Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida

CAPTULO VIII da Obra - VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO Jesus define rapida en!e a "ri#e e desen$"%$i en!" d" esp&ri!"' Sua as(ens)" para Deus pe%" pr"#ress"' Se*!a-feira San!a' Ja ais Jesus pre!endeu passar p"r Deus' Definamos hoje, irmos meus, a graa inerente natureza humana e ascendamos os escales que levam ao conhecimento da criao do homem. Parto de um princpio e digo que o livre ar trio e o sentimento de responsa ilidade das aes so dados ao homem no estado natural e primitivo. Digo que a alma humana os desenvolve medida que sua luz intelectual se torna mais viva, e acrescento que esta luz intelectual ! pr"pria do esprito. # esprito ! uma criao de Deus, da qual a alma foi a promotora e a mat!ria sua e$presso. # esprito adquire cada vez maior lucidez para desenvolver seu princpio espiritual e amortecer suas primitivas tend%ncias, inteiramente animais. # esprito do homem novo no pode conce er as alegrias espirituais, por!m mant!m&se, em suas relaes materiais, alheio a toda demonstrao de ferocidade, quando traz de sua precedente ha itao instintos randos e em harmonia com o estado social que a raa. # esprito do homem novo torna&se delinquente quando traz de sua precedente ha itao o desejo das dem%ncias atrozes e o gosto pelas lutas furiosas. # homem novo deve seu f'cil adiantamento ou seu em rutecimento prolongado interveno dos espritos de que

est' rodeado e o progresso do mundo encontra&se entravado pelo ai$o nvel moral de todos. ( )erra deve a seu *riador o justo tri uto de seu pr"prio progresso e, entretanto, retarda sempre este progresso como se lhe fosse dificultoso desco rir a meta e a origem, como se desconfiasse do porvir e quisesse ignorar o passado. )odos os homens se t%m ocupado do destino do homem, mas todos lanaram um som rio olhar de desalento so re a sua origem. +u vou dar&vos algumas noes a respeito de dita origem, ainda que estas noes sejam acolhidas com o ceticismo pr"prio da !poca, cujo triste resultado moral eu deploro. ( criao, irmos meus, no se encontra to acima do alcance de vossa intelig%ncia que no se possa e$plica&la com um raciocnio humano. #fereo&me, portanto, a v"s, como um fil"sofo da )erra, como um esprito, cujas investigaes se viram coroadas pelo %$ito e chamo para isso vossa ateno. ,oltarei a tomar depois meu nome e meu ttulo- agora no sou seno um amigo vosso, que vem comunicar& vos as impresses rece idas em regies mais propcias para a educao moral e intelectual dos homens. (presento&me como um professor de elezas desconhecidas e tomo a palavra com o desejo de iluminar&vos. +studo h' muitos s!culos, adoro o poder divino e alimento com sua luz a lanterna que eu possuo. .rmos meus, para que o quadro da criao seja compreensvel para v"s ! necess'rio admitir como ponto de partida/ a alma, como faculdade sensitiva- o esprito, como faculdade pensante- a mat!ria, como faculdade demonstrativa, no mundo em que ha itais. ( alma, como depend%ncia do princpio vital universal- o esprito, como criao deste princpio vital- a mat!ria, como e$presso da sensi ilidade e da intelig%ncia. 0inhas demonstraes a respeito do esprito constituiro o tema deste captulo. 1 necess'rio, por conseguinte, esta elecer uma ase para a demonstrao e determinar as funes do esprito, completamente distintas das da alma. ( alma ! o princpio do movimento e das sensaes. ( alma ! o sopro divino que se desliza e se reanima pela fora da mat!ria,

