O Primado de Pedro

Marcos Librio
Introduo Pedro o mais citado pelos Evangelistas Cristo muda o nome de Simo para Pedro Cristo prefere a barca de So Pedro A casa de Pedro em Cafarnaum e o tributo A lista dos Apstolos A grande promessa O "Tu es Petrus" As chaves do reino dos cus O "Pasce oves mea"

Ubi Petrus, ibi Ecclesia. (S. Ambrosio) Introduo Uma das grandes razes de divergncia entre catlicos e protestantes diz respeito legitimidade para a interpretao das Sagradas Escrituras. Para os seguidores da reforma, qualquer pessoa poderia ler e entender corretamente a bblia, sem o auxlio de ningum seno do Esprito Santo, que guiaria cada um infalivelmente na busca do verdadeiro significado da palavra divina. o chamado livre exame da Bblia, proposto pelo ex-frade Lutero. Para os catlicos, o legtimo intrprete das Escrituras (e tambm da Tradio) o papa, sucessor direto de So Pedro, pois Cristo confiou a ele esse ministrio. Ao Papa, portanto, devem os catlicos obedincia em matria de f e moral, em funo do poder divino a ele conferido. Os protestantes, apesar de discutir as passagens discordantes da bblia de forma crtica, acabam tendo que reconhecer que cada um, em conexo direta com Deus, tem a sua interpretao, a sua "verdade", originando-se, dessa forma, o fenmeno da multiplicao das seitas que se constata a partir do sculo XVI, e que no cessou at hoje. Cada seita seria uma manifestao de Deus; no importa se defende teses contrrias s das demais, desde que mantenha a "f" em Cristo. Essa "f" na verdade se traduziria por um "sentir Cristo"; portanto, trata-se de um ato da vontade e no da inteligncia. A doutrina catlica, ao contrrio, reconhece que a f a adeso da inteligncia s verdades reveladas por Deus. Sendo verdades, elas no podem variar nem segundo a pessoa que as interpreta, nem segundo a poca, pois a verdade imutvel.

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Cabe ao papa guiar os fiis nos ensinamentos de Cristo confiados Igreja em depsito, o qual no pode ser alterado at a consumao dos sculos. Importa pois saber qual das duas vises corresponde vontade divina, pois a teremos resolvido o problema da interpretao da Bblia Sagrada, que motivo de divergncia entre catlicos e protestantes. Examinemos pois, em primeiro lugar, as Escrituras. Os protestantes afirmam que, para defender a posio catlica, s existiria uma passagem do Evangelho de So Mateus (XVI, 16-19), a qual no possui paralelo com os dois outros Evangelhos que descrevem a mesma cena, de interpretao duvidosa. Pedro seria como os demais apstolos, diferindo apenas no carter agressivo, o que faria com que liderasse os demais, seguindo e obedecendo a Cristo. Entretanto, Nosso Senhor no teria conferido qualquer primado a Pedro entre os Apstolos. O que o Evangelho mostra, entretanto, que Pedro ocupava um lugar de destaque no colgio Apostlico, e que Cristo fez a ele a promessa da primazia entre os apstolos, para que, uma vez confirmado, confirmasse os seus irmos (Lc XXII,32). Utilizaremos na maior parte da demonstrao dessa verdade o esquema do livro Igreja, Reforma e Civilizao, do Pe. Leonel Franca, Ed. Agir, 6a edio.

Pedro o mais citado pelos Evangelistas Podemos constatar a proeminncia de So Pedro entre os Apstolos, em primeiro lugar, pela quantidade de vezes que ele nomeado nos Evangelhos: vrios j fizeram notar que os evangelistas fazem referncia a Pedro 171 vezes (114 nos evangelhos e 57 nos Atos dos Apstolos), enquanto que do apstolo amado, So Joo, fazem 46 citaes. o que se poderia chamar de prova estatstica, pois mostra como os Evangelistas consideravam a figura do prncipe dos apstolos, destacada desde cedo pela autoridade de Cristo. Veremos mais adiante que So Pedro no apenas nomeado maior nmero de vezes, mas principalmente em citaes que denotam importncia, e que o critrio numrico simplesmente serve para reforar este. Para impugnar esse argumento, alguns fazem notar que So Paulo nomeado 160 vezes nos Atos dos Apstolos, onde Pedro aparece 57 vezes, e que portanto, por esse critrio, So Paulo teria mais direito ao ttulo de papa. Entretanto, o que importa demonstrar, com isso, que houve um que foi destacado entre os doze apstolos, designado por Cristo para guiar os demais. Essa questo diz respeito aos primeiros seguidores de Cristo, e quando o Apstolo das Gentes se converteu, ela j estava decidida. S Nosso Senhor poderia nomear um seu representante com tal poder e autoridade.

