
lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un
filsofo imprescindible para todo aqul que
se atreva a pensar con radicalidad la vida
humana y el mundo.

2.3.. Descartes
El hombre est compuesto de dos
sustancias completas y distintas: el cuerpo
(extensa) y el alma. Estas dos sustancias
se hallan unidas accidentalmente y el
Alm se localiza en la glndula pineal.
En el 1629 decidi irse a vivir a Holanda,
all estudi otras cosas aparte de filosofa
y las matemticas, comprendiendo la
ptica, la fsica, la qumica, la anatoma y
la medicina. En 1634 an no publicaba
nada, pero segua dedicado a incorporar
todos sus conocimientos, desde la
astronoma hasta la anatoma humana, en
un impresionante tratado que se llamaba
El mundo. Todo Pars esperaba con gran
curiosidad la obra maestra de Descartes
pero este se enter de que la nquisicin
conden a Galileo por atreverse a
defender la teora copernicana de que el
Sol era el centro del Universo.
El 8 de Junio de 1637 Descartes dio al
mundo su geometra analtica como un
apndice modesto de su obra maestra
Discurso del mtodo.
Al propalarse la fama de Descartes, la
realeza comenz a cortejarlo. Carlos Y de
nglaterra y Lus X de Francia invitaron al
famoso filsofo a adornar sus respectivas
cortes. En 1646, Descartes viva en feliz
aislamiento en Egmond, Holanda,
meditando, cuidando su pequeo jardn y
sosteniendo correspondencia con
intelectuales de Europa, cuando la reina
Cristina de Suecia le suplic que fuera a
su corte. Descartes parti en el otoo de
1649. Todo podra haber resultado
perfecto para Descartes si Cristina no
hubiera insistido en hacer que le enseara
filosofa a partir de las cinco de la maana
en un aposento grande y fro. Descartes
era demasiado bien educado para
quejarse de esta desagradable
circunstancia, aunque siempre odiaba el
fro y rara vez se levantaba antes del
medioda. Despus de tres meses de
estas espantosas clases antes del
amanecer, enferm de gravedad y muri
de una enfermedad respiratoria, que
probablemente fue pulmona. Diecisiete
aos ms tarde, su cadver volvi a Pars,
donde fue sepultado en lo que hoy es el
panten.
2.3./ Sartre
El hombre recompone del en-s (cosa
material ) y el para s ( lo anterior);ambos
son irreductible e inaccesibles. Por eso
considera al hombre como una pasin
intil.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) quiere
asumir hasta el final la muerte de Dios
anunciada por Nietzsche. Dios no existe,
pero sin embargo no todo est permitido.
Vivimos en la contingencia absoluta, la
gratuidad irremediable del existir. Pero
este desamparo metafsico abre tambin
la puerta a una nueva dimensin del vivir
humano que de otro modo quedara
oculto: nuestra libertad. Paradjica
condena esta de tener en cada momento
que elegir y disponer, desde la soledad
individual, de todos nuestros recursos para
actuar, incluidos tambin nuestros
proyectos de vida fundamentales. En este
gesto creador tenemos como lmites
nicamente los que se refieren a su propia
posibilidad; Sartre creer que no es poco,
pues con ello cabe planificar una vida
moral y poltica. Moral y poltica en tanto
que establece el esquema de una vida
autntica, vida propia e individual que,
desde la responsabilidad que sobreviene
al saber que el proyecto vital elegido
compromete tambin a la comunidad,
debe igualmente favorecer formas de
organizacin social fundamentadas en la
libertad. El sujeto sartreano no es el como
el cojito de Descartes: ciertamente el cojito
de Descartes es imprescindible para el
logro del conocimiento, pero olvida que es
en la mirada del otro, que me puede
acoger desde la hostilidad o desde la
aceptacin, como podemos reconocernos
y aprehendernos. Estos son los temas
fundamentales de Jean-Paul Sartre, uno
de los representantes ms importantes del
pensamiento existencialista (y, segn l
mismo lo defini, humanista) europeo.
2.3.0 'omas 1o$$es ;
El hombre es un lobo para el mismo
hombre.
Nacido en Wesport (nglaterra) en 1588,
hijo de un vicario, cursa estudios en
Oxford y posteriormente se desplaza al
continente, donde conocer a Descartes y
Galileo. Su enfrentamiento con Cromwell
le conducir al exilio. Su filosofa postula la
experiencia como base del conocimiento
y, por tanto a los sentidos como
herramienta nica del hombre hacia el
saber. Es, junto con Bacon, el impulsor del
empirismo pragmatista ingls. Afirma que
todo el universo est compuesto de
materia y aspectos de materia, que
pueden llegar a ser conocidos por el
hombre mediante la percepcin sensorial
y, en segunda medida, las pasiones,
siendo ambas herramientas reducidas a
meros movimientos somticos y
moleculares. Ms conocidas son sus tesis
sobre el hombre y la sociedad. Segn
Hobbes, el hombre en estado natural es
un ser salvaje y egosta, condicin que es
refrenada cuando se establece la vida en
sociedad y surge el Estado. Sin embargo,
la sumisin del hombre al agregado social
slo nace del temor y las medidas
coercitivas que impone la institucin
estatal, nacida de un contrato para
controlar el estado natural inherente al
individuo. As, el individuo hace una
dejacin de derechos a favor de una
asamblea o un individuo representativo,
siendo Hobbes partidario de la ltima
solucin -el monarca absoluto- por cuanto
las asambleas favorecen la disensin y
ceden a los intereses particulares. El rey
absolutista representa entonces la razn,
capaz de dirigir a la sociedad de manera
racional y ajena a partidismos. Este
postulado sirve de apoyo para
movimientos totalitarios posteriores.
Considera que el conocimiento se
establece mediante la identificacin y
nominacin de los objetos, y por ello los
nombres de las cosas son universales
mientras que las cosas son singulares.
