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LES CAHIERS DE TAIZ frre Franois

Je crois, soutiens mon manque de foi


Je crois, Seigneur, viens au secours de mon manque de foi
Comment la Bible peut-elle parler un endroit dune plnitude de la foi (Hbreux 10, 22), donc dune pleine conscience de la foi, et dans un autre texte dune foi grosse comme un grain de snev (Luc 17, 6) pareille la plus petite des graines ? Comment comprendre le rapport entre ces deux afrmations, comment les situer toutes les deux

dans le concret de notre vie ? Le pre de lenfant pileptique a os dire Jsus en une seule phrase avec toute la force que donne langoisse : Je crois, Seigneur, viens au secours de mon manque de foi, de mon incrdulit (Marc 9, 24). La foi peut tre ressentie comme une ralit austre. On dit volontiers que la foi seule doit sufre. On insiste alors sur le dpouillement : celui qui croit doit se contenter de ne rien avoir dautre, de ne recevoir aucune preuve, de ne pas avoir vu, de ne pas savoir et mme de ne pas comprendre, de ne rien ressentir. Pourtant, y a-t-il quelque chose qui dtermine autant notre vie que cette foi apparemment si austre ? Rien na aussi profondment inuenc les dcisions dune vie et soutenu la continuit dans cette vie que ce peu de foi qui nest presque rien. Sans peur de se tromper on peut dire que la foi est tout dans notre vie, et la limite, on peut dire avec autant de droit quelle nest presque rien. Impossible de montrer ce quelle est en elle-mme. Je ne lai pas, elle nest pas moi. Le doute la suit de tout prs, la talonne, comme la si bien exprim, dans sa demande, le pre de lenfant pileptique. Le doute est-il alors comme le ver qui se trouve dj dans le fruit et qui nira par le faire pourrir et tomber terre ? Pas ncessairement. Si le doute reste toujours possible, cest que Dieu ne voudrait en rien nous forcer la main et quil respecte jusquau bout la libert de notre cur. On serait tent de dire : cela vient de ce que Dieu a conance

en nous et quil dsire avec nous une relation o absolument rien ne soit contraint. Le doute peut devenir dangereux : au-dessous de lui souvre un abme. Mais jamais on ne peut le traiter comme un lment tranger ou faux. Il est l parce quil y a la foi. Certes, la situation dans laquelle nous vivons actuellement rend la prsence du doute plus insistante que jamais. Autrefois on pouvait croire avec toute une communaut croyante, soutenu quon tait par les convictions dun corps social, que ce ft la paroisse ou lglise dans son ensemble. Aujourdhui, mme lorsque nous nous appuyons tout autant sur la foi de tous les autres tmoins, ce soutien du corps social ne fonctionne plus de la mme faon. La foi est devenue beaucoup plus personnelle. Souvent elle nous distingue de ceux qui nous sont les plus proches. Et en devenant une dmarche personnelle elle est invitablement devenue plus fragile. En plus de cela, la science moderne a tendance conner la foi dans le domaine strictement intrieur. Mme sans toujours le vouloir directement, elle risque datteindre la foi dans sa nature mme. Car la foi au Christ sinscrit toujours dans lHistoire et nous ouvre une mission sur cette terre. En relguant la foi dans le domaine intrieur, les sciences exactes, mais aussi les sciences humaines comme la psychologie, pourraient la rendre beaucoup plus fragile, car elles lui enlveraient son impact sur la vie concrte, elles la dsengageraient

de lHistoire. Sur ce point galement le doute se fait plus insistant. Il ne faut pourtant pas se plaindre de cette situation. Car la vraie nature de la foi ressort galement davantage.

Le mouvement vers Jsus


Avec raison on a beaucoup redit que, dans le Nouveau Testament, croire ne consiste pas dabord tenir pour vraies ni accepter des vrits difciles comprendre. La foi ne sy prsente pas non plus comme cette grande endurance qui a caractris certains milieux juifs du temps de Jsus quand les promesses de Dieu tardaient tellement se raliser. On pourrait dire que, dans le Nouveau Testament, la foi prend dabord la forme dun mouvement et quelle consiste en une dmarche, celle de venir Jsus . Peut-tre devrait-on mme dire quavant dtre un mouvement vers , elle est plus fondamentalement une soif, un dsir : Si quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive, celui qui croit en moi (Jean 7, 37). Si, dans ce texte, saint Jean met en parallle venir et croire en (cf. 6, 35), il sait en mme temps que ce venir Jsus dpend dans le fond dune secrte attraction que le Pre a dj exerce sur le cur (6, 44).

