INTRODUCCIN

Es importante que el tema de la Imago Dei que es la caracterstica que distingue a la criatura humana del resto de la obra de la Creacin. Ya que esta afirmacin constituye la base de toda la antropologa cristiana y afecta a toda la persona Cuerpo y Alma. Desde el punto de vista teolgico, a iniciativa creadora de la Trinidad hace existir la realidad y hace existir sujetos libres (hombres) llamados a participar en la filiacin divina revelada en el Hijo Unignito hecho hombre.

En este trabajo queremos abarcar el estudio de la persona y la imagen de Dios que reside en ella, para mostrar como Dios al crear al hombre nos hace ser imagen de l mismo en relacin. Por lo tanto trataremos de aborda la reflexin sobre el ser humano, (hombre y mujer), tal y como ha sido creado por Dios, en su situacin histrica actual y en su destino trascendente hasta la comunin plena con Dios. Hay que tomar en cuenta que la grandeza del ser humano reside en su capacidad de reconocer y amar a su Creador. Trataremos de lograr un acercamiento al trmino persona y lo que entendemos de manera integral desde la filosofa de Mounier con sus distintas dimensiones: cuerpo, mente, sentimientos; para despus en un segundo momento referirnos al hombre como imagen de Dios como don gratuito y concluir como en cada persona se realiza esta imagen de Dios como sujeto de amor, de creatividad, de capacidad de eleccin, capaz crecer y de llegar a ser imagen de Dios.

El hombre- persona
En este primer apartado queremos situar una definicin breve de lo que significa el trmino Persona, sabemos que en la fe cristiana ha tomado de la Escritura la definicin de hombre como imagen de Dios, haciendo de ella una categora central en su lectura de lo humano. 1Pero una antropologa de la imagen no puede concebir sta de modo esttico y atemporal. El concepto imagen de Dios es dinmico, procesual, histrico, tanto en el plano
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Cfr. Ruiz de la Pea JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 19

individual como en el colectivo. 2 Por esta razn no podemos decir lo que es el Hombre (hombre y mujer) sino es necesaria una definicin filosfica para ayudarnos a comprender el centro de nuestra investigacin.

Persona en el pensamiento de Mounier

Segn la Biblia, El hombre es la imagen formada por Dios (doctrina de la creacin), la imagen deformada de Dios (doctrina del pecado), la imagen reformada (doctrina de la

justificacin y de la gracia), la imagen consumada (escatologa) todo en referencia a Dios como creador. Y podemos decir que la persona singular y la comunidad humana en su totalidad realiza este destino ser imagen de l, aunque deforme a lo largo de los siglos.3 Desde la Biblia no podemos decir que es ser persona porque no abarc amos la esencia de este trmino, para mi investigacin nos ayudara la concepcin de Emmanuel Mounier; para este con su autor y su filosofa del Personalismo, se extiende a la persona de manera antropolgica. La persona es un ser espiritual, irreductible a lo meramente material, pues tenemos una realidad transmaterial y una vocacin de eternidad4 Se observa cmo esta concepcin filosfica del personalismo se sensibiliza ante la persona humana, no slo dando crdito a la presencia corprea o presencia fsica, sino que adems reconoce que es tambin un ser espiritual, aade que es un ser trascendental, que sobrevive aun despus de la muerte. Es decir, toma en cuanto que el hombre es tambin un ser religioso. Sin embargo, la idea de la persona humana en el personalismo supone una existencia, ocupa un lugar en el espacio y esa concepcin se da de la siguiente manera: Subsistimos, somos quienes somos por que existimos, pero esa existencia ontolgica es en el ser humano a la ver axiolgica: vivimos adheridos a una escala de valores libremente adoptados. Si no nos adhirisemos en libertad, no seriamos lo que somos, realidades espirituales.5

