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Dattatreya Avadhuta Gita

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Notes de traduction Avadhuta Gt (Devanagari: ) est un texte de philosophie non-dualiste qui date probablement du 9me sicle. Le chanteur en est Dattatreya et ce texte aurait t transcrit pas deux disciples Swami et Kartika. Ce texte est considr comme un prcurseur de la littrature tantrique. La prsente traduction est inspire de la version "Avadhut Gita by Mahatma Dattatreya: Translation and Introduction by Hari Prasad Shastri, London: Shanti Sadan, 1934.", de la version wikisource[1] anglais, de la version de GoldScale[2] et le texte anglais domaine public de Ananda[3]. Pour la traduction franaise, certains choix ont t faits pour les mots en sanskrit:

Jiva est traduit par individualit Atman as Self: Est souvent traduit pas Soi. J'ai choisi de le traduire par Mme. Karma est traduit par action Avadhut est traduit par homme libre, parfois on trouve "fou excentrique", ce terme dsigne en fait le renonant dsimpliqu qui passe pour fou pour la plupart Buddhi est traduit par Intellect

Chaque chaptre dcrit une approche de l'unit par la ngation multiple et une grande tolrance. Le style du chaptre 7 est trs diffrent, plus coercitif et n'est peut-tre pas contemporain, mais plus tardif. Sommaire

Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre

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Chapitre 7

Chapitre 1 1. Par la grce de dieu les sages plus que tous autres hommes sont inspirs par la non-dualit qui les libre de la grande peur. 2. Comment puis-je saluer le Mme, lui qui est indestructible, lui qui est bonheur parfait, lui qui en lui-mme et par lui-mme imprgne tout, et lui qui est insparable de Cela-mme. 3. Je suis seul, jamais libre de toute tache. Le monde existe comme un mirage lintrieur de moi. Devant qui mincliner ? Lecteur, existes tu ? 4. En vrit, lunique Mme est tout, au del de la diffrentiation ou de la non-diffrentiation. Il ne peut tre dit Il est pas plus qu Il nest pas . Quel grand mystre. 5. Ceci est la pleine substance du savoir ; ceci est lessence de toute connaissance, thorique et intuitive. Je suis lAtman, par nature impersonnel et emplissant tout. 6.Ce dieu qui est le Mme en tout, impassible et invariant, tel un espace autosuffisant, par nature puret mme, en vrit, en vrit c'est bien cela que je suis. 7. Je suis pure connaissance, imprissable, infinie. Je ne connais ni joie ni peine; qui pourraient-elles bien toucher?* 8.Les actes de l'esprit, bons et dmoniaques, les actes du corps, bons et mauvais, les actes de la voix, bienfaisants et malfaisants, n'existent pas en moi Atman. Je suis le nectar duquel est faite la connaissance absolue, hors de porte des sens, l je suis. 9. Esprit tel l'Espace, embrassant tout, je suis au del de l'esprit. Dans la Ralit, l'esprit n'a pas d'existence propre. 10.Comment cela peut-il tre dit que le Mme est manifeste ? Comment cela peut-il tre dit que le Mme est limit ? Seul, je suis

existence, tout ce monde objectif, je le suis. Plus subtil que l'Espace lui-mme, je suis. 11.Connais le Mme comme l'infinie conscience, vident par luimme, au del de la destruction, illuminant tous les corps d'gale manire, toujours rayonnant. En lui n'est ni jour ni nuit. 12.Connais l'Atman pour tre unique, toujours gal, invariant. Comment exprimer: "Je suis le mditant, et ceci est l'objet de mditation"? Comment la perfection pourrait tre divise? 13.Toi, Atman, n'est jamais n, ni jamais mort. Le corps ne fut jamais tien. Les textes souvent disent: "Tout est Brahman" 14. Tu es tout Brahman, libre de tout changement, le mme l'intrieur qu' l'extrieur, bonheur absolu. Tel un fantme, tu ne cours pas a et l. 15. Pas plus l'unit que la sparation n'existent en toi comme en moi. Tout est Atman, seul. "Je" et "Tu" et le monde n'ont pas de relle existence. 16.Les sensations subtiles de toucher, de gouter, de sentir, formes et sons qui constituent le monde extrieur ne sont pas toi-mme, pas plus qu'elles ne sont intrieures toi. Tu es la grande toute transcendante ralit. 17. Naissance et mort n'existent pas dans l'esprit, ni en toi, de mme que les nuds qui nous lient ou la libration. Bon et mauvais sont dans l'esprit ensemble, et pas en toi. Bien-aim, pourquoi pleures-tu? Noms et formes ne sont ni en toi ni en moi. 18. mon esprit, pourquoi erres-tu dans l'illusion tel un fantme? Reconnais donc Atman comme au-dessus de la ralit et sois heureux. 19.Tu es l'essence de la connaissance, indomptable, ternel, toujours libr des changements. En toi, il n'y a ni attachement ni indiffrence. Ne te laisse pas souffrir de l'effet des dsirs.