Cristo muda o nome de Simo para Pedro Outro destaque exclusivo de Pedro que Cristo, ao cham-lo a uma nova e superior vocao, lhe atribui curiosamente um novo nome, que carrega o significado poderoso de, ao mesmo tempo, chefe e fundamento da nova sociedade que ter por misso espalhar os ensinamentos do Mestre pelos quatro cantos do mundo. "Este (Andr) encontrou primeiro seu irmo Simo, e disse-lhe: Encontramos o Messias. E levou-o a Jesus. E Jesus, fixando nele o olhar, disse: Tu s Simo, filho de Joo, tu sers chamado Cefas, que quer dizer

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Pedro (Pedra)" (S. Joo, I, 41-42). Analisemos em primeiro lugar a mudana do nome: quantas vezes, em toda a Escritura, Deus muda o nome de algum? Se so poucas as vezes, conclui-se que esse ato solene, dada a sua excepcionalidade, que faz concluir a gravidade daquilo que o motivou. Ora, em toda a Sagrada Escritura Deus muda apenas trs vezes o nome de homens, sempre para destacar a dignidade de uma vocao superior: primeiro, muda o nome de Abro para Abrao, tornando-o o patriarca fiel a Deus e recompensado com a Antiga Aliana e a promessa de uma descendncia pujante (Gnesis, XVII, 5-8). O segundo eleito Jac, a quem Deus nomeia Israel, renovando as promessas feitas ao av em relao ao povo judeu. A mais nenhum Deus concede esse privilgio, nem a Reis nem a Profetas, que foram tantos e com tal Santidade! No Antigo Testamento, Deus sela a Aliana com seu povo escolhendo e mudando o nome dos Patriarcas, mostrando de forma inequvoca que unge - separa - seus eleitos. Nosso Senhor ento, na plenitude dos tempos, quando a humanidade se encontra preparada para a grande obra da Redeno, vai novamente distinguir aqueles com quem firmar a Nova e Eterna Aliana, mudando o nome do seu Patriarca, que dever apascentar seus cordeiros e ovelhas pelos sculos, prometendo-lhe Sua assistncia infalvel. E muda seu nome no para um qualquer, mas para Pedro (Cefas, que em aramaico lngua falada por Nosso Senhor - quer dizer Rocha), mostrando que sua Igreja no seria fundada sobre areia. Esse um fato muitas vezes esquecido, ou relegado a um plano inferior, porm tem uma importncia enorme, pois demonstra que Pedro deveria ter entre os Apstolos uma distino de honra, incompatvel com uma idia de igualdade entre os doze. Notemos que nem So Paulo mereceu tal honra.

Cristo prefere a barca de So Pedro Outro aspecto interessante da distino de Pedro diz respeito a sua barca, que desde muito cedo foi interpretada pelos Santos Padres como smbolo da Igreja, unicamente na qual podem se salvar os homens. Cristo, na sua pregao evanglica, prefere invariavelmente a barca de Pedro. Na verdade, no se nomeia expressamente outra barca de que Cristo tenha se servido. na barca de Pedro que ocorre a pesca milagrosa, de uma simbologia extremamente significativa (S. Lucas, V, 3-6). Outra pesca milagrosa ir ocorrer aps a ressureio, no lago de Tiberades, de novo na barca de Pedro (Joo, XXI, 3,7, 11). A barca de Pedro chamada de "a barca", por antonomsia, em outras passagens (Mateus, VIII, 23; XIV, 22; Marcos, IV, 36; VI, 45), em oposio s "outras barcas" (Marcos, IV, 36) Tiremos a concluso obrigatria: fora da Barca de Pedro no se acha Cristo.

A casa de Pedro em Cafarnaum e o tributo Dois fatos aparentemente corriqueiros da vida de Cristo se juntam s evidncias at aqui acumuladas, e dizem respeito proximidade do mestre a Pedro. Primeiro, observa-se pelos Evangelhos que, quando Cristo se demora em Cafarnaum, na casa de Pedro que se hospeda. "Ao sair da Sinagoga, Jesus e os que o seguiam se dirigiram casa de Pedro e Andr ..." (Marcos, I,29; Mateus, VIII, 14; Lucas, IV, 38), e que mais tarde, porta da casa (de Pedro) Jesus fazia milagres. So Marcos, em outras ocasies, sem mencionar outra casa, diz simplesmente que o Mestre se dirigiu " casa" e "para casa" (Marcos, II,1; III,20; IX, 32). curiosa a diferena nas narraes de So Marcos e So Mateus desse mesmo episdio: este usando artigo - na casa; aquele sem o usar - em casa.