que se alimenta das foras da natureza carnal e que se e$tingue com o seu enfraquecimento. # esprito ! uma depend%ncia da alma e da mat!ria, em princpio. *aracteriza&se pela recordao, que esta elece a personalidade, convertendo&se em uma criatura inteligente, pelo contnuo desenvolvimento de sua natureza, desenvolvimento inerente transformao e emancipao e de suas demonstraes e$teriores de seus desejos ntimos. 2as raas de espritos inferiores a mem"ria est' circunscrita a h' itos naturais e a com inaes pueris. 2as raas mais elevadas a mem"ria converte&se na fonte do progresso, dirigindo sua luz so re as faltas cometidas no passado. 2as regies inteiramente espirituais a mem"ria tira do passado ensinamentos preciosos para compreender e fazer compreender o porvir. # esprito converte&se em um iluminado com respeito aos desgnios de Deus e se eleva sem descanso para as verdades eternas, cujas profundidades j' mediu. 2as primeiras manifestaes de sua personalidade, o esprito procede como as crianas nos mundos carnais- caminha com temor e dirige olhares de surpresa so re tudo o que ainda no chega a conhecer- harmoniza sons cujo significado ningu!m compreende seno os espritos de sua categoria- foge da luz, que lho inspira temor, e acerca&se da chama, que o divertepresta pouqussima ateno aos ensinamentos de sua vida e no o atraem seno os gozos presentes- nada prepara e muito pouco recorda. Durante o completo e$erccio de suas foras, o esprito torna&se mau por c'lculo, de mau que era pelo "cio ou pelos desordenados desejos de seus instintos materiais. 2o meio da luz de seus deveres, o esprito converte&se em delinquente, olvidando& os para satisfazer pai$es cuja perniciosa influ%ncia ele conhece, e a partir desta degradao moral o esprito cai na pertur ao da morte para despertar entre as ang3stias da d3vida e nas trevas do erro. 4uando o esprito humano cai no meio dos gozos estiais, ainda que sem delinquir, por!m ingrato para Deus, perde a pureza de sua alma. +ngolfado em divagaes enfermias, o esprito humano perde ami3de, de vista, o verdadeiro o jetivo da vida carnal e sua ci%ncia, to estimada pelos homens, no lhe proporciona a paz do corao e a sa3de da alma. 4ue ! a alma

seno a parte sensvel do ser, o direito de sentir e de respirar, a capacidade de gozar e de sofrer5 # esprito do animal que vos segue como primeiro depois de v"s, homens novos, ! incapaz sem d3vida de ar itrar melhoras e fantasias de comodidades, por!m quem impedir' a sua alma de conhecer a dor, de chorar a separao, de alegrar&se pela maternidade e de entregar&se s e$panses do amor5 # esprito desse homem novo, " homens velhos, encontra&se certamente desprovido das faculdades adquiridas por v"s outros no e$erccio dos dons de Deus- por!m sua alma no tem nenhuma diferena da vossa, quando so iguais as foras morais. +$plico& me melhor/ 6e vosso esprito, no e$erccio dos dons de Deus, quero dizer, no caminho dos gozos e dos conhecimentos adquiridos, dei$ou vossa natureza humana cheia de vcios, porque se tenha inclinado ao mal o livre e$erccio de vossas faculdades, a alma se ressente deste em rutecimento e permanece inerte na sensao das alegrias que lhe so inerentes e como que deserdada pelo distri uidor destas alegrias. # esprito conce e as oas aes e a alma felicita&se por isto. # esprito desco re a verdadeira energia e a verdadeira justia, fortalecendo&se a alma pelo impulso que elas lhe do. # esprito honra a lei dos mundos e afasta de sua natureza rutal o gosto pelas infraes dessa lei e a alma empresta&lhe a sensi ilidade de sua ess%ncia para harmonizar os preceitos da lei com o sentimento do enefcio e o horror crueldade. 6e o esprito titu eia em seguir a luz da evoluo, a alma sofre e chora. ( alma eleva a voz no sil%ncio, na solido e essa voz chama&se consci%ncia. ( alma ! a consci%ncia do esprito, a alma ! a elevada e$presso da moral, colocada no ser como semente do porvir. ( alma nos animais destruidores parece asfi$iada pela ferocidade do esprito, mas logo que o esprito melhora, a alma toma a feio que lhe ! pr"pria, quer dizer, que domina os instintos grosseiros, at! onde lhe permite o desenvolvimento da intelig%ncia. +la anuncia&se por meio da pot%ncia das emoes ternas e pela manifestao de sociedade dos prazeres corrompidos. ( alma se assenhoreia da situao quando as faculdades do esprito789 perdem seu prestgio so re a mat!ria, mas neste caso a marcha humana se de ilita e a derrota torna&se completa por causa da