20.Tous les textes dsignent Atman comme "sans attributs", toujours pur, imprissable, sans corps, la vrit ternelle. Reconnais que tu es cela toi-mme. 21.Reconnais toutes les formes, physiques et subtiles, comme des illusions. La Ralit sous-jacente est ternelle. Celui-l qui vit cette vrit passe au-del de la naissance et de la mort. 22.Les sages nomment Atman "le toujours gal". En abandonnant ses attaches, l'esprit ne voit ni dualit ni unit. 23.La concentration n'est pas possible ni sur les objets prissables ni sur Atman. "Etre" ou "Ne pas tre" ne concernent pas Atman non plus. En Atman, absolue libert, comment l'tat d'union intrieure est-il possible? 24. Jamais n, pur, sans corps, gal, imprissable, Atman, reconnais que tu l'es.* 25. Ainsi donc, comme le chantent les critures : "Tu es Cela". Du monde d'illusion, n des cinq lments, les textes disent "Non, ce n'est pas Cela". "Non ce n'est pas Cela" 26.Tout cela est envahi par toi comme Atman. En toi n'es ni le mditant ni l'objet de mditation. Pourquoi, esprit, mdites-tu sans honte? 27.Je ne connais pas Shiva, le grand veil, comment puis-je parler de lui? Qui est Shiva, je ne le sais pas. Comment donc le rvrer? 28.Je suis Shiva, l'ultime ralit, par nature Espace absolu. En moi ne rsident ni unit ni varit, la cause de l'imagination est galement absente en moi. 29.Libre du sujet et de l'objet, Je suis. Comment puis-je tre autoagissant? Infinie tant ma nature, rien d'autre n'existe. La vrit absolue tant ma nature, rien d'autre n'existe. 30.Je suis la ralit suprme, Atman par nature, ni le tueur ni le tu.

31.Par la destruction du contenant, le contenu s'unit avec tout l'espace. En moi et en Shiva, je ne vois nulle diffrence quand l'esprit est purifi. 32.Brahman seulement est, tel que pure conscience. En vrit, il n'y a ni contenant, ni contenu, ni me incarne, ni nature propre. 33.Il n'y a pas de mondes, pas de savoir, pas de dieu, pas de sacrifice, pas de tribu, de famille, de nationalit, de chemin des embrums, de chemin de lumire. 34.Ici et l certains prisent le non-dualisme, d'autres le dualisme. Ils ne connaissent pas la vrit qui est au dessus des deux. 35.Comment la ralit suprme pourrait-elle tre dcrite, elle qui n'est ni blanche ni de quelque autre couleur que ce soit, n'a pas de qualit telle que le son, et est au-del de la voix et de l'esprit. 36."Je mange", "Je donne", "J'agis"; de telles choses ne s'appliquent pas Atman qui est puret, jamais n, et imprissable. 37.L o est le seul Brahman, comment pourrait-il tre dit "Ceci est la manifestation du monde" ou "Ceci n'est pas la manifestation du monde", "Ceci est une ombre" ou "Ceci ne l'est pas" 38.Je suis sans commencement et sans fin. Jamais je ne fus li. Par nature pur, sans tache, je suis le Mme. Cela je le sais. 39.De la substance subtile qui fit la cration, il n'y a rien d'autre que Brahman, cela je le vois plus clairement. O est donc la division des castes? 40.Je suis pour toujours le vide absolu et son exact oppos 41.Atman n'est ni mle ni femelle, ni neutre; il n'est ni bonheur ni souffrance. Comment pourrais-tu l'entacher? 42.Atman n'est pas purifi par les six faons de pratiquer le yoga. L'absence de l'esprit ne le rend pas plus clair. Les enseignements d'un matre ne le rvlent pas. Il est toute puret en lui-mme et par lui-mme.

43. Je ne suis ni captif ni libre. Je ne suis pas spar du Brahman. 44.Je ne fais ni ne subis les fruits du destin. Je ne suis ni l'pandeur ni l'pandu. 45. Tel un volume d'eau verse dans l'eau est insparablement uni au flot, je perois que matire et esprit ne font qu'un. 46.Pourquoi qualifierais-tu Atman de personnel ou impersonnel puisque tu n'es ni captif ni libre? 47. Pur, tu es pur et sans corps, libre de l'esprit, au-del des manifestations du monde. Pourquoi serais-tu honteux de dclarer "Je suis Atman, la ralit suprme". 48.Mon esprit, pourquoi pleures-tu? Ami, considre donc Atman, bois le nectar intemporel de la non-dualit. 49.Je ne suis pas la connaissance ne de l'intelligence. Je suis par nature l'ternelle vrit, la perptuelle immuabilit. 50.Ni informe ni de forme dfinie, dcrit par les Vedas comme "Pas ceci, Pas ceci" [neti neti], libre de la sparation comme de l'union, le suprme Mme rgne. 51.Il n'y a ni pre, ni mre, ni parents, ni fils, ni pouse, ni amis, ni prjudice ni dogme. Pourquoi es-tu inquiet, mon esprit? 52.Pourquoi le sage imaginerait le Brahman dsincarn comme ayant un quelconque corps. En lui, il n'y a ni jour ni nuit, ni changement ni tablissement. 53.Puisque les imperfections de l'attachement et les choses de mme sorte ne sont pas en moi, je suis au del de la souffrance du corps. Reconnais-moi comme tant infini, tel l'espace, unique Atman. 54.Mon esprit, mon ami, trop de mots ne sont pas ncessaires pour que le monde en prenne presque conscience. En un mot, j'ai dit l'essence de la vrit: "Tu es la vrit, tu es tel l'espace"

