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PAULO FREIRE: POR UMA EDUCAO LIBERTADORA E HUMANISTA

LINHARES, Luciano Lempek1 PUCPR luciano.linhares@hotmail.com rea Temtica: Educao: Histria e Polticas Agncia Financiadora: No contou com financiamento Resumo O presente artigo tem por objetivo refletir sobre a educao libertadora, humanista e ao mesmo tempo conscientizadora de Paulo Freire nos Crculos de Cultura - uma proposta no escolar que pretendeu alfabetizar e, ao mesmo tempo, conscientizar/ politizar os homens pelo dilogo, algo parecido com a maiutica socrtica. Os Crculos de Cultura surgem da necessidade de se superar as mais diversas situaes de opresso que vive o oprimido. Para Freire, a libertao do oprimido, to necessria, ser possvel pela educao. No a educao bancria, em que o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que eles julgam nada saber, que visa defender os interesses do opressor, que trata os homens como seres vazios, desfigurados, dependentes; mas a educao problematizadora. A educao problematizadora, libertadora, promovida nos Crculos de Cultura por meio de perguntas e respostas (dilogo), se afirma na relao dialgica entre educador-educando. Para Paulo Freire, o Crculo de Cultura constitua-se numa estratgia da educao libertadora. Nele no haveria lugar para o professor bancrio, que tudo sabe, nem para um aluno passivo, que nada sabe. O Crculo de Cultura, portanto, um lugar onde todos tm a palavra, onde todos lem e escrevem o mundo. um espao de trabalho, pesquisa, exposio de prticas, dinmicas, vivncias que possibilitam a construo coletiva do conhecimento. Nos chamados Crculos de Cultura, os analfabetos aprendiam e ensinavam a interpretar o mundo e a descodific-lo, a partir da palavra e temas geradores de significncia para a sua realidade, idias estas presentes, principalmente, nas obras Pedagogia do Oprimido e Educao como prtica da Liberdade. Palavras-chave: Temas geradores; Educao; Crculo de Cultura; Libertao. Introduo Freire, mais que um educador, um pensador comprometido com a vida, com a existncia, pensar em como buscar a liberdade humana a qual est presa, amarrada conscincia da classe dominante. Essa classe no pode lutar pela libertao dos trabalhadores por que seria propor o fim de sua hegemonia. Cabe ento ao trabalhador, ao oprimido, lutar pela sua libertao e, conseqentemente a do patro, a do opressor: Hegelianamente,

Mestre em Educao pela PUCPR.

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diramos: a verdade do opressor reside na conscincia do oprimido. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 04). Para Freire, a libertao do homem oprimido, to necessria a si e ao opressor, ser possvel mediante uma nova concepo de educao: a educao libertadora, aquela que vai remar na contramo da dominao. Freire prope abandonar a educao bancria, a qual transforma os homens em vasilhas, em recipientes, a serem preenchidos pelos que julgam educar, pois acredita que essa educao defende os interesses do opressor, que trata os homens como seres vazios, desfigurados, dependentes. Ao invs disso, buscou defender uma educao dos homens por meio da conscientizao, da desalienao e da problematizao. Para Freire, uma educao popular e verdadeiramente libertadora, se constri a partir de uma educao problematizadora, alicerada em perguntas provocadoras de novas respostas, no dilogo crtico, libertador, na tomada de conscincia de sua condio existencial. Tal investigao Freire chamou de universo temtico, um conjunto de temas geradores2 sobre os nveis de percepo da realidade do oprimido e de sua viso de mundo sobre as relaes homens-mundo e homens-homens para uma posterior discusso de criao e recriao.

