Teora y prctica desde el punto de vista dialctico

Nicolai Bujarin
Edicin a cargo de Pablo Huerga Melcn del trabajo presentado por este autor sovitico al II Congreso Internacional de Historia de la Ciencia (Londres 1931)

La crisis de la economa capitalista actual ha producido una crisis muy profunda en toda la cultura capitalista: una crisis en las distintas ramas de la ciencia, una crisis en la epistemologa, una crisis en la visin del mundo, una crisis en la percepcin del mundo. En tales circunstancias histricas, la cuestin de la interrelaciones entre teora y prctica se ha convertido en uno de los problemas ms agudos y, adems, en un problema simultneo de la teora y de la prctica. Por ello, hemos de examinar el problema desde diversos aspectos: a como un problema de la epistemologa! b como un problema de la sociologa! c como un problema de la historia! d como un problema de la cultura moderna. "inalmente, es interesante e verificar las correspondientes concepciones tericas obtenidas de la gigantesca experiencia de la revolucin y f hacer una cierta previsin de lo #ue ocurrir. La importancia epistemolgica del problema La crisis de la fsica moderna $y tambi%n de todas las ciencias naturales, ms las denominadas ciencias mentales & Geisteswissenschaften $ ha planteado como un problema urgente, y con renovada violencia, las cuestiones fundamentales de la filosofa: la cuestin de la realidad objetiva del mundo externo, independiente del su'eto #ue lo perciba, y la cuestin de su cognoscibilidad &o bien, de su no cognoscibilidad . (asi todas las escuelas filosficas, desde la metafsica teologi)ante a la filosofa *avenario+machiana, de la

4 *descripcin pura, y el renovado *pragmatismo,, con la excepcin del materialismo dial%ctico &marxismo , parten de la tesis, considerada irrefutable, de #ue yo percibo slo mis propias *sensaciones,. -./ 0..1 Esta afirmacin, cuyo ms brillante exponente fue el obispo 2er3eley-4/, se ha exaltado de una manera bastante innecesaria como un nuevo paradigma de la epistemologa. (uando, por e'emplo, 5. 6chlic3 -7/ construye sobre esa base un giro completamente *final, & durchaus endgltige , suena gastante ingenuo. 8ncluso 9. :venarius -;/ consider necesario hacer hincapi% en la inestabilidad de este *axioma,. <odava en estos momentos la tesis de 2er3eley circula de un lado para otro por todas las autopistas de la moderna filosofa y se ha convertido en la communis docturum opinio con la tenacidad de un pre'uicio popular. 6in embargo, no slo es vulnerable, sino #ue no soportara el escrutinio de una crtica seria. Es defectuosa en varios aspectos, en la medida en #ue contiene el yo y el m, en la medida en #ue contiene la concepcin de *dado, y, finalmente, en la medida en #ue habla *slo de sensaciones,. En realidad, slo en el caso del reci%n creado :dn, moldeado directamente del barro y #ue vio por primera vez, con los o'os tambi%n abiertos por primera vez, el paisa'e del paraso y todos sus atributos, resulta aplicable esta aseveracin. (ual#uier su'eto emprico va siempre ms all de la *materia prima, sensitiva *pura,: su experiencia, #ue representa el resultado de la influencia del mundo externo sobre el su'eto cognitivo en el proceso de su prctica, se apoya sobre los hombros de la experiencia de otras personas. En su *yo, siempre est contenido el *nosotros, . En los poros de sus sensaciones siempre se almacenan los productos del conocimiento transmitido &cuya expresin externa es el habla, el lengua'e y conceptos adecuados a las palabras . En su experiencia individual se incluye la sociedad anterior, la naturale)a externa y la historia &es decir, la historia social . En consecuencia, los robinsones

7 epistemolgicos estn tan fuera de lugar como lo estaban de la ciencia social *atomstica, del siglo =>888. Pero la tesis criticada no slo es defectuosa desde el punto de vista del *yo,, *mi,, *solamente sensaciones,. <ambi%n es defectuosa desde el punto de vista de lo dado. Examinando la obra de :. ?agner, 5arx escribi: *el profesor doctrinario representa las relaciones del hombre y la naturale)a desde el mismo principio no como una relacin prctica, es decir, fundada en la accin, sino como te rica 0...1, pero la gente no comien)a ba'o ninguna circunstancia *a comprender la relacin terica con objetos externos al 0.41 mundo. (omo otros animales, comien)an por comer, beber, @c., es decir, #ue no aceptan de manera pasiva ninguna relacin, sino #ue act!an de manera activa, con la ayuda de sus acciones toman posesin de determinados ob'etos del mundo exterior y de esta forma satisfacen sus necesidades. &En consecuencia comien)an con la produccin. ,-A/ :s, la tesis #ue criticamos es incorrecta tambi%n por#ue expresa pasividad calmosa, un punto de vista contemplativo, y no un punto de vista activo, funcional, propio de la prctica humana, #ue tambi%n corresponde con la realidad ob'etiva. :s, el *axioma, epistemolgico aclamado como *irrefutable, debe caer al suelo. Pues est en contradiccin categrica con la realidad ob'etiva. B est igualmente en contradiccin categrica con la totalidad de la prctica humana! &. es individualista y lleva directametne al solipsismo! &4 es antihistrico! &7 es inmovilista. Por lo tanto, debe ser recha)ado de manera decisiva. Para #ue no haya malentendidos: nosotros adoptamos por completo el punto de vista de #ue la sensibilidad, la experiencia sensorial, @c., cuya fuente es el mundo material existente fuera de nuestra conciencia, constituye el punto de partida y el inicio del conocimiento. Custo a partir de esta tesis comen) la

; rebelin filosfica de "euerbach contra la broma de las abstracciones idealistas y el panlogismo de Degel. Por supuesto, las sensaciones individuales son un hecho. Pero histricamente no existe sensacin individual absolutamente pura y sin me)cla, al margen de la influencia de la naturale)a externa, de otras personas, al margen de los elementos del conocimiento mediado, al margen del desarrollo histrico, al margen del individuo como producto de la sociedad $sociedad en activa lucha contra la naturale)a. 5ientras #ue en el *axioma, considerado lo #ue es importante es su *pure)a, lgica. 6i desaparece la *pure)a, lgica, todo el *axioma, desaparece. Por esta ra)n, los argumentos #ue ofrecemos son argumentos reales. Ee lo anterior se puede ver fcilmente #u% gran papel 'uega el problema de la teora y la prctica desde el punto de vista de la epistemologa. Pasamos ahora a la consideracin de este tema. :nte todo, se debe seFalar #ue tanto la teora como la prctica son actividad del hombre social. 6i examinamos la teora no como si se tratara de *sistemas, petrificados, y la prctica no como si se tratara de productos terminados $i.e., no como traba'o *muerto, petrificado en cosas, sino en acci n, tendremos ante nosotros dos formas de actividad laboral, la bifurcaci n del traba'o en traba'o intelectual y fsico, *mental y material,, conocimiento terico y accin prctica. La teora es prctica acumulada y condensada. En la medida en #ue esta 0.71 generali)a la prctica del traba'o material, y es cualitativamente una continuacin particular y especfica del traba'o material, es ella misma cualitativamente una prctica especial, terica, en la medida en #ue es activa &cf. e.g., el experimento es prctica configurada por el pensamiento. Por otra parte, la actividad prctica utili)a la teora, y en esta medida, la prctica es ella misma terica. Ee hecho, en cual#uier sociedad de clases tenemos el traba'o

A dividido, y en consecuencia, una contradiccin entre el traba'o intelectual y el traba'o fsico $i.e., una contradiccin entre la teora y la prctica. Pero, como en toda divisin del traba'o, a#u tambi%n existe una unidad de opuestos. La accin se convierte en conocimiento. El conocimiento se convierte en accin. La prctica impulsa el conocimiento, el conocimiento fertili)a la prctica -G/. <anto la teora como la prctica son pasos en el proceso con'unto de la #reproducci n de la vida social.# 9esulta extremadamente significativo #ue desde la antigHedad la cuestin #ue se ha planteado es: *Icmo es posible el conocimiento J,, mientras #ue la cuestin *Icmo es posible la acci nJ, no se ha planteado. Existe la epistemologa. Pero nadie con formacin se ha planteado nunca inventar ninguna *praxiologa, especial. 6in embargo, una se transforma en otra y 2acon mismo habl con bastante 'ustificacin de la coincidencia de conocimiento y poder, y de la interdependencia de las leyes de la naturale)a y las normas de la prctica -K/. Ee esta forma, la prctica se divide en teora del conocimiento, teora #ue incluye la prctica, y la epistemologa real$ es decir, la epistemologa #ue se basa ella misma en la unidad &Ly no en la identidadM de teora y prctica, incluye el criterio prctico #ue se convierte en el criterio de la veracidad del conocimiento. La relativa incomunicacin social de la teora y la prctica es la base para una ruptura entre la teora del conocimiento y la accin prctica o para la construccin de una teora supraexperimental 0.;1 como suplemento cualificado y gratuito a las formas usuales y terrenas del conocimiento humano -N/. Degel concibe la unidad de la teora y la prctica de una forma particularmente idealista &unidad de la idea prctica y terica como conocimiento -O/, unidad #ue supera la unilateralidad &Einseitig3eit de la teora y la prctica, tomadas por separado, unidad *precisamente en la teora del -.P/ conocimiento , . En %arx encontramos la enseFan)a materialista &y al mismo tiempo dial%ctica de la unidad

G de la teora y la prctica, de la primaca de la prctica y del criterio prctico de verdad en la teora del conocimiento. Ee esta forma, 5arx ofreci una sntesis filosfica sorprendente ante la cual los traba'ados esfuer)os del pragmatismo moderno, con sus contorsiones teolgicas e idealistas, su artificialidad y sus laboriosas construcciones sobre bases ficticias, @c., parecen balbuceos de niFos. La interaccin entre teora y prctica, su unidad, se desarrolla sobre la base de la primaca de la prctica. &. &istoricamente : las ciencias *surgen, de le prctica, la *produccin de ideas, se diferencia de la *produccin de cosas,! &4 sociol giamente *el ser social determina la conciencia social,, la prctica del traba'o material es la *fuer)a motri), constante de todo el desarrollo social! &7 epistemo' gicamente( la prctica de influencia sobre el mundo exterior es la principal *cualidad dada,. Ee esto se siguen consecuencias extremadamente importantes. En las *tesis, excepcionalmente lQcidas de 5arx sobre "euerbach leemos: *El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad ob'etiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene #ue demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento #ue se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. , &<esis dos. *Los filsofos no han hecho ms #ue interpretar de diversos modos el mundo 0.A1, pero de lo #ue se trata es de transformarlo., &<esis once. -../ El problema del mundo externo se plantea a#u como el problema de su transformacin: el problema del conocimiento del mundo externo, como parte integral del problema de la transformacin! el problema de la teora, como problema prctico.