En premier lieu, la foi ne concerne donc pas certaines vrits ou des promesses pour lavenir, ni mme des lumires sur lexistence dun Dieu transcendant. Elle commence par un aller vers en direction de la personne de Jsus, et cet aller provient souvent dune soif. Secrtement le cur a dj t travaill. Dj il est attir vers. Avec lincarnation, avec la prsence de Jsus en tant qutre humain, la foi prend dabord une forme extrmement simple : un dsir peut contenir en lui-mme le commencement de la foi ; un mouvement signie dj le dbut du chemin. plusieurs endroits du Quatrime vangile, nous pouvons suivre un tel cheminement. Le chapitre 9 raconte la gurison dun aveugle-n. Au dbut, ce dernier sait seulement quil a t guri par celui quon appelle Jsus (v. 11). Plus loin il afrme dj que cest un prophte (v. 17). Face la contestation, il fait encore un pas de plus : pour lui il ne peut sagir que dun homme de Dieu, car sil ne venait pas de Dieu, il naurait rien pu faire (v. 31 et 33). Pour nir, quand il rencontre nouveau Jsus et quil dcouvre en lui le Fils de lHomme, il met la tte contre le sol et dit Je crois (v. 35-38). Quel chemin parcouru ! Dabord de vagues notions, ensuite une perce vers le mystre et la n un geste dadoration. Lui qui ne pouvait pas voir du tout est maintenant tellement saisi que le fait de voir ne compte plus pour le moment. La lumire lui est devenue intrieure et cette lumire lui suft.

Au chapitre 20 se dessinent aussi plusieurs cheminements. Pierre et Jean courent au tombeau. Ils le dcouvrent vide avec les linges trs correctement rangs. Du disciple bien-aim lvangile dit qu il vit et quil crut (v. 8). Il nest pas prcis ce quil crut. Avait-il un pressentiment ? Marie de Magdala il a t donn de voir le Ressuscit. Elle la reconnu quand il la appele par son nom (v. 16). Le soir du mme jour les aptres ont galement pu voir Jsus. Ils ont vri les marques de la Passion. Mais cest en soufant sur eux, en leur insufant sa propre vie, que Jsus met la foi lintrieur deuxmmes (v. 20 et 22). Le cheminement de ce chapitre naboutit quavec Thomas. Celui-ci ne pouvait croire, mais en prsence de Jsus il a t boulevers, srement parce que les marques de la Passion taient devant ses yeux, mais probablement autant sinon plus parce quil sest rendu compte que Jsus a lu dans son cur. Quand Thomas dit : Mon Seigneur et mon Dieu ! , le dernier mot voque nouveau ladoration (v. 27-28). Chacun peut retenir pour soi lun ou lautre lment de ces cheminements. Ce qui frappe, me semble-t-il, cest dune part quils commencent avec trs peu, et dautre part quau long du cheminement le Christ soit prsent beaucoup plus que ne pourrait le supposer celui qui cherche. De nous aussi nous pouvons dire : nous nous sommes mis en marche avec presque rien et au fur et mesure que nous avancions, nous nous sommes rendus compte que celui vers qui nous allions nous

connaissait dj. Une attraction de sa part nous avait devancs. La foi nest pas de lordre de ce qui se laisse mesurer, car elle ne consiste pas seulement dans un mouvement vers . Elle est dj en ellemme prsence de celui vers qui on va.