55.En quelque endroit, en quelque tat que le yogi meure, son esprit est absorb dans Cela, tel lors de la destruction d'un vase, son espace intrieur s'unit l'extrieur absolu. 56.Qu'il meure conscient ou dans le comas, dans un saint temple ou dans la maison d'un intouchable, il obtient la libration en devenant le tout-remplissant Brahman. 57.Les yogis respectent la vertu, la prosprit, le dsir de paradis et la libration, mais aussi les choses fixes ou mouvantes, aussi bien que la moindre volute. 58.L'homme libre en son inbranlable srnit, vivant dans le temple saint du nant, marche nu reconnaissant, en tout, Brahman. 59.L o ne sont ni troisime ni quatrime, l o tout est reconnu comme tant Atman, l o ne sont ni vertu ni vice, comment pourrait-il y avoir contrainte ou libration? Chapitre 2 L'homme libre dit: 1.Ne considre pas l'immature, le crdule, l'idiot, le lent, le dilettante et le dchu comme n'ayant rien de bon en eux. Tous enseignent quelque chose. Apprends d'eux. Assurment, nous ne devons pas abandonner un jeu bien que nous n'en soyons pas les matres. 2.Ne pas ddaigner ton matre mme s'il manque lettres et leons. Prends la vrit et ignore le reste. Rappelle-toi qu'un bateau peint et par te transportera au travers du fleuve aussi bien que s'il tait rude et simple. 3. La plus haute des intelligences, qui sans effort embrasse le muable et l'immuable, et qui par nature est toute paix et conscience, cela mme, je le suis. 4.Comment la plus suprme des consciences qui, sans effort, commande au vivant comme l'inerte et envahit toute chose pourrait tre autre que moi?

5.Je suis plus subtile que la substance primordiale, au del des lments et des composs, libr de la naissance comme de la mort, au del de la dualit et de la non-dualit. 6.Les changements des organes internes ne prennent pas part ce que je suis. Telles des bulles qui s'lvent et tombent dans la rivire, penses et vouloirs s'lvent puis disparaissent dans l'organe intrieur. 7.Ainsi que la douceur n'est pas perceptible indpendamment des objets, ainsi que le sucr n'est pas connaissable indpendamment du miel, ainsi que l'amertume n'est pas sensible en dehors de la feuille de Neem, ainsi que la fluidit et la fraicheur sont la nature de l'eau, le forme primordiale de la matire, appele la Grande, n'est pas autre chose que le Mme, Atman. Ainsi que les rayons du soleil sont indiscernables de l'astre, la matire ne diffre pas de dieu. 8.Comment "Je" ou "Tu" seraient dit de Brahman qui est plus subtil que la Grande, libre de tout attribut, plus grand que tout, d'un ordre suprieur l'esprit et l'motion, sans milieu ni limites, matre de l'univers? Cela ne peut tre dsign ni comme statique ni comme dynamique. 9.De la mme manire que notre espace ne peut tre compar nul autre espace, Brahman tant au dessus de toute dualit, ne peut tre compar avec quelque objet que ce soit. Brahman est unique, perfection, sans tache, tout savoir. 10.Cela ne marche pas sur la Terre, le vent ne peut pas l'envoler, l'eau ne peut pas le couvrir, Cela rside en pleine lumire. 11.Cela emplit l'espace-temps quand rien ne le remplit. Pour toujours libre de toutes les limites, ternellement le mme, avec rien qui soit en dehors et rien qui soit au dedans, Cela demeure. 12.L'Atman dont parlent les grands yogis, le plus subtil, au-del de la perception, sans attributs, doit tre assimil pas pas, non par une soudaine violence.