Los conceptos se hacen, pues, sobre
palabras, y no sobre cosas. Su lgica
empirista y materialista reduce el universo
a objetos y relaciones puramente
materiales, susceptibles de ser conocidas
racionalmente y, por tanto de ser
predichos en virtud de su determinacin.
2.3.2 Da3id 1ume:
El hombre es un haz de percepciones,
renovadas continuamente.
D&1i+ 2*-! (n. 7 de mayo de 1711,
Edimburgo | 25 de agosto de 1776)
[1]
fue
un filsofo, economista e historiador
escocs y constituye una de las figuras
ms importantes de la filosofa occidental
y de la ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran la filosofa de
Hume, como una profundizacin en el
escepticismo, aunque esta visin ha sido
discutida, argumentando que el
naturalismo tiene un peso comparable en
su pensamiento. El estudio de Hume ha
oscilado entre los que enfatizan la
vertiente escptica de Hume (como es el
caso del positivismo lgico), y los que, en
cambio, consideran ms importante la
vertiente naturalista (como Don Garret,
Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry
Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los
empiristas John Locke y George Berkeley,
as como por varios escritores franceses
como Pierre Bayle, y algunas figuras del
panorama intelectual anglfono como
saac Newton, Samuel Clarke, Francis
Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva
en ultima instancia de la experiencia
sensible, siendo esta la nica fuente de
conocimiento y sin ella no se lograra
saber alguno.
2.3.14 Rousseau:
El hombre nace bueno, pero la sociedad lo
corrompe.
Rousseau es, ante todo, un filsofo. Sus
planteamientos referentes a lo educativo
se inscriben dentro de un proyecto
humanstico que busca rescatar en el
hombre aquello que perdi al convertirse
en un ser social: su libertad. Por tal razn
la educacin, concebida como formacin,
reviste las caractersticas de un proceso
integral donde los momentos y las
situaciones estn determinados por la
naturaleza.
No en vano Rousseau diferencia tres
clases de educacin: la de la naturaleza,
la de las cosas y la de los hombres. Cada
una de ellas, sin embargo, debe ceirse al
orden natural y sta ser su meta: cmo
hacer que el hombre viva en sociedad,
guardando sus caractersticas naturales,
en especial su igualdad y su libertad?
Para garantizar este propsito, la
educacin de la naturaleza necesita
privilegiar las sensaciones y el
movimiento, la de las cosas debe
promover experiencias que permitan el
aprendizaje mediante la lectura del gran
libro de la naturaleza y la de los hombres
velar por la construccin de un ser social
en cuanto formar, ante todo, un ser
moral, que respete a los dems hombres y
que equipare lo moral y lo poltico.
Las ideas que presento a continuacin van
encaminadas a mostrar el nfasis que
Rousseau hace en lo natural, entendido
como el orden de la naturaleza, aquello
que est dado por cada momento y cada
situacin y que excluye, en consecuencia,
la violencia. Tal como lo propone este
pensador, muestro el papel de la
educacin de la naturaleza y de las cosas
mediante la exposicin del papel de la
infancia en cuanto en ella desarrollamos la
sensibilidad y aprendemos por el
movimiento. En la infancia adquirimos la
capacidad para aprender y formamos la
racionalidad, ya que en la educacin por lo
natural, razn y verdad siempre van
unidas.
En lo relacionado con la educacin de los
hombres desarrollo el papel que
desempea el maestro como modelo y
gua a la par que compaero y amigo cuyo
objetivo es formar un hombre racional en
cuanto que favorece lo natural.
Estas consideraciones derivan a un ltimo
apartado en el cual anoto algunas
caractersticas sobre la forma como
Rousseau define la educacin, a saber: su
relacin con la naturaleza humana, con la
bondad de la misma y con el criterio de
utilidad con el fin de rescatar el hombre
natural como ser moral; es decir, en su
relacin con los otros hombres.
2.3.11 5anuel 6ant
El hombrees un ser racional condicionado
por un componente pasional, de ahi que
concluya: obra de tal manera que tu
accin sea tenida como ley universal.
Filosofo alemn austero, ordenado y
metdico, nacido en Kdnigsberg, (Pntsia
Oriental); nunca sali del permetro de su
ciudad natal, fue educado austeramente en el
cumplimiento del deber en el seno de su
familia protestante. Estudi en el Gimnasio y la
Universidad de Konigsberg. La crisis econmica
de su familia lo oblig a dar lecciones
particulares para garantizar su sustento
Kant recibi influencias del racionalismo del cual
toma la idea que la metafsica debe ser a priori,
y la necesidad de hacer una crtica de la razn; el
Empirismo le aport los principios bsicos para
la ciencia, a partir de la experiencia, y del
protestantismo que le form la conciencia
autnoma a partir de la doctrina del libre
examen y por ltimo de Rosseau, quien le inspir el
deseo de lograr una sociedad nueva, autnoma
y libre.
Para Kant el conocimiento debe explicarse
fundamental-mente en base a la experiencia y
la razn. Por ello "Kant integra la experiencia
con las estructuras a priori del sujeto.
Referente a esta concepcin, a la filosofa le
corresponde:
Establecer los principios y lmites
desde los cuales y dentro de los cuales
es posible un conocimiento cientfico
de la naturaleza. Es decir, responder a
la pregunta: EFGu 9uedo conocerFH
Establecer y justificar los principios
de la accin y las condiciones de la
libertad. Es decir, responder a la
pregunta: EFGu de)o 2acerFH
Delinear proyectivamente el destino
ltimo del hombre y las condiciones y
posibilidades de su realizacin. Es
decir, responder a la pregunta: "Qu
me cabe esperar"?
2.3.12 1e!el:
El hombre es un ser histrico que tiene
unas circunstancias individuales y
sociales. Acondicionado por la razn
universal.