K Prcticamente $y, en consecuencia, epistemolgicamente$ el mundo externo viene *dado, como el ob'eto de influencia activa por parte del hombre social, histricamente en desarrollo. El mundo externo tiene su historia. Las relaciones #ue surgen entre su'eto y ob'eto son histricas. Las formas de estas relaciones son histricas. La prctica misma y la teora, las formas de la influencia activa y las formas del conocimiento, los *modos de produccin, y los *modos de concepcin, son histricos. La cuestin de la existencia del mundo externo es categricamente superflua, puesto #ue la respuesta ya es evidente, puesto #ue el mundo externo est *dado,, igual #ue la prctica misma est *dada,. Precisamente por esta ra)n, en la vida prctica no existen seguidores del solipsismo, no existen agnsticos ni idealistas sub'etivos. En consecuencia, la epistemologa )incluyendo la praxiologa , epistemologa #ue es praxiologa, debe tener su punto de partida en la realidad del mundo externo: no como una ficcin, no como una ilusin, no como una hip tesis, sino como un hecho bsico. B precisamente por esta ra)n 2olt)mann -.4/ declar #ue toda 'ustificacin acerca de la no realidad del mundo exterior es *die grRsste Sarrheit, die 'e ein 5enschengehirn ausgebrHtet hat: esto est en contradiccin con toda la prctica de la humanidad. 5ientras #ue E. 5ach, en su *nlisis de las sensaciones, considera #ue desde el punto de vista cientfico &y no desde el punto de vista prctico la cuestin de la realidad del mundo &si existe en realidad o si es una ilusin, un sueFo no es pertinente, puesto #ue *incluso el sueFo ms incongruente no es un hecho peor #ue cual#uier otro,. -.7/ Esta *teora del conocimiento, -.;/ ad#uiri con >aihinger un carcter demostrativo, ya #ue %ste erigi la ficci n en un principio y *sistema, de conocimiento. Esta peculiar epistemologa sonmbula fue prevista en su da por +alder n-.A/: *ITu% ITu% una es la es la sombra, vidaJ Un vidaJ Una una ficcin, frenes. ilusin, 0.G1

N y el mayor bien #ue toda la vida y los sueFos sueFos son., es es pe#ueFo, sueFo,

La prctica es una irrupcin activa en la realidad, va ms all de los lmites del su'eto, penetra en el ob'eto, la *humani)acin, de la naturale)a, su alteracin. La prcctica es la refutacin del agnosticismo, el proceso de transformar *cosas en s mismas, en *cosas para nosotros,, la me'or prueba de la adecuacin del pensamiento y de su verdad, entendida histricamente como un proceso. Por#ue si el mundo ob'etivo se modifica a trav%s de la prctica y de acuerdo con la prctica, #ue incluye la teora, esto significa #ue la prctica verifica la verdad de la teora, y esto significa #ue conocemos en cierta medida &y cada ve) ms la realidad ob'etiva, sus cualidades, sus atributos, sus irregularidades. Por lo tanto, el hecho tecno, gico, como ya lo ha seFalado Engels en el *nti-.hring,-.G/ refuta el agnosticismo 3antiano: esa *teora insignificante,, en palabras de Degel. -.K/ 6i V. Pearson en una Gramtica de la ciencia moderni)a la bien conocida cueva de Platn sustituy%ndola por una centralita telefnica, y las vagas sombras de las ideas platnicas por seFales de tel%fono, demuestra con ello su propia concepcin del carcter pasivamente contemplativo del conocimiento. El su'eto real &es decir, el hombre social e histrico no se parece en absoluto, ni al telefonista de Varl Pearson ni al observador platnico de las sombras. Ee la misma forma, tampoco se parece en absoluto al estengrafo inventando signos *cmodos, en ta#uigrafa, en el #ue desea transformarlo el filosofismo de matemticos y fsicos &2. 9ussell, ?ittgenstein, "ran3, 6chlic3 y otros , por#ue est transformando activamente el mundo. Da cambiado el aspecto de toda la tierra. :l vivir y traba'ar en la biosfera -.N/, el hombre social ha remodelado radicalmente la superficie del planeta. El paisa'e fsico se est convirtiendo incluso en el campo

O de alguna rama de la industria o la agricultura, un medio material artificial ha llenado el espacio, entre nosotros se han producido gigantescos %xitos de la t%cnica y de las ciencias naturales, el radio de conocimientos, con el progreso de aparatos de precisin y nuevos m%todos de investigacin, se ha ampliado radicalmente: ya pesamos planetas, estudiamos su composicin #umica, fotografiamos rayos invisibles, @c. Prevemos cambios ob'etivos en el mundo y nosotros mismos cambiamos el mundo. Pero es impensable sin un conocimiento real. El simbolismo puro, la estenografa, un sistema de signos, de ficciones, 0.K1 no puede servir como instrumento de cambios objetivos llevados a cabo por el su'eto. -.O/ El conocimiento, considerado histricamente, es el reflejo cada ve) ms adecuado de la realidad ob'etiva. El criterio fundamental de #ue el conocimiento es correcto, es, por lo tanto, el criterio de su adecuacin su grado de correspondencia con la realidad ob'etiva. El criterio instrumental de la verdad no est en contradiccin con este criterio, sino #ue coincide con %l si de lo #ue se trata es slo del instrumento para la prctica del hombre social, #ue transforma el mundo ob'etivo &la prctica revolucionaria de 5arx o la umw/lzende 0raxis de Engels y no la *prctica, individual de cual#uier filisteo en una cervecera. Por lo tanto, el *criterio instrumental, del pragmatismo &2ergson, prximo al pragmaticismo! ?. Cames y otros debe ser recha)ado de manera decisiva. 1ames incluye como prctica la oracin, la *experiencia, del %xtasis religioso, @c.! dudando de la existencia del mundo material, no duda en absoluto de la existencia de Eios, al igual, dicho sea de paso, #ue muchos otros seguidores del denominado *pensamiento cientfico, &:. 6. Eddington, 9. :. 5illi3an, @c. . -4P/ El criterio de economa del pensamiento no puede servir de ninguna manera como criterio, ya #ue la economa en s slo puede establecerse a post factum( mientras #ue tomado aislado, como un principio desnudo de conocimiento en s, significa la li#uidacin a priori de la comple'idad del pensamiento $es decir, su deliberada incorreccin. Ee

.P esta manera *economa, se transforma en su opuesto. *El pensamiento del hombre es WeconmicoW cuando refle'a con acierto la verdad ob'etiva! y de criterio de esta certidumbre sirve la prctica, el experimento, la industria.,-4./ 0.N1 >emos, en consecuencia, #ue las teoras capitalistas modernas del conocimiento no enfocan la cuestin de la prctica con'untamente &3antianismo: cf. D. (ohen, 2ogi3 der reinen 4r3enntnis, .OP4, pg. .4: *?ir fangen mit dem Een3en an. Eas Een3en darf 3einen Ursprung haben ausserhalb seiner selbst, o tratan la prctica en el sentido pic3Xic3iano, separndola del mundo material o de las formas *ms elevadas, de conocimiento &pragmatismo, convencionalismo, ficcionalismo, @c. . La Qnica posicin correcta es la #ue mantiene el materialismo dial5ctico, #ue recha)a todas las especies de idealismo y agnosticismo y supera la estreche) del materialismo mecanicista &su ahistoricismo, su carcter antidial%ctico, su incapacidad para comprender problemas de cualidad, su *ob'etivismo, contemplativo, @c. . 2. Teora y prctica desde el punto de vista sociolgico. Formas histricas de sociedad y la conexin de teora y prctica El materialismo dial%ctico como un m%todo de conocimiento aplicado al desarrollo social, ha generado la teora del materialismo hist rico. La concepcin usual del marxismo es la de una variedad del materialismo cientfico+natural mecnico tpico de las enseFan)as de los enciclopedistas del siglo =>888, o de 2Hchner+ 5oleschott. Esto es fundamentalmente falso. Por#ue el marxismo est construido completamente sobre la idea de desarrollo hist rico a'eno al racionalismo hipertrofiado de los enciclopedistas. -44/ La cuestin de la teora en general se debe plantear como sigue, tal y como hemos indicado ms arriba $desde el punto de vista de la teora social6 es decir, desde el punto de vista de la sociologa y de la historia.