13.Toujours pratiquant le yoga, indpendant de tout objet, le yogi dissout sa propre conscience dans le Brahman, et devient le Brahman. 14.Il n'est qu'un antidote au poison des passions si hautement toxiques, qui engendrent l'engouement : c'est de retourner vers l'tat de Atman. Atman ne s'approche pas par les motions, il est sans forme et indpendant. 15.Cach dans le champ de la conscience ternelle se tient la cause du monde, qui est Prakriti. Dedans cette cause est Brahman. C'est dans la cosse d'une noix de coco qu'est le monde, la pulpe est prakriti et la douce et fraiche eau enchsse dans la pulpe est Brahman. 16.Atman est telle la pleine lune. Vois-le dans toute chose. La dualit est le fait d'une mauvaise vue. De mme qu'il n'y a qu'une seule lune, il n'y a qu'un seul Atman. 17.Aucune dualit ne peut atteindre le concept de Brahman, car il envahit tout. Le sage qui enseigne cela acquiert une patience sans limite et ses disciples ne le remercieront jamais assez de cela. 18.Le talentueux aussi bien que le sot atteignent l'tat o disparaissent les dsirs par la connaissance du mystre de l'Atman au travers de la grce de leur matre spirituel. 19.L'ultime tat de conscience est atteint par ceux-l qui sont libres de tout attachement et de toute aversion, toujours engags faire le bien tous les tres vivants, dont la connaissance est fermement enracine, et qui sont patients. 20.Le yogi se dissout dans le divin aprs qu'il ait laiss son corps de mme que le contenu d'un vase se fond dans l'espace la destruction de celui-ci. 21.L'ide que la condition future est dtermine par l'tat des penses au moment de la mort est le fait des profanes, non des initis.

22.Le connaisseur de Brahman peut laisser son corps dans un lieu saint ou bien dans la maison d'un intouchable, il n'en sera pas moins absorb dans le Brahman. 23.Quand un yogi assimile la notion de Atman, qui est le vrai Mme, sans naissance et au-del du champ de l'esprit et des motions, alors le karma et son cycle d'action et de consquences ne le touchent plus. Il peut faire les rituels ou bien les abandonner. Pour lui, tout est Un. 24.Atman, compris et assimil, est le maitre de la cration, ternel, indestructible, sans forme, sans dimension, absolument indpendant, sans plaisir ni peine, plein de tout les pouvoirs. 25.Le sage dcouvre que Atman n'est pas vu par l'tude des Vedas, par les initiations, en se rasant la tte, ou en tant Gourou ou assidu disciple. Il n'est pas vu non plus en soignant ses postures. 26.Ce dieu, Atman, par le pouvoir duquel tout l'univers est n, en qui demeure et en qui finalement tout retourne, telles des bulles et des vagues dans l'ocan, s'approche par la sagesse. 27.Atman, que le sage approche, n'est pas le but du contrle du souffle ou des postures yogiques. En cela, il n'y a ni connaissance ni ignorance. 28.Il n'y a ni dualit ni unit en Atman, ni la fois unit et dualit, ni petitesse ou grandeur, ni vide ni plnitude. Tout cela n'existe que dans l'esprit. Et l'esprit n'est pas Atman. 29.Le professeur ne peut pas enseigner Atman; le disciple ne peut pas l'apprendre Chapitre 3 1.Comment pourrais-je rendre grce au grand Atman Qui n'est ni personnel ni impersonnel, Sans tache, au dessus de l'amour et de la haine, incr,

Envahissant tout chose, de la mme forme que l'Univers, Qui n'a pas d'attribut sans tre encore sans attribut Tout bonheur parfait, Shiva, Mon Mme ? 2.Comment pourrais-je m'incliner mon propre Mme Dans mon propre Mme et par Mon Mme ? Je n'ai pas de couleur, blanche ou jaune; Je suis l'ternel Shiva 3.Je suis dracin et sans racine, Libre de fume et sans fume je suis, Sans lampe et sans lumire je suis, Impassible je suis tel un soleil toujours lev. 4.Comment puis-je nommer le sans passion, l'Unique sans dsir comme ayant des dsirs? L'Absolu ne peut tre dcrit en terme de conditions; Comment puis-je parler de moi-mme? Je ne suis ni dot d'une essence, ni dnu d'une essence. Tel l'Espace, toute impassibilit Je suis. 5.Comment pourrais-je dire que la non-dualit est toute cette cration, ou ceci, ou bien cela? Mme si la dualit existait, alors de mme je ne pourrais pas lui attribuer cration ou dissolution.