Hegel le preocup el problema metafsico
sobre la existencia de ser finito o el ser
infinito, la multiplicidad a la unicidad.
dealista objetivo de influencia indiscutible
en los sistemas filosficos
contemporneos; con el se inicia estudios
especializados sobre distintos aspectos
del saber. La idea es una nocin
fundamental de su sistema; ella explica el
proceso dialctico de la realidad. Analiza,
mediante el mtodo dialctico, los
diferentes fenmenos de conciencia hasta
llegar al saber absoluto en la
fenomenolgica del espritu.
2.3.13 5ar):
El hombre es un ser alineado, porque crea
un Dios y se debilita a s mismo. Adems,
considera que es un homo faber ( hombre
de praxis) y un ser social.
Su obra es filosfica, econmica,
sociolgica, histrica y poltica. Es el
creador del materialismo Histrico, el cual
manifiesta las relaciones existentes entre
la s relaciones econmicas de produccin
y el desenvolvimiento histrico. Propone
con sus doctrinas un socialismo cient!6ico,
que recoge las inquietudes del socialismo
de su poca, pero introduciendo
elementos de diversas ciencias que hacen
posible su realizacin.
2.3.14 7iet8sc9e:
El hombre es una cuerda entre el mono y
el superhombre (voluntad de poder) Dios
ha muerto viva el superhombre.
Filosofo de la vida y la existencia. Elabor
la teora del su9er 2om)re. Hizo una
crtica a los valores tradicionales
elaborando una nueva tabla de valores
donde el mximo valor es la vida, y como
normas, el odio en vez de amor, la
soberbia el lugar de la humildad, etc: Con
lo cual critica a la moral cristiana de su
poca e invita al hombre a su propia
superacin. Su posicin al respecto,
despert dentro del pensar filosfico gran
inters por los estudios de los valores.
rte!a y :asset:
Yo soy yo y mis circunstancias. Considera
la vida como un que hacer por cada uno.
5a) Sc9eler:
El hombre como persona vive y existe
realizando actos, es actividad y
dinamismo, y es a travs de esa actividad
como la persona se constituye a s misma.
Scheler aplic el mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica detallada a
las emociones sociales que relacionan a
los seres humanos unos con otros,
especialmente el amor y el odio.
Distingui las esencias de lo intangible, lo
que llev a la afirmacin de la
independencia de los valores eternos e
inmortales.
Rechaz el catolicismo y desarroll una
filosofa, basada en la ciencia, en la que
todo conocimiento abstracto y valores
religiosos son considerados sublimaciones
de los instintos bsicos humanos
2.3.1, Soren 6ier;e!aard:
La existencia no es un estar ah como los
animales, si no el modo de ser del hombre
que se hace a si mismo en el ejercicio de
la libertad. Cada hombre tiene un valor
absoluto, que no se puede objetar sin
lesionarlo.
El trabajo de Kierkegaard es, de modo
intencionado, poco sistemtico. Rene
ensayos, aforismos, parbolas, cartas
ficticias, diarios y otras modalidades
literarias. Muchos de sus ensayos fueron,
al principio, publicados bajo seudnimos.
Aplic el trmino e/istencial a su filosofa
porque consideraba a sta como la
expresin de la vida individual examinada
con intensidad y no como la construccin
de un sistema monoltico como el que
realizara Hegel, cuyo trabajo critic en
0otas concluyentes no cient!6icas (1846).
Mientras que Hegel afirmaba haber
conseguido un absoluto entendimiento
racional de la vida humana y de la historia,
Kierkegaard, por el contrario, resalt la
ambigedad y la paradjica naturaleza de
la situacin de los hombres. Afirmaba que
los problemas fundamentales de la
existencia desafan una explicacin
racional y objetiva; la mayor verdad es
subjetiva.
2.3.1. <namuno:
El hombre es: un ser en el mundo. Y un
ser para la muerte.
Su filosofa, que no era sistemtica, sino
ms bien una negacin de cualquier
sistema y una afirmacin de "fe en la fe
misma, impregna toda su produccin.
Contrapuso la necesidad de una creencia
voluntarista de Dios y la consideracin del
carcter existencial de los hechos. Sus
meditaciones (desde una ptica vitalista
que anticipa el existencialismo) sobre el
sentido de la vida humana, en el que
juegan un papel fundamental la idea de la
inmortalidad (que dara sentido a la
existencia humana) y de un dios (que
debe ser el sostn del hombre),
2.3.1. Sartre:
El hombre es una pasin intil, que no se
resigna a ser nada. El hombre es un ser
condenado a la libertad.
Las obras filosficas de Sartre conjugan la
fenomenologa del filsofo alemn
Edmund Husserl, la metafsica de los
filsofos alemanes Georg Wilhelm
Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la
teora social de Karl Marx en una visin
nica llamada existencialismo. Este
enfoque, que relaciona la teora filosfica
con la vida, la literatura, la psicologa y la
accin poltica suscit un amplio inters
popular que hizo del existencialismo un
movimiento mundial.
FILOSOFOS 3 SISTEMAS EN LA
2ISTORIA
III. E+&+ &(ti4*&
Desde el si!lo =>>> a*? al si!lo >> d *.
Periodo Pre-Socrtico (Pre- tico); lo
caracterstico de estos filsofos en su
inters por el Cosmos (cosmlogos). Se
interrogan por el universo y todo lo que les
rodea y especialmente por el arg ( el
primer principio de las cosas )
3.1.1Es'*!"& 5(i'&
3.1.1.1 'ales de 5ileto
Es el primer filsofo occidental conocido.
Uno de los siete sabios de la antigua
Grecia. Fue el primero en predecir un
eclipse de sol. Para l el arg es el AGUA.