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O sentido da primeira expresso o mesmo que tem, para os franceses, o chez moi, ou seja, em minha casa. Seria um fato estranho So Marcos falar de sua casa, se no soubssemos ter sido o evangelista discpulo de Pedro. Ao repetir o que ouviu do Apstolo, ele utiliza a expresso de quem falava da prpria casa. So Mateus fala da casa no com sentido prprio, pois falava da casa de outrem. Curioso ainda que quando os evangelistas falam da casa de Cristo, se referindo de Nazar, usam ambos o artigo, evidenciando o detalhe sutil e extremamente probatrio da passagem. Portanto, o Evangelho de S. Marcos demonstra que, em Cafarnaum, Cristo se hospedava na casa de Pedro. O segundo fato, que est estreitamente ligado ao primeiro, que Cristo manda pagar o tributo do templo por si e por Pedro, quando os coletores de impostos vo casa deste cobrar pelo Mestre " ... vosso mestre no paga a didracma? Ele (Pedro) respondeu-lhes: sim. E depois que entrou em casa , Jesus o preveniu, dizendo: Que te parece Simo? De quem recebem os reis da terra o tributo ou o censo? De seus filhos ou de estranhos? E Ele (Pedro) respondeu: dos estranhos. Disse-lhe Jesus: logo so isentos os filhos. Todavia, para que os no escandalizemos, vai ao mar e lana o anzol, e o primeiro peixe que subir toma-o, e, abrindo-lhe a boca, achars dentro um estater: tira-o e d-lho por mim e por ti."(Mateus, XVII, 24-27). Esse um sinal to distintivo da preferncia de Nosso Senhor pelo apstolo, que os demais, logo que Pedro se afasta, cercam o mestre para saber quem seria o maior no reino dos cus (Mateus, XVIII, 1). Sobre esse texto, Clemente de Alexandria exclamava: "Bem aventurado Pedro, o escolhido, o preferido, o primeiro dos discpulos, nico pelo qual Cristo pagou tributo." (Qui dives Salvetur, 21, Migne, Patrologia serie Grega, IX, 625. - citado pelo Padre Leonel Franca).

A lista dos Apstolos Todas as vezes que os evangelistas nomeavam os doze apstolos, o faziam invariavelmente comeando por Pedro e terminando por Judas, com os demais ocupando lugares diferentes (S. Mateus, X, 2-4, S. Marcos, III, 16-19, S. Lucas, VI, 14-16, Atos, I, 13). Se no difcil imaginar o porqu do ltimo lugar ao traidor, tambm no o o primeiro para Pedro. So Mateus explcito: "Primeiro, Simo que se chama Pedro." (S. Mateus, X, 2-4). Primeiro em qu? Em idade, em chamado para a vocao? Nem um, nem outro. Se fosse correta a primeira hiptese, a ordem dos demais seria sempre a mesma, e se o fosse a segunda, Andr e outro discpulo seriam os primeiros nas listas (S. Joo, I, 35-42). Em ocasies excepcionais da vida de Cristo, trs apstolos sempre O acompanhavam: Pedro e outros dois. Na ressureio da filha de Jairo, na manifestao de sua onipotncia, na agonia do jardim das oliveiras, no mistrio de suas dores, eles estiveram presentes (Marcos, V, 37; IX, 1; XIV, 33 e outros paralelos). s vezes, todo o Colgio Apostlico segue a Pedro numa expresso coletiva: "Pedro e os que o acompanhavam" (Marcos, I, 36). Lemos tambm no evangelho de S. Joo que Pedro quem responde por todos na questo da explicao de Cristo sobre a necessidade de se comer sua carne e beber o seu sangue (portanto, da presena real de Cristo na hstia), ocasio em que alguns discpulos abandonaram o Mestre. Depois que Pedro se pronuncia, ningum mais abandona Cristo.

