Sntesis de La Republica

En este libro, la republica de Platn, se expone su concepcin de la organizacin Poltica y social ideal sobre la bsqueda de Qu es la justicia? Primero, se parte con una definicin de justicia (dar a cada cual lo que se merece), la cual consideran insatisfactoria, proponen un anlisis de lo justo en el hombre y en la sociedad, para llegar a una definicin mas clara sobre justicia. Por ello se preguntan cul es el origen de la polis, o ciudad, y surge la conclusin de que surge para dar satisfaccin a las necesidades del hombre, ya que nadie puede basarse a s mismo. La distribucin del trabajo se encuentra, as, en toda la ciudad. Las necesidades humanas bsicas son el alimento, la habitacin y el vestido. Por lo cual, la existencia de labradores y artesanos. Luego aparece el comercio y el dinero y surgen otras necesidades. Basados en esto se expone el tema centrar del dilogo La republica: la organizacin poltica ideal y la educacin de los distintos tipos de ciudadanos. Estas son las dos principales tesis de la teora poltica platnica: 1. El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero. 2. La sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades se complementa. Estas dos ideas o tesis de platn llevan al planteamiento de una organizacin de una sociedad ideal y monrquica, estructurada en tres clases sociales: Productores (Campesinos, artesanos y comerciantes.) Guardianes- Los guerreros. Los gobernantes, filsofos.

Segn platn, en cada clase social domina una tercera parte del alma, divididos as, los Productores, dominan la parte concupiscible1, los guerreros domina la parte irascible, y en los gobernantes la parte racional.

Tendencia y deseo hacia lo material

Segn platn cada clase social le pertenece dominar una virtud, a los gobernantes la prudencia, a los guerreros y defensores de la ciudad, la valenta, y a los trabajadores, la templanza. La justicia aparece como reguladora de las relaciones entre los individuos en el estado, al igual que ordena la relacin armnica de las dems partes del alma de cada persona. Y as logran una definicin, segn platn, mas acertada, que es hacer cada quien lo que le corresponde, que era el propsito de la investigacin realizada en La repblica. Para platn una ciudad ideal, es aquella que cada persona cumple con su misin dentro de la sociedad, sin importar su sexo, ya que para platn, las mujeres eran iguales a los hombres; as que para ello, plantea un sistema de educacin para los guardianes y los gobernantes, as: Para los guerreros, debern tener una educacin equilibrada, dedicndose a la msica y a la gimnasia, se alojaran separados al resto de ciudadanos, no poseern bienes privados, ni familia. As, sin tener nada propio, los guardianes cumplirn mejor su funcin y sern servidores exclusivos para los intereses de la republica. Para los gobernantes, sern escogidos entre los mejores guerreros. Su procedencia y seleccin, as como su educacin ocupan el dentro de su preocupacin, ya que para ser gobernante deben ser los mejores y los ms sabios. Platn establece una relacin entre el saber, el derecho y el saber, de gobernar. Los gobernantes se destaran por la capacidad intelectual y la preparacin cientfica- El filosofo-gobernante debe practicar la dialctica, que es el mtodo para alcanzar lo mas alto en el conocimiento. Y se deban preparar en ciencias fundamentales, segn el pensamiento de platn, las cuales, algunas tambin deban estudiar los guardianes: gimnasia, msica, clculo, aritmtica, geometra y astronoma. Para Platn, la cuestin Poltica es a la vez una cuestin tica, ya que cada ciudadano debe ocupar el ligar en la sociedad que le corresponde y realizar su misin y practicar las virtudes del grupo social en el cual est. En eso consiste la justicia. Platn adiciona a la concepcin de Scrates de la virtud, como algo que el individuo es capaz de descubrir. As relaciona la tica con la poltica.

Para platn la tica es una ciencia. Esto significa que los juicios de valor que regulan la conducta del individuo se fundamentan en verdades con valides general, y no en opiniones y preferencias personales como decan los sofistas. Platn deca que el conocimiento verdadero apoyado en verdades absolutas hace necesaria la existencia de realidades inmutables, ya que un conocimiento que tenga algo cambiante, no es un conocimiento verdadero. Las ideas acerca de la condicin humana las encontramos en el mito de la caverna, en el libro sptimo de la obra que lemos.

Una caverna subterrnea que tiene una abertura a la luz, hay unos hombre encadenados desde nios mirando hacia la pared del fondo de la caverna. La caverna esta dividida por un muro que detrs arde una llama, y entre el fuego y la pared que divide la caverna hay unos hombres que transportan toda clase de objetos que proyectan su sombra sobre la muro del fondo de la caverna. Los hombres encadenados, no conociendo nada aparte de las sombras, cree que esta es la realidad. Si un hombre es desencadenado y mira hacia arriba, hacia la luz del fuego, tendra que esforzarse para acostumbrase a esta luz, y si saliese de la caverna, y mirara las cosas que estn afuera, y si mirara directamente al sol quedara deslumbrado, pero al cabo de un tiempo comprendera que el sol produce de aluna manera las cosas que el ve. Si aquel hombre decidiera volver a la cueva, se dara cuenta que las sombras son copias imperfectas de la realidad que hay fuera de la caverna. De este modo sera capacitado para gobernar a los prisioneros de la caverna. Este sptimo libro de la obra nos muestra el tema del conocimiento, y Platn distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual, cada uno con diferentes grados. El conocimiento sensible, tiene como objetivo el mundo sensible, que es cambiante. No lo considera en sentido pleno y recibe el nombre de opinin. El conocimiento intelectual, tiene por objeto el mundo inteligible, que no cambia, y al cual le da el nombre de inteligencia. La opinin, (doxa) o conocimiento sensible, se divide en: Creencia, opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible,

Imaginacin, opinin que se refiere a las sombras y los refle jos de las cosas.

En la inteligencia (espsteme), o conocimiento intelectual, Platn las distingue entre: Pensamiento (pensamiento discursivo), propio de las matemticas y de otras ciencias exactas que emplean un mtodo hipottico. Conocimiento (conocimiento dialectico), un saber riguroso que es fruto de la contemplacin directa de las Ideas, en particular de la idea del Bien. Constituye la Dialctica platn de tal nombre. nico grado de conocimiento merecedor para

Para llegar a su perfeccin es ms evidente si la compara con especies de gobierno degenerativas o inferiores. Genricamente se reducen a cuatro: la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tirana. Todo esto con miras a resolver la cuestin que se ha planteado previamente: la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las causas de la degeneracin, si desconoce aquella enseanza de las musas de que todo lo que tiene un principio est sometido tambin a un fin. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarn menos la pureza del Estado. En su fuero ntimo anidar un anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces slo se reprimi por miedo a la ley y no por una verdadera vocacin filosfica. La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. El afn de riqueza suscita la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayora, se convierten en dueos del Estado. Para asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos desposedos viven expuestos a su capricho. Si la oligarqua conserva cierta respetabilidad aparente y no abusa en exceso de su situacin, es por miedo a peores consecuencias.

El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que prohba la indebida adquisicin de riquezas. Los que estn al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren. Esto basta para que estalle la revolucin. Triunfante el pueblo, se establece la democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad.

SINTESIS DE LA REPUBLICA

JOSE JOAQUIN ORTIZ JAIMES ONCE

COLEGIO PADRE MANYANET

PBRO. RAFAEL PULIDO CAMACHO FILOSOFIA

2012