La antigedad lo cuenta como uno de los siete
sabios de Grecia. Natural de Mileto en la
Pennsula Jnica. ngeniero, astrnomo,
mercader. Trata de aclarar el principio de la
realidad del cosmos, independiente de toda
especulacin mitolgica. Para este pensador, el
principio, de todas las cosas es el agua, dice qu
el mundo se compone de agua
.El agua es el principio original de las cosas es
el elemento ms apto para recibir todas las
formas y adems es indispensable para la
existencia de la vida. La ausencia de agua es
smbolo de aridez, ausencia de vida. Ella se
presenta en tres estados diferentes: lquido,
slido, gaseoso y en todos ellos permanece
inmutable a travs de todos los cambios. Toda
evolucin vital requiere de humedad.
Al ser el agua principio y fuente de vida, y constituir
el elemento bsico que todo lo penetra y lo
sostiene, Tales piensa que todo est lleno de
vida, de fuerzas, de poderes extraos:
Hilozosmo.
3.1.1.2 %na)imandro de 5ileto
Discpulo de Tales. Considera como arg
el Apearon (indefinido, lo determinado)
que es incorruptible e inmutable.
De igual manera se pregunta por el principio de
las cosas, y contesta, con mayor profundidad
que Tales; dice que tal principio no es ningn
elemento 'sensible determinado, sino
precisamente lo indefinido, lo infinito, a lo que l
llam "el Apeirn". ,
Plantea que el principio del que nacen todas las
cosas y al cual todos volvern, es la materia
carente de toda determinacin. Es un elemento
tan infinito e indeterminado que sabe que est
ah, que sin l, nada se habra dado, pero del
cual no sabe ms. En l estn contenidos
todos los procesos de la materia, por el cual se
originan mundos infinitos, que se conciben
como todo un cosmos.
El Apeirn es tambin el fin de todas las
cosas. La diferenciacin primitiva de elementos
produce un desequilibrio, una especie de
injusticia csmica que deber pagarse mediante
el retomo al equilibrio absoluto original. Esto
explica la sucesin, cclica de los fenmenos
en la naturaleza." De donde proviene el
nacimiento de las cosas, afirma, de all proviene
tambin su corrupcin por necesidad. Debe
pagar, en retorno, la reparacin y la pena de su
injusticia, segn el orden del tiempo".
Este Apeirn, lgicamente, es concebido por l
como sustancia divina. Posee los atributos
impersonales de la divinidad.
Este Apeirn, lgicamente, es concebido por l
como sustancia divina. Posee los atributos
impersonales de la divinidad.
3.1.1.3 %na)imenes de 5ileto
Concreta el Apearon de su maestro en el
ARE.
Para Anaxmenes, el elemento primordial de toda
realidad y origen del mundo es el aire que, por un
proceso de densificacin y de rarefaccin, da
origen a todas las cosas.
Dice que el aire enrarecido se convierte en
fuego; condensado se convierte en nubes,
agua, tierra y piedra, y de ah todo lo dems,
segn su diferente grado de densidad. Esto lo
lleva a afirmar que el aire es el principio de todo
lo existente.
Tambin aqu aparece el aire como algo vivo y
divino. En la misma lnea de Tales y
Anaximandro.
3.1.2Es'*!"& Pit&4ri'&
A fines del siglo V a.c. la filosofa se traslad al
sur de talia. Por esta razn se llama tambin
tlica, y pitagrica por su fundador. Florece
aqu un movimiento sobre el que sabemos
muy poco, de fondo mstico y religioso y con
una proyeccin social que lleva a sus adeptos a
vivir en comunidad y sujetos a una regla.
3.1.2.1Pit-!oras de Samos
Fue el primero en llamarse filosofo a si
mismo. Su escuela tiene un carcter
religioso y cientfico. Prale el arg son los
nmeros y las FGURAS GEOMETRCAS.
Fue el primero en darse a s mismo el nombre de
filsofo, o "amante a la .sabidura". Tambin se
pregunta por el principio de todo lo existente. .
Y contesta, poniendo una solucin ms espiritual
que
Todas las precedentes. No fija, en efecto, el
principio
fundamental de todo lo existente en un elemento
emprico, sino en el nmero, en la relacin
matemtica, en l a es t r uc t ur a
geomt r i c a.
Plantea que el nmero es el principio de toda la
realidad, "el principio constitutivo y la materia
de todas las cosas". El nmero surge de la
oposicin entre elementos antitticos: impar y
par, ilimitado y limitado, lleno y vaco, ser y no
ser.
El cosmos en un principio era Uo, compacto.
En esa unidad primordial entr el vaco, el no-
ser, el espacio.- As surgieron los dems
nmeros, que implican divisin, multiplicidad..
Todos los cuerpos son reducibles a puntos en el
espacio, que combinndose originan lneas,
superficies y volmenes. Las distintas figuras o
relaciones numricas dan cuenta de la
constitucin variada de los cuerpos, as como de
las leyes universales a que estn sujetos
Los pitagricos toman los orientales la
teora de la Matemsicosis o Trasmigracin
de las almas. Presentan el tetraktis o el
nmero que conteniendo los cuatro
primeros forma el ms perfecto de todos.
El Diez. Lo consideran la fuente y raz de
la eterna naturaleza; es el logo del
universo.
Es'*!"& +! E$!s#
3.1.2.2 1eraclito de @#eso
Filosofo misntropo y es considerado
como oscuro, dado su estilo de expresin.
Es el filosofo del devenir, o sea del
continuo cambio. Todo se halla en un
continuo fluir. Y para explicarlo utiliza
como smbolo el 6ueo o fuerza que
constituye la razn csmica del ir y venir
permanentemente, que caracteriza todo
cuanto existe en el universo; todo sale de
all y todo vuelve, esta es la teora del
eterno retorno. El dice: nadie puede
baarse dos veces en el mismo ro. .
3.1.3Es'*!"& E"!/ti'&
3.1.3.1 Aeno#anes de @lea:
Considerado el precursor de esta escuela
que niega el devenir y afirma el ser como
absoluto. Hizo una crtica mordaz. El
antropomorfismo religioso o griego.