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A grande promessa Um dos motivos da grande resistncia primazia de Pedro o fato dele no ter exercido nenhum poder entre os Apstolos mesmo aps as palavras de Cristo que lhe teriam dado esse poder. O que no entendem os inimigos do papado que Cristo fez uma promessa a Pedro, e no uma nomeaao imediata. No faria sentido Cristo designar Pedro para que guiasse as almas enquanto Ele estivesse no mundo. Se os Apstolos e Discpulos se questionavam quem seria o primeiro, ou o maior no reino, era porque pouco entendiam do que Nosso Senhor ensinava por serem almas toscas, e no porque haveria dvida acerca da primazia. Essa questo j estava definida. Para que se compreenda, vejamos o seguinte fato: que verdade estaria mais clara para os discpulos de Cristo, do que o carter transcendental do seu reino? Nosso Senhor continuamente lhes dizia que seu reino no era deste mundo; no entanto, pouco antes da Ascenso aos Cus, um discpulo pergunta se Cristo iria restituir o reino de Israel naquele momento (Atos, I, 7)! A me de Tiago e Joo pede um lugar de destaque no reino para os filhos (S. Mateus, XX, 24); quando os discpulos disputavam para ver quem era o maior, Cristo os repreendeu dizendo que "Entre os gentios, os reis exercem dominao sobre os sditos. Entre vs, no h de ser assim; antes, o que maior entre vs faa-se como o menor, e o que manda como o que serve." (S. Lucas, XXII, 25-27). Com isso Cristo ensina uma nova forma de exercer a autoridade, mais perfeita, e no pretende combater a primazia daquele que manda, pois aplica a regra de humildade a si mesmo; em outra passagem (S. Joo, XIII, 13), o mesmo Cristo se diz Mestre e Senhor; aquele pois, que mestre, sirva para dar o exemplo e praticar a humildade, e no para deixar de ser mestre.

O "Tu es Petrus" Se todos esses episdios nos servem para reconstituir o quadro da predileo por Pedro, a passagem da grande promessa o momento solene da confirmao dessa vocao singular. Cristo dirige-se a Pedro, aps sua maravilhosa profisso de f ("Que dizem os homens de mim (...) que dizeis vs?" "Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo"!), e confirma sua promessa: "Bem aventurado s Simo Barjona, porque no foi a carne e o sangue que a ti revelou, mas sim meu Pai que est nos cus, e eu digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha igreja e as portas do inferno no prevalecero sobre ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado tambm nos cus"(S.Mateus, XVI, 16-19) Nunca houve texto mais deturpado, mais recortado e refeito, na busca desesperada de alterar-lhe o sentido, que se apresenta simples. Para os protestantes, Cristo estaria falando de duas pedras. A primeira pedra ("tu s pedra") no pedra; no mximo, uma pedra menor, diferente da segunda ("sobre esta pedra"). A primeira Pedro, a segunda, Cristo, ou a confisso de Pedro, conforme o examinador. Porm, o texto se dirige todo a Pedro - "tu s Pedro..."; "eu te darei as chaves..."; "tudo que (tu) ligares..." em resposta sua confisso, como um prmio pela sua defesa pblica da f. O texto no traz qualquer interrupo lgica, para passar a se referir a Nosso Senhor. Se assim fosse, a frase ficaria sem sentido: "tu s Pedro, mas no edificarei a minha Igreja sobre ti, seno sobre mim; as chaves do cu porm te darei." Ora, impossivel admitir que a Sabedoria Divina tenha se expressado de forma to confusa, ainda mais se nos lembrarmos da mudana do nome de Pedro. Lembremos ainda que Cristo falava em aramaico, lngua em que Pedro e pedra significam, ambos, Cefas. No resta qualquer espao para dvidas.

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Mas, diro ainda os protestantes: em vrias passagens se diz que Cristo a pedra, o fundamento! No h dvida. Mas s Cristo pedra? Vejamos o que Nosso Senhor diz:"eu sou a luz do mundo" (S. Joo, VIII, 12) e depois: "Vs sois a luz do mundo", dirigindo-se aos apstolos (Mateus, V, 15). Duas luzes? Sim. H, portanto, luz e luz, pedra e pedra. Uma luz fonte, outra luz reflexo; uma pedra fundamento invisvel, causa e fim dos homens, outra pedra fundamento visvel, rocha de sustentaao da Igreja indefectvel e guia infalvel dos homens. Mas no necessrio prolongar a explicao de algo to evidente, que mesmo alguns protestantes mais honestos j reconheceram. Reproduzimos apenas uma citao feita pelo padre Franca - P. F. Jalaguier, em seu L'Eglise, Paris 1899, p. 219: "Nous nous plaons encore ici sur le terrain qui leur est le plus favorable ( aos catlicos) parce qui'll est nos yeux le seul vrai; et nous admettons que ce passage renferme une promesse spciale fait Saint Pierre" ["Ns nos colocamos ainda aqui num terreno que lhe mais favorvel (aos catlicos) porque ele , a nossos olhos, o nico verdadeiro; e ns admitimos que essa passagem contm uma promessa especial feita a Pedro"] .