.. :ctualmente, todos los cientficos ms o menos familiari)ados con los hechos, y todos los investigadores, reconocen #ue gen5ticamente la teora surgi de la prctica y #ue cual#uier rama de 0.O1 la ciencia tiene, a la larga, sus races prcticas. -47/ Eesde el punto de vista del desarrollo social, la ciencia o la teora es continuacin de la prctica, pero &para adaptar la bien conocida observacin de (lauseXit) *por otros medios,. La funcin de la ciencia, en la suma total del proceso de reproduccin de la vida social, es funcin de la orientacin en el mundo externo y en la sociedad, funcin de la extensin y profundi)acin de la prctica, aumento de su eficacia, funcin de una peculiar lucha con la naturale)a, con el progreso elemental del desarrollo histrico, con las clases hostiles a un orden sociohistrico dado. La idea del carcter autosuficiente de la ciencia &*ciencia por amor a la ciencia, es ingenua: confunde las pasiones subjetivas de los cientficos profesionales &#ue traba'an en un sistema donde se produce una profunda divisin del traba'o, en el marco de una sociedad dividida, en el cual las funciones sociales individuales han cristali)ado en muchos tipos, psicologas, pasiones &como deca 6chiller: *La ciencia es una diosa no una vaca lechera, , con el papel social ob'etivo de este tipo de actividad, como una actividad de enorme importancia prctica. La fetichi)acin de la ciencia, al igual #ue otros fenmenos de la vida social, y la deificacin de las correspondientes categoras es un refle'o ideolgico pervertido de una sociedad donde la divisin del traba'o ha destruido la relacin visible entre las funciones sociales, separndola en la conciencia de sus agentes como valores absolutos y soberanos. Precisamente, cual#uier rama de la ciencia $ incluso la ms abstracta$ tiene una importancia vital definida en el curso del desarrollo histrico. Saturalmente, no se trata de la importancia prctica de ning!n principio individual, $por e'emplo, en la esfera de la teora de los nQmeros, o la doctrina de las cantidades, o la teora de los refle'os condicionados. 6e

.4 trata de sistemas en con'unto, de actividad adecuada, de cadenas de verdades cientficas, #ue representan a la larga la expresin terica 04P1 de la *lucha con la naturale)a, y la lucha social. La relacin activa con el mundo exterior, #ue en la fase puramente animal del desarrollo humano presupone los rganos naturales del hombre como una variedad de hominis sapientis, se ha sustituido por la relacin a trav%s del medio y con la ayuda de la *cotinuacin de esos rganosW, es decir, con la ayuda de *los rganos productivos del hombre social, &5arx , los instrumentos del traba'o, y sistemas de t%cnica social. En principio, este sistema es en realidad la *continuacin de los rganos del cuerpo humano. -4;/ 5s tarde esto se complica y ad#uiere sus propios principios de movimiento &por e'emplo, los movimientos circulares de la ma#uinaria moderna . Pero al mismo tiempo desarrolla histricamente tambi%n orienaci n en el mundo exterior, tambi%n con la ayuda de instrumentos artificiales de conocimiento, instrumentos de traba'o *espiritual,, ampliando un nQmero enorme de veces la esfera de accin de los rganos del cuerpo y los instrumentos de orientacin. 5icrobalan)as, limnmetros, sismgrafos, el tel%fono, el telescopio, el microscopio, el ultramicroscopio, el cronoscopio, la retcula de 5ichelson, los termmetros el%ctricos, los bolmetros, el elemento fotoel%ctrico de Elster y Yeitel, los galvanoscopios y galvanmetros, electrmetros, los aparatos de Ehrenhaft y 5illi3an, @c., todos ellos amplan inconmensurablemente nuestras capacidades sensoriales, abren nuevos mundos, hacen posible el victorioso avance de la t%cnica. <iene cierta irona histrica, a pesar de la multitud de agnsticos #ue fueron completamente incapaces de comprender el valor del conocimiento transmitido, -4A/ y reducen todo el proceso de conocimiento a la produccin de tautologas, #ue precisamente la naturale)a el5ctrica de la materia sea la *Qltima frontera, de la ciencia, por#ue lo #ue nos falta es 'ustamente *sentimiento el%ctrico,. *y sin embargo todo el mundo de la electricidad nos fue descubierto

.7 mediante la aplicacin de rganos sensoriales -4G/ artificiales., Por lo tanto, hemos demostrado #ue son histricamente variables, tanto los *rganos de los sentidos,, como las llamadas *representaciones del mundo,, verificadas por la enorme prctica de la humanidad moderna como un todo, una *representacin del 04.1 mundo, mucho ms adecuada a la realidad #ue todas sus predecesoras, y por lo tanto ms fructfera para la prctica. B as, el hombre se da histricamente como hombre social &en contradiccin con los robinsones ilustrados de 7ousseau, #ue *fundan, la sociedad y la historia como si fueran un club de a'edre), y con la ayuda de un *contrato, . Este hombre social, es decir, la sociedad humana, para vivir debe producir. *m *nfag war die 8at &en contradiccin con la aseveracin cristiana: *:l principio era la palabra, . La produccin es el punto de arran#ue real del desarrollo social. -4K/ En el proceso de produccin se produce un *metabolismo, &5arx entre la sociedad y la naturale)a. En este proceso, activo en lo #ue se refiere al hombre histrico y social, proceso material, las personas se encuentran en una relacin definida entre s y con los medios de traba'o. Estas relaciones son histricas y su totalidad constituye la estructura econ mica de la sociedad. <ambi%n es una variable histrica &en contradiccin con las teoras de *sociedad en general,, *sociedad eterna,, *sociedad ideal,, @c. . La estructura econmica de la sociedad &el *modo de produccin, incluye ante todo la relacin entre clases. 6obre esta base se erige la *superestructura,: organi)aciones polticas y poder del Estado, normas morales, teoras cientficas, arte, religin, filosofa, @c. El *modo de produccin, determina tambi%n el *modo de concepcin,: la actividad terica es un paso en la reproduccin de la vida social! su material lo proporciona la experiencia, cuya amplitud depende del grado de poder sobre las fuer)as de la naturale)a, #ue est determinado, a la larga, por el desarrollo de las fuer)as productivas, la productividad del traba'o social,

.; el nivel del desarrollo t%cnico. Los estmulos provienen de las tareas establecidas por la prctica! los principios de formacin, el *modo de concepcin, en el sentido literal, refle'an el *modo de produccin,, la estructura social de clases de la sociedad y sus comple'os re#uisitos &la idea de rango, autoridad, la 'erar#ua y el Eios personal en la sociedad feudal! la idea de la fuer)a impersonal del destino, del proceso elemental, del Eios impersonal en la sociedad capitalista *del bienestar,, @c. . Las concepciones prevalecientes son las de la clase dominante, #ue 0441 es la poseedora del modo de produccin dado. -4N/ Pero al igual #ue el desarrollo de la historia natural cambia la forma de la especies biolgicas, el desarrollo histrico de la sociedad, tomando como base la transformacin de las fuer)as productivas, cambia las formas sociohistricas de traba'o, *estructuras sociales,, *modos de produccin,, 'unto con las cuales cambia toda la superestructura ideolgica hasta incluir las ms *elevadas, formas del conocimiento terico y las ilusiones reflexivas. La transformacin de las fuer)as productivas, la contradiccin entre ellas y las formas histricas del traba'o social y, en consecuencia, la causa del cambio en estas formas, percibida a trav%s de la lucha de clases &en la medida en #ue estamos hablando de sociedades de clases y la explosin de la estructura social caduca, transformada de *una forma de desarrollo, en *trabas frente al desarrollo,. Ee esta forma, la prctica del trabajo material es la fuer)a motri) bsica de todo el proceso en su con'unto y la prctica de la lucha de clases es la prctica crtica revolucionaria de la transformacin social &*crtica mediante 0471 las armas,, #ue toma el lugar del *arma de la crtica, , la prctica del conocimiento cientfico es la prctica del traba'o material continuado mediante formas particulares &ciencia natural de administracin y de la lucha de clases &las ciencias sociales . El *sub'etivismo de clases, de las formas de conocimiento de ninguna manera excluye la *significacin, ob'etiva del cognitor( en

.A cierta medida, el conocimiento del mundo externo y de las leyes sociales lo poseen todas las clases sociales, pero los medios especficos de concepcin, en su progreso histrico, condicionan en diversa medida el proceso del desarrollo de la adecuacin del conocimiento y el avance de la historia puede dar lugar a tal *m%todo de concepcin, #ue se convierta en un obstculo ante el conocimiento mismo. Esto se produce en vsperas de la destruccin de un modo de produccin dado y de sus promotores de clase. Es desde este ngulo materialista hist rico como debemos enfocar tambi%n la cuestin excepcionalmente complicada de las interrelaciones entre las ciencias teor5ticas )9puras#: y aplicadas. Existen muchas y diversas soluciones: a tomar como criterio la diferencia entre series tericas causales & ;aturgesetz, ley: y series teleolgicas, normativas &regla, sistema de -4O/ reglas, prescripciones ! b tomar como criterio la distincin segQn los ob'etos $las ciencias *puras, estudian el entorno natural #ue le es dado al hombre! las ciencias aplicadas estudian el entorno artificial &m#uinas, t%cnica de transporte, aparatos, materias primas, @c. -7P/! c tomar como criterio el tiempo &las ciencias *puras, actQan con una perspectiva a largo pla)o, anticipndose al desarrollo, y las aplicadas sirven a las *necesidades del momento, -7./! d tomar como criterio, por Qltimo, el grado de generalidad *abstraccin, de la ciencia concreta. 6obre este tema es necesario seFalar a sobre el primer criterio: las *ciencias, se definen teleolgicamente no como ciencias, sino como arte &VHnste . 6in embargo, cual#uier sistema de normas &y no estamos pensando en normas %ticas o similares depende de un sistema de leyes ob'etivas #ue se entienden como tales implcita o explcitamente. Por otro lado, las ciencias en el sentido concreto de la palabra &*ciencias puras, no son *puras,, puesto #ue la selecccin de un ob'eto est determinada por fines #ue son prcticas a la alrga $

