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Essaim

2009/2 (n 23)
196 pages
Editeur

ERES
I.S.B.N. 9782749211572
DOI 10.3917/ess.023.0167
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Mallarm, Lacan,...
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AuteurHerv

Bentata

Contre lternit. Ogawa, Mallarm, Lacan [1][1] J. Allouch, Contre lternit. Ogawa,

du mme auteur

vec Contre lternit, Jean Allouch prolonge son travail sur le deuil, entam avec rotique du deuil au temps de la mort sche. Il sagit

dun travail de construction et dinterprtation partir de rencontres avec des textes, des auteurs, autour de ce moment dit de la seconde
mort qui en constitue le fil rouge, moment o le sujet disparat non seulement physiquement, mais aussi dans toute trace psychique. Cest
ainsi que ce livre, bti autour de citations saisissantes alternant auteurs littraires et psychanalytiques, articule ces oprateurs majeurs que
sont ros et Thanatos avec Psychanalyse et Littrature. Toutefois, ros vers la fin du livre (notamment dans Roussi au feu de lamour )
prend plutt le masque dAmour, semblant ainsi cder sur son dsir
2Le liminaire de ce travail reprend ce constat que les gens, de nos jours, ont perdu les rituels de la mort. Cette perte du rituel, cest ce
que Aris appelle la mort sauvage, et Allouch la mort sche, en rfrence la perte sche qui sen suit, et pourquoi pas lhumidit que

napportent plus les pleureuses dantan. partir de cette faillite du deuil social est apparue autour du concept de travail de deuil amen
par Freud, une drive psychologisante et rparatrice telle quelle se diffuse aujourdhui. Jean Allouch nous rappelle sa dnonciation
formelle de cette hrsie ; le mort nest ni rcuprable ni remplaable ; en plus de sa perte pour autrui, il laisse un trou dans le sujet,
dfinitif, dont le deuil est le fait den prendre acte. Il y a la perte de lautre et lacte de deuil prolonge cette perte par la perte
supplmentaire dun bout de soi.
3Pour donner acte de cela Jean Allouch, il nen reste pas moins la question du statut de ce trou. rester vif et sans bord, ce trou
ne mesemble que reposer la question dun travail de deuil, travail symbolique indispensable, qui veut non seulement survivre mais
vritablement continuer vivre.
4Voici par ce biais aborde la question des reprsentants du mort. Ce statut de lobjet qui reprsente le mort est au centre du premier
essai. Il se dploie partir du rcit trange, un brin scabreux, quest Lannulaire de Yoko Ogawa. Lhistoire se passe dans un laboratoire
de spcimens qui naturalise les objets amens par les clients et en assure la garde dfinitive. De fait, ces objets, pour htrognes quils
soient sont reprsentatifs dune perte dun bout de soi. Pour la narratrice, qui est la secrtaire de ce laboratoire, il sagit dun bout
dannulaire perdu au travail. Lhistoire se clt quand la narratrice dcouvre quen faisant le sacrifice de son corps, en soffrant la
naturalisation par le matre du laboratoire, elle peut devenir elle-mme cet objet reprsentatif de sa perte, de la perte de son annulaire. Cest
au seuil de la pice de naturalisation que Jean Allouch nous amne un formidable rebondissement, en notant que ce rcit de la
naturalisation de la secrtaire ne peut tre que luvre de lauteur et quainsi son livre lui-mme,Lannulaire, a justement la forme dun
spcimen, dun objet naturalis. Ainsi le fait dacheter ce livre dOgawa et den parler serait alors comme participer la naturalisation
voulue par lauteur.
5Avec cette mise en abyme, Jean Allouch enchane les consquences concernant lacte dcrire et limmortalit. Les livres seraient des
objets que certains dcident de confier au laboratoire littraire afin quils soient naturaliss . Et, paradoxe, les uvres qui font lobjet des
commentaires sans cesse renouvels, chappent la naturalisation ; leurs auteurs en deviennent immortels. Do cette trange conclusion :
Est immortel celui auquel on a refus quil accomplisse ce deuil mme qui la port crire, fabriquer son spcimen naturaliser. Cest
donc pour lui le tourment des enfers, sans apaisement, raison du titre, contre lternit.
6Do cette conclusion logique : Ogawa nous apprend, de la meilleure faon en acte que ce quon appelle la russite littraire est
une modalit de lchec dun deuil .
7Le deuxime essai, sur les Manires de disparatre chez Mallarm et Lacan articule la question du disparatre, de lamour et de la
production dun objet a, dun savoir insu, aboutissement de la cure. Pour ce faire, Jean Allouch conceptualise comme APA (analysant
postanalyste) le travail de sminariste de Lacan (et de tout analyste qui se respecte). Cest dire que le discours qui sy produit a le statut
dinsu que sait lunebvue, et comme tel peut justifier dune mise en forme. Il y est ainsi question du signifiant ma et de la toute jeune
sur ane de Lacan qui aurait fond le dsir lacanien ; il sagirait du dsir dun autre savoir en lieu et place de celui si impratif quelle lui