ruptura da trindade, a alma, o c!re ro7:9 e o corpo. # esprito no oferece mais que demonstraes e a dilatao dos "rgos, dos que precisa por no t%&los mais, os sons do pensamento se desviam como os sons de uma voz escutada por ouvidos atacados de surdez. # pensamento ! o la or do esprito, o esprito pensa sempre. # esprito caminha para a frente pelo engrandecimento de seu pensar. # esprito no perde seu equil rio na loucura seno quando a fraqueza de seu instrumento torna imperfeitas ou nulas suas manifestaes. # esprito agita&se durante a fe re porque seu organismo se encontra enfermo. # esprito perde seu poder de iniciativa na velhice pelo desgaste de seu meio de manifestao. # esprito tam !m durante a loucura ilumina com seus rel;mpagos, por!m depressa se cansa da luta e esta luta determina o fim da vida corporal. # esprito no se revela na inf;ncia porque o c!re ro no tem o desenvolvimento conveniente, do mesmo modo que na velhice o sentimento da animalidade domina a natureza humana- por!m medida que se adquirem foras, o esprito7<9 se evidencia atrav!s do nevoeiro que o envolve, demonstrando seu car'ter e suas aptides. # esprito no permaneceu inativo depois de sua 3ltima etapa em um mundo carnal, mas o estado de torpor produzido por uma nova emigrao tira&lhe a sensao de seu poder, e a, como em outra parte, a mem"ria se enfraquece no sentido da manuteno dos decretos de Deus. ( mem"ria da criana e a mem"ria do homem guardam do passado to&somente as tend%ncias e os gostos, dos quais a presente e$ist%ncia oferece a prova ineg'vel. ( mem"ria da criana manifesta&se em suas inclinaes, a mem"ria do homem umas vezes ilumina com a luz do g%nio sua nova carreira e outras evidencia faculdades pueris ou alumia sua rota com a luz sinistra de delitos vergonhosos ou imundas orgias do esprito. 6e em um momento dado aparecem resplendores da mem"ria do esprito no c!re ro humano, o ser se encontra elevado em um %$tase de poesia no meio de vises de longnquas harmonias- se so outros os refle$os dessa mem"ria que relampagueia no c!re ro, o homem pode converter&se em um inovador. # poder da mem"ria leva consigo a luz que ilumina o caminho humano e a sensao do ser no vasto horizonte dos desco rimentos ! uma lem rana confusa, dos anteriores esforos

de cada um. # homem sente&se impelido para o progresso pela mem"ria e nada fica perdido para ele, apesar das interrupes moment;neas de suas foras intelectuais. (s privaes da intelig%ncia no levam consigo a anulao de seus esforos e o repousado esprito nada lhes tira de sua penetrao e de sua atividade futura. # sentimento das luzes intelectuais ! consequ%ncia do adiantamento do esprito. ( tend%ncia moral para as elezas da 2atureza demonstra a sensi ilidade da alma e essa sensi ilidade encontra&se quase sempre associada ao progresso do esprito. ( luta dos instintos carnais com o princpio espiritual que anima o esprito adiantado ! o tra alho imposto a este esprito. # testemunho de sua vit"ria assegura&lhe um aumento de faculdades morais e intelectuais para sua nova peregrinao. # fracasso repentino do princpio espiritual, na luta su merge o espirito no estupor, no repouso humilhante, no enfraquecimento das aspiraes divinas, no remorso e no a atimento da alma. 2o quero acompanhar em sua e$piao aos espritos que hajam desmerecido de si mesmos, porque o argumento de minha e$posio ! alheio descrio dos tormentos inerentes a toda culpa, correspondendo me to&somente tratar das graas derramadas so re o esprito do homem, que tenha permanecido firme no meio da luz alcanada, em suas anteriores e$ist%ncias. )omo o encargo de provar o elevado ensinamento, da chamada, com propriedade, graa, da graa outorgada natureza humana de conhecer sua origem e seu destino, mediante a aprendizagem de seus deveres e em virtude das manifestaes, da verdade. 2a natureza humana, j' disse, e$istem seres novos e seres renovados, espritos sados recentemente do em rutecimento material, sem outro refle$o de luz que os guie a no ser o instinto da alma, que, dominando o esprito, se encontra por sua vez dominada pela mat!ria, espritos que passaram por esperanas de vida, por sofrimentos de degradaes, por des;nimos, por alegrias, por lampejos, por quedas, por %$tases de felicidade, por tristezas, por gl"rias, por martrios. +spritos cujos sofrimentos foram filhos de seus e$cessos e aos que o horror da morte os arrojou no meio do terror e do arrependimento. +spritos que esto chamados a