2Cfr. 3

Ibdem Cfr. Ibdem 4, DAZ CARLOS. Un testimonio luminoso. Ediciones Palabra, Madrid, Espaa, 2000. Pg. 249 5 VERNEAUX R. Filosofa del Hombre. Editorial Herder, Barcelona Espaa, 1985. Pg. 218

La filosofa personalista reconoce que la persona humana es tambin un ser axiolgico, es decir, una persona que vive ligada a los valores, por iniciativa propia. Pero Qu tipo de valores se refiere Mounier? Se habla de una escala de valores debidamente jerarquizada. La escala de valores es la siguiente: Los valores de la cultura; la alegra, el sufrimiento, el amor de cada da, la caridad, la existencia de un Dios trascendente y los valores cristianos.6 Dentro de los valores se contempla, cmo se encuentra adherida la creencia de la existencia de un Ser Trascendente, y debido a esto, se habla de una vivencia axiolgica de la persona inmersa en constante conversin, pero no de manera aislada sino en un vivir en comunidad.7 Esa vivencia de valores por la persona humana tiene un objetivo muy claro: Los valores los vivimos en un compromiso personal, el compromiso es una vivencia comunitaria, a favor de un mundo nuevo.8 Mounier cree, de manera optimista, que se puede hacer un mundo mejor, si el hombre se compromete a vivir los valores. Pero ese compromiso slo tendr resultados si la persona se compromete con este fin. Como conclusin de este primer apartado Mounier cre que con la filosofa personalista, se puede vivir o crear un mundo mejor. Pero para llegar a ello, la persona deber ser responsable en llevar a cabo la vivencia de los valores, en situacin cuando, Y solo se es responsable cuando la palabra se convierta en respuesta (dilogo), y sta a su vez, nicamente se traduce en responsabilidad por el otro.9 Podemos decir que el hombre es un ser ineludiblemente abierto al T trascendente que le ha dado origen, que funda su ndole personal y social, que avala su superioridad ontolgica y axiolgica sobre el resto de los seres mundanos y que, en fin, representa el destino ltimo de su dinamismo y de su ilimitada capacidad optativa.10

Imagen de Dios

Cfr.; EMMANUEL MOUNIER. EL Personalismo Antologa Esencial. Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 2002. Pg. 251. Cfr.; DAZ CARLOS, Un testimonio luminoso. Ediciones Palabra, Madrid, Espaa, 2000. Pg. 250. 8, DAZ CARLOS, Emmanuel Mounier Un testimonio luminoso. Ediciones Palabra, Madrid, Espaa, 2000. Pg. 251. 9 Ibdem; Pg. 13 10 Ruiz de la Pea JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 20
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Trataremos de fijarnos ahora en nuestro estudio en el objeto central de la antropologa teolgica. Con la exposicin del salmo 8 podemos plantearnos la pregunta Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder?11 . Ya el salmista se interroga sobre la grandeza humana en su fragilidad,12 podemos decir que el hombre es proyectado y querido por Dios con vistas a su divinizacin, de modo que sta sea la nica real consumacin de lo humano; tal consumacin no puede ser fabricada por el hombre mismo, sino que slo acontece como una auto-donacin del propio Dios13

La imagen de Dios en el hombre, en el Antiguo Testamento

Para podernos referir a la imagen de Dios es necesario ver la afirmacin acerca de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios que se encuentra, en el documento sacerdotal directamente en Gn 1,26-27.
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Es por lo tanto la fuente yahwista la que nos ha de prepara

nuestra investigacin; el hombre, formado por Dios del polvo de la tierra, recibe del mismo Dios la vida; ha de trabajar el jardn, pone nombre a los animales que estn a su servicio, necesita de una compaa adecuada a su condicin.15 La afirmacin primera de la antropologa bblica reza: el hombre es criatura de Dios. Los documentos yahvista (Gn 2) y sacerdotal (Gn 1) contienen sendos relatos de creacin del hombre en los que se glosa esta afirmacin fundamental.16