Os Crculos de Cultura Os temas surgem aps uma pesquisa prvia do universo das palavras faladas no meio cultural do educando. Desse meio so extrados os vocbulos de maior possibilidade fonmica e carga semntica. Essas palavras so chamadas de geradoras porque proporcionam a formao de outras. Aprender a dizer a palavra possibilita ao homem excludo do sistema capitalista entend-lo, pens-lo, decifr-lo, decodific-lo. Os temas geradores, que podem partir do mais geral para o particular, envolvem situaes-limites em que os homens se acham coisificados, uma fronteira entre o ser e o sermais de opresso em que a conscincia dos homens se encontram imersas. Faz parte de uma metodologia conscientizadora que possibilita aos homens uma forma crtica de pensarem seu mundo e de se humanizarem, pois falta aos homens uma compreenso crtica da totalidade, captada apenas em pedaos pela sua conscincia.
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Segundo Freire esses temas se chamam geradores porque, qualquer que seja a natureza de sua compreenso como a ao por eles provocada, contm em si a possibilidade de desdobrar-se em outros tantos temas que, por sua vez, provocam novas tarefas que devem ser cumpridas. (FREIRE, 1982, p. 110).

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Freire observou que dentro de cada sociedade existem temas geradores a serem discutidos que se subdividem de acordo com a poca e o local. E, a sua inexistncia, aparente ou oculta, pode significar, j, a existncia de uma situao-limite de opresso em que os homens se encontram mais imersos que emersos (FREIRE, 1982, p. 112). Ou pode significar ainda a existncia do tema do silncio. Freire aprofunda a questo afirmando que o medo da liberdade, impresso nos oprimidos ao longo de sua via, os leva a assumir mecanismos de defesa e, atravs de racionalizaes, escondem o fundamental, enfatizam o acidental e negam a realidade concreta (FREIRE, 1982, p. 112). Assim, sua tendncia ficar na periferia dos problemas evitando o confronto com o problema. O ponto de partida freireano inicia pela busca, pela investigao acerca do tema gerador: situaes existenciais, concretas, que se encontram codificadas pela realidade, para ento chegar descodificao: anlise e conseqente reconstituio da situao vivida: reflexo, reflexo e abertura de possibilidades concretas de ultrapassagem (FIORI in FREIRE, 1982. p. 05). Ou ainda uma proposta de reflexo que parte abstratamente at o concreto, uma ida das partes ao todo, sem esquecer de uma volta destes as partes. Tal processo levar o reconhecimento do sujeito no objeto, ou seja, far com que o homem perceba a sua situao existencial concreta e a sua historicidade. O universo que antes era fechado agora vai se abrindo a uma nova realidade.

Em todas as etapas da descodificao, estaro os homens exteriorizando sua viso de mundo, sua forma de pens-lo, sua percepo fatalista das situaes-limites, sua percepo esttica ou dinmica da realidade. E, nesta forma expressada de pensar o mundo fatalistamente, de pens-lo dinmica ou estaticamente, na maneira como realizam seu enfrentamento com o mundo, se encontram envolvidos seus temas geradores. (FREIRE, 1982, p. 115).

Freire reafirma ainda que o tema gerador se encontra somente pela relao homemmundo. Ele no pode ser encontrado no homem isolado da realidade, nem tampouco na realidade separada do homem. De modo que, para ele, investigar o tema gerador

investigar, repitamos, o pensar dos homens referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que sua prxis. (FREIRE, 1982, p. 115). Os temas geradores, por sua vez no so necessariamente os mesmos para todos os grupos, j que ele est ligado a uma realidade especfica e a percepo de mundo que homem

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daquela poca possui. por isso que esse conjunto de temtica no se encontra prdeterminado, ele construdo e se constri durante as relaes. Assim, para Freire, a investigao temtica construda por meio de um esforo comum da conscincia da realidade e, autoconscincia, que a inscreve como pondo de partida do processo educativo, ou da ao cultural de carter libertador. (FREIRE, 1982, p. 117). Por isso, os investigadores da temtica significativa no so apenas os educadores e sim os homens a serem investigados com o seu conjunto de dvidas, de anseios e de esperanas. Da sair a base do programa educativo cuja prtica est sustentada na reciprocidade da ao.