sustentar a seus irmos e a ascender os degraus do poder espiritual. +spritos fortes pelo desenvolvimento de sua intelig%ncia. +spritos dispostos ao em pelo desenvolvimento de suas faculdades, preparados para a felicidade por seus sentimentos de justia e dominados pelos desejos das investigaes. =undamento minha definio so re a depend%ncia das foras intelectuais da natureza espiritual e digo que o grau da intelig%ncia ! proporcional e$tenso dos conhecimentos adquiridos pelo esprito, nos desenvolvimentos alcanados nas sucessivas e$ist%ncias temporais e de alianas produtivas, no caminho ascendente das faculdades da alma e na atividade do elemento divino. ( ci%ncia humana chegou a demonstrar a influ%ncia efetiva das funes do c!re ro so re as manifestaes intelectuais, por!m este fato, material para os olhos dos humanos, guarda depend%ncia com o organismo7>9 espiritual, porquanto, o c!re ro no ! mais que o espelho do esprito e o esprito v%&se colocado em um meio que lhe ! favor'vel para cumprir os decretos de Deus e preencher os fins de sua criao. )odos os espritos devem desco rir o poder de Deus e a depend%ncia de sua pr"pria natureza. )odos os espritos devem estudar a origem e o o jeto da e$ist%ncia, por!m devem ao mesmo tempo dominar o instinto natural da mat!ria para converter esta desco erta e este domnio no pedestal de sua grandeza espiritual. )odos os espritos humanos, ainda que tenham de permanecer s!culos na ignor;ncia, no sairo desta ignor;ncia seno quando suas tend%ncias carnais7?9 hajam sido finalmente anuladas, mediante esforos de paci%ncia e provas de pureza em presena da elevada esperana dos ens faustosos da espiritualidade. .rmos meus, no mundo em que ha itais, as influ%ncias do crculo de nossas alianas e a cegueira do esprito no permitem ao pensamento elevar&se at! os deliciosos gozos da espiritualidade. +le no ! capaz de desprender&se dos o jetos materiais e poucas vezes lhe ! dado meditar so re a pot%ncia de Deus, sentindo&se em seguida desviado pelas aparentes contradies recolhidas no mesmo seio da natureza terrestre- mas a fora da graa est' a, a luz de Deus fende as trevas, a vontade do esprito despedaa o

jugo que o aprisiona. +nto, o esprito humano, po re ainda, por!m resolvido a conquistar seu engrandecimento, rasga o v!u que lhe esconde a ador'vel imagem de Deus. #h divina natureza da alma@ (tira teus laos e tuas douras so re o caminho do homem, no meio das tri ulaes materiais, e concede os dons da ci%ncia aos que te reconhecem como elemento de vida e de felicidade@ 6% a alegria dos crentes e provoca entre eles as ideias de reformas, apura seus gostos seus pensamentos e procura&lhes honras de alta moralidade@ =aze ai$ar entre as som ras das pai$es a tranquila claridade, aclama a fe re das pai$es, destr"i as causas do delito, aplicando a todos os males o 'lsamo da palavra celeste@ *onverte&te em consolo dos justos, mas d' tam !m aviso aos pecadores e faze a luz na noite de seus espritos@ Aela e santa poesia da alma@ Domina as humilhaes da mat!ria carnal e converte&te na fonte dos melhoramentos do esprito humano@ .rmos meus, a depend%ncia do esprito humano, da natureza espiritual da alma ! a ase do pensamento eterno de Deus para converter as criaturas no o jeto de seu amor. # princpio da religio universal descansa so re esta ase, que vos demonstra o homem em seu porvir, livre do jugo dos vcios da natureza carnal e resplandecente dos atri utos da alma, cuja natureza ! divina. (fasto de meu pensamento a lem rana do em rutecimento do homem e apresento a seus olhos o desenvolvimento futuro de sua natureza espiritual, colocando como princpio o indicado resultado dos esforos do ser e da multiplicidade de conhecimentos adquiridos. 0as devo deduzir de tudo o que disse que os esforos do tra alho e a multiplicidade das luzes determinam o adiantamento do esprito e descrevem o crculo de suas atri uies no eterno pensamento divino. (parto de minha natureza o quadro dos humilhantes erros do esprito humano, por!m aspiro sua regenerao e esta aspirao chegar' a ser uma realidade. Desvio a vista dos h' itos monstruosos, dos neg"cios desonrosos, das prepot%ncias, dos delitos, dos horrores, das corrupes e vejo no fundo do c!u de minha alma, desenvolvimentos, mudanas, elevaes, honras e foras para conquistar o poder espiritual.