La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres trminos antropolgicos clave: basar, nefes, ruah. Ninguno de estos trminos tiene una equivalencia progresista en las lenguas occidentales modernas, lo cual ilustra ya la distancia que media entre la concepcin del hombre en ellos contenida y la actualmente vigente.17

El vocablo basar significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o anima18: Is 22,13; 44,16; Lv 4,11; 26,29. De ah pasa a designar al mismo ser viviente en su

Salmo 8, 5 Biblia Latinoamericana CFR LADARIA, F. LUIS, Antropologa Teolgica, Verbo divino, Navarra Espaa, 1996. P. 59 13 RUIZ DE LA PEA JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 20 14 Cfr. Ibdem. p.21 15 LADARIA, F. LUIS, Antropologa Teolgica, Verbo divino, Navarra Espaa, 1996. P. 60-61 16 RUIZ DE LA PEA JUAN L., Imagen ob. cit. p. 19 17 Ibdem. p.20 18 TREMONTANT, C, Essai sur la perse, hebraque, Paris 1962, Schilling, 49-52
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totalidad, en cuanto visiblemente emplazado en el campo de percepcin sensible de los dems seres.19 En el uso del trmino para denotar al hombre hay dos notas caractersticas: ante todo, y porque el hombre es un ser social cuya realidad no se agota en la frontera de su piel, sino que se prolonga en el t prximo, basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo hombre es siempre carne junto a carne, de forma que la carne del otro es tambin la carne propia en cierta medida: Gn 2,23 24 (hombre y mujer son una sola carne20 y En segundo lugar, la designacin del hombre como carne sugiere a menudo los matices de debilidad que no es slo fsica, sino tambin en lo que corresponde a la moralidad , fragilidad y caducidad esenciales a la condicin humana: Gn 6,12 (la carne se asocia a una conducta pecaminosa); Is 40,6 (la carne es tan efmera como la hierba campestre.21 La siguiente palabra que nos orienta en la investigacin es el trmino Nefes es la nocin central de la antropologa israelita. Primeramente signific la garganta, el rgano de la respiracin: Jon 2,6; Sal 69,2; 105,18. Y, por metonimia, la respiracin misma, el aliento: 1 R 17,21s.; 2 S 16,14. De ah toma el sentido de principio vital o vida, comn a hombres y animales. La nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos, hasta el punto de que con este trmino se puede significar lo que hoy llamaramos la personalidad o la idiosincrasia de tal o cual ser humano.22

Y por ltimo el hombre, en efecto, es el ser constitutivamente abierto hacia arriba; esta apertura trascendental del ser humano puede ser colmada por la colacin del ruah. El trmino significa primeramente brisa, viento: Gn 3,8; Ex 10,13; Is 7,2; consiguientemente, significar la respiracin (Gn 41,8) o incluso la vitalidad (Gn 45,27; Jue 15,19).23

La visin cristiana del hombre ha de poner de relieve ante todo, la relacin fundamental con Dios.
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Segn Toms de Aquino, el hombre no tiene ms fin ltimo absoluto que la visin

Ruiz de la Pea JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 20 Cfr. Ibdem p. 21 21 Cfr. Ibdem p. 22 22 Cfr. Ibdem p.19 23 RUIZ DE LA PEA JUAN L. Imagen de Dios , Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 19 24 LADARIA, F. LUIS, Antropologa Teolgica, Verbo divino, Navarra Espaa, 1996. P. 59
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intuitiva de Dios, con la plena felicidad resultante de tal visin ; a ella aspira todo ser humano con un deseo natural e innato, esto es, con una inclinacin inscrita en su naturaleza.25