Tanto quanto a educao, a investigao que a ela serve, tem de ser uma operao simptica, no sentido etimolgico da expresso. Isto , tem de constituir-se na comunicao, no sentir comum uma realidade que no pode ser vista mecanicistamente compartimentada, simplistamente bem comportada, mas, na complexidade de seu permanente via a ser. (FREIRE, 1982, p. 118).

Se tornam sujeitos desse processo, investigadores profissionais e povo, uma operao simptica, dialgica e conscientizadora. Os temas geradores no so um programa a ser doado para o povo ou um roteiro de pesquisa do universo temtico a partir de pontos prefixados pelos investigadores que se julgam a si mesmos os sujeitos exclusivos da investigao. A investigao da temtica a investigao do prprio pensar do povo. Investigao essa que no pode ser feita sem o povo, como sujeito de seu pensar. Se no fosse assim, ela estaria reduzida a esquemas rgidos, ao fazer do povo objeto passivo de sua ao investigadora. (FREIRE, 1982, p. 118). Assim,

O investigador da temtica significativa que, em nome da objetividade cientfica, transforma o orgnico em inorgnico, o que est sendo no que , o vivo no morto, teme a mudana. Teme a transformao. V nesta, que no nega, mas que no quer, no um anncio de vida, mas um anncio de morte, de deteriorao. Quer conhecer a mudana, no para estimul-la, para aprofund-la, mas para frei-la. (FREIRE, 1982, p. 118).

Para Freire, o investigar autntico no est marcado num pensar, simplesmente o outro, pois, no posso pensar pelos outros nem para os outros, nem sem os outros. A

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investigao da temtica significativa no pode ser feita sem o povo, mas com o povo. O pensar o homem em sua situao condio indispensvel para a conscientizao e a emerso dos homens. (FREIRE, 1982, p. 119). O ponto de partida do processo educativo freireano, o qual est sempre renovando-se e ampliando-se, recolhe na investigao temtica um universo de palavras geradoras a ser devolvido em forma de problema, no como dissertao ou narrao aos homens de quem recebeu.

Um mnimo de palavras, com a mxima polivalncia fonmica, o ponto de partida para a conquista do universo vocabular. Essas palavras, oriundas do prprio universo vocabular do alfabetizando, uma vez transfiguradas pela crtica, a ele retornam em ao transformadora do mundo. Assim, ao objetivar uma palavra geradora ntegra, primeiro, depois decomposta em seus elementos silbicos o alfabetizando j est motivado para no s buscar o mecanismo de sua recomposio e da composio de novas palavras, mas tambm para escrever seu pensamento. (FIORI in FREIRE, 1982, ps. 05-06).

A primeira etapa da investigao dos temas geradores ou da temtica significativa de uma determinada rea inicia pelas fontes secundrias. Essa investigao se da por meio de conversas informais com os moradores da regio sobre o objetivo de sua presena no local durante uma reunio. Eles diro o porqu, e como e o para que da investigao que pretendem realizar e que no podem faz-lo se no se estabelece uma relao de sim-patia e confiana mtuas. (FREIRE, 1982, p. 121).

No caso de aceitarem a reunio, e de nesta aderirem, no s investigao, mas ao processo que se segue, devem os investigadores estimular os presentes para que, dentre eles, apaream os que queiram participar diretamente do processo de investigao como seus auxiliares. Desta forma, esta se inicia como um dilogo s claras entre todos. (FREIRE, 1982, p. 122).