.G y esto, a su ve), puede y debe ser considerado desde el punto de vista de la regularidad causal del desarrollo social.-74/ 04;1 b 6obre el segundo criterio: la ingeniera, por e'emplo, se puede establecer como estudio *puro,! es decir, tericamente sin normas, sin reglas constructivas! sin embargo, normalmente en su enunciacin tenemos tambi%n un elemento normativo y teleolgico. Lo mismo se puede decir, por e'emplo, de la resistencia de materiales, la ciencia de acumulacin de las mercancas, @c. Esto no es un accidente, por#ue a#u el objeto mismo &*el medio artificial, es prctica material. c 6obre el tercer criterio: una tarea claramente prctica puede ser tambi%n *a largo pla)o, &por e'emplo, el problema de la aeronutica tal y como se entendi durante muchos siglos o, en estos momentos, la transmisin de energa a distancia , una tarea #ue siempre tiene tambi%n su e#uivalente *puramente terico, como tal. d 6obre el cuarto criterio: una ciencia muy concreta puede ser tambi%n *puramente terica,, ya #ue el conocimiento se ha dividido en diversos arroyos, y se ha hecho extremadamente especiali)ado. Pocos pensaran, por e'emplo, en clasificar la teora del lengua'e 'af%tico entre las ciencias aplicadas, aun#ue por supuesto est ligada tambi%n a muy diversas tareas prcticas de la mayor importancia. &:#u deberamos seFalar la relatividad de las concepciones de concreto y abstracto. B as, aparentemente, todas las definiciones son defectuosas. La definicin ms exacta es la divisin acorde con el orden teleolgico y causal. 6in embargo, a#u tambi%n vemos defectos obvios desde el punto de vista de las relaciones reales. 04A1 Pero todos estos defectos de definicin lgica revelan la dial%ctica ob'etiva de la realidad: a#u surgen contradicciones por#ue existe una contradiccin ob'etiva entre teora y

.K prctica y, al mismo tiempo, su unidad! existe su diferencia, como polos opuestos de la actividad humana y, al mismo tiempo, su interpretacin! existe su existencia separada como funciones, como ramas de traba'o social dividido y, al mismo tiempo, su existencia unitaria, como pasos en la *produccin de vida social, con'unta. 2a'o el parasol de la dificultad de demarcar exactamente las ciencias tericas y aplicadas late la dial%ctica de la relacin entre teora y prctica y el paso de una a otra! lo #ue no enca'a &y no puede enca'ar en el marco de las definiciones lgico+escolsticas y acad%mico+pedantes. En realidad tenemos toda una cadena de diversas ciencias teor%ticas, unidas por conexiones internas &*la clasificaci n de las ciencias, cada una de las cuales anali)a una forma particular de movimiento o una serie de formas de movimiento interconectadas y #ue pasan de una a otra, es, pues, la clasificacin, el ordenamiento de estas formas de movimiento segQn su secuencia intrnseca, y en ello reside su importancia, -77/ Estas ciencias han nacido de la prctica, #ue primero se plante tareas *t%cnicas,: estas Qltimas re#uieren, a su ve), la solucin de problemas *tericos,, problemas de primer, segundo, @c., orden, una lgica especial &relativa del movimiento #ue se est creando. Ee esta manera la prctica se convierte en teora: la regla de accin buscada se transforma en bQs#ueda de la ley de relacin ob'etiva: aparecen innumerables nudos e interconexiones de problemas con sus soluciones: %stos, a su ve), fertili)an a veces diversas ramas 'err#uicamente inferiores de la ciencia y a trav%s de la tecnologa penetran en la t%cnica, en consecuencia, penetran en la prctica directa del traba'o material, transformando el mundo. :#u la ley se ve transformada en regla de accin, la decisin perspica) se verifica mediante esa accin y la orientacin en el ambiente se convierte en la alteracin de ese ambiente, el intelecto se sumerge en el deseo y la teora se convierte de nuevo en una forma de prctica. Pero esta metamorfosis de ninguna manera tiene como resultado final una simple repeticin del ciclo

.N anterior de prctica, ya #ue la prctica se convierte en prctica sobre una base ms potente y cualitativamente alterada. El problema de las ciencias *puras, y *aplicadas, #ue refle'a y expresa el problema de la teora y la prctica, no es sin embargo un problema lgicamente puro, es en s un problema de historia y de prctica hist rica transformadora. La agude)a del problema en los pliegues ms profundos del 04G1 orden capitalista e incluso el problema positivo en s es la expresin terica de la relacin, fi'ada en t%rminos de profesin y clase, y la ruptura de teora y prctica $una ruptura, naturalmente, relativa y no absoluta. Esta ruptura, entonces, es un fenmeno histrico: est ligada a un orden histrico+ econmico definido con un *modo de produccin, histricamente transitorio con la bifurcacin de traba'o intelectual y traba'o manual, con la polari)acin de clases. Puede decirse #ue todas las 'ustificaciones de las formas socioeconmicas &*modos de produccin,, *estructuras econmicas, difieren una de otra tambi%n en el carcter particular de la relaci n entre teora y prctica. B, de hecho, en el Estado teocrtico del antiguo Egipto existieron elementos de economa de planificacin central natural! el conocimiento &teora estaba ms estrechamente ligado a la prctica, ya #ue estaba expresamente dirigido hacia la prctica. Pero esta relacin era de un tipo especial. El conocimiento era inaccesible a la masa de traba'adores! la prctica para ellos era ciega y el conocimiento estaba rodeado con una aureola de terrible misterio. En este sentido exista una vasta ruptura entre teora y prctica. 6i comparamos la %poca del capitalismo industrial, la %poca del florecimiento del *hombre econmico,, del individualismo sin lmites, del laissez faire, vemos un cuadro diferente. En la escala social nadie plantea de una manera organi)ada ni problemas de conocimiento ni problemas de aplicacin del conocimiento ad#uirido. La divisin del traba'o crea un grupo de cientficos e idelogos, asociados a la clase dirigente, #ue a su ve)

.O est dividida en blo#ues en competencia. La conexin entre la teora y la prctica se reali)a, en gran medida, *a escala privado,. Pero la bifurcacin de traba'o fsico e intelectual no desaparece, sino #ue ad#uiere una expresin diferente: cierto grado de *democrati)acin del conocimiento,, necesario desde el punto de vista de la t%cnica! la formacin de una gran capa de t%cnicos y de otra inteligencia! la especiali)acin de la ciencia! la creacin de generali)aciones altamente tericas, completamente ale'adas de la conciencia de la masa de traba'adores directos &traba'adores asalariados . Zste es otro tipo de relacin. -7;/ 6u consecuencia inevitable es la 04K1 abstraccin y el fetichismo impersonal de la ciencia &la ciencia por la ciencia , la desaparicin de la autoconciencia social de la ciencia, @c. El capitalismo moderno reproduce esta anar#ua sobre la nueva y ms poderosa base de los comple'os industriales monopoli)ados y sus correspondientes organi)aciones cientficas. Pero ni puede descubrir una sntesis cientfica ni puede lograr el auto conocimiento de la ciencia, ni puede alcan)ar su organi)acin o su fusi n con la prctica. Estos problemas, #ue se sienten con agude)a, transcienden ya los lmites del capitalismo. 3. Teora y prctica de la U !! y la prueba emprcia del materialismo histrico Ee todo lo anterior se desprende #ue la cuestin de la teora y la prctica es tanto una cuestin prctica como una cuestin terica: #ue la teora y la prctica, y probablemente las formas de combinacin de teora y prctica, estn ligadas a un determinado orden histrico de la sociedad, su desarrollo y su *movimiento,. Por lo tanto, #ueda fuera de toda duda #ue un curso tormentoso de la vida social &una revolucin y un nuevo orden social )<ocialism im =erden: son de excepcional inter%s desde el punto de vista del problema #ue estamos considerando.