Este fin sobrenatural es, pues, inmanente al hombre, toda vez que responde a una demanda enraizada en su interioridad, a saber, en la apertura del espritu humano al horizonte ilimitado del ser, que le hace tender hacia una plenitud cognitiva y volitiva en la unin inmediata con Dios.26 La doctrina de la imagen exige cierta secularizacin en cuanto que es inconciliable con esa religiosidad que distingue de modo dualista dos esferas de la realidad, una sagrada y otra profana. Lo sagrado consistira en prcticas rituales y en la pertenencia a instituciones alienadas del resto de la vida; segn esta concepcin, la respuesta a la llamada divina de la fe se limitara slo a esta esfera, que agotara la prctica de la religin.
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La doctrina sobre la imagen

de Dios en el hombre contradice asimismo al secularismo, que excluye como intil, e incluso como contraria a la autonoma de lo profano, toda .actitud categorialmente trascendente. En el fondo, el secularismo es el uso inverso de la misma distincin dualista entre lo profano y lo sagrado, con la diferencia de que quiere conservar como nico valor lo profano y considerar como perjudicial (o al menos, como irrelevante) lo sagrado. 28

Es decir la imagen de Dios en el hombre se ha identificado con frecuencia con su naturaleza racional y libre; fundada en la espiritualidad del alma. No hay duda de que tales atributos del hombre pertenecen al tema de la imagen, pero llegaremos ms cerca del centro d esta categora bblica si describimos al hombre creado a imagen de Dios como una persona, como un ser distinto de todos los dems seres materiales, que consciente y dueo de s mismo, se va construyendo progresiva-mente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores y entrando en dilogo con otras personas, especial-mente con Dios. 29 Al decir que la persona puede escoger entre varios caminos, pero no puede en la

posibilidad de llegar al trmino deseado por distintos caminos. El hombre puede dar-se a s mismo la (forma de vida) de esclavo de sus impulsos o de buscador del provecho, del capricho,
RUIZ DE LA PEA JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 20 Ibdem 27 M. FLICK- S. ALSZEGHY, Antropologa teolgica, Ediciones Sgueme, Salamanca Espaa, 1999, pp. 107 28 Ibdem. p.108 29 Ibdem. p. 109
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del xito, del poder, de la simpata, etc. Pero la unidad estructural de la existencia solamente puede realizarse cuando la forma de vida libremente elegida es la que, una vez terminado el proceso, satisface verdaderamente a todas las tendencias del hombre.30 De esta forma se comprende mejor por qu la persona es imagen de Dios. Lo es ante todo por una semejanza propiamente, dicha, ya que, lo mismo que las personas divinas tambin la criatura racional recibe el ser especial digno de su grado por el hecho de ex -sistir, de emerger de su indeterminacin inicial hacia el absoluto personal.31 Pero adems la persona es imagen gracias a otra semejanza, que podramos llamar antittica (la de la impronta respecto al sello) en cuanto su realizarse responde a una llamada de Dios que se le ofrece invitndole a la confianza y la obediencia. Asumiendo la actitud de la fe viva, correspondiente a la actitud de Dios que se revela como salvador y como padre, el hombre se hace de forma especial imagen de Dios en la tierra. Por eso, cuando el hombre es llamado imagen de Dios, se quiere decir con ello que no puede construirse sin entrar en coloquio con Dios aceptando la invitacin revelada, y sin dedicarse a actuar en el mundo segn el desginio divino que le hace en realidad su lugarteniente. Adems, la afirmacin de que el hombre es imagen de Dios se aplica no slo a cada hombre sino tambin a todo el gnero humano, considerado como una sola persona corporativa en la que se refleja la perfeccin divina, captada por cada individuo segn un aspecto particular, y a la cual se dirige la vocacin divina de dominar y someter la naturaleza material. Por eso, la diversidad que hay entre los hombres, tanto en el orden de la naturaleza como en el de la gracia, corresponde a la voluntad de Dios, que de este modo se da con mayor abundancia al gnero humano32.