Comment l'Eternel, le Tout, peut-il tre exprim de quelque manire que ce soit? Tel l'Espace, je suis bonheur parfait. 6.Ni brut ni subtil, ainsi est mon Atman; Il ne vient ni ne va Sans dbut ni fin Ni plus haut ni plus bas; Cette absolue vrit, tel l'Espace, Connaissance donnant l'immortalit Je [le] suis. 7.Considre bien que tous les sens sont somme l'Espace, et ainsi aussi sont leurs objets. Reconnais que l'Unique est sans tache. L'Unique n'est ni li ni libre. Le Shiva pntrant toute chose et toujours rayonnant de bonheur, je suis la connaissance qui donne l'immortalit. 8.La connaissance du Mme, difficile obtenir, le fruit de l'exprience n'est pas Atman; L'objet de la mditation, sur lequel il est dur de se concentrer n'est pas Atman; Ce qui est proche ou loin ou au-del encore, n'est pas Atman, tel l'Espace, tout bonheur,

Je suis Shiva, Je suis Shiva. 10.La graine de la plante du monde n'existe pas en moi, satisfaction et plaisirs n'existent pas en moi; Attaches et ignorance ne sont pas en moi; tel l'Espace, je suis le Shiva absolu. 11.Atman n'est pas le connaisseur ni le connu Il n'est pas accessible la dduction Les mots ne peuvent dcrire Cette conscience absolue. L'esprit est perdu dans se majest Comment pourrais-je te l'expliquer? Je suis tel l'Espace qui donne l'immortalit. 12.En Cela ne sont ni sparation ni unit. Il n'est ni intrieur ni extrieur, Il est la transcendante vrit. Il ne peut tre dit "Il tait avant tout" En vrit rien d'autre qu'Atman n'existe. Et tel l'Espace qui donne l'immortalit je suis la connaissance. 13.Je suis le principe ternel libre de l'attachement et de l'aversion

libre des imperfections je suis, Destin et providence n'existent pas en moi. ternellement libre des souffrances du monde, Vraiment tel l'Espace qui donne l'immortalit je suis la connaissance. 14. De mme que les trois tats de conscience n'existent pas en Atman, Comment pourrait-il tre le quatrime? Libre du pass, du prsent et du futur Comment les points cardinaux pourraient exister en lui? Paix ternelle, transcendant tel l'Espace, Je suis la vrit. 15.Je n'ai ni pre ni mre, ni pouse ni enfants. Je ne connais ni naissance ni mort. Mon esprit n'est pas le mien. Paix ternelle, transcendant tel l'Espace, Je suis la paix. 16. Divinits et dieux, tels Indra et Brahma, n'ont pas de place en Atman. Ni paradis ni cieux n'existent en Atman. Seul transcendant et sans tache

Je suis la vrit. 17. Les dits des textes : "Pas Ceci, pas Ceci" ne s'appliquent pas Atman. Comment pourrait il tre dit " Quand tout est soutir, seul reste Atman"? Il est symbolique mais n'est pas un symbole; Mme cela ne peut tre dit d'Atman. Tel l'Espace, l'eau de l'immortalit, Je suis. 18.Maya n'est pas ma modification. Ni ses effort de sduction les miens. Tromperie et hypocrisie, vrit et mensonge, n'ont pas de place en moi. Tel l'Espace, je suis la connaissance qui donne l'immortalit. Chapitre 4 1.Rien ne peut tre ajout ou soustrait la conscience universelle. Cela ne peut tre invoqu ou ador par des fleurs et des feuilles. Mditations et mantras ne peuvent l'atteindre. Comment cela pourrait-il tre ador tel Shiva? En lui n'est ni distinction ni unit. 2.Dans l'Unique n'est ni lien ni libration, ni puret ni impuret. De l'union et de la sparation, l'Unique est libre. Ce semblable l'Espace, je le suis. 3.Tel qu'en ralit je suis Nirvana, bien que la ralit ou l'irralit du monde ne me troublent pas du tout.

4.Je suis ternellement libre des taches de l'ignorance, savoir ou illusion ne naissent jamais en moi. Comment puis-je dire li ou libre? 5.Ni pch ni vertu n'ont jamais exist en moi; par nature, je suis Nirvana. Je ne suis ni l'ador ni l'adorateur. Il n'y a nuls instruction ou rituel pour moi. Je ne suis pas non plus la connaissance. Par nature, je relve du Nirvana. 6.Je suis le Nirvana sans tache; je ne suis ni le comprenant ni le compris. Ni cause ni effet n'existent en moi. 7.Ni je n'ai de corps ni je ne suis incorporel. L'intellect, l'esprit, les sens ne sont pas miens. Comment pourrais-je parler de l'attachement et du dtachement puisque je suis le Nirvana sans tache? 8.En moi, naissance, mort, puret, impuret, poison ou eau d'immortalit n'existent pas. Vraiment, je suis mme libre des traces du Nirvana. Je ne peux pas dire "le troisime" ou "le quatrime" 9.Je ne suis ni un fou ni un lettr, ni silencieux ni loquace; comment pourrais-je parler de raisonner ou d'argumenter puisque je suis libre mme des traces du Nirvana? 10.Abandonnant toutes les mditations, toutes les bonnes et les mauvaises actions, buvant l'eau de l'immortalit, le hros sait que je suis libre de l'empreinte du Nirvana. 11. Aucune injonction rituelle ne me lie; l'esprit, sige des anxits n'existe pas en moi. Loin, loin de moi est aussi l'gosme. Tel l'Espace, je suis la connaissance absolue qui donne l'immortalit. 12.Je ne peux pas dire si le monde est nant ou s'il est en partie rel ou irrel, ou si, telle un fleuve toujours changeant, il n'est en fait rel que pris comme un tout. Tel l'Espace, je suis la connaissance absolue qui donne l'immortalit. 13.Il n'y a pas la moindre ombre de nom ou de forme dans l'infini, non plus d'unit ou de diversit en moi. Mon esprit sans honte,

