Lo real y el deseo del analista Hebe Tizio No es tarea sencilla abordar el tema de lo real en el psicoanlisis.

Es una categora necesaria pero, paradjicamente, produce su propio desconocimiento, lo que plantea la cuestin de cmo operar con ella. Lacan haba formulado en el Seminario XI un interrogante Qu ha de ser el deseo del analista para que opere de manera correcta? En el Seminario El momento de concluir sealaba que era excesivo decir que el analista sabra de qu modo operar Lo que sera necesario es que sepa operar convenientemente, es decir, que pueda darse cuenta de la pendiente de las palabras para su analizante, lo que incontestablemente ignora. Para transitar esa pendiente podemos encontrar apoyo en la propuesta de Miller cuando dice que el deseo del analista es el deseo de alcanzar lo real, de reducir al Otro a su real y de liberarlo del sentido . Aqu tenemos una especificacin, lo real del psicoanlisis es singular y en el anlisis se trata de una operacin de reduccin y liberacin. La reduccin a su real implica una liberacin de un sentido. Liberacin del sentido que le hace de pantalla pero no de la dimensin del sentido que es inherente al anudamiento. La operacin es posible porque hay el deseo de alcanzar lo real y para eso es necesario un forzamiento. Esto implica que el deseo del analista es una autorizacin a operar un forzamiento ms all de la demanda para desmontar la defensa y en ese sentido hacer la contra a lo real. Hacer la contra a lo real para que pueda cernirse es agotar el borde ficcional y posibilita otro saber hacer con eso. Aproximar al analizante a su real genera una pragmtica, un funcionamiento que ha de practicarse. El analista es producto de un anlisis que lo lleva a autorizarse de s mismo, es decir, de ese real sin ley que se halla en el corazn del sntoma y que centellea en el acto. El acto atraviesa al analista y su oportunidad esta dada por consentir operar con lo que ignora, atravesando el horror que suscita. El psicoanlisis tiene que ver con la violencia potica, esa que se hace sobre lo cristalizado de la lengua. El epgrafe freudiano de La interpretacin de los sueos" Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo" , puesto en la boca de Juno, ubica en los albores del psicoanlisis esa violencia. Mover los infiernos es avanzar sobre lo real hasta construir un borde que es el lmite del discurso, el lmite del semblante para abordarlo. Tambin es una salvaguarda subjetiva porque reconoce un incurable.

El psicoanalista debe poder ser en el siglo XXI un partenaire que tenga la posibilidad de responder. Se puede decir que esta posibilidad de responder se ajusta a los tiempos y a los avances del discurso. Lacan deca que para ello deba encontrar apoyo en el deseo que pese a la retahla de culpabilidad es ms cmodo que poner en juego en el anlisis un quantum de angustia que puede producir el funcionamiento. Pero hay que actualizar aqu la angustia como miedo al cuerpo, como seala Lacan en La Tercera, porque el cuerpo del analista juega. El analista se ofrece como un instrumento del que el analizante puede servirse. La consecuencia que trae el intentar alcanzar los fragmentos de real es caer como desecho, lo que implica que el deseo del analista aloja lo imposible. Para ese recorrido hay que saber mandar como resto, que es la forma tratable de lo que hace las veces de real, y desde all autorizarse a desarreglar la defensa. Es lo que muestra el matema del discurso analtico, pero hay que recordar que es una forma de tratamiento de lo real en el que hunde sus races. Por lo tanto, es lo que sostiene al discurso y ste intenta darle su orden. Ms all del semblante de objeto, el analista-sinthome encarna un real sin ley y le presta cuerpo para sostener el acto. El cuerpo del analista es lo que permite que haya presencia de lo real en la medida en que puede entrar en escena velada. La funcin del cuerpo del analista en la cura permite no slo el marco del decir sino que encarna el objeto que vela lo real. El cuerpo como pantalla es el semblante necesario para que se pueda llegar hasta el litoral, hasta el borde donde la elaboracin de saber toca su lmite. El analista en cuerpo introduce el objeto a y a la vez vela el real sin ley que sostiene el dispositivo. La homofona que hace Lacan entre en corps y encore marca la dimensin temporal de lo que se debe sostener a lo largo de un anlisis y es, sin duda, una cuestin tica. En la medida en que se introduce el cuerpo la cuestin del deseo del analista como un deseo no puro cobra una dimensin diferente. El final del anlisis puede producir un analista habitado por un deseo de alcanzar lo real, que puede ofrecer un vaco para alojar los dichos del analizante , que sirve como instrumento, y que asiste en corps el recorrido analtico. Pero en la medida en que entra el cuerpo hay el goce, lo real que lo anima, de all el saber hacer con la angustia en la posicin de analista. Eso se sostiene de mantener la posicin analizante para evitar que la identificacin al sntoma quede inerte. Es decir, el analista puede sostener el deseo de alcanzar lo real si como analizante sigue trabajando: es el precio a pagar.