Informaes sobre o modo de vida destes voluntrios ser recolhido pelos investigadores sendo de grande contribuio para a compreenso destes sobre aqueles. Muito mais importante, porm, que a coleta dos dados a serem investigados, a presena ativa da comunidade local na investigao. Em suas visitas, os investigadores, fixaro seu olhar crtico na rea a ser estudada buscando a sua descodificao, j que se encontra codificada, seja por meio de sua viso

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crtica e observadora, seja por meio de conversas informais com os habitantes da rea, sempre fazendo anotaes de informao de qualquer natureza, relevantes ou no, tais como: a maneira de conversar das pessoas, a sua forma de ser e comporta-se seja num culto ou no trabalho, expresses, linguagens, palavras.

Esta descodificao ao vivo implica, necessariamente, em que os investigadores, em sua fase, surpreendam a rea em momentos distintos. preciso que a visitem em horas de trabalho no campo; que assistam a reunies de alguma associao popular, observando o procedimento de seus participantes, a linguagem usada, as relaes entre diretoria e scios; o papel que desempenham as mulheres, os jovens. indispensvel a visitem em horas de lazer; que conversem com pessoas em suas casas, registrando manifestaes em torno das relaes marido-mulher, pais-filhos; afinal, que nenhuma atividade, nesta etapa, se perca para esta compreenso primeira da rea. (FREIRE, 1982, p. 124).

A partir de cada uma das visitas de observao os investigadores vo redigindo pequenos relatrios, que sero mais tarde discutidos pela equipe. Nele sero avaliados os investigadores profissionais e seus auxiliares, representantes do prprio povo. Na verdade, estas reunies, tambm conhecidas como seminrios avaliativos, constituem um segundo momento da decodificao.

Com efeito, na medida em que, um a um, vo todos expondo como perceberam e sentiram este ou aquele momento que mais os impressionou, no ensaio descodificador, cada exposio particular, desafiando a todos como descodificadores da mesma realidade, vai re-presentificando-lhes a realidade recmpresentificada sua conscincia intencionada a ela. Neste momento, re-admiram sua admirao anterior no relato da ad-mirao dos demais. (FREIRE, 1982, p. 124).

O objeto fundamental dessa primeira etapa estudar o nvel de percepo e o ncleo de contradio dos indivduos da rea. Essas contradies no so mais que situaes limites. Esse conjunto de contradies ainda no suficiente para a estruturao do contedo programtico da ao educativa. Segundo Freire esta viso deles ainda, e no a dos indivduos em face de sua realidade. (FREIRE, 1982, p. 126). A fase seguinte da investigao comea quando os investigadores, a partir dos dados que colheram, chegam apreenso daquele conjunto de situaes-limites. Em equipe,

escolheram algumas dessas situaes ou contradies para serem codificadas. Elas tm por

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base o canal visual (pintadas, fotografadas, grafadas), canal ttil, canal auditivo ou simultaneidade de canais a fim de que sirvam de base a investigao temtica. A primeira codificao deve, porm, representar uma situao conhecida pelos indivduos para que nela se reconhea, ou seja, aspectos concretos de suas necessidades sentidas para que no provoque o silncio ou o indiferentismo. importante ressaltar, tambm que seu ncleo temtico no deve ser demasiado explcito ou enigmtico. Segundo Freire,

Na medida em que representam situaes existenciais, as codificaes devem ser simples na sua complexidade e oferecer possibilidades plurais de anlises na sua descodificao, o que evita o dirigismo massificador da codificao propagandstica. As codificaes no so slogans, so objetos cognoscveis, desafios sobre que deve incidir a reflexo crtica dos sujeitos descodificadores. As codificaes, de um lado, so as mediao entre o contexto concreto ou real, em que se do os fatores e o contexto terico, em que so analisadas; de outro, so o objeto cognoscvel sobre que o educador-educando e os educando-educadores, como sujeitos cognoscentes, incidem sua reflexo crtica. (FREIRE, 1982, p. 128).