Betardados para com sua natureza espiritual, os homens convertem&se em fratricidas e mpios/ voltados felicidade que proporciona a mem"ria da alma, compreendero o destino de seus espritos e a justia da carga que constitui as provas da vida corporal. 6a ero harmonizar as pot%ncias do impulso carnal, com a solidez dos preceitos da ordem superior, colhero o doce fruto da orao, quando esta orao seja dirigida ao *riador do Cniverso, cujas o ras sero respeitadas e o servadas suas leis. )odos cola oraro nos prop"sitos divinos quando se entreguem ao tra alho reconhecendo&o como a causa do aumento da fora e da intelig%ncia, que nos apro$imam a Deus. #s homens encontram&se afastados de Deus. #s espritos da )erra so inferiores como famlias e como individualidades. ( elevada e$presso da intelig%ncia divina encontra&os frios e c!ticos, o desenvolvimento de seu "rgo auditivo no est' em relao com as harmonias da graa, de cujos dons esto rodeados, e a pureza do elemento espiritual f'&los parecerem larvas que se arrastam por cima das carnes putrefatas de um cad'ver. 0as, j' o dissemos, a graa da fora est' ali... a luz de Deus penetra atrav!s das trevas, a vontade do esprito despedaa o jugo que aprisiona, e portanto o esprito humano, po re ainda, por!m resolvido a engrandecer&se, rasga o v!u que lhe esconde a ador'vel imagem de Deus. # fim dos espritos ! progredir e pouco lhes importa a natureza dos o st'culos que os rodeiam. 4ue pode importar&lhes as am ies mesquinhas de sua passagem moment;nea na vida material5 ( desproporo dos avanos intelectuais com relao ideia da verdadeira justia e das elevadas graas, que por todas as partes os rodeiam, h' de desaparecer por efeito da vontade e h' de evidenciar&se a natureza espiritual quando se apagar a materialidade so o imp!rio de maiores progressos e de alianas mais no res em manifestaes de alma. #s espritos da )erra encontram&se afastados de Deus por causa da inferioridade de sua natureza que os su mete a leis monstruosas de impiedade e a costumes de 'r aros gozos. Por!m espritos de mais elevada natureza v%m emancipar o pensamento e ampliar o crit!rio dos espritos da )erra e com frequ%ncia lhes so concedidas foras de luzes especiais que lhes permitem, mediante au$lios de natureza intermedi'ria, poder sustentar&se no meio