pourquoi cres-tu une confusion? Tel l'Espace, je suis la connaissance absolue qui donne l'immortalit. 14. Mon ami, il n'y a pas de raison d'inquitude puisque tu n'es pas ce corps. Tu es imprissable et ternel, alors pourquoi pleures-tu? Repose en paix. Tel l'Espace, je suis la connaissance absolue qui donne l'immortalit. 15. Pourquoi es-tu troubl, ami, puisque l'avarice, le dsir, l'attachement ne sont pas ce que tu es? Tel une ralisation de l'Espace, je suis la connaissance absolue qui donne l'immortalit. 16.Pourquoi cette envie de pouvoir, compagnon, quand en vrit la prosprit n'est pas ton but? "Le mien" et "le tien" ne sont pas en toi. 17.Dans ton cur, il n'y a pas de mditant, pas de Samadhi, ni aucune possibilit de mditation en Atman. Temps et causalit n'ont jamais en toi exist. 18.J'ai parl au disciple de l'essence de la vrit. Il n'y a pas "toi" ou "moi", pas de monde, pas de matre, pas de discipline. Reconnais que par nature je suis la libert absolue. Je suis la vrit transcendante. 19.Quand Atman, l'existence absolue, est seul exister et qu'il est moi, alors o est la vrit vraie, o est le bonheur parfait, la connaissance spirituelle ou sculaire? 20.Ignor du feu, de l'eau et de la terre, sans mouvement, pntrant toute chose tel l'Espace, la connaissance absolue reconnait l'existence de ton Atman. 21.Renonce, renonce au monde et aussi renonce la renonciation, et mme abandonne l'absence de renonciation. Par nature pntrant tout comme l'Espace, tu es la connaissance absolue. Chapitre 5 1.La syllabe OM, dite, est l'essence de la plus basse comme de la plus haute connaissance. Cela est Brahman, tel l'Espace. Il n'y a ni

existence ni non-existence dans ce monde. Brahman est mme libre de la dualit. 2.Tu es cet Atman dont les textes disent "Tu es Cela" [Tat tvam asi]. Comprends que tu es libre de l'illusion. Ne pleure pas esprit, tu es tout. 3. Il n'y a ni plus haut ni plus bas en toi. Tu envahis toute chose d'gale manire, sans intrieur ni extrieur. Alors que pleures-tu, mon esprit? Tout, tout est Brahman. 4.Ni l'imagination ni l'imagin n'existent en toi; comprends que les causes et les effets ne te touchent pas. Tu es libre des mots est des expressions, ternellement le mme. Esprit, ne pleure pas. 5.Savoir qu'il n'y a ni haut ni bas dans Atman est Samadhi; Savoir que Atman est libre du temps et de l'espace est Samadhi. Ne pleure pas, esprit, tout est Brahman. 6.Ainsi il n'y a ni contenant ni contenu. Ainsi il n'y a pas de corps individuel, pas de contenant, il n'y a pas d'individualit. La cause et l'effet qui produisent les conditions n'existent pas en Atman. Alors pourquoi pleures-tu, mon esprit? 7.Il n'y a qu'un tout si nous vivons dans une hutte retire ou dans une maison pleine de parentle, Atman est libre de la multitude comme de la solitude. Il est galement libre de la connaissance thorique et pratique; Atman tant tout, mon esprit, ne pleure pas. Chapitre 6 1.Tout l'univers est une projection de l'esprit; il y a donc un tat d'esprit. La vraie nature de l'esprit est le bonheur parfait et quand l'esprit est apais, ce bonheur est rvl. 2. La conscience absolue, tant inconnaissable par l'esprit, comment un discours pourrait l'expliquer? 3.Le Mme est libre du jour et de la nuit et donc concevoir son plerinage dans le temps et l'espace ne peut tre vrai.