Le Christ en nous par la foi


Quand Jsus ne se trouve plus physiquement au milieu des siens, le mouvement vers lui ne sexprime plus par un dplacement un aller vers et un suivre , comme ctait le cas avant la rsurrection. Celui qui croit en lui fait encore une dmarche, mais celle-ci consiste sabandonner lui, se livrer et lui laisser la place. Le paradoxe de la foi devient alors plus vident : elle nest presque rien et elle est ce qui compte plus que tout. Elle consiste lui ouvrir constamment la porte de notre cur, tout en sachant que lui se trouve dj lintrieur. Y a-t-il quelque chose de plus pauvre, de plus gratuit que cela : ouvrir quelquun qui est dj l ? Le Christ mhabite non pas comme un tranger qui voudrait me dloger. Il est l comme celui qui maime, qui sest mis ma place, qui dans son amour est au fond de moi plus moi que moi. Cependant, cest moi de lui ouvrir sans cesse, car entre lui et moi tout reste personnel, rien ne

se fait sans moi, automatiquement. Tout est de lordre dune relation vivante. Saint Paul exprime cela avec une grande nesse : Ce nest plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi ; cependant, ce que je vis prsent dans la chair (dans la condition faible et mortelle), je le vis dans la foi au Fils de Dieu qui ma aim et sest livr pour moi (Galates 2, 20). Le Christ est prsent, puisque nous nous sommes donns lui en ayant cru en lui : ce nest dsormais plus moi qui vis, mais lui qui habite en moi. Toutefois, tant que nous sommes dans cette vie, nous ne pouvons vivre cela que dans la foi, en nous rendant sans cesse lui, en nous abandonnant lui, en lui ouvrant notre cur. Cest dans ce sens aussi que nous pouvons comprendre saint Jean, quand il dcrit la foi comme la victoire qui a triomph du monde (1 Jean 5, 4). Saint Jean ne veut pas suggrer que nous devrions surtendre notre foi tel point que le monde nait plus prise sur nous et ne puisse plus nous sduire. Non, il rappelle quen venant la foi nous avons laiss entrer le Christ dans notre vie et que par l le monde a t dmasqu en nous avec ce quil veut nous faire croire. Dsormais nous gardons la porte de notre cur ouverte au Christ, lui qui en nous est plus fort que celui qui est dans le monde (1 Jean 4, 4). On peut dire ds ce moment-l que cest lui notre foi. Saint Paul, dailleurs, utilise une expression curieuse : la foi du Christ (par exemple Philip-

piens 3, 9). Il ne sagit donc pas seulement dune foi au Christ ou dune foi en lui, donc dune reconnaissance de ce quest le Christ et dun abandon, dune conance en lui. Il y a plus : la foi vient de lui, comme un don, elle est la foi du Christ et je la reois comme ce par quoi il munit lui et me fait vivre comme lui. De nouveau, ma part dans la foi ne parat presque rien. Et pourtant, tout mest donn avec la foi. Ce presque rien dtermine toute ma faon dtre.

Qui es-tu ?
Arriv ce point de ma rexion, je marrte dabord deux questions qui se trouvent dans les vangiles : une que lon pose Jsus, et une autre par laquelle lui nous interroge. Dabord celle que les gens ont pose Jsus : Toi, qui es-tu ? (Jean 8, 25.) Croire est difcile. Cela tient la nature de la foi. Car croire nous expose ce qui ne peut pas tre prouv. Dans la mesure o la foi est authentique, il y aura toujours en elle une fragilit, fragilit quon lui dirait inhrente. Cependant, la difcult de croire tient aussi lidentit de ce Jsus dans lequel je crois. Je voudrais le lui demander luimme : Toi, qui es-tu ? Mme sil est vrai que la foi est en elle-mme fragile, linterrogation nous