Ser hereje de la buena manera. Del deseo del analista en la ltima enseanza de Lacan Susana Dicker

En su conferencia de cierre del VIII Congreso de la AMP que es, al mismo tiempo, una invitacin al trabajo para el congreso 2014, en Paris, J A Miller anticipa el tema y nos dice que se trata de una especie de aggiornamento, una puesta al da de nuestra prctica analtica, de su contexto, de sus condiciones, de sus coordenadas inditas en el siglo XXI, en lo que Lacan llama los callejones sin salida de la civilizacin. En el ltimo tramo de su enseanza, Lacan nos invita a una prctica del psicoanlisis cuyo eje implica un cambio radical en el concepto de sntoma que va de la mano con otras reformulaciones que, de alguna manera, instituyen un antes y un despus de dicha prctica. Y aunque no olvidemos que lo ltimo no borra lo primero, la concepcin de la experiencia analtica y de lo que sera la posicin de un analista en la misma, estn marcadas por la potencia de los cambios que introduce. Cambios que se sostienen en hallazgos e invenciones, consecuencia de su misma trayectoria, pero que tambin no son ajenos a un mundo bastante reestructurado por dos factores histricos, dos discursos: el de la ciencia y el del capitalismo El sntoma, acontecimiento del cuerpo. El inconsciente es un sedimento del lenguaje. Y, en el extremo opuesto de nuestra prctica est lo real. Se trata de una idea lmite, la idea de lo que no tiene sentido. Esta cita actualiza el movimiento de Lacan en su enseanza, desde un inconsciente estructurado como lenguaje, refugio de una verdad y un sentido a develar, a un inconsciente efecto de la marca de lalengua, de los significantes libidinales sobre el cuerpo del ser hablante. Un cuerpo que distinguir en su ltima enseanza como sede de un goce, cuerpo que se tiene y se goza. El mismo que le hace decir en An : no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza. Un goce ya no articulado a la ley del deseo sino efecto de un traumatismo, de la contingencia y que, por ello mismo, implica una satisfaccin por fuera del sentido. Si lalengua nos afecta primero por todos los efectos que encierra y que son afectos ella opera produciendo letra, marca en el cuerpo. Esto mismo que le permitir decir, tres seminarios ms adelante, que el sinthome es consistencia de esas marcas, puro acontecimiento de cuerpo, resto de la operacin de lalengua, incurable en tanto es lo que no cambiar, fijeza del goce opaco al sentido. Una invitacin a una redefinicin del deseo del analista En la conferencia antes citada, J A Miller abre la cuestin de una redefinicin del deseo del analista que no es un deseo puro, como dice Lacan, no es una pura metonimia infinita, sino que se presenta como un deseo de llegar a lo real, de reducir al otro a su real y liberarlo del sentido. Esto va de la mano de otra invitacin: llevar al psicoanlisis a dar un paso ms all de la represin y de la interpretacin de lo reprimido. Si el inconsciente lacaniano de la ltima dcada est a nivel de lo real, se trata de explorar la dimensin de la defensa contra lo real sin ley y sin sentido, de desbaratarla. Pero tambin pensar una clnica que no puede excluir ciertos conceptos: la diferencia entre el inconsciente transferencial y el inconsciente real, la perspectiva del sinthome que implica ir al encuentro de la singularidad del anudamiento de lo real, simblico e imaginario

en cada quien. Es decir, servirse de la escritura del nudo borromeo, ah donde es posible representar lo real despojado del sentido. E. Laurent retoma una pregunta de J A Miller: Hasta dnde hay que dejarse llevar por la perspectiva del sinthome? y hace un contrapunto entre la clnica de la poca y la clnica psicoanaltica que se refiere al sinthome. Nos recuerda que la primera va en direccin de una clnica separada de lalengua, que suea con un sntoma sin inconsciente, que se concibe desabonada de toda referencia a lo que se puede decir y que ella transforma en un artefacto numerable y observable. En cambio, la propuesta de Lacan con la pregunta por el sinthome, permite reordenar completamente la clnica analtica en una perspectiva tambin desabonada del inconsciente. Lo desabonado de lalengua de un lado reencuentra lo desabonado del inconsciente del otro lado. Y se produce esa extraa interseccin que es nuestra pregunta por la transformacin de la clnica que se nos presenta. Esta propuesta incluye el ms de vida que aparece en el encuentro con el analista y que se olvida detrs de lo que se dice () es restituir esta dimensin, presentificarla siempre, por lo menos de parte del analista. El analista vivo, encarnando una presencia que testimonia del impacto de lalengua sobre el cuerpo. Un analista que puede nombrarse analista-sinthome, analista-cuerpo, analista-trauma, un analista que est ms del lado del goce que del saber, ms del lado del acto que de la interpretacin, ms del lado del vaco que del objeto a . El troumatisme lacaniano, hecho de trauma y agujero, puede orientarnos en esta propuesta de articulacin entre el sntoma como acontecimiento de cuerpo y el analista del sinthome. Doble estatuto que el troumatisme describe: impacto de lalengua o defecto radical en lalengua () el vaco de lalengua es el lugar de la irrupcin de goce (,,,) El trauma de lalengua sobre el cuerpo () es ms bien el hecho de que hubo siempre, de entrada, la falta del significante que se necesitaba . Algo de lo que dan cuenta diversos testimonios del pase y que S. Salman resume: el vaco del analista no funciona sin el cuerpo y el cuerpo del analista no opera sin el vaco. Porque el vaco tiene su asiento en el cuerpo () justamente lo que hace impuro el deseo del analista.

Para concluir: Miller propone tres frmulas correlativas que dan una direccin a la escucha analtica: autogoce del cuerpo, hay de lo Uno y no hay relacin sexual. Lacan nos orienta: La buena manera es la que, habiendo reconocido la naturaleza del sinthome, no se priva de usarlo lgicamente, es decir, de usarlo hasta alcanzar su real, al cabo del cual l apaga su sed. Una perspectiva que se sostiene en la posicin del analista no sin su sinthome y que hace del deseo del analista un operador lgico.