4.Nul soleil n'illumine Atman; le feu et la lune ne peuvent briller sur lui. Cela n'est pas impassibilit ni sans dsir; comment alors l'action pourrait y exister? 5.Il ne peut pas tre dit que Cela puisse tre connu par l'absence d'action. Ce n'est ni de l'intrieur ni de l'extrieur. Ce n'est rien d'autre que bonheur absolu. 6.Comment pourrait-il tre affirm que cela est le premier ou bien le dernier, puisque ce n'est ni lmentaire ni compos, ni vide ni plein? ternel et toujours le mme, l'essence de tout est Shiva. 7.L'tat dans lequel Atman se tient est descriptible et indescriptible. Il n'est ni le connaisseur ni le connu. Il ne peut pas tre imagin ou dfini. Comment pourrait-il tre dit qu'il a un esprit ou quelque autre sens? 8.Espace, temps, eau, feu, terre, constituants du monde, sont un pur mirage. En vrit, l'Unique, imprissable, toujours plein de bonheur, est le seul exister. Il n'y a ni nuage ni eau en lui. 9.Comme il n'y a pas de possibilit de naissance ou de mort en lui, aucune conception de droit ou dni de droit ne peuvent s'appliquer lui. Cela, indiffrenci, ternel, envahissant tout est Shiva seul. 10.Les modifications de la matire primordiale et de la conscience individualise sont dans le champ des causes et des effets. Quand il y a seulement l'ternel et tout-pntrant Shiva, comment pourraitil y avoir matire ou esprit? 11.Il n'y a pas de souffrance en Cela, ni possibilit de souffrance, parce qu'il est libre de tout attribut. 12.Il n'y a pas de dualit en Cela. Comment pourrait-il y avoir de vieillissement, de jeunesse ou d'enfance en ce principe ternel et unique? 13.Atman ne dpend de rien et est illimit. La loi des causes et des effets ne le touche pas. Comment l'intellect, qui opre seulement de manire duale, et qui est prissable, pourrait-il le discerner?

14.Il ne saisit rien, ni n'est saisi. Il n'est pas n ni ne fut produit. Nous ne pouvons que dire qu'il n'y a pas de destruction possible. 15.En Atman, il n'y a ni fminit ni virilit, car de tels concepts n'existent pas dans l'ternit. 16.Il n'y a pas de plaisir en lui, ni facult de jouir du plaisir, puisqu'il est libre de tels dfauts comme l'attachement. galement libre des doutes et souffrances, Shiva est un et ternel et donc, les concepts de "Je" et "mien" ne s'appliquent pas lui. 17. Il n'y a ni Brahman en lui ni absence de Brahman. Puisque lui seul existe et est ternit, il rsulte qu'il est libre de peine et aussi libr de peine. 18.Il n'y a ni gain ni peine. Engouement et sagesse matrielle n'ont pas de place en lui. Quand seule la conscience ternelle existe, comment la discrimination ou la sagesse pourraient-elle tre contenues en elle? 19.En Cela il n'y a ni "Tu" ni "Je", donc famille et caste n'existent pas en Lui. Cela n'est ni vrai ni non-vrai. Ce n'est ni de ce monde ni du suivant. Comment quelqu'un pourrait-il le prier? 20. Illusoire est la connexion entre l'lve et le matre. Enseignement et contemplation, quand ils sont vus, ne sont pas admissibles. "Vraiment, Je suis Shiva". Ceci seul est la pleine vrit. Comment puis-je prier ou adorer Cela? 21. Le corps lui-mme est imagin en Atman comme un plein univers. Atman est libre de diffrentiations. Alors, puisque je suis Shiva, il ne peut y avoir d'ide de prire ou d'adoration. 22.La conscience absolue n'a pas de corps. Elle ne peut pas tre dsigne comme sans corps ou attributs. Tout ce qui peut tre dit est que Cela est bonheur absolu. Ceci est le sommet de l'adoration, le point culminant de toute prire. 23.L'homme libre qui a ralis le mystre de tous les mystres, et s'est lev l'tat de bonheur absolu et incessant, circule au dessus

des foules si peu concernes, irradiant le bonheur et une plus haute connaissance. 24.Il est vtu d'un habit vieux et us. Il marche dans un chemin libre de mrites religieux et de pchs. Il vit dans le temple du vide absolu. Son me est nue et libre de toute tche ou illusion par Maya faites. 25. L'homme libre n'a pas d'idal, ni ne s'efforce d'atteindre un idal. Ayant perdu son identit en Atman, libre des limites imposes par Maya, libre aussi des perfections du yoga, ainsi marche l'homme libre. Il ne dbat avec personne, il n'est pas concern par quiconque ou quelque objet que ce soit. 26.Libre des piges des attentes et des espoirs, il a repouss les oripeaux de puret, vertu et tous les idaux. Son chemin est libre de telles considrations. Il peut seulement tre dit de lui qu'il est puret absolue, et qu'il est loin, loin au dessus des nuages de Maya et de l'ignorance. 27.Il n'a nulle pense telle que "Je ne suis pas dans le corps" ou "Je ne suis pas le corps". Il n'a pas d'aversion, d'attachement, d'engouement pour aucun objet ou personne. Pur comme l'espace, il marche, immerg dans le bonheur immacul de son tat naturel. 28.L'homme libre peut tre compar l'espace dmesur. Il est ternit. En lui ne sont ni puret ni impuret. Il n'y a ni varit ni unit en lui, ni liens ni absence de lien. 29.Libre de sparation et d'union, libre de plaisir ou d'absence de plaisir, il va calme et tranquille de part le monde. Ayant abandonn toute activit de l'esprit, il est dans son tat normal d'indescriptible joie. 30.Atman, avec lequel l'homme libre a trouv son unit naturelle, est sans limite et inconcevable. Il est inconnaissable par l'esprit. Il n'est ni une partie ni ne peut tre divis. Il ne peut pas tre dit, "jusqu'ici vont ses provinces et pas plus loin". En vrit, Cela est difficile dcrire et difficile obtenir.