vient en dernier ressort de ta personne, Seigneur Jsus. Qui donc es-tu ? Si tu avais t une grande gure religieuse, je pourrais tadmirer et prendre ta vie et tes enseignements comme rgle de vie. Mais je resterais distance, je ne croirais pas en toi. force de tvoquer de lintrieur je pourrais te rendre proche de moi, mais je resterais en de de la foi, je ne mabandonnerais pas. Jaurais peut-tre mme le sentiment de navoir pas saisi qui tu es. Car tu as t si diffrent des plus grandes gures religieuses de lhumanit. Certes, tu as t trs religieux : les vangiles racontent comment tu as pri. Mais mme sur ce point tu es encore si diffrent. Ta vie ressemble si peu une monte. En rien tu ne te prsentes comme une excroissance gniale de lhumanit. Ascse, mditation, lutte, souffrance nont pas servi te faire atteindre un stade suprieur dexprience. Le mouvement de ta vie est autre. Non pas une lente conqute, une dure initiation, un progressif perfectionnement. Tout en suivant lvolution dune croissance humaine, tu es un tre qui vit comme un don, ds le dpart. Tout se trouve chez toi dans ce que tu as reu dtre, on dirait dans ta nature. Ce que tu dis de Dieu ne donne pas limpression que tu laies dcouvert au bout dun long chemin. Tu en parles comme si tout tait vident. tel point que tu sais parler de lui dune telle manire que mme un enfant peut comprendre. Et quand tu dis daimer les ennemis vrit qui reprsente

la cl de toute existence humaine sur la terre, vrit ultime au-del de laquelle il nest nul besoin den chercher une autre plus profonde , tu nonces cela non comme le fruit dune laborieuse recherche, mais comme une vidence qui est donne avec ce que tu es. Tu nas pas besoin de justier cet appel, de donner les raisons de cette vrit. Dans ta bouche, elle est simple et claire. Le besoin qui marque toute exprience humaine, le besoin dacqurir, datteindre, ne caractrise pas ta vie. Du moins quand je lis les vangiles, tu as plutt lair de recevoir, de toujours recevoir. Ton tre mme est tout entier don den haut. Le langage symbolique le dit bien : tu es celui qui vient den haut (Jean 3, 31). Tu viens dailleurs. Il y a dans ta vie un naturel, une innocence qui ne sexpliquent que de cette faon. Ton origine parat tout fait autre que la ntre. Mme les plus religieux, les plus levs nont jamais t aussi simples. Quand jai de la peine mexpliquer ta naissance et ta rsurrection, il me suft de concentrer mon regard sur ce que, incontestablement, tu as t daprs lvangile. partir de l, ce qui me parat difcile se met en place. Ta personne elle-mme, ton comportement manifestent que tu nes pas dici et que je ne peux pas te juger daprs les lois de ce monde. Toi, tu sais do tu es venu et o tu vas (Jean 8, 14). Les deux bouts de ta vie, ta venue et ton dpart, les deux instants o ciel et terre ont d se toucher, sclairent partir du centre, l o je te vois tre et agir.

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Don den haut, tu ne peux que descendre. Tu as le poids de tout grand don. Tu es descendu comme dit lvangile (Jean 6, 33 et 38) et tu descends encore. Tout est dans ce mouvement : descendre, rejoindre ceux qui se trouvent plus bas et qui paraissent inatteignables. Ainsi le mot don nexplique pas seulement do tu es. Il fait aussi comprendre o tu vas. Tu retournes vers le Pre dauprs de qui tu es venu, mais tu y retournes dans un mme mouvement de don. Ce retour pourrait sappeler monte, mais en ralit tu ne retrouves le Pre quen laissant scouler totalement le don. Devant le poids de cet amour amour du Pre qui te donne aux hommes, ton propre amour qui te fait te donner la mort na plus de pouvoir. La barrire infranchissable a t traverse. Nous pouvons te demander maintenant o tu vas, car un chemin a t ouvert. Tu es revenu auprs du Pre, et nous passerons dsormais avec toi. Tu as souvent t trs discret sur toi-mme. Pour parler de lorigine et du terme de ta vie tu as utilis des expressions mystrieuses. Ctait intentionnel. Il fallait quon vienne toi par la foi. nous maintenant de deviner le sens de cette discrtion.

O est votre foi ?