4P <odo conocimiento se somete a prueba en la prctica, por experiencia. Lo mismo se ha de decir del conocimiento sistemati)ado, de la teora, de la tendencia terica, *de la doctrina,. :#u merece la pena seFalar, primero de todo, #ue el marxismo, pesado en la balan)a de la historia, ha sido verificado en las direcciones ms variadas. El marxismo pronostic la guerra! el marxismo pronostic el perodo de revoluciones y todo el carcter de la %poca #ue estamos viviendo! el marxismo pronostic la dictadura del proletariado y la ascensin de un orden socialista! incluso al principio haba 'ustificado brillantemente la teora de la concentracin y centrali)acin del capital, @c.! la revolucin ha probado ser el gran destructor de fetiches, de'ando desnudos los vnculos e interdependencias fundamentales de la sociedad en su significado real. El Estado apareca ante la ciencia burguesa ora como un organismo diferenciado &incluso hasta el punto determinar su sexo , ora como fantasa, ora como una expresin del *espritu absoluto,, ora como la organi)acin universal del deseo popular, @c. La revolucin ha destruido un Estado y ha construido otro: ha invadido en la prctica esta esfera de realidad y ha determinado las partes componentes del Estado, sus funciones, su personal y sus *ap%ndices materiales,, su significado de clase y su significado desde el punto de vista de la economa. La revolucin ha confirmado completamente la enseFan)a terica de 5arx sobre el Estado. Lo mismo ha ocurrido con las normas de la ley y la *ley, misma: el fetichismo 'urdico se ha desintegrado en tomos. La moralidad, #ue encontraba su *'ustificacin terica, en el imperativo categrico 04N1 de Vant y #ue alcan) su ms elevado grado de deificacin se revel como un sistema de normas histricas relativas, con un origen bastante terreno, bastante social y bastante histrico. La religi n, #ue se reverencia como el ms elevado producto del pensamiento humano, demostr ser un molde tomado de una sociedad de amos y esclavos, una construccin sobre el modelo de una sociedad dualista, sobre el modelo de una escala 'err#uica de dominacin y

4. explotacin. Por esta misma ra)n comen) rpidamente a difuminarse. Pero la revolucin de las categoras de pensamiento, #ue era el resultado inevitable de la revolucin material, no ha concluido aQn. Estamos viendo patentemente su primera fase. :#u es necesario detenerse en algunos problemas relacionados con este tema y con la cuestin de la teora y la prctica. El orden econmico capitalista es un orden desorgani)ado en desarrollo elemental y como conjunto una vida econmica irracional *anar#ua de la produccin,, competencia, crisis, @c. . El orden econmico socialista es un sistema de economa organi)ado, planificado, y antiexplotador, en el #ue poco a poco van desapareciendo la divisin entre ciudad y campo, traba'o fsico y traba'o intelectual. Ee ah se siguen consecuencias impresionantes. En primer lugar, es necesario seFalar los cambios en el carcter de la regularidad social. La regularidad del capitalismo es una regularidad elemental, #ue existe independientemente del &y a veces contra el deseo del hombre &e'emplos tpicos son, la regularidad del ciclo industrial, de crisis, @c. . Esta regularidad muestra en si misma la forma de una ley obligatoria, *como la ley de la gravedad cuando una casa se desploma sobre uno,. -7A/ En relacin con las acciones de personas individuales, esta regularidad es irracional, incluso aun#ue todos ellos actuaran de acuerdo con las reglas del clculo racional. Esta corriente irracional de vida es la consecuencia del carcter anr#uico de la estructura capitalista. La regularidad en la sociedad socialista organi)ada es de tipo diferente. Pierde &si estamos hablando de un proceso, comienza a perder: su carcter elemental! el futuro aparece como un plan, un ob'etivo! la conexin causal se reali)a mediante la teleologa social! la regularidad no se muestra a s misma a posteriori, imprevista, incomprensible, ciega! se muestra

44 como *necesidad reconocida, &*la libertad es la conciencia de la necesidad, , reali)ada mediante la acci n organizada a escala social. En consecuencia, a#u est presente un tipo diferente de regularidad, una relacin diferente entre el individuo y la sociedad, una relacin entre series causales y teleolgicas. En la sociedad capitalista, el conocimiento terico previo del curso general de los sucesos no proporciona el instrumento para tomar el control directo de dicho curso &y no existe su'eto #ue se pueda plantear esa 04O1 tarea: la sociedad misma carece de su'eto, es ciega, desorgani)ada . En la sociedad socialista el conocimiento terico previo de la necesidad puede a la vez convertirse en una norma de accin a escala de toda la sociedad$ es decir, a escala de *la totalidad,. Por lo tanto, se permite la posibilidad de la fusin de teora y prctica, su gigantesca sntesis social, #ue se reali)a histricamente y cada ve) ms en la medida en #ue se elimina la ruptura entre trabajo fsico e intelectual. En la vida econ mica del capitalismo, la necesidad social elemental de proporciones definidas entre las ramas de la produccin se logra mediante una fluctuacin elemental de precios, en la cual la ley del valor se expresa a s misma como elemento regulador de la vida socio+productiva. En la vida econmica del socialismo, la distribucin de recursos &medios de produccin y fuer)a de traba'o se reali)a como tarea constructiva de un plan. Pero el plan no cae del cielo: %l mismo es la expresin de la *necesidad reconocida,. En consecuencia, a#u a las tareas del conocimiento se amplan hasta un grado colosal! b este conocimiento debe abarcar una gran cantidad de problemas y se expresa asimismo en el traba'o de todas las ramas de la ciencia! c este conocimiento debe convertirse en sint%tico, por#ue un plan es una sntesis y un plan cientficamente elaborado s lo puede reposar sobre una sntesis! d este conocimiento est ligado directamente a la prctica. Eescansa en la prctica, entra en ella, por#ue el plan es activo( es al mismo tiempo un producto del pensamiento cientfico, #ue

47 descansa sobre regularidades causales desnudas y un sistema de propsitos, un instrumento de accin, el regulador directo de la prctica y sus partes componentes. Pero el plan de construccin socialista no es slo un plan econ mico$ el proceso de racionalizaci n de la vida, #ue comien)a con la supresin de la irracionalidad en la esfera econmica ocupa una posicin tras otra! el principio de la planificacin invade la esfera de la *produccin mental,, la esfera de la ciencia, la esfera de la teora. Ee esta manera aparece a#u un problema nuevo y mucho ms comple'o: el problema de la racionali)acin no slo de la base material+ econmica de la sociedad, sino tambi%n de las relaciones entre la esfera del traba'o material y del *traba'o espiritual,, y de las relaciones dentro de esta Qltima $ la expresin ms llamativa de esto es la cuestin de la planificaci n de la ciencia. -7G/ En la vida ideol gica del capitalismo, una cierta necesidad de definir proporciones &mucho menos definidas #ue en la vida econmica entre las diversas ramas del traba'o ideolgico se regula en muy pe#ueFa medida desde el Estado &la Qnica esfera #ue est totalmente regulada es la produccin y difusin de ideas religiosas a trav%s de las organi)aciones de la 07P1 iglesia estatal . Las regularidades de desarrollo son tambi%n elementales. :#uellos principios bsicos #ue plantea la teora del materialismo histrico no pueden servir como norma de accin para la clase dirigente en la escala social de dicha accin, por la misma ra)n #ue un *plan, capitalista es irreali)able: un plan est en contradiccin con la misma estructura del capitalismo, los principios dominantes de su estructura y su desarrollo. <ambi%n a#u la construccin del socialismo sitQa el problema en una nueva va. La regularidad elemental de interdependencias entre economa e ideologa, entre prctica econmica colectiva y las mQltiples ramas del traba'o terico, da lugar en un grado considerable al principio de planificacin. :l mismo tiempo, todas las dimensiones bsicas de la teora del

4; materialismo histrico #uedan confirmadas: cual#uiera poda percibir, como as fue, la medida en #ue los re#uisitos del rpido e intenso crecimiento de la U966 dictaban imperiosamente la solucin de muchos problemas t%cnicos, como la solucin de estos problemas, a su ve), dicta el planteamiento de los mayores problemas tericos, incluyendo problemas generales de fsica y #umica. (ual#uiera puede ver cmo el desarrollo de la agricultura socialista empu'a el desarrollo de la gen%tica, de la biologa en general, @c. 6e puede observar cmo la necesidad excepcionalmente insistente del estudio de la salud natural de la U966 ampla el campo de la investigacin geolgica, empu'a la geologa, la geo#umica, @c. B toda la pobre)a de la idea de #ue la *utilidad, de la ciencia significa su degradacin, la estreche) de miras de este enfo#ue, @c., #uedan patentes y claras como el cristal. Una gran prctica exige una gran teora. La construccin de la ciencia en la U966 est reali)ndose como construccin consciente de las *superestructuras, cientficas: el plan de los traba'os cientficos viene determinado en primera instancia por el plan econmico y t%cnico, las perspectivas de desarrollo econmico y t%cnico. Pero esto significa por tanto #ue estamos llegando no s lo a una sntesis de la ciencia, sino a una sntesis social de la ciencia y la prctica. La desconexin relativa entre teora y prctica caracterstica del capitalismo, se est eliminando. 6e est aboliendo el fetichismo de la ciencia. La ciencia est alcan)ando la cumbre de su autoconocimiento social. Pero la unificacin socialista de teora y prctica es su unificacin ms radical. Por#ue, al destruir gradualmente la divisin entre traba'o fsico e intelectual, extendiendo la denominada *educacin superior, a la masa total de los traba'adores, el socialismo funde la teora y la prctica en las cabezas de millones de personas. Por lo tanto, la sntesis de teora y prctica significa a#u un incremento bastante excepcional de la eficacia del traba'o cientfico y de la eficacia de la economa socialista como un todo. La