As chaves do reino dos cus As doao das chaves indica o poder conferido a algum de abrir ou cerrar o acesso da casa, da cidade, do reino, sendo costume entre os orientais o suspender as chaves aos ombros em sinal de autoridade. No h dvida de que Cristo confere a Pedro um poder singular, que sempre foi entendido na Igreja como poder infalvel (o que ligar na terra, ser ligado no cu) e condicionado vontade divina (o papa no fora Deus a ligar ou desligar, mas s pode ligar ou desligar o que Deus quer no cu), e que foi ratificado no Conclio Vaticano I, no sculo XIX, com a solene proclamao do dogma da Infalibilidade Papal. Os protestantes freqentemente atacam esse dogma por desvirtuarem estas duas verdades - o ligar e desligar condicionado, e a ratificao (e no inveno) do dogma; Na verdade, Cristo no poderia ter agido de outra forma, se quisesse que sua Igreja triunfasse durante os sculos, seno conferindo ao pastor universal, Seu representante na Terra, um poder infalvel. Se esse poder fosse falvel, como esperar que no perecesse? exatamente o que ocorre com as seitas derivadas do movimento reformador de Lutero, surgindo e desaparecendo aos borbotes.

O "Pasce oves mea" Como se isso tudo no bastasse, temos ainda o trecho solenssimo em que Cristo confia o seu rebanho a Pedro, dando-lhe portanto seu poder de jurisdio sobre os cristos. A Pedro, e a ningum mais, confiado o pastoreio das ovelhas e dos cordeiros, a que nosso Senhor pede trs vezes a confirmao de Pedro, e trs vezes o confirma: "Disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que estes? Respondeu-lhe Pedro: Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo. Disse-lhe (Jesus): Apascenta os meus cordeiros. Disse-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Ele disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo. Disse-lhe (Jesus): Apascenta os meus cordeiros. Disse-lhe pela terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Ficou triste Pedro, porque pela terceira vez, disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que te amo. Disse-lhe (Jesus): Apascenta as minhas ovelhas." (S. Joo, XXI, 15-17)

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Ora, Cristo no possua nem cordeiros nem ovelhas. O que Ele confia a Pedro seu rebanho de almas, constituindo-o seu pastor. Aqui novamente temos Pastor e pastor, pois Nosso Senhor o bom pastor. Alguns tentam reduzir esse episdio a uma mera reconciliao do Apstolo com Cristo, aps a trplice negao de Pedro na casa de Ans e Caifs, antes da crucifixao de Cristo. Porm, esquecem-se que aps a Ressurreio, a Pedro que Cristo aparece primeiro (So Lucas XXIV, 34), mostrando que a traio no fizera Pedro perder sua primazia: Cristo continua considerando Pedro o primeiro. Cristo, sem dvida, fez Pedro compreender o horror do pecado e o perigo de no se fugir da ocasio de pecado. O Evangelho nos conta que Pedro chorou amargamente. De fato, que dor no deve ter experimentado o Apstolo, ao cair num pecado justamente contrrio virtude que mais vemos presente nele: a defesa pblica da verdade, o desafiar o respeito humano. Alis, essa virtude ele que ir praticar em grau herico a partir de ento, dando sua vida pela expanso da Igreja. Unicamente em relao a Pedro, portanto, vemos a significativa mudana do nome, a sempre testemunhada primazia entre os Apstolos, o pagamento do tributo, o uso exclusivo de sua casa em Cafarnaum e de sua barca, a promessa solene de ser fundamento da Igreja, a entrega das chaves do reino dos cus, a nomeao para o pastoreio dos fiis. E h aqueles ainda que no vem diferenas entre os doze apstolos! Para esses, resta a esperana da promessa de Cristo, de que poderia das pedras fazer filhos de Abrao. Para isso, porm, tero que aceitar que Cristo, de um filho de Abrao, fez Pedra. So Pedro, aps a asceno de Cristo, assumir seu dever de pastor universal, conduzindo a Igreja nascente. Aps sua morte, ser substitudo, no decorrer dos sculos, pelos seus legtimos sucessores, os papas, at a consumao dos tempos, sob a assistncia infalvel de Cristo. Da qual trataremos num prximo artigo.

Para citar este texto: Librio, Marcos - "O Primado de Pedro" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=apologetica&artigo=primado Online, 19/04/2006 s 00:20h

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