desses espritos atrasados no meio do am iente escuro e do sofrimento da Dumanidade. Po res espritos terrestres@ Dumilhai& vos perante a ci%ncia dos delegados de Deus, para a reviar o caminho para vossa espiritualidade. Permanecei na e$pectativa dos ens futuros, caminhando de uma maneira altiva e consciente em meio das pai$es e dos males da Dumanidade, para reprimir as tend%ncias perniciosas de vossa natureza e para aliviar aos mais miser'veis entre v"s. (prendei a conhecer a finalidade de vossa e$ist%ncia e prossegui o tra alho de vossa regenerao, apesar da presso que o esprito deve suportar por efeito da luta e da indiferena dos homens entregues aos gozos e ao orgulho. Auscai au$lio e consolos na fonte da Divindade e aliviai o fardo das dores pr"prias da natureza corporal com o emprego das foras da natureza espiritual. 6im, irmos meus, ! realmente Eesus quem vos fala, mas a alegria intelectual derivada das manifestaes de seu esprito no pode ser concedida seno aos que tenham comeado a tarefa de sua purificao, o tra alho de sua desmaterializao, aos que tenham entrado j' pelo caminho das reformas de sua pr"pria natureza animal e pelo das lutas contra si mesmo, contra todas as pai$es desorganizadoras da alma, contra todos os vcios que fazem o esprito ai$ar ao nvel dos rutos, contra a am io dos ens terrestres, contra a faculdade pensante que fomenta to&somente culp'veis fices, m's doutrinas, delrios de imaginao dignos de l'stima, falsos estudos filos"ficos, tristes solues, desprezveis negaes de e$ist%ncia de Deus. Desco ri vossos destinos, irmos meus, na manifestao espiritual. Praticai e$curses ao centro da luz e li ertai vossas almas dos laos que as oprimem. Permanecei defensores do livre pensamento, " v"s que desejais a emancipao do esprito@ Por!m fazei participar da discusso o grande nome de Deus e inclinai&vos perante os testemunhos de seu poder e de seu amor. (cumulai tesouros de ci%ncia, por!m lem rai&vos que sem a devida participao do esprito no e$istem verdadeiros triunfos para o homem e a andonai o tolo orgulho e o insolente desprezo

das naturezas inferiores pelo que sa em e pelo que no sa em, por no conseguirem perce %&lo. .nflu em favor da educao geral das massas e empregai vossas faculdades para o em geral. (rre anhai crentes para a religio universal, fazendo&vos seus ap"stolos. +la quer a fraternidade entre os homens e a devoo para com Deus. Auscai o elemento divino em sua pureza e a paz no mundo, relacionai o amor da famlia com o amor entre todos os espritos, apro$imai&vos ha itao humilde, do mesmo modo que faustosa morada, e e$plicai o porqu% do rigor das provas a par da a und;ncia dos dons- o porqu% da grandeza das ideias a par da desnudez do esprito, do caminho das honras a par do estacionamento das faculdades, da posse de grandes intelig%ncias a par do desenvolvimento puramente vegetativo do homem em suas fases de crescimento e de pausa. Dumilhai a natureza carnal no que ela tem de estial. Destru a vergonha no matrimFnio su stituindo&a pela sinceridade e a delicadeza do amor. =ugi da gl"ria adornada de sangue, das alegrias compradas com o preo da desonra, dos vapores da em riaguez e das tentaes da carne. =azei que desam so re v"s as foras da p'tria celeste, pedindo&as com o fervor de uma alma cheia de esperana e orai, como oram os anjos, sem vestgios de fraqueza e com a a negao das grandes almas. +mpregai no cumprimento das leis humanas a fora demonstrativa do esprito, que luta contra a sensi ilidade da alma, por!m dei$ai que a alma fale para dar provas de fraternidade. *astigai o assassinato, por!m jamais mateis o assassino/ o direito de morte s" a Deus pertence. =azei repousar a lei humana so re a lei divina e levantai o culpado depois da e$piao para induzi&lo a seguir o caminho da rea ilitao o da li erdade. Despojai o homem velho de todas as suas velharias, rejuvenescendo&o em todo sentido, e escrevei so re o seu rejuvenescimento esta m'$ima religiosa, humanit'ria e fundamental/ Deus para todos e cada homem para seus irmos. Dizei a todos os espritos que a graa adquire&se pelo om emprego de todas as faculdades e ponde em e$ecuo, para a