exprima : Maneine sait . Maneine par son savoir rig ( allonger donc ?) serait ainsi devenue la figure modle de qui sallongera sur le
divan lacanien, et par suite sur celui des psychanalystes lacaniens.
8Et lembche, si lon peut dire, de la cure lacanienne tient alors la ncessaire double disparition de lanalyste comme sujet, dstre
donc de lanalyste, pour se faire, dans lamour, bche humide et nanmoins brlante sans pour autant flamber (p 42) Seule cette
consomption amoureuse, lente, petit feu, excluant toute flamme, de lanalyste va permettre lopration analytique, savoir produire linsu
(que sait) pour lanalysant.
9La version mallarmenne du disparatre ma paru plus confuse dite par J. Allouch partir du texte La mort parfaite de L. Bersani ;
il sy retrouverait aussi une double disparition portant cette fois sur la question du sens (et non du savoir comme pour Lacan). Ce
disparatre se situerait dans le dtachement du sens de lnonciation, une politique de versions successives et lappel une grande uvre
finale qui ne voit jamais le jour. J. Allouch tire de ce quil intitule Mallarm dissolu une consquence pour les psychanalystes : La mort
parfaite noffre rien de moins aux lacaniens quune politique pour la psychanalyse [] en leur proposant dassumer une suite de Lacan telle
que, loin de sen tenir une stabilisation de luvre [] ils sont eux aussi comme leur matre [] promis ne jamais pouvoir et devoir
avancer que des interprtations destines leur propre dissolution (la leur et celles de ces interprtations).
10Cest donc logiquement que cet essai dbouche sur un chapitre concernant la dissolution de lcole freudienne. Sil faut une
politique de la mort , peut-tre se rvle-t-elle dans les lettres et propos de Lacan loccasion de la dissolution de son cole et de la
fondation dune nouvelle quil dclare tre lcole de mes lves, ceux qui maiment encore . Pourtant navait-il pas reproch la
prcdente quon ne tombe daccord que sur a : quon maime. Tellement quon voudrait que lternit se dpche de me changer en moimme ? Serait-ce dire que lamour attendu des lves pour la nouvelle cole tait un amour qui ne ptrifie pas le matre dans une
ternit de sa personne et de son uvre ? Luvre aussi doit pouvoir disparatre, son ternisation privant son auteur de sa seconde
mort , nous dit alors Jean Allouch. Et de conclure, de cet amour-l, qui lui offrait lternit, [] Lacan ultimement ne voulut pas . Il fit
appel un amour born en ce sens quil trouve sa limite en lui-mme .
11Avec le long et touffu essai du chapitre IV, nous voici roussis au feu de lamour, puisque tel est le sort du psychanalyste ; et cela se sait
ds lexergue : tre calomni et roussi au feu de lamour avec lequel nous oprons, ce sont les risques du mtier (S. Freud). Et la
question qui sy pose dabord est celle-ci : Quelle sorte singulire dobjet aim est donc le psychanalyste ? La rponse qui conviendrait,
dit Allouch, serait le se faire consommer pour autant toutefois que cette consommation serait non pas de lordre de la bche qui se
consomme en flambant mais qui se consume en ne flambant pas . Et de l, Jean Allouch reprenant la perspective lacanienne de loger la
mort dans lamour va nous mener lextrme du roussi, avec la question de la mort du psychanalyste aim. Constatant la possibilit, voire la
tendance, actuelle transformer le carbone des cendres de laim en diamant, la question se poserait de savoir si chaque psychanalysant
serait appel porter son psychanalyste sous forme de brillant mont en anneau au doigt . Derrire cette formule percutante et
provocatrice se cache la question cruciale (une autre faon de mettre fin lamour de laim et de le perptuer ?) de la fin de lanalyse avec