4A unificacin de la teora y la prctica, de ciencia y traba'o, es la entrada de las masas en la arena del traba'o creativo cultural y 07.1 la transformacin del proletariado de un ob'eto de cultura en su su'eto, organi)ador y creador. Esta revolucin, en los mismos cimientos de la existencia cultural, viene acompaFada necesariamente por una revolucin en los m5todos de la ciencia: la sntesis presupone la unidad del m5todo cientfico, y este m%todo es el materialismo dial5ctico, #ue representa ob'etivamente el mayor logro del pensamiento humano. Ee igual manera se est reali)ando tambi%n la organizaci n del traba'o cientfico: 'unto con la economa concentrada y planificada existe un crecimiento de la organizaci n de las instituciones cientficas, #ue se est transformando en una amplia asociacin de traba'adores. -7K/ Ee esta forma est surgiendo una nueva sociedad, creciendo rpidamente, superando rpidamente a sus antagonistas capitalistas, descubriendo cada ve) ms las posibilidades ocultas de su estructura interna. Eesde el punto de vista de la historia mundial de toda la humanidad, todo el orbis terrarum se ha separado en dos mundos, dos sistemas econmicos e histrico+culturales. Da surgido una gran anttesis histrico+mundial: est teniendo lugar ante nuestros o'os la polari)acin de los sistemas econ micos, la polari)acin de clases, la polari)acin de los m%todos de combinar teora y prctica, la polari)acin de los *modos de concepcin,, la polari)acin de las culturas. La crisis de la conciencia burguesa se hace ms profunda y tra)a marcados surcos: en todo el frente de la filosofa y la ciencia sufrimos gigantescas dislocaciones #ue [. 6pannhan ha formulado excelentemente &desde el punto de vista de su orientacin bsica : lo principal es una guerra de destruccin contra el materialismo. Zsa es la gran tarea de la cultura, -7N/ en opinin del guerrero profesor, #ue protesta contra el conocimiento sin Eios y el conocimiento sin virtud )=issen 0741 ohne Gott und =issen ohne 8ugend:. En la ideologa econ mica, ba'o la

4G influencia de la crisis del capitalismo, ha comen)ado la predicacin directa de un retorno *al pico y al a)adn, a los m%todos de produccin premecani)ados. En al esfera de la *cultura espiritual,, el retorno a la religin, la sustitucin de la intuicin, *el sentimiento interior,, *la contemplacin del todo,, en lugar del conocimiento racional. El giro desde las formas individualistas de conciencia es patente. Es universal $la idea de *el todo,, *la totalidad, )das Ganze, Ganzheit: en filosofa! en biologa &Eriesch y los vitalistas ! en fsica, en psicologa )Gestalpsychologie:, en geografa econmica &comple'os territoriales , en )oologa y botnica &la doctrina de las *sociedades, heterog%neas de plantas y animales , en la economa poltica &el colapso de la escuela de la *utilidad marginal,, las teoras *sociales,, el *universalismo, de 6pann y as sucesivamente. Pero este giro hacia *el todo, toma lugar sobre la base de una divisin absoluta del todo en sus partes, sobre la base de una comprensin idealista del *todo,, sobre la base de un giro abrupto hacia la religi n, sobre la base de los m%todos de *conocimiento, suprasensorial. So es sorprendente, por lo tanto, #ue a partir de cua#uier hiptesis cientfica cuasi+filosfica &esencialmente religiosa se extraigan conclusiones y en el ala ms extremista y ms coherente se haya avan)ado abiertamente la consigna de un nuevo medievalismo. -7O/ En completa oposicin a este desarrollo comprensible, el 'oven socialismo est surgiendo $su principio econmico es el mximo poder tecno+econmico, planificacin completa, desarrollo de todas las capacidades y necesidades humanos! su enfo#ue histrico+ cultural est determinado por la visin marxista: contra la metafsica religiosa avan)a el materialismo dial%ctico! contra la contemplacin intuitiva y debilitada, activismo cognitivo y prctico! con el vuelo hacia cielos metaempricos inexistentes, el autoconocimiento sociolgico de todas las ideologas! contra el pesimismo ideolgico, la desesperacin, *el destino,, el fatum, el optimismo revolucionario #ue

4K abarca a todo el mundo! contra la separacin completa de teora y prctica, su mayor sntesis! contra la cristali)acin de una * 5lite#, la unidad de millones. So es slo un nuevo sistema econmico lo #ue ha nacido. Da nacido una nueva cultura. Da nacido una nueva ciencia. Da nacido un nuevo estilo de vida. Zsta es la mayor anttesis en la historia de la humanidad, #ue ser superada tanto terica como prcticamente por las fuer)as del proletariado: la Qltima clase #ue aspira al poder, para poner fin, a largo pla)o, a cual#uier clase de poder. "otas -./ (f. Ernst 5arch, *nalyse der 4mpfindungen y sus 4r3enntnis und 'rrtum ! V. Pearson, 8he Grammar of <cience, Londres .OPP. D. 2ergson, 2>5volution cretive, ". :lcan, Pars .OPK. ?. Cames, 0ragmatism, Sueva Bor3, .OPG, y su 8he ?arieties of 7eligious 4xperiencie, Londres .OPP. D. >aihinger, .ie 0hilosophie des *ls @b, 2erln .O... D. Poincar%, 2a science et l>hypoth5se, E. "lammarion, Pars .OPN. en el mismo crculo de ideas se mueve la *logstica, de 2. 9ussell. La bibliografa ms reciente sobre este tema incluye los traba'os de Ph. "ran3, 5. 6chlich, 9. (arnap, et al. 8ncluso el casi materialista <tudy se basa en el principio citado: cf. su .ie realistische A=eltansicht und die 2ehre vom 7aume, .. <eil: Eas Problem der :ussenXelt. 4. ungearbeitete :ufl, >ieXe @ 6ohn, .O47. -4/ Yeorge 2er3eley, 8reatrise concerning the 0rinciples of &uman Bnowledge, v. 8 de =or3s, ed. "ra)er, [xford .NK.. -7/ 5orit) 6chlic3, .ie =ende der 0hilosophie, en 4r3enntnis, v. 8, n\ .. *8ch bin n]mlich Hber)eugt, dass Xir sachlich berechtigt sind, den unfruchtbaren 6treit der 6ystem als beendigt &S.2. an)u)ehen, &pg. A .

4N -;/ Yeorge 2er3eley, *<eatrise (oncerning the Principles of Duman VnoXledge,, en =or3s, vol. 8, ed. "ra)er, [xford, .OK.. -A/ V. 5arx, *[n the boo3 of :dolph ?agner,. Publicado por primera ve)n en %arx and 4ngels *rchives, vol. >, 5oscQ, .O7P, pgs. 7NK+7NN. Las cursivas son de 5arx. -G/ *La capacidad terica comien)a con lo #ue existe presentemente, dado y externo, y lo transforma para incluirlo en su concepcin. La capacidad prctica, por el contrario, comien)a con la definicin interna. Esto Qltimo se denomina decisi n, tarea. : continuacin transforma lo interno en real y externo! es decir, le da su existencia actual. Esta transicin de la definicin interna a la externalidad se denomina actividad 0...1 Yeneralmente la actividad es la unin de lo interno y lo externo. La definicin interna con la cual comien)a, como fenmeno puramente interno, debe perder su forma y convertirse en puramente externo 0...1 Por el contrario, la actividad es tambi%n la eliminaci n de lo externo, tal y como viene dado directamente 0...1 La forma de lo externo se modifica, &Y.>.". Degel, introducci n a la "ilosofa, secciones N y O . -K/ "rancis 2acon, 0hilosophical =or3s, ed. C. 5. 9obertson, Londres, .OPA! &pg. 4AO : *7. La ciencia del hombre es la medida de su potencia, por#ue ignorar la causa es no poder producir el efecto. So se triunfa de la naturale)a sino obedeci%ndola, y lo #ue en la especulacin lleva el nombre de causa convi%rtese en regla en la prctica., 0(itamos el texto segQn la traduccin al espaFol reali)ada por (ristobal Litrn, en "rancis 2acon, ;ovum @rganum, [rbis ediciones, 2arcelona .ONA! pg. 4K &PD5 1 "ranc. 2aconis de >erulamio, ;ovum @rganum <cientiarum, apud :drianum ?i'ngaerum et "ranciscum 5oiardum, .G;A, pg. 7.: *6cientia et Potentia Dumana in idem coincidunt, #uia ignoratio causae destituit effectum. Satura enim non

4O nisi parendo vincitur! et #uod in (ontemplatione instar causae est, id in [peratione instar 9egulae est., -N/ (f. 5arx y Engels, *"euerbach &8dealistic and 5aterialist 6tandpoint ,, en 5arx and Engels :rchives, vol. 8, pg. 44.: *La divisin del traba'o slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en #ue se separan el traba'o material y el mental. Eesde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente #ue es algo ms y algo distinto #ue la conciencia de la prctica existente, #ue representa realmente ago sin representar algo real! desde este instante, se halla la conciencai en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora *pura,, de la teologa *pura,, la filosofa *pura,, la moral *pura,, @c., 0la cita de 2u'arin corresponde a un prrafo de 2a ideologa alemana, de 5arx y Engels. Por ello, hemos usado la traduccin al espaFol establecida en la traduccin de la editorial Progreso &5arx y Engels, @bras escogidas, t. 8, 5oscQ .ONP! tomo 8, pg. 7P &PD5 1 -O/ *Eie 8dee als Er3nenen, Xelches in der gedoppelten Yestalt der theoretischen und der pra3tischen 8dee ers+ cheint, &Degel, =issenschaft der 2ogi3, 7O., vi., sec. 4.A . -.P/ Lenin, *:bstract of 8he <cience of 2ogic#, en 2enin 7eview, vol.l=, G. 4KP. 0>%ase Lenin, @bras completas, t. 4O, ed. Progreso, 5oscQ .ONG! pg. .ON: *La unidad de la idea terica &del conocimiento y de la prctica $esto es S2$, y esta unidad se halla precisamente en la teora del conocmiento, por#ue la suma es *la idea absoluta, &y la idea ^ *das ob'e3tive ?ahre, 0lo ob'etivamente verdadero1 &PD5 1 -../ *Eie "rage ob dem menschlichen Een3en, gegenst]ndliche ?ahrheit )u3omme ist 3eine "rage der <heorie, sonden eine pra3tische "rage. 8n der Praxis muss der 5ensch die ?ahrheit, d.h. ?ir3lich3eit und