3.1.3.2 Parmenenides de @lea
Es considerado el filsofo ms importante
de este periodo. Para l el devenir es
contradictorio es el ser que no es. Su
principio fundamental es El ser es y el no
ser no es. Considerado el SER como el
arg, que es uno, eterno, inmutable,
infinito, necesario e inmvil.
3.1.3.3 Benn de @lea
Para sustentar la teora de su maestro.
Parmeneides, invento las Aporas
(ejemplos que se salen de toda lgica).
Con las cuales pretenda demostrar la
imposibilidad del movimiento: Aquiles y la
tortuga; El arquero y la flecha.
3.1.4Es'*!"& P"*r&"ist&
3.1.4.1@m&edocles de %!ri!ento
El arg lo componen los cuatro elementos
en su orden natural: FUEGO, ARE, AGUA
Y TERRA, animados por dos fuerzas
opuestas: el amor (los une) y el odio (los
separa). Se le considera padre del
Mecanicismo.
Para Empdocles son cuatro y no uno, los
elementos constitutivos del mundo. Esos
cuatro elementos simples a los que considera
el filsofo como las "races de todas las cosas"
son "fuego, aire, agua y tierra", elementos en
los que se da la doble oposicin de seco y
hmedo, fro y caliente.
Lo existente se produce a base de una
combinacin entre los cuatro elementos
citados, determinada por la influencia de una
fuerza espiritual: el amor o el odio, smbolos
de las fuerzas naturales de atraccin y
repulsin.
Primero domina el amor: Todo es unidad.
Seguidamente, el odio introduce la
contienda y aparece la multiplicidad. Es la
etapa en que se encuentra nuestro
mundo. En el tercer perodo domina el
odio: todo es diversidad. Pero,
Finalmente, irrumpe con tuerza el amor y
triunfa plenamente, volviendo el cosmos a
su primitiva unidad y armona. El
antagonismo entre amor y odio hace pasar
a los elementos por cuatro fases
sucesivas:
1. De completa desunin, cuando el
odio triunfa sobre el amor.
2. De unin creciente, por la
atraccin que ejerce el amor sobre
las partculas o tomos,
primitivamente desunidas.
3. De unin completa, por la victoria
total del amor sobre el odio.
4. De unin menguante, que
termina con el retorno a la primera
fase.
3.1.4.2 %na)a!oras de
*la8omene
El arg son unas semillas infinitas en
nmeros, eternas, inmutables e inmviles.
El movimiento es producido por el Nous o
inteligencia impersonal de la naturaleza.
Fue el primer filsofo en Atenas.
Con Anaxgoras, la filosofa, que haba tenido su
centro en el territorio colonial griego, se traslada
a Atenas, que por mucho tiempo permanecer
como su centro capital.
Anaxgoras hace suya la teora corpuscular
emp-doclea y la lleva a sus ltimas
consecuencias, hasta trascender el esquema
de los cuatro elementos. En efecto, los
corpsculos son infinitos y ubicuos: todo est
en todo. No hay, pues, combinaciones de unos
elementos primarios, ni hay tampoco
generacin y muerte, sino agregacin de infinidad
de pequeos elementos invisibles, denominados
"homeomeras", que mezclados al azar,
constituyeron el caos primigenio y de cuya
combinacin posterior dio origen al mundo
sensible."
3.1.4.3 Demcrito de %$dera
El arg lo constituyen unas partculas de
materia muy pequeas e indivisibles
llamadas ATOMOS. ncluso, el alma se
compone de tomos de fuego, Es el
primer filsofo materialista.
Demcrito fue discpulo de leucipo,
fundador de la escuela atomista. Es el
mayor representante de dicha escuela.
En lo fundamental las doctrinas coinciden en
ambos pensadores.
Las intuiciones de sus antecesores inmediatos en
materia corpuscular se concretan ahora en la
teora de los tomos. La materia est formada
por tomos idnticos, de cuya agregacin
resultan las cosas concretas.
Los tomos ms sutiles dan lugar a cuerpos de
progresiva sutileza, hasta llegar a los mismos
dioses. Los tomos se mueven de distinta forma,
lo que explcala multiplicidad de las cosas que de
ellos resultan.
Para los atomistas, toda la realidad, est
conformada por unidades o partculas
pequesimas e indivisibles: tomos. El nmero
de tomos es infinito. Son impe-netrables,
indestructibles, eternos, pesados y todos de la
misma naturaleza. Sin embargo, se dan entre
ellos una infinita variedad de formas externas y
de magnitud.
Esta teora, casi veinte siglos despus, con el
avance de la ciencia y la tecnologa ser utilizada
por los cientficos modernos: Keppler,
Coprnico, Newton y Galileo, entre otros, para
explicar la conformacin y organizacin de
nuestro universo.
3.2Periodo Socr-tico
Lo caractersticos de estos filsofos es su
pensamiento antropocntrico y a veces
sistemtico.
3.2.1 L#s S#$ist&s
Durante el siglo V aC. Pericles acoge a
todos los intelectuales, convirtindose
Atenas en el centro cultural de la
antigedad. As llegan los sofistas, sabios
que se dedican a ensear a los jvenes
atenienses todo lo relacionado con el
hombre (primeros humanistas).con el
tiempo adquieren fama de engaosos (no
forman escuela). Los principales son:
3.2.2 Prota!oras de %$dera ;
El hombre en la medida de todas las
cosas. Se considera padre del
relativismo y el subjetivismo.
3.2.3 :ior!ias de silicia
El ms petulante de los sofistas. Afirma
que nada existe; si existe, no lo podemos
conocer si lo conocemos, no lo podemos
comunicar.
3.3 Es'*!"& At!(i!(s!
3.3.1 Scrates
Crea su propio mtodo de enseanza: la
Mayutica, con dos pasos fundamentales:
a) la irona a travs de preguntas
insidiosas, enreda a sus interlocutores
hasta convencerlos de su propia
ignorancia por sus respuestas. Aqu
emerge su famosa frase: Solo se, que
nada se) la mayutica propiamente dicha
a (parir ideas), consistente en una
segunda serie de preguntas mejor
encaminadas que llevaban a descubrir la
verdad interior, que hay en cada uno,
segn Scrates.