Si la foi nest pas premirement adhsion des vrits ni soumission une afrmation qui ne peut

tre vrie, elle est alors essentiellement conance, remise de soi un autre, sa parole ou ce quil est capable de faire. Celui qui croit cesse de tout mesurer daprs soi-mme. Il ne regarde pas soi. Il sabandonne. Cependant, la foi donne au Christ ne peut grandir quen sappuyant sur une connaissance. Au fur et mesure que javance, il me devient indispensable de mieux comprendre ce qui, au dpart, mavait attir vers lui et mavait pouss lui donner ma conance. Le mot hbreu pour connaissance vise dailleurs moins une approche intellectuelle quune communion de personnes. En voulant connatre le Christ, je cherche donc approfondir ce que je peux savoir sur lui, comment les vangiles parlent de lui et comment les autres crits du Nouveau Testament le montrent vivant. Dans un des passages les plus personnels quil ait crits (Philippiens 3, 4-11), saint Paul passe sans difcult de la foi du Christ la connaissance du Christ. Si la foi lui fait abandonner tout ce dont il pouvait se prvaloir pour ne se coner quau Christ, cette foi devient ncessairement connaissance personnelle du Christ, dans le concret de la vie, connaissance de la puissance de sa rsurrection et communion ses souffrances. Puisque le Christ nest pas une gure du pass et que vivre avec lui na rien de statique, la conance restera toujours caractristique de la foi. Car, sans cesse, nous serons mis devant des situations imprvisibles. La vie elle-mme dj ne nous laisse jamais

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sur place. Mais plus encore, le Christ lui-mme nous appelle le suivre l o il nous prcde. Personne ne peut faire provision de conance. On peut certes acqurir une certaine srnit ou rendre plus solides ses convictions. On peut simprgner du mot conance et se redire des textes qui parlent delle. Mais la conance quon fait quelquun se vit toujours en chemin. Ce chemin nous conduit dans des situations indites, il devient parfois presque impraticable, il peut mme descendre dans une obscurit o tout appui sensible semble faire dfaut. Il ny a alors que Lui qui compte. Impossible de regarder encore soi. Il ny a qu capter le peu quon entend de sa voix, la petite lueur quon discerne encore de sa lumire. Et par moments, langoisse peut devenir telle quon nentend ni ne voit plus rien. Comment, dans de telles situations, Jsus a-t-il pu reprocher ses disciples leur peu de foi (Matthieu 6, 30 ; 8, 26 ; 14, 31 ; 16, 8) ? La foi se laisserait-elle donc mesurer ? Auraient-ils d avoir une plus grande quantit (une plus grande provision) de conance ? En quoi leur foi a-t-elle t insufsante ? Aurait-il voulu quils se montrent deux-mmes capables de faire face ou de rsoudre la situation ? Il est dailleurs trange que lvangliste Matthieu ait pu mettre cte cte dans un mme verset le reproche du peu de foi et la promesse donne une foi grosse comme un grain de snev (17, 20). Si la foi en elle-mme nest

presque rien, comment alors blmer ceux qui ont peu de foi ? La foi des disciples aurait-elle d se goner au point de prendre la situation de haut et ainsi de la matriser ? Mais une telle attitude aurait t si peu conforme lesprit de lvangile, la conance simple dhommes et de femmes pauvres. Peut-tre lexpression peu de foi vise-t-elle plutt une conance trop courte, qui se serait arrte en chemin comme sil y avait des domaines o lon ne pouvait pas compter sur Jsus, une conance qui aurait limit le pouvoir de Jsus ce qui nest que spirituel ou intrieur et naurait pas pu reconnatre sa prsence au sein de la Cration ou de lHistoire. Les disciples nont pas t assez loin. Ils sont revenus ce qui leur paraissait possible, au lieu doser navancer quavec presque rien, avec seulement Jsus. Leur conance avait la vue courte. Je garde en mmoire certaines personnes qui tout en connaissant le doute se sont engages avec une grande audace. Elles ont su donner la priorit au peu de lumire contenue dans la foi. Cette petite lumire avait pour elles inniment plus de poids que les raisonnements les plus intelligents qui soffraient elles. Ainsi sont-elles alles loin et ne se sont-elles jamais arrtes. Une foi entire peut donc tre en mme temps une foi toute petite. Elle ressent tout ce qui peut la troubler, mais elle refuse de se laisser diviser en se limitant une partie de la vie. La foi repose entirement sur celui en qui elle croit. Elle na pas son fondement en elle-mme.