regenerao social, a penosa, por!m gloriosa atividade dos no res filhos de Deus, dos inteligentes e dos fortes mandados em au$lio dos ignorantes e dos fracos. +nto, irmos meus, Eesus no vos parecer' mais to distante de v"s e as manifestaes de seu esprito enraizaro as convices nos vossos, assim como a doce piedade de sua alma atrair' os entusiasmos de vossos coraes. Despeo&me de v"s, irmos meus, at! ver&nos no nono captulo desta hist"ria. 6e$ta&feira 6anta G 8H de a ril de 8IJI Donremos a mem"ria de minha morte corporal e afirmemos novamente que Deus ! de tal sorte superior Dumanidade que no poder' misturar&se materialmente com ela. .nsisto sem cessar so re esta falsa direo impressa s cousas pelo esprito humano, porque transtornou o om sentido de homens levados para o sentimento religioso e porque deu em resultado ser uma fonte inesgot'vel de impiedade e de delitos. Eamais Eesus pretendeu passar por Deus e os milagres que se lhe atri uem so uma pura inveno. K+u sou o filho de Deus, dizia ele, mas todos os homens devem preparar a elevao de seu esprito at! atingir a honra espiritual que ! atualmente uma gl"ria para mim. K6ou o filho de Deus, mas mereci este ttulo com minhas o ras e a famlia humana conta com tra alhadores, que assim como eu empregaro esforos para alcanar uma p'tria mais formosa. K0eu lugar no ! aqui, mas vim at! v"s para trazer&vos a luz e a oa nova. K,oltarei ainda, porque muitos que no podem compreender&me agora, me compreendero mais tarde, pois minha misso divina no tem termo, porque representa o amor de Deus para com todos os homens. K6ou filho de Deus, mas, acatando v"s outros minha superioridade, no rompeis os laos de irmandade que nos ligam. K)odos os homens so irmos- os fortes t%m que prestar seu apoio aos mais fracos- os instrudos t%m a o rigao de ensinar a moral

e a lei divina- os ricos t%m o dever de fazer participar os po res de suas riquezas. K0uitos entre v"s vero o reino de Deus, porque o homem torna a nascer para cumprir seu destino. )odo o que tem vivido tornar' a viver, pois a morte s" tem domnio so re a carne.L ( doutrina de Eesus demonstrava o car'ter imut'vel de Deus e a perfecti ilidade dos seres mediante suas transformaes, atrav!s da mat!ria e de suas estadas nas moradas espirituais adaptadas aos seus sucessivos estados de desenvolvimento moral. # car'ter imut'vel de Deus determina a inviola ilidade de suas leis. ( perfecti ilidade do esprito criado ! uma prova do amor e da intelig%ncia do esprito criador. ( fraternidade deduz&se da doutrina de Eesus. *ompreende no s" a aliana dos espritos de um mundo, seno tam !m a aliana dos espritos de todos os mundos. ( morte corporal no enfraqueceu em nada o amor de Eesus para com a humanidade terrestre, e responde aos infelizes que o imploram, e$plicando lhe os erros religiosos e a causa de seus sofrimentos. Deus, cheio de miseric"rdia para o pecador, permitiu que eu aqui me manifeste ostensivamente e a graa renovada constitui uma promessa de novas graas. 2#)( 7do original9 G ( manifestao da se$ta&feira 6anta de 8IJI foi transcrita para aqui porque afirma a no divindade de Eesus, de acordo com o igualmente esta elecido na narrao inteira de sua vida- constitu isto mais um lao de continuidade do que uma sano. 0ais tarde se entender'. 1 Pensa dizer sem dvida a razo, porquanto o desequilbrio entre ela e o sentimento traz o que em seguida diz: a paralisao do progresso humano por falta de harmonia entre o corao e o crebro, quer dizer, entre o sentimento e a intelig ncia e o meio de sua realizao ao mundo, que o corpo! " #ota do $r! %ebaudi & Pensa dizer sem dvida a intelig ncia! " #ota do $r! %ebaudi! '() $e bem observarmos, de tudo o que est* dito se deduz que o princpio volitivo, sensitivo e pensante tem sua base e seu ponto