7P 5acht, Eiesseitig3eit seines Een3ens beXeisen. Eer 6treit Hber die ?ir3lich3eit oder SichtXir3lich3eit des Een3ens, das von der Praxis isoliert ist+ist eine rein scholastische "rage, &segunda tesis . *Eie Philosophen haben die ?elt nur verschieden interpretiert ! es 3ommt darauf an, sie )u ver]ndern, &once tesis . 02u'arin cita el texto en el original alemn. Demos incluido en el texto la traduccin de la editorial Progreso, en 5arx y Engels, @p. cit., t. 8! pg. O y .P &PD5 1 -.4/ 2olt)mann, 0opul/re <chriften, OPA. -.7/ E. 5ach, *nalyse der 4mpfindungen. -.;/ 9. >aihinger, .ie 0hilosophie des *ls @b. <ystem der theoretischen, pra3tischen und religiCsen "i3tionen der %enscheit auf Grund eines idealistischen 0ositivismus, 2erln, .O.., pg. O.. *Eas die 5aterie eine solche "i3tion sei, ist heut)utage eine allgemeine Ueber)eugung der den3enden VRpfe., -.A/ (aldern, *La vida es sueFo,, en 2as comedias del c5lebre poeta espaDol .on 0edro +alder n de la Earca, Librera de los Dermanos 6chumann, _uic3avia, .N.O. 0En espaFol en el original.1 -.G/ Engels, =issenschaft. &errn 4ugen .hrings Fmw/lzung der

-.K/ *Tue no conocemos realidades, y #ue nos es dado conocer slo de manera accidental y de paso &es decir, fenmenos insignificantes , %sta es la teora insignificante, #ue ha hecho y est haciendo gran ruido y #ue predomina ahora en la filosofa., Degel, 4nciclopedia de las ciencias filos ficas, parte 8, discurso de 44 de octubre de .N.N. -.N/ >%ase >. >ernads3i, miembro de 8heEiosphere, Leningrado .O4G &en ruso . la :cademia,

7. -.O/ Es caracterstica de los fsicos y matemticos modernos, la opinin siguiente de Ph. "ran3: *?ir sehen: bei 3einer :rt von solchen Problemen handelt es sich darum, eine WUebereinstimmung )Xischen gedan3en und [b'e3tW, Xie die 6chulphilosophie sagt, hervor)ubringen, sondern immer nur um die 4rfindung eines ?erfahrens, das geignet ist, mit Dilfe eines geschic3t geX]hlten _eichensystems [rdnung in unsere Erlebnisse )u bringen und dadurch uns ihre 2eherrschung )u erleichtern., &Ph. "ran3, *?as bedeuten die gegenX]rtigen physi3alischen <heorien fHr die allgemeine Er3enntnislehreJ, en 4r3enntnis, vol. 8, pgs. 4+;: pgs. .7;+.7A . -4P/ *Eios es real, puesto #ue produce efectos reales, &A.K . *Bo creo #ue la forma pragmtica de enfocar la religin es una va ms profunda 0...1.(ules son los hechos ms caractersticamente divinos, aparte del influ'o real de energa en el estado del creyente y en el estado del orante, no lo s% 0...1 Pero la creencia sobre la cual apostara mi propia felicidad es #ue existe, &A.O . ?illiam Cames, 8he ?arieties of 7eligious 4xperience, Londres .OPO. (f. tambi%n 0ragmatism. pg. KG. 6tudy )loc. cit. GA, nota a pie de pgina observa correctamente: *Er &>aihinger, S.2. verurteilt den Pragmatismus meretrix theologorum. lch hatte den Pragmatismus *die Leib $und 5agenphiMosophie des banalen SHt)lich3eitsmenschen genannt,., -4./ >.8. Lenin. %aterialismo y empirocriticismo. 0<omamos la traduccin de esta cita de Lenin, @bras escogidas, t. 8>! ed. Progreso, 5oscQ .OKG! pg. .G4. PD5.1 -44/ Es caracterstico #ue, a pesar de esto, las numerosas *refutaciones, del marxismo comiencen sistemticamente con la premisa del carcter mecnico del materialismo dial%ctico y de su aspecto sociolgico &la teora del materialismo histrico . (f. S. S. :lexeyev, 2as ciencias sociales y naturales en la

74 interrelaci n hist rica de sus m5todos. 0arte '. 2a teora mecnica de la sociedad. %aterialismo hist rico, 5oscQ .O.4. [tros intentos de reali)ar una crtica ms profunda toman como base un pobre conocimiento del tema, aun#ue sean legin. -47/ (f. acerca de las matemticas entre los babilonios, egipcios, griegos, romanos, chinos, indios, @c.: 5. Vantor, ?orlesungen ber die Geschichte der %athemati3, <rubner, Leip)ig .OPP! vol. 8, 7` ed. (f. tambi%n ". C. 5oore, &istory of +hemistry$ [tto ?iener, 0hysics and the .evelopment of +ulture$ 9. Eisler, Geschichte der =issenschaften$ :. 2ordeaux, &istorie des sciences physiGues, chimiGues, et g5ologiGues au H'H, siIcle, Pars y Lia'a .O4P. *Eebera estudiarse el desarrollo sucesivo de las distintas ramas de las ciencias naturales. $:nte todo, la astronoma, #ue aun#eu slo sea debido a las estaciones, era en absoluto indispensable para los pueblos pastoriles y agrcolas. La astronoma slo puede desarrollarse con la ayuda de las matemticas. Ee ah #ue tambi%n era preciso encarar %stas. $:dems, en cierta etapa de la agricultura y en algunas regiones &la elevacin del nivel de agua para la irrigacin en Egipto , y en particular 'unto con el origen de las ciudades, grandes edificios y el desarrollo de las artesanas, se desarroll tambi%n la mecnica. Pronto se hi)o tambi%n necesaria para la navegaciJn y el arte de la guerra 0...1 :s pues, desde el principio, el origen y el desarrollo de las ciencias estuvo determinado por la produccin., Engels, .ial5ctica de la naturaleza. 0Sormalmente, este prrafo es el primero de la seccin general de *Sotas y fragmentos, de .ial5ctica de la ;aturaleza, y viene encabe)ado con el ttulo particular de *Distoria de la ciencia,, en las ediciones consultadas. PD51 -4;/ (f. 5arx, 4l +apital, edicin inglesa, vol. 8, pg. .AN 0(itamos segQn la versin espaFola de la editorial Progreso! pg. .K7: *Ee este modo, lo natural se convierte en rgano de la actividad del obrero, en

77 rgano #ue agrega a sus propios rganos corporales, prolongando, a pesar de la 2iblia, su figura natural., PD51 (f. tambi%n Ernst Vapp, Grundlinien einer 0hilosaphie der 8echni3, 2raunschXeig, .NKK! pgs. ;4 y ss. -4A/ 0... >ielmehr glauben Xir, dass nur die 2eobachtung uns Venntnis vermittelt von den <atsachen, die die ?elt bilden X]hrend alles .en3en nichts ist als tautologisches Fmformen &Dans Dahn, *Eie 2edeutung der Xissenschaftlichen ?eltauffassung, insbesondere fHr 5athemati3 und Physi3, en 4r3enntnis, 8. Sos. 4+;. pg. OK, .O7P . El grupo de empiriocriticistas no consigui entender #ue el producto de la actividad perceptiva es cualitativamente diferente de la *materia prima, sensorial, igual #ue una locomotora completa es cualitativamente diferente de sus partes metlicas, incluso aun#ue se *fabri#ue, a partir de ellas. -4G/ [. ?inner, @p. cit., pg. ;.. -4K/ Esto no es ningQn secreto para algunos de los modernos fsicos. *Las condiciones fsicas de existencia son ms fundamentales #ue las est%ticas, morales o intelectuales. : un niFo hay #ue alimentarlo antes de #ue pueda aprender. Un cierto nivel de vida por encima del de los animales es una condicin previa para el desarrollo de cual#uiera de las especiales cualidades de los seres humanos, &"rederic 6oddy, <cience and 2ife, C. 5urray, Londres, .O4P, pg. 7 . -4N/ El filsofo alemn de moda y autor de +hristianprophetic, <ocialism, 5ax 6cheler, a la ve) #ue desarrolla una desesperada lucha contra el marxismo, toma de este Qtlimo un nQmero de principios bsicos, produci%ndonos en consecuencia una cacofona de motivos intolerable. Para ilustrar la influencia del marxismo en este filsofo catlico citamos el pasa'e siguiente de su largo traba'o, .ie =issensformen und die Geseltschaft )2eipzig, .O4G, pgs. 4P;+4PA: *6o ist es

7; nicht unrichtig, dass selbst sehr formale :rten des Een3ens und der ?ertnehmung 3lassenm]ssig verschieden geartet sind $freilich nur in Yeset)en der grossen _ahl der "]lle, da 'a 'eder die 2indung seiner Vlassenlage prin)ipiell HberXinden 3ann. _u solchen 3lassenm]ssig bestimmten formalen Een3arten rechne ich beispielsXeige folgende$: .. ?ert $prospe3tivismus des _eitbeXusstseins$ Unter3lasse! ?ertretrospe3tivismus+[ber3lasse. 4. ?erdensbetrachtung+Unter3lasse: 6einsbetrachtung+ [ber3lasse. 7. 5echanische ?eltbetrachtung+Unter3lasse! teleologische ?eltbetrachtung+[ber3lasse. ;. 9ealismus &?elt vorXiegend als W?iderstandW + Unter3lasse! 8dealismus+[ber3lasse &?elt vorXiegend als W8deenreichW . A. 5aterialismus+Unter3lasse! 6piritualismus+ [ber3lasse. G. 8ndu3tion, Empirismus+Unter3lasse! :prioriXissen, 9ationalismus+[ber3lasse. K. Pragmatismus+Unter3lasse! 8ntelle3tualismus+ [ber3lasse. N. [ptimistische _u3unftsansicht und pessimistische 9etrospe3tion+Unter3lasse. Pessimistische _u3unftsaussicht und optimistische 9etrospe3tion, Wdie gute alte _eitW $[ber3lasse. O. ?idersprHche suchende Een3art oder Wdiale3tischeW Een3art+Unter3lasse! identit]tssuchende Een3art+ [ber3lasse. .P. 5ilieu+theoretisches Een3en+Unter3lasse: nativistisches Een3en+[ber3lasse.W Esta tabla original resulta extremadamente es#uemtica y ahistrica, pero contiene elementos individuales de verdad. 6in embargo, esta verdad no impide a 6cheler mantenerse firme al lado de la *[ber3lasse, y adentrarse en la selva de la metafsica religiosa apropiada.