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Elle na que lui. Et lui, elle ne peut le xer, lenfermer, le mettre sa propre mesure. Il va toujours devant, nous laissant avec limpression de navoir pas assez de foi. En racontant sa manire lhistoire de la tempte apaise, saint Luc remplace le reproche de Jsus ses disciples ( pourquoi avoir peur, gens de peu de foi ? ) par une question : O est votre foi ? (Luc 8, 25). Luc attnue le reproche et souhaiterait une rponse du lecteur. Jaimerais mimaginer dans une situation semblable et entendre pour moi la question de Jsus. Il me semble que je naurais pu mempcher de rpondre : Mais cest toi notre foi . En nous, la foi manque, cest vident. Elle nest jamais la hauteur du don qui nous a t fait et elle narrive pas tenir face des vnements critiques. Mais quand tu es l, je crois. Tu assumes tout, aussi mon manque de foi. Ta prsence est prsence de la foi. Lhistoire du pre de lenfant pileptique cite tout au dbut de cette rexion montre encore mieux quel point Jsus est proche de celui qui ne peut croire. Le pre stait approch de Jsus en disant : Si tu peux quelque chose, aie piti de nous et viens notre secours (Marc 9, 22). Ces mots si tu peux , Jsus les renvoie au pre en ajoutant : Tout est possible celui qui croit. Il dit pratiquement au pre : Cest toi de faire conance. Il na cependant pas attendu, il sest mis ct de ce pre et quand celui-ci nest pas arriv croire, cela aussi il la pris sur lui. Il a cru

avec le pre et ainsi limpossible est survenu. Nous ne devons donc pas penser quune foi dfaillante se trouve loin de Jsus. Il vient lui-mme au secours de ceux qui ont de la peine croire.

Une foi sans dtours


Dans la seconde ptre Timothe, saint Paul voque le souvenir de la foi sans dtours qui est en Timothe (1, 5). Une foi sans dtours se dit littralement une foi non-hypocrite, une foi sans hypocrisie. Il sagit donc dune foi qui nadmet pas de coupure entre ce quon croit et ce quon vit. On comprend que saint Paul loue cela chez Timothe. Qui ne le ferait pas en voyant quelquun tirer toutes les consquences de sa foi ? linverse, refuser de les mettre en pratique discrdite toutes les paroles de la foi. Mais il peut y avoir aussi une autre forme dhypocrisie : utiliser la foi pour ce quelle noffre pas, chercher la dpasser par des thories plus attractives, plus intressantes, plus subtiles, mettre le Christ devant des causes qui diffrent de lvangile. Sil est vrai que toute foi spanouit dans une mise en pratique et aussi dans une connaissance, la foi elle-mme ne peut jamais tre mise au service de buts intresss. Ce quelle donne restera de lordre de la foi. Elle est dnature ds quelle devient idologie ou gnose.

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Sur le plan intellectuel par exemple, la foi reste la base de toute rexion. Elle ne sera jamais autre quune foi pauvre, reue sans cesse nouveau. De cette base on ne peut sloigner. Et dans le domaine de la vie spirituelle, les personnes avec le plus de discernement nont cess de rpter que ce ne sont pas les sentiments ou les expriences extraordinaires qui garantissent la communion avec Dieu ; celle-ci se vit toujours partir de la plus simple ouverture, puisquelle ne peut que soffrir tout gratuitement et quelle dpassera inniment ce que nous avons pu faire ntre. Comme saint Jean de la Croix le dit au dbut de la Monte du Carmel : La foi, la foi seule, est le moyen le plus proche et le plus proportionn dunir lme Dieu. Mystrieusement cest cette foi pauvre, cette foi seule qui peut devenir source de reconnaissance. Elle parat si peu de chose et ce quelle offre a apparemment si peu de prise sur la vie dans le monde. Et pourtant, comment assez remercier davoir t attir vers le Christ, davoir appris le connatre plus personnellement et davoir reu, le concernant, une certaine lumire dans le cur ? Reconnaissance donc pour le don de la foi, mais reconnaissance aussi pour le don quest le Christ lui-mme. Car en voulant dire ce quIl est en luimme, Dieu naurait jamais pu aller plus loin que ce quIl a fait dans le Christ. En crivant une glise celle de Colosses o lon explorait dautres sources de certitude que celle donne dans la foi, saint Paul ajoute de