de partida na alma, porm o esprito quem no+lo manifesta! ,sto ficaria esclarecido com a doutrina outras vezes manifestada pelo -estre, de que o esprito a personalidade, constituda pela alma e pelo perisprito! " #ota do $r! %ebaudi! '.) /s espiritistas cr em que os espritos, mediante o perisprito, t m uma forma real que os individualiza e lhes serve para suas rela0es! /s modernos espiritualistas levam alm sua crena, acreditam que o esprito dotado de um verdadeiro organismo de natureza apropriada ao meio em que deve atuar! "#ota do $r! %ebaudi. 1llan 2ardec, na introduo ao estudo da 3outrina 4sprita, diz o seguinte: 5/ lao, ou perisprito, que prende ao corpo o 4sprito, uma espcie de envolt6rio semi+material! 1 morte a destruio do inv6lucro mais grosseiro! / 4sprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para n6s no estado normal, mas que pode tornar+se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede ao fen7meno das apari0es8 '9ivro dos 4spritos)! ':) 4stas tend ncias, sempre que no se;am viciosas, so inerentes < natureza animal do homem e asseguram a persist ncia da espcie, posto que se;a todavia um instinto, apenas depurado, o que preside < formao da famlia pela atrao se=ual inconsciente! $e a teoria do amor livre uma teoria, mais que imoral, bestial, a constituio da famlia mais uma necessidade social que uma virtude! 1ssim tambm s6 o nosso atraso o que nos faz considerar o amor materno como o mais sublime dos sentimentos, conquanto se;a to+somente filho da relao carnal que medeia entre os pais e os filhos! 4sse amor seria verdadeiramente sublime se a mulher me o manifestasse para crianas que no fossem seus filhos, como <s vezes acontece! >uanto <s tend ncias carnais, so inerentes ao grau de evoluo em que nos encontramos! ?m grau superior talvez d o resultado de ele no precisar mais da reencarnao, porquanto o perisprito precisaria da materialidade suficiente para se poder relacionar com o plano fsico! " #ota do $r! %ebaudi! S o AMOR constri para a eternidade

NOVA ORDEM DE JESUS O NOSSO SENHOR JESUS, O GOVERNADOR ESPIRITUAL DO NOSSO PLANETA, IDEALIZOU E CRIOU A NOVA ORDEM DE JESUS NA TERRA. PARA ESCLARECER A TODOS NOSSO SENHOR ORIENTOU A ESCRITA DOS SEGUINTES LIVROS: 1)"Vida de Jes s Di!ada "#$ E%e Mes&#" ')Li($# "N#(a O$de& de Jes s" &e)sa*e)s d# N#ss# Se)+#$ Jes s ,)"C#$#%a$i &" da N#ssa Se)+#$a Ma$ia de Na-a$e!+ .)"As /#$0as d# 1e&" d# A"2s!#%# T+#&3 4)"De$$adei$a C+a&ada" d# A"2s!#%# T+#&3 5)"E% 6id7$i#" d# A"2s!#%# Pa %# de Ta$s# 8)"Vida N#(a" es6$i!# "#$ 49 Es":$i!#s de L ESSE CONJUNTO DE LIVROS DENOMINADO DE, " A GRANDE CRUZADA DE ESCLARECIMENTO" ENCONTRAMOS PALAVRAS DE LUZ E AMOR DIRIGIDAS PELO SENHOR JESUS AOS HOMENS E MULHERES RESPONS;VEIS EM TODO OS MUNDO TERRENO O SENHOR JESUS dese<a =a-e$>%+e & "edid# )# i)!e$esse *e$a% da "#" %a0?# !e$$e)a, @ e 3 # se* i)!e: $e6#&e)de #s %i($#s da G$a)de C$ -ada de Es6%a$e6i&e)!#, a se s a&i*#s, "a$a @ e e%es "#ssa& i)!ei$a$>se !a&A3& d#s &a*):=i6#s 6#)se%+#s e e)si)a&e)!#s es"i$i! ais @ e # Se)+#$ &a)d# es6$e(e$ )a Te$$a. Es!a s a a!i! de se$7 $e6eAida "e%# Di(i)# Mes!$e 6#&# &a )#!7(e% 6#%aA#$a0?# a# se es=#$0# de es6%a$e6i&e)!# das a%&as e)6a$)adas. A &e)sa*e& a6i&a 3 &a das 6e)!e)as de &e)sa*e)s d#s %i($#s $e6#&e)dad#s "e%# N#ss# Se)+#$ Jes s. C#%aA#$e, "#is, 6#& # Se)+#$ Jes s, 6a$# %ei!#$B #utras mensagens, em Portugu%s, podero ser encontradas no site/ http/MMNNN.novaordemdejesus.com. r

http/MMnovaordemdejesus. logspot.com.M 0ensagens em .ngl%s acesse/ http/MMNNN.theneNorderofjesus.comM 0ais informaes so re os livros, acessehttp/MMNNN.editora.<<.com. r