A pluridade de anlises no processo de descodificao das codificaes formam uma espcie de leque temtico. Quanto mais os sujeitos decodificadores incidem sua reflexo crtica sobre elas, mais encontraram novos temas. Isso s possvel, repitamos, se a codificao ou contedo temtico for demasiado explicito ou enigmtico. Preparadas as codificaes os investigadores iniciam a terceira fase com a descodificao do material elaborado. Nesta, voltam rea para inaugurar os dilogos descodificadores, nos crculos de investigao temtica ou crculos de cultura. Os crculos de investigao tinham um mximo de vinte pessoas, existindo tantos quantos fossem necessrios na rea estudada. (FREIRE, 1982, p. 131). As discusses travadas nos crculos ero gravadas para que mais tarde pudessem ser analisadas pela equipe interdisciplinar: investigadores, auxiliares de investigao

(representantes do povo) alm de alguns participantes dos crculos de investigao.


A estas reunies de descodificao nos crculos de investigao temtica, alm do investigador como coordenador auxiliar da descodificao, assistiro mais dois especialistas um psiclogo e um socilogo cuja tarefa registrar as reaes mais significativas ou aparentemente pouco significativas dos sujeitos descodificadores. No processo de descodificao, cabe ao investigador, auxiliar desta, no apenas ouvir os indivduos, mas desafi-los cada vez mais, problematizando, de um lado, a situao existencial codificada e, de outro, as prprias respostas que vo dando aqueles no decorrer do dilogo. (FREIRE, 1982, p. 132).

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A citao acima de Freire, nos mostra a importncia de outros profissionais envolvidos na educao, no apenas os professores, mas tambm o psiclogo e o socilogo, para que, a partir de suas habilidades especficas, auxiliem no processo de descodificao. Pensamente bastante prximo de Illich em sua rede de convivialidade nas quais uns ensinam os outros, trocando conhecimentos. So pessoas que tem uma habilidade, uma certa experincia e que a colocam em favor de uma educao de qualidade, em favor de uma educao libertadora. Pelo crculo, os participantes eram capazes de exteriorizar sentimentos, opinies de si, do mundo e dos outros, que possivelmente no exteriorizariam em circunstncias diferentes. Tomemos um exemplo uma experincia relatada por Freire, tambm chamada de uma situao-limite, seguida de sua codificao e anlise da descodificao:

Numa das investigaes realizadas em Santiago (esta, infelizmente no concluda) ao discutir um grupo de indivduos residentes num cortio (convertillo) uma cena em que apareciam um homem embriagado, que caminhava pela rua e, em uma esquina, trs jovens que conversavam, os participantes do crculo de investigao afirmavam que a apenas produtivo e til nao o borracho que vem voltando para casa, depois do trabalho, em que ganha pouco, preocupado com a famlia, a cujas necessidades no pode atender. o nico trabalhador. um trabalhador decente como ns, que tambm somos borrachos. O interesse do investigador, o psiquiatra Patrcio Lpoes (...) era estudar aspectos do alcoolismo. Provavelmente, porm, no haveria conseguido estas respostas se se tivesse dirigido queles indivduos com um roteiro de pesquisa elaborado por ele mesmo. Talvez, ao serem perguntados diretamente, negassem, at mesmo que tomavam, vez ou outra, o seu trago. Frente, porm codificao de uma situao existencial, reconhecvel por eles e em que se reconheciam, em relao dialgica entre se e com o investigador, disseram o que realmente sentiam. H dois aspectos importantes nas declaraes destes homens. De um lado, a relao expressa entre ganhar pouco, sentirem-se explorados, com um salrio que nunca alcana, e se embriagarem. Embriagarem-se como uma espcie de fuga realidade, como tentativa de superao de frustrao do seu no atuar. Uma soluo, no fundo, autodestrutiva, necrfila. De outro, a necessidade de valorizar o que bebe. Era o nico til nao, porque trabalhava, enquanto os outros o que faziam era falar mal da vida alheia. E, aps a valorizao do que bebe, a sua identificao com ele, como trabalhadores que tambm bebem. E trabalhadores decentes. (FREIRE, 1982, p. 133).