Aqu, fundamentaba al aforismo griego
concete a ti mismo. Se le considera
padre de la tica y su moralismo identifica
la virtud con la sabidura, para ser sabio
hay que ser virtuosos: para ser virtuoso
hay que ser sabio. Con su mtodo y
forma de preguntn incansable, se granjo
muchos enemigos que lo acusaron de dos
delitos: corruptor de la juventud y de
impo. Fue condenado a beber la cicuta y
muri e 399 a C.
3.4Es'*!"& Cir!(&i'&
Fondada por Antstenes; para adquirir la
virtud es necesario despreciar el placer.
Hay que vivir lo ms natural posible. Su
mximo representante fue DOGENES DE
SNOPE.
3.4.1Platon
Filosofo ateniense de familia aristocrtica.
Su verdadero nombre era Aristocles.
Discpulo destacado de Scrates. A la
muerte de su maestro, decepcionado se
dedico a viajar. En Siracusa trata de
practicar su teora poltica y fracasa. All
fue apresado y vendido como esclavo. A
su regreso a Atenas funda su escuela La
Academia. Por estilo de su escritura todas
sus obras se conocen con el nombre de
DLOGOS, siendo los ms importantes:
Critn, protagoras. Gorgias. El banquete,
La Repblica, Las Leyes. Teeto, El sofista,
Fedro, entre otras. Por su pensamiento
dualista se le considera padre del
idealismo. Para el existen dos mundos
distintos: el mundo Trans urnico o de las
ideas que es el real, perfecto, inmutable y
eterno.
3.6 Es'*!"&s 2!"!(isti'&s
Despus de Aristteles la especulacin
filosfica se orienta hacia la vida prctica y
a la moral. Estas escuelas nacen en
Grecia y reproyectan en roma, hasta
iniciarse la Edad Media.
3.,.1 @sce&ticismo
Su representante principal fue PRRON
DE ELS; Solo es verdad que la verdad no
se conoce El escepticismo niega la
capacidad del hombre para conocer la
verdad.
3.,.2 @scle&ticismo
Pretende conciliar las diversas teoras y
corrientes existentes tomando cada una lo
ms importantes y aceptable que permita
romper las contradicciones existentes. El
principal representante fue CCERON.
3.,.3 @stoicismo
niciada por ZENON DECTO. Busca la
felicidad a partir de la Apata ( no turbarse
de nada) con el fin de llegar a la autarqua,
donde el alma humana gobierna todos sus
actos y `pensamientos. Grandes
representantes de esta escuela fueron:
Sneca y Marco Aurelio.
3.,.4 @&icureismo:
Fundada por Epicuro de Samos identifica
el bien con el placer. Su filosofa se
resume en de dos males escoge el menor,
de dos bienes, el mayor.
3.,., 7eo&latonismo
Fundada por Plotino en Roma. Es un
retomar el pensar De Platon y adecuarlo al
naciente cristianismo. Se fundamenta en
el pantesmo y el rechazo al materialismo.
El alma humana debe liberarse de la
materia para reencontrarse y fusionarse
con el uno.
IV EDAD MEDIA
D!s+! !" si4"# II ,&st& !" si4"# 71
Es una poca netamente teocentrista, es
decir que todo gira alrededor de la religin
y de dios. Posee dos grandes periodos.
4.1 P@R>D D@ L% P%'R>S'>*%
A los padres, pastores y obispos que
sobresalieron en la defensa de la doctrina,
cristiana ante los ataques y doctrinas de
filsofos, se les llamo padres de la iglesia.
Se dividen en griegos y latinos. El ms
importante fue San Agustn de Hipona.
4.2 P@R>D D@ L% @S*L%S'>*%
Con la cada del mperio Romano y la
invasin de los brbaros, Europa sufre un
intelectual; la cultura se refugia en los
monasterios y all se guardan y se copian
celosamente los escritos antiguos. En los
monasterios y catedrales se inician las
primeras escuelas para los hijos de los
nobles y ms tarde las universidades
dndose origen as. A la Escolstica. El
esplendor de la escolstica se da durante
el siglo X. Las nuevas rdenes
religiosas dejan los monasterios para vivir
entre los pueblos y predicar la palabra.
Las figuras ms destacadas era: San
Buenaventura, San Alberto Margno y su
discpulo Santo Toms de Aquino.
=>>. 5>S*@L%7@% D@ C>LSC>%
SELECCIN MLTIPLE CON NICA
RESPUESTA
Al tratar la deduccin, Rene Descartes dice:
Ademes de la intuicin hemos aadido aqu
otro modo de conocer; el que tiene lugar por
deduccin: por la cual entendemos todo
aquello que se sigue necesariamente de otras
cosas conocidas con certeza. [...} As pues,
distinguimos aqu la intuicin de la mente de
la deduccin en que sta es concebida como
un moimiento o sucesin, pero no ocurre
de igual modo con aqulla; ! adem"s,
porque para sta no es necesaria una
eidencia actual, como para la intuicin, sino
que m"s bien reciben en cierto modo de la
memoria su certeza.
Con base en el texto anterior, podemos inferir
que
A) la deduccin nos lleva al conocimiento
cierto todas las veces; la intuicin lo ace slo
al!unas veces
") mediante la deduccin percibimos las
#deas claras $ distintas $endo de lo conocido a
lo desconocido
C) la intuicin tiene su fuente de
conocimiento en la inteli!encia $ la
deduccin en la memoria
%&
D) la deduccin nos aporta conocimiento
verdadero cuando inferimos necesariamente
al!o a partir de variables ciertas
'& (om)s de Aquino en su obra Cuestiones
Disputadas sostiene lo si!uiente: #el
principio del conocimiento humano iene
de los sentidos: sin embargo, no es necesario
que todo lo que es conocido por el hombre
caiga ba$o lo sentidos, o sea conocido
inmediatamente por un e%ecto sensible.
pues el entendimiento mismo se entiende
as mismo por su acto, que no cae ba$o tos
sentidos#.