Concluimos este segundo apartado en que el hombre se le describe como unidad psicosomtica, dinmica, multidimensional, y como sujeto de una triple relacin constitutiva: al mundo y a los dems seres vivos, con los que tiene de comn el ser carne animada por un aliento propio o nefes; al semejante, que ha de ser visto como prolongacin de su misma carne; al Dios que lo cre y cuyo ruah puede acoger en su estructura existencial. En pocas palabras, el hombre: a) es basar en cuanto ser mundano, solidario de los dems seres, y particularmente de sus
Ibdem. p. 110 RUIZ DE LA PEA JUAN L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica Fundamental, Sal Terrae, Espaa, 1988, p. 19 32 Cfr. SUMA TEOLGICA, I,II q. 112,a 5.
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semejantes; b) es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente; c) participa del ruah en cuanto receptor del influjo carismtico de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino salvifico.33

Y tambin tenemos que decir que Dios al crear por medio de la palabra implica que el l espera de la criatura una respuesta; el hombre tiene que responder a Dios. El ser humano vive literalmente de esa llamada y se mantiene en la existencia en la medida en que est a la escucha, perseverante y atenta, de la palabra divina. En este juego de escuchar y responder late el secreto del logro o el malogro de la existencia humana.34

La imagen de Dios en el hombre Nuevo Testamento

El hombre se siente llamado por Dios a su realizacin, pero si en el apartado anterior veamos que como seres creados por Dios estamos llamados a la comunicacin continua para saber a qu estamos llamados Cmo y de qu forma el hombre se comunica con Dios y da respuesta a su ser imagen de Dios?, para dar respuesta a esta tercer pregunta este tercer apartado quiere mostrar como la persona humana se realiza en cuanto asume como participacin la vida de Cristo Jess que es el nico camino a Dios , y como por medio de Jesucristo todo hombre puede llevar a plenitud la imagen de quien lo ha creado.

Jess imagen de Dios

La idea de la imagen, que en el Antiguo Testamento se centra en la creacin del hombre, en el Nuevo testamento se transforma en un motivo cristolgico y escatolgico. El Seor resucitado es el Adn definitivo, el nuevo principio de la humanidad fundada sobre el resucitado y llamada a compartir su vida. En Jess superamos los dos condicionamientos negativos, aunque de ndole muy diversa, que encontramos en Adn: el de la limitacin y la caducidad y el del pecado.35
Cfr.RUIZ DE LA PEA JUAN L. El don de Dios, Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991, p. 19 Cfr. Ibdem. 26 35 LADARIA, F. LUIS, Antropologa Teolgica, Verbo divino, Navarra Espaa, 1996. P. 61
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El pensar en el hombre como imagen de Dios en trminos cristolgicos no significa desconocer todos los dems aspectos que sealbamos. La relacin con Dios y nuestra capacidad de conocerle y amarle se realizan con la mediacin en que conocemos a Jess. Jess es el nico que el Padre ha constituido Seor de todo: en el dominio del hombre sobre las criaturas, siempre segn el designio del Creador, es el dominio de Cristo el que se realiza, porque hacia l caminan todas las cosas.36 La dimensin social del hombre tiende a la construccin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, que se rene a imagen de la Trinidad37.

Si el hombre (adam) era, en cuanto imagen de Dios, gestor y presidente de la creacin, Cristo, la imagen arquetipica, lo es de forma acabada: primognito de toda la creacin, la recapitula y le confiere consistencia (Col 1,15.17.18)71. A partir de aqui, el destino del hombre no es ya ser imagen de Dios, sino imagen de Cristo. O mejor, el nico modo como el hombre puede llegar a ser imagen de Dios es reproduciendo en s mismo la imagen de Cristo, que es imagen de Dios: nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos (2 Co 3,18).38 En la imagen de Dios humanada se nos da, adems, toda la realidad de lo imaginado; a diferencia del paganismo, cualquiera otra imagen queda abolida, porque es innecesaria. Y lo mismo que Dios se reconoce a s mismo en Cristo, su icono fiel, reencuentra en nosotros su imagen en la medida en que vamos reproduciendo la de Cristo.39