faon signicative chacune de ses mises au point et de ses exhortations un appel laction de grces (Colossiens 1, 12 ; 2, 7 ; 3, 15 ; 4, 2). En effet, mme si elle se sent trs faible, la foi se fortie en gardant les yeux ouverts sur tout ce qui nous a t donn et en rendant consciemment grces pour cela. Une foi sans dtours ne se prsente donc pas comme une foi nave qui refuse davancer et de regarder les questions en face. Cest plutt une foi qui se laisse porter par la reconnaissance et qui garde ainsi allume la petite amme dpose dans le cur. Le dnuement dune telle foi na rien de triste ou daustre, car il nest pas ressenti comme si nous ne recevions pas assez. Il appelle plutt vivre toujours plus une relation personnelle avec le Christ dans le sens o saint Paul en parle aux Philippiens : Je tiens tout dsormais pour dsavantageux au prix du gain surminent quest la connaissance du Christ Jsus, mon Seigneur (3, 8). Sil y a un bonheur dans la foi et les premiers chrtiens se disaient heureux de croire , ce bonheur ne vient pas uniquement des perspectives ouvertes par la foi. Il est tout autant dans la connaissance du Christ, dans une communion concrte et intime avec lui. Certes, notre foi inclut aussi des lments plus impersonnels. Le mystre de la cration et celui de la prsence de lEsprit dans cette cration touchent des dimensions dinni qui nous dpassent. Dans le dialogue avec les religions de lInde, mais aussi face aux sciences exactes, il importe de bien

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prendre conscience de cela. Pour autant, le cur de la foi restera toujours la dcouverte du Christ, la relation avec lui, le regard qui cherche son visage. Les lments plus impersonnels sclairent partir du centre. Ainsi saint Paul peut-il situer le Christ dans son rapport lunivers tel quil a t cr avec toutes ses dimensions et son histoire (Colossiens 1, 15-20) et en mme temps considrer ses propres souffrances comme une faon trs personnelle de communier au sort qui est encore rserv ce Christ en ce monde (Colossiens 1, 24). partir du feu qui brle dans son cur sclairent les perspectives les plus lointaines.

Ladoration
la n de lvangile selon saint Matthieu, lapparition du Christ ressuscit frappe les disciples prsents tel point quils tombent genoux devant lui dans un geste dadoration. Lvangliste note que certains cependant doutrent (Matthieu 28, 17). Au sommet de lvangile il est donc clair que Dieu ne simpose pas et ne force personne. Chacun se tient l dans sa libert, aussi celui qui hsite. Trouver cte cte ladoration et le doute peut nous aider mieux comprendre et ladoration et la foi. Ladoration nest pas ce quon imagine souvent, un prosternement forc comme si lon se

trouvait devant une puissance tellement suprieure quon navait qu cder et se courber. Elle ne se confond pas non plus avec un geste rituel qui peut rester trs extrieur. Mme si elle sexprime de prfrence par un mouvement du corps (dans la Bible : mettre le front contre le sol), elle vient de lintrieur, comme le rcit de laveugle-n nous la bien montr. Cet homme qui peut enn voir na plus besoin de regarder Jsus, dans la mesure o sa gurison lclaire au-dedans et il se prosterne (Jean 9). Thomas, lui non plus, na plus besoin de toucher les plaies. Se savoir reconnu dans son doute dpasse toute constatation matrielle. Ce qui jaillit alors de lui nest quadoration (Jean 20). Ailleurs dans lvangile selon saint Jean, Jsus parle dune adoration dans lEsprit et dans la vrit (Jean 4, 23-24). Lexpression en Esprit veut dire premirement : selon la nature spirituelle de Dieu Dieu est Esprit , donc sans tre li tel ou tel lieu particulier ni telle ou telle reprsentation extrieure. Mais lexpression ne peut pas ne pas vouloir dire galement que cette adoration est anime de lintrieur par lEsprit, par cet Esprit qui nous accorde intrieurement Dieu. Et si dans la vrit indique srement une opposition toute connaissance encore imparfaite concernant Dieu, on ne peut pourtant pas exclure lide que dans cette expression la vrit soit aussi celle dont ltre humain est intimement convaincu. Il sagira dune adoration authentique qui sera intrieurement ressentie comme lgitime et en rien force.