De lo anterior podemos afirmar que el autor
en cuanto al conocimiento
A) acepta de forma directa e indirecta toda
informacin sensible para construirlo
") el ombre posee la facultad para conocer
de acuerdo a s* misma, o por mediacin de
los sentidos
C) considera el conocimiento como potencia
en cuanto debe ser alcan+ado $ su facultad es
un acto
D) diferencia el umano que debe ser
sensible, del divino que puede ser directo sin
representaciones
,& -on .oc/e plantea al ablar de la mente:
supongamos, pues, que la mente sea, como
se dice, un papel en blanco, limpio de toda
instruccin, sin ninguna idea.
& 'mo liega entonces a tenerla (
&)e dnde se
ace la mente
con esa
prodigiosa
cantidad
que la
imaginacin
ilimitada ! actia del hombre ha grabado
en ella, con una
ariedad casi in%inita(
A estas
preguntas contesto
con una sola palabra:
de la e*periencia.
De acuerdo con .oc/e podemos defender que
A) Aristteles tiene ra+n cuando afirma 0nada
a$ en el entendimiento que no a$a pasado por
los sentidos
") 1reud est) en lo cierto cuando afirma que
nuestro inconsciente 2una parte de nuestro aparato
mental) es un papel en blanco que re!istra todas
nuestras experiencias traum)ticas o placenteras
C) 3latn tiene ra+n cuando afirma que todo lo
que est) en nuestra mente es una consecuencia de
la experiencia del recuerdo
D) 4ant tiene la verdad cuando afirma que el
conocimiento es fruto de la combinacin entre la
inteleccin $ la experiencia
5& .a istoria de la Ilustracin a estado
marcada pues, por el esfuer+o del ombre por
dominar la naturale+a 2incluida su propia
naturale+a)& 6n este esfuer+o, la umanidad
a otor!ado la primac*a absoluta a la 0ra+n
instrumental o sub7etiva0& 8e!9n el texto se
puede inferir que
A) la Ilustracin, en el sentido m)s amplio del
pensamiento, a perse!uido siempre el ob7etivo de
quitar el miedo a los ombres $ convertirlos en
amos
") la ra+n sub7etiva es la adecuacin de los
medios o los intereses de la autoconservacin
C) todos los procesos de la istoria reciben el
nombre de Ilustracin
D) la ra+n instrumental atiende exclusivamente a
los medios $ no a los fines


:& 6l problema de la alienacin ena7enacin se
manifiesta en tres momentos: lo reli!ioso, lo
econmico $ lo laboral& ;ediante la
ena7enacin el ombre se transforma en
propiedad privada de los medios de
produccin& 8e!9n ;arx, la ena7enacin
consiste en
A) un fenmeno en donde lo abstracto se
convierte en lo concreto ilusorio
B) crear una divinidad que somete al ombre
$ lo libera
C) una explotacin en donde el traba7o se
vuelve fastidioso $ umillante
D) una visin consumista $ esclavi+ante de
los productos
<& 8e!9n Au!usto Cornte, en la sociedad opera
lo que llama la le$ de los tres estadios; el
teol!ico, metaf*sico $ positivo, este 9ltimo es
definitivo $ superior a los dos anteriores& 6l texto
anterior implica
A) una filosof*a de la istoria
B) una teor*a del conocimiento
C) un desarrollo umano $ filosfico
D) una or!ani+acin de los poderes espirituales $
temporales
=& >er)clito en sus fra!mentos afirma 0tos
hombres no han llegado al conocimiento de este
logos que ha e*istido desde siempre, ni antes de
haber odo hablar de l ni tampoco despus.
+ues, iniendo todas las cosas a la e*istencia
seg,n este logos, los hombres parecen gentes
ine*pertas, cuando ensa!an palabras ! actos
tales como los que !o describo detalladamente,
distinguiendo cada cosa seg,n su naturaleza !
e*presando como es#. 3or eso para poder conocer
debemos
A) recordar todas las experiencias vividas con el
lo!os antes de la existencia umana
B) esfor+arnos por encontrar al lo!os en todas las
cosas que estudiarnos de la naturale+a
C) tener una visin !lobal $ totali+ante de las
cosas, $a que provienen del lo!os
D) centrar nuestra atencin en determinar las
disposiciones $ voluntad del lo!os
?& Afirma 3arm@nides: 0pues bien, o! a
hablar. -, esc,chame ! retn mis palabras, que
te ensear"n cu"les son los dos ,nicos caminos
de inestigacin que se pueden concebir. .l
uno, que el ser es ! que el no/ser no es. .s el
camino de la certeza, !a que acompaa a la
erdad#. )e acuerdo con esto, la certeza
A) slo es concebible $ entendible en la medida
en que sean bien definidos el ser $ la nada
B) acompaAa a la verdad en concordancia con los
principios de unidad e inmutabilidad
C) slo se lo!ra establecer cuando diferenciamos
plenamente la esencia $ la apariencia
D) es camino de investi!acin confiable $a que
establece diferencia entre el ser $ la nada
B& 3latn en sus Di)lo!os afirma: #cu"l es el
mtodo a
seguir para conocer o descubrir la naturaleza
de los
seres, es una cuestin que puede sobrepasar
mi
capacidad ! la tu!a. 0o importante es reconocer
que
no es en los nombres, sino en las cosas mismas,
donde
ha! que estudiar ! buscar las cosas#.