El anuncio revolucionario del Nuevo Testamento es que ha sido Dios, no el hombre, quien ha tomado sobre s la carga de la expropiacin. Lo que significa que, para que el hombre sea imagen de Dios, ya no precisa renunciar a su propio ser, sino realizarlo acabadamente; ser imagen de Dios y ser, pura y simplemente, hombre es uno y lo mismo en Cristo. La empresa de ser como Dios ha dejado de implicar un endiosamiento o una misin imposible, pero porque el que era como Dios ha querido ser-como-hombre.40
Ibdem. p.70 cf. EL CONCILIO VATICANO II, LG 4, con la cita de san Cipriano. 38 RUIZ DE LA PEA JUAN L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica Fundamental, Sal Terrae, Espaa, 1988, p. 79 39Crf. Ibdem. p. 79 40Ibdem , p. 80
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En resumen podemos decir que la imagen de Dios en el hombre se desarrolla segn este orden de ideas: Cristo, imagen de Dios; el hombre, imagen de Cristo; el hombre, imagen de Dios. La imagen no puede ser mera transcripcin del original; tiene que ser una participacin real de lo imaginado, porque slo as ser verdadera imagen, reproduccin fidedigna, facsimilar; ser, pues, imagen de Dios el que es en la forma de Dios. A partir de ese momento, se hace ejecutivo el destino fijado al hombre por el gesto creador de Dios: hagamos el hombre a imagen nuestra.41

Dicho de otro modo, la existencia humana se realiza conforme a su destino cuando se orienta hacia la consecucin de la imagen de Dios. Y ello se logra exclusivamente en Cristo; habr de ser estudiada en el contexto de la doctrina paulina de la justificacin y la gracia. El hombre debe realizar su existencia autnticamente al margen de la imagen de Cristo.42

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Ruiz de la Pea JUAN L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica Fundamental, Sal Terrae, Espaa, 1988, p. 19 Ruiz de la Pea JUAN L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica Fundamental, Sal Terrae, Espaa, 1988, p. 80

EN CONCLUSIN
En tres cosas concluyo, que a Dios no podemos mirar como el autoritariamente otro, el extrao y tampoco se puede decirse del hombre a quien Dios amo que sea absolutamente otro indiferente; el hombre al sentirse imagen de Dios ha de decir l es m (Dios) o yo pertenezco a l en este sentido Dios es cercano es un Dios verdadero, a lo que puedo caer es a tratar de que cada vez que yo no puedo comprenderme a m mismo sin l, dejo de ser imagen del que me creo. En ese momento he dejado de ser imagen de l . Pues eso es precisamente lo que ocurre con el hombre en el antiguo testamento el hombre deja de sentirse verdadero hijo de Dios.

Una segunda cosa es que creo que Dios no es el otro, dominante o aplastante sino encuanto miramos a Jesucristo el yo se hace la otra parte de su amor, l y yo vienen a ser

uno solo, somos hijos de l en cuanto asumimos la misma naturaleza de ser creados por Dios. Tenemos que entender que la relacin Dios-hombre ha de aplicarse la singular reflexin t-yo. El Dios no es el yo, pero se puede tambin reflejarse en el otro ; es una parte real yo me considero ser de Dios en la comunin del nosotros. El yo no s afirma sino abrazndolo en la asociacin de una existencia dialogalmente compartida.

No slo Dios es el t del hombre, sino que el hombre es el t de Dios. Cuando Dios mira a esta criatura suya, se encuentra reflejado en ella, hasta el punto de que no hay otro camino que irradie mejor el tu de Dios que en Jesucristo . Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras, sino un t; lo crea llamndolo por su nombre, ponindolo ante si como ser responsable dador de respuesta. Crea, en suma, no un mero objeto de su voluntad, sino un ser correspondiente, capaz de responder al t divino porque es capaz de responder del propio yo.