31.L'homme libre n'est pas concern par les choses de ce monde car son tat d'autoralisation rend tout autre chose insignifiante. Mort et naissance n'ont pas de sens; il ne mdite pas ni ne prie. 32.Tout ce monde est un spectacle magique, comme un mirage dans le dsert. Le bonheur concentr, seul et sans second, est Shiva et Cela est l'homme libre. 33.Le sage ne s'efforce de rien, pas mme du Dharma ou de la libration. Il est libre de toutes actions ou mouvements et aussi du dsir et de la renonciation 34.Que savent-ils, les lettrs, de lui? Mme les Vedas ne parlent pas parfaitement de lui. Ce bonheur absolu, jamais indestructible, mais source de bonheur pour tous, est l'homme libre. Chapitre 7 1.Quand en tant que plerin, je commence mon voyage vers Toi, mes petites notions du tout-pntrant Atman meurent. 2.Alors mon esprit commence mditer ton propos, il perd tout intrt dans les objets. Quand ma langue commence te prier, elle perd le pouvoir de prier d'autres. J'oublie les trois grand pchs. 3.Celui dont l'intellect n'est plus attir par les dsirs et les plaisirs, dont la nature devient joie et compassion, qui, mme en son cur, n'a pas d'ide de possessions, qui est toujours en paix et le plus tempr en toute chose et qui n'est pas drang par ce qui arrive ou par les vnements, ce matre vdique prend refuge en Atman. Toujours vigilant, solennel comme l'ocan et plein de patience. 4.Celui qui a conquis les sensations de plaisir, la colre, l'avarice, l'attachement, la vanit et l'aversion, celui-l est en paix avec luimme et libre de toute fiert. 5.Efficace dans ses engagements, plein de compassion est le renonant; il a piti de tous, n'a d'inimiti envers personne. 6.Il supporte avec patience le chaud et le froid, voyant l'Unique Mme illuminer tous les corps. Il marche seul tel un rhinocros. Il

est devenu un ocan de vrit et est jamais engag dans le travail de clmence. Tel est l'homme libre, libre de naissance et de mort. 7.Les connaisseurs de dieu connaitront le sens des mots "homme libre" par les quatre lettres qui le forment A, V, Dh, T. 8."A" vient dire la libration des piges de l'espoir et des attentes, pure au commencement, au milieu et la fin, immerge dans l'auto-joie. 9."V" vient dire le dracinement de tous les dsirs aprs le plaisir, subtil ou matriel, et pour la vie dans le prsent comme autosuffisant, le prsent devenu ternit 10."Dh" est le corps physique, couvert de crasse et de poussire, mais l'esprit toujours pur et le cur toujours en paix, au del de la contemplation et de la mditation. 11."T" est l'incessante contemplation de l'ternelle vrit, et l'indiffrence envers les activits de l'esprit et des sens. Il parle aussi de la libration de l'gosme et de la fiert. 12.Malheur qui abandonne la connaissance en la sagesse d'Atman, qui lui-mme constitue la libert et la joie ternelles au travers de tous les mondes, et [qui] retourne au champ des plaisirs limits et de l'ignorance. 13.Ceux qui dsirent acqurir le bonheur ternel et le communiquer aux autres par leur enseignement, doivent abandonner tout plaisir des sens et plus spcialement celui qui est issu de l'union sexuelle. 14.Le corps est fait d'lments impurs, de sang, de chair, d'os ou autre. Malheur ceux qui s'y attachent et sont indiffrents au constant bonheur d'Atman. 15. Il y a trois types de vins, produit du sirop, du grain ou du miel. Mais il en est un quatrime, le plus sombre de tous, le vin du sexe qui a intoxiqu le monde entier.

16.Quand l'esprit est incontrl, alors le corps, qui est un objet d'affection pour l'ignorant, souffre aussi, et quand l'esprit est contrl, le corps reste en bon tat. 17.Ainsi, tous les amoureux de la sagesse, protgent leur esprit des sensations de plaisirs, et s'engagent dans la sagesse spirituelle. 18.Ceci est la chanson du grand Dattatreya Avadhut. Ceux qui le lisent et l'entendent dans une respectueuse attention, ne sont pas ns nouveau sur cette Terre. "Je suis bni, je suis libre, je suis l'infini dans mon me, je ne peux trouver ni dbut ni fin. Tout est mon Mme"