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Cependant, le simple mot adoration peut facilement faire croire quil y a en elle quelque chose dlev, rserv ceux qui ont une foi forte. Une maxime de saint Jean de la Croix peut aider mieux saisir ce quil faut entendre par adoration : Le Pre na dit quune parole, ce fut son Fils ; et dans un silence ternel Il ne cesse de la dire ; nous donc aussi dentendre cette parole dans le silence. Le silence de Dieu reprsente une preuve pour ceux qui veulent croire. Certes, ce silence prouve que Dieu ne simpose personne mais pour beaucoup Dieu est par trop silencieux. Ceux qui ont parl en son nom ont apport des ides justes et une connaissance de sa volont, mais ils nont pas livr sa vraie nature, ni ouvert son cur. Il fallait pour cela attendre son Fils. En lui, Dieu a rompu le silence. En lui Il a t aussi loin que possible pour dire qui Il est, le dire non par des discours, mais par une vie humaine comme la ntre, une vie qui se donne. Jamais Il naurait pu aller au-del. Rien ne pourrait montrer davantage qui Il est depuis toujours et quel point Il aime. Cest cette unique parole qui retentit maintenant sans cesse. Dieu nen ajoute pas dautres. Il la dit encore et encore. En ce sens, on peut dire quelle rsonne dans un silence, ntant pas couverte par dautres afrmations. Pour la capter lme doit se faire ce silence, dpasser la recherche de rponses rapides ou de solutions faciles. La parole vient du cur de Dieu, ouvre son cur et cherche le ntre,

faisant appel ce qui est au fond de nous. Elle va dun cur un autre. Ce que jentends alors, cest quil ny a quamour en Lui. Jentendrai cela encore et encore. Aussi loin que je puisse aller dans lapproche de Dieu, jamais je natteindrai le bout de cette vrit. Toujours nouveau je dois laccueillir dans le silence, dans un silence qui essaie de rejoindre le silence de Dieu lui-mme. Comprendre la venue de Jsus sur cet arrirefond de silence ouvre ladoration. Dj le simple fait que le silence ait t rompu nous bouleverse. Dieu nest pas rest muet, Il a voulu dire une parole non pas den haut, mais dans une existence comme la ntre, comme par en bas. Et le contenu de cette parole nous bouleverse encore davantage : tel est donc le prix que nous avons aux yeux de Dieu, tel est donc le secret de la cration ! Dieu est all jusque-l ! Et pourtant, avec quel respect cela nous est-il dit. Rien nest impos. Nos discussions intrieures, nos argumentations dont le doute se nourrit paraissent ds lors dplaces. Ce que Dieu dit dans la venue de Jsus mme si cela ne nous arrive que sous la forme dun murmure dans le bruissement dun soufe tnu (1 Rois 19, 12) , ce que Dieu dit l a inniment plus de poids que ce qui peut monter daudedans de nous. Nous sommes reconnus l plus profondment que notre propre conscience. Nous ne pouvons que nous taire et nous abandonner, nous prosterner.

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De mme que chez beaucoup la conscience de navoir quune foi faible ne les empche pas dagir avec une grande et audacieuse conance puisquils donnent la priorit ce peu qui les claire , ainsi en est-il de ladoration : la priorit est donne ce qui nous a saisis et qui a suf pour nous bouleverser. Une foi consciente de sa fragilit pourrait facilement se rtrcir, se rduire la mesure humaine. Mais ce serait aller contre la nature de la foi. Cest dans la nature de la foi de tendre vers ce qui est encore au-del, vers une rencontre, vers ladoration.

Ateliers et Presses de Taiz, 71250 Taiz, France DL 1037 - juillet 2007 - ISBN 9782850402340
Achev dimprimer en juillet 2007 imprimerie - AB.Doc, 71100 Chalon sur Sane

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