3ara este autor el m@todo de conocimiento
7
A) varia se!9n la intencin de la investi!acin: la
C naturale+a o los elementos de los seres
B) debe diferenciar mu$ bien lo esencial de los
accidental de los seres
C) no se puede establecer $a que se encuentra en
un inter@s que sobrepasa lo umano
D) debe centrarse en las cosas mismas sin
detenerse a traba7ar sobre los conceptos de las
mismas
%D& Aristteles afirma en su metaf*sica:
#entender por sabio al que sabe todas las
cosas, en cuanto es posible, sin tener la
ciencia de ninguna de ellas en particular.
)espus es sabio el que llega a conocer las
cosas di%ciles ! penosas de conocer para el
hombre, pues e* conocimiento sensible es
com,n a todos: por tanto es %"cil ! nada
tiene de sabio#. De acuerdo con lo anterior el
sabio en la actualidad ser*a
A) aquel especiali+ado en ob7etos de estudio $
conocimiento mu$ elaborados
B) aquel que posee dominio en los conceptos $
relaciones dadas por el sentido com9n
C) aquel que se encuentra por encima de lo
com9n escudriAando lo que se encuentra sin
explicacin
D) aquel que posee dominio en m)s de dos
ciencias dif*ciles $ penosas para el ombre com9n
11. 3ara "aruc8pino+a: 0a esencia del
hombre est constituida por ciertos modos de
los atributos de )ios, a saber: por modos de
pensar, de todos 1os cuales es la idea, por
naturaleza, el primero, !, dada ella, los
restantes modos [...2 E as*, la idea es lo
primero que constitu!e el ser del alma
humana. [...2 )e aqu se sigue que el alma
humana es una parte del entendimiento in%inito
de )ios: !, por ende, cuando decimos que el
alma humana
percibe esto o aquello, no decimos otra cosa
sino que )ios 3no en cuanto que es in%inito, sino
en cuanto que se e*plica a tras de la
naturaleza del alma humana, osea, en cuanto
constitu!e la esenci a del alma humana4
tiene esta o aquella idea. A partir del te*to
podemos decir del hombre que
A) es una parte de Dios por cuanto tiene los
atributos de @l
B) es Dios porque la naturale+a de su
alma est) inte!rada a la sustancia divina
C) es un ser dotado para percibir las #deas de
Dios porque ace parte del entendimiento
divino
D) es una parte del entendimiento de Dios $ por eso
todos sus pensamientos son de ori!en divino
%' & Cuando (omas >obbes plantea que el
ombre no es un animal pol*tico por naturale+a,
dice que la ma!or parte de los que han escrito
sobre tas rep,blicas suponen que el hombre es
un animal poltico, nacido con una cierta
disposicin natural 5 la s o c i e d a d .
+ e r o si consideramos m"s de cerca las
causas por 1as cuales los hombres se
re,nen en sociedad, pronto aparecer" que
esto no sucede sino accidentalmente ! no por
una disposicin especial de la naturaleza. Con
base en lo anterior podemos sostenerque
A) >obbss est) de acuerdo con Aristteles
cuando @ste sostiene que el ombre es un ser social
B) los anarquistas tienen ra+n cuando proponen
la abolicin del estado porque @ste no se deriva de
la naturale+a umana
C) la construccin de un orden social, con sus
respectivas autoridades, busca for+ar la
naturale+a e!o*sta del ombre acia la
sociabilidad
D) cuando el ombre se re9ne $ se or!ani+a en
sociedad busca, parad7icamente, prote!er sus
naturales intereses individuales, no desarrollar su
naturale+a social porque no la posee
%,& 6n la misma tem)tica, (omas >obbes a!re!a:
hallamos en la naturaleza del hombre tres causas
principales de discordia:
+rimera, la competencia; segunda, la
descon%ianza; tercera, la gloria. 0a primera
causa impulsa a los hombres a atacarse para
lograr un bene%icio; la segunda para lograr
seguridad; la tercera para ganar reputacin.
'on todo ello es mani%iesto que durante el
tiempo en que los hombres ien sin un poder
com,n que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o estado que se denomina guerra; una
guerra tal que es la de todos contra todos. Con
base en >obbes podemos inferirque
A) la !uerra es inerente a la naturale+a umana;
a trav@s de ella el ombre satisface su necesidad
de beneficios personales, se!uridad $ !loria
B) la !uerra contra Ira/, contrar*a a >obbes,
porque fue una !uerra desprovista de intereses por
parte de los 66&FF& e In!laterra
C) ta 9nica manera de evitar la !uerra es a trav@s
de la constitucin de un poder que aconse7e a los
!uerreros $ los conven+an de que no se enfrenten
D) la !uerra en Colombia, donde el 6stado est)
debilitado, es una !uerra como la que describe
>obbes: de todos contra todos
%5. 8e!9n >eide!!er #0a libertad humana
precede a la esencia del hombre ! lo hace
posible; la esencia del ser humano est"
suspendida de su libertad. .l hombre no es
primero, para ser libre despus, sino que no
ha! di%erencia entre el 6er del hombre ! su 6er
libre#. A partir del texto se puede ar!umentar que
A) la existencia del ombre precede a su esencia
B) el ombre por su libertad ace las cosas
C) la esencia del ombre consiste en su existencia
D) las cosas existen !racias a que el ombre las piensa
%:. 1rente al planteamiento de 8artre #7 hombre no
empieza por ser algo de%inido, sino que es un
pro!ecto, algo que est" por realizarse, el hombre
inenta al hombre. +ero si bien el hombre es un
pro!ecto, es preciso aclarar que nada e*iste
preiamente a este pro!ecto#. 3odemos ar!umentar
que
A) no a$ valores fi7os ni eternos, el ombre tiene
que ele!irlos de acuerdo con sus convicciones
B) el ombre es un ser acabado $ perfecto
C) el ombre ser) ante todo lo que el cielo inteli!ible
le d@
D) al ele!ir se entiende que cada uno de nosotros no
eli!e por todos los ombres
RESPUESTAS
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