7A -4O/ (f. E. Dusserl, 'nvestigaciones l gicas. (f. 5. Lomonosov, *[n the >alue of (hemistryb, en @bras '''. 6an Petersburgo, .N;P, pg. .. -7P/ (f. Paul Siggli, *9eine und angeXandte SaturXissenschaft,, .ie ;aturwissenschaften. :Fo .O. "ascculo 8. -7./ (f. ?. [stXald, .er energetische 'mperativ, 8, <ihe, Leip)ig, .O.4! pgs. ;G, A7. -74/ Los intentos, hasta hace poco bastante de moda, de la escuela de D. 9ic3ert de crear un abismo insuperable entre las ciecnias naturales y sociales se basan en la concepcin ingenua de #ue en las ciencias naturales en cuanto opuestas a las sociales, no hay *relacin con valores,. Esta *relacin con valores, existe en las ciencias naturales tambi%n, en lo #ue se refiere a la selecciJn de un objeto. 6in embargo, la teleoKoga debe ser expulsada de ciencia, en cuanto sistema de principios tericos #ue descubren regularidades ob'etivas y esto se aplica por igual a las ciencias naturales y a las sociales. La ra)n de ser del punto de vista ric3ertiano para la burguesa es, sin embargo, #ue su ciencia social est degenerando rpidamente a la inexistencia cientfica, convirti%ndose cada ve) ms en una simple apologa del sistema capitalista #ue para 9ic3ert, indudablemente, tiene un *valor, excepcional. En lo #ue se refiere a la otra distincin de *principio, reali)ada por 9ic3ert &el carcter histrico de las ciencias sociales y el carcter no histrico de las naturales , descansa sobre una visin extremadamente estrecha #ue toma nota de la evolucin histrica de algunos fenmenos sociales, pero no de la historia de la naturaleza. En estos momentos est surgiendo una nueva escuela en lugar de la de 9ic3ert+ Eilthey $5. ?eber, [. 6pann,?. 6ombart$ #ue proclama la imposibilidad de percibir la naturale)a externa &*la esencia de las cosas, y la plena posibilidad de percibir el *sentido, de los fenmenos sociales, adems

7G 6ombart mantiene #ue las ciencias naturales tienen valor prctico, mientras #ue las ciencias sociales no tienen ninguna aplicacin prctica. LLa ciencia burguesa verdaderamente moderna est comen)ando a caminar sobre su cabe)aM (f. 6ombart, .ie drei ;ationalC3onomien v. Geschichte und <ystem der 2ehre von der =irtschaft, Eunc3er und Dumblot, .O7P. -77/ ". Engels, .ial5ctica de la naturaleza, pgs. 7.+77 0Sormalmente este prrafo aparece en Engels, .ial5ctica de la ;aturaleza, 6eccin de notas y fagmentos: *"ormas de movimiento de la materia. (lasificacin de las ciencias, &PD5 .1 >%ase tambi%n Degel, "enomenologa del espritu, 6an Petersburgo, .O.7, pg. ..4: *Las caractersticas no slo deben guardar una relacin esencial con el conocimiento, sino #ue deben ser, tambi%n las determinabilidades esenciales de las cosas y el sistema artificial ser conforme al sistema de la naturale)a misma y expresar solamente este sistema., 0Demos utili)ado la traduccin al espaFol de ?enceslao 9oces #ue aparece en Degel, "enomenologa del espritu, "(E, 5%xico .ONA! pg. .A.+.A4 &PD5 .1 -7;/ 6e pueden citar muchos otros e'emplos. 5oore, en su &istory of +hemistry, ya citada, escribe acerca de los filsofos griegos: *(arecan de un conocimiento directo de las transmutaciones #umicas. Eebido a su posicin social, estaban privados del contacto directo con a#uellos #ue les podran haber comunicado informacin prctica a la ve) #ue el espritu general de la %poca les for)aba a despreciar el experimento, al igual #ue el traba'o fsico. 6lo el pensamiento puro se consideraba valioso para un filsofo, &pg. 4 . El lento progreso de la ciencia en la antigHedad se explica por la disociacin de la teora y la prctica. So exista contacto entre los #ue traba'aban y los #ue pensaban, &pgs. O+.P . (f. tambi%n Der,mann Eiels, *?issenschaft und <echni3 bei den Dellenen,, en *nti3e 8echni3, <rubner, Leip)ig @ 2erln, .O4P, pgs. 4. y

7K siguientes. (f. con esta observacin :ristteles en 4l +apital, vol. 8. -7A/ V. 5arx, 4l capital, 2udwig "euerbach, @c. v. 8. (f. 5arx sobre

tambi%n

Engels,

-7G/ Para estas cuestiones ver *ctas de la 0rimera +onferencia sobre planificaci n del trabajo de investigaci n centfica, 5oscQ .O7.. -7K/ [tto Seurath, *?ege der Xissenschaftlichen :uffassung,, en 4r3enntnis, vol. 8, n. 4+;, pg. .4;: *8n grRsstem 6til planm]ssig gedan3liche Yemeinschaftsarbeit ist als :l8gemeinerscheinung Xohl nur mRglich in einer planm]ssig durchorganisierten Yesselschaft, die mit Dilfe irdisch begrHndeter 5iteel, straff und beXusst die Lebensordnung in Dinblic3 auf irdisches YlHc3 gestaltet, 6o)iale ?andlungen sind Pr]ger geistiger ?andlungen,, El mismo autor paga tributo a la concepcin materialista de la historia &pg. .4. , al reconocer el hecho de los acertados pronsticos reali)ados por los marxistas. 5uy distinta ha sido la evolucin filosfica de ?. 6ombart, #uien en su Qltimo libro escribe #ue el marxismo debe su *monstruoso, poder *ausschlcsslich den in 5ysti3 auslaufenden geschichts+philosophischen Vonstru3tionen dieser Deilslehre, &?erner 6ombart, .ie drei ;ationalC3onomien, pg. 74 . Este cargo de misticismo dirigido contra el 5arxismo es igual de estQpido #ue la *esencia, antes mencionada y el *sentido de la ms reciente sociologa del sentido,. B la ciencia burguesa est comen)ando de manera patente, a vagar sin sentido en sus acusaciones contra la teora del proletariado revolucionario. -7N/ Er. [thmar 6pann, .ie Brisis in der ?ol3swirtschaftlehre, pg. .P: *0...1 so finden Xir 0...1, dass ein 0...1 auf >ernichtung hin)ielender Vampf gegen 0...1 sagen Xir )ulet)t 5aterialismus 'eden

7N 6chlages, gefHhrt Xurde. 6eit der :uf3l]rung gibt es 3eine lebensXichtigere :ngelegenheit der Vultur,. -7O/ (f. E. 5orselli, *defgghij, klihij, mhnehij,, en 7ivista di filosofia, vol. ==8, n\ 4, *% un ritorno a un nuovo 5edio evo che in forme varie agita oggi il pensiero della *%lite, europea, &pg. .7; . (f. tambi%n 2erdiaeff, Fn nouveau %oyen *ge, Pars .O4K.

El Catoblepas nmero 15 mayo 2003 pgina 9

Para profundi ar en la e!traordinaria biograf"a de Nicolai Ivanovich !"arin (1###$193#)% revolucionario sovitico & una de las v"cti'as '(s espectaculares de los )procesos de Mosc*+% v"cti'a (en cuanto a su obra) ta'bin de los idelogos 'ar!istas% pueden consultarse te!tos co'o el de ,tep-en ./ 0o-en% Bujarin y la revolucin bolchevique, ,iglo 112% Madrid 19334 5/ 6/ L78&% El comunismo de Bujarin, 6rijalbo% 9arcelona 1933% entre otros/ :a'bin es interesante & sinttica la vo )9ujarin+ en el Diccionario de Materialismo Histrico editado en 2nternet por ;o'(n ;e&es% & reali ada por <os Mar"a Laso Prieto en 888/uc'/es=info=eurot-eo=-is'at=pro&ecto=bujarin/-t' Este te!to de 9ujarin apareci traducido por .rancisco <os Mart"ne & publicado en la revista Pa eles de la !IM, n*'ero >% segunda poca (199?)% p(gs/ 33$99/ El presente docu'ento -a to'ado co'o base esta traduccin% a la @ue -e'os -ec-o diversas 'odificaciones & aAadidos bibliogr(ficos @ue -e'os considerado necesarios/ 5grade co al profesor .rancisco <os Mart"ne su per'iso para trabajar sobre su traduccin/

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B CDD3 888/nodulo/org