son versant destitution subjective ct analysant et dstre ct psychanalyste. Dlaissant le commandement freudien du Wo es war,
soll Ich werden, J. Allouch nous propose dadopter la formule de V. Hugo dans La fin de Satan : Ne jetez pas ce qui nest pas tomb.
12 partir de l, la question du dbut concernant la sorte dobjet aim quest le psychanalyste devient : En quel genre de mort aim
doit donc se constituer le psychanalyste pour finir par offrir lanalysant la seule chose susceptible de le sortir du ptrin, savoir sa
destitution subjective ? Avec ce mortaim est donn le coup denvoi de lamour ncrophile et spectral tant dans la gnralit de
lamour (comme apparition) que sa particularit concernant lamour de transfert. Lamour en Occident trouve sa pture dans un objet
aim dont le mode dtre est celui de lapparition. Lamour est ncrophile. Mais dune manire plus gnrale, cest de ntre point
gn par la prsence dun corps que le mortaim devient le meilleur aim . Le psychanalyste est le meilleur aim [car] 1) il loge la
mort dans lamour (il est mort lendroit de ses sentiments) ; 2) aim, il sexclut comme corps. Cependant sexclure comme corps, tre
l comme corps exclu un mort ne peut pas le faire . Et dans le mortaim, ce qui saime, cest lme. Ainsi boucler une analyse
revient enfin dlaisser cette me du psychanalyste en jetant ce qui fait son charme, sa brillance, le corps de cet objet a ds lors quil
serait tomb .
13Rude chute dont on comprend que plus dun puisse se dfendre. Et cest dune difficult de cette sorte dont il me parat question
dans le court et dernier essai, Cabaret . Chute du livre dAllouch et drapage de Freud dans sa rencontre avec Yvette Guilbert. vouloir
maintenir lintemporalit de sa dcouverte, Freud linstalle et sinstalle dans lternit. Et lon doit Lacan avec son unebvue davoir
sorti Freud et son inconscient de leur ternelle jeunesse . Lunebvue est linconscient sans son ternit Lunebvue offre Sigmund
Freud la possibilit de ntre pas priv de sa seconde mort.
14Mais au bout du compte, puisque nous touchons l au dernier mot du livre, le lecteur, moi-mme l en loccurrence, reste pensif et
cherche se situer dans toutes ces mises en abyme, lectures de lectures, quil a traverses. Et ainsi donc, se dit-on, par sa participation au
cabinet de lecture, ne participerai-je pas, contretemps et malgr moi, une sorte dternisation de lauteur ? Je marrte donc l puisque le
fond de cette politique de la mort serait le souhait dun accs la seconde mort
15Je ne sais donc, du coup, sil faut engager le lecteur, sinon acqurir le livre, du moins le lire.
16 Reste nanmoins que ce livre pose des questions, cruciales ai-je dit, qui engagent chacun comme sujet, comme psychanalyste.
Lamour, la mort, luvre, la transmission, lthique de lanalyste Voil parfois bien des choses difficiles contempler et daucuns sy sont
crev les yeux
17Voici donc un livre consommer prudemment avant naturalisation, mais lire absolument. Il fera date, pour lternit ?
NOTES
[ 1]J. Allouch, Contre lternit. Ogawa, Mallarm, Lacan, EPEL, coll. essais, 2009.
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POUR CITER CET ARTICLE
Herv Bentata Jean Allouch, Contre l'ternit. Ogawa, Mallarm, Lacan , Essaim 2/2009 (n 23), p. 167-171.
URL : www.cairn.info/revue-essaim-2009-2-page-167.htm.
DOI : 10.3917/ess.023.0167.


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