Com este exemplo Freire nos mostra o insucesso que teria um educador moralista que fosse dissertar contra o alcoolismo. O caminho que Freire traa o da conscientizao da situao, da dialogicidade da educao. A conscientizao, como vimos, antes de tudo para

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ele aquela que prepara os homens, no plano da ao, para a luta contra os obstculos a sua humanizao. (FREIRE, 1982, p. 134). Feito isso inicia a quarta fase, quando os investigadores, terminadas as decodificaes nos crculos, do comeo ao estudo sistemtico e interdisciplinar de seus achados. Os investigadores a princpio ouviram todas as gravaes, as descodificaes, os comentrios elaborados pelo psiclogo, pelo socilogo e observadores feitas nos crculos de investigao. (FREIRE, 1982, p. 134). A partir da os temas so organizados e classificados segundo um quadro geral de cincias. Isso no significa, porm, que sejam vistos, na futura elaborao do programa, como uma fragmentao do conhecimento ou departamentos estanques, sem qualquer ligao entre um e outro tema. Freire relata, apenas, a importncia de uma diviso mais especfica de um tema sem abrir mo de um enfoque da totalidade. Feita a delimitao temtica, caber a cada especialista, dentro de seu campo, apresentar equipe interdisciplinar o projeto de reduo de seu tema. Para freire, esse processo de reduo de suma importncia porque o especialista busca apenas os ncleos fundamentais sem deixar de dar um enfoque geral no tema em questo. (FREIRE, 1982, p. 135).

Na discusso de cada projeto especfico, se vo anotando as sugestes dos vrios especialistas. Estas, ora se incorporam reduo em elaborao, ora constaro dos pequenos ensaios escritos sobre o tema reduzido, ora uma coisa e outra. Estes pequenos ensaios, a que se juntam sugestes bibliogrficas, so subsdios valiosos para a formao dos educadores-educandos que trabalharo nos crculos de cultura. (FREIRE, 1982, p. 136).

Durante a reduo da temtica significativa, no apenas o povo pode sugerir os temas fundamentais, como tambm a equipe dever reconhecer alguns dos mais importantes que no fora sugerido pelo povo, durante a investigao. A isto Freire chamou de temas dobradia, introduo de novos temas, uma vez que a educao que ele prope dialgica. Freire complementa: Como tais facilitam a compreenso entre dois temas no conjunto da unidade programtica, contendo em si, as relaes a serem percebidas entre o contedo geral e a viso de mundo que esteja tendo o povo. (FREIRE, 1982, p. 136). Por exemplo

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O conceito antropolgico de cultura um destes temas dobradia, que prendem a concepo geral do mundo que o povo esteja tendo ao resto do programa. Esclarece, atravs de sua compreenso, o papel dos homens no mundo e com o mundo, como seres da transformao e no da adaptao. (FREIRE, 1982, p. 136).

Feita a reduo, segue a sua codificao para uma posterior descodificao. Para a codificao necessrio escolher o melhor canal: visual, auditivo ou ttil segundo o grupo em questo. Construdo o programa, com a temtica j reduzida e codificada, elaborase o melhor material didtico. Sobre o assunto em questo Freire esclarece alguns pontos com uma nota de rodap:

Na reduo temtica, que a operao de ciso dos temas enquanto totalidades, se buscam seus ncleos fundamentais, que so as suas parcialidades. Desta forma, reduzir um tema cindi-lo em suas partes para, voltando-se a ele como totalidade, melhor conhec-lo. Na codificao se procura re-totalizar o tema cindido, na representao de situaes existenciais. Na descodificao, os indivduos, cindindo a codificao como totalidade, apreendem o tema ou os temas nela implcitos ou a ela referidos. (FREIRE, 1982, p. 137).

Freire prope ainda que durante a elaborao do material, a equipe possa escolher algum tema ou aspecto dele e, se possvel, gravar uma entrevista com um especialista no assunto para mostrar aos membros da equipe. Seria uma contribuio de suma importncia para o trabalho. Assim, segundo ele, o grupo estaria sabendo que, aps ouvir a entrevista, seria discutido o seu contedo, o qual passaria a funcionar como uma codificao auditiva. (FREIRE, 1982, p. 138). Aps realizado o debate, a equipe formularia um relatrio para ser entregue ao especialista sobre como o povo reagiu as suas palavras. Assim oportunizaria uma troca de experincias entre a realidade do povo e o conhecimento acadmico de homens intelectuais. Freire sugere ainda que os temas poderiam ser propostos ao povo por meio de pequenas dramatizaes sem nenhuma resposta elaborada. A dramatizao funcionaria como uma espcie de codificao de uma realidade existencial, seguida de uma

discusso/decodificao.

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Outra proposta dentro de uma educao libertadora e no bancria seria a leitura seguida da discusso de artigos de revista, de jornais, de captulos de livros, como sugere Celestin FREINET(1977), comeando sempre por trechos.

Preparado todo esse material a que se juntariam pr-livros sobre toda esta temtica, estar a equipe de educadores apta a devolv-lo ao povo, sistematizada e ampliada. Temtica que, sendo dele, volta agora a ele, como problemas a serem decifrados, jamais como contedos a serem depositados. (FREIRE, 1982, p. 139).

Dessa forma o povo no se sentiria estranho ao programa, pois dele saiu e a ele vai retornar. Essas idias, como j relatamos, foram colocadas em prtica nos chamados Crculos de Cultura uma proposta no escolar que pretendeu alfabetizar e ao mesmo tempo conscientizar os homens. Como, porm, ajudar os homens a inserirem-se se analfabetos? Freire responde:
A resposta nos parecia estar: a) num mtodo ativo, dialogal, crtico e critizador; b) na modificao do contedo programtico da educao; c) no uso de tcnicas como a da Reduo e da Codificao. Somente um mtodo ativo, dialogal, participante, poderia faz-lo. (FREIRE, 2001, p. 115).

Consideraes Finais Para Paulo Freire, o Crculo de Cultura constitua-se numa estratgia da educao libertadora. Nele no haveria lugar para: o professor bancrio que tudo sabe, as aulas discursivas, o aluno passivo que nada sabe, a escola tradicional ou os programas alienados. Em seu lugar haveria: o coordenador de debates, o dilogo, o participante de grupo e finalmente programao compacta, reduzida e sobre tudo codificada em unidades de aprendizagem por meio do debate, do aclaramento de situaes ocultas para com os oprimidos.
A programao desses debates nos era oferecida pelos prprios grupos, atravs de entrevistas que mantnhamos com eles e de que resultava a enumerao de problemas que gostariam de debater. Nacionalismo, Remessa de lucros para o estrangeiro, Evoluo poltica do Brasil, Desenvolvimento, Analfabetismo, Voto do Analfabeto, Democracia, entre outros, temas que se repetiam, de grupo a grupo. (FREIRE, 2001, p. 111).

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Esses temas, junto com alguns outros, eram esquematizados e, com ajuda visual, apresentados ao grupo em forma de dilogo. Freire pensava a alfabetizao do homem brasileiro, nesses Crculos de Cultura, afastando qualquer hiptese mecnica. Sua educao estava sempre voltada tomada de conscincia da realidade, a emerso, a promoo da criticidade, a democratizao da cultura. Nesse processo o homem no tido como um ser passivo, paciente. A educao freireana pensa a prtica pedaggica como ato de criao, capaz de desenvolver outros atos criadores. Desenvolve a impacincia, a vivacidade, a procura, a inveno e a reinveno de conceitos e significados. O Crculo de Cultura era um lugar onde todos tinham a palavra, onde todos liam e escreviam o mundo. Era um espao de trabalho, pesquisa, exposio de prticas, dinmicas, vivncias que possibilitam a construo coletiva do conhecimento.

No crculo de cultura, a rigor, no se ensina, aprende-se em reciprocidade de conscincias; no h professor, h um coordenador, que tem por funo dar as informaes solicitadas pelos respectivos participantes e propiciar condies favorveis a dinmica do grupo, reduzindo ao mnimo sua interveno direta no curso do dilogo. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 06).

No crculo, aprendia-se a pensar o mundo e a julg-lo, pois escreviam livremente, sem cpias de palavras vazias ou mortas mais constitudas de sentido, de valor, de conscincia.

O mtodo de Paulo Freire no ensina a repetir palavras, no se restringe a desenvolver a capacidade de pens-las segundo as exigncias lgicas do discurso abstrato; simplesmente coloca o alfabetizando em condies de poder re-existenciar criticamente as palavras de seu mundo, para, na oportunidade devida, saber e poder dizer a sua palavra. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 07).

Fiori refletindo sobre a importncia da palavra em nossa cultura, a partir do pensamento freireano, assim escreveu: com a palavra, o homem se faz homem. Ao dizer a sua palavra, pois, o homem assume conscientemente sua essencial condio humana. A palavra entendida por Freire como palavra e ao. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 07).

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Fiori citando uma mulher simples do povo, num crculo de cultura, assim resumiu o mtodo de Paulo Freire: gosto de discutir sobre isto porque vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo. Agora sim, observo como vivo. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 08). Freire, buscava ento, com os crculos de cultura, resgatar a importncia da conscincia, essa capacidade que o homem tem de distanciar-se das coisas para faze-las presente e melhor analisar, a elas e ao mundo.

O crculo de cultura no mtodo Paulo Freire re-vive a vida em profundidade crtica. A conscincia emerge do mundo vivido, objetiva-o, problematiza-o, compreende-o como projeto humano. Em dilogo circular, intersubjetivando-se mais e mais, vai assumindo, criticamente, o dinamismo de sua subjetividade criadora. Todos juntos, em crculo, e em colaborao, re-elaboram o mundo e, ao reconstrulo, apercebem-se de que, embora construdo tambm por eles, esse mundo no verdadeiramente para eles. Humanizado por eles, esse mundo no os humaniza. As mos que o fazem, no so as que o dominam. Destinado a libera-los como sujeitos, escraviza-os como objetos. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 12).

Assim, o Crculo de Cultura visava promover o processo de aprendizagem da leitura e da escrita e se realiza no interior do debate sobre questes centrais do cotidiano como trabalho, cidadania, alimentao, sade, organizao das pessoas, liberdade, felicidade, valores ticos, poltica, oprimido, economia, direitos sociais, religiosidade, cultura, entre outros. O importante na educao libertadora, para Freire, que os homens se sintam sujeitos de seu pensar, discutindo o seu pensar, sua prpria viso de mundo, manifestada implcita ou explicitamente, nas suas sugestes e nas de seus companheiros. (FREIRE, 1982, p. 141). Enfim,

O mtodo de Paulo Freire , fundamentalmente, um mtodo de cultura popular: conscientiza e politiza. No absorve o poltico no pedaggico, mas tambm no pe inimizade entre educao e poltica. Distingue-as, sim, mas na unidade do mesmo movimento em que o homem se historiciza e busca reencontrar-se, isto , busca ser livre. No tem ingenuidade de supor que a educao, s ela, decidir dos rumos da histria, mas tem, contudo, a coragem suficiente para afirmar que a educao verdadeira conscientiza as contradies do mundo humano, sejam estruturais, superestruturais ou inter-estruturais, contradies que impelem o homem a ir adiante. As contradies conscientizadas no lhe do mais descanso, tornam insuportvel a acomodao. (FIORI in FREIRE, 1982, p. 15).

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